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LES SECRETS DE LA FRATERNITE DE LA ROSE-CROIX

ANALYSE ESOTERIQUE DU TESTAMENT SPIRITUEL DE L'ORDRE DE LA ROSE-CROIX PAR

JAN VAN RIJCKENBORGH

I L'appel de la Fraternit de la Rose-Croix (Fama Fraternitatis R.C.) II Le tmoignage de la Fraternit de la Rose-Croix (Confessio Fraternitatis R.C.) III Les noces alchimiques de Christian Rose-Croix (Chymische Hochzeit Christiani Rosencreutz, anno 1459)

ROZEKRUIS PERS - HAARLEM - PAYS-BAS

L'APPEL DE LA FRATERNITE DE LA ROSE-CROIX


ANALYSE ESOTERIQUE DE LA FAMA FRATERNITATIS ROSAE CRUCIS PAR

JAN VAN RIJCKENBORGH

SUB UMBRA ALARUM TUARUM JEHOVA

Prface de l'auteur nerlandaise (1939)

la

premire

dition

C'est avec une grande joie et une profonde reconnaissance que je remplis ici mon mandat, en prsentant, avant la fin de la premire moiti de l'anne 1939, mes commentaires sur la Fama Fraternitatis R.C., de Jean Valentin Andreae. Le temps est venu d'ouvrir ce testament spirituel voil de la Fraternit de la Rose-Croix, et de mettre en pleine lumire les trsors qu'il contient. De tout temps, l'uvre des Frres de la Rose-Croix est reste totalement incomprise, et un grand nombre d'sot-ristes, influencs par la magie orientale, lui ont fait un tort incalculable par leurs publications, ternissant ainsi l'clat de la lumire de la Rose-Croix par des enseignements exotiques. Dans beaucoup de ces ouvrages nous reconnaissons l'ennemi classique, occup touffer la semence dans le champ. Le grand travail de prparation se poursuit cependant, et maintenant que l'humanit approche d'un tournant de son histoire, au cours duquel blanc et noir devront se dclarer en toute nettet, et o la duplicit passera en jugement, les sceaux du livre des mystres sont briss pour permettre l'antique vrit d'tre transmise, en toute puret, ceux qui la mritent, une poque o cette vrit peut tre vcue en tant que force. Selon l'exigence de la Rose-Croix, la plus grande simplicit possible d'expression a t observe ; c'est pourquoi la forme de l'allocution a t choisie, afin que la parole biblique: Faites les entrer ne rencontre pas d'obstaces. Du fond du cur l'auteur espre que ses graves limita-tions, pouvant gner l'excution de son mandat, seront abolies par la force du Christ; dans cet espoir, il prsente ce livre tous ceux qui veulent porter la croix du Christ.
J. VAN RlJCKENBORGH

Prface de l'auteur nerlandaise (1965)

la

deuxime

dition

Exactement vingt-six ans aprs la parution de la premire dition cabalistiquement 26 quivaut au nombre 8, nombre de Saturne, qui, au sens spirituel, est le gardien de la porte qui mne la vie libratrice il nous est permis de faire paratre une nouvelle version de la Fama Fraternitatis, l'Appel de la Fraternit de la Rose-Croix. Ce livre reprsente le premier tome de l'uvre intitule : Les secrets de la Fraternit de la RoseCroix, les commentaires sur le Testament Spirituel des Fratres Rosae Crucis. Maints vnements annoncs dans la premire dition, ou auxquels il tait fait allusion, se sont entre-temps raliss, cependant que l'influence du Verseau devenait toujours plus active. Aussi la Fama Fraternitatis constitue-t-elle plus que jamais un trs pressant appel adress par la Fraternit de la Lumire de l'Autre Rgne. Cet appel est adress tous ceux qui, dans le prsent, vont comprendre les signes des temps, et commencent voir que nous vivons les jours de la fin du prsent cycle de manifestation. Par ses forces qui pntrent toute l'atmosphre et touchent sans exception tous les hommes, le Verseau permet encore, quiconque le veut, de parcourir le chemin de la libration et d'entrer dans le nouvel tat de vie auquel les mystres chrtiens, qui se trouvent dans le Nouveau Testament, ont voulu prparer l'humanit. C'est pourquoi l'actuelle et toujours nouvelle Fama Fraternitatis fait de nouveau rsonner le message du salut : A tous ceux qui l'acceptent, il permet de devenir enfants de Dieu. Celui qui a des oreilles pour entendre reconnatra, dans la Fama et ses commentaires, la vrit libratrice qui, plus que jamais, peut tre vcue en tant que force au cours de l're du Verseau. Notre vu intime, dans ces temps de la fin, est que de trs nombreuses personnes puissent encore saisir la main que le Christ tend l'humanit, par le canal des courants du Verseau, afin que la moisson soit grande, trs grande.
J. VAN RlJCKENBORGH

&

FAMA FRATERNITATIS R.C


ou
RAPPORT DE LA FRATERNIT DU TRS VNRABLE ORDRE DE LA ROSE-CROIX ADRESS TOUS LES SAVANTS ET CHEFS D'TAT D'EUROPE

Au lecteur qui comprend la sagesse


La sagesse, ainsi parle Salomon, est pour l'homme un trsor infini, car elle est le souffle de la force divine et un rayon de la magnificence du Tout-Puissant. Elle est un rayon de la lumire ternelle, un miroir immacul de la puissance divine et une image de sa bont. Elle enseigne la discipline, le discernement, la justice et la force. Elle comprend les mots voils et sait rsoudre les mystres. Elle reconnat d'avance signes et merveilles, et sait ce qu'apportera l'avenir. Avant la chute, ce trsor tait le privilge absolu de notre premier pre Adam. Il lui permit de donner chaque tre son propre nom, selon sa nature, aprs que Dieu le Seigneur eut amen devant lui tous les animaux des champs et tous les oiseaux du ciel. Par suite de la funeste chute dans le pch, ce magnifique joyau de la sagesse a t perdu, et il ne rgne dans le monde qu'obscurit et incomprhension. Malgr cela, Dieu le Seigneur a parfois fait s'panouir et se manifester cette sagesse en certains de ses amis. Ainsi, la suite de sa prire et de son aspiration incessante, le sage roi Salomon tmoigne par lui-mme avoir reu de Dieu une telle sagesse par laquelle il reconnut comment les jours s'allongent et se raccourcissent, comment se modifient les saisons, comment s'accomplit la rvolution de l'anne et quelle est la place des toiles ; sagesse par laquelle il comprit la nature des animaux domestiques et sauvages, la raison pour la quelle le vent tourne ainsi la tempte et ce que les hommes ont l'esprit ; il connut toutes les sortes de plantes et la vertu de leurs racines, et beaucoup d'autres choses encore. Je ne crois pas qu'on puisse rencontrer quelqu'un qui ne dsire ce si noble trsor et n'aspire de tout son cur le conqurir. Mais comme personne ne peut arriver cette sagesse sans que Dieu lui-mme ne l'accorde et n'envoie d'en haut son Esprit-Saint, nous avons prpar cette dissertation sur la Fama et la Confessio de la louable Fraternit de la Rose-Croix sous la forme d'une dition publique, pour que chacun puisse la lire, car elle annonce et rvle clairement tout ce que ce monde dchu doit attendre de l'avenir ce propos. Bien que ces choses puissent paratre fort tranges certains, et que plus d'une personne puisse supposer que tout ce qu'il y a d'dit et de publi par la Fraternit de la RoseCroix n'est que le fruit d'une imagination philosophique aveugle plutt qu'un compte rendu authentique, il ressortira cependant suffisamment de la Confessio qu'il s'y trouve cach plus qu'on ne pense. Tout homme, non totalement ignorant, pourra facilement remarquer et saisir l'intention de ce livre, crit pour les hommes de notre temps et dans les conditions actuelles. Les vritables disciples de la sagesse et les rels adeptes de l'art spagirique1 observeront et comprendront mieux ces choses, et pourront les juger tout autrement. Ceci, nombre de personnages importants l'ont fait, tout particulirement Adam Haselmeyer, notaire auprs de l'archiduc Maximi-lien, qui a fait aussi un extrait des crits thologiques de Thophraste et a rdig une dissertation sous le titre Les Jsuites. Il y souhaite que tout chrtien soit un vritable jsuite, c'est--dire marche, vive, soit et reste en Jsus. Comme dans sa rponse laFama, il avait appel les Frres de la Rose-Croix hommes hautement clairs et jsuites authentiques, les Jsuites ne purent le supporter et le remercirent si bien qu'ils le saisirent et l'envoyrent aux galres, ce pour quoi ils recevront coup sr leur salaire. Le temps est maintenant venu o va poindre l'Aurore bienheureuse, la fin de la sombre nuit de Saturne. Son clat fera plir la clart de la lune et les faibles scintillements de la
1

Terme alchimique driv de spuo, je spare, et de ageiro J'unifie ; c'est l'quivalent de la formule latine connue solve et coagula.

sagesse cleste, qui sont encore prsents chez les hommes. Cette Aurore est un prsage du Soleil merveilleux qui, par ses purs rayons de feu, fera se lever le jour bienheureux que dsirent ardemment maints curs fervents. A la lumire de ce jour, on pourra reconnatre et voir en vrit tous les trsors clestes de la sagesse divine, et aussi toutes les choses caches et invisibles du monde, conformment l'enseignement des premiers Pres et des anciens sages. Ce sera l le vritable rubis royal, la noble escarboucle flamboyante, dont on dit qu'elle possde et envoie dans les tnbres la lumire rayonnante d'un feu qui constitue une panace parfaite pour tous les corps, qui peut transmuer les mtaux vils en l'or le plus pur, et qui peut loigner des hommes toute maladie, toute inquitude, toute dtresse et toute affliction. Puisse donc le lecteur bienveillant trouver ici une exhortation prier intensment Dieu avec moi, pour qu'il puisse ouvrir le cur et les oreilles de tous les malentendants et leur donner sa bndiction afin que, contemplant pleins d'admiration la nature, ils puissent le reconnatre entirement dans son omnipotence, lui rendant louange, honneur et gloire, et accordant au prochain l'amour, l'aide, la consolation et la force, et la gurison tous les malades. Amen.

Fama Fraternitatis Rosae Crucis ou Fraternit du trs vnrable Ordre de la Rose-Croix tous les chefs d'tat, notables et savants d'Europe
Nous, frres de la Fraternit de la R.C. offrons tous ceux qui liront notre Fama d'inspiration chrtienne notre salut, notre amour et notre prire. Le seul Dieu sage et misricordieux ayant dans les temps derniers rpandu avec tant de profusion sa grce et sa bont sur le genre humain, afin que s'approfondisse encore plus la connaissance de son Fils comme de la nature, nous pouvons bon droit parler d'un temps heureux. Car alors il ne nous a pas seulement rvl et fait trouver la moiti du monde inconnu et cach, montr nombre d'uvres et de cratures prodigieuses de la nature, jamais vues auparavant, mais aussi a fait surgir des Ingnia hautement clairs qui ont en partie remis l'honneur les arts dgrads et imparfaits afin que l'homme comprenne enfin sa noblesse et sa majest et peroive la raison pour laquelle il est nomm Microcosmus, ainsi que l'tendue de son art dans la Nature. Le monde inconsidr sera toutefois peu servi par cela et c'est pourquoi la mdisance, le rire et la raillerie iront toujours en augmentant. Chez les savants aussi, la fiert et l'orgueil sont si grands qu'ils ne peuvent s'assembler pour, partir de tout ce que Dieu a si abondamment rpandu en notre sicle, colliger et produire de concert un Librum Natur ou rgle de tous les arts ; mais chaque parti s'oppose tant l'autre et se tient en telle aversion que l'on en reste encore la mme ritournelle : le Pape, Aristote, Galien, oui, tout ce qui ne ressemble qu' un codex doivent de nouveau tre pris pour la claire lumire manifeste, alors qu'ils auraient sans doute, s'ils vivaient encore, grande joie se rorienter. Mais on est ici trop faible pour un si grand travail. Et bien qu'en thologie, physique et mathmatique la vrit lui soit oppose, l'adversaire classique dmontre

toujours amplement sa malice et sa fureur, freinant par des belliqueux et des vagabonds une si belle volution et la rendant dtestable. C'est dans une telle intention de rforme gnrale que feu notre bien-aim Pre spirituel trs illumin Fr. C.R., allemand, chef et fondateur de notre fraternit, a consacr pendant longtemps beaucoup de peines et d'efforts. Dans sa cinquime anne, cause de la pauvret de ses parents nobles cependant on le fit se retirer dans un clotre o il apprit assez bien les deux langues, grecque et latine. Puis, la suite de ses pressantes prires et supplications, se trouvant encore dans la fleur de la jeunesse, il fut adjoint un frre P. A.L. qui voulait entreprendre un voyage au Saint-Spulcre. Bien que ce frre soit mort Chypre et ainsi n'ait pas pu voir Jrusalem, notre frre C.R. ne s'en retourna pas mais fit voile dans la direction exactement oppose et se dirigea vers Damas, se proposant de partir de l pour visiter Jrusalem. Mais par suite d'embarras corporel il dut rester sur place et, grce aux mdicaments dont il n'tait pas sans quelque connaissance il y gagna la faveur des Turcs. Il entendit par hasard parler des sages de Damcar en Arabie, des miracles qu'ils accomplissaient et du fait que la nature entire leur tait dvoile. Le haut et noble ingenium de frre C.R.C. fut veill par cela, de sorte que Jrusalem n'occupa plus dans ses penses une place aussi leve que Damcar.Ne pouvant plus matriser son dsir, il offrit ses services aux gens de mer arabes pour qu'ils le conduisent Damcar moyennant une certaine somme d'argent. Lorsqu'il arriva l-bas, il n'avait que seize ans mais possdait dj une forte constitution allemande. Ainsi qu'il en tmoigna lui-mme, les sages le reurent non pas en tant qu'tranger mais comme celui qu'ils avaient longtemps attendu. Ils l'appelrent aussi par son nom et lui indiqurent d'autres mystres de son clotre, ce dont il ne put assez s'merveiller. Il y apprit mieux connatre la langue arabe, au point de traduire en bon latin, dans l'anne suivante dj, le librum M. et de l'emporter avec lui. C'est de ce lieu qu'il a tir sa physique et sa mathmatique, ce dont le monde aurait pu justement se rjouir s'il avait eu plus d'amour et moins d'envie. Il revint au bout de trois ans et, muni du sauf-conduit adquat, fit voile de sinu Arabico l'Egypte, o cependant il ne resta pas longtemps mais o il prta dsormais une meilleure attention aux plantes et aux cratures. Puis il traversa toute la Mer Mditerrane, jusqu' arriver en vue de Fez, ville que les Arabes lui avaient indique. Et c'est une vritable honte pour nous que des sages vivant si loin les uns des autres ne soient pas seulement unis et opposs toutes diatribes mais si enclins et disposs confier et rvler leurs secrets. Chaque anne, les Arabes et les Africains se runissent, se consultent sur les arts pour savoir si l'on n'aurait pas dcouvert quelque chose de mieux ou si l'exprience n'aurait pas affaibli leurs rationes. De cette faon, il se prsente chaque anne du nouveau pour amliorer la mathmatique, la physique et la magie, car en cela les habitants de Fez sont au mieux. De mme, l'Allemagne ne manque pas actuellement de savants, de magiciens, de cabalistes, de mdecins et de philosophes, mais ils devraient seulement tre plus charitables et la plupart ne devrait pas vouloir dvorer seule le pturage. A Fez il fit la connaissance de ceux que l'on avait coutume d'appeler les habitants lmentaux, qui lui communiqurent beaucoup de ce qui leur appartenait, de mme que nous autres allemands, pourrions rassembler beaucoup de ce qui est nous si une pareille unit rgnait entre nous et si nous aspirions la recherche en toute sincrit. Au sujet de ces habitants de Fez, il reconnut souvent que leur magie n'tait pas absolument pure et que leur cabale tait corrompue par leur religion. Il sut nanmoins en faire excellent usage et trouva un fondement encore meilleur sa foi car celle-ci

concordait maintenant avec l'harmonie du monde entier, incarne de merveilleuse faon dans toutes les periodis seculorum. C'est l que prit son origine la belle association o, de mme qu'en tout noyau est enferm un arbre ou un fruit entier, de mme l'ensemble du vaste monde serait prsent dans un petit homme dont la religion, la politique, la sant, les membres, la nature, les paroles et les uvres suivraient l'unisson la mlodie de Dieu, du ciel et de la terre. Tout ce qui serait en dissonance avec cela serait erreur, falsification et uvre du diable, qui seul est le moyen premier et la cause dernire de la dissonance du monde, de son aveuglement et de son obscurantisme. Si quelqu'un cependant pouvait examiner franchement tous les hommes du sol terrestre, il trouverait que ce qui est bien et certain est toujours en harmonie avec lui-mme, alors que l'autre est souill de mille espces d'interprtations incorrectes. Deux ans plus tard, frre R.C. quitta Fez pour l'Espagne, porteur de nombreux et prcieux lments, esprant voir, puisqu'il avait tir pour lui-mme tant de profit de son voyage, les savants d'Europe se rjouir grandement avec lui et regler dsormais toutes leurs tudes sur des fondements aussi assurs. C'est pourquoi il s'entretint avec les savants d'Espagne, quant ce qui manquait de nos arts et quant la faon de les aider; d'o l'on pouvait tirer des indices cer-tains sur les sicles suivants et en quoi ils devaient concorder avec les sicles passs; comment rformer les d-fauts de l'Ecclesia et toute la philosophie morale. Il leur montra de nouvelles plantes, de nouveaux fruits et animaux qui ne suivaient pas les lois de l'ancienne philosophie et il leur communiqua de nouveaux axiomes qui pouvaient tout resoudre parfaitement. Mais tout cela leur parut risible et, comme c'tait encore nouveau, ils craignirent que leur grand nom en souffre, puisqu'ils devraient d'abord se remettre l'tude et confesser leur garement datant de nombreuses annes. Ils y taient du reste fort bien accoutums et en avaient tir assez de profit. Un autre, auquel l'inquitude est agrable, pourra bien faire une rforme ! Cette ritournelle lui fut aussi chante par d'autres nations. Cela l'affecta d'autant plus qu'il ne s'y tait nullement prpar et qu'il tait donc dispos communiquer charitablement aux savants tous ses arts, s'ils voulaient bien se donner la seule peine d'oser puiser certains Axiomes infaillibles, en dehors de toutes les facults, sciences, arts et de la nature entire. Car il tait persuad que ces Axiomes s'orienteraient comme dans une sphre vers le centre unique et, comme cela se passait chez les Arabes, ne devaient servir de ligne directrice qu'aux sages; afin qu'alors on ait aussi en Europe une socit qui possdt assez d'or et de pierres prcieuses et qui le fasse savoir aux rois en leur suggrant respectueusement de faire instruire les souverains par cette socit, de faon qu'ils sachent tout ce que Dieu permet aux hommes de savoir et qu'en cas de besoin des directives puissent leur tre demandes, comme les paens le font avec leurs idoles. Il nous faut certes reconnatre que le monde, dj l'poque gravide d'une si grande commotion, traversait les douleurs de l'enfantement; il a ainsi engendr des hros infatigables et glorieux qui, de toutes leurs nergies, ont travers les tnbres et la barbarie, nous laissant nous, plus faibles, le soin de les suivre. Ils ont sans aucun doute t la pointe extrme dans le Trigono igneo d'o les flammes s'chapperont dsormais avec d'autant plus d'nergie pour allumer indfectiblement le dernier incendie pour le monde. Thophraste est aussi devenu un tel hros par sa vocation, bien qu'il ne soit pas entr dans notre Fraternit; il avait nanmoins lu avec zle le Livre M. et en avait allum sa perspicacit. Mais la cohue des savants et des fats l'a empch de prendre son meilleur essor, de sorte qu'il ne put jamais confrer paisiblement avec d'autres de ses rflexions

sur la nature. C'est pourquoi il consacra plus ses crits railler les curieux qu' se laisser voir tout entier. Malgr cela l'harmonie ci-dessus mentionne se trouvait profondment ancre en lui; et il l'aurait sans aucun doute communique aux savants pour peu qu'il les et trouvs plus dignes d'un art suprieur qu'enclins de subtiles vexations. C'est ainsi qu'il a perdu son temps par une vie libre et insouciante et laiss au monde son fol plaisir. Mais n'oublions pas notre bien-aim Pre Fr. C.R. qui, aprs des voyages nombreux et fatigants et aprs un enseignement vridique mal plac, revint dans cette Allemagne qu' cause de sa modification prochaine et de son combat extraordinairement prilleux, il affectionnait. Bien qu'il et pu resplendir par son art, mais en particulier par celui de transmutatione metallorum, il laissa le ciel et ses citoyens, les hommes, prendre en lui une importance beaucoup plus grande que toute gloire. Il se construisit toutefois une habi-tation convenable et propre, o il mdita sur ses voyages et sus sa philosophie, et dont il fit un mmoire prcis. Dans cette maison, il doit s'tre consacr longtemps la ma-thmatique, fabriquant ex omnibus hujus artis partibus maints beaux instruments dont cependant il ne nous est parvenu que peu de choses, ainsi que nous le verrons. Cinq ans aprs, la rforme dsire revint ses penses ; et parce qu'il dsesprait de l'aideetde l'assistance des autres tout en tant travailleur, alerte et infatigable pour sa propre personne, il dcida de tenter lui-mme une telle entreprise avec peu d'adjoints et de collaborateurs. Il invita pour cela pois de ses confrres de son premier clotre, auxquels il portait une affection particulire, G.V., Fr I.A., et Fr. I.O., ces derniers tant plus familiariss avec les arts qu'il n'tait alors de coutume. Il fit contracter ces trois frres l'engagement d'tre pour lui au plus haut point fidles, diligents et silencieux, et de mettre par crit avec la plus grande application toutes les instructions qu'il leur donnerait chacun, afin que les membres futurs, qui devraient tre admis cause d'une rvlation spciale, ne soient tromps par aucune syllabe ni aucune lettre. Ainsi commena la Fraternit de la Rose-Croix, d'abord entre quatre personnes seulement. Par elles furent apprtes la langue et l'criture magiques, dotes d'un vaste vocabulaire, comme nous nous en servons encore aujourd'hui pour l'honneur et la gloire de Dieu et o nous trouvons une grande sagesse. Ils composrent galement la premire partie du Livre M. Mais comme ce travail tait devenu trop important et qu'une incroyable cohue de malades les gnait fort, et qu'en mme temps la nouvelle demeure, dite Sancti Spiritus, tait acheve, ils dcidrent de faire entrer d'autres personnes dans leur socit et fraternit. C'est ainsi que furent choisis Fr. R.C., fils du frre de son pre dcd, Fr. B., peintre de talent, G.G. et P.D., leurs secrtaires, tous allemands except I.A. Ils taient donc huit, tous clibataires et de chastet voue. Ils devaient rassembler en un seul volume tout ce que l'homme peut souhaiter, dsirer ou esprer pour lui-mme. Bien que nous reconnaissions tout fait sincrement que le monde s'est remarquablement amlior en l'espace de cent ans, nous restons persuads que nos Axiomata demeureront immuables jusqu'au Dernier Jour et que le monde ne se verra rien offrir de plus prouv, mme en son ge dernier et suprme. Car nos Rotae ont pris leur commencement au jour o Dieu pronona le Fiat et se termineront lorsqu'il dira Pereat. Cependant l'horloge de Dieu enregistre chaque minute alors que la ntre ne sonne gure que les heures pleines. Nous croyons galement avec fermet que nos pres et frres bien-aims, s'ils taient parvenus notre claire lumire d'aujourd'hui, se seraient mieux collets avec le Pape, Mahomet, les scribes, artistes et sophistes, et leur auraient fourni les preuves de leur force d'me en ralit et non pas seulement par des soupirs et des dsirs d'accomplissement. Alors donc que ces huit frres avaient tout dispos et arrang de telle faon qu'aucun travail spcial ne ft plus ncessaire et que chacun et ralis un discours complet sur la

philosophie secrte et rvle, ils dcidrent de ne plus rester ensemble ; mais, comme cela avait t convenu ds le dbut, ils se partagrent entre tous les pays afin que non seulement leurs Axiomata soient examins de plus prs en cachette des savants mais encore qu'ils puissent se rapporter les uns aux autres les observations faites dans un pays ou un autre, qui rvleraient des erreurs. Leur arrangement fut le suivant : 1 personne ne doit exercer d'autre profession que le traitement des malades, et tout cela titre absolument gratuit ; 2. personne ne doit tre oblig, cause de la fraternit, porter un habit particulier; mais chacun doit suivre l'usage du pays; 3. chaque frre doit se prsenter chaque anne au jour C. la Demeure Sancti Spiritus ou envoyer raison de son absence ; 4. chaque frre doit s'assurer d'une personne de valeur qui puisse, en son temps, lui succder; 5. le sigle R.C. doit tre leur sceau, enseigne et marque distinctive ; 6. la fraternit doit rester cache pendant cent ans. Ils se jurrent fidlit mutuelle sur ces six articles et cinq frres s'en allrent. Seuls les frres B. et D. restrent auprs du Pre Fr. C. pendant un an. Lorsque ceux-ci partirent aussi, son cousin et I.O. restrent prs de lui, de telle manire qu'il ait toujours avec lui, chaque jour de sa vie, deux frres. Quoique l'Eglise ne ft pas encore purifie, nous savons bien ce qu'ils en pensaient et ce qu'ils en attendaient instamment. Ils se runissaient tous les ans avec joie et faisaient une relation dtaille de leurs activits. Tout cela doit avoir t certainement admirable d'entendre raconter vridiquement et en toute sobrit l'ensemble des merveilles que Dieu a rpandues ici et l dans le monde. Il faut aussi tenir pour certain que de telles personnes, orientes ensemble par Dieu et par toute laMachina cleste, choisies parmi les plus sages de plusieurs sicles, ont vcu dans la plus haute unit, dans le plus grand secret et dans la plus grande charit possibles, entre elles et avec les autres. Leur vie s'coula dans un tel comportement vnrable. Et bien que leur corps ait t libr de toute maladie et de toutes douleurs, ces mes ne pouvaient pas franchir le seuil prcis de la dissolution. Le premier de cette fraternit qui mourut fut I.O. et cela en Angleterre, comme Fr. C. le lui avait prdit depuis longtemps. Il tait trs vers dans la cabale et particulirement savant, ce dont tmoigne son petit livre appel H. Sa renomme tait grande en Angleterre, surtout parce qu'il chassa la lpre d'un jeune comte de Norfolk. Ils avaient dcid que leur spulcre resterait, aussi longtemps que possible, secret. Si bien que nous ne savons pas mme aujourd'hui o nombre d'entre eux sont rests. Mais la place de chacun a t pourvue d'un successeur appropri. Nous voulons par l faire savoir publiquement, pour la gloire de Dieu, quoi que nous ayons pu constater secrtement d'aprs le Livre M. et bien que nous puissions avoir devant les yeux l'image du monde entier et de sa contrepartie : nous ne sommes conscients ni de notre infortune ni de l'heure de notre mort, que le grand Dieu, qui veut nous y voir constamment prts, garde pour lui. Mais nous traiterons de cela plus en dtail dans notre Confessio, o nous indiquerons les trente-sept causes pour lesquelles nous ouvrons notre fraternit et proposons de si hauts mystres librement, sans contraintes et sans aucune rtribution et promettons encore plus d'or que le roi d'Espagne n'en peut rapporter des deux Indes. Car l'Europe est enceinte et accouchera d'un puissant enfant qui doit tre richement dot de ses parrains. Aprs la mort de O., Fr. C. ne cessa pas son travail mais convoqua les autres aussitt que possible ; et il nous parat probable que ce n'est qu'alors que son spulcre a pu tre fait. Bien que nous, ses disciples, n'ayons jusqu' maintenant jamais su le moment de la

mort de notre bien-aim pre R.C., et n'ayons possd rien de plus que les noms des fondateurs et de tous leurs successeurs jusqu' nos jours, nous avons encore pu nous souvenir d'un secret que nous avait rvl et confi, par un mystrieux discours sur les cent vingt ans, A. successeur de D. qui, le dernier du deuxime cercle, avait vcu avec nombre d'entre nous, reprsentants du troisime cercle. Mais nous devons reconnatre qu'aprs la mort de A. aucun d'entre nous ne savait plus rien de R.C. et de ses premiers confrres, part ce qu'ils avaient laiss dans notre bibliothque philosophique, dont nous tenons nos Axiomata pour le principal, les Rotae Mundi pour le plus artistique et le Proteus pour le plus utile. Nous ne savons donc pas avec certitude si ceux du deuxime cercle ont t de la mme sagesse que ceux du premier et s'ils ont eu accs tout. Il faut cependant encore rappeler au trs bienveillant lecteur que non seulement ce que nous avons appris du spulcre de Fr. C. mais aussi ce que nous avons fait ici connatre, fut prvu, permis et enjoint par Dieu, lui auquel nous obissons avec une telle foi que, pour autant que l'on revienne nous avec discrtion et raison chrtienne, nous n'avons aucune crainte de rvler par crit public nos noms de baptme et de famille, nos assembles et ce qui pourrait encore tre souhait de nous. Voici donc la vrit et la relation fidle de la dcouverte de l'homme de Dieu hautement clair, Fr. C.R.C. Aprs le trpas paisible de A. in Gallia Narbonensi, notre frre bien-aim N.N. vint sa place. Celui-ci, lors de son installation chez nous pour solenne Fidei et silentii Juramentum prxstiren, nous rapporta confidentiellement que A. l'avait laiss esprer que cette fraternit ne serait bientt plus si secrte mais serait pour toute la patrie, la nation allemande, secourable, ncessaire et digne d'loges, ce dont lui, N.N., en sa position, n'avait pas la moindre raison d'avoir honte. L'anne suivante, alors qu'il venait de terminer son apprentissage et avait l'occasion de se mettre en voyage avec un viatique considrable ou bourse de Fortune, il pensa car il tait en particulier bon architecte modifier quelque peu cette construction et l'amnager plus commodment. Au cours d'un tel travail de renouvellement, il trouva la plaque commmorative coule en laiton, qui contenait les noms de chaque membre de la fraternit et quelques autres inscriptions. Il voulut la transfrer sous une vote diffrente et mieux adapte, alors mme que les anciens avaient gard le secret du lieu ou du moment de la mort de Fr. C, ainsi que du pays o il pouvait tre enterr ; et nous n'en avions pas non plus connaissance. Sur cette plaque tait plant un gros clou, un peu en saillie, qui lorsqu'il fut tir avec force, emporta une assez grosse partie de la mince paroi ou revtement qui recouvrait la porte secrte et fit dcouvrir le passage inespr partir duquel nous jetmes bas le reste de la maonnerie, avec joie et impatience, et nettoymes la porte o se trouvait crit en grandes lettres dans la partie suprieure: Post cxx annos patebo, avec, en dessous, le millsime ancien. Nous en rendmes grces Dieu et le mme soir laissmes tout en place, parce que nous voulions d'abord consulter notre Rota. De nouveau et pour la troisime fois, nous nous sommes rfrs la Confessio, car ce que nous rvlons ici arrive ceux qui en sont dignes pour leur bien ; mais aux indignes cela ne peut, grce Dieu, gure servir. Car de mme que nos portes se sont, aprs tant d'annes, ouvertes de manire merveilleuse, de mme une porte s'ouvrira pour l'Europe une fois que la maonnerie sera dgage, porte qui est dj visible et impatiemment attendue par un grand nombre. Au matin, nous ouvrmes la porte et une crypte apparut, de sept cts et angles, chaque ct mesurant cinq pieds sur huit de hauteur. Cet hypoge, bien que jamais clair par le soleil, tait clairement illumin grce un autre (soleil) qui en avait t instruit par lui et qui se trouvait en haut, au centre de la vote. Au milieu, en guise de pierre tombale,

avait t plac un autel circulaire avec une plaquette de laiton portant l'inscription suivante : A.C.R.C. Hoc universi compendium vivus mihi sepulcrum feci. Le premier cercle ou anneau tait entour des mots : Jsus mihi omnia. Au milieu se trouvaient quatre figures inscrites dans le cercle, dont la lgende tait la suivante: 1. Nequaquam Vacuum. 2. Legis Jugum. 3. Libertas Evangelii. 4. Dei gloria intacta. Tout cela est clair et net, ainsi que les sept cts et les deux triangles septuples. Nous nous mmes alors genoux tous ensemble et rendmes grces au Dieu seul sage, seul puissant, seul ternel, qui nous a appris plus que toute raison humaine ne saurait dcouvrir, lou soit son nom. Cette crypte, nous la partagemes en trois parties; la vote ou ciel, la muraille ou cts, le sol ou dallage. Du ciel vous n'apprendrez ici rien de nous, sinon qu'il tait, en son centre lumineux, divis en triangles selon les sept cts. Mais ce qu'il y avait l'intrieur, vous devrez bien plutt le voir de vos propres yeux, vous qui attendez le salut, par la grce de Dieu. Chaque ct tait divis en dix espaces carrs, chacun avec ses figures et sentences, comme nous les avons reproduites dans notre ouvrage sous forme condense avec autant de soin et de prcision que possible. Le sol tait aussi divis en triangles, mais tant donn que l'on y avait dcrit le rgne et la puissance du rgent infrieur, de telles choses ne se peuvent prostituer au monde impie et curieux pour son usage profane. Mais qui est en harmonie avec l'enseignement cleste marche sur la tte de l'antique serpent sans crainte et sans dommage, ce quoi se rsigne parfaitement notre sicle. Chacun des cts comportait une porte ouvrant sur un coffrage o se trouvaient divers objets, en particulier tous nos livres, que nous possdions dj par ailleurs, ainsi que le Vocabularium de Thophraste Paracelse ab Hohenheim, et d'autres crits que nous faisons connatre sans dissimulation tous les jours. Nous y dcouvrmes aussi son Itinera-rium et sa Vitam, d'o nous avons tir l'essentiel de ce que nous rapportons. Dans un autre compartiment se trouvaient des miroirs de diverses vertus, ailleurs des clochettes, des ampoules allumes ainsi que quelques chants artificiels merveilleux, le tout dispos de telle sorte que plusieurs sicles plus tard, l'ensemble de l'ordre ou fraternit pouvait tre reconstitu, au cas o il irait par le fond, sur la seule base de cette crypte. Nous n'avions toujours pas vu la dpouille de notre pre si attentif et si avis, si bien que nous tirmes de ct l'autel et, sous une paisse feuille de laiton, nous apparut un beau et glorieux corps, intact et sans aucune putrfaction, comme on le voit reproduit ici fidlement avec tous ses ornements et attributs. Il tenait la main un petit livre de parchemin crit en lettres d'or et appel T. qui est, aprs la Bible, notre plus prcieux trsor et qui ne doit pas tre la lgre expos la critique du monde. A la fin de ce livret se trouvait l'loge suivant: Granum pectori Jesu insitum, C. Ros. C. ex nobili atque splendida Germani R.C. familia oriundus, Vir sui seculi, divinis revelationibus, subtilissimis imaginationibus, indefessis laboribus, ad clestia atque humana mysteria, arcanave admissus, postquam suam (quam Arabico + Afri-cano itineribus collegisset) plusquam regiam aut imperatoriam Gazam, suo seculo nondum convenientem, posteritati eruendam custodivisset + jam suarum artium ; ut + no-ininis, fidos ac conjunctissimos hdtredes, instituisset, mundum minutum, omnibus motibus magno illi respondentem, fabricasset, hocque tandem prsentium + futurarum re-rum compendio extracto, centenario major, non morbo

(quem ipse nunquam corpore expertus erat, nunquam alios, infestare sinebat) ullo pellente, sed Spiritu Dei evocante, illuminatam animam (inter fratrum amplexus + ultima oscula) Creatori Deo reddidisset, Pater dilectissimus Fr. suavissimus, Praeceptorfidelissimus, Amicus integerrimus, a suis ad 120. annos hic absconditus est. Avaient sign immdiatement en dessous : 1. Pr. A.Fr. R.C, electione fraternitatis caput, 2. Pr. G.V.M.P.G., 3. Pr. R.C. junior, haeres S. Spiritus, 4. Pr. F.B.M.P.A., pictor et archi., 5. Pr. G.G.M.P.I., Cabalista. Secundi Circuli: 1. Pr. P.A., successeur de Fr. I.O., mathmaticien, 2. Fr. A., successeur de Fr. P.D., 3. Fr. R., successeur du pre C.R.C. cum Christo triumphantis. A la fin tait crit: Ex Deo nascimur, in Jesu morimur, per Spiritum Sanctum reviviscimus. Donc, l'poque, Pr. O. et Pr. D. taient dj morts. O peut se trouver leur spulcre ? Il ne fait pour nous aucun doute que notre vieux frre a t mis en terre de manire assez particulire ou a peut-tre t aussi cach. Nous esprons galement que notre exemple en incitera d'autres s'enqurir avec plus de zle de leurs noms, que nous avons rvls cette fin, et en rechercher le spulcre. Car pour la plupart ils sont encore connus des trs vieilles personnes et fameux par leur mdecine. Ainsi notre Gaza pourra sans doute tre augmente ou du moins tre mieux claire. En ce qui concerne le minutus mundus, nous le trouvmes dpos dans un autre petit autel, certainement plus beau qu'un tre raisonnable ne peut se l'imaginer; nous ne le reproduirons pas tant qu'il n'aura pas t sincrement rpondu notre loyale Fama. Nous avons alors remis en place les plaquettes, replac l'autel au-dessus, referm les portes et appos tous nos scells. Aprs quoi, conformment aux indications et ordres de nos Rotae, nous avons divulgu divers livrets, parmi lesquels les M. sup., composs parle bien-aim M.P. la place de quelques travaux mnagers. Finalement, selon notre habitude, nous nous sommes de nouveau spars, en laissant aux hritiers naturels la possession de nos trsors, Nous attendons donc la raction des savants et des ignorants en tant qu'arrt, jugement ou Judicium. Bien que nous sachions parfaitement que le temps est loin d'tre venu o, selon notre dsir et notre attente doit se produire une rforme gnrale divini et humani, dans toute son tendue, il n'est pas draisonnable que le soleil, avant de se lever, projette dans le ciel une lumire claire ou sombre dans laquelle quelques-uns, qui se prsenteront, viendront se rassembler pour agrandir notre fraternit par leur nombre et leur rputation et, grce la rgle philosophique dsire et dicte par Fr.C., feront un heureux dbut ou bien profiteront avec nous en humilit et amour de notre trsor - qui ne pourra plus nous chapper adouciront la douleur de ce monde et n'erreront plus en aveugles parmi les merveilles de Dieu. Mais pour que chaque chrtien sache quels gens de foi et de confiance nous sommes, nous professons donc la connaissance de Jsus-Christ comme elle est rpandue en termes clairs et nets pour ces derniers temps, particulirement en Allemagne et encore aujourd'hui l'exception de tous les fanatiques, hrtiques et faux prophtes reue, conquise et propage par certains pays prcis. Nous bnficions aussi de deux sacrements, tels qu'ils furent institus par la premire glise rforme avec toutes les formules et crmonies. En matire de politique nous reconnaissons l'empire romain et la quartam

monarchiam comme notre matre et celui des chrtiens. Bien que nous sachions parfaitement quels changements se prparent et que nous voulions bien charitablement les faire connatre aux autres qui sont instruits de Dieu, aucun homme, sans la volont de Dieu, ne pourra s'emparer de notre manuscrit, que nous tenons en main, et ne pourra le livrer aux indignes. Mais nous apporterons notre aide secrte la bonne cause, selon ce que Dieu nous permettra ou nous interdira. Car notre Dieu n'est pas aveugle comme la Fortune des paens, mais la parure de l'glise et l'honneur du temple. Notre philosophie n'est en rien nouvelle mais semblable celle qui fut reue par Adam aprs sa chute et que Mose et Salomon mirent en pratique. Ainsi n'a-t-elle pas besoin de mettre beaucoup en doute ni de rfuter des ides diffrentes. Mais, parce que la vrit est toujours simple, courte et semblable elle-mme - et surtout en harmonie avec Jsus, ex omni parte et en tous ses membres, comme lui est l'image mme de son Pre et elle sa contrepartie - il est erron d'affirmer: Hoc per Philosophiam verum est, sed per Theologiam falsum. Car ce qui a t admis comme juste par Platon, Aristote, Pythagore et d'autres, et qu'Enoch, Abraham, Mose et Salomon ont mis en vidence, en particulier ce qui concorde avec la Bible, ce grand livre merveilleux, converge et devient une sphre ou globe dont toutes les parties sont gale distance du centre, comme cela doit tre trait plus amplement et plus profondment dans nos dissertations christiques. Ce qui toutefois, particulirement notre poque, s'est tellement dvelopp que cela incite beaucoup de flatteurs gars, gibiers de potence, commettre de grandes vilenies et donner des indications pour msuser de la curiosit et de la crdulit d'un grand nombre, c'est la fabrication impie et maudite de l'or. Au point aussi que dsormais des personnes modestes considrent que la mutation des mtaux pourrait tre le plus haut apex et fastigium de la philosophie et qu'elles font tout cette fin : Dieu lui-mme devrait tre assez bon pour leur permettre de fabriquer de grandes quantits et masses d'or: par des prires inconsidres et des mines contrites et amres, elles esprent en convaincre le Dieu omniscient qui voit dans les curs. Nous attestons donc publiquement, ici mme, que cela est faux. Pour les vritables philosophes, il est ainsi fait que la chirysope n'est qu'un parergon. En comparaison, ils possdent encore plusieurs milliers de meilleurs lments. Et nous disons avec notre cher pre C.R.C. : Pfuh aurum, nisi quantum aurum : celui en effet devant lequel la nature entire se rvle ne se rjouit pas de pouvoir faire de l'or ou, comme dit le Christ, de ce que les dmons lui obissent, mais de voir le ciel ouvert et les anges de Dieu monter et descendre et son nom inscrit dans le Livre de Vie. Nous proclamons galement que des livres et des dessins sont apparus sous les noms alchimiques, qui sont in Con-tumeliam gloriae Dei. Nous voulons les dsigner le moment venu et en communiquer le Catalogum aux curs purs. Et nous prions tous les lettrs de prendre bien garde de tels livres car l'ennemi ne cesse de semer son ivraie, jusqu' ce qu'il en soit empch par plus fort que lui. Selon l'intention de Pr. C.R.C, nous ses frres requrons une fois encore tous les savants d'Europe, qui liront notre Fama (mise en cinq langues) et notre Confessio latine, de bien vouloir, avec un esprit trs rflchi, examiner leurs arts de trs prs et trs exactement, considrer le temps actuel avec toute application, puis de nous faire connatre le fruit de leurs rflexions sous forme d'crits imprims, Com-municato consilio aut singulatim. Alors, bien que nous ne rvlions ni notre nom ni notre assemble en ce temps, il est certain que le Judicium de tous, en quelque langue que ce soit, nous parviendra. Il ne manquera pas non plus d'arriver que quiconque livrera son nom entrera en liaison avec l'un d'entre nous, soit de vive voix ou, s'il en avait jamais quelques scrupules, par

crit. Nous disons toutefois cela pour de bon, afin que celui qui, envers nous, a des intentions srieuses et cordiales en prouve la joie dans ses biens, son corps et son me. Mais celui dont le cur est faux ou n'est orient que vers l'argent ne nous portera aucun prjudice mais sombrera dans la plus haute et la plus profonde douleur. Il faut en effet que notre construction, mme si des centaines de milliers d'hommes l'avaient vue de prs, reste dans l'ternit intangible, infrangible, prive et parfaitement cache.

Sub umbra alarum tuarum Jehova.

ANALYSE ESOTERIQUE DE LA FAMA FRATERNITATIS R.C.

Introduction
Ceux qui ont tant soit peu tudi les sciences sotriques ont bien vite dcouvert qu'il se droulait, dans le cosmos tout entier, une lutte pouvantable et surhumaine entre les puissances du Bien et celles du Mal. En prenant connaissance des anciennes religions, des mythes et des lgendes qui, depuis l'aube des temps, nous sont parvenus, vous serez frapp par l'indicible drame de la lutte ternelle, dans le ciel et sur la terre, du conflit entre le ngatif et le positif, entre le bien et le mal. Chacun prend sa part ce conflit, y jouant son rle particulier; nous participons tous cette lutte, ces processus ncessaires de purification, car c'est grce elle que nous parvenons la victoire. Un pisode de cette lutte pour la vie se droule entre les portes de la naissance et de la mort. La terre est le creuset o nous sommes tous jets, afin que l'or de l'esprit puisse se librer de l'infrieur et se transmuer en or de l'me. Dans cette lutte, chacun est appel faire un choix. Vous rangerez-vous dans les lgions de la lumire blanche, ou dsirez-vous appartenir la fraternit noire ? Comprenez-le bien: il n'est nullement question ici d'une dsignation potique, mystique ou floue, car il y a effectivement deux camps distinguer, et c'est dans l'un d'eux que vous devez entrer, vous mlant ainsi inexorablement la lutte et devenant invitablement un participant tout devenir. On sait d'avance laquelle des deux lgions remportera la victoire : la lumire blanche triomphera finalement. Il s'agit surtout d'assurer la victoire dans le temps le plus court possible. C'est la question qui toujours revient, la question que se pose la Fraternit Universelle : comment atteindrons-nous notre but le plus vite possible ? Cette marche, plus ou moins rapide, dpend de la partie de l'humanit que nous pourrions appeler la grande masse des classes moyennes, dote d'un pouvoir de discernement encore trs minime, d'un trs faible dynamisme, mais extrmement conservatrice, qui est en fait la troupe des inconscients, et c'est cette troupe qui maintient en tat la fraternit noire. C'est pour cela que l'on trouve dans la Bible les paroles si souvent cites: Mon peuple se perd faute de connaissance. Toutefois, avant qu'on puisse terrasser dfinitivement le noir adversaire, il faut arracher la masse son inconscience et l'duquer pour lui permettre un choix dfinitif - choix qui est attendu, en toute tranquillit, par la Fraternit de la Lumire. Nous admettons que le chercheur a dj fait son choix, qu'il s'est dtach de la masse, qu'il s'est incorpor au groupe des pionniers, et prpar la lutte pour la bont, la vrit et la justice, le triangle magique du franc-maon mystique. Comment pouvez-vous savoir si vous tes un pionnier? Un pionnier est un tre fermement dcid. Son choix tant fait, il met le cap sur son but et s'en approche avec une grande rsolution. Il vite l'agitation et les bruits inutiles. Il n'attache aucune importance l'opposition. Il vaincra graduellement tout ce qui le spare de son but. Mme si l'on prsente ses efforts sous un jour compltement faux, mme s'il devient victime de la haine, de la calomnie, de l'animo-sit ou d'un manque de comprhension, il neutralisera ces attaques de faon adroite, sans jouer au hros ou au per-sonnage important, car tout hrosme est hors de mise dans une victoire assure d'avance. Il sait que tout honneur, toute reconnaissance et toute adoration appartiennent au Grand Architecte qui a tout cr, et au Christ qui rend toute construction possible.

Le pionnier est persvrant. Jamais il ne se dcourage. Il n'est pas de ceux que l'enthousiasme soulve et qui, aprs une activit dbordante, retombent dans une complte iner-tie. Et si parfois il fait rage comme la tempte, c'est afin d'veiller les inconscients de leur sommeil. Le pionnier sait ce qu'il fait. Il connat la structure du grand plan de la cration. Il sait qu'il n'est pas question d'une dfaite. Il sait que finalement chaque homme devra arriver cet unique comportement. Il est en effet exclu qu'on puisse nier jamais le triangle magique de bont, vrit et justice. C'est pourquoi le pionnier devient si calme, qu'il reste dans une froide quanimit au milieu de l'embrasement de notre poque. Mais, pas pas, il avance. En vaste ordre de bataille, la Fraternit de la Lumire se met en marche ! Ne pensez pas qu'il s'agisse seulement ici de rsoudre quelque formule cosmique. Non, la grande force motrice sous-jacente cette mthode cosmique est l'amour. Le pionnier connat cet amour manifest qui scintille partout et se reflte en chaque il. Cet amour est en toutes choses et toutes choses sont par lui. C'est la synthse du Christ. Cet amour de Dieu se dirige impersonnellement vers toute la cration ; il est pour nous, mais il n'est pas de nous, mme s'il se manifeste en nous. Cet amour n'est donc jamais gocentrique; l'amour-propre n'y trouve aucune place ; l'amour pour un petit groupe, pour une famille, pour la parent, pour une nation ou pour une race, n'y entre pas. Celui qui aime son pre ou sa mre plus que moi n'est pas digne de moi, dit le Christ. Le vritable pionnier possde quelque peu cette synthse du Christ, et il s'efforce toujours davantage de la possder. Cette synthse du Christ a un pouvoir rayonnant. Elle ne peut viter de rayonner dans l'obscurit de ce monde. Elle est l'armure intgrale de la Fraternit de la Lumire, la seule arme de l'homme du Verseau, lequel combat avec le feu de l'amour. Ne pensez pas qu'il s'agisse ici d'un palliatif effet potique ou mystique. Le pionnier combat avec le feu de l'amour. De mme que le feu de l'amour infrieur et go-centrique dchire l'humanit, faisant de notre socit un enfer, de mme le feu d'amour du Christ est capable de dchirer, par le feu de l'action, cette socit infrieure afin que, de cet enfer, naisse le ciel. Nous avons tabli qu'il s'agissait maintenant d'assurer la victoire dans le plus bref dlai. C'est bien la question principale qui revient toujours, celle que se pose la Fraternit : comment atteindre notre but le plus rapidement possible ? Toutefois, le facteur que nous n'avons pas en main, c'est le facteur temps. L'entire onde de vie humaine appartient une seule communaut de vie et, en toutes choses, l'avenir dpend de notre collectivit, de ce front puissant contre l'adversaire noir. Outre sa dcision inbranlable, son choix bien mri et sa persvrance, le pionnier se caractrise par le feu de l'amour qui rayonne de tout son tre. Voil la sainte passion qui absorbe toute sa force cratrice. Il veut en effet atteindre l'objet de son amour, l'entourer de ses bras. Il se hte autant qu'il le peut; il fait tout son possible pour atteindre son but. Il ne peut se reposer avant de l'avoir atteint. Personne ne sait encore le jour ni l'heure du triomphe, car le pionnier ne peut valuer le facteur temps. Le temps repose entre les mains de notre collectivit, dans ce front commun contre l'adversaire. Nous vous faisons ainsi approcher de notre travail, de notre lutte, de la Fraternit de la Rose-Croix et de son travail du Verseau, tout prs de la sainte mthode, prs du feu de l'amour qui fait rage dans le monde entier pour anantir ce qui est infrieur. Un feu d'amour ? Qui svirait avec force pour anantir ce qui est infrieur ? De notre temps ? Avec toute sa corruption, sa trahison, ses meurtres, sa rouge passion du sang? N'est-ce donc pas l des paroles vides de sens, irresponsables et indmontrables? Non. De notre temps il est en effet question de cet embrasement de l'amour: c'est la Fama Fraternitatis, l'Appel de la Fraternit de la Lumire Blanche, que nous voulons

vous transmettre. Nous n'annonons point de choses nouvelles; nous n'avons nullement l'intention d'attirer votre attention sur quelque innovation moderne. Non, nous voulons seulement vous dire que, depuis l'aube des temps, la Fraternit de la Lumire uvre pour l'humanit. Malgr la difficult de runir un nombre suffisant de personnes pouvant tre prpares au travail conscient, la construction consciente, elle connat un succs formidable, comme couronnement de sa peine. La Fraternit Occidentale de la Lumire dont nous parlons prcde toute gestation du monde et son intervention dans l'histoire moderne est facile dmontrer. On a pens que l'sotrisme occidental tait une plante exotique; comme on l'a toujours fait d'ailleurs, on essaie encore de faire crotre ici, en Occident, des plantes exotiques et cela avec plus ou moins de succs. Nous connaissons le bouddhisme thosophique, les dangereux exercices de yoga Mazdaznan, et l'humanisme oriental magique des Soufis. Pourtant, nous en sommes convaincus, toutes ces importations disparatront la longue. L'Occident demande et exige autre chose, car on ne peut mettre du vin nouveau dans de vieilles outres. L'Occident possde son propre sotrisme, un sotrisme christique. Tout ce que les ges ont produit comme valeurs suprieures se trouve synthtis et renouvel dans le christianisme. L'sotrisme de l'Occident a aussi une tout autre exigence. Il pose la ncessit de la religion en tant qu'acte ; il vise un ralisme chrtien. Non seulement individuel, mais en mme temps collectif. On ne peut isoler l'individu de la communaut ; le moi et la communaut forment une unit. De mme que le positif et le ngatif s'unissent et s'interpntrent pour faire natre du nouveau, de mme il nous faut rechercher le renouvellement individuel en nous consacrant les uns aux autres. Vous percevez l, probablement, la question cruciale de notre poque. Mais on n'en veut rien savoir, parce qu'on s'agrippe au moi et ses exigences. L aussi, nous n'annonons rien de nouveau. Si vous voulez bien prendre la peine de lire votre Bible, vous y dcouvrirez la mise en pratique de la loi d'amour du prochain, exigence absolue qui constitue l'un des fondements du christianisme. Le christianisme a en vue une rvolte mondiale, une nouvelle Jrusalem, non dans le ciel mais ici mme. Nous ne recherchons donc pas un comportement comme celui de ces yogis qui s'vadent de la terre, ni une sanctification impose au moyen d'exercices et d'asctisme qui laissent le monde tel qu'il est. Nous n'aspirons pas l'humanitarisme, avec ses jours de collectes et ses processions de paix, avec ses diacres, ses sermons et ses socits de bienfaisance. Nous voulons sanctifier le monde, le rendre humain, par l'acte unique et indispensable qui repose sur un christianisme vivant, et non pas sauver les apparences par une importation orientale. Presque tout ce quoi l'Occident donne naissance sous forme d'humanitarisme, d'idalisme et de religion n'est, en dpit de sa condamnation du paganisme oriental, rien d'autre qu'un comportement oriental. Si vous voulez bien vous donner la peine de l'examiner, vous dcouvrirez immdiatement cette analogie. Tout cela, cependant, n'est pas pour l'Occident. Voil le drame de notre temps : nous sommes plus matrialiss, plus individualiss que les orientaux, et nous conservons pourtant des processus de dveloppement orientaux qui, en ralit, ont pour but de lier l'homme plus profondment la matire. Il en dcoule alors, ncessairement, la plus grande confusion. C'est pour prvenir cette confusion, ou pour s'y opposer, qu'apparut la nouvelle religion, le christianisme, la religion pour l'occidental. Pour qu'il puisse tre question d'un avancement futur, cette religion et les valeurs qu'elle renferme, utiles un dveloppement ultrieur, doivent s'imposer l'humanit. Le christianisme n'enseigne pas se divertir dans des mondes subtils, faire des excursions dans le pays de l'au-

del; il enseigne le vritable amour du prochain: toutes les forces, toute l'nergie dynamique sont utilises pour ramener au bercail l'unique brebis perdue. Ne voyez pas cela, non plus, comme une expression potique ou mystique. Voyez-le comme l'une de vos directives chrtiennes, destine donner l'humanit tout entire le renouvellement de vie. Vous ne devez pas faire des paraphrases chrtiennes, qu'elles soient lgantes, sobres ou imposantes, ni vous voiler la face devant la ralit. Vous ne pouvez pas vous enfermer dans une philosophie et laisser les choses comme elles sont. Le christianisme vivant dirige votre attention vers la ralit et exige la rvolte en vous-mme, c'est--dire un revirement total du comportement. Celui qui se dcide ce revirement dmontre par l qu'il est compltement libr de l'emprise de l'Orient et suit en toute conscience sa vraie vocation. Comment ce renouvellement devra-t-il s'effectuer ? Cela dpend entirement de vous. Si l'humanit reste oppose au courant de dveloppement des forces du Verseau qui pntrent toujours plus intensment notre atmosphre, les consquences en seront pouvantables. Si vous vous mettez sur la voie de la comprhension, si vous concevez bien votre vocation d'occidental, si vous saisissez quelque peu l'intention du Christ et possdez le levain indispensable, c'est--dire une petite tincelle d'amour vritable et d'amiti, si vous pouvez veiller la masse, alors nous chapperons l'pouvante. Les Frres Ans de l'humanit, au nom desquels nous nous adressons vous, envisagent la possibilit d'un immense et puissant rveil, qui pourrait traverser le monde telle une tempte. Ce rveil, s'il se dveloppe dans une mesure suffisante, ne cherchera cependant aucun compromis; il exigera tout ou rien, le renouvellement de vie fondamental, selon les directives du Christ, mettant ainsi un terme la vie centre sur le moi et axe sur la terre. S'il n'y a pas un nombre suffisant d'hommes pour raliser ce renouvellement fondamental, cette renaissance d'eau et d'esprit, alors il ne restera comme possibilit que la rectification. Selon la volont de Dieu, elle est en train de s'accomplir par une rvolution cosmique, atmosphrique et spirituelle, qui se dversera sur le monde avec une violence irrsistible. Mme si le courant du renouvellement choisit cette dernire voie, la Fraternit de la Lumire, pousse par la tempte de l'amour, tentera de sauver autant d'hommes que possible de l'explosion apocalyptique suscite par le cours naturel des choses, par la vie de l'humanit qui s'est dtourne de Dieu. Vous dcouvrez ainsi ce que la Rose-Croix a en vue et ce qu'elle veut, quelles forces le mouvement du Verseau est apparent, quelle nergie nous pousse sur le chemin de la ralisation universelle. Vous devez considrer ces paroles comme une introduction une analyse des crits authentiques des Rose-Croix, o vous remarquerez que le mouvement du Verseau n'est pas un mouvement nouveau, engendr et invent dans la tte de quelques fanatiques spirituels. Non, la base de ce mouvement gt infiniment plus profond et remonte l'aube de la gense de l'humanit actuelle. Il est hors de question que les valeurs du christianisme, l'essence mme du christianisme, puissent tre endommages par la pousse goste des hommes car, telle une phalange, la Fraternit de la Lumire se range autour de la croix, symbole de l'humanit rene en Christ. C'est ds 1617 que nous entendons parler du mouvement du Verseau des Rose-Croix, dans L'Invitatio Fraternitatis Christi. La Societas Christiana fut cre est-il dit, afin de mettre le Christ sa place dans la vie relle et de renverser toutes les idoles de leur pidestal. La magie chrtienne n'est pas lachose la plus importante, ainsi que le voudraient certaines personnes; c'est uniquement un moyen pour atteindre le but: la fondation de la

vritable communaut humaine. L'Invitatio Fraternitatis Christi conclut par ces mots : Jamais, sous aucun prtexte, nous n'abandonnerons la vritable Fraternit chrtienne qui exhale le parfum des roses sous la croix. Une tape du combat pour la vie se droule entre les portes de la naissance et de la mort. Avec nous, acceptez cette lutte en faveur de l'humanit, pouss par la loi d'amour du prochain, et comprenant votre tche dans le prsent. Avec nous, allumez le feu de l'amour. Christus Luciferus Verus!

Le seul Dieu sage et misricordieux ayant dans les temps derniers rpandu avec tant de profusion sa grce et sa bont sur le genre humain, afin que s'approfondisse encore plus la connaissance de son Fils comme de la nature, nous pouvons bon droit parler d'un temps heureux. Car alors il ne nous a pas seulement rvl et fait trouver la moiti du monde inconnu et cach, montr nombre d'uvres et de cratures prodigieuses de la nature, jamais vues auparavant, mais aussi a fait surgir des esprits hautement clairs qui ont en partie remis l'honneur les arts dgrads et imparfaits afin que l'homme comprenne enfin sa noblesse et sa majest et peroive la raison pour laquelle il est nomm microcosme, ainsi que l'tendue de son art dans la nature. Fama Fraternitatis R.C.

1 La moiti inconnue du monde


La Fama Fraternitatis de l'Ordre sublime de la Rose-Croix ne doit pas tre considre comme une dclaration de l'existence de cette Fraternit, comme un aperu sommaire et voil de son histoire, comme un crit destin tre assimil par un certain nombre d'hommes choisis, mais comme une formule magique de force, une conjonction de lignes de forces magiques l'aide desquelles s'accomplit le dveloppement du monde et de l'humanit, dans la direction montre par elles. Hormis quelques mutilations de peu d'importance, le texte authentique de cette Fama a t conserv pour nous travers les sicles. Les temps semblent tre suffisamment propices pour donner une plus grande notorit ce grandiose testament spirituel de la Fraternit de la Rose-Croix, pour en dvoiler les profondeurs et pour nous mettre au travail au moyen de ces forces magiques, afin de prparer une nouvelle tche les pionniers de l'humanit. Si nous prsentions l'extrait de la Fama susmentionn comme tant d'une grande urgence dans notre temps moderne, et si nous voulions vous faire entendre ce coup de trompette, vibrant de joie, comme susceptible d'une application spciale pour notre poque, vous pourriez secouer la tte d'tonnement ou d'irritation, et mettre une vive protestation. Et pourtant nous vous transmettons cette parole comme un surralisme, avec toutes les consquences que cela comporte. Ces consquences pourraient tre que le groupe des pionniers, au lieu d'augmenter, diminue notablement. Car en ce temps infernal de dgnrescence et de dchance, qui oserait prtendre que le Dieu sage et misricordieux a rpandu sa grce et sa bont sur l'humanit au cours de ces derniers temps ? Une telle prtention n'est-elle pas une absurdit ? Et l'auteur qui ose la soutenir n'est-il pas un insens ? Celui qui crit de pareilles choses mrite en effet toutes les moqueries et tous les outrages ! Mais surtout, quel flagrant manque d'amour ! Qui ose se rjouir la pense des bases de bombes atomiques, grce auxquelles la soi-disant paix de ce monde est prserve? Qui ose se rjouir de la corruption des jeunes, lesquels ne trouvent aucun but de vie concret, dans leur tat de contestataires, dans l'indigence et le dsespoir de leur cur, et dans l'absence de toute impulsion de vie rconfortante ? Qui ose se rjouir devant le flux croissant des mfaits et des meurtres qui monte irrsistiblement sur le monde ? Qui a le courage de rechercher encore la lumire, dans cette nuit si noire ? Un tel homme est sans cur! C'est en effet un phnomne bien connu que de reprocher l'lve de la Rose-Croix son manque d'amour, son manque de cur. C'est l son pain quotidien. Eh bien un tel homme va parler de la grce et de la bont que Dieu, en ce temps prcisment, a dverses si abondamment sur le monde et l'humanit. Il va vous

annoncer l'an de grce du Seigneur. Ce riche courant de grce et de bont ne vise nullement alimenter vos penchants naturels, ni relever les murs croulants de notre civilisation, mais signifie que, par une toute nouvelle effusion de force divine, nous approchons de la parfaite connaissance de Jsus-Christ et de la nature. Les lves qui, depuis 1934, ont observ le dveloppement de l'Ecole Spirituelle gnostique, savent que maintes chevilles ouvrires de la Rose-Croix ont fortement contribu propager une nouvelle thologie, une nouvelle christologie, offerte notre poque sous de multiples formes l'homme qui cherche. Toute la connaissance libratrice est rene, et nombre de nouvelles notions et de faits concernant le chemin de la dlivrance de l'humanit ont complt et purifi ce qui constituait les assises de l'enseignement intrieur. L o, jusqu'ici, on pensait avoir got des rvlations parfaites, on s'aperoit que mme ces dernires ont perdu leur clat d'antan, ayant acquis une autre perspective, bien plus tendue. Au dbut de son intervention, cette rayonnante vague de renouvellement cause un grand trouble chez les hommes qui cherchent, chez les lves dbutants. Eux non plus n'aiment abandonner l'ide qu'ils s'imaginaient dj possder. Cependant les amples clarts qui se prsentent eux les poussent vers leur destin. Ils se dirigent l o l'esprit leur ordonne d'aller. Toutefois ne pensez jamais que, dans ce courant imptueux, puisse se dvelopper une anarchie spirituelle, une sorte d'aventurisme spirituel ; ou que des doctrines stupides puissent tre prsentes sous l'tiquette gnostique. Le courant de force, bien que s'coulant avec imptuosit, entranant avec lui tous ceux qui se confient ses ondes, reste toutefois dans son lit sacr : il possde une source d'o il jaillit, et un but vers lequel il s'lance. Il s'agit d'une vague de forces de qualit et de frquence vibratoire particulires. Ceux qui participent de cette qualit, de cette frquence vibratoire, qui s'lancent, par consquent, dans la mme direction, ceux-l seuls sont en affinit avec elle. L'origine et le but de ces manifestations de renouvellement ont comme base la lumire du monde, Jsus-Christ, et la manifestation du plan de Dieu pour le monde et l'humanit, la nature parfaite. Tout enseignement gnostique doit ainsi se dmontrer de manire parfaite par la cration universelle, par les lois de la logique, par la pratique de la vie, et avant tout par la parole de Dieu: la Bible. De plus, ces nouveaux enseignements sont vrifis par les expriences et les crits de nombreux travailleurs habitant en des lieux trs divers du monde, travailleurs qui sont dans l'ignorance complte de leur existence rciproque dans la sphre chimique du monde matriel. Derrire ces nouveaux enseignements se trouve une dynamique puissante, une force de conviction rayonnante, un pouvoir brisant dont certains ennemis du chemin librateur ont dj fait l'exprience leurs dpens. Nous crivons avec la certitude de notre savoir et de notre croyance: nous savons de quoi nous parlons. Nous n' crivons pas en vertu de la majest du savoir, mais pour vous lever dans ce courant de la communaut de Dieu qui provient de Jsus-Christ notre Seigneur, communaut en marche vers le but unique et parfait, qui est l'accomplissement du plan de Dieu pour le monde et l'humanit, la construction de la merveilleuse et nouvelle Jrusalem qui doit tre engendre par les ttes, les curs et les mains d'hommes purifis en Christ. C'est un enchantement inexprimable que de pouvoir pntrer plus profondment dans cette connaissance parfaite, et nous devons vous donner quelques claircissements sur sa nature.

Les Rose-Croix n'ont jamais fait l'effort de dcrire cette connaissance. Dj ce que dit la Fama: afin que s' approfondisse encore plus cette connaissance, montre qu'il s'agit ici d'un processus de dveloppement ternel, et qu'il est parfaitement impossible de dire, au cours d'une phase quelconque de ce processus: Voil ces choses crites, et c'est bien ainsi que cela se passe. Les Rose-Croix n'ont jamais fait autre chose que de prsenter des proprits de cette connaissance parfaite, et de montrer ce qui pourrait tre ralis par ses forces. De nombreux auteurs sotriques ont souvent commis l'erreur de cristalliser, dans leurs crits, certains aspects de la sagesse universelle, tel point que leurs enseignements en sont venus tre considrs comme des axiomes. Des tudiants des mystres en furent sans cesse les victimes. L o il est ncessaire d'accompagner d'un commentaire un certain enseignement, on se sert de voiles ; de cette manire les profanes n'en peuvent comprendre la signification cache, vitant ainsi de cristalliser leur pense sur de fausses images. La Bible en est un sublime exemple. Vous objecterez qu'on ne fait encore, ici et l, qu'un emploi trs ngatif de la Bible. Notre rponse est que partout o est rejete comme trop radicale sa formidable exigence, on fait un usage ngatif de la Bible. Tout tre srieux, qu'il soit orthodoxe ou sotrique, qui s'approche de la Bible en vertu d'une certaine noblesse intrieure, le fait afin d'ajuster son comportement au langage de ce livre et de pouvoir ainsi y percevoir la parole du salut. Dans toute la Fama Fraternitatis galement, on ne trouve point d'exposs sotricoscientifiques, mais bien des lignes de forces qui, lorsqu'on est capable de s'accorder sur elles par une vie vritable, peuvent vous apporter la liaison avec la connaissance parfaite. Cette connaissance est donc absolument individuelle et ne peut tre transmise ceux qui n'ont aucune affinit spirituelle sanguine avec nous. Ceux qui possdent cette affinit avec le guide spirituel peuvent s'aider mutuellement, vrifiant et classant ce qui se prsente leur conscience. Et, pourvus de ces trsors, ils peuvent alors vaquer leur travail sur tous les terrains de la vie, sans jamais s'en vanter. Cela n'aurait aucun sens et serait mme dangereux. En effet, l'ennemi continue semer l'ivraie parmi le froment, et l'tre humain cherche toujours des occasions qui peuvent lui procurer quelque avantage. A une poque comme la ntre, o de nombreuses mystifications se dveloppent dans l'humanit pour la faire stagner, il arrive ainsi que le vrai chercheur soit, par la bont divine, intensment reli la source de la vrit divine afin que, face la corruption et la dchance croissantes, la lumire et sa force grandissent galement. Voil pourquoi nous tmoignons par cette parole de notre rayonnant bonheur, que Dieu ne nous a pas seulement rvl et fait trouver la moiti du monde inconnu et cach, montr nombre d'uvres et de cratures prodigieuses de la nature, jamais vues auparavant. C'est pour cette raison que nous tmoignons qu'on pourra, par la force de cette manifestation transpose dans les hommes selon les possibilits offertes par leur dveloppement personnel, rsister l'ennemi lorsque les choses en viendront s'aggraver. C'est pourquoi nous tmoignons que surgiront parmi nous des hommes qui, pleins de force et de zle, se consacreront aux grands processus du renouvellement. A quelle fin ? Pour fournir un meilleur pain l'humanit ? Pour assurer la libert individuelle en vue de la satisfaction des instincts naturels ? Non ! Ce grand uvre est commenc pour faire comprendre tout homme sa noblesse et sa majest, et lui montrer pour quelle raison il est appel microcosme : reflet du Pre, de celui qui a dit: Faisons les hommes notre image et notre ressemblance. Ce grand uvre est commenc afin de pouvoir dmontrer tout homme jusqu'o, dans la nature, s'tend son art, ses pouvoirs intrieurs, ce dont il est capable grce aux forces divines implantes en lui. Remarquez-vous combien les proccupations sociales,

conomiques et politiques, pour lesquelles on s'enflamme tant, s'loignent de vous, en tant qu'aspects de votre ralit vitale corrompue ? L'lve de la Rose-Croix ne veut rien connatre de ces choses; il n'y participe pas, bien qu'il soit parmi vous, et veuille y rester, en tant que serviteur. La moiti du monde inconnu et cach. Pourquoi cette connaissance devient-elle votre partage lorsque vous vous approchez de Jsus-Christ ? Parce que ce Dieu qui vient de Dieu vous ordonne de le suivre, vous pousse sur le chemin qu'il va vous montrer. Quand vous prtez l'oreille cet appel divin, vous tes aussi quip pour ce voyage. Alors la connaissance parfaite s'ouvre vous comme la lumire du soleil levant, et vous entrez dans l'arrire-plan, dans le ple oppos de ce monde des phnomnes, afin que, dans la lumire originelle, vous pntriez les causes de la souffance et de l'pouvantable corruption de ce ct-ci du monde. Des uvres et des cratures prodigieuses de la nature, jamais vues auparavant. Pourquoi cette connaissance devient-elle votre partage lorsque vous vous approchez de Jsus-Christ ? Cette connaissance devient votre partage afin que vous connaissiez le plan de Dieu qui, tel une forme-pense divine, rayonne dans la moiti inconnue du monde comme une source de lumire ; afin que vous ne connaissiez pas seulement les limitations de la moiti du monde o nous vivons ainsi que leurs causes, mais que vous saisissiez en mme temps, en pleine clart, comment et par quoi ces limitations devront tre combles, et de quelle manire les causes malfiques devront en tre cartes. C'est ainsi que des esprits hautement clairs surgiront, porteurs de cette sagesse qui est ne du Christ, afin de renouveler notre monde selon l'exigence de Dieu, selon le langage qui est parl dans la moiti inconnue du monde. Et l est notre joie de nous savoir forts dans ce nouvel vnement. Nous vous annonons l'an de grce du Seigneur: Le dsert et le pays aride se rjouiront. La solitude s'gaiera et fleurira comme un narcisse. Alors s'ouvriront les yeux des aveugles, ainsi que les oreilles des sourds. Alors le boiteux sautera comme un cerf et la langue du muet clatera de joie. Car des eaux jailliront dans le dsert et des ruisseaux dans la solitude. Ne voyez pas ce dveloppement comme un processus qui s'accomplit en dehors de vous. Tout homme y participera, devra prendre une part active aux grandioses vnements qui vont arriver. L'tat de votre sang, c'est--dire l'essence de votre me, d'o proviennent toutes les qualits de votre tre, vous pousse une active dtermination de votre position, la suite de quoi votre sang devra tre vers, afin de parachever les choses qui doivent bientt arriver. L'homme animal qui se livre ses abominations dans les fortins sanglants d'un camp de concentration ; le volcan des passions qui se dverse en amour sensuel ; le marchand qui prospre du fait des corruptions de notre socit ; ces hommes et ces femmes si imbus d'humanitarisme, sur leur sige au coin du feu ; tous ils acclreront le grand processus par leur comportement, par la pulsion de leur sang. Leur chute sera la rsurrection de la lumire. Mme les Cafres d'Afrique et les Dayaks des intrieurs de Borno porteront, eux aussi, les choses jusqu' leur dveloppement, par leur tat d'tre humain, par leur liaison au sang du Pre. Une dconcertante misre, une douloureuse et effroyable imploration la dlivrance clateront comme un ouragan. Mais chacun doit suivre le destin de son sang; chacun est pouss vers cette issue. Et nous, nous annonons l'an de grce du Seigneur. Grand Dieu, quel dlire ! Nous prchons cette folie parce que, par votre indolence, par votre sottise, par votre troi-

tesse d'esprit, vous ne connaissez rien de votre sublime noblesse, de vos grandes valeurs. D'autres que vous travaillent une nouvelle communaut de vie, communaut d'un tel enchantement que vous ne pouvez encore en balbutier le tout premier mot. Mais cette uvre rclame une tout autre effusion de sang, un autre labeur, une offrande journalire. Et ceux qui appartiennent la nouvelle communaut du sang construisent votre avenir. L o bientt le cri de mort clatera tel un coup de tonnerre, et o la terre sera sature de larmes, s'entendra nanmoins la joyeuse jubilation des nouveaux constructeurs, car en ces temps le seul Dieu sage et misricordieux a rpandu si largement sa grce et sa bont sur l'humanit que nous arriverons de plus en plus la parfaite connaissance de son Fils et de la nature. Voil pourquoi nous vous annonons l'an de grce du Seigneur !

Le monde inconsidr sera toutefois peu servi par cela et c'est pourquoi la mdisance, le rire et la raillerie iront toujours en augmentant. Chez les savants aussi, la fiert et l'orgueil sont si grands qu'ils ne peuvent s ' assembler pour, partir de tout ce que Dieu a si abondamment rpandu en notre sicle, colliger et produire de concert un Livre de la Nature ou rgle de tous les arts ; mais chaque parti s'oppose tant l'autre et se tient en telle aversion que l'on en reste encore la mme ritournelle: le Pape, Aristote, Galien, oui, tout ce qui ne ressemble qu' un vieux manuscrit, doivent de nouveau tre pris pour la claire lumire manifeste, alors qu'ils auraient sans doute, s'ils vivaient encore, grande joie se rorienter. Mais on est ici trop faible pour un si grand travail. Et bien qu'en thologie, physique et mathmatique la vrit lui soit oppose, l'adversaire classique dmontre toujours amplement sa malice et sa fureur, freinant par des belliqueux et des vagabonds une si belle volution et la rendant dtestable. Fama Fraternitatis R.C.

2 L'illusion de la science
Il est une connaissance parfaite et claire, si sublime, si majestueuse, si illimite, qu'elle surpasse toute description. Au cours du chapitre prcdent, il a t fait allusion ce savoir rayonnant, et vous avez vu comment ce courant de lumire surgissait de la source ternelle de toutes choses. Vous avez galement vu que des hommes s'taient levs dans ce monde dans le dessein de confier ce courant divin quiconque le dsire et possde l'aptitude lmentaire voguer vers l'ocan de la vie vritable. Au cours de la phase de dveloppement du jeune frre de la Rose-Croix, vient un temps o il croit que le monde saluera cette annonce avec un grand enthousiasme. Du fait qu'il lui fut permis de s'immerger dans l'eau vivante du savoir universel, il est assez naf pour supposer qu'on rpondra avec une profonde joie son appel l'veil. Il apprend alors reconnatre la justesse de cette parole de la Fama : Le monde inconsidr sera toutefois peu servi par cela et c'est pourquoi la mdisance, le rire et la raillerie iront toujours en augmentant. La mdisance, les rires et les railleries sont le salaire du serviteur de Dieu lorsqu'il ose parler et tmoigner de ce savoir universel. Quelle en est la cause ? Elle est double. Il y a en premier lieu la ncessit de changer de comportement afin de se relier au nouveau savoir et, en second lieu, le fait que l'humanit est enferme dans l'illusion de la pseudo-science. C'est en particulier de cette illusion que nous voulons vous entretenir, car elle constitue la cause majeure pour laquelle on est gnralement si peu port se risquer un nouveau comportement. Dans certains milieux on a l'habitude d'accuser l'Eglise de la dcadence de notre culture. Littralement, l'Eglise est tenue pour responsable de tout. Nous ne voulons certes pas minimiser son accablante culpabilit, mais nous ne considrons pas celle de la science comme moindre. Dj des millions d'hommes se sont librs de l'imposture de l'Eglise qui prtend reprsenter Jsus-Christ en acte et en vrit, librs aussi de l'illusion que l'Eglise est la reprsentante, la gardienne et la dtentrice de la parole sacre de Dieu. Par contre, presque tous les hommes gisent encore prisonniers de l'illusion de la science qui affirme s'avancer vers l'avnement du savoir universel. A notre poque, les plus folles hypothses des savants sont admises comme de saints textes : on se conforme leurs suggestions, et des milliers de gens se fient sans aucune rticence leurs expriences. Le trne que l'Eglise occupait durant le Moyen-Age est occup actuellement par la science.

Gnralement l'intrt pour la Rose-Croix se prsente sous un angle intellectuel ; et nous aimerions pouvoir battre en brche votre suffisance intellectuelle. En fait, toutes les vraies valeurs, toute la bont et toute la puret prsentes par la science actuelle sont des valeurs voles, des biens emprunts car tout cela a t dvoil, depuis bien longtemps, par les sotristes. Tout le reste n'est que sottise et dangereuse imposture. Pensez seulement au grand srieux, au grand acharnement, la grande abngation avec lesquels de nombreux savants mettent en lumire leurs trouvailles. Les chercheurs de la vrit ne rpondront cependant pas avec sarcasme et ironie, mais persvreront en leur lutte, mus par un amour intense. Les hroques figures de la pseudo-science, comme Madame Curie et son poux, devraient d'ailleurs nous ter tout dsir de sourire, car quel sacrifice n'est pas la base de leurs efforts scientifiques ? Et cependant... quel terrible manque de connaissance! Pour ces indiscutables hros, la vraie nature des matires radioactives reste comme un livre ferm. A leur esprit intrpide chappa ce qu'on aurait pu accomplir avec le radium; parce qu'ils ne purent ou ne voulurent pas apprendre, l'universit de Dieu, le savoir universel de Dieu. Combien est grand le nombre des gens qui ont consenti d'immenses sacrifices afin de pouvoir comprendre la parole de Dieu partir du texte de base des livres sacrs ! N'y eut-il pas et n'y a-t-il pas encore des gnies mathmatiques qui, partir des hypothses de la physique, et aprs d'immenses efforts, se sont approchs de la quatrime dimension, gnies qui, en vertu de leur point de dpart, durent se perdre dans la relativit et le renversement de toutes les valeurs ? Nous avons du respect pour ces travailleurs acharns, mais nous ne sommes gure enclins considrer leurs efforts comme science vritable. Nous envisageons plutt leur travail comme un sport intellectuel, et nous sommes assez sportifs pour admirer jusqu' un certain point leurs performances. L'instrumentation trs raffine de nos vhicules nous permet bien des choses, et la pousse de notre intelligence peut nous inciter une grande activit. Mais pour librer le monde et l'humanit, les lever une ralit de vie suprieure, pour faire de notre enfer une vraie vie, il faut bien autre chose. C'est pourquoi il est essentiel que vous graviez toujours plus clairement dans votre conscience le fait que ladite science d'aujourd'hui n'est libratrice sous aucun rapport. Si vous voulez bien porter un jugement parfaitement honnte et impartial, vous arriverez certainement cette conclusion-l. Nous passons entirement sous silence la fraction de la science qui s'est vendue l'adversaire parce que guide par des intrts financiers. Mais nous attirons votre attention sur la partie honnte de la pseudo-science, et nous vous demandons : cette dernire est-elle en quelque mesure libratrice? L'humanit est-elle devenue rellement plus heureuse par les progrs de la technique ? Non ; il existe chez les hommes une peur horrible en face du sinistre dragon de la technique qui menace de tout craser dans ses griffes d'acier et sa gueule qui crache le feu. Y a-t-il vraiment beaucoup de diffrence pour vous entre traverser l'eau sur un tronc d'arbre tomb et passer sur un pont mtallique ? Y a-t-il pour vous une relle diffrence entre boire dans un verre fabriqu par un homme au torse nu dans la chaleur suffocante d'une soufflerie de verre, crachant ses poumons pour quelques francs durement gagns, et prendre votre boisson dans le crne de votre oncle dfunt, ainsi que le faisaient nos lointains anctres ? Vous direz que la technique moderne a invent des machines souffler le verre, grce auxquelles le travail de l'ancien souffleur est devenu inutile. Malheureusement elle n'a pas fait cela pour aider de pauvres souffleurs de verre, mais bien pour augmenter les profits des patrons. Pour des raisons comparables, nos anctres

se servirent plus tard, pour boire, de bols de terre, car ils n'avaient pas toujours leur disposition des crnes en nombre suffisant. D'ailleurs, leur procd de fabrication en produisait trop de fls. Des hommes, en grand nombre, prtendent que la science mdicale a grandement amlior la sant -publique grce l'appoint de la chimie, ce qui devrait permettre aux hommes actuels d'atteindre un ge plus avanc tout en diminuant la mortalit infantile. Mais nous disons, nous, que la science mdicale n'a encore rien fait pour la vritable sant publique, et que les apparents succs, tays par des statistiques, ne compensent pas les effroyables suites dues l'empoisonnement complet du sang par les spcialits pharmaceutiques. C'est pour cela que de nos jours on en revient aux anciens remdes de la thrapeutique naturelle et la mdecine des plantes, quoiqu'on ne puisse se librer par un cur de laitue ou un sachet d'herbes du chaos o l'on est tomb par son propre reniement de la vie vritable. Du trfonds de votre tre, vous ferez un jour l'exprience que ces paroles reposent sur la vrit. Mais, pour le moment, les choses sont telles que le dit la Fama car un semblant d'rudition a pour la masse plus de valeur que la claire lumire manifeste et la vrit: Et bien qu'en thologie, physique et mathmatique la vrit lui soit oppose, l'adversaire classique dmontre amplement sa malice et sa fureur, freinant par des belliqueux et des vagabonds une si belle volution et la rendant dtestable. Un certain groupe, dont l'ambition est oriente vers de tnbreux intrts, cherche se maintenir grce une pseudo-science qui sme la division dans tous les domaines. De la part de la pseudo-science, il y a certes orgueil et enttement, qui freinent tout dsir de rorientation. La Fama en tmoigne ainsi : L'on en reste encore la mme ritournelle : le Pape, Aris-tote, Galien, oui, tout ce qui ne ressemble qu' un vieux manuscrit, doivent de nouveau tre pris pour la claire lumire manifeste, alors qu'ils auraient sans doute, s'ils vivaient encore, grande joie se rorienter. Des sicles durant, l'clatante figure d'Aristote a domin le penser occidental, marquant de son empreinte toute la science actuelle; il croyait pouvoir interprter la religion comme procdant du penser humain. Galien, l'un des plus fameux mdecins de l'Antiquit, bien qu'extraordinaire-ment habile et instruit, oublia que l'organisme humain est finalement domin par l'esprit unique et parfait, par l'tincelle divine. Ainsi, en suivant les Anciens dans une obissance aveugle, il ne put tre question d'un nouveau savoir qui tienne compte des imprissables directives chrtiennes. Ces figures scientifiques de la clbre priode de culture grco-latine avaient une tout autre vocation que nous. Leur tche tait de transmettre l'humanit la synthse de tout ce qui avait prcd, afin qu'une nouvelle re, prenant appui sur leur sagesse, puisse s'avancer vers des possibilits suprieures, sous la pousse d'une nouvelle manifestation spirituelle. Mais hlas, jusqu' ce jour, ce processus de renouvellement ne s'est encore jamais manifest, et nous nous tenons au milieu des ruines de la ralit brise, jusqu' ce que mort s'ensuive. Cependant, ct de nous, sur les ruines de ce qui va disparatre, prennent dj place les contours d'une ralit nouvelle. Un dsir nouveau, une possibilit nouvelle s'approchent, se projettent dj sur l'espoir bris et sur la suffisance anantie du public intellectuel. La raillerie, les rires et la mdisance disparatront des visages, et finalement on coutera les sotristes. Alors les fils des prophtes vous parleront de la sagesse divine omniprsente, qui est plus proche que les pieds et les mains. Ils vous diront comment cette sagesse peut tre obtenue. Ils vous inciteront un nouveau comportement, rnovateur du sang, n de la force d'amour de Jsus'-Christ. Vous dcouvrirez alors comment va se manifester dans

votre tre une fleur immacule, le lis mystique, le lotus des voyants de l'Orient. C'est l'entre dans les saintes halles de la pense abstraite, o la sagesse de Dieu, le savoir universel, peut tre assimil en tant qu'nergie. C'est une marche dans la lumire, comme Lui est dans la lumire. Ainsi se dploie devant l'lve une incommensurable connaissance de Dieu, une philosophie divine, celle du savoir magique. Ainsi, sur cette base, prs de cette porte de l'ternit, se runiront tous ceux qui sont appels au nouvel intellectualisme, tous les amants de la vritable sagesse. Et il y aura l des penseurs, des potes et des constructeurs, des uppels pour toutes les branches de la science, de l'art et de la religion; et, dsaltrs la source unique de la sagesse originelle, relis les uns aux autres comme frres et surs, unis en une mme chane, ils se mettront au travail, avanant vers un grandiose dveloppement de leurs talents. Dans la lumire de Dieu, leurs dons s'panouiront comme une rose et, main dans la main, ils criront par leurs actes lumineux le Librum Nature, le grand Livre de la Nature, comme une vrit qui reliera les ternits. Tout ce qui n'est pas vritable est vou la mort. Est appel la vie ce qui est n de l'ternel cur solaire du Pre.

C'est dans une telle intention de rforme gnrale que feu notre bien-aim Pre spirituel trs illumin Fr. C.R., allemand, chef et fondateur de notre fraternit, a consacr pendant longtemps beaucoup de peines et d'efforts. Dans sa cinquime anne, cause de la pauvret de ses parents - nobles cependant - on le fit se retirer dans un clotre o il apprit assez bien les deux langues, grecque et latine. Puis, la suite de ses pressantes prires et supplications, se trouvant encore dans la fleur de la jeunesse, il fut adjoint un frre P.A.L. qui voulait entreprendre un voyage au Saint-Spulcre. Bien que ce frre soit mort Chypre et ainsi n'ait pas pu voir Jrusalem, notre frre C.R. ne s'en retourna pas mais fit voile dans la direction exactement oppose et se dirigea vers Damas, se proposant de partir de l pour visiter Jrusalem. Mais par suite d'embarras corporel il dut rester sur place et, grce aux mdicaments - dont il n'tait pas sans quelque connaissance - il y gagna la faveur des Turcs. Il entendit par hasard parler des sages de Damcar en Arabie, des miracles qu' ils accomplissaient et du fait que la nature entire leur tait dvoile. Le haut et noble gnie de frre C.R.C. fut veill par cela, de sorte que Jrusalem n'occupa plus dans ses penses une place aussi leve que Damcar. Ne pouvant plus matriser son dsir, il offrit ses services aux gens de mer arabes pour qu'ils le conduisent Damcar moyennant une certaine somme d'argent. Lorsqu'il arriva l-bas, il n'avait que seize ans mais possdait dj une forte constitution allemande. Ainsi qu'il en tmoigna lui-mme, les sages le reurent non pas en tant qu'tranger mais comme celui qu'ils avaient longtemps attendu. Ils l'appelrent aussi par son nom et lui indiqurent d'autres mystres de son clotre, ce dont il ne put assez s'merveiller. Il y apprit mieux connatre la langue arabe, au point de traduire en bon latin, dans l'anne suivante dj, le Livre M. et de l'emporter avec lui. C'est de ce lieu qu'il a tir sa physique et sa mathmatique, ce dont le monde aurait pu justement se rjouir s'il avait eu plus d'amour et moins d'envie. Fama Fraternitatis R.C.

3 Le Livre M.
Des brumes du pass surgit devant nous l'une des trs anciennes histoires de l'Ordre de la Rose-Croix. Pour le lecteur superficiel, cette histoire est un simple mythe ; c'est une donne primitive d'un fragment de chronologie historiquement incertain, dont l'origine est fortement mise en doute par nombre de gens. Mais l'lve chercheur, tant soit peu au courant de la mthode utilise par les anciens initis pour voiler leurs messages aux yeux des profanes, peroit travers le voile l'clat de la lumire qui claire le chemin. En tant que chercheurs de la bont, de la vrit et de la justice, c'est notre aspiration intime que d'indiquer le chemin de l'humanit, la marche inluctable des choses, la pousse cosmique de l'absolu, et que d'ouvrir ce processus une large voie. C'est pour cette raison que nous voulons percer les voiles, afin de pouvoir entendre la Fama Fraternitatis, l'appel de la Fraternit de la Lumire, et de pouvoir lire de premires pages du Livre M. Maints sotristes, ngativement orients, ont cherch ce mystrieux Livre M. dont a parl l'ancienne littrature Rose-Croix. Beaucoup nous ont demand o 1' on pouvait se le procurer. S'il en existait une bonne traduction? On possdait dj tant de livres, moisissant ct de bien d'autres dans une imposante bibliothque! Mais le Livre M. manquait encore. Peut-tre la Rose-Croix pourrait-elle le mettre en vente, car la

demande tait rellement grande, et l'on paierait srement un bon prix pour le possder. Nous avons d dcevoir tous ces qumandeurs; nous avons d renvoyer tous ceux qui se prsentaient, parfois les mains pleines de billets de banque. Mais il faut cependant vous dire ceci: nous connaissons le mystrieux Livre M. Nous l'avons vu, nous avons pu y jeter un coup d'oeil. Nous avons pu examiner et en tudier quelques pages, et en assimiler le prcieux contenu, au moins dans la mesure o nous pouvions le faire. Et maintenant, en vertu de la loi qui veut que jamais un gnostique ne garde pour lui les trsors reus, nous saisissons l'occasion, dans le prsent ouvrage, d'obir cette loi. Les pages du Livre M. sont pleines de signes merveilleux, de curieux caractres. C'est comme s'ils taient vivants.Ils appellent, ils font signe; ils veillent des pressentiments indfinissables et des craintes; ils font natre parfois une rjouissance et une joie exubrantes. Les vagues de mots vivants du Livre M. dfilent devant vous en rangs ininterrompus. Votre vue est captive la fois par des flots tumultueux et par la houle douce mais puissante surgissant de profondeurs insondables. Oui, le Livre M. parle un langage magique. Quand les serrures s'ouvrent et que les formules sont prononces, alors vient le ravissement des sens et l'on s'lve de la matire pour monter dans les espaces transparents de la vie thrique, vers ce qu'on n'a jamais vu. Toutefois, revenons maintenant au thme apparemment simple de la Fama Fraternitatis, car c'est cela que vous devez tout d'abord comprendre, avant que vous puissiez lire dans le Livre M. Nous ne pouvons vous expliquer les premires formules du Livre M. si les premiers pas indispensables n'ont pas t faits. Dans ce rcit du Matre de l'Ordre de la Rose-Croix, il est question de celui qu'on nomme l'illumin Pre et Frre C.R.C. qui, faites-y bien attention, est en mme temps l'origine de notre Fraternit. Dans sa cinquime anne, cause de la pauvret de ses parents - nobles cependant - on le fit se retirer dans un clotre o il apprit les deux langues, grecque et latine. Puis, la suite de ses pressantes prires et supplications, se trouvant encore dans la fleur de la jeunesse, il fut adjoint un frre P.A.L. qui voulait entreprendre un voyage au SaintSpulcre. Certains, qui essayrent d'analyser la Fama, ont pos tout d'abord la question suivante: L'homme C.R.C. a-t-il rellement exist ? Qui tait-il ? Y eut-il des contemporains qui l'aient vu? Y a-t-il de la littrature de son temps qui parle de lui ? Et caetera. Vous connaissez peut-tre la manire habituelle d'oprer de larecherche historique, l'tude attentive et prolonge des documents, et le long cheminement jusqu' ce qu'une nouvelle dcouverte anantisse finalement l'uvre de la moiti d'une vie, de telle faon qu'on doit recommencer. Nous ne suivrons pas cette mthode, bien que nous puissions vous assurer que C.R.C.a exist, que nous connaissions des hommes qui furent ses contemporains, qui l'ont vu et ont vcu tout prs de lui. Il est des hommes qui sont troitement relis lui. Toutefois, laissons la recherche historique pour ce qu'elle vaut, et ne parlons que d'un homme. Admettons, pour l'instant, qu'un homme du nom de C.R.C. existe actuellement, que nous tous le connaissions et que nous observions sa lutte. Qu'il ait ou non vcu autrefois, peu nous importe aujourd'hui. Nous voquons ainsi devant vous un homme, une image, et ensemble nous animons cette figure mythique jusqu' ce qu'elle vive devant nous. Nous appelons cet homme Christian Rose-Croix et nous ajoutons qu'il tait d'origine germanique, ce qui signifie que notre figure tait un pur europen, un occidental. Eh bien, cet occidental dsire aller le chemin d'un occidental, c'est--dire le chemin indiqu par le Christ et vcu par le Christ. C'est pourquoi nous l'appelons Christian. Cet occidental cherche dvelopper tous les pouvoirs latents qui sommeillent dans l'tre

de tout homme, faisant de lui un fils de Dieu, un enfant de Dieu, un Dieu en devenir qui, fermement dcid, s'efforce d'y parvenir. De plus, il est prt aller le chemin du sacrifice total de soi-mme. C'est pourquoi nous appelons galement notre hros RoseCroix. Et c'est parce que cette figure symbolique vit pleinement devant nous, et que nous sommes enthousiasms par la lutte hroque commence par elle, que nous disons en prire: Mon cher Frre, puisse la rose blanche du Christ luire sur votre croix. Vous comprenez qu'un tel occidental, ce frre C.R.C., doit tre issu de famille noble, ce qui veut dire qu'il doit avoir atteint un certain degr d'affinement, d'approfondissement intrieur, afin de pouvoir commencer une uvre aussi grandiose. Il s'agit ici d'une qualit de caractre, d'une force d'me qui aurole son possesseur et affine son sang. Lorsqu'un tel homme est jusqu' un certain point ennobli par la vie, nat en lui une faim irrsistible de sagesse. Non seulement avec le cur, mais aussi avec votre raison vous servirez le Seigneur. Veut-on parcourir le sentier de l'humanit jusqu' bonne fin, il est ncessaire de connatre ce chemin et d'approfondir la volont de Dieu. C'est pourquoi notre frre C.R.C. entre au clotre l'ge de cinq ans, ce qui veut dire qu'il est confront avec l'essence des choses. La raison illumine, la sagesse de Mercure est reprsente cabalistiquement par le nombre cinq. Le clotre est donc ici le symbole de la concentration. Mais attention ! Avez-vous dj fait un effort pour recueillir un peu de sagesse relle? Peut-tre vous souvenez-vous encore de votre premier pas? Avez-vous oubli le labyrinthe d'illusion et de dsespoir dans lequel vous vous trouviez? Vous n'appreniez que partiellement votre grec et votre latin, les synthses symboliques de la raison sublime. Et c'est pourquoi naquit chez le frre C.R.C. une aspiration perdue. Il veut aller la Terre Sainte de la raison sublime. Il veut s'y rendre, car il veut s'lever jusqu' la perfection. Il veut atteindre son but ultime, et c'est pourquoi il supplie de pouvoir entreprendre ce voyage. Nous voyons la mme prire inexprime venir vos lvres; des images-penses pleines d'aspiration nous parviennent toutes vibrantes: Allons, nous aussi, vers ce but unique! Il n'est rien qui vous retienne, ami ! Allez, allez tout de suite si vous le dsirez. Pourtant, sachez que ceux qui entreprennent ce voyage dcouvriront bien vite qu'il est horriblement difficile, quoique parfaitement ralisable. Et c'est prcisment dans cette surmontable difficult que, dans cet ouvrage, nous pntrons avec vous jusqu'au trfonds. Ainsi donc nous nous mettons en route, ensemble avec notre frre P.A.L., dsignation des mystres des lois naturelles ; et cela nous conduit Chypre. Notre narration prend maintenant une grande profondeur. Dans la langue des mystres, Chypre dsigne Vnus et, dans la langue des vangiles, la rpression des dsirs de la nature infrieure et le dbut du ralisme chrtien. C'est seulement par les forces purifies de Vnus que vous pouvez parvenir aux mystres. Astrosophiquement parlant, Vnus est le chemin vers Ura-nus, le Christ intrieur. L'appel d'Uranus vient maintenant jusqu' vous. L'unique chemin qui y conduit passe par le ralisme chrtien, avec toutes ses consquences amres et dconcertantes. C'est pourquoi nous vous conduisons constamment, comme frre P.A.L., vers Chypre. Voici l'invitable: travailler dans les mines de cuivre de Chypre. Celui qui a des oreilles pour entendre entendra inluctablement. Notre frre C.R.C. ne revint pas de Chypre. Par l'acte il continua en direction de Damas, puis de Damcar. Car, lorsque l'homme accomplit le travail Chypre de manire adquate, il en rsulte la croissance de l'me et il construit la cuirasse dore l'aide de laquelle on peut surmonter la nature infrieure, le puits infernal des basses convoitises.

C'est alors seulement que l'on peut s'approcher des miracles de Damcar. Nombreux sont ceux qui ont cherch la ville de Damcar, sans la trouver; nombreux sont ceux qui ont imit le voyage de Christian Rose-Croix selon les donnes de la Fama. Toutefois Damcar, qui dans les crits anciens est constamment confondu avec Damas, s'avre gographiquement introuvable. Pourtant Damcar, en Arabie, existe rellement. Vous pouvez tre certain que vous trouverez cette ville de rve, pourvu que vous partiez en voyage pour Chypre. Damcar c'est l'esprit dans lequel l'lve embrasse le monde en une profonde et intense aspiration, afin d'riger les murs d'une nouvelle citadelle de la vrit. Damcar - c'est le droit divin sublime, qui lance son appel et supplie afin d'tre entendu. Damcar - c'est le cur de l'esprit plantaire, le fondement de la gense du monde. Le mot Arabie doit tre ici compris comme le lieu d'habitation du Lion. Damcar, l'ide de la libration, doit provenir de la demeure du lion, du Lion de Juda, le Christ, le grand ralisateur universel, l'initiateur par excellence : le Lion - Lo - le signe d'initiation du Verseau. L, auprs de la source des mystres chrtiens, notre Pre C.R.C. resta trois ans, et l il traduisit le Livre M. Reprenons la chronologie de notre narration. Lorsque notre hros lgendaire a clbr l'accomplissement du ralisme chrtien, et qu'en abngation il s'est donn entirement, autrement dit qu'il a intgr dans sa vie l'enseignement de bont, de vrit et de justice, et s'est lev comme une flamboyante lumire christique dans les tnbres de notre poque, il s'approche de l'essence des choses, bien qu'il soit puis, ne prtant aucune attention la haine, l'opposition et aux perscutions. Il arrive Damas, le parvis de Damcar, d'o il veut continuer son voyage jusqu' Jrusalem. L, Damcar, il dmontre sa grande capacit en physique et en sciences naturelles, c'est--dire que les voiles qui cachent l'essence des choses commencent tomber. L'essence de la nature commence se manifester lui. Sa passion pour un savoir suprieur, son ardent dsir de l'exprience christique, sa profonde aspiration aux Noces Chymiques, une communion avec le Christ, viennent se raliser. Le grec et le latin des mystres, tout d'abord compris partiellement, sont maintenant compltement matriss, grce l'acte. Le rcit nous dit: Le haut et noble gnie de frre C.R.C. fut veill par cela, de sorte que Jrusalem n'occupa plus dans ses penses une place aussi leve que Damcar. Ne pouvant plus matriser son dsir, il offrit ses services aux gens de mer arabes pour qu'ils le conduisent Damcar moyennant une certaine somme d'argent. Vous devez comprendre ce rcit de la manire suivante : celui qui, tout en sjournant dans les tnbres, recherche la lumire du Christ et y aspire de tout son tre, en arrive dcouvrir, une fois l'acte de Chypre accompli, qu'il n'a plus besoin de chercher la lumire, car elle s'lance sa rencontre. Elle lui est plus proche que les pieds et les mains. Lorsque le fils prodigue revient, le Pre va sa rencontre, dit la parabole. De la mme faon vous comprenez aussi ce que veut dire l'auteur des Actes des Aptres lorsque Sal, sur le chemin de Damas, rencontre le Christ. Ainsi en est-il de notre hros lgendaire, C.R.C., et peut-il galement en tre de vous. Jrusalem s'approche de vous quand vous vous approchez d'elle selon des lignes directrices dtermines. Vous connaissez maintenant les conditions : elles reprsentent la somme totale que C.R.C. doit payer pour tre conduit Damcar. L, il est reu comme quelqu'un de connu; l est clbre la fte de la communaut de vie, l se dploient les boutons de rose; l'homme suprieur est n, remont du nadir, grce l'acte. Tel un vritable franc-maon, il s'est construit une demeure Damcar. Magiquement et astrosophiquement parlant, par l'acte de Chypre rnovateur du cur, l'lve pntre jusqu' Ura-nus, Damcar-Christ. L, le plerin vers Jrusalem trouve son

Seigneur. Et l nat la communaut de vie avec celui qui est tout amour et allgresse, avec celui qui dit: Je vous ai dit ces choses afin que ma joie soit en vous, et que votre joie soit parfaite. C'est ici mon commandement: aimez-vous les uns les autres comme je vous ai aims. Il n'y a pas de plus grand amour que de donner sa vie pour ses amis. Vous tes mes amis si vous faites ce que je vous commande. Je ne vous appelle plus mes serviteurs, parce que le serviteur ne sait pas ce que fait son matre ; mais je vous ai appels amis parce que je vous ai fait connatre tout ce que j'ai appris de mon pre. Je vous ai dit ces choses afin que vous ne soyez pas conduits l'infidlit. Ils vous excluront des synagogues; et mme l'heure vient o quiconque vous fera mourir croira rendre un culte Dieu. Et ils agiront ainsi parce qu'ils n'ont connu ni le pre ni moi. Je vous ai dit ces choses afin que, lorsque l'heure sera venue, vous vous souveniez que je vous les ai dites. Vous aurez des tribulations dans le monde; mais prenez courage, j'ai vaincu le monde (Jean 15: 11-15). Ainsi, cette sainte fte de la communaut de vie avec le Christ, vous apprenez la langue arabe mieux que jamais auparavant. La physique est devenue nant auprs de la gloire dbordante du Livre M. La langue vivante vous entoure de ses merveilleux caractres ; elle droule ses danses sacres et vous vous prosternez en adoration devant sa gloire. Si vous avez pu suivre en pense le chemin de dveloppement ici trac, et si vous vous efforcez rellement de le suivre, alors vous pourrez lire dans ce mystrieux Livre M. En quoi consiste donc ce livre ? O est-il, comment est-il ? Le Livre M. est le livre de l'humanit, la cosmologie intgrale de la mmoire de la nature. Le Livre M. est le livre de la magie gnostique parfaite, le livre du feu. Le Livre M. est le livre de Mani, la synthse de toute sagesse depuis la cration du monde jusqu' nos jours. Le Livre M. est la connaissance abstraite de tout ce qui fut, qui est et qui sera, connaissance qui ne peut tre intercepte par aucun homme de ce monde et que rien ne peut corrompre. Le Livre M. est l'amour de Dieu, qui nous est manifest par le Christ. Le Livre M. est Neptune qui arrive la plnitude par Uranus, le Christ. Le Livre M. est une force colossale, suprieure tout, l'aide de laquelle vous pouvez traverser le Golfe Arabique. Lo, le symbole d'initiation du Verseau, fait signe chaque lve de la Rose-Croix en lui disant: Suivez les traces du Matre et de l'origine de notre Fraternit, et accordez toute votre attention au fait que le secret de la russite repose sur les mines de cuivre de Chypre.

Il revint au bout de trois ans et, muni du sauf-conduit adquat, fit voile du Golfe Arabique l'Egypte, o cependant il ne resta pas longtemps mais o il prta dsormais une meilleure attention aux plantes et aux cratures. Fama Fraternitatis R.C.

4 Du Golfe Arabique l'Egypte


Ainsi qu'un lve quelque peu initi aux mystres peut le savoir, la Terre, plante sur laquelle l'onde de vie humaine poursuit son dramatique combat, est un organisme merveilleux et complexe. Dans la philosophie sotrique, lorsque nous parlons des mondes qui nous entourent, il ne nous faut pas donner au mot monde la signification d'une unit limite, mais celle de partie d'un grand organisme, indissolublement unie aux autres parties s'interpntrant les unes les autres, o chacune se maintient grce toutes les autres. Une masse de connaissances nous est fournie au sujet de ces mondes, et le penser toujours l'afft essaye, de maintes faons, d'augmenter sa connaissance relative cet au-del mystrieux mais si proche. Pourtant, la majeure partie de cette connaissance a t grandement marque par la nature infrieure de l'homme, par son romantisme et par ses craintes. Par suite de sa propre imperfection, il voit des phnomnes supranormaux qui ne sont en fait que des mirages de ses propres formes-penses mauvaises, animes priodiquement, les unes aprs les autres, par des vibrations plantaires. Du fait du romantisme de l'homme, provenant de la nostalgie de quelque chose qu'il ne possde pas, il dcouvre dans l'au-del des tensions et des relations qui sont la consquence de sa nature onirique lunaire, et qui n'ont aucune ralit en dehors de luimme. C'est ainsi qu'un homme religieux-orthodoxe rve d'un Seigneur assis sur un trne, et d'une foule innombrable agitant des palmes et soufflant dans des trompettes; l'homme infest d'occultisme imagine de mme un Matre l'il pntrant qui lui enseigne d'importantes choses et le fait passer par une srie d'initiations. Ce sont les craintes qui font natre des situations infernales, des tourbillons tnbreux, des visions de monstres dmoniaques, l'occulte intrt pour les fantmes des anciens Lmuriens, qui survit dans les tribus ngres et se perptue chez l'homme blanc, possd par l'angoisse l-murienne, comme une sorte de complexe subconscient. Toutefois, si vous arriviez prendre cong de tout ce ngativisme - qui peut seulement vous angoisser, vous pousser sur des voies errones ou engendrer des situations indsirables - si vous pouviez parvenir rompre avec le pass et devenir un homme nouveau en tout cela, vous pourriez apprendre connatre les mondes invisibles de tout autre manire, et vous pourriez avancer beaucoup plus rapidement sur le chemin que vous montre le gnosticisme occidental et que vous enseigne la jeune Fraternit gnostique de la Rose-Croix d'Or. Personne ne peut rien comprendre l'sotrisme vritable s'il n'est pas prt devenir un homme nouveau, au sens complet du terme. Lorsque nous lisons, dans le prologue de l'Evangile de Jean : La lumire luit dans les tnbres, et les tnbres ne l'ont point reue, cette affirmation ne vaut pas seulement pour les hommes qui vivent et meurent comme des btes, mais aussi pour vous. Si vous ne brisez pas la cuirasse de votre nature astrale infrieure, si vous ne quittez pas le sentier de l'occultisme romantique, et si vous n'arrivez pas vous lever au-dessus de vos craintes - l'antique monstre vaudou - vous

n'approfondirez jamais les mystres christiques, vous ne connatrez pas le Christ, et vous ne mettrez pas le pied sur le chemin de la libration. Oui, vous frapperez la porte du mystre, vous y frapperez chaque jour, parce que vous tes agit et alarm par vos craintes, parce que vous tes pourchass par l'emprise de Saturne, parce que vous souffrez d'une nostalgie qui vous ronge. Vous connaissez cette loi cosmique: Frappez et l'on vous ouvrira. Toutefois, ceux qui frappent sans tre prpars trouveront derrire la porte la terrible violence du jugement, et ils seront jets dans la vie relle, l o le premier acte doit d'abord tre accompli. Vous frappez la porte des mystres parce que vous voulez fuir le monde et ses gouffres infernaux, gouffres creuss d'ailleurs par vous-mme. Vous frappez la porte de cette maison invisible dans laquelle demeure notre Seigneur qui a dit: Frappez et l'on vous ouvrira. Et vous frappez, vous frappez tous les jours, alors que votre travail n'est pas encore achev; et vous tambourinez tellement fort, aux rythmes excitants de votre magie ngre, que la porte s'ouvre avec violence. Elle s'ouvre avec force, et voil le jugement. Ce Dieu apparat comme le jugement, accabl de vos souillures, toutes ces souillures que par ngativit vous avez dposes derrire vous. Et scandaleusement, vous avez l'outrecuidance d'exiger une bonne petite place derrire les portes. Pourquoi nous dclarons-nous contre le pacifisme actuel ? Non point que nous ne soyons pas pacifiques, non pas que nous chrissions la violence ; nous ne sommes certes pas des fous dangereux. Mais c'est parce que nous voulons proclamer de toute notre force le christianisme gnostique et scientifique des Rose-Croix. Au cas o vous ne pourriez accepter cela, nous essaierons quand mme de travailler pour vous, malgr votre magie ngre, et nous nous efforcerons, comme le Christ, d'assumer votre indignit, car nous voulons nous charger de porter la croix en tant qu'unique chemin vers la libration. Frapper d'une manire insistante et monotone la porte d'un but suprieur, qu'est-ce donc sinon le pacifisme actuel ? Entendez-vous les pas de nos femmes dans une marche pour la paix? Et la porte s'ouvre; elle s'ouvre avec violence. Et nous voyons une grotte flamboyante, une vague de lave bouillonnante, un arsenal d'armes infernales, tel que le monde n'en a jamais connu. Le chaos d'une misre sans limite ! Vous en faut-il davantage ? Continuez alors avec votre pacifisme sotrique, car le jugement va au mme rythme que votre refus de faire le travail. Mais de quoi alors a-t-on besoin? D'une prise de conscience selon le Verseau ! Nous devons nous demander pourquoi le monde se dsagrge, quelle en est la cause. Et, lorsque nous connaissons cette cause, nous descendons dans l'gout, ainsi qu'il est dit dans le drame Le serviteur dans la maison de Charles Kennedy; et nous nettoyons l'gout; nous accomplissons notre tche virginienne. Nous plongeons nos bras, si propres peut-tre, dans la fange devant laquelle on recule en frmissant. Nous les plongeons dans la boue, celle qui fut projete au visage immacul du Christ et nous accomplissons ainsi, par notre sacrifice, le jugement devenu ncessaire. Voil le pacifisme gnostique, dans le sens librateur du christianisme vivant. De mme que la religion exotrique de l'humanit conduit la ptrification, de mme le pacifisme exotrique aggrave le jugement par sa magie ngre; la porte s'ouvre soudainement et, parce que l'homme refuse l'uvre, le travail, le jugement renforc s'abat sur lui. Sans combat, pas de victoire ! Voil la raison de la descente dans les gouts, du brisement des chanes. Cela, c'est notre pacifisme. Et c'est ce que vous apportera la Rose-Croix d'Or, parce qu'elle est votre amie, parce qu'elle vous aime. C'est une lourde tche que l'ordre des choses nous impose, et notre chemin, en tant que travailleurs de la Rose-Croix vivante, est des plus prilleux. Car nous frappons tous la

porte et nous savons que, sous nos coups rpts, la porte s'ouvrira plusieurs reprises. Dans Les Noces al-chymiques de Christian Rose-Croix, ce problme est magistralement expos. Quand Christian Rose-Croix reoit la lettre renfermant la rponse ses coups rpts, lettre qui contient une invitation aux Noces, il dit: A la lecture de cette lettre, je faillis m'vanouir; mes cheveux se dressrent et une sueur froide baigna tout mon corps. Je comprenais bien qu'il tait question du mariage qui m'avait t annonc dans une vision formelle sept ans auparavant; je l'avais attendu et souhait ardemment pendant longtemps; et j'en avais trouv le terme en calculant soigneusement les aspects de mes plantes ; mais jamais je n'avais souponn qu'il aurait lieu dans des conditions si graves et si dangereuses. En effet, je m'tais imagin que je n'avais qu' me prsenter au mariage pour tre accueilli en convive bienvenu, et voici que tout dpendait de l'lection divine. Or je n'tais nullement certain d'tre parmi les lus. En effet, nous ne savons pas ce que seront le jugement divin et la justice divine. Nous les invoquons par nos man-tras et, pas plus que Christian Rose-Croix, nous ne sommes sans crainte quant la rponse qui leur sera donne. Donc, au travail! De toute notre force, afin d'adoucir par notre sacrifice le jugement venir qui, selon la loi, est crit dans les toiles, dans les constellations du Serpentaire et du Cygne. Si nous faisons notre travail de la bonne manire nous construirons en mme temps le temple qui n'est pas fait de main d'homme et nous pntrerons dans la ralit des choses invisibles. En cela, nous voulons nous orienter selon les voies indiques dans les anciens testaments de l'Ordre de la Rose-Croix : la Confessio Fraternitatis R.C. nous place devant le programme, la confession de foi, dans la Fama Fraternitatis R.C., l'lve passe l'excution de ce programme, dans les Noces alchimiques de Christian Rose-Croix, le dveloppement intgral du chemin d'initiation chrtienne est dcrit, aprs que le but, l'appel, la Fama, a t ralis comme tche individuelle. Dans le premier chapitre, nous avons vu comment Christian Rose-Croix, grce l'acte juste, brisait sa nature astrale infrieure. Par Chypre, il part pour Damas et, de l, pour Damcar en Arabie, o il traduit le Livre M. et se perfectionne en physique et en mathmatique. Nous avons analys sotriquement ces dsignations et nous en avons compris la signification; maintenant, la Fama continue: Il revint au bout de trois ans et, muni du sauf-conduit adquat, fit voile du Golfe Arabique l'Egypte, o cependant il ne resta pas longtemps mais o il prta dsormais une meilleure attention aux plantes et aux cratures. Lorsque l'lve a tudi la sublime et magistrale sagesse qui est dans la ville du Lion, Damcar en Arabie, en d'autres termes lorsqu'il s'est plong dans la ralit du mystre chrtien, non plus seulement en paroles mais en actes, il reoit aprs trois ans la permission de traverser le Sinus Arabicus pour se rendre en Egypte. Le candidat qui est introduit dans les mystres chrtiens, s'il a excut de faon complte le processus d'assimilation active, selon la mesure des forces dont il dispose, autrement dit le processus de Jupiter cabalistiquement reprsent par le nombre trois, comprend qu'il ne peut pntrer dans les mondes invisibles sans devenir la proie de toutes sortes de mystifications et de difficults dplorables. Nous affirmons que nul ne peut rien savoir de positif, de rel, de valable du nouvel tat de conscience, s'il ne s'est rendu dans la vie relle sans dfaillance, dans ce monde, y accomplissant sa tche de serviteur dans la maison, dans toutes les situations difficiles qui sont la consquence des erreurs accumules de l'humanit. En ralit, toute connaissance emprunte d'autres sources, ou obtenue par d'autres moyens, ne peut tre que trompeuse et, au point de vue des consquences, plus dangereuse que le pacifisme exotrique, parce qu'elle est une

drision de ce qu'il y a de plus sacr. C'est le jugement qui interviendra, tel un feu dvorant. Les domaines invisibles s'ouvrent donc maintenant devant Christian Rose-Croix. Par le Sinus Arabicus, par l'Arc du Seigneur, par la Porte du Seigneur, instruit par la lumire positive du Christ et conduit par cette lumire, il entre dans les mondes qui nous entourent pour y tudier les plantes et les cratures. Et ds cet instant les choses se manifestent lui diffremment, prsentant des proprits tout autres qu'il ne les avait supposes auparavant, en sa qualit d'observateur ngatif. Maintenant que la peur l'a quitt, maintenant que sa nature astrale est purifie et son sentiment de nostalgie romantique transform, il voit les choses sous leur vrai jour, et l'on peut effectivement parler d'une tude, parce qu'il comprend. Nous aussi, nous voulons tenter de nous prparer voir rellement et positivement les choses du ciel et de la terre, car c'est seulement ainsi que nous progresserons dans l'cole des mystres de l'Occident. Il est d'une extrme importance de pouvoir percevoir objectivement les mondes invisibles. La terre sur laquelle nous vivons, la plante sur laquelle nous nous exprimons est, de son point central jusqu'au monde de l'esprit divin, un seul complexe de champs de dveloppement, pour un nombre quasi incalculable de hirarchies d'tres, qui cooprent partiellement noire dveloppement ou sont dpendantes de nous. C'est pourquoi il nous est ncessaire de prendre connaissance, de manire objective, de cette grande diversit de forces et d'entits, afin de pouvoir collaborer de la juste faon au plan de Dieu. L'homme, dans son ignorance, a appris considrer les sphres infrieures du monde astral et la sphre thrique du monde matriel comme des gouffres infernaux. Elles prsentent effectivement de telles proprits; uniquement toutefois en tant que miroir des actions fautives dans le monde matriel. Si, grce notre pacifisme sotrique, nous arrivions pacifier la socit humaine - ce qui est du reste la seule faon possible d'y arriver - ces sphres de vie deviendraient ce quoi elles sont destines, savoir des champs de dveloppement harmonieux, d'une vie extrmement intressante et puissante. L'enfer ne subsiste que par la ngation de la vie vritable. Ainsi que le fait comprendre la vraie lumire, toute une srie de phnomnes horribles et anormaux n'est que la consquence de votre rejet de l'unique ncessaire et c'est pourquoi nous frappons de nouveau la porte de votre cur et de votre conscience. Avec une rgularit monotone, nous continuerons frapper. Certes, cette porte de votre tre s'ouvrira, indubitablement. Et lorsque ces portes s'ouvriront, de nombreux assaillants, de formes diverses, se prcipiteront sur nous: nous serons frapps par la haine, par la jalousie, par la mauvaise comprhension et par la maldiction. Nous serons frapps par la pire chose qui puisse atteindre un chrtien, et que l'on fit endurer au Christ: l'accusation d'tre un serviteur du diable et un transfuge du bon, du beau et du vrai. Nanmoins nous-mmes, et tous ceux qui luttent avec nous, continuerons porter la croix du Christ, la croix de l'me du monde. Nous continuerons descendre dans l'gout et plonger nos bras dans la boue de notre socit. Sans trve nous continuerons frapper, frapper toujours avec le marteau de l'action, jusqu' ce que rayonne vers nous l'amour comprhensif et compatissant des curs. Et, tels qu'une phalange de pionniers, nous traverserons ensemble le fleuve de la mort, afin que toute ngativit et toute fausset peroivent le pas de ces puissantes cohortes, en traversant le Sinus Arabicus.

Puis il traversa toute la Mer Mditerrane, jusqu' arriver en vue de Fez, ville que les Arabes lui avaient indique. Et c'est une vritable honte pour nous que des sages vivant si loin les uns des autres ne soient pas seulement unis et opposs toutes diatribes mais si enclins et disposs confier et rvler leurs secrets. Chaque anne, les Arabes et les Africains se runissent, se consultent sur les arts pour savoir si l'on n'aurait pas dcouvert quelque chose de mieux ou si l'exprience n'aurait pas affaibli leurs thses. De cette faon, il se prsente chaque anne du nouveau pour amliorer la mathmatique, la physique et la magie, car en cela les habitants de Fez sont au mieux. De mme, l'Allemagne ne manque pas actuellement de savants, de magiciens, de cabalistes, de mdecins et de philosophes mais ils devraient seulement tre plus charitables et la plupart ne devrait pas vouloir dvorer seule le pturage. A Fez, il fit la connaissance de ceux que l'on avait coutume d'appeler les habitants lmentaux, qui lui communiqurent beaucoup de ce qui leur appartenait, de mme que nous autres, allemands, pourrions rassembler beaucoup de ce qui est nous si une pareille unit rgnait entre nous et si nous aspirions la recherche en toute sincrit. Au sujet de ces habitants de Fez, il reconnut souvent que leur magie n' tait pas absolument pure et que leur cabale tait corrompue par leur religion. Il sut nanmoins en faire excellent usage et trouva un fondement encore meilleur sa foi car celle-ci concordait maintenant avec l'harmonie du monde entier, incarne de merveilleuse faon dans toutes les priodes des sicles. C'est l que prit son origine la belle association o, de mme qu'en tout noyau est enferm un arbre ou un fruit entier, de mme l'ensemble du vaste monde serait prsent dans un petit homme dont la religion, la politique, la sant, les membres, la nature, la langue, les paroles et les uvres suivraient l'unisson la mlodie de Dieu, du ciel et de la terre. Tout ce qui serait en dissonance avec cela serait erreur, falsification et uvre du diable, qui seul est le moyen premier et la cause dernire de la dissonance du monde, de son aveuglement et de son obscurantisme. Si quelqu'un cependant pouvait examiner franchement tous les hommes du sol terrrestre, il trouverait que ce qui est bien et certain est toujours en harmonie avec lui-mme, alors que l'autre est souill de mille espces d'interprtations incorrectes. Fama Fraternitatis R.C.

5 Les mystres de Fez


Maintes personnes qui ont tudi les ouvrages classiques des Rose-Croix ont remarqu qu'ils ne se rapportaient pas uniquement des vnements d'autrefois, presque entrs dans la lgende et relatifs aux heurs et malheurs des premiers frres de la Rose-Croix, mais que ces premiers reprsentants de la manifestation de la sagesse occidentale parlaient une langue profonde pour tous ceux qui veulent aller le chemin occidental de l'accomplissement, On constate facilement que ces ouvrages ont trait la formidable marche de l'humanit, et qu'ils exposent une histoire du monde sans cesse en mouvement. Que cela ne vous tonne pas si nous considrons des ouvrages comme l'evangelium magnum de l'tudiant en sotrisme, comme le reflet gnostique des quatre vangiles. De mme que la parole de Dieu ne peut tre anantie et que la lumire se rpand dans les tnbres en amour misricordieux, de mme ces livres sacrs s'adressent vous dans un suprme effort en vue d'veiller en votre tre l'tincelle divine qui peut tre vue comme une ple toile cinq branches devant transformer sa faible lueur en une aurole

de flammes. C'est pourquoi nous nous dtachons des exgses et critiques banales concernant ces testaments de l'ancien Ordre de la Rose-Croix, et partons en voyage sur la terre sainte du savoir sotrique de la Fama Fraternitatis. Avec Christian RoseCroix, prototype de notre soi suprieur, nous nous mettons en route en direction des habitants originels de Fez. Nous avons dj vcu une partie des voyages de Christian Rose-Croix. On nous conte comment, l'ge de cinq ans, il fut accept dans un clotre o il apprit assez bien les deux langues, grecque et latine. Bien des choses devraient encore tre dites concernant cette indication. Cet ge de cinq ans se rapporte, en particulier, aux diffrentes phases de l'apprentissage au cours desquelles l'lve, par l'acte vrai, a l'occasion d'intensifier la lumire de l'toile cinq branches de son corps-me. Quand il a ainsi, de la manire correcte, atteint l'ge de cinq ans, vient le temps de confesser l'tat de disciple, tat que la Fama compare l'admission au clotre. C'est l que l'lve poursuit son travail. Une priode de lutte intense a commenc. De tous cts il se sent entour de murs, d'obstacles ; grce sa vie et ses uvres, ayant atteint une tout autre vibration, le sang plein d'ardeur de son tre ne lui laisse plus de repos. D'tranges voix l'appellent. Il se sent saisi par des impulsions puissantes. Son intuition devient extrmement aigu. Son savoir pntre de profonds secrets et il en tmoigne. Mais les murs le retiennent. Dans un ravissement des sens il voit rayonner, dans son blouissante beaut, la Jrusalem du monde. En tant que fils du feu, il veut construire la ville de la paix. Il veut qu'un monde du Verseau jaillisse comme une fte de lumire. Mais les murs le retiennent et il se blesse leur granitique rigidit. C'est donc ainsi qu'adolescent, il lutte jusqu' ce qu'enfin les portes s'ouvrent: Christian Rose-Croix est admis dans un groupe qui fera le voyage la terre sainte. Grce l'intervention du Matre que laFama nomme Frre P.A.L., il est dlivr de l'emprise matrielle grossire. Par sa vie et son travail, par sa lutte intense accompagne de dramatiques tensions, l'toile cinq branches est arrive un degr de dveloppement tel que la priode d'adolescence peut tre considre comme termine, et qu'un niveau suprieur de la spirale a t atteint. Sous la conduite du Matre, le voyage commence par les mines de cuivre de Chypre, o peut tre clbr l'adieu dfinitif la nature infrieure. C'est ici, Chypre, que le Matre quitte l'lve. Aprs avoir reu l'aide indispensable, le nouveau frre, maintenant de par sa propre force, reprend le chemin de l'autoralisation. Ds lors les murs, tout d' abord si ncessaires, ne le retiennent plus; il avance en direction de son but. En fait, quel est ce but ? C'est la communaut de vie avec l'me de la nouvelle Jrusalem, avec le Christ, le porteur et le constructeur des mystres occidentaux. Il aspire l'union dfinitive avec ce ralisateur de vie. Depuis le dbut de ses efforts, il ressent l'attouchement du Christ comme le souffle sacr qui remplit son tre. Et maintenant que sont enleves les entraves qui l'empchaient de le possder dfinitivement, il se hte vers la lumire afin d'embrasser cette dernire, afin de s'lever par cette force l'acte humain vrai. Lorsqu'il est ainsi, en tant qu'lve, en route vers la lumire, voici que s'accomplit le grand miracle: la lumire elle-mme vient au-devant de lui. Et comme beaucoup d'autres avant lui sur le chemin de Damas, il rencontre la lumire alors qu'il supposait n'tre qu' mi-chemin. Elle lui montre le chemin vers Damcar en Arabie, c'est--dire la ville du Lion, du Lion de Juda, du Christ, le puissant et universel passeur vers la ralisation du Verseau. Christian Rose-Croix n'avait que seize ans, nous dit-on, lorsqu'il arriva Damcar. Et nous le comprenons car c'est l le chemin de gloire et de triomphe de l'homme juste. Et malheur celui qui tenterait d'aller le seizime chemin en tant qu'tre impie et

corrompu. Il existe un ancien symbole occulte du nombre seize: un homme est prcipit en bas d'une tour frappe par la foudre. Personne ne peut accomplir le voyage Damcar s'il n'accepte pas de suivre la prparation et la mthode de Christian Rose-Croix. C'esi l, Damcar, que ce dernier rencontre les hirophantes dei mystres occidentaux. Ils lui dvoilent certains secrets de son clotre; en d'autres termes, ils lui indiquent certaines forces fondamentales de son vhicule matriel, de sa manifestation matrielle. Et, muni de cette nouvelle sagesse, il sera mme, plus tard, d'difier une nouvelle mthode de gurison. La Fama nous relate que, jour aprs jour, il apprend mieux comprendre la langue arabe. De plus en plus profondment, il pntre l'essence des choses, de telle faon qu'il est capable de traduire le Livre M., le livre de l'humanit, l'evangelium magnum des Rose-Croix, l'vangile gnostique. C'est l aussi qu'il assimile la synthse d'autres sciences, ce dont le monde aura plus tard tout lieu de se rjouir. Lorsqu'il s'est ainsi suffisamment dsaltr la source de l'inpuisable connaissance du Christ, l'lve poursuit son voyage. Car, en tant que frre des mystres, avant de pouvoir commencer sa tche essentielle, il doit avoir une exprience suffisante de toutes les forces et de toutes les choses qui se trouvent et s'expriment dans les diffrents domaines de la matire et de l'esprit. Traversant le Sinus Arabicus, il entreprend donc le si prilleux voyage pour l'Egypte, afin d'y poursuivre sa prparation et ses tudes. L'Egypte est ici le symbole des rgions de l'esprit o l'on ne peut pntrer que lorsqu'on se sent fort intrieurement, et que l'on est parfaitement quip. C'est bien dans de telles conditions que Christian Rose-Croix part pour l'Egypte travers le Sinus Arabicus, c'est--dire qu'il est pourvu de toutes les armes de lumire de la magie gnostique, magie puise la source christique elle-mme. Et, l'lve ainsi quip, ne se prsentent plus d'obstacles. Ainsi que nous l'avons dj vu, il pntre en Egypte et y accomplit son travail ; celui-ci termin, il se met immdiatement en route pour Fez, en Afrique du Nord, comme on le lui avait d'ailleurs conseill lorsqu'il tait Damcar. Les tudiants de la Fama peuvent avoir remarqu que le voyage de Christian RoseCroix dcrit un cercle autour de la Mditerrane, berceau du monde occidental. Christian Rose-Croix sort du clotre allemand pour atteindre Damas par Chypre et poursuit vers l'Arabie. Il passe en Egypte, repart ensuite pour Fez, au Maroc. Aprs avoir visit Fez, il se dirige vers l'Espagne, pour finalement revenir en Allemagne. Dans le chapitre suivant, au cours duquel nous tudierons le sjour de Christian Rose-Croix en Espagne, nous tcherons d'expliquer en mme temps la signification sotrique de cette ligne de force qui suit un trac gographique. Concentrons-nous maintenant sur le sjour Fez. A Fez, il fit la connaissance de ceux que V on avait coutume d'appeler les habitants lmentaux, qui lui communiqurent beaucoup de ce qui leur appartenait, de mme que nous autres, allemands, pourrions rassembler beaucoup de ce qui est nous si une pareille unit rgnait entre nous et si nous aspirions la recherche en toute sincrit. Au sujet de ces habitants de Fez, il reconnut souvent que leur magie n'tait pas absolument pure et que leur cabale tait corrompue par leur religion. Il sut nanmoins en faire excellent usage et trouva un fondement encore meilleur sa foi car celle-ci concordait maintenant avec l'harmonie du monde entier, incarne de merveilleuse faon dans toutes les priodes des sicles. Vous avez vraisemblablement appris qu'il existait sept mystres, sept systmes, sept canaux, par lesquels l'lve peut s'lever un savoir suprieur. Ces sept coles sont les sept cordes qui sont descendues dans le sombre puits de la vie d'ici-bas afin d'y accomplir leur tche libratrice. Immdiatement aprs avoir atteint leur but, ceux qui possdent ou dveloppent la force, le pouvoir de se sortir du puits l'aide de l'une de ces

sept cordes, sont employs leur tour hisser des cordes auxquelles sont accrochs, gigotants et chargs de chanes, les candidats aux mystres. Nous nous exprimons ici dans la langue symbolique des Noces alchimiques de Christian Rose-Croix. Une cole des mystres est donc une communaut de travail magique d'tres avancs, au service des hommes. En tant que manifestation de force, une cole des mystres est par consquent dpendante du nombre d'lves capables qui se prsentent pour suivre un tel apprentissage et y font des progrs. L'union fait la force ! Cette loi vaut galement pour les choses spirituelles. Or, les sept coles des mystres, les sept communauts de travail magique sont rparties travers le monde et, selon leur lieu de travail, elles s'adaptent la religion, aux coutumes et habitudes de certaines races. Aussitt qu'une race particulire s'lve un niveau suprieur de la spirale, ces coles se fondent l'une dans l'autre. En tant que manifestation de force, la septime cole des mystres est la plus avance, la plus puissante et la plus sublime, parce qu'elle est tablie pour la race la plus volue, c'est--dire celle de l'Occident, et aussi parce qu'elle est fonde sur la religion la plus avance: le christianisme. L'ensemble des mystres occidentaux est, en fait, le couronnement des anciens mystres prcdents. Et puisque la Fama nous apporte l'histoire du dveloppement de la septime cole des mystres, Christian Rose-Croix entre en relation avec la sixime cole des mystres, symboliquement tablie Fez, en Afrique du Nord, afin de se mettre la hauteur de ses arts magiques. Avant de se consacrer sa mission, l'lve, le nouveau frre, porteur d'un mandat aussi puissant que celui d'allumer la lumire de la Gnose, va tudier un instrument de travail qui a dj fait ses preuves. Il n'y a aucune rivalit entre les diverses coles des mystres, mais au contraire la plus troite coopration, car leur tche commune est le service de l'humanit et sur ce point leurs arts magiques sont syntoniss, bien que leurs mthodes respectives soient trs diffrentes. C'est donc rempli d'une profonde gratitude que Christian Rose-Croix mentionne son sjour Fez ; mais en comparant la magie qui y est exerce son suprme savoir, il constate qu'elle n'est pas pure et que cet enseignement secret est ml, comme c'est comprhensible, une religion prchrtienne. Il sait pourtant tirer un excellent profit de la sagesse applique Fez et y trouve un fondement encore meilleur pour sa foi. A la suite de cet expos, il se pourrait que vous ressentiez une nouvelle impulsion pour l'tude des religions compares. En vrit, bien que pleine de valeur, une telle tude comporte en mme temps un aspect fort dangereux, ainsi que la pratique nous le montre chaque jour. Si, faisant une tude compare des religions, vous voulez en tirer tout le parti, vous devez faire cette tude au moyen de la seule mthode qui soit votre disposition, c'est--dire celle qui vous est apporte par la Fama Fraternitatis, la mthode de Christian Rose-Croix, et non pas certes la mthode dnomme thosophique. Il est une loi cosmique qui enseigne qu'on doit tout d'abord arriver la conscience de soi-mme (Blier) avant de pouvoir commencer le sacrifice de soi-mme (Poissons). En se librant des chanes d'une Eglise compltement tombe en dcadence, la conscience de soi qui caractrise l'occidental rend indispensable qu'on s'oriente tout d'abord vers la religion de l'Occident, manifeste nous par les Seigneurs du Destin, c'est--dire le pur Christianisme originel. Ce n'est qu'aprs avoir sond la base de la connaissance christique que vous tes mme de pntrer les trsors du savoir universel, les trsors des Anciens, et d'y trouver la sagesse indispensable pour accomplir, de la juste faon, votre tche en Occident. C'est alors seulement que vous pouvez saisir les intentions des mystres anciens ou actuels, sans vous perdre dans le labyrinthe des valeurs incomprises, vous enchanant une

spirale infrieure. Avec raison la Fama dit que, lorsque vous suivez les fausses mthodes, vous vous entachez d'une foule d'opinions errones qui, tels l'aveuglement et la stupidit, sont l'origine de toutes les dissonances du monde, ne vous permettant pas d'accomplir le moindre travail positif. C'est seulement pour ceux qui parviennent pntrer jusqu' Damcar, la ville du Lion, que toutes choses concourent bonne fin. Eux seuls peuvent faire des synthses correctes de ce qui leur est manifest, de ce qui est analys par eux. Ils trouvent un fondement encore meilleur leur foi, car celle-ci concorde maintenant avec l'harmonie du monde entier, incarne de merveilleuse faon dans toutes les priodes des sicles. Si vous en possdez quelque chose, de jour en jour, d'heure en heure, vous deviendrez plus positif. Vous vivrez alors dans une srie de rvlations ininterrompues qui sont merveilleuses dans leur manifestation rayonnante. Pas pas, vous avancerez sur le pont lumineux qui relie le temps l'ternit, le microcosme au macrocosme. Ce dveloppement est comme un chant des sphres: c'est le chant magique de la Rose-Croix d'Or.

Deux ans plus tard, frre R.C. quitta Fez pour l'Espagne, porteur de nombreux et prcieux lments, esprant voir, puisqu'il avait tir pour lui-mme tant de profit de son voyage, les savants d'Europe se rjouir grandement avec lui et rgler dsormais toutes leurs tudes sur des fondements aussi assurs. C est pourquoi il s'entretint avec les savants d'Espagne, quant ce qui manquait de nos arts et quant la faon de les aider ; d'o l'on pouvait tirer des indices certains sur les sicles suivants et en quoi ils devaient concorder avec les sicles passs ; comment rformer les dfauts de l'Eglise et toute la philosophie morale. Il leur montra de nouvelles plantes, de nouveaux fruits et animaux qui ne suivaient pas les lois de l'ancienne philosophie et il leur communiqua de nouveaux axiomes qui pouvaient tout rsoudre parfaitement. Mais tout cela leur parut risible et, comme c'tait encore nouveau, ils craignirent que leur grand nom en souffre, puisqu'ils devraient d'abord se remettre V tude et confesser leur garement datant de nombreuses annes. Ils y taient du reste fort bien accoutums et en avaient tir assez de profit. Un autre, auquel l'inquitude est agrable, pourra bien faire une rforme! Cette ritournelle lui fut aussi chante par d'autres nations. Cela l'affecta d'autant plus qu'il ne s'y tait nullement prpar et qu'il tait donc dispos communiquer charitablement aux savants tous ses arts, s'ils voulaient bien se donner la seule peine d'oser puiser certains Axiomes infaillibles, en dehors de toutes les facults, sciences, arts et de la nature entire. Car il tait persuad que ces Axiomes s'orienteraient comme dans une sphre vers le centre unique et, comme cela se passait chez les Arabes, ne devaient servir de ligne directrice qu'aux sages ; afin qu'alors on ait aussi en Europe une socit qui possdt assez d'or et de pierres prcieuses et qui le fasse savoir aux rois en leur suggrant respectueusement de faire instruire les souverains par cette socit, de faon qu'ils sachent tout ce que Dieu permet aux hommes de savoir et qu'en cas de besoin des directives puissent leur tre demandes, comme les paens le font avec leurs idoles. Fama Fraternitatis R.C.

6 Le voyage en Espagne
Jouissant d'une renomme qui ne cesse de grandir, le travail du Verseau date d'une poque trs recule. D'aucuns prtendirent parfois que ce travail avait surgi des ttes et des curs de quelques travailleurs de la Rose-Croix orients politiquement, comme si la Rose-Croix et la politique ne s'excluaient pas mutuellement. Bien que ce point de vue fasse dj date et soit tout fait dmod, il ne cesse cependant de prendre de nouvelles formes, selon les circonstances. En effet, le travail et le dynamisme du travail du Verseau remontent trs loin, de mme que la lutte contre lui, si loin mme qu'il ne faut pas nous tonner si ceux qui connaissent et tudient la RoseCroix en ignorent souvent l'origine. D'ailleurs, le fait que de braves gens se font abuser et nuisent par leurs insinuations notre travail, doit tre attribu exclusivement leur profonde ignorance concernant la nature et l'essence de la Rose-Croix. Si l'on pouvait comprendre compltement la situation, on dcouvrirait que la RoseCroix s'lve trs haut au-dessus des agissements habituels des hommes, et que les attaques qu'elle subit sont dues au mal qui, par tous les moyens, essaye de contrecarrer et d'anantir le dveloppement du travail gnostique salvateur. Mais il en va ici comme de toute chose. Quoique demeure impuissante entre les mains de ceux qui l'utilisent, l'arme dirige contre nous, nous a t cependant fort utile; en effet, depuis les jours de l'oppression, notre travail n'a cess de se dvelopper, intrieurement et extrieurement.

A l'gard de tous ceux qui nous ont attaqus, nous ne manifestions certes aucune haine, mais un amour compatissant. Dans un temps comme celui que nous traversons, nous considrons comme un privilge le fait d'tre attaqus en tant que messagers du Christ. Tel le roc battu par les temptes de la vie, nous trouvons magnifique de pouvoir nous tenir debout, pour l'amour du Christ et de ses sublimes serviteurs. Au cours des ges, la Rose-Croix a t calomnie, perscute et mutile par l'ennemi classique, la magie noire. Tout au long des sicles, le monstre odieux a sans cesse relev la tte, afin d'engloutir l'uvre des Frres Ans ; et le fait que ces attaques classiques, si connues dans l'histoire de la philosophie occidentale, se manifestent de nouveau actuellement, nous remplit d'une grande joie intrieure ; ces attaques nous prouvent que nous sommes sur la bonne voie et cela malgr un souci quotidien. En effet, nous ne nous sommes pas adapts aux habitudes courantes. Pour nous, Rose-Croix, l'amateurisme n'est pas de mise : nous voulons suivre les traces de notre Pre-Frre Christian RoseCroix ! Nous ne voulons pas tre mls aux luttes politiques des diverses communauts exotriques. Notre travail demeure au-dessus du chaos des passions de notre temps. Et nous ne voulons nous laisser entraner ni gauche ni droite. Comprenez-nous bien: quand nous disons que nous nous plaons au-dessus des choses de ce temps, nous voulons dire que notre travail est solidement fond sur une force qui n'est pas de ce monde. Ainsi pouvons-nous d'autant mieux travailler dans ce monde, y reconnatre la vrit et d'autant mieux galement la divulguer. Nous ne disons pas par exemple, sur la base d'une mditation intrieure: La ralit nouvelle, libratrice, vient; nous n'avons qu' l'attendre. Car il ne nous est pas indiffrent de savoir comment et quand elle se manifestera chez les hommes. Nous uvrons pour l'avnement du nouvel homme, en suivant les lignes de moindre rsistance et, autant que possible, nous essayons d'pargner nos frres et surs des douleurs trop intenses. C'est pourquoi, la manire des Frres Ans, nous pratiquons une perce, comme avec la flamme d'un chalumeau, afin de permettre la lumire du Christ de trouver une entre. Et, jusqu' prsent, nous avons eu les mmes expriences qu'eux, du moins en partie. La communaut de la Rose-Croix, le Lectorium Rosi-crucianum, ainsi que tous les aspects intrieurs de la jeune Fraternit Gnostique, travaillent dans ce monde en tant qu'instruments des Frres Ans, avec l'ancienne force de jadis, laquelle ils appartiennent. Ils forment ainsi un instrument maniable au service de la bont, de la vrit et de la justice, au sens classique de la Gnose universelle. Et ceux qui, de manire prcise, veulent savoir ce que notre travail envisage, feraient bien d'examiner les anciens crits de l'Ordre. Depuis des ges reculs, ils s'expriment dans leur langue magique et, sur le sentier, nous ne voulons pas dvier d'un seul pas, ni gauche, ni droite. A nos yeux tout gouvernement est bon, quelle que soit sa forme, pourvu qu'il aille le chemin de Dieu. Ne le fait-il pas...? Nous ne conspirons alors nullement pour le faire tomber, sachant qu'il sera effac par la violence cosmique, sitt le moment psychologique venu. Nous voulons apporter aux hommes la vrit, la bont et la justice, au sens gnostique, telles qu'elles sont, et sans dtours, sans acception de personne, afin que la lumire puisse tablir sa demeure en nous et rester parmi nous. Un gouvernement, un parti politique, une communaut exotrique ne constituent en aucune faon des valeurs permanentes, pas plus qu'ils ne le furent dans le pass. C'est donc ainsi que le travail du Verseau, dj aussi vieux que le monde, est rest invariablement semblable lui-mme. Nous en trouvons la preuve dans la Fama Fra ternitatis R.C. Ainsi que son titre le laisse entendre, cette Fama s'adresse tous les savants et chefs d'tat d'Europe. La Fama du vivant christianisme gnostique ne veut se tenir l'cart ni de la science, ni de la religion, ni de la politique, car c'est toujours l'intention du Logos que les trois manifestations de l'humanit vritable: art, science et

religion, s'unissent et fusionnent dans l'acte, dans la communaut de la vraie vie, afin qu'il en rsulte un champ formateur de forces libratrices et ralisatrices. Les aptres de ce champ rformateur du vrai christianisme, dans le monde matriel, sont depuis longtemps des Frres de la Rose-Croix. Ils ne se sont pas plies aux contingences, ils ne recherchent aucun compromis, mais posent leurs exigences, avertissant et appelant jour et nuit, sans interruption. En outre, ils ne travaillent point de manire improvise, comme s'ils exprimaient des forces se pressant en eux sous l'effet d'un subit enthousiasme. Non, ils travaillent selon un systme prcis et bien tudi, solidement fond sur les mystres chrtiens. Dans ce systme, chaque collaborateur est parfaitement prpar cette tche. Et la nature de cette prparation se trouve dcrite dans le voyage de Christian Rose-Croix. Au cours des chapitres prcdents, nous avons dj parl de ce voyage sous deux aspects diffrents. Nous voulons encore l'clairer d'une troisime manire. Dans sa profonde signification, ce voyage concerne galement le dveloppement des sept roses de la croix de la gense. Le sjour de Christian Rose-Croix dans son clotre, sa profonde et intense nostalgie de Jrusalem et son effort pour y parvenir, tout cela constitue pour nous le ralisme chrtien, la synthse jupitrienne, les forces qui nous permettent d'agir dans la matire au moyen des scrtions des deux capsules surrnales. Son sjour Chypre, centre de l'adoration de Vnus, symbolise la transmutation de la nature infrieure des convoitises, transmutation qui, par la scrtion du thymus, provoque un important changement dans le corps. Son arrive et son sjour Damas font exprimer en lui le puissant mtal de Mercure, le savoir suprieur qui, au cours de son dveloppement, dpend de la scrtion de la glande thyrode. Il continue ensuite sa route pour Damcar, la ville du Lion: le Christ-en-lui s'veille. Les puissantes forces d'Uranus sont alors libres, uvrant avec l'hypophyse. Lorsque Christian Rose-Croix a ainsi obtenu la matrise de soi, son voyage se poursuit en Egypte, par le Sinus Arabicus, ce qui est une allusion au gardien du seuil, puis se continue par Fez, o il assimile tous les mystres existant jusqu'alors, achevant ainsi effectivement sa priode de prparation et de dveloppement. Toutes les valeurs spirituelles encloses dans la glande pinale, septime rose sur la croix de la gense, sont alors la disposition de l'lve sur le sentier. Aprs cette harmonieuse prparation et une attente de deux ans, c'est--dire quand les temps sont mrs, il entreprend le voyage pour l'Espagne. Nous pourrions ici comparer l'Espagne l'esprit humain, l'aspect de Pluton ; c'est l'esprit humain qui se libre de la chambre du roi en tant que gardien silencieux, afin de commencer sa grande tche pour le monde et pour l'humanit en qualit d'initi et de gardien des mystres. A l'adresse de tous les rudits en gnral, celle aussi des chefs d'Etat d'Europe en particulier, voici donc ce que nous lisons dans la Fama, dans ce document de l'ancien Ordre de la Rose-Croix, dans ce programme du Verseau, hraut de la bont, de la vrit et de la justice: Deux ans plus tard, Frre R.C. quitta Fez pour l'Espagne, porteur de nombreux et prcieux lments, esprant voir, puisqu'il avait tir pour lui-mme tant de profit de son voyage, les savants d'Europe se rjouir grandement avec lui et rgler dsormais toutes leurs tudes sur des fon dements aussi assurs. C est pourquoi il s'entretint avec les savants d'Espagne, quant ce qui manquait de nos arts et quant la faon de les aider; d'o l'on pouvait tirer des indices certains sur les sicles suivants et en quoi ils devaient concorder avec les sicles passs ; comment rformer les dfauts de l'Eglise et toute la philosophie morale. Il leur montra de nouvelles plantes, de nouveaux fruits et animaux qui ne suivaient pas les lois de l'ancienne philosophie et il leur communiqua de nouveaux axiomes qui pouvaient tout rsoudre parfaitement.

Mais tout cela leur parut risible et, comme c'tait encore nouveau, ils craignirent que leur grand nom en souffre, puisqu'ils devraient d'abord se remettre l'tude et confesser leur garement datant de nombreuses annes. Ils y taient du reste fort bien accoutums et en avaient tir assez de profit. Un autre, auquel l'inquitude est agrable, pourra bien faire une rforme ! Cette ritournelle lui fut aussi chante par d'autres nations. C'est ainsi qu'on peut voir comment nous sont offertes chaque jour, ainsi qu'au monde, les choses les meilleures et les plus sublimes des mystres et du christianisme. Tout est l, qui s'impose nous ; mais on n'en veut point. Le Christ n'a-t-il pas dit : Je suis avec vous jusqu' la fin du monde. Pourtant, on le rejette. L'tat de choses existant ne vous fait-il pas gagner beaucoup d'argent ou de gloire? Car nombreux sont ceux qui possdent un nom clbre en tant que savants, thologiens ou comme bienfaiteurs de l'humanit. Imaginez par exemple que sous la violente lumire de la vrit on soit oblig d'abandonner comme illusoire tout ce qu'on estime nous appartenir en propre, que l'on possde par autorit et que l'on rpand. Mais, par suite du dsir d'autoconservation dans le monde matriel, on se cramponne l'obscurit plutt qu' la lumire. Voil pourquoi il existe seulement deux possibilits: ou accepter la lumire, ou bien tre ananti par elle. L'histoire de la Rose-Croix d'Or prend ainsi un accent dramatique: la lumire est offerte, donne gratuitement. Pourtant, par esprit d'autoconservation, on la combat comme un danger, et on lui applique la cogne. Le Rdempteur du monde marche au milieu de ses bien-aims, mais ils lui crachent dessus, arrachent les vtements de son corps et s'ornent de loques pieuses afin de couvrir leur nudit. Comprenez bien cependant que cette parfaite apathie du sacr n'est qu'apparente. Celui qui frappe la lumire s'anantit dans les tnbres. C'est ainsi que l'lment suprieur est protg et qu'une cole des mystres devient ncessaire pour prserver cet lment suprieur. Et c'est ainsi que s'lve l'arme de la magie gnostique, arme au moyen de laquelle, comme il est dit dans la Fama Fraternitatis, la Fraternit gnostique universelle se tourne toujours de nouveau vers tous ceux qui veulent entendre. Nous ne voulons rien d'autre que montrer et offrir au monde et l'homme les trsors suprieurs qui sont pour tous. Nous ne voulons rien d'autre qu'indiquer au monde et l'homme les graves dangers qui surgissent lorsqu'on per-site dans un brutal refus. Nous ne voulons rien d'autre que protger et raliser le Grand uvre qui nous est confi, au travers des abmes de la nuit. La notion Espagne possde encore une autre acception, laquelle nous voulons seulement faire allusion ici. Certains lieux en Europe, dont l'Espagne, symbolisent des portes d'entre par lesquelles les egos d'autres races entrent en Europe en se rincarnant. Et, de mme que dans le passe a exist une culture hispanique fort avance, en troite connexion avec l'ancienne culture arabe, de mme s'l vera dans l'avenir une nouvelle culture espagnole. Peu avant l'clatement de la deuxime guerre mondiale, une effroyable lutte fratricide s'empara de l'Espagne, lutte au cours de laquelle se rpandit le sang de dizaines de milliers d'hommes. Cette lutte tait le commencement invitable du nouvel ordre qui doit un jour apparatre; mais en mme temps surgissait le danger que ce dveloppement ft encore rprim par les puissances des tnbres. Ainsi que nous l'avions dj annonc l'poque, la guerre civile espagnole n'tait pas fortuite, comme beaucoup le pensrent. Elle annonait un symptme applicable l'Europe tout entire, ainsi qu'on l'apprit bientt. En suivant les lignes de force cosmiques, une nouvelle ide s'efforait de se rpandre sur l'Europe. Elle pntra par l'Espagne, de la mme faon que C.R.C. y entra avec la philosophie chrtienne pour se diriger, aprs un refus, vers l'Allemagne. Voil pourquoi

de nombreux vnements significatifs en Allemagne ont dj t prvus par les sotristes, prvisions qui se sont galement ralises. Or, au service de la bont, de la vrit et de la justice, notre travail progresse afin que, dans ce temps galement, l'antique vangile soit transmis un monde abattu et dconcert. Nous largissons notre front afin de faire connatre tous ceux qui veulent nous entendre les indices corrects, les justes valeurs et l'annonce des vnements venir. Nous indiquons nombre de plaies soigner et nous voulons, sous l'impulsion de la lumire qui nous prend dans sa puissance, enseigner aux hommes comment ils doivent vivre au service de celui qui est le grand protecteur de toute vie, le Christ.

Il nous faut certes reconnatre que le monde, dj l'poque gravide d'une si grande commotion, traversait les douleurs de l'enfantement ; il a ainsi engendr des hros infatigables et glorieux qui, de toutes leurs nergies, ont travers les tnbres et la barbarie, nous laissant nous, plus faibles, le soin de les suivre. Ils ont sans aucun doute t la pointe extrme dans le triangle de feu d'o les flammes s'chapperont dsormais avec d'autant plus d'nergie pour allumer indfectiblement le dernier incendie pour le monde. Fama Fraternitatis R.C.

7 Le triangle de feu
Dans la Fama Fraternitatis, il est question du trigonum igneum, du triangle de feu. Aprs son merveilleux voyage en Afrique, Christian Rose-Croix arrive en Espagne. A tous ceux qui veulent bien l'couter un moment, il offre tous les trsors et toute l'imposante sagesse qu'il a runis; pour toute rponse il ne reoit toutefois qu'un brutal refus. Grce leur sagacit lunaire, il apparut trs vite aux classes gouvernementale, scientifique, artistique et religieuse, que les offres de Christian Rose-Croix taient en complte opposition avec leurs propres ides et pratiques primitives. Ainsi que le dpeint la Fama, il aurait t fait un trs grand tort leur clbrit s'ils avaient accept les dons divins qui leur taient offerts ; il serait apparu qu'ils ne savaient rien, et ils auraient d reprendre leurs tudes, et reconnatre en mme temps leurs longues annes d'erreurs ; ils auraient vu alors se tarir la source de leurs revenus et fondre leurs trsors. Ainsi, aprs le rcit de cette exprience, qui vous est sans doute familire, avant de poursuivre le compte rendu du voyage de Christian Rose-Croix, la Fama se livre une pntrante explication soterique et philosophique, pour rendre vidente ses tudiants la nette opposition entre la lumire qui s'offre sans relche et l'obscurit ngative. Elle esquisse un tableau de la formidable lutte mene par la Fraternit de la Lumire afin de faire surgir de cette obscurit et de cette barbarie des hommes suffisamment valeureux pour tracer, pour le reste du courant de vie humain, un chemin conduisant aux lumineuses clarts d'un tournant suprieur de la spirale volutive. Pensant cette phalange hroque, la Fama ajoute: Ils ont sans aucun doute t la pointe extrme dans le triangle de feu d'o les flammes s'chapperont dsormais avec d'autant plus d'nergie pour allumer indfectiblement le dernier incendie pour le monde. Lorsque nous pensons ces choses, notre haute admiration, notre profonde vnration et notre inexprimable gratitude vont ceux qui ont difi la Fraternit de la Lumire en Occident, ces nobles esprits qui se sont hisss hors des abmes infernaux, hors du puits de la mort, non point pour devenir des librs mais afin de frayer un chemin, pour creuser une voie pour ceux qui viennent aprs eux. Un courant d'amour vient notre rencontre. Nous voyons un petit groupe de figures autour de l'unique, autour du Christ, avec lequel et pour lequel elles veulent porter la croix. Ces esprits lumineux forment le sommet du triangle de feu flamboyant, et c'est de ce lumineux symbole magique que nous allons parler dans ce chapitre. En fait, il vous faudra voir dans ces lignes une confession, une dclaration. Vous apprendrez qui nous sommes, quelles sont nos intentions, quel est le travail qui nous occupe, et jusqu' quel point nous sommes relis au triangle de feu. Les aspects du triangle magique sont nombreux. Nous les voyons dj dans l'tude des triangles

gomtriques. Nous pouvons considrer le triangle comme une surface plane comprise entre trois lignes concourantes deux deux, mais il peut aussi se prsenter comme un triangle rectangle, obtusangle ou acutangle, et il existe galement des triangles sphriques. Dans la franc-maonnerie mystique, le triangle est le fondement et la fin ultime de toute construction. Dans le christianisme sotrique, gnostique, le triangle est reprsent par les trois croix sur la colline du Golgotha. Dans la philosophie de la Rose-Croix, le triangle symbolise les trois aspects de l'ego, savoir l'esprit divin, l'esprit vital et l'esprit humain. Dans l'astrosophie magique, nous trouvons le triangle de feu dessin par le Blier, le Lion et le Sagittaire. Dans le plantarium gnostique, nous voyons le triangle rayonner comme Uranus, Neptune et Pluton, les trois puissants signes dans le Serpentaire et le Cygne. Nous connaissons le triangle cosmique sous les aspects du Pre, du Fils et du SaintEsprit, et le triangle supracos-mique comme les trois aspects du Logos. Et, dans le travail de l'Ecole de la Rose-Croix d'Or, qui jadis tait la continuatrice directe de la franc-maonnerie mystique, nous voyons apparatre le mme triangle dans l'exigence du Verseau: bont, vrit et justice. On pourrait certes crire tout un livre sur ces aspects du triangle, et sur ceux que nous ne nommons pas ici ; c'est pourquoi il faut nous limiter dans le choix de ces prodigieuses richesses. Nous ne suivrons qu'une seule ligne de penser magique, afin de ne pas nous perdre dans la multiplicit des flammes rayonnantes. Le triangle est le symbole de l'harmonie absolue, un symbole de tri-unit ; trois est le produit de l'unit absolue, le nombre de la perfection. Cette ide absolue, de construction intgrale, descend en partant de l'aspect le plus lev du Logos, travers tous les domaines cosmiques, pareille une flamme incandescente. Cette flamme igne de Dieu allume, partout o elle apparat, la substance cosmique fondamentale, et le chaos se manifeste: une agitation intense, vibrante et puisante, une pousse volutionnaire. Dans son immense compassion, la flamme igne divine descend encore plus bas et s'approche de la terre obscure, comme la lumire qui luit dans les tnbres, comme la lumire qui fait natre le chaos, le mouvement, les crises et le jugement. La pointe igne et tranchante du triangle divin descendant pntre ce monde comme un glaive. C'est l'esprit du Christ venu non pour apporter la paix, mais l'pe. Conscient de l'obscurit de sa vie, l'lve qui scrute le ciel afin d'y dcouvrir la lumire de Dieu voit les flammes de feu descendre et clairer sa vie. La trinit, le triangle ign de son tre microcosmique se trouve attaqu par le triangle divin. La trinit humaine est symbolise par les trois aspects de l'esprit, qu'on peut discerner comme trois noyaux, comme trois toiles faiblement lumineuses dans la tte, c'est--dire les rayonnements de l'hypophyse, de la piniale et de l'endroit situ derrire le sinus frontal, entre les deux arcades sourcilires. Ds que cette rencontre divine est clbre, ds que les deux sommets des triangles entrent en contact, s'lve un intense conflit, un dprissement de la nature infrieure et une rsurrection ; les deux triangles s'interpntrent et c'est ainsi que nat l'image des deux triangles entrelacs, l'toile six pointes, l'hexalpha. Ce symbole magique du nombre six tait considr par les anciens cabalistes comme le symbole de la perfection. Tous ceux qui tudient Le s Noces alchimiques de Christian Rose-Croix comprennent maintenant pourquoi Christian Rose-Croix sort du sombre puits grce la sixime corde. Seul l'initi uni Dieu et possdant ce cadeau de Salo-mon peut dvelopper son triangle de feu jusqu' ce qu'il soit une flamme puissante. Cette flamme s'avivera toujours davantage et fera don au monde de l'ultime lumire.

Il nous faut maintenant voir de plus prs comment ce processus peut se dvelopper. Et cela ne peut se faire que d'une seule faon : en suivant le chemin de bont, de vrit et de justice. Ces trois mots sont les mots clefs d'Uranus, de Neptune et de Pluton ; ce sont les noms des trois proprits libratrices de l'hypophyse, de la glande pinale et du gardien silencieux, la thyrode; ce sont les trois aspects de l'ego. Cela reprsente le service d'amour total, dans un don complet de soi pour les autres, le christianisme intgral, la franc-maonnerie absolue. Ce sont les troix croix sur la place du crne, o le sang de la rconciliation coule en ranon pour les autres. Bref il s'agit ici de l'acte intgral de la tte, du cur et des mains des hommes. C'est le travail du Verseau, le travail magique de la Fraternit de la Rose-Croix dans ce temps. La base du triangle reprsente le concept de bont, et de cette base s'lvent d'un ct la vrit, et de l'autre la justice, et l o se rencontrent ces deux forces ascendantes se ralise l'initiation, cette flamme qui s'avive toujours plus. Que signifie la bont ? Quelle est la teneur de ce principe d'Uranus? Ce principe se rapporte la forme la plus sublime de l'amour vritable, l'aspect christique des choses. Que les hommes n'ont-ils pas fait de l'amour ! Quelque chose de sentimental, d'amollissant, ou bien un emportement provoqu par un sentiment incontrl, ou encore un tat passionnel pouss au paroxysme, l'amour-propre port au paroxysme, un attachement au romantisme sotrique, bref un moyen de combler leur propre vacuit et leur propre impuissance. Et chacun se dit: Si je n'y arrive pas tout seul, j'essayerai avec l'aide d'un autre. Cet amour-l est une image de la ngativit. Il est limit. La base du triangle vous entrane dans une tout autre direction. Elle exige l'abngation totale, le don impersonnel de soi l'humanit, la compassion absolue pour ceux qui errent dans les tnbres. Vous ne pouvez tre un ami ou vers la libration du monde et de l'humanit. Le triangle de feu de la bont, de la vrit et de la justice se place au milieu de vous et vous invite tre ses compagnons dans cette uvre grandiose de construction divine. Ne pensez pas que cet enseignement du triangle s'impose exclusivement aux lves de l'Ecole de la Rose-Croix d'Or. Non, il est prsent galement toute l'humanit. Et nous voyons comment certains s'efforcent d'y ragir; toutefois, parce qu'ils ne comprennent pas la philosophie occidentale, ils ne ragissent qu' demi, provoquant par l une pre lutte dans le champ mondial. C'est seulement en rpondant ces trois aspects que l'on peut se librer de ses chanes. Dans le monde, nombreux sont ceux qui essayent de rpondre l'exigence de l'amour en sacrifice de soi. Mais ils ne possdent pas la vrit, la vrit cosmique, et il en rsulte une justice dforme, entache d'erreurs. On ne sait pas comment, partir de glaives, forger des faucilles, selon la parole d'Isae. On continue par consquent chercher et lutter dans le cadre de l'humanitarisme, sans jamais de rsultat. Des clameurs s'lvent de l'abme obscur mais tout reste inchang. D'autres encore, les pseudo-sotristes, farfouillent de faon ngative, cherchant la connaissance occulte; ils tudient la cosmologie et se convertissent en faiseurs d'horoscopes. Ils n'ont toutefois aucune bont, aucun amour, aucun esprit d'abngation ; leur amour est celui de l'ide, il consiste parler dans le vague et l'imaginaire et faire semblant; la poignante motion due aux souffrances des hommes leur est inconnue. Quant la justice, ils n'en veulent absolument rien savoir. Ils ne sont pas mme capables de justice car il leur manque la force de base, l'amour qui est le don total de soi. Ils ne s'occupent pas de la justice car c'est l'affaire de Dieu, disent-ils, et il ne faut pas s'en mler. On n'a qu' prcher l'Evangile. Toutefois, le deuxime commandement du Christ, la gurison des malades, frappe chez eux vainement la porte, car ils ne comprennent pas que la gurison des malades consiste en fait gurir l'humanit souffrante et aveugle

de son ignorance du chemin de libration dont tmoigne l'Evangile, et l'aider effectivement, par le comportement et par l'acte, aller ce chemin. On refuse Christian Rose-Croix car on manque de connaissance, de discernement; on fait encore partie soimme des malades, de ceux qui ont besoin d'tre guris ! Il y a aussi ceux qui ne recherchent que la justice, prive d'amour et de vrit. La consquence en est une effroyable lutte sanglante, des coups de hache, des incendies et des crimes ainsi que les pratiques rvolutionnaires. Et en plus il y a des groupes qui reprsentent les deux aspects du triangle. Les hommes qui connaissent la bont et la vrit, nous les voyons trop lches devant lajustice, et ils perdent ainsi toute efficacit. D'autres, connaissant la bont et la justice, demeurent impermables la vrit cosmique, et il en rsulte un immense dtour, et les souffrances de l'humanit s'intensifient. Enfin, les hommes qui chrissent la vrit et la justice, mais qui manquent de bont, demeurent galement impuissants, car sans le Christ aucun dveloppement au sens gnostique ne saurait tre atteint. Laissons donc ce livre mystrieux qu'est la Fama Frater-nitatis vous parler. Nous vous poussons en direction du triangle de feu et, vous plaant devant ce symbole sacr, nous vous demandons quels aspects vous vous sentez apparent et quelles valeurs vous refusez consciemment par lchet, par manque d'amour ou par ignorance. Vous savez maintenant ce que le travail du Verseau envisage, savoir l'uvre sublime de la Fraternit de la Rose-Croix, travail par ailleurs fort dangereux une poque dgnre comme la ntre. Qui a le courage de se joindre aux rangs des hros du monde, de ceux qui ont rendu possible la Fraternit de la lumire ? Un temps viendra o vous direz: Si seulement j'avais rpondu l'appel de la RoseCroix ! Ce sera au moment o la lumire s'veillera dans une gloire triomphante. Toutefois, il ne vous sera alors plus possible d'tre l'un des porteurs de lumire. Une onde d'amour vient notre rencontre, et nous voyons un petit groupe de statures lumineuses autour de l'unique, autour du Christ, avec qui et pour qui ils veulent porter la croix, la triple croix, le triangle de feu ardent.

Thophraste est aussi devenu un tel hros par sa vocation, bien qu'il ne soit pas entr dans notre Fraternit ; il avait nanmoins lu avec zle le Livre M. et en avait allum sa perspicacit. Mais la cohue des savants et des fats l'a empch de prendre son meilleur essor, de sorte qu'il ne put jamais confrer paisiblement avec d'autres de ses rflexions sur la nature. C'est pourquoi il consacra plus ses crits railler les curieux qu' se laisser voir tout entier. Malgr cela l'harmonie ci-dessus mentionne se trouvait profondment ancre en lui; et il l'aurait sans aucun doute communique aux savants pour peu qu'il les et trouvs plus dignes d'un art suprieur qu'enclins de subtiles vexations. C'est ainsi qu'il a perdu son temps par une vie libre et insouciante et laiss au monde son fol plaisir. Fama Fraternitatis R.C.

8 Thophraste
Guids par la Fama Fraternitatis, nous vous faisons maintenant pntrer dans la tragdie du pass, en vous prsentant un homme que la Fama appelle Thophraste. Celui-ci, l'interprte de Dieu, vous est sans doute mieux connu sous le nom de Paracelse, qui signifie le sublime. En relation avec le triangle de feu, la Fama parle de cet homme, car il existe dans le monde un groupe de pionniers auquel le triangle de feu sert de signe flamboyant, signe de la vritable franc-maonnerie mystique, signe de bont, de vrit et de justice. Paracelse appartenait en vrit et en acte ce groupe de serviteurs du monde. Peut-tre savez-vous ce qui arriva cet homme? Mdecin fort habile, par surcrot bien en avance sur son temps, il tait de plus un adepte de la magie suprieure et introduisit une connaissance si parfaite et si sublime que ses contemporains, jaloux, ne purent suivre ses savantes dissertations. Sa renomme s'tendit toute l'Europe; les gurisons qu'il ralisa furent considres par le public comme des miracles. Il renversa toute la base de la science mdicale et en renouvela radicalement tous les aspects. Si l'on avait cout Paracelse, nombre de bizarres dveloppements de l'histoire du monde auraient tourn tout autrement, et nous n'aurions pas aujourd'hui lutter contre une telle corruption ni tre pris dans les conflits entre les diffrents groupes. Les enseignements de Paracelse auraient d conduire une rforme mondiale d'une im mense porte, et ce n'est pas sans raison que laFama parle de lui. Pourtant, les faits et gestes de cet homme furent sans cesse combattus par la multitude des sages et pseudo-savants, de telle faon qu'il ne put jamais parler paisiblement de la comprhension et de la connaissance qu'il avait de la nature des choses. Et parce qu'il savait et ralisait cette nature des choses bien davantage que les autres, on le dtestait et on l'vitait; ces autres qui, de leur propre point de vue comme de celui du public, auraient d tre des modles du savoir et de la ralisation, mais qui s'abstenaient dsesprment de le dmontrer. Voil pourquoi ce dmasquage provoqua une infme calomnie. Dj du temps de Paracelse, la chose tait tout aussi possible que maintenant. La masse ignorante n'a jamais de raction aussi rapide que lorsqu'il s'agit d'empoigner l'arme perfide de la calomnie. Ds que l'on n'est plus d'accord avec une certaine ide ou une ligne de conduite tablie, la calomnie intervient. Sitt que dans ce monde on combat, visire abaisse, et que l'action devient gnante pour certaines vises sordides, la calomnie est l. Lorsque vous tes trop peu conscient, trop ngatif pour distinguer la lumire des tnbres, lorsque vous ne pouvez pas encore voir rayonner la vrit, et que par

consquent vous subissez les douleurs rsultant d'un genre de vie incorrect, alors vous recourez immdiatement la calomnie ; plong dans votre misre, vous aspirez toujours une rencontre face face avec le provocateur, et voil, la calomnie vous fournit le bouc missaire. L'histoire ne relate pas quelle somme de puret, d'efforts justes et de choses importantes ont t anantis par la calomnie, mais il vous est facile de l'imaginer. La calomnie transforme le hosannah en crucifiez-le. Lorsque vous dsirez entrer dans les rangs des pionniers qui luttent pour un ordre mondial autre et meilleur, lorsque vous allez hisser l'tendard de bont, de justice et de vrit, alors l'outrage tombe sur vous. Le groupe des pionniers de la Rose-Croix est relativement peu nombreux. Comment estil possible que des hommes mus par une tout autre vision que la ntre nous accordent encore quelque attention ? Pourtant, les grands de ce monde dversent la calomnie sur notre travail ! Devrait-on, dans les cercles des grands de ce monde, s'inquiter d'une rptition de l'histoire de David et de Goliath ? En tout cas, il n'en sera pas de nous comme jadis du ministre franais Salengro, qui se suicida lorsque les flots de la calomnie se dversrent sur lui. Les lves de la Rose-Croix ne se suicident pas, et ne s'inquitent pas non plus des consquences de leurs paroles et de leurs actes, car en paroles et en actes ils sont toujours accords sur celui qu'ils appellent le Seigneur de toute vie, sur le Christ, qui accomplit tout en tous. Les lves de la Rose-Croix ne suivent qu'une seule politique, celle du royaume de Dieu. Et nous ne parlons pas de ce royaume divin et de sa politique en termes abstraits, mais dans un langage concret. C'est pourquoi l'on est souvent si irrit contre nous. Nous ne spculons pas sur une patrie cleste venir mais posons ici-mme, dans le monde des phnomnes, l'exigence pressante de ce royaume divin et de ses tendances, par la construction vritable des ttes, des curs et des mains qui sont syntoniss sur le christianisme sotrique. Voil pourquoi la calomnie n'a pas prise sur nous, ne nous touche pas, et que nous dirigeons la fronde de David contre les forces noires bien discernables (Goliath signifiant bien discernable), dans la certitude de la victoire. N'est-ce point pdant de parler de victoire? Non, car lorsque Christian Rose-Croix, le prototype du soi vritable, reoit l'invitation s'approcher de la fte de l'accomplissement, sa convocation porte, avec le signe de la croix, la mention : Dans ce signe, vous vaincrez. Vous comprenez certainement ce symbolisme. Ainsi la calomnie s'acharne sur Paracelse, sans toutefois l'anantir. Il eut le mme sort que bien des aptres de la bont, de la vrit et de la justice. Il fut assassin, mais cela ne l'a point ananti. Sa connaissance, son amour, l'harmonie qu'il avait trouve, finiront par conqurir le monde. Le feu de l'esprit de Dieu, de Thophraste, l'interprte divin, le feu du triangle brlant, triomphera. La grande tragdie de la vie de Paracelse fut qu'il n'arriva pas dmontrer qui il tait rellement. Il n'arriva pas agir comme il l'aurait tant voulu. Toute sa vie fut une lutte pour garder son assise spirituelle face ses diffamateurs et nanmoins faire quelque chose pour le bien-tre de l'humanit souffrante. Il alimenta une polmique incessante contre les ennemis de l'humanit et introduisit consciemment dans ses ouvrages des mutilations, afin de djouer tout mauvais emploi qu'on aurait voulu en faire. Le temps passa ainsi sans qu'il lui ft donn d'tre le constructeur qu'il aurait tant voulu tre. Il quitta la vie sans avoir entirement achev ce qu'il aurait pu faire. Comme cela est dj arriv, il se peut que ceux qui tudient Paracelse en viennent prtendre qu'il aurait commis de graves fautes, qui expliqueraient pourquoi sa vie eut un droulement si tragique. Nous contestons cette critique, parce qu'elle est sans fondement, la Fama Fraternita-tis nous en fournissant la preuve. En effet, le testament de l'Ordre de la Rose-Croix nous informe que Thophraste avait lu avec zle le Livre M.

et que par vocation et inspiration il appartenait en fait au sommet du triangle de feu. Vous savez ce qu'il faut entendre par ce Livre M. Celui qui veut l'tudier doit pntrer jusqu' la ville secrte de Damcar en Arabie, la ville de beaut, de sagesse et d'amour, sise dans le pays du Lion, le pays du Christ, le Lion de Juda. Ceux qui connaissent le Livre M. appartiennent aux initis des mystres occidentaux, aux grands guides spirituels de l'humanit. Ceux qui veulent connatre le Livre M. doivent aller le chemin trac dans le testament de l'Ordre, le chemin de Christian Rose-Croix, le sentier du sacrifice personnel, le sentier de la purification personnelle, le chemin de bont, de vrit et de justice, le sentier de l'acte. Selon nous Paracelse tait donc l'un des grands, et nous voyons en lui un exemple lumineux pour le vritable apprenti de la Rose-Croix. La tragdie de la vie de Paracelse est aussi la ntre, sa lutte est aussi la ntre, son travail est aussi le ntre. C'est pourquoi nous voulons nous concentrer sur l'essence de cette lutte. Nous voulons faire vivre devant nous Thophraste, ce hros, afin de pouvoir comparer notre ralit la sienne, son sacrifice, et russir ainsi dlimiter les lignes directrices, l'appel et le travail de la Rose-Croix dans notre temps. A cet effet, nous nous fondons sur cette dclaration de la Fama, que Paracelse fut affreusement gn par nombre de sages et de pseudo-savants: La cohue des savants et des fats V a empch de prendre son meilleur essor, de sorte qu il ne put jamais confrer paisiblement avec d'autres de ses rflexions sur la nature. Cest pourquoi il consacra plus ses crits railler les curieux qu' se laisser voir tout entier. Supposons par exemple que vous ayez tudi le Livre M., que vous ayez pntr jusqu' Damcar en Arabie. Vous comprendriez alors toute la porte de l'exigence christique dans le monde des apparences ; votre tre brlerait d'amour pour l'humanit, et de plus vous percevriez avec acuit tout ce qui, dans le monde, s'oppose l'accomplissement de la loi du Christ ; vous seriez galement tortur de douleur et de tristesse cause des effroyables souffrances de l'humanit, de ses ides fausses et de ses actions dmentes et enfin vous vous mettriez au travail pour faire tout ce qui doit tre fait pour le triomphe de la lumire. Il y a des tudiants en sciences spirituelles qui s'en tiennent uniquement prendre en considration le but final du sentier. Ils pratiquent la mditation et la concentration sur le royaume du Christ. Ils dessinent les contours de la nouvelle Jrusalem, crivent et parlent l'envi de l'amour de Dieu qui est manifeste en Christ. Ils disent: L'amour exige l'amabilit envers les hommes; l'amour est bonheur et flicit; l'amour est paix et harmonie; l'amour est le bruissement des palmes et le son des trompettes. L'amour exige l'amiti et le fait de ne pas juger, car en tout tre gt une tincelle divine et tout tre est ainsi un dieu-en-devenir. L'amour est non-violence. Voil comment rsonnent nos oreilles les sons mlodieux de l'amour potique. Et nous voyons les tulipes blanches et les pieuses processions aux blancs lampions, les campagnes fministes pour la paix et les soires de tmoignage pour l'glise et la paix, et nous entendons des protestations contre la violence. Et l'on pense que l'lve de la Rose-Croix a vraiment un magnifique travail accomplir auprs de ces gens orients ngativement. Jolie ruse, n'est-ce pas? On pense aussi qu'il n'a rien d'autre faire que d'tre une lumire en ce monde, une grande lumire, et de parler un peu de la philosophie de la Rose-Croix ; et naturellement aussi de parler d'amour, mais alors dans un sens sotrique, comprenez-vous ; il doit rester au-dessus des phnomnes historiques et doit veiller ne pas se brler les doigts au bouillonnant chaudron des sorcires de la vie. Il se tient hors de tout cela, trs loin, bien en sret, bien au-dessus de tout cela, trs haut. Il accueille chacun avec un sourire, un sourire d'amour comprhensif, il est une lampe arc, un bec de gaz de quinze bougies. Lorsqu'il donne la main l'un, il la donne galement l'autre; car Dieu fait

quand mme luire son soleil sur les mchants et les bons ; le Christ se donne donc tous ! Vous n'allez pas penser que cet homme dsire en faire moins? Ainsi, vous donnez une poigne de main au bien et une autre au mal ; de cette faon vous veillez ce qu'aucun des deux ne s'chappe. C'est ainsi que, par la mauvaise comprhension de l'amour du Christ, vous tes pouss maintenir le mal en tat et accrotre les souffrances en ce monde. Une semblable interprtation de l'amour constitue l'un des plus grands dangers pour l'humanit. Elle tient les hommes loigns de la ralit et de l'acte vrai, introduit l'quilibre entre le blanc et le noir; elle est dpourvue de caractre, elle est ngative. Comprenez-nous bien. Etre dpourvu de caractre ne signifie pas pour nous tre mauvais, mais plutt stupide et ignorant. La malignit, les actes mauvais, peuvent tre les consquences de la btise et de l'ignorance. Un caractre se forme dans la mesure o crot l'me que l'on possde. Ceux qui peuvent tudier le Livre M. sont arrivs jusqu' Damcar au moyen de l'acte. Leur me triple s'est panouie et, guids par la lumire de l'toile de Bethlem, ils pntrent jusqu' celui qui porte l'univers, jusqu' la grotte natale de ce monde, et ils font l'offrande de l'or de leur me. En mme temps qu'ils sont reus par Joseph le Charpentier, ils veulent devenir des coconstructeurs, et se joignent aux rangs des vrais maons. C'est ainsi que vous allez comprendre ce qu'est l'amour. C'est ainsi que vous allez sentir la force triomphante de l'amour, le secret de l'amour vritable. Ce n'est pas simplement une tension mditative, une mission de penses charges d'amour, sans plus. Une telle chose pourrait tre de valeur, mais ce n'est que la troisime partie de la panace qui gurit. L'amour vrai brise les doctrines, est constamment intelligent, accomplit l'exigence du moment. Tout comme la vrit, l'amour se dirige vers tout tre indigne. 11 est comme un clair qui frappe l'obscurit. L'amour est en vrit protecteur, stimulant, explicatif et dmasquant. Des milliers et des milliers de personnes dans ce monde se sont trahies et vendues par leur ignorance, par leur ngativit, s'loignant ainsi de l'essentiel chrtien. Quand les vaincus relvent la tte, jettent leur cri de douleur et cherchent des boucs missaires, ils sont mis sur le faux chemin et, dans leur illusion, rchauffent des vipres dans leur cur dchir. Ils se retournent contre leurs amis et contre ceux qui les aident; ils lancent la face du Christ: Crucifiez-le ! C'est pourquoi l'exigence de l'amour vrai est de signaler le blanc et le noir. On incite l'homme lutter contre ses frres. C'est pourquoi nous disons: C'est l que guette la trahison ! C'est elle ! Quand les soupirs de souffrance des hommes nous atteignent, nous disons: Voici notre assassin! Quand toutes sortes de manuvres religieuses de diversion sont inventes, et que les brebis sans berger demandent, angoisses, o se trouve la trahison, alors nous disons : Elle se trouve l ! Dans les baumes faits de textes bibliques, appliqus sur le cur des pauvres humains dsempars! Voici la vrit que la loi d'amour exige que nous exprimions. Nous crivons cela parce que devant nous se dresse la lumineuse figure de Thophraste Paracelse. C'tait un homme qui aimait la vrit par-dessus tout. Il dversa la vrit, cette vrit lumineuse et pleine d'amour, sur ses contemporains arrogants. Ce n'tait pas lui qui fut le dur, mais ceux qui se recroquevillaient sous la magnifique lumire de son amour inluctable, et qui finalement le lapidrent. Nous crivons cela pour dire que la Rose-Croix est irrsistible. Nous crivons cela parce que nous voulons vous dire que les Frres Ans ont construit une forteresse inexpugnable au milieu de ce monde. Et nous appelons cette forteresse l'cole des mystres. Christian Rose-Croix termina son voyage. Il entra en Espagne et offrit ses trsors tous les savants et chefs d'tat d'Europe. Toutefois, ils l'insultrent, ne l'acceptrent point et mme le chassrent. Son offrande magnifique tait destine tous mais ne fut pas

accepte. Le triangle ign de beaut, de sagesse et d'amour tait prt rayonner dans ce monde, mais le monde ne l'a pas accept. Thophraste, lui aussi, vint avec ses dons: on le repoussa. Thophraste vint avec son uvre; on sema des embches sur sa route et on le calomnia. Thophraste vint avec sa vrit, sa protestation, son dvoilement: on regorgea. Le monde ne voulait pas contempler les merveilleuses clarts du Livre M. Et alors ? Alors s'leva l'cole des mystres, la forteresse inexpugnable, l'cole des mystres de l'Occident. Nous, la jeune Fraternit gnostique, en sommes l'avant-garde, le groupe des pionniers, les envoys chargs de vous parler de cette magnificence miraculeuse, de cette victoire dj assure.

Mais n'oublions pas notre bien-aim Pre Fr. C.R. qui, aprs des voyages nombreux et fatigants et aprs un enseignement vridique mal plac, revint dans cette Allemagne qu' cause de sa modification prochaine et de son combat extraordinairement prilleux, il affectionnait. Bien qu il et pu resplendir par son art, mais en particulier par celui de la transmutation des mtaux, il laissa le ciel et ses citoyens, les hommes, prendre en lui une importance beaucoup plus grande que toute gloire. Il se construisit toutefois une habitation convenable et propre, o il mdita sur ses voyages et sur sa philosophie, et dont il fit un mmoire prcis. Dans cette maison, il doit s'tre consacr longtemps la mathmatique, fabriquant partir de tous les lments de son art maints beaux instruments dont cependant il ne nous est parvenu que peu de choses, ainsi que nous le verrons. Fama Fraternitatis R.C.

9 Le retour vers l'Allemagne


On connat les effets de la chute d'une pierre sur l'eau. Ds qu'elle touche la surface de l'eau, il se forme une onde circulaire qui se propage en cercles toujours plus larges, qui finissent par se dissiper. Ce mouvement, auquel nous sommes si accoutums, est rgi par une loi cosmique. Lorsque deux objets se rencontrent, la force ainsi libre se propage en cercles. Dans tous les domaines de la matire et de l'esprit, nous rencontrons le mme phnomne. En ce qui concerne la lumire, le son, les vibrations thriques, les ondes de force mentale et caetera, nous constatons leur propagation sous forme d'ondes sphriques. C'est en vertu de ce phnomne qu'on parle, dans les milieux sotriques, de cercles de force. La force libre s'tend toujours plus loin, jusqu' ce qu'elle se perde dans l'univers. Il faut en conclure que l'effusion de force qui fait natre le mouvement doit toujours se rpter si l'on veut arriver crer un rsultat permanent. Et voil que nous abordons ici une autre loi cosmique, celle de la rptition. Imaginez qu'un groupe d'hommes doive apprendre ragir une certaine vibration. Celle-ci, ou symphonie sonore, est produite puis se dissipe aprs quelques instants, chappant ainsi au pouvoir de perception. Il est ncessaire de rpter sans cesse un nouveau son, la mme frquence, pour que ce groupe d'hommes manifeste enfin les signes d'une raction, d'une ralisation. Aussitt que le rsultat est acquis, une autre symphonie devient ncessaire pour permettre un nouveau pas dans la direction envisage. Par ailleurs, la symphonie doit toujours tre en accord avec l'poque, les murs et les coutumes. Par consquent, les travailleurs dans la vigne du Seigneur doivent tre sans cesse vigilants, ainsi que certaines personnes s'en sont rendu compte. La mthode de travail doit tre continuellement adapte aux circonstances. Le travailleur qui ne fait que rpter et revivre ce qui appartient un cercle de force dj dissip n'est pas mme d'entendre les nouvelles symphonies des Frres Ans de la Rose-Croix, si aviss et intelligents. Ne pensez jamais que la vague de vie humaine soit statique. Nombre de puissantes forces l'influencent, et chaque impulsion est adapte la ncessit du moment. Cette certitude nous mne des consquences d'une vaste porte. Pensez un instant l'Eglise : en tant que phnomne social, elle se prsente sous deux aspects. Nous la connaissons premirement dans ses manifestations humanitaristes, avec toutes les quivoques que cela comporte ; voil pourquoi la Rose-Croix rejette l'Eglise. Celle-ci apparat encore dans les anciennes valeurs mystiques, fondes sur des cercles de force vanescents. Et ce sont ces dernires caractristiques de l'Eglise que l'lve de la Rose-Croix dplore le

plus. Pourquoi donc ? Parce qu'une Eglise au mme niveau que le monde acclre la crise, prcipite le nouveau devenir, l'explosion, alors que l'Eglise qui se complat dans les valeurs teintes dmontre que son temps est pass, du fait de sa ngativit. Dans la Bible, on trouve cette affirmation: Il y a de la joie au ciel quand un seul pcheur se repent. Une profonde joie saisit le cur de l'sotriste lorsqu'il en vient dcouvrir un homme nergique, appliquant auparavant son nergie dynamique de faon errone, mais qui commence travailler dans la bonne direction. Il sait qu'un travailleur solide est ajout au groupe des pionniers. Pourtant, que dire de la personne qui se considre comme religieuse, absolument axe sur celui qui porte l'univers, alors que, par son comportement ngatif, elle s'accroche aux valeurs primes et, dans son ignorance, ne cesse d'outrager le Christ par ses prires et ses psaumes, par son mysticisme erron ? Cette personne ne peut pas changer de point de vue ; devant elle, on ne peut que se taire ; un tel cas est dsespr. Supposez par exemple que les forces qui animent la Rose-Croix viennent vous demain, avec une fervente et pressante invitation servir le grand uvre d'une manire dtermine; qu'elles vous prient, vous supplient ardemment en disant: Venez nous aider, et que vous vous y refusiez en vous fondant sur les avis d'un sotriste, d'un texte ou d'une doctrine. Vous imaginerez facilement de quelle faon on peut rejeter le Christ en se fondant sur l'une de ses sentences. Les travailleurs dans la Vigne du Seigneur craignent toujours que l'on ne peroive plus le battement du cur des temps et les obligations qui en dcoulent; que l'on ne comprenne plus les vagues rythmes des impulsions de force, et que l'on s'accroche au pass ; qu'on ne veuille plus parcourir le chemin de la construction du monde; que l'on rejette les sons clestes de bont, vrit et justice, teignant ainsi les flammes du triangle de feu. C'est l l'incertitude constante dans laquelle nous demeurons: qu'au moment qui revient toujours, moment semblable celui du jardin de Gethsmani: Ne pouvez-vous donc pas veiller une heure avec moi?, qu' ce moment vous vous endormiez sur vos mystifications ddies Dieu, que vous refusiez l'appel, alors que saigne le cur du monde. C'est l la sainte angoisse d'amour de tous les serviteurs du Christ. Enfant, je parlais comme un enfant, rflchissais comme un enfant et agissais comme un enfant. Mais maintenant que je suis devenu un homme, j'ai abandonn ce qui faisait jadis de moi un enfant, et je vois la dure et pre ralit de ces temps. Et pendant qu'pouvant j'tends la main en supplication pour la dlivrance du monde, j'entends la voix du Rdempteur: Vois, je suis la porte et je frappe. Et bientt nous percevons le premier coup, nous prouvons la premire impulsion du cercle de force magique. Nous voyons l'vangile lumineux, l'image du futur, le prototype du soi vritable, la socit de l'avenir, l'humanit de l'avenir, l'obligation de l'avenir. Nous saisissons le sens de l'amour divin, et alors que nous nous rjouissons de ces rayons de lumire divine, l'ocan de sons du deuxime coup, frapp aux chambres de notre cur, nous entoure en frmissant: Travaillez votre salut dans la crainte et le tremblement. Et nous nous mettons en route ; nous prenons le bton du plerin, et nous ceignons notre manteau. Nous partons pour l pays des songes dors, travers les ornires du mal. Mais comme un coup de tonnerre, le troisime coup rsonne aux fentres de notre me: Aime ton prochain comme toi-mme ! Abandonnez-vous au service de tous, dans un amour o l'offrande du soi est totale. Le berger ne dort ni ne s'en va avant que l'unique brebis gare n'ait t retrouve. Voil pourquoi nous ne voguons pas vers le pays des songes dors. C'est ici que nous travaillons, dans la vie relle. Nous voyons comment nos frres et surs gisent dchirs

par la violence infernale de la bte dmoniaque. Et, ainsi que nous l'crivions pendant la deuxime guerre mondiale: Nous ne pouvons plus dormir, car un enfant sanglote dans les rues d'une ville bombarde, ses petites jambes arraches, appelant sa mre. Avezvous dj entendu ces sanglots? Entendez-vous ce qui frappe aux chambres de votre cur, de votre tre tout entier ! Avez-vous entendu les sanglots de ces milliers d'tres qui, au cours de la guerre, furent martyriss dans les chambres de torture ? Pouvez-vous dormir tout en pensant la totale dchance qui, de toutes parts, a attaqu en premier lieu une grande partie de la jeunesse, mais aussi un nombre toujours croissant d'adultes, ce qui les entrane une vitesse vertigineuse sur le chemin les ramenant au point de dpart lmurien? Lorsque vous pensez aux angoisses de l'humanit, au dsespoir de tant de gens, l'touffante menace de violence qui forme l'quilibre instable sur lequel repose toute la construction humaine, trouvez-vous le repos? Le trouvez-vous davantage lorsque vous pensez tout cet avenir dnu de perspective dans lequel l'humanit s'est engage? Voil pourquoi le vritable franc-maon commence construire, au milieu de nous, une citadelle de vrit imprenable, de bas en haut. Voil pourquoi nous nous tournons aujourd'hui vers les opprims de ce monde, pour chercher dans ce dernier ce qui est perdu. A tous ceux-l nous offrons la consolation de notre acte, de notre nouvelle ralit. C'est le sentier, et il n'y en a point d'autre. Ceux qui travaillent de cette faon dsirent entendre les divines symphonies sonores au travers desquelles la mthode de l'accomplissement est transmise. Et ceux qui refusent? Ceux-l verront et sentiront comment l'appel du Seigneur se mue en un coup de poing, de telle sorte qu'ils culbuteront dans leur ralit brise. Leur bon Dieu devient la justice divine, parce qu'on viole la base de la bont et qu'on nie la vrit. Mais n'oublions pas, pour citer la Fama Fraternitatis, noire bien-aim Pre Frre C.R. qui, aprs des voyages nombreux et fatigants et aprs un enseignement vridique mal plac, revint dans cette Allemagne qu' cause de sa modification prochaine et de son combat extraordinaire-ment prilleux, il affectionnait. Bien qu'il et pu resplendir par son art, mais en particulier par celui de la transmutation des mtaux, il laissa le ciel et ses citoyens, les hommes, prendre en lui une importance beaucoup plus grande que toute gloire. Dans nos dissertations sur la Fama, nous avons parl du rsultat dcoulant d'un seul cercle de force. Le cercle dbute en Allemagne et se referme en Allemagne. Nous avons suivi tout le cercle et constat de quelle manire la sagesse occidentale pntra en Europe, comment le christianisme sotrique positif fut transmis l'humanit, et comment on y ragit. Christian Rose-Croix vint vers tous avec ses trsors, mais on le repoussa, dans un esprit mesquin d'autoconservation. Le premier coup fut frapp la porte, mais le cercle s'estompa sans avoir touch les ttes et les curs. Le premier coup de marteau tait tomb sans succs perceptible sur le blindage d'acier. Et l'exigence du temps, de la coutume et des murs rend un deuxime coup de marteau ncessaire. Vous devez bien remarquer qu'au dbut il ne fut jamais question de fonder une cole des mystres en Occident. La structure du christianisme et son but exigent cependant que soit donn l'humanit, d'une faon directe, ce qui est le plus sublime, ce qui est le plus absolu. Dieu lui-mme se manifeste dans le christianisme. Il plonge lui-mme dans notre nadir pour se donner vous. Entre lui et vous, tout intermdiaire doit tre en principe rejet, pour des raisons christiques et sotriques. La Fama Fraternitatis constate trs expressment qu'il est possible chacun d'assimiler les valeurs de la sagesse occidentale. Et nous constatons donc que les facteurs librateurs sont omniprsents, plus proches de nous que les pieds et les mains. Ceux qui les ont trouvs, qui ont compris le sens des coups, ceux-l ne se

dtachent pas de vous, ne s'arrtent pas, ne mettent pas un terme leurs efforts, et cela en raison de leur amour merveilleux et indicible, en offrande totale d'eux-mmes. Et ils ne s'obstinent pas utiliser une mthode emprunte la premire impulsion, maintenant vanouie. Fort intelligemment, ils comprennent que le prince de ce monde doit tre combattu d'une autre manire. Voil pourquoi ils rigent une citadelle en plein pays ennemi: l'cole des mystres, sige de la franc-maonnerie mystique. Ils engagent le combat avec la horde dmoniaque; d'une faon bien tudie et continuellement, ils dirigent leur souffle de force sur la vie relle d'ici-bas, afin que les vagues de forces, rayonnant largement, aient enfin l'effet attendu. La citadelle des Frres est inexpugnable, et c'est d'elle que partent les compagnons vers le champ de bataille du monde, afin de jeter les bases de la construction. Contemplons le champ de bataille. Nous voyons l'imposante triade de l'art, de la science et de l'glise, triade qui s'est entirement mise au service de la bte dmoniaque. L'immense troupeau form des hommes de la masse continue placer sa confiance dans ses guides. L'art, la science et l'glise la dirigent au gr de leurs commandements, l'envoyant aux places o l'on peut l'abuser le mieux, au moyen des forces de l'abme. La masse est maintenue dans l'ignorance, engage dans des voies errones, et ses contestations sont dtournes vers les organisations humanitaristes. Les slogans et les mouvements hu-manitaristes sont les prostitues qui empchent l'humanit aspirant la lumire de s'approcher des vritables noces alchimiques de la bont, de la vrit et de la justice. Imaginez-vous que l'on puisse amener les autorits dirigeantes de ce monde une comprhension suprieure : on pourrait alors, travers elles, influencer la masse. L'vangile d'amour pourrait tre rig comme un vritable difice. C'est ce que Christian Rose-Croix essaya de faire, mais on le repoussa. Thophraste, esprit libre, le tenta galement, mais il fut lapid, car on gagne trop d'argent grce au statu quo. Et malgr tout la lumire doit triompher. Le Christ doit natre dans les ttes et les curs de l'humanit. Voil pourquoi l'on suit le chemin de la renaissance hors de l'oppression et de la fltrissure de ce monde. Ceux qui sont dans la dtresse reoivent la semence du renouvellement. La magie du feu poursuit irrsistiblement son uvre dans le secret, jusqu' ce que la flamme incandescente de la lumire monte au ciel. L'influence spirituelle poussant l'acte le dmontre. C'est ainsi que Christian Rose-Croix revint en Allemagne, afin de fonder l'cole des mystres de l'Occident. De retour en Allemagne ! C'est depuis ce moment que ce pays devint un bastion de la pense nouvelle, de la vie nouvelle en devenir. Toutes sortes d'esprits furent influencs d'une faon ou d'une autre. Une nouvelle philosophie se fraya une voie ; penseurs et potes inspirs par l'Ordre frapprent la conscience du monde. La grande rforme conduite par Luther, la formidable rvolution de l'Eglise, qui embrasa le monde, naquit en Allemagne. Marx y lana la rforme sociale, galement pour le monde entier. Une srie presque ininterrompue d'esprits se rpandit de l'Allemagne sur le monde, de combattants au service de la bont, de la vrit et de la justice. Et pourtant - ce qui est parfaitement comprhensible -nulle part la raction ne fut plus violente, nulle part 1' emprise du talon de fer ne fut plus crasante. Et celles du nationalsocialisme et du fascisme furent les dernires tentatives de raction, destines touffer les churs grandissants du chant de libert. Dans le bastion de la libert on livra sous nos yeux un combat titanesque; on y souffrit atrocement, et les frres furent dresss les uns contre les autres. Aux yeux de la masse ignorante, le vampire tait la barre, mais ceux qui coutrent purent entendre et peuvent encore entendre le nouveau mais si antique chant de la libration. Il naquit et il est n de dtresses, et de souffrances.

Christian Rose-Croix est revenu en Allemagne. Ne faisons pas talage de nos talents et ne les gaspillons pas de faon inutile. Il nous faut avant tout nous proccuper du ciel et de ses habitants, les hommes. Soyons des compagnons au service de celui qui porte l'univers. Pensons ceux qui n'abandonnent jamais et travaillent sans arrt pour le monde et pour l'humanit. Percevez avec nous les sons des sublimes symphonies de Dieu : Christian Rose-Croix est revenu en Allemagne.

Cinq ans aprs, la rforme dsire revint ses penses ; et parce qu'il dsesprait de l'aide et de l'assistance des autres tout en tant travailleur, alerte et infatigable pour sa propre personne, il dcida de tenter lui-mme une telle entreprise avec peu d'adjoints et de collaborateurs. Il invita pour cela trois de ses confrres de son premier clotre, auxquels il portait une affection particulire, G.V., Fr.I.A., et Fr. I.O., ces derniers tant plus familiariss avec les arts qu'il n'tait alors de coutume. Il fit contracter ces trois frres l'engagement d'tre pour lui au plus haut point fidles, diligents et silencieux, et de mettre par crit avec la plus grande application toutes les instructions qu'il leur donnerait chacun, afin que les membres futurs, qui devraient tre admis cause d'une rvlation spciale, ne soient tromps par aucune syllabe ni aucune lettre. Ainsi commena la Fraternit de la Rose-Croix, d'abord entre quatre personnes seulement. Fama Fraternitatis R.C.

10 La rforme moderne de l'Allemagne


Nous voulons tenter de nous pntrer ensemble d'une grande et silencieuse joie ; nous voulons vibrer ensemble de la joie du savoir. Lorsque la prire des Rose-Croix dit: Seigneur, accorde-nous la joie de savoir, il faut comprendre le sens profond qui se trouve cach dans ce passage. On n'a pas ici en vue la jouissance intellectuelle, et notre attention n'est pas retenue par les merveilleuses richesses encloses dans l'art, dans la science ou dans les exercices mystiques ; mais la prire des Rose-Croix nous fait monter sur les tours du savoir magique. Un esprit cultiv sait jouir d'une belle uvre littraire et se dlecte dans les manifestations suprieures de l'art potique ; un esprit averti connat les beauts de la philosophie de la Rose-Croix ; mais ni l'un ni l'autre ne connat encore les joies immenses et profondes du savoir magique. De quelle nature est donc cette joie du savoir? Il s'agit l de connatre si positivement quelque chose, de l'admettre si irrsistiblement, d'en faire consciemment l'exprience d'une manire si absolue, que rien ni personne, nul enfer ou ciel, nulle douleur ou preuve, ne puisse vous dtourner des clarts divines de ce savoir, mme si ces preuves sont les plus effroyables, comme celles des camps nazis o rgna la nuit la plus tnbreuse de tous les temps. C'est quelque chose de si intangible connatre, quelque chose de si puissant, de si fort, que vous auriez de la peine retenir un rire de joie, mme dans la plus fatale nuit terrestre, alors que tous les dmons semblent mener leur sabbat. Ce savoir fait clater une joie qui, pour un public stupfait, frise la dmence. C'est un savoir qui suscite des hros, mentionns dans les rcits symboliques des anciens prophtes; ces rcits parlent aussi des cohortes clestes en ordre de bataille, et des forces immenses libres par ce savoir sublime. Ce savoir est celui qui fait jubiler l'initi Paul: Haut et bas ne peuvent nous sparer de l'amour de Jsus-Christ. Ce savoir est semblable un roc qui se dresse au milieu du ressac de la vie, le roc sur lequel toutes vagues viennent se briser. Eh bien, un peu de ce savoir est entr en nous et nous voulons ici vous en tmoigner. Avec une joie intrieure tranquille, nous voulons vous clairer en ce qui concerne la rforme moderne en Allemagne, qui ne peut tre anantie, qui s'impose avec force. C'est un fait que diverses manifestations du mal deviennent conscientes de l'approche d'un grand danger pour elles, danger qui rside dans le travail de la Fraternit gnostique universelle, la Fraternit de la Lumire. Nous esprons vous montrer que ce danger

absolument insaisissable est sous-entendu dans la formule biblique: Je puis toutes choses par le Christ, qui m'en donne la force. La Fraternit de la Lumire, la Fraternit de la Rose-Croix n'est ni antisociale, ni antinationaliste, ni communiste, ni anarchiste, ni contre quelque dynastie que ce soit ; elle ne s'oppose pas aux formations gouvernementales et, bien qu'elle ait eu tout redouter des tendances fascistes, nous dclarons ici que le dveloppement du fascisme en Europe ne pouvait pas tre vit. En effet, ce dveloppement prcipita le processus d'anantissement des choses qui devaient disparatre. Par la souffrance, il rendit l'humanit consciente. Le mal se dtruit toujours par lui-mme, alors que la bont, la vrit et la justice ne peuvent pas tre arrtes dans leur marche ; les forces du bien ne peuvent tre ni exclues, ni emprisonnes, ni perscutes. C'est pourquoi une joie profonde nous emplit, puisque nous pouvons parler de cette rforme moderne qui, par le Christ, saisit les hommes. Dans un prcdent chapitre, nous avons relat le retour de Christian Rose-Croix en Allemagne, aprs toutes ses tristes expriences. Aprs l'offre gnreuse de son amour, de ses trsors et de sa sagesse, il s'tait heurt au mur de la culture goste, prtentieuse, capitaliste, et celui de la magie noire. Et ce dernier fait donna de l'impulsion un tout nouveau travail, la constitution, l'organisation de hros combatifs en ordre de bataille. Il vous faut bien distinguer entre cette dernire mthode de travail et la premire mthode de Christian Rose-Croix son entre en Espagne. La premire mthode tait davantage centre sur le premier commandement du Christ : Prchez l'vangile, dans l'espoir naf que le deuxime commandement: Gurissez les malades, se raliserait automatiquement, harmonieusement, aprs l'accomplissement du premier. Thoriquement, c'est bien entendu parfaitement possible, mais pratiquement les choses se prsentent tout autrement. Il faut tre bien conscient que le front de la culture dmoniaque ne peut tre bris par le premier commandement du Christ: Prchez l'vangile. Si ce premier commandement n'est pas suivi d'un rel Gurissez les malades, tout travail est vain, et se rduit finalement une torture mentale et un stupide verbiage. C'est pourquoi les Rose-Croix sont constamment en opposition aux mouvements sermonneurs. Evidemment, parmi ces groupes existent d'innombrables gens de bonne volont qui, le cur saignant, constatent les consquences de notre culture, lanant des milliers d'appels au christianisme, c'est--dire la partie du christianisme qu'ils ont comprise. C'est l une faon aux multiples nuances de prcher l'vangile, qui est toujours suivie de la consquence classique: refus impudent, dtournement de 1' attention, compromis, ridiculisation de l'vangile en lui donnant un aspect grotesque. Les cloches des glises sonnent lors des soires de tmoignage, pour tous les faits et gestes pseudo-chrtiens de nos jours. Sans autre chose, il est impossible de renverser le mur de la culture ngative. Voil pourquoi depuis longtemps dj les Rose-Croix ont adopt une nouvelle mthode, et nous prions chacun instamment, au cas o il ne pourrait la comprendre ou ne voudrait pas l'appliquer, de ne pas nous retenir; car nous voulons tre de vritables compagnons de notre pre Christian Rose-Croix. Nous savons que prcher l'vangile est insparablement li gurir les malades. Cette exigence de V accomplissement est d'une grande porte. Certains d'entre nous ont pens que le travail de gurison de la Rose-Croix se rapportait exclusivement la gurison des maladies corporelles. Ceux qui connaissent un peu les joies du savoir ont pourtant dcouvert que le travail de gurison des Rose-Croix s'tend tous les domaines de la matire et de l'esprit, qu'il fait disparatre les douleurs corporelles, mais qu'il se tourne essentiellement vers la gurison de la dchance humaine, consquence de

l'ignorance humaine. C'est justement la raison pour laquelle l'exigence premire de la Rose-Croix est la revivification de l'me qui possde la Gnose, c'est--dire la connaissance venant du Pre. Quand cette me reprend la direction de la vie humaine, toutes les maladies disparaissent ainsi que toutes les dchances humaines, et la rgnration totale de l'homme commence: c'est alors seulement qu'on peut parler du retour la maison du Pre. C'est ainsi que la Rose-Croix comprend la mission divine de gurir les malades. Par voie de consquence, une fois ce processus largement rpandu dans l'humanit, les maladies sociales guriront galement, et les perturbations communes l'histoire humaine disparatront, ce qui constituera une gurison aux suites incalculables. En 1909, lorsque Max Heindel apparut sur la scne, le temps de ces manifestations n'tait pas encore venu. Durant des sicles entiers les frres de la Rose-Croix surent masquer leurs intentions, et dans ce contexte Max Heindel eut galement une tche accomplir, servant d'introducteur au grand mouvement de la Rose-Croix actuelle. Qu'il ait connu le grand appel de la Rose-Croix pour le vingtime sicle ressort de la loi fondamentale : une raison claire, un cur tendre et un corps sain. Une raison claire vrit ; un cur tendre - bont ; un corps sain - justice. Et une part de notre grande joie est d'avoir pu poursuivre le grand uvre, en suivant notre vocation, sur les bases dj poses par Max Heindel, et aussi d'avoir pu propulser le travail de la Rose-Croix vers une rvlation toujours plus grandiose. Le grand uvre nous apparat dans une gloire immense, dans une gloire jamais souponne auparavant. Pour leur travail actuel dans le monde, les Frres Ans ont besoin d'un grand nombre d'aides, de compagnons entrans, bien au courant de la philosophie et de la science gnostique. Si l'on avait annonc d'avance quel but l'uvre de la Rose-Croix envisageait, alors ls hordes dmoniaques bien connues auraient eu vite fait de dtruire entirement le travail peine commenc. Mais elles pensrent un simple mouvement inoffensif du type prcher l'vangile, un mouvement de l'ancienne mthode. Car un groupe de ce genre cadre parfaitement avec l'ancienne culture; il maintient dans le calme et la tranquillit des milliers d'tres et devient un prcieux mouvement de diversion. Laissez-les tranquillement jouer leur petit jeu de Rose-Croix, ils ne gnent en rien, et le bloc dmoniaque en devient d'autant plus fort. Pourtant, par ce sublime travail de la Rose-Croix, des milliers d'tres s'veillent. Heindel avait touch de nombreuses personnes dans le cur et dans la tte, et quelques-unes ont t choisies ci et l pour recevoir une influence particulire. Ces personnes furent instruites et mises l'preuve pendant des annes, traversant d'normes difficults. Et, au moment o le bloc dmoniaque pressentait le danger, ses vassaux s'abattirent sur le travail, en vue de le saper, car il devenait dangereux pour eux. Et c'est alors que, des cendres du sacrifice de Max Heindel, par son amour, s'leva la Rose-Croix rgnre, en tant que nouvel instrument aux mains de la Fraternit de la Lumire. Et ainsi, au moment psychologique o l'ombre noire s'est manifeste, s'agitant convulsivement dans une rage impuissante, nous vous parlions de la grande rforme, d'une nouvelle aube des temps. De couleur rouge sang, le soleil du Verseau monte l'horizon. Tel un globe d'or, symbole de la gloire du Christ, il poursuivra sa route jusqu'au znith. Ds 1909 les Frres avaient dj connaissance des graves vnements que nous appelons les deux guerres mondiales ; ds ce moment on avait dj connaissance du monstre fasciste dont la gueule devait s'ouvrir pour engloutir les masses innocentes. C'est pourquoi Max Heindel vint pour former, par ses publications, un groupe de hros, mr et prt tre employ au bon moment. Notre grande joie rside dans le fait que ce noyau, grandement fortifi et tendu par la Rose-Croix d'Or, entre-temps ressuscite

sous une nouvelle forme, coopre au mcanisme de la nouvelle manifestation o nous avons jouer notre humble rle. Il nous est permis de vous tmoigner de ces nouveaux apports d'ordre mondial et de la gloire de la victoire; et aussi de vous inviter partir avec nous pour le nouveau pays. La clef du nouveau dveloppement mondial est dpose en Allemagne. Lorsque Christian Rose-Croix fut de retour en Allemagne il se construisit, ainsi que nous le raconte la Fama, une habitation convenable et propre, o il mdita sur ses voyages et sur sa philosophie et o il fabriqua maints beaux instruments. Peut-tre saisissez-vous ce que l'on entend par l. C'est ici que fut prpare l'impulsion de la nouvelle mthode, celle de gurir les malades, celle de la progression magique de l'vangile. Cinq ans aprs, la rforme revint ses penses ; et parce qu'il dsesprait de l'aide et de l'assistance des autres tout en tant travailleur, alerte et infatigable pour sa propre personne, il dcida de tenter lui-mme une telle entreprise avec peu d'adjoints et de collaborateurs. Il invita pour cela trois de ses confrres de son premier clotre, auxquels il portait une affection particulire, G.V., Fr. LA., et Fr. I.O., ces derniers tant plus familiariss avec les arts qu'il n'tait alors de coutume. Il fit contracter ces trois frres l'engagement d'tre pour lui au plus haut point fidles, diligents et silencieux, et de mettre par crit avec la plus grande application toutes les instructions qu'il leur donnerait chacun, afin que les membres futurs, qui devraient tre admis cause d'une rvlation spciale, ne soient tromps par aucune syllabe ni aucune lettre. Ainsi commena la Fraternit de la Rose-Croix, d'abord entre quatre personnes seulement. Supposez que vous soyez un vritable serviteur de Dieu. Alors vous penseriez aux maux de l'humanit avec un cur plein d'amour. Et au moment voulu, ds que votre qualit d'amour serait arrive sa plnitude, vous ressentiriez l'envie, l'intense dsir d'aider l'humanit souffrante et celui de l'inciter, de la pousser la renaissance de l'me. Aprs cinq ans, symbole cabalistique de cet tat de maturit, de cette fte de la Pentecte, fte de l'toile dore cinq branches, fte du pentagramme dor, donc aprs cinq annes apparatrait dans vos penses la rforme demande, et vous pourriez vous lancer dans une tentative autre que celle de la seule prdication, en vue de renverser les murs de la culture du mal. Alors, partir du clotre de votre dveloppement intrieur, vous dynamiseriez les triples qualits de l'me, vous mettant ainsi au grand uvre avec vos trois frres. Nous avons vu que cette pousse de l'Ordre n'avait nullement t ni ne serait une chimre, car de nouvelles forces, des forces rformatrices, se frayent une voie depuis l'Allemagne. Nous voulons encore attirer votre attention sur la grande rforme de l'Eglise entreprise par Luther sous l'influence de la Rose-Croix. C'est par Luther que fut port le premier coup la domination ultramontaine, et que fut ouvert le chemin la libre recherche spirituelle. Par Marx la voie du dveloppement social fut libre de ses barricades, et un proche avenir rvlera que les faits du pass se vrifieront galement. Le ralisme chrtien qui anima Luther et Marx propulsera l'esprit jusqu' une nouvelle manifestation, un niveau bien plus lev. Face la dgnrescence complte de l'humanit, consquence du cheminement aveugle des hommes eux-mmes, on interviendra de manire irrsistible dans la constitution du monde, sous l'gide de la Chane de la Fraternit universelle de la Lumire, et cela afin de raliser la rforme ordonne par Dieu. Cette rforme offrira aux innombrables personnes qui, encore sous l'emprise de l'illusion, continuent suivre leurs autorits, la possibilit de trouver et de parcourir le sentier de la rgnration, celui du retour l'tat de vie originel. Et ds leur arrive au pouvoir, lors de l'clatement de la deuxime guerre mondiale, les

mouvements qui servaient les puissances du mal ont abattu les groupes sotriques et, parmi ceux-ci, celui de la Rose-Croix dans sa forme extrieure. Le vritable mouvement Rose-Croix est certes aussi peu saisissable que l'air, et il continua et continue travailler de manire intense grce aux Frres de la Lumire. Rien ni personne ne peut arrter la triomphale marche en avant ; rien ni personne ne peut imposer une halte la rforme. En Europe et dans le monde entier, au milieu des forces de dsagrgation qui gagnent du terrain et qui nous entourent de toutes parts, la victoire est en train de se prparer. Les vagues de la rforme, les forces irrsistibles du corps thrique de Christian RoseCroix s'lvent avec une majest divine, entourant et pntrant tout notre champ de vie. Le bloc de la culture dmoniaque doit seul redouter cette puissance de la rvolution du Verseau. Quel rle joue la Fraternit de la Rose-Croix dans les vnements humains? Selon l'exigence du Logos, c'est le rle d'une construction christique dans ce monde, pour un tournant librateur dans le dramatique dveloppement de l'humanit. Qui nous retiendra? Ni haut ni bas ne peuvent nous sparer de l'amour du Christ, et il ne peut tablir sa force en nous que par des ttes, des curs et des mains d'hommes.

Ainsi commena la fraternit de la Rose-Croix, d'abord entre quatre personnes seulement. Par elles furent apprtes la langue et l'criture magiques, dotes d'un vaste vocabulaire, comme nous nous en servons encore aujourd'hui pour l'honneur et la gloire de Dieu et o nous trouvons une grande sagesse. Fama Fraternitatis R.C.

11 La langue secrte du vocabulaire du Verseau


Dans la vie de l'lve srieux de la Rose-Croix, un jour vient o il dcouvre comment l'Ordre de la Rose-Croix, l'cole des mystres de l'Occident, est n d'oppositions, et s'est dvelopp partir de la dure ralit. Lorsque le fils de la lumire, le fils du feu, nanti de la sagesse qui renouvelle la vie, se tourne vers l'obscurit, et les ruines de ce monde, et que par autodfense cette obscurit, cette ngativit le repousse, il modifie sa tactique. Et si vous voulez comprendre la base spirituelle de la rvolution du Verseau, il vous faut ncessairement approfondir cette tactique et sa structure. Ici dj nous touchons d'emble le problme crucial de cet expos. Lorsque le chercheur entre pour la premire fois en contact avec la philosophie de la Rose-Croix occidentale, et qu'il est enflamm par ses clarts magiques, il est enclin, comme le fit Christian RoseCroix lors de son entre en Espagne, vouloir transmettre au reste de l'humanit la sagesse que la Fraternit lui avait donne avec bont et de faon totalement dsintresse. Il commence donc par rpandre les enseignements du christianisme gnostique. Et tout naturellement il fait la mme exprience que Christian Rose-Croix: il essuie un refus brutal et implacable. Il est attaqu par la haine et se voit pris dans les rets du mal ; on essaie de l'enserrer dans l'accoutumance de la vie ordinaire. Une fois le travailleur arriv ce point du chemin, les Frres Ans observent son dveloppement ultrieur avec une grande attention car il est un stade extrmement critique. Sortira-t-il de cette crise comme l'oiseau de feu ren ? La rforme exige de lui reviendra-t-elle son esprit, une fois les cinq annes coules ? Ou bien s'arrtera-t-il cette frontire? Dans ce cas, il est perdu pour l'cole des mystres. Il ne peut plus tre un libre constructeur. Se heurtant aux oppositions il est incapable de les surmonter et s'arrte alors au stade de l'Ephsien, comme un habitant des frontires; mais de cette manire il n'entrera jamais dans l'tat d'me vivante. Il existe une diffrence incommensurable entre le chrtien humanitariste et le chrtien au sens de l'cole spirituelle gnostique. Le chrtien humanitariste est le prdicateur, la plupart du temps bien intentionn et, lorsqu'il entre en action, c'est le contestataire, le prsentateur de ptitions ; il essaie de gurir les blessures par des actes philanthropiques ou humanitaristes, mais il n'en est pas pour autant un gurisseur. Dans son aspect le plus lev, il est l'homme qui, par des paroles de protestation enflammes, fulmine contre la dcadence ; il est le prdicateur violent qui exhorte la repentance. Toutefois, sachez que les chrtiens gnostiques ne sont plus des prdicateurs qui exhortent la repentance; ne voyez pas en eux de violents prdicateurs. Nous sommes bien plus dangereux ! Avec l'aide de Dieu, nous accomplissons la rvolte du Verseau, et nous suivons une tout autre tactique. En voulez-vous un exemple biblique? Pensez alors Jean-Baptiste, le prcurseur du Christ, l'homme qui prche dans le dsert, vtu de son manteau de poils de chameau. Debout dans le dsert de ce monde, il dit: Redressez les chemins du Seigneur, redressez les chemins de votre Dieu ! Jean baptise de l'eau du Jourdain, de l'eau de la ralit d'ici-bas ; il fouette avec la ralit de ce monde dialectique, exhortant ses auditeurs ce qu'ils se prparent la venue du Christ par un comportement intrieur adquat. Mais tes-vous dj baptis par la ralit infrieure?

Connaissez-vous l'enfer dans lequel vous vivez? Ou n'avez-vous t baptis que dans une glise ? Ds que vous plongez dans la ralit, ds que votre ralit existentielle vous oppresse jusqu' vous touffer et que vous tes prt anantir cette ralit de la sparativit du moi afin que la lumire du Christ puisse se manifester en vous, vous tes baptis de l'eau du Jourdain, et c'est alors seulement que vous comprenez les paroles de Jean-Baptiste: Celui qui vient aprs moi tait avant moi. Je ne suis pas digne de dlier les cordons de ses souliers. Alors vous savez qu'existent un nouveau ciel et une nouvelle terre, une nouvelle ralit. Alors vous connaissez celui qui ne veut pas vous baptiser d'eau, mais de feu, celui qui, par le feu, va anantir la ralit infernale. Quand vous comprenez cela et que vous avez pass l'preuve de ces cinq annes aspect cabalistique de la raison suprme, de l'me nouvelle alors la nouvelle rforme nat en vous et vous ne continuez plus prcher dans le dsert, au bord du Jourdain. Et voici qu'il vient, l'homme-Jsus, l'homme-me vritable. Il vient jusqu'au Jourdain. Il s'immerge dans l'eau. Il veut tre baptis dans notre ralit. Il plonge dans l'indicible misre de cette existence, compltement: au risque mme d'y touffer. Il accepte entirement cette misre ; toutes les douleurs des hommes se manifestent en lui. Il doit crotre et je dois diminuer dit Jean. Lorsque Jsus a surgi de cette eau, nous voyons l'esprit de Dieu descendre sur sa tte sous la forme d'une colombe. Alors il continue. Traversant le dsert, il brise l'enveloppe de Saturne : et le soleil monte ! Il avance dans la boue de cette existence : et le soleil monte ! Bien sr il prche l'vangile, mais en mme temps il gurit les malades : et le soleil monte ! Entirement et intgralement, il se sacrifie. Il choisit la croix : et le soleil monte ! Et au matin de la rsurrection, voici que le soleil rayonne dj sur un nouveau monde. Comprenez-vous cet appel du soleil, cet appel du Christ? Maintenant vous savez que l'cole des mystres surgit de la dure ralit. Vous savez que l'cole des mystres ne peut tre l'cole de l'eau, mais bien celle du feu. En comprenezvous aussi les consquences ? Dans la Fama, ces consquences sont appeles: la langue et l'criture magiques, dotes d'un vaste vocabulaire. Quelles en sont les consquences ? Pour le moment, les hommes qui coutent uniquement Jean-Baptiste, bants d'admiration, pleins d'intrt ou emplis de dcouragement, ne peuvent encore rien saisir de ces choses. Ils doivent d'abord comprendre le sens de la vie et connatre la ralit. C'est pourquoi la philosophie occidentale s'adresse eux, afin qu'ils puissent mesurer leur ralit cette sagesse. Cette ralit est effroyable ! C'est pourquoi, avanant rapidement avec la philosophie occidentale, nous lanons avec elle notre appel : Rendez droits les chemins du Seigneur ! Mais la horde noire refuse, car elle tient sous son emprise le monde et l'humanit. Une acceptation signifierait sa fin. D'elle-mme, elle ne fera pas ce choix. C'est pourquoi l'lve qui avance sur le chemin de la ralisation se fait baptiser, tout comme Jsus, dans l'eau du Jourdain, et vous savez maintenant ce qu'il vous faut entendre par ce baptme. Aprs ce dernier il change immdiatement de tactique car il est alors admis dans l'Ordre. Pourquoi nous attaquons-nous la horde noire avec une si grande violence ? Pourquoi vous incitons-nous partir avec nous ? Pourquoi vous dessinons-nous la ralit si crment ? Ne le comprennez-vous pas ? Parce que nous voulons vous inciter l'acte. Lequel? Sauter avec nous dans l'eau du Jourdain, vous y plonger. Lorsque vous le faites, lorsque vous avez le courage d'accepter cette lutte hroque, vous posez le pied sur le chemin qui mne au nouvel tat d'me. Ces derniers temps, l'cole des mystres a joui d'une expansion trs remarquable. Une prparation s'accomplit en vue d'un travail grandiose et dcisif. C'est pourquoi vous tes troubl; c'est pourquoi, grce ce trouble, l'or est

prouv et purifi; c'est pourquoi ceux qui sont aptes sont choisis de cette manire pour le nouveau travail. Nombreux sont ceux qui ont saisi cette opportunit. Par le tmoignage de l'acte d'amour, l'amour est descendu parmi vous. Et plus vous vous dlivrez du moi, plus votre me grandit. Lorsque le jeune frre entre dans l'Ordre, cet Ordre n de la ncessit, il commence par tudier la sagesse du grand vocabulaire. La tactique de l'Ordre fait partie de son instruction ; comme base de son nouveau travail, il apprend comprendre: la lumire ne se laisse pas conduire, elle veut triompher. Lorsqu'elle ne peut triompher avec le doux clat des rayons solaires librateurs qui dissipent l'obscurit, elle frappe comme la foudre. Si vous comprenez la magie de la lumire, vous savez comment elle propulse les choses naturelles dans le monde, avec un nombre infini de gradations et dans une multiplicit immense. L'astrosophie nous explique les rayons des forces cosmiques, et nous connaissons galement les puissants effets des rayonnements invisibles des lments. Il y a donc quelque chose qui s'apparente une illgalit divine : sans que l'homme naturel s'en aperoive, la matire grossire est mine jusqu' ce qu'elle s'croule. Le processus maintenu en tat par la horde noire se retourne contre elle. Elle s'anantit dans sa propre nature infrieure, cause de l'action magique et rvolutionnaire de la lumire et du feu. C'est journellement, nous dit la Fama, que frre Christian Rose-Croix emploiera, pour la gloire et l'honneur de Dieu, le grand vocabulaire de cette rvolte de la lumire, et y trouvera une grande sagesse. Dans ce livre, il apprend la grande diffrence entre les doctrines et leur mise en pratique. Les enseignements ne sont pas librateurs en eux-mmes; seule leur ralisation permet la solution des problmes. Vous pouvez comparer les enseignements l'lment eau, et leur accomplissement l'lment feu. Dans la vie naturelle, ces deux lments sont hostiles l'un l'autre. C'est la raison pour laquelle on recule devant la tche du christianisme. On enterre la religion occidentale sous l'endoctrinement et on en reste l. Mais l'lve de la Rose-Croix aspire l'unit de l'eau et du feu, et c'est pourquoi il place la rvolution du Verseau dans ce monde, rvolution qui doit conduire cette unit. Nous nous rencontrons prs du Jourdain. Nous y voyons, dresse, la figure de JeanBaptiste, qui nous immerge dans la ralit brise par la nature infrieure. Aprs notre baptme, nous traversons le dsert avec lui, le Seigneur de toute vie, vers le Cana du renouvellement; nous parvenons alors jusqu'aux nouvelles noces o le sang du Seigneur, le vin nouveau, tincelle dans la coupe ; et l nous construisons la nouvelle demeure pour la vague de vie humaine. Vous devez apprendre cette langue secrte: c'est--dire que l'cole des mystres n'envisage aucun relvement de ce qui est infrieur, aucune libration de la misre et de la corruption, mais vous prcipite dans ce qui est infrieur, dans la ralit, dans le Jourdain. L'esprit du Christ descend galement dans cette eau du Jourdain et vous prcde vers le Cana du renouvellement. Et c'est pourquoi vous devez vous dtacher de l'illusion consistant croire qu'il existe quelque chose comme une libration de cette ralit infernale. Non, vous devez vous-mme teindre ce feu infernal par le feu de votre acte, jusqu' ce que vous voyiez enfin le nouveau Soleil monter jusqu'au znith. Lorsque vous osez entreprendre ce travail, lorsque vous acceptez cette tche et que vous comprenez cette langue secrte du vocabulaire de la rvolution du Verseau, toutes choses sont remises entre vos mains (Jean 13: 3). Avant la fte de Pques, sachant que l'heure tait venue pour lui de passer de ce monde au Pre, Jsus, qui avait aim les siens dans le monde, les aima jusqu' la fin. Pendant le souper - le diable ayant dj mis au cur de Judas Iscariote, fils de Simon, le dessein de

trahir - Jsus, qui savait que le Pre lui avait remis toutes choses entre les mains, qu'il tait venu de Dieu, et qu'il s'en allait Dieu, se leva de table, ta son vtement et, ayant pris un tissu de lin, il s'en ceignit. Ensuite il remplit d'eau le bassin et se mit laver les pieds de ses disciples et les essuyer avec le linge dont il tait ceint. Il vint donc Simon Pierre, qui lui dit: Toi, Seigneur, Tu me laverais les pieds ! Jsus lui rpondit : Tu ne sais pas maintenant ce que je fais, mais tu le sauras plus tard (Jean 13: 1-7). Il existe sans doute des lecteurs qui ne comprennent pas non plus ce symbolisme sacr d'une redoutable vrit. Pour eux, il s'agit d'une langue mystrieuse, parle ici dans l'vangile de Jean. Ils pensent un acte rituel, effarante parodie accomplie par le Pape de Rome, lors de son annuel lavage des pieds. Pour d'innombrables gens, le christianisme tout entier demeure une langue secrte et une caricature stupfiante. Par la suite, vous comprendrez pourtant cette langue secrte, lorsque vous aurez saisi la dure ralit et rejet de vous jusqu'au plus petit reste d'gosme. Quand l'ici-bas sera devenu un enfer si effroyable que chaque pas vous cotera une douleur infinie, par cette douleur vos yeux s'ouvriront, et la langue secrte du vocabulaire de la Fraternit de la Rose-Croix s'illuminera pour vous; vous comprendrez alors le mystre du lavage des pieds. Ensuite, vous verrez le Sublime, plong dans l'eau du Jourdain, s'lever dans une majest inexprimable. Il est ceint d'un pur tissu de lin, symbole du service d'amour impersonnel. Il vient comme un serviteur, et dans ce dsolant dsert, il se courbe, portant sa croix, en complte abngation pour l'homme et pour l'humanit ; c'est cela, le miracle du lavage des pieds, le symbole des Poissons, le signe de la croix. Ainsi Simon Pierre, l'lment nergique et dynamique en vous, demande: Pourquoi Toi, Seigneur? Ce sacrifice ne doit-il pas tre accompli par des ttes d'hommes, des curs d'hommes et des mains d'hommes? Mais le Dieu dans la chair dit : Ce que je fais, tu ne le comprends pas maintenant mais tu le comprendras plus tard. Lorsque la vie brle, quand le moment psychologique de la lutte arrive, la croix est l; et c'est seulement dans ce signe que l'homme dynamique pourra triompher et que toutes choses seront remises entre ses mains. Sans le sacrifice du Christ, tout travail est vain. Sans notre sacrifice, tout travail de libration est une chimre. Avec nous, comprenez donc la langue secrte du vocabulaire de la rvolution du Verseau, la langue secrte de la Fama Fraternitais. Si vous ne la comprenez pas encore, alors vous comprendrez plus tard qu'il n'y a qu'un signe, qu'arc symbole de la rvolution du Verseau: la croix du Christ. Plongez dans la ralit : construisez la victoire de la croix dans la ralit, par l'acte d'amour impersonnel, au milieu du dsert! Cela, c'est le Verseau, c'est la Rose-Croix ! Cela, c'est notre tactique ! Qui pourrait nous rsister?

Ils composrent galement la premire partie du Livre M. Mais comme le travail tait devenu trop important et qu'une incroyable cohue de malades les gnait fort, et qu'en mme temps la nouvelle demeure, dite de l'Esprit-Saint, tait acheve, ils dcidrent dfaire entrer d'autres personnes dans leur socit et fraternit. C'est ainsi que furent choisis Fr. R.C.,fils du frre de son pre dcd, Fr. B, peintre de talent, G.G. et P.D., leurs secrtaires, tous allemands except LA. Ils taient donc huit, tous clibataires et de chastet voue. Ils devaient rassembler en un seul volume tout ce que l'homme peut souhaiter, dsirer ou esprer pour lui-mme. Fama Fraternitatis R.C.

12 La nouvelle demeure du Saint-Esprit


Si l'lve de l'cole des mystres de la Rose-Croix poursuit son difficile chemin, afin d'accomplir sa tche, il en trouve alors la force, car il se sait port par la loi fondamentale des mystres de l'Occident, loi qui trouve son expression dans l'loge trouv dans le caveau symbolique de Christian Rose-Croix, exprim par ces mots : Ex Deo Nascimur, in Jesu morimur, per Spiritum Sanctum reviviscimus, c'est--dire : Nous naissons de Dieu, nous mourons en Jsus, nous renaissons par le Saint-Esprit. Cette sentence n'est pas seulement une difiante maxime, entoure d'une certaine mystique, mais elle est d'une profonde signification gnostique. Elle est l'atome-germe prismatique de la philosophie occidentale, et lorsque l'lve de la Rose-Croix s'unit ce tmoignage de foi, il sait ce qu'il dit et ce qu'il fait, connaissant la force merveilleuse qui s'y trouve dpose. Toute personne qui est accepte dans l'un des cercles magiques des mystres doit se demander: Sais-je bien ce que je dis ; sais-je bien ce que je fais ; est-ce que je connais vraiment quelque chose de cette force merveilleuse, maintenant qu' nouveau je prononce la loi fondamentale des mystres de l'Occident: Je nais de Dieu, je meurs en Jsus, je renais par le Saint-Esprit ? Si vous possdez une parcelle de ce savoir vous comprenez aussi la Fama Fraternitatis, lorsqu'elle parle de la Fraternit de la Rose-Croix fonde par quatre personnes. Lorsque le prdicateur spirituel d'une communaut religieuse tend les bras sur elle pour la bnir et prononce l'invocation rituelle: Au nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprit , on est en droit de se demander si cet homme sait bien ce qu'il fait, car ses enseignements et son comportement laissent par trop dsirer face aux exigences du Pre, du Fils et du Saint-Esprit. S'il accomplissait rellement ses enseignements, il ne pourrait certainement supporter plus longtemps de rester dans sa communaut religieuse. Aprs l'invocation rituelle, se rvle le contraste : l'ignorance, dans leur prire, dans leur prche, et leur aveuglement vis--vis de la ralit. Je nais de Dieu. Que veut dire cela? C'est l'affirmation de l'homme qui connat Dieu, qui ressent quelque peu le divin par la tte et par le cur. C'est l'affirmation de l'homme qui dcle, dans tout l'univers, une volont, une sagesse, une force portant tout. Ce n'est plus la foi en une direction suprieure insondable, perceptible de diverses manires. Ce n'est plus le malheureux bgaiement de l'homme primitif qui dit : Oui, il doit quand mme y avoir quelque chose, mais le savoir parfait, le savoir sublime de l'investigateur sotrique. C'est l'imposante organisation cosmique qui suit un plan. Des millions de systmes solaires se meuvent travers l'espace incommensurable du septime domaine cosmique ; la famille des innombrables toiles montre la gloire sans pareille de l'unique force charge de tout diriger. De mme qu'un objet se dplaant rapidement et devant vaincre une certaine rsistance fait natre un son dans l'espace, de mme ces myriades de

sphres si diffrentes en vitesse, volume et composition, mettent chacune leur propre son sur leur chemin trac par la loi cosmique fondamentale. Ensemble ces sons forment le chur immense des reprsentants de Dieu. Avez-vous dj peru quelque peu cet ocan de sons? Connaissez-vous un peu l'astrosophie? Certes, nous ne parlons point ici de l'astrologie des faiseurs d'horoscopes qui s'occupent de toutes sortes de banalits, mais bien de la Parole de Dieu qui vient nous grce ces nobles serviteurs de Dieu. Vous connatrez alors une sainte motion en dcouvrant qu' son commandement toutes les sublimes forces cosmiques nous prtent leur concours et que le psalmiste n'exprime pas une parole vaine lorsqu'il dit: Voyez, il vous connat tous par votre nom. Les yeux embus de larmes et les mains jointes, vous avez alors saisi un savoir unique, grandiose et sublime, une preuve claire de quelque chose d'inexprimable et de magnifique, c'est--dire que nous, micro-organismes infiniment petits, compars ces titans majestueux, sommes devenus conscients d'tre, nous aussi, lancs dans un processus de dveloppement. Nous saisissons galement que nous ne sommes pas seulement jets sur terre, sur l'un des plus petits globes clestes, comme d'accidentels noyaux de conscience, pour tre finalement broys dans une catastrophe stellaire, mais que nous sommes inclus dans un plan, dans un plan divin; que nous appartenons, indispensables, tous les envoys qui ont une tche dans l'accomplissement du plan, dont le but final dpasse de beaucoup notre actuel pouvoir de comprhension. Je nais de Dieu ! L'lve rpte cela empreint d'une grande positivit car il sait, car il a compris la puissance contenue dans cette prire. Alors que l'homme de la masse, saisi de manire ngative par le grand mystre, marmonne : Il doit quand mme y avoir quelque chose, le candidat, empli de reconnaissance et d'amour, lve la tte vers celui qui pensa les cieux - et ils furent. Il se sait un avec lui, il sait qu'il se trouve au dbut d'un grandiose sentier et il formule cette prire : Seigneur, apprends-moi dominer la crainte par la perception de la voix intrieure qui dit: Vous deviendrez parfait comme votre Pre qui est aux cieux est parfait. Mais qui donc a dit cela? Qui donc a parl de cette perfection qui se trouve notre porte ? C'est la grande voix appelante du Christ. Le Christ qui nous explique la sainte mthode. Je nais de Dieu : issu de la matrice de l'univers, j'ai t envoy ici-bas dans le temps pour que, traversant la multiplicit des aspects de cet ordre de secours je puisse remonter, en tant qu'entit parfaite, dans le plan suprieur prvu et que pour renatre par l'esprit, je doive mourir en Jsus-Christ. Toute ralisation vous parat chimrique, toute ralisation vous parat absurde lorsque vous ne comprenez pas la sainte mthode, n'tant pas prt mourir en Jsus-Christ. Ne considrez pas cet expos comme un sermon ; nous ne voulons nullement uniformiser votre conscience par le nivellement orthodoxe chrtien en vigueur de nos jours, par la caricature chrtienne de l'glise A, B ou C. Nous, Rose-Croix, sommes axs sur le ralisme. Voil pourquoi, avant de rpter: Nous mourons en Jsus, nous voulons nous rappeler que nous sommes ns de Dieu, que nous sommes de sa ligne. Et comme nous sommes remplis de la lgitime fiert d'appartenir la grande hirarchie des tres, d'avoir reu une place dans la manifestation universelle, nous voyons en mme temps l'effarant fantme de la ralit. Nous voyons un monde pareil aux grondements de l'enfer, nous en voyons les atroces contrastes et nous savons que nous sommes jets dans ce plan de secours o les puissances infrieures maintiennent l'humanit sous leur domination. Nous constatons la trahison clatante, la sinistre treinte de la bte infernale. Nous voyons la masse prise dans un sabbat dmoniaque ; la terre est trempe de nos larmes ;

nos gmissements sont innombrables et notre cur puis. Et l'lve, celui qui prcisment chantait avec jubilation : Je nais de Dieu, voit avec un profond dsespoir que la masse ne connat pas l'origine de sa naissance, que la lumire luit dans une terre obscure, incapable d'assimiler cette lumire. Voil pourquoi l'lve dit, avec une fermet inbranlable: Je meurs en Jsus. Pour lui, il ne s'agit l ni d'un verbiage dogmatique, ni d'un romantisme funbre, ni d'un tendre murmure. Pour lui, cela n'a rien voir non plus avec la bigoterie, ni avec la terminologie onctueuse des gens d'glise. Mais c'est un formidable saut dans la ralit : c'est une empoignade fort svre avec les fantmes du mal ; c'est un saut dans la ralit infernale pour y engager le combat avec toutes les forces du mal ; pour y librer l'humanit qui est ne de Dieu et qui pourtant menace d'tre touffe sous le poids des innombrables pratiques dogmatiques. C'est une plonge dans la vie cruelle o des millions d'tres dprissent et meurent dans la misre et o une minorit fait ripaille dans toutes sortes d'excs. C'est percer les pieux mensonges des spulcres blanchis. C'est dmasquer la fallacieuse esprance du salut promis sur la ligne horizontale. C'est la souffrance, souvent indicible, pour les vritables hros de Dieu. C'est, au cours de tous les temps, la prison et les camps de concentration, les perscutions et l'exil, la torture et la terreur. C'est entendre les coups de marteau-pi-queur des usines de guerre. C'est voir la fume des bateaux de guerre prts l'attaque. C'est voir les sous-marins nuclaires. C'est l'ocan de sang. Et maintenant c'est l'veil des abattus et des prisonniers, le relvement des dchus pour les lever jusqu' la lumire, afin qu'un jour ils puissent, eux aussi, se rjouir dans le grand chur de ceux qui savent : Nous naissons de Dieu. C'est la construction concrte, par des ttes, des curs et des mains, d'une nouvelle Demeure du SaintEsprit. C'est la vritable franc-maonnerie. C'est l mourir en Jsus. Nous naissons de Dieu. En Jsus nous mourons. L'unique voie vers la libration, c'est l'acceptation de la croix, le fait d'tre dans ce monde en vue d'un sacrifice, dmontrant ainsi un pur amour des hommes, rayonnant et splendide, duquel tout l'gosme chrtien, tout le paganisme chrtien est expuls. Ce n'est nullement un jeu de cache-cache avec l'amour du Christ. C'est l'accepter tel qu'il veut tre accept : le suivre jusqu'au Golgotha. Seule une descente dans la vie relle, une plonge dans la ralit infernale de l'ordre de secours infrieur peut sauver et le monde et nous-mmes. Faites bien attention cette parole du Christ: Nombre des derniers seront les premiers ; parole que nous trouvons confirme chaque jour. Nous, Rose-Croix, portons le plus grand intrt cette foule toujours plus grande d'hommes et de femmes qui, bien que ne connaissant pas le Christ, se frayent un chemin jusqu' lui par leur sacrifice personnel, par leur lutte vritablement altruiste. Ils seront les premiers car, par leur grand amour des hommes, ils font fonctionner la grande loi, la loi du Christ. Le chemin, l'unique chemin de la libration, est l'acceptation de la croix: Je nais de Dieu, je meurs en Jsus, je renais par l'Esprit. Ainsi viennent la victoire et la nouvelle demeure du Saint-Esprit. De l'abme terrestre surgit une nouvelle et forte plante : la semence est de Dieu, selon son plan ; elle est envoye sur terre et elle meurt en Christ; et, par le Saint-Esprit, la force latente est libre et s'lve jusqu' la lumire, jusqu' la fructification. Et maintenant, nous allons comprendre la Fama Frater-nitatis. Il y a l quatre frres de la Rose-Croix. En Christian Rose-Croix, nous avons aperu l'aube d'une re nouvelle et c'est dans ces quatre frres que, selon le symbolisme gnos-tique, nous devons comprendre la hauteur mridienne. Le soleil spirituel, le Christ, luit et a trouv un foyer dans les ttes et les curs des hommes; la lumire a transperc l'obscurit; bientt les flammes s'lveront.

C'est ainsi qu'est crite la premire partie du Livre M. Illumins intrieurement par l'amour humain, rayonnants, Christian Rose-Croix et les siens pntrent jusqu' la ralit : la croix est porte, car c'est seulement de cette faon que le Christ peut tre connu. Et plus nous nous orientons ainsi dans la vie, plus grande est l'affluence des malades qui veulent et peuvent tre aids par nous. Ceux qui souffrent arrivent nous en files interminables, tendant les bras pour une dlivrance. Mais attention, nous ressentons notre faiblesse. Que pouvons-nous dans cet ocan de souffrances? Pourtant, le miracle se produit. Par notre sacrifice, la semence clate dans la terre obscure, les forces latentes se librent et la nouvelle demeure du Saint-Esprit s'lve comme un jeune Dieu. Et voici, les quatre frres de la Rose-Croix trouvent leurs quatre composantes et nous les voyons dsormais apparatre comme la Fraternit des huit. Doubls en nombre, ils constituent la formule saturnienne magique pour le changement dans la matire : Nous naissons de Dieu - esprit. En Jsus nous mourons - dans la matire. Par le Saint-Esprit nous renaissons en esprit, sur le sentier de la spiritualisation. Voil le merveilleux processus de changement de la matire, le processus de transfiguration devant lequel vous place le christianisme, processus appliqu par la Fraternit de la Rose-Croix. C 'est ainsi que nous voyons la conversion d'nergie en matire et de matire en nergie. C'est ainsi que nat le royaume qui n'est pas de ce monde. Il s'lve d'un processus religieux, scientifique et artistique de changement de la matire, accompli par des ttes d'hommes, des curs d'hommes et des mains d'hommes. Voil le tournant que nous envisageons. Bienheureux celui qui comprend quelque peu cette transformation. Bienheureux celui qui se place dans les rangs de ceux qui ont fond la nouvelle demeure du Saint-Esprit. Il reoit alors tout ce qu'un homme peut vouloir, dsirer ou esprer: Ex Deo nascimur, In Jesu morimur, per Spiritum Sanctum reviviscimus.

Bien que nous reconnaissions tout fait sincrement que le monde s'est remarquablement amlior en l'espace de cent ans, nous restons persuads que nos Axiomes demeureront immuables jusqu'au Dernier Jour et que le monde ne se verra rien offrir de plus prouv, mme en son ge dernier et suprme. Car nos cycles ont pris leur commencement au jour o Dieu pronona le Qu'il soit! et se termineront lorsqu'il dira Qu'il prisse! Cependant l'horloge de Dieu enregistre chaque minute alors que la ntre ne sonne gure que les heures pleines. Nous croyons galement avec fermet que nos pres et frres bien-aims, s'ils taient parvenus notre claire lumire d'aujourd'hui, se seraient mieux collets avec le Pape, Mahomet, les scribes, artistes et sophistes, et leur auraient fourni les preuves de leur force d'me en ralit et non pas seulement par des soupirs et des dsirs d'accomplissement. Fama Fraternitatis R.C.

13 Les principes immuables des Rose-Croix


Provenant de millions d'tres, une gmissante aspiration s'lve: quand donc viendra la libration de l'emprise des forces dmoniaques qui enserrent l'humanit avec de lourdes chanes ? Les mains se tendent vers le ciel, et si nous voulons couter, dans le silence, nous percevons l'indicible tristesse qui s'tend sur la terre comme un raz de mare. Oui, la douleur de l'humanit est comme une mer immense, d'une insondable profondeur, et violemment agite. Il y rgne le dsespoir, le dsarroi et la morne rsignation. C'est l qu'apparaissent les morts-vivants, luttant pour leur vie et lanant leur cri d'agonie: Nous voulons vivre ! Et voici que sur la rive se tiennent certains tres faisant figure de sauveteurs. Ils symbolisent les cris de dlivrance de la foule ngative, et les ides de libration vont et viennent comme des lumires, passant la hte dans l'obscurit, pour y tre bientt englouties. Les ides de libration arrivent comme des images dformes de l'abstraction divine. Elles ne peuvent tre projetes de faon immacule dans la pense concrte, car la vie des hommes est dgrade et l'intgrit a disparu. Tout n'est que caricature ! C'est le jeu de la mort, la danse macabre d'une bande de fous agitant des clochettes. La convoitise infrieure est l'afft et a saisi tout le monde de ses innombrables tentacules. Comme une pieuvre, elle dverse sur lui son infernale cume. Les ides de libration viennent comme des pomes, dans des formes attrayantes mais, ds qu'on veut les saisir, elles se changent en fantmes tordus par un rire infernal. Les ides de libration s'approchent bien, mais on ne peut les saisir. Ce sont des vaisseaux instables, incapables de prendre la mer. Avec le temps, elles vieillissent et disparaissent. Voil pourquoi ce rire et cette maldiction. Ce n'est nullement un rire joyeux, mais le rire n de la misre, ce rire lugubre qui vous laboure l'me. Ce n'est point une maldiction de haine, mais celle qui surgit de la douleur, qui fait serrer les poings et contracter les muscles dans un sursaut d'nergie et qui, ne trouvant point d'issue, s'chappe dans un cri dchirant les cieux. Voil pourquoi nous rions des anciennes et impuissantes ides, des ides de libration incapables de se raliser. Et nous maudissons les valeurs vermoulues qui entranent les hommes en colonnes interminables. Nous ne contemplons plus les mirages qui augmentent la souffrance. Nous ne recourons plus aux hypothses d'une science corrompue, objet de spculation des tratres et des dmagogues. Les notions d'humanit, de bont, de vrit et de justice ne sont-elles pas comme un jeu, un jeu lugubre, l'arrire-plan duquel se cache une ralit de vie fonde sur le sang et les larmes ? Nous ne voulons rien de plus que vivre, vivre rellement. Ce cri se rpand

sur le monde tel un hurlement. Et l'homme qui cherche une issue pose de nouveau son pied, rsolument, sur le chemin des souffrances. Et de nouveau s'lve comme un soupir le dsir d'une fin, celui de la dlivrance de l'empire des puissances dmoniaques qui enchanent l'humanit. Voil le mouvement circulaire des choses ; la dtrioration de l'une des orbites dtermine une dtrioration plus marque de la suivante. O est donc la spirale de l'volution? Y aurait-il quelque chose ressemblant un progrs? Ou tout n'est-il que satanique illusion? La vague de vie humaine n'est-elle peut-tre qu'une hideuse mystification dans l'ordonnance cosmique des choses? Pourtant, si une fois l'humanit pouvait arriver se librer du royaume illusoire de l'imagination, si elle pouvait se dtacher de cette illusion, et si elle en venait rellement saisir les vraies lignes directrices, les ides cosmiques aux valeurs ternelles ! Et si vous pouviez voir quelque chose de cela, de ce dont il s'agit en dfinitive ! Et si vous pouviez voir quelque chose de la divine ordonnance des lments ! Quelque chose de celui qui, ainsi qu'il est dit dans la Bible : Demeure toujours le mme, d'ternit en ternit. Et si vous pouviez un jour vous librer de la philosophie mensongre, des potes et penseurs gages, des profanateurs de Dieu rnumrs; si vous pouviez dchirer les voiles de l'illusion et de l'imagination, de telle manire que la vrit, la vrit imprissable et ternelle, puisse tre perue rayonnante dans l'obscurit de ce monde ! Et cela, vous le pouvez ! Les principes immuables ternels de la vrit existent ! Vous les possdez ! Ils peuvent tre vus et connus. Ils prennent forme dans les axiomes de la philosophie occidentale gnostique. Un axiome est un principe indmontrable qui ne peut tre ananti par le temps, qui couvre donc l'ternit. Et c'est ces ides fondamentales, ces principes immuables que, dans l'Ecole Spirituelle de la Rose-Croix d'Or, on veut vous relier. Il ne s'agit point l de bateaux qui passent dans la nuit sombre, nous laissant, aprs leur passage, comme des noys dsesprs. Ce que Christian Rose-Croix apporta n'a rien d'une mystification. Voici ce que la Fama en dit: Bien que nous reconnaissions tout fait sincrement que le monde s'est remarquablement amlior en l'espace de cent ans, nous restons persuads que nos Axiomes demeureront immuables jusqu'au Dernier Jour et que le monde ne se verra rien offrir de plus prouv, mme en son ge dernier et suprme. Car nos Cycles ont pris leur commencement au jour o Dieu pronona le Qu'il soit! et se termineront lorsqu'il dira Qu'il prisse! Il existe une philosophie universelle et ternelle qui peut tre connue de tous ceux qui errent et luttent dans le nadir de la matrialit. Ne pensez ni des livres ni des paroles, mais pensez une force qui se manifeste en celui qui, de la souffrance, s'lve jusqu' l'acte selon l'ordonnance de Jsus-Christ. Si vous connaissiez ces principes, vous gagneriez en positivit, vous vous dtacheriez de la ngativit. Vous ne reculeriez plus devant les choses, mais vous verriez travers elles, vous passeriez travers elles. Et alors vous vous dresseriez avec plus de fermet contre les forces dmoniaques qui maintiennent l'humanit enchane. Poursuivant sa rvlation, la Fama dit: Nous croyons galement avec fermet que nos pres et frres bien-aims, s'ils taient parvenus notre claire lumire d'aujourd'hui, se seraient mieux collets avec le Pape, Mahomet, les scribes, artistes et sophistes, et leur auraient fourni les preuves de leur force d'me en ralit et non pas seulement par des soupirs et des dsirs d'accomplissement. Nous constatons donc que la connaissance de cette lumineuse et imprissable vrit va

compltement changer votre vie. Permettez-nous d'exposer l'lve dbutant diverses considrations. Il existe tant d'mes, belles et bonnes, qui se contentent d'tre serviables, soupirant et esprant la fin, l'anantissement des valeurs infernales qui enserrent le monde et l'humanit. Ces espoirs et ces soupirs vont de pair avec l'attente d'une force extrieure qui interviendrait au tout dernier moment, ou encore avec l'attente d'un Matre ou d'un Frre An qui les prendrait finalement par la main, ou la conviction que le Christ se manifestera. Et il existe une dvotion, une adoration pour les dogmes chrtiens, supposs nous apporter enfin la rgnration, une fois devenus effectifs. Et il existe aussi des services de temple o ces mes font leurs mditations. Mais elles ne connaissent rien encore de la claire et vive lumire des principes immuables. Car ds qu'on les connat quelque peu l'on agit avec plus de rigueur. Au lieu de la supplique vient la positivit ! Ds lors on est entran par le drapeau de la bont, de la vrit et de la justice. Vous entendrez la voix du Christ vous dire: Devenez parfait comme votre Pre qui est aux cieux est parfait, et vous serez frapp par le coup de fouet divin : Travaillez votre sanctification dans la crainte et le tremblement ; et vous ne placerez pas toutes ces paroles dans le cadre de votre conscience-moi, mais dans celui de la conscience collective, dans la religion d'amour et d'abngation. Vous pourrez vraiment dire adieu la ngativit du que puis-je accomplir par ma propre force ?, parce que vous saurez que la force divine s'accomplit dans la faiblesse humaine. Et vous le pourrez lorsque vous reconnatrez les lignes directrices cosmiques. Voil pourquoi le vritable homme du Verseau, le franc-maon positif, est si peu comprhensible pour ceux qui sont encore devant la porte. A quelles caractristiques reconnat-on les hommes qui ont saisi quelque chose de la vive lumire des principes immuables ? Ils se seraient mieux collets avec le Pape. Que veut dire cela? Dans le cadre de laFama Fraternitatis, le Pape est le symbole de la chrtient ngative, qui prend les vessies pour des lanternes; ce Pape qui est le symbole de l'Eglise charge de fautes et de crimes, bnissant les canons, les sous marins et autres armes meurtrires, le symbole de la perfide prtrise qui a vendu la masse la Bte infernale. Rsolument, l'lve de la Gnose combat cette abominable caricature de la vrit ternelle. D'une voix forte, il appelle aux armes contre ce danger. Il dmasque ce mensonge pseudo-chrtien et place avec insistance le christianisme vritable face l'illusion de la mort. Il ne tire plus de doux sons d'amour ngatif de cette aspiration soupirante la conversion et l'lvation, mais demeure dans ce monde comme une force, tel un roc contre lequel le mensonge se heurte et, dmasqu, apparat sous sa vraie forme. L'lve est rsolument pour l'amour de Dieu, pour l'amour suprme dans l'intrt de l'humanit qui souffre de manire si effroyable. Le maon gnostique, illumin, lutte galement contre Mahomet avec une grande fermet. Que signifie ce nom dans le langage de la Fama ? Cela veut dire que le serviteur de l'cole occidentale des mystres, serviteur de la philosophie occidentale, serviteur de Jsus-Christ, totalement orient lui-mme dans le sens occidental, s'oppose avec une grande rigueur tout courant ngatif. Ceux qui connaissent un peu le vrai christianisme et la tche de l'occidental refusent toute philosophie antichrtienne, tout courant spirituel priv du Christ, toute conception philosophique du monde quivoque sur ce point, car elle prsente alors un grand danger. L'homme du Verseau a une profonde estime pour toute pense pure, pour tout systme de pense, mais il veut placer chaque pense et chaque systme dans la sphre laquelle ils appartiennent. Une religion orientale restera sans doute ncessaire pour des millions d'orientaux et accomplira sa tche. Nanmoins, pour l'occidental, d'autres lignes

directrices s'imposent. Quant cela une ngation ou une confusion a pour consquence des souffrances accrues, une douleur plus profonde, des facteurs freinants et une dchance plus grande. C'est pourquoi l'homme possdant le vrai amour doit s'lever contre ce nivellement avec une grande rigueur et une grande vhmence. Ainsi que le relate la Fama, l'apprenti Rose-Croix clair se dresse lui aussi contre les scribes qui sont les innombrables personnes qui empoisonnent les esprits par des ides ngatives et perverses ; vous savez que sur ce point galement le candidat suit la voie de la rigueur. Viennent ensuite les artistes, c'est--dire les mages noirs, les parasites, tous les prtendus initis, en ralit charlatans, et vous savez que nous rglons impitoyablement nos comptes avec tous les artistes qui sont placs sur notre chemin. Pour terminer, viennent enfin les sophistes, la pseudoscience qui s'est vendue au Prince de ce monde. Ce sont de faux conducteurs du peuple. Contre tous ces groupes, l'homme positif doit s'lever avec intransigeance. Pourquoi? Est-ce la haine qui le pousse? Est-ce la mesquinerie sectaire? Pourquoi heurte-t-il avec force le mur du ngatif? Pourquoi frap-pe-t-il avec le marteau de bont, vrit et justice? Parce qu'il a appris approfondir les principes immuables de l'univers; parce qu'il sait que c'est seulement en suivant ces voies qu'on peut fter la russite; parce qu'il a dit adieu l'aspiration soupirante ngative; parce qu'il sait que c'est seulement par l'acte de la tte, du cur et des mains d'hommes, serait-ce dans la faiblesse, que la force de Dieu peut tre manifeste, et enfin parce que, par son amour servant, il est n l'acte. Il est devenu serviable. Non pas comme l'homme qui donne des pourboires aprs avoir t servi, mais positivement serviable, dans la ralisation du grand plan de Dieu pour ce monde, ralisation qui doit tre accomplie par des mains d'hommes. Voil pourquoi il est ici. Un certain jour, le professeur Adolf Keller s'cria: Que puis-je faire par mes propres forces? Nous rpondons: nous vous invitons prendre connaissance des principes immuables de la philosophie gnostique occidentale car, dans la vive lumire qui en mane, nous sommes convaincus que vous pouvez fter ce tournant de votre vie et, avec la fermet et l'intransigeance que vous donne la connaissance de l'amour, vous pouvez avec nous prendre part au combat dans la lgion sans cesse grandissante des serviteurs de l'humanit.

Alors donc que ces huit frres avaient tout dispos et arrang de telle faon qu'aucun travail spcial ne ft plus ncessaire et que chacun et ralis un discours complet sur la philosophie secrte et rvle, ils dcidrent de ne plus rester ensemble ; mais, comme cela avait t convenu ds le dbut, ils se partagrent entre tous les pays afin que non seulement leurs Axiomes soient examins de plus prs en cachette des savants mais encore qu'ils puissent se rapporter les uns aux autres les observations faites dans un pays ou un autre, qui rvleraient des erreurs. Leur arrangement fut le suivant: 1. personne ne doit exercer d'autre profession que le traitement des malades, et tout cela titre absolument gratuit ; 2. personne ne doit tre oblig, cause de la fraternit, porter un habit particulier ; mais chacun doit suivre l'usage du pays ; 3. chaque frre doit se prsenter chaque anne, au jour C. la Demeure de l'EspritSaint ou envoyer raison de son absence ; 4. chaque frre doit s'assurer d'une personne de valeur qui puisse, en son temps, lui succder; 5. le sigle R.C. doit tre leur sceau, enseigne et marque distinctive ; 6. la fraternit doit rester cache pendant cent ans. Farna Fraternitatis R.C.

14 Le contrat sextuple
Lorsque l'lve de l'cole des mystres de l'Occident, en accord avec ses prdispositions et son caractre, a assimil les valeurs essentielles de la philosophie gnostique ; lorsqu'il peut, ainsi que le dit la Fama, raliser un discours complet sur la philosophie secrte et rvle, il est envoy comme prophte ou hraut du grand uvre. De mme que le Christ envoya ses disciples comme travailleurs dans la grande vigne, de mme on rencontre des collaborateurs de la Rose-Croix dans tous les pays de la terre pour y excuter, de toutes les faons possibles, leur service dans la grande demeure de l'onde de vie humaine. Nous dsirons maintenant observer de plus prs ce que sont les rgles selon lesquelles s'accomplit ce travail. Les frres de la Rose-Croix sont lis par un engagement sextuple librement consenti. Dans la Fama Fraternitatis, le contrat sextuple est formul en ces termes : 1. personne ne doit exercer d'autre profession que le traitement des malades, et tout cela titre absolument gratuit ; 2. personne ne doit tre oblig, cause de la fraternit, porter un habit particulier ; mais chacun doit suivre l'usage du pays ; 3. chaque frre doit se prsenter chaque anne, au jour C. la Demeure de l'EspritSaint ou envoyer raison de son absence ; 4. chaque frre doit s'assurer d'une personne de valeur qui puisse, en son temps, lui succder ; 5. le sigle R.C. doit tre leur sceau, enseigne et marque distinctive ; 6. la fraternit doit rester cache pendant cent ans. Ainsi, premire vue, ce contrat sextuple est des plus simples, voire naf et passablement dcevant. D'ailleurs on s'est souvent moqu de cette loi sextuple, car on

trouva en elle un prtexte pour reprocher l'auteur de la Fama Fra-ternitatis, Jean Valentin Andras, d'avoir voulu crire une satire pour ridiculiser la Fraternit de la Rose-Croix. A premire vue, il y a bien quelques raisons de penser ainsi. Lorsqu'on doit dfinir les clauses d'un travail gratuit afin de faire chec un ventuel amour du gain ; lorsqu'on s'occupe de la question de porter ou non un habit de l'Ordre, et lorsqu'on juge ncessaire de s'adjoindre un certain insigne, il semblerait que la situation spirituelle d'un tel Ordre ne doive pas tre bien reluisante. Pourtant, faute de connaissance et de vue intrieure, ce point a t une pierre d'achoppement pour plus d'un homme, et nous allons dcevoir tous les critiques. Le contrat sextuple n'est point de ceux qui naissent la suite d'un dbat passionn sur les couleurs du club, sur les avantages ou dsavantages d'une mode particulire, ou quelque chose de ce genre. Non, le contrat sextuple est un contrat de haute tenue, de conception parfaite, nullement fond sur des conjectures superficielles. Nous allons essayer de le montrer dans sa vraie lumire. Nous nous plaons donc devant le premier article: personne ne doit exercer d'autre profession que le traitement des malades, et tout cela titre absolument gratuit. Nous savons que les Frres de la Rose-Croix ralisent dans la vie la grande loi du Christ, c'est--dire prcher l'vangile et gurir les malades, cette loi demandant tout simplement : dire et faire. En fait, aucune espce de sparation ne doit exister, bien que, d'aprs la mthode ecclsiastique, la parole, l'vangile, doive prcder l'acte, la gurison. Une telle chose se ralise galement dans le domaine des mystres. Comme prdicateur, Christian Rose-Croix lance un appel l'veil; mais, par ce moyen, il n'obtient aucun rsultat (puisqu'il essuie partout un brutal refus). A son retour en Allemagne, il construit l'cole des mystres, comme une forteresse, comme une citadelle de vrit, pour faire triompher d'emble la lumire de la vrit. En d'autres termes il tire l'pe de la Fraternit Universelle pour attaquer les forces dmoniaques. S'il s'en tait obstinment tenu prcher l'vangile, prcher la vrit, sans plus, ainsi que le fait aujourd'hui toute personne ngative, il aurait t absolument sans danger pour les forces dmoniaques. S'il s'tait content de prcher l'vangile, on l'aurait volontiers honor, ft, et on aurait mme rig pour lui une statue avec cette mouvante inscription : Voici le grand rformateur mondial, hlas encore incompris, tout en ajoutant intrieurement: Puisset-il le demeurer encore longtemps. Mais Christian Rose-Croix n'est pas tomb dans ce pige. Il veut mettre en pratique la parole, et c'est pourquoi nous devons comprendre ici que, lorsque les Rose-Croix classiques parlent de n'exercer d'autre profession que le traitement des malades, cela signifie la lutte, le combat pour la bont, la vrit et la justice. Nous dcouvrons alors comment les chevaliers de la Rose-Croix sont ici dpeints comme des hros combatifs partant pour gurir les malades de l'humanit. Il ne s'agit point de maux de tte, ou d'un drangement intestinal rsultant de la transgression des lois lmentaires de l'alimentation. Certes, il existe bien aussi un travail de gurison corporel, mais ce n'est l qu'une infime partie du grand travail de gurison qui englobe toute l'humanit ; qui, de cette socit, veut bannir le cancer qui la ronge, veut relever ce qui dans ce monde est perdu; qui veut faire prendre conscience de sa vocation et de son humanit l'espce humaine. Cela, c'est la gurison des maladies selon l'Ordre des Frres de la Rose-Croix. Et cela s'effectue gratuitement. Ils ne font pas cela pour de l'or ou de l'argent, ils ne font pas ce grand travail pour l'honneur ou la gloire. Ils ne font pas cela non plus pour tre vus des hommes, ni pour atteindre certaines librations spirituelles. Il s'agit de l'humanit qui doit tre sauve, qui doit tre propulse vers le haut, vers la lumire, qui doit tre

arrache l'emprise de la Bte infernale. Voil le travail gratuit des Frres de la RoseCroix. A dire vrai, gratuit n'est pas le mot exact. Savez-vous ce qui est gagn? La moquerie et la haine, la fange de la calomnie et du mensonge, les empchements mesquins de toutes sortes, mis en scne par le Moloch infernal. Vu sous son angle matriel, voil quel est le paiement reu. Gratuitement est vrai dire inexact, car ceux qui se donnent impersonnellement au service de l'humanit, prenant sur eux l'outrage de la croix, deviennent incroyablement riches, riches en force et en amour, rayonnes par la lumire elle-mme. C'est une force qui rend incroyablement fort et qui fait briller d'autant plus srement la victoire. Le deuxime article dit : personne ne doit tre oblig, cause de la fraternit, porter un habit particulier, mais chacun doit suivre l'usage du pays. Par cet article, il s ' agit de la mthode, de la tactique, de la finalit du grand uvre. Ici, par habit, on entend cette mthode, cette tactique, cette finalit. Chaque collaborateur, chaque groupe de cooprateurs, dispose d'une complte libert d'action. Les collaborateurs de la Rose-Croix ne sont pas contraints de suivre un plan de travail dtermin qui serait comme un clich, mais chaque poste avanc doit agir selon les circonstances. Il n'y a point de mthode autoritaire devant tre suivie internationalement, chaque pays devant s'adapter aux usages locaux. Toute dviation en la matire doit toujours tre corrige afin que chaque groupe puisse travailler la ralisation du grand idal avec autant de souplesse que possible. Personne ne doit tre oblig, cause de la fraternit, porter un habit particulier. Ils n'adhrent point des corporations ou des mouvements particuliers, restant au-dessus de tous les partis afin de pouvoir mieux accomplir leur tche. Il est ncessaire que vous compreniez bien cela. Puisque tout se situe dans le systme et l'ordonnancement universels, il va de soi que le travail d'organisation, que la construction mthodique et effective, soient crs partout o cela est utile et ncessaire; mais la structure de cette construction doit, d'avance, rendre impossible toute tendance l'enkystement. Ainsi, par cet article de loi, il vous deviendra vident que l'Ordre de la Rose-Croix est inattaquable dans son travail multiforme. Un groupe qui, matriellement, se manifeste comme une unit peut tre attaqu, mais une diversit insaisissable dans ses aspects et ses mthodes est aussi invulnrable que la lumire elle-mme. La lumire se rpand sur le monde et l'humanit sous forme d'un rayonnement aux millions d'aspects, pntre les plus sombres recoins; et partout o cette lumire parat, l'obscurit doit s'enfuir. La mthode de travail de la Fraternit de la Rose-Croix peut bien tre imite, mais pas surpasse. C'est l une des grandes joies du magicien gnostique : peu importe quel point la magie noire pratique l'imitation; elle ne pourra jamais triompher, ses mobiles tant impurs. Ainsi, vous comprendrez sans doute galement ce qu'on entend par le troisime article : chaque frre doit se prsenter chaque anne, au jour C, la Demeure de l'Esprit-Saint ou envoyer raison de son absence. Bien que le corps lu des pionniers spirituels soit dispers dans le monde entier, il existe un contact journalier entre eux tous. C'est une communaut de vie permanente qui efface les frontires et franchit les ocans. Le jour C, est le Dies Crucis, le jour de la croix, le jour du Christ; c'est chaque jour donn par Dieu; chaque jour nous vivons la main du Seigneur: de lui, par lui et en lui sont toutes choses. Il n'est pas question ici d'un rassemblement aux proportions matrielles, mais de la rencontre dans la Demeure du Saint-Esprit. Tout un chacun qui a acquis la qualit d'me et a tiss ses vtements de noces peut trouver cette demeure. L, dans ce vtement de Jupiter, il fait beau et bon demeurer; c'est le vtement magique des

frres, c'est la spiritualisation, c'est le jardin merveilleux de la Demeure du Saint-Esprit. Et ceux qui ne peuvent pas se prsenter, alors qu'est peru l'appel du Dies Crucis, ceux qui sont lis leur travail alors qu'est fte la communaut d'me des frres, dans une joie bienheureuse, se comblant mutuellement de la force d'amour qui dpasse toute comprhension, ceux-l crivent une lettre dans laquelle est explique la raison de leur empchement. Cela veut dire que personne ne peut abandonner une construction laquelle il est occup ; que personne ne peut abandonner son poste avant que le travail ne soit achev. Avec le sang de son cur, avec le sang de l'me, le collaborateur qui a t empch crit sa lettre. La journalire communaut d'me des Frres de la RoseCroix n'est point un songe ou une exaltation mystique, alors que le monde dans la misre se vide de son sang. Votre acte concret, votre sacrifice continuel, c'est votre lettre, crite avec les caractres de feu de l'amour. Chaque frre doit s'assurer d'une personne de valeur qui puisse, en son temps, lui succder. C'est ce que dit le quatrime article. Vous comprenez que le travail non seulement ne peut jamais tre arrt, mais qu'il ne doit jamais connatre non plus le moindre ralentissement. Vous connaissez sans doute les cercles de force magique qui prennent naissance partir d'un foyer central, pour se dissiper dans les vastes espaces de la manifestation universelle. Une nouvelle impulsion de force est sans cesse ncessaire pour faire natre de nouveau un cercle de force. Les Frres de la Rose-Croix veillent donc constamment ce que leurs successeurs soient prts. A peine un certain travail est-il commenc que les jeunes travailleurs sont dj prts prendre la place des anciens maons affaiblis par l'ge. En effet, dans le travail exotrique, il arrive souvent que les crations disparaissent avec leurs crateurs. Dans l'cole des mystres, on lance vrai dire des regards prvoyants et aviss pour chercher et trouver des successeurs. Prparez-vous donc tre admis dans un nouveau cercle. Il va de soi, ainsi que le dit le cinquime article, que le sigle R.C. - le mot Rose-Croix - doit tre leur sceau, enseigne et marque distinctive : la croix, symbole du corps, o les pouvoirs latents doivent se dvelopper; la croix, symbole de la personnalit qui doit se sacrifier en bont, vrit et justice ; la croix du Christ qui apporta son sacrifice pour le monde et l'humanit ; la croix du Christ qui nous dvoila le chemin de l'Occident; la croix de la souffrance porte par une interminable thorie de hros, hommes et femmes, qui uvrent pour la libration de nos frres et surs selon le corps, l'me et l'esprit. Et le symbole de la rose ? Pourquoi toutes ces douleurs et tous ces outrages ? Pourquoi toute cette fatigue et ce tourment de l'esprit ? Pourquoi tous ces sacrifices et ce travail ? Pourquoi ce long chemin du sacrifice de soi ? A cause d'un sentiment profond d'amour pour l'humanit, sentiment purifi par le feu. C'est le parfum de la rose. C'est la symphonie de l'amour joue par les Frres de la Rose-Croix. Et voil pour terminer que vient le sixime article du contrat magique, et ce dernier, grce son sens voil gnial, est bien plus impressionnant : La fraternit doit rester cache pendant cent ans. Pourquoi cela? ont demand avec curiosit les critiques. Qu'est-ce que cela signifie ? Pourquoi pas cent vingt-cinq ou deux cents ans ? Parce qu'il ne s'agit pas ici de cent ans au sens littral, mais de la notion de cration parfaite. On dit que le nombre cent est construit, cabalistiquement parlant, de douze marches. Ces douze marches nous ouvrent d'innombrables perspectives. Elles nous relatent la sortie de l'homme de sa misre matrielle, de la corruption de son existence infrieure; de l'homme qui a trouv le chanon entre l'infini et le fini, entre l'invisible et le visible, entre l'essence et la matire, entre Dieu et l'homme. Elles nous parlent de l'activit spirituelle et de la comprhension des mondes matriels, de la traverse de la matire et de la victoire sur le mal, ce Moloch. C'est le soleil qui projette ses rayons, entremls de

gouttes d'or fluide, sur le positif et le ngatif, sur celui qui prie avec dvotion; c'est le principe excutant et actif. C'est l'immacul, l'immuable, assis sur le cheval blanc-neige, portant l'tendard rouge de l'panchement du sang, du sacrifice de soi-mme pour les frres et les surs. Voil le secret de la Fraternit de la Rose-Croix, qui ne s'crie point, en se frappant la poitrine : Voici, me voil ! avant que le travail soit achev. Impersonnellement, du plus profond de son tre, l'Ordre de la Rose-Croix veut accomplir son travail jusqu' ce qu'il soit couronn par une cration parfaite. Ce que vous observez de l'Ordre, ce sont des actes d'amour; c'est le renversement des murs qui vous entourent. Ce sont les cent annes du secret. Puisse Dieu vous clairer afin que vous compreniez ce secret et puissiez en retirer quelque chose pour la vie.

Ils se jurrent fidlit mutuelle sur ces six articles et cinq frres s'en allrent. Seuls les frres B. et D. restrent auprs du Pre Fr. C. pendant un an. Lorsque ceux-ci partirent aussi, son cousin et I.O. restrent prs de lui, de telle manire qu'il ait toujours avec lui, chaque jour de sa vie, deux frres. Quoique l'Eglise ne ft pas encore purifie, nous savons bien ce qu'ils en pensaient et ce qu'ils en attendaient instamment. Il se runissaient tous les ans avec joie et faisaient une relation dtaille de leurs activits. Tout cela doit avoir t certainement admirable d'entendre raconter vridiquement et en toute sobrit l'ensemble des merveilles que Dieu a rpandues ici et l dans le monde. Il faut aussi tenir pour certain que de telles personnes, orientes ensemble par Dieu et par toute la mcanique cleste, choisies parmi les plus sages de plusieurs sicles, ont vcu dans la plus haute unit, dans le plus grand secret et dans la plus grande charit possibles, entre elles et avec les autres. Fama Fraternitatis R.C.

15 La mthode de travail magique des Frres de la RoseCroix


Sans doute vous tes-vous dj demand pourquoi, dans ce monde, tel travail russit et un tel autre pas ; pourquoi ce qui parat fort disparat, alors que ce qui est faible et inconnu se manifeste avec une puissance insouponne; pourquoi ce qui est entrepris grand fracas ne russit pas, alors que ce qui est chtif et mpris obtient souvent la victoire ; bref, pourquoi les choses se dveloppent tout l'oppos de l'attente gnrale. Aux yeux surpris des foules spectatrices et sous toutes sortes de formes, se dmontrera invitablement comment la pierre qui est rejete par les constructeurs devient la pierre angulaire. Continuellement l'homme dcouvre que ses prvisions sont fausses, que ses actes se changent en leur contraire. L'lve srieux aura compris depuis longtemps que toutes ces dceptions, tous ces gaspillages de forces, ont une cause profonde. Il saura qu'il doit y avoir quelque chose comme une loi cosmique, une loi naturelle ignore de la plus grande partie de l'humanit, loi avec laquelle tout travail doit s'harmoniser pour qu'il soit question de russite. Comme cela va de soi, le candidat cherche jusqu' ce qu'il ait trouv; car il pourrait alors accorder sur elle tout son travail, toutes les manifestations de sa vive aspiration la bont, la vrit et la justice; le succs serait alors assur d'avance. Nous avons trouv cette loi, et nous tchons de nous harmoniser avec elle dans tous nos travaux et efforts; et il est indubitable que l'expansion de notre travail de la Rose-Croix doit bien tre attribue la comprhension de cette loi, comprhension que nous avons acquise peu peu. Si vous connaissiez cette loi, ce serait une grande aide pour votre pouvoir de comprhension. Vous pourriez jauger les choses et les phnomnes autour de vous selon leur degr d'importance, dterminer par l votre comportement; et vous pourriez choisir la juste voie travers l'agitation frntique et chaotique de ce temps. Regardons les choses avec encore plus de perspicacit. Nous jugeons extrmement important que celui qui veut rellement tre un franc-maon, un solide constructeur de la nouvelle communaut de vie axe sur l'exigence du christianisme gnostique, soit bien renseign quant cette loi. L'apprentissage gnostique est en effet impossible, et demeure une chimre, sans la possession d'une connaissance au moins lmentaire de la grande loi cosmique de la construction. Il est dans notre intention de vous parler de cette loi, bien entendu dans la mesure de

notre comprhension. Vous ne devrez pas compter trouver dans ces mots plus qu'il ne s'y trouve. Nous pouvons seulement vous aider vous mettre en marche dans la direction de ce qui est depuis longtemps dj votre disposition, car la structure de cette ordonnance cosmique figure dans la Fama Fraternitatis. Elle s'y trouve sous vos mains, entoure d'un voile, magistral dans sa simplicit. Vous connaissez le contrat sextuple de l'Ordre des Frres de la Rose-Croix; immdiatement la suite de ce contrat, nous pouvons lire, dans la Fama, la loi cosmique de construction. La voici: Cinq frres s'en allrent. Seuls les frres B. et D. restrent auprs du Pre Fr.C. pendant un an. Lorsque ceux-ci partirent aussi, son cousin et I.O. restrent prs de lui, de telle manire qu'il ait toujours avec lui, chaque jour de sa vie, deux frres. Voil l'entire loi cosmique de construction, dont doit constamment tenir compte tout travail authentique dans le royaume de Dieu. Tout travail, ax consciemment ou non sur cette loi et s'effectuant en harmonie avec elle, doit russir. Il est donc parfaitement vident que l'homme du Verseau, le compagnon de bont, vrit et justice, doit connatre cette loi. La loi de construction est caractrise par les nombres un, deux et cinq. Il est question de Christian Rose-Croix, le point central, l'unique. Il est entour, accompagn chaque jour de deux frres. Et les cinq autres frres de l'Ordre de huit s'en vont accomplir le travail. Chaque anne, les deux frres qui sont auprs du Pre sont remplacs par deux des frres qui taient en voyage. Il s'tablit ainsi une interaction permanente entre les notions un, deux et cinq. Les cinq travailleurs l'tranger sont constamment en contact avec la triade, dans la Demeure de l'Ordre, la Demeure du Saint-Esprit ; et nous allons voir de plus prs ce que tout cela veut dire. A cet effet, nous devons jeter un coup d'il dans la cabale, l'enseignement sotrique des nombres, car sans cet enseignement antique il est impossible de rsoudre l'nigme. Nous voulons vous faire saisir successivement les notions cabalistiques un, deux et cinq; d'abord, partir d'un point de vue individuel, puis collectif, pour embrasser en fin de compte la nature de la loi cosmique de construction. Le nombre un est le puissant inconnaissable, l'tincelle divine de laquelle tout provient, de laquelle tout jaillit dans un embrasement de flammes. C'est ce qui tait au commencement; c'est le prlude toute construction, c'est l'essence de la cration en l'homme, le grand dpositaire du mystre latent de Dieu, au moyen duquel il se fait connatre l'homme. C'est la lumire, l'esprit cach, qui touche profondment son tre. C'est le nombre du Soleil, le dispensateur de vie, la source de tout mystre, de laquelle jaillit tout l'incorruptible en une gloire indicible. Sans le un, sans cette source de toutes choses, sans cette tincelle divine en l'homme, tout devenir est une illusion, toute humanit est une folie, et la vie n'est qu'une farce sinistre et cruelle. Sans cet un, sans cette essence immortelle qui descend en l'homme pour qu'un jour il puisse fter la rsurrection, le Logos crateur est une mystification, un fantme qui vient le troubler jour et nuit. Le principe cabalistique du un est le principe de la vie et de la mort. Pourquoi l'homme vit-il? Vers quoi s'ef-force-t-il ? Quelle est la force mystrieuse qui le poursuit au cours de la vie ? Quelle est cette aspiration ardente qui est en lui ? D'o proviennent ces royales penses qui l'assaillent ? Pourquoi persvre-t-il alors que la Bte infernale l'attaque? Pourquoi? Parce qu'il est un dieu endormi! Parce qu'il rve tout veill ! Parce que, dans son attitude ngative, il espre des temps meilleurs. Il est pendu la croix de ce monde comme une lourde bte grasse, comme un rveur repu. Vous aussi tes suspendu comme un gant gras la croix de ce monde, endormi, dodelinant de la tte, tout en profitant de votre comportement dialectique. Vous rvez de

cet un qui tait au commencement, car vous tes un titan de force. Vous pourriez vous librer d'un seul coup de l'horreur et de l'imposture. Mais vous endurez tout cela parce que, inconsciemment, vous vous savez un roi, vous vous savez un souverain. Et, pour le moment, vous vous contentez d'un rve. Des hommes ont pens que l, la croix de notre mditation mystique, devait tre pendu un ascte languissant, un homme spiritualis et puis par la souffrance, laissant apparatre une lueur supraterrestre sur les traits de son visage. Toutefois ce serait l une erreur, dont nous voulons nous sparer. Vos souffrances, votre douleur, peut-tre indicible, votre faim spirituelle, se dveloppent parce que vous ne voulez pas comprendre que vous tes un gant, un titan de force. Parce que vous ne voulez pas employer la majestueuse force de l'un, la force de l'origine. Nous ne voulons plus de la classique glorification de la souffrance. Dans les glises orthodoxes chrtiennes, la souffrance est donne comme une valeur premire. Dans le mysticisme, l'puis, le bless mort, le saign blanc, le lapid sont des plerins du ciel. Nous prconisons donc d'autres valeurs. Nous savons que chaque homme est un appel, est de filiation divine, que le un, l'universel, s'enracine en nous, que le divin s'efforce d'arriver jusqu' nous, se sacrifie nous afin d'voluer par nous et en nous. C'est pourquoi le un est le Pre des nombres, ainsi que nous le dit la science cabalistique. Et c'est la raison pour laquelle la notion deux doit surgir de la notion un. En deux se manifeste l'un, l'universel. En deux est manifest le germe de la forme, partir de ce qui n'a pas de forme. Grce ce trsor cabalistique, le gant descend de la croix du ngatif. Il rpond l'appel de l'origine. Il accepte l'essence de sa vocation et de sa lutte, et peut-tre sera-t-il bientt et de nouveau clou en croix; mais ce sera alors celle du sacrifice ; c'est--dire la croix de la victoire, comme celle du Christ. C'est ainsi que le gant entre par la porte du saint temple avec un cri de guerre. Le processus de fructification a commenc. Deux est le symbole du mariage mystique. Le mariage du gant endormi jadis avec le Christ, le fianc cleste. Le mariage alchimique, dont manent de grandes forces. Le principe latent de Dieu, transform en force, en victoire prochaine, par l'essence de l'acte. Surtout, l o des hommes s'assemblent pour raliser le plan de la cration divine par l'acte des ttes, curs et mains, l a lieu le commencement du mariage alchimique avec le Christ cosmique. De mme qu'un est appel le Pre des nombres, de mme la valeur deux est appele la Mre des nombres. Le principe matriciel ternel se dveloppe par l'acte en Christ, pour qu'un jour l'enfant nouveau-n puisse se tenir rayonnant devant nous, dans le nombre cinq. Le nombre cinq est le pentagramme, l'toile cinq branches brillant derrire la RoseCroix, le symbole de l'me humaine volue. Le nombre cinq est la pentekost qui se tient en flammes au-dessus des ttes des disciples le jour de la Pentecte. C'est le symbole du Saint-Esprit, le principe porteur d'ternit arriv pleine maturit. L'homme qui possde cette qualit d'me est un homme riche. Elle constitue pour lui un talisman protecteur et salutaire, nous dit l'enseignement des nombres. C'est une grande force magique car elle signifie la libration dfinitive de la croix. Cela correspond la mise en service totale de ce qui est matriel et c'est la ralit qui, partant de l'unique principe crateur, fructifie dans le nombre maternel deux. C'est la force parfaitement prpare, qui en elle-mme porte dj la victoire. Reliant ensuite ces aspects cabalistiques l'Ordre de la Rose-Croix, nous nous approchons de l'essence de la loi de construction. Le chef de la Fraternit est accompagn de deux frres, alors que cinq frres travaillent de toutes leurs forces au grand uvre.

Vous comprenez maintenant la signification de cette communication. Depuis les foyers de force spirituels situs dans le monde, est envoy un courant de force quintuple, permanent. Avant d'tre mise, cette force est amplifie, pousse porter du fruit, cela afin d'tre fconde dans l'activit du nombre maternel deux, c'est--dire qu'elle plonge dans la synthse du Christ. L'humanit doit donc gravir l'chelle de Mercure dans les larmes, pour dvelopper l'toile cinq branches. La masse doit devenir consciente de son origine divine et, l'embrassant d'un large coup d'il, voir sa vocation, son avenir, son dveloppement tels que ceux-ci nous sont montrs dans le prototype de notre moi suprieur, le Christ. En suivant le chemin du Christ, en accomplissant l'exigence du christianisme gnostique, l'homme construira un jour la nouvelle Terre, la nouvelle communaut de vie, comme une ralit concrte. Dans l'optique de la Fama Fraternitatis, l'Ordre de la Rose-Croix se place devant nous. Nous voyons que Christian Rose-Croix a construit l'cole des mystres en refusant le mal et en lui rsistant. L, dans l'cole des mystres, l'homme est conscient de son mandat divin; l il devient positif en Christ, l'unique et ternel commencement; l on fte le couronnement des noces alchimiques. Les Frres partent ainsi pour les pays trangers, chargs d'une force active, et voyagent de par le vaste monde pour clater dans l'acte d'amour, dans la religion de l'amour: en bont, vrit et justice. Ils ne sont jamais puiss, ils ne peuvent jamais tre battus, car sous un aspect quintuple de nouvelles ondes d'nergie sont sans cesse attires en abondance. Sans arrt rsonnent les chants de victoire. Les frres maons assemblent leurs pierres en un magnifique difice qui s'lve jusqu'aux cieux. Si l'humanit comprenait ce travail, au lieu d'tre vue comme un gant endormi sur la croix, comme un titan de force ngative, d'une secousse elle se librerait de la maison de servitude et en nombre se hterait vers le pays promis o, en raison de l'amour de Dieu, elle est appele. La mthode de travail des frres de la Rose-Croix, actuellement secrte, devra un jour tre la mthode de travail de l'humanit tout entire. Et cette mthode secrte est l'application de la loi cosmique de construction. Cette loi exige que vous preniez conscience de votre origine cleste et de la finalit de votre vocation en tant qu'esprit humain. Il faut que vous compreniez bien ce que vous dit la Bible: Vous tes de ligne divine. Cette loi exige de vous que vous ne persistiez pas rver, certain de possder une tincelle divine, mais que vous allumiez cette tincelle au prototype de votre moi suprieur, au Christ, le Fils de Dieu et le Fils des hommes; que vous suiviez le Christ sur le chemin qu'il vous montrera; que, surtout, vous ne tombiez dans aucune spculation chrtienne. La loi de construction exige que vous vous mettiez en route pour accomplir votre tche ; vous dcouvrirez alors que vous tes invincible, que vous combattez l'aide de la lumire devant laquelle toute obscurit doit cder. La loi cabalistique du un, deux et cinq est la loi de la manifestation tri-unitaire de Dieu. Ainsi uvre le Logos, le macrocosme : ainsi donc devez-vous aussi uvrer comme microcosme : Christian Rose-Croix: nous naissons de Dieu; les deux frres qui l'accompagnent: en Jsus nous mourons ; les cinq frres qui partent : nous renaissons par le Saint-Esprit.

Leur vie s'coula dans un tel comportement vnrable. Et bien que leur corps ait t libr de toute maladie et de toutes douleurs, ces mes ne pouvaient pas franchir le seuil prcis de la dissolution. Le premier de cette fraternit qui mourut fut I.O.et cela en Angleterre, comme Fr. C. le lui avait prdit depuis longtemps. Il tait trs vers dans la cabale et particulirement savant, ce dont tmoigne son petit livre appel H. Sa renomme tait grande en Angleterre, surtout parce qu'il chassa la lpre d'un jeune comte de Norfolk. Fama Fraternitatis R.C.

16 Le comte de Norfolk
La lpre est l'une des plus pouvantables maladies susceptibles de ravager le corps physique de l'homme. C'est un mal si abominable et si effroyable que la seule pense d'une telle preuve suffit remplir les hommes d'angoisse. Aussi, au cours des ges, a-ton voqu la lpre l'imagination de l'humanit comme le lugubre symbole de la destruction la plus infernale, et a-t-on toujours t en qute d'un moyen de gurison. La lpre appartient la plus ancienne des maladies connues; c'est l, certes, un privilge peu enviable. Il est notoire que ce flau pour l'humanit rgnait en Egypte des sicles avant la naissance du Christ et, au Moyen Age, la lpre devint en Europe une maladie trs rpandue, tout comme la tuberculose l'tait jadis; et comme le cancer est en train de le devenir. Au treizime sicle, il y avait en Europe trente mille lproseries o les lpreux taient isols et traits comme des parias, comme des morts-vivants. Ils tenaient la main des crcelles, afin de pouvoir annoncer leur prsence depuis une certaine distance. Et ce bruit les hommes s'enfuyaient l'approche de la contagion, car la moindre blessure, la plus lgre gratignure tait suffisante pour attraper la maladie. Il existe diverses formes de lpre, mais toutes consistent en une lente dgnrescence, en une consomption des diverses parties du corps, accompagne de douleurs effroyables. Il se forme ensuite un abcs qui clate et se propage sans arrt. La destruction des tissus continue; les doigts et les orteils tombent. C'est ainsi que le processus se poursuit et, aprs des annes de trs grandes souffrances, les patients sont finalement dlivrs par la mort. Cette propagation malfique, cette destruction sournoise est effroyable par son extrme lenteur, car il s'coule, dit-on, entre l'infection et l'ruption de la maladie, dix ans. Vous comprendrez donc que cette maladie, ce fouet de l'humanit, se prte facilement servir de symbole tous les autres processus de destruction dans la vie individuelle ou sociale. La lpre est la consquence d'une faute grave contre les lois lmentaires de la vie au cours d'une existence antrieure; principalement d'une faute contre la fonction cratrice, contre le Saint-Esprit, lequel pousse l'homme une construction concrte et pure dans la vie d'ici-bas. Il est par consquent vident que la lpre peut tre employe, en tant qu'avertissement, dans bien des ventualits, puisque dans ce monde c'est le rle de la lpre de vous attaquer dans votre dveloppement vital, ventuellement erron, et de vous faire percevoir le vrai sens de la vie, ainsi qu'il se rvle vous par l'intermdiaire du christianisme. Aussi la lpre est-elle employe sotriquement titre d'avertissement. Pensez par exemple la gurison du lpreux qui nous est relate dans le premier chapitre de l'vangile de Marc : Un lpreux vint lui ; et se jetant genoux, il lui dit d'un ton suppliant : Si Tu le veux, Tu peux me rendre pur ! Jsus, mu de compassion, tendit la main, le toucha, et dit : Je le veux, sois pur! Aussitt la lpre le quitta et il fut purifi. Jsus le renvoya sur-le-

champ, avec de svres recommandations, et lui dit: Garde-toi de rien dire personne, mais va te montrer au sacrificateur, et offre pour ta purification ce que Mose a prescrit, afin que cela leur serve de tmoignage. Mais cet homme, s'en tant all, se mit publier hautement la chose et la divulguer, de sorte que Jsus ne pouvait plus entrer publiquement dans une ville. Il se tenait dehors, dans les lieux dserts, et l'on venait lui de toutes parts. Il n'est pas possible, ici, d'expliquer ce passage important de la Bible. Par l'analyse, il vous apparatra vident que le travail du Verseau tout entier est mis en lumire dans ce passage de la Bible, et qu'il y trouve un fondement. L'vnement se droule Capharnam, ou prs de l; c'est--dire dans le village des consolations. Si l'effrayante socit lpreuse dans laquelle nous vivons s'identifiait consciemment avec les lois lmentaires de la vie ainsi qu'elles prennent forme dans le christianisme, la purification dfinitive, la gurison, serait absolue et parfaite. Voil la consolation positive que nous offre le christianisme ; grce ses valeurs, nous pouvons gurir trs vite et directement de ces blessures. Au moyen de la sainte mthode, l'humanit pourrait tre rapidement sauve. Les forces dmoniaques le savent, et c'est pourquoi elles font tout leur possible pour empcher son salut. C'est pourquoi l'on utilise la caricature de la sant mthode pour crucifier le Christ chaque jour. Vous pouvez combattre le bien avec le prtendu bien. Vous pouvez dmolir le Christ par un sermon, surtout si ce sermon est orthodoxe. Vous pouvez blesser mort la Rose-Croix par la philosophie de la Rose-Croix. Le christianisme, consciemment et positivement appliqu, constitue un danger mortel pour les forces dmoniaques, ainsi que vous le savez peut-tre, ou tout au moins pouvez le pressentir. C'est pourquoi les vrais franc-maons, les vrais Rose-Croix, depuis longtemps dj ne suivent plus la mthode de la seule prdication, mais suivent celle des uvres, de la construction, ventuellement dans le silence. Trop parler d'une force affaiblit sa pousse et offre une possibilit d'attaque aux forces noires. Voil pourquoi le Christ conseille celui qu'il a guri de n'en pas parler mais d'agir, de s'attaquer la nature illusoire des choses et par consquent d'accomplir la loi de Mose. Le conseil n'tant pas suivi, la consquence est que la lumire victorieuse est repousse hors de la ville, dans les lieux dserts, dans les endroits secrets. Le christianisme, c'est--dire le christianisme appliqu de manire parfaite, est considr par le prince de ce monde comme une haute trahison, comme un mfait. Pensez au national-socialisme, qui, en son temps, leva le paganisme officiel au rang de religion d'tat, dclarant galement qu'en cas de victoire mondiale nazie, par la guerre et la destruction, le christianisme devrait tre ananti. Un tmoignage plus frappant, une preuve plus vidente de la vrit expose dans Marc est difficilement pensable. Le christianisme appliqu est capable de gurir la lpre. Votre salut, et celui de vos semblables, est plus proche que les pieds et les mains ; la lumire rayonne et brille depuis toujours dans l'obscurit de ce monde. Mais, pour le moment, elle se trouve relgue dans les lieux arides par les forces unies du mal. La Rose-Croix lutte dans une position difficile, accable par le fardeau des insinuations. Il n'est pas encore possible d'offrir la coupe de la consolation une humanit prouve. C'est pas pas qu'il nous faut conqurir notre position. Ainsi que nous l'avons dit et montr par ce passage de la Bible, la lpre est un symbole concret en sotrisme. Tournons-nous maintenant vers la Fama Fraternitatis. Il y est question de l'un des frres travailleurs de la Rose-Croix qui se sacrifia en Angleterre, o il mourut. L-bas, en Angleterre, on parla beaucoup de lui, et dans les meilleurs termes, ainsi que le relate la Fama, parce qu'il avait guri de la lpre un jeune comte de Norfolk. Nous avons dj crit au sujet du devenir et du dveloppement de l'cole des mystres

de la Rose-Croix. Ici, dans ce chapitre de la Fama, nous parlons de la construction de l'enseignement de la sagesse occidentale dans l'ethnie anglo-saxonne. C'est pourquoi il y est question de l'Angleterre, o l'un des Frres accomplit sa tche bnfique jusqu'au bout, tche qui triompha dans la gurison du comte de Norfolk. Comment faut-il comprendre cela? En sotrisme, il est toujours fait usage de termes de noblesse pour prsenter la fleur d'un peuple, l'essence spirituelle de quelque chose, l'lment positif et dj dvelopp d'un homme. C'est pourquoi il est question d'un comte, d'un jeune comte, d'un homme qui a encore de nombreuses possibilits de dveloppement, grce sa jeunesse, mais dont la tche, la mission, est encore loin d'tre accomplie. Il est appel le comte de Norfolk. Norfolk a toujours t un bastion de dveloppement suprieur. Norfolk est l'un des foyers de force spirituelle de la race anglo-saxonne, comme en a chaque ethnie. Certes vous pourriez aussi employer la notion de Norfolk d'une autre faon pour en saisir le sens sotrique. Depuis longtemps dj, un norfolk est un vtement particulier, une enveloppe. Peut-tre comprenez-vous maintenant de quoi il est ici question. L'ethnie anglo-saxonne s'enveloppait de valeurs spirituelles qui appartenaient une orbe rvolue de la spirale de dveloppement. Mais des difficults surgissent chaque fois que l'on s'agrippe quelque chose de prim, de dpass. Ici, l'on a en vue les valeurs qui taient dposes dans les anciens mystres de l'Edda, ceux des anciens Druides, ceux des anciens cultes germains qui devaient tre ncessairement supplants par ceux du christianisme, pour que l'occidental puisse accomplir parfaitement sa tche. Le lecteur peut sans doute saisir maintenant les intentions, inspires par la magie noire, des figures dirigeantes du fascisme, qui voulaient restaurer les anciens mystres de l'Edda, la civilisation des Druides et les cultes germains, afin de freiner la pousse du christianisme positif vivant. Force nous est de constater que le fascisme fut mille fois plus terrible que la plus horrible lpre : ce fut l'attaque la plus effroyable jamais manifeste dans le monde. Vous pouvez donc comprendre et sentir quelle est la signification de la lpre du jeune comte de Norfolk. Et, avec une grande joie, vous saluerez la progression de l'cole des mystres de la Rose-Croix, et dcouvrirez la justesse de la mthode suivie par notre Pre Christian Rose-Croix: aprs la prdication de l'vangile, la gurison des malades. Christian Rose-Croix tait entr en Espagne avec ses talents. On n'en voulut point. Il mettait sa sagesse et ses forces libre disposition, mais on s'en dtournait. Il changea donc de tactique. Puisqu'il tait prouv qu'on ne voulait pas accepter l'vangile librateur, il dcida de gurir les malades, de gurir le monde malade. Le travail fut alors plac sous le signe de la lutte, sous le signe de la franc-maonnerie gnostique, et l'cole des mystres fut difie en Allemagne, au cur du monde. C'est alors que l'on nous annona l'un des plus importants rsultats de l'uvre commence, la gurison du comte de Norfolk, qui consolida les nouveaux mystres dans la race anglo-saxonne. Ce qui n'avait pas russi en Espagne au moyen de la premire tactique, russit en Angleterre au moyen de la seconde. Ds lors, il se dveloppa aussi en Angleterre un travail important au service de la grande Fraternit de la Lumire de l'Occident. Cela nous frappe parce que nous possdons la certitude que la Fama est plus qu'une description historique voile de la gense de la Rose-Croix. La force prophtique de la Fama est extraordinairement grande. L'Espagne, l'Allemagne et l'Angleterre joueront un grand rle dans les vnements venir. Notre expos ne serait pas complet s'il n'tait reli la science gnostique. Nous voulons maintenant nous y appliquer.

Plus un lve de la Gnose pntre profondment l'essence des choses, pouvant alors jeter un coup d'il dans les coulisses de l'agitation mondiale, plus clairement et positivement il devient capable de discerner la lutte et les combattants des diverses forces en prsence. Pour son dveloppement personnel, vous savez que le gnostique choisit une mthode acclre ; mais il vous faut aussi comprendre qu'il applique galement une mthode acclre dans l'agitation mondiale, dans le dveloppement des processus de renversement au cours de la marche de l'humanit. Ces deux dveloppements, l'individuel et le collectif, sont lis l'un l'autre de manire troite. On ne peut penser l'un sans penser l'autre, car ils dpendent l'un de l'autre. De nombreuses personnes, notamment celles qui ne comprennent rien la vraie francmaonnerie, ambitionnent le dveloppement individuel acclr mais considrent le dveloppement collectif, le renouvellement de l'humanit, comme un processus agissant trs lentement, et par consquent, elles s'en dtournent. Elles ne veulent ou ne peuvent comprendre que ces deux dveloppements sont insparables. Un tel comportement peut provenir d'un complet manque d'amour pour les hommes, mais aussi d'une conception mystique errone. Celle-ci les conduit vivre en parasites sur l'esprit du Christ, qui n'a cess de souffrir indiciblement jusqu' ce jour. Dans son travail, la Rose-Croix se fonde sur une libration aussi rapide que possible de l'esprit du Christ, qui endure, souffre et supporte tout pour nous. Et comme il connat la nature de ceux qui luttent, sachant arracher les masques, le Rose-Croix collabore avec tout et avec tous ceux qui ont en vue le processus de dveloppement acclr de rnovation humaine, en suivant les lignes de force du christianisme appliqu. Il influence ces esprits et se tient au premier rang de toute volution mondiale, parce qu'il aime concrtement et se sacrifie lui-mme. Il plante le couteau dans la plaie parce qu'il aime, parce qu'il sait que le processus acclr apportera vraiment la libration de l'homme et du Seigneur de toute vie. Il y a une diffrence incommensurable entre le mystique exotrique, avec sa pit souvent vidente, et le gnostique, d'une duret apparente qui n'est pourtant nullement une duret, mais rsulte de ce qu'il se tient, objectif et plein d'amour, au milieu de l'agitation du monde, chose incomprhensible pour l'homme non veill. Les puissances dmoniaques de ce monde constatent avec rage que les vrais francsmaons se sont tenus aux premiers rangs de tous les grands changements mondiaux, remplis de joie. Le mal prolifrant, la lpre, peut tre annihil, peut soudain trouver une fin, apparemment miraculeuse mais en ralit au moyen du processus acclr. C'est alors que, port par le savoir suprme des mystres, par l'amour indicible, par un amour tel que vous ne puissiez attendre une seconde de plus pour vous mettre votre travail de dlivrance, vous pourrez dire, avec le Seigneur de toute vie, avec le Christ: Je le veux, sois pur (Matthieu 8: 3).

Ils avaient dcid que leur spulcre resterait, aussi longtemps que possible, secret. Si bien que nous ne savons pas mme aujourd'hui o nombre d'entre eux sont rests. Mais la place de chacun a t pourvue d'un successeur appropri. Nous voulons par l faire savoir publiquement, pour la gloire de Dieu, quoi que nous ayons pu constater secrtement d'aprs le Livre M. et bien que nous puissions avoir devant les yeux l'image du monde entier et de sa contrepartie : nous ne sommes conscients ni de notre infortune ni de l'heure de notre mort, que le grand Dieu, qui veut nous y voir constamment prts, garde pour lui. Mais nous traiterons de cela plus en dtail dans notre Confession, o nous indiquerons les trente-sept causes pour lesquelles nous ouvrons notre fraternit et proposons de si hauts mystres librement, sans contraintes et sans aucune rtribution et promettons encore plus d'or que le roi d'Espagne n'en peut rapporter des deux Indes. Car l'Europe est enceinte et accouchera d'un puissant enfant qui doit tre richement dot de ses parrains. Aprs la mort de O., Fr.C. ne cessa pas son travail mais convoqua les autres aussitt que possible ; et il nous parat probable que ce n'est qu'alors que son spulcre a pu tre fait. Bien que nous, ses disciples, n'ayons jusqu maintenant jamais su le moment de la mort de notre bien-aim pre R.C., et n'ayons possd rien de plus que les noms des fondateurs et de tous leurs successeurs jusqu' nos jours, nous avons encore pu nous souvenir d'un secret que nous avait rvl et confi, par un mystrieux discours sur les cent vingt ans, A. successeur de D. qui, le dernier du deuxime cercle, avait vcu avec nombre d'entre nous, reprsentants du troisime cercle. Mais nous devons reconnatre qu'aprs la mort de A. aucun d'entre nous ne savait plus rien de R.C. et de ses premiers confrres, part ce qu'ils avaient laiss dans notre bibliothque philosophique, dont nous tenons nos Axiomes pour le principal, les Cycles de V Univers pour le plus artistique et le Prote pour le plus utile. Nous ne savons donc pas avec certitude si ceux du deuxime cercle ont t de la mme sagesse que ceux du premier et s'ils ont eu accs tout. Il faut cependant encore rappeler au trs bienveillant lecteur que non seulement ce que nous avons appris du spulcre de Fr.C. mais aussi ce que nous avons fait ici connatre, fut prvu, permis et enjoint par Dieu, lui auquel nous obissons avec une telle foi que, pour autant que l'on revienne nous avec discrtion et raison chrtienne, nous n'avons aucune crainte de rvler par crit public nos noms de baptme et de famille, nos assembles et ce qui pourrait encore tre souhait de nous. Fama Fraternitatis R.C.

17 Les trois marches


Dans la Fama Fraternitatis, il est question de trois marches, de trois escaliers, ou encore de trois cercles qu'on peut reconnatre dans l'Ordre de la Rose-Croix. Celui qui observe superficiellement les anciens livres de l'Ordre est vite induit en erreur s'il tente de saisir la signification de ces trois marches, car divers facteurs, apparemment contradictoires, l'empchent de voir le point essentiel des choses et l'amnent lire comme dans une livre ferm. Cependant l'lve, lui, sait bien que les anciens livres de l'Ordre sont des crits hermtiques devant tre lus d'une manire particulire, et qu'il n'en comprendra la langue et le contexte que lorsqu'il se saisira de cette clef hermtique. La donne abstraite va prendre vie devant lui dans une vision printanire luxuriante, et il dcouvre une source, inpuisable, et si dconcertante de richesse, si surprenante, qu'il peroit

parfaitement la justesse de la parole de Jean Valentin Andreae : Il ne sera et ne pourra tre manifest autre chose que ce qui est indiqu dans laFama Fraternitatis. Le Testament Spirituel de l'Ordre de la Rose-Croix est par consquent un don incomparable que les Frres Ans vous offrent gratuitement, un acte d'amour effectif si grandiose que vous pouvez peine le concevoir. Son contenu vous donne tout ce dont vous avez besoin et nous essayons de vous aider lire cette langue merveilleuse, afin de pouvoir lever votre ralit de vie jusqu' cette sagesse. Ainsi, incits comprendre par l'aspiration intrieure, nous vous plaons devant les trois chelles de la Rose-Croix. Elles s'lvent devant nous jusqu' une hauteur insouponnable, et nous voulons les gravir par une exaltation de nos sens. Le premier chelon est appel Fama ou Mercure; le deuxime est appel Confessio ou Jupiter; le troisime chelon est appel Noces alchimiques, et de nouveau, Mercure. La premire chelle comporte cinq chelons; la deuxime chelle comporte trois chelons; la troisime chelle comporte de nouveau cinq chelons. Ces chelles sont aussi parfois appeles cercles, chacun d'eux tant partag en divers secteurs. Le premier cercle est du cristal le plus pur ; le deuxime cercle flamboie comme une escarboucle et une turquoise ; le troisime cercle est form d'aigue-marine. Vous avez ici la clef hermtique de ce que signifient les trois chelles de la Fama Fraternitatis. Si ce livre n'tait lu que par des lves avancs, nous pourrions en rester l, car le Matre parle en symboles la conscience imaginative. Un symbole est, pour l'lve, ce qu'un livre volumineux est pour un autre. Cependant, dans une publication d'ordre gnral qui doit s'adresser trois groupes d'hommes, le sujet traiter doit toujours tre expos de trois faons, si l'on veut pouvoir prtendre une certaine intgralit et rpondre l'exigence de la Fraternit. Nous devons donc crire dans la langue des mystres, il doit tre donn une explication sotrique, et il devra tre parl dans la langue du Verseau. Pourquoi suivons-nous cette mthode? Est-il toujours dsirable de procder de la sorte? Lorsqu'on crit dans la langue des mystres, des forces sont dlies, tant constructrices et fortifiantes, ncessaires l'accomplissement du travail. Dans l'explication sotrique, cette force est offerte tous les lves qui, peu importe l'chelon sur lequel ils se trouvent, veulent comprendre la grande vrit qui en mane et l'assimiler par ncessit intrieure. C'est dans la langue du Verseau que la lumire des mystres est transmise l'humanit qui chemine dans l'obscurit. Dans la langue du Verseau, se fait connatre chacun l'exigence parfaite, la plus sublime et la plus puissante, le Christ des Ecritures, de faon qu'aucun ne puisse dire : Voyez, je ne vous ai pas connu. Dans la langue du Verseau, le Christ rayonne comme la plnitude de l'amour qui veut offrir le baume de l'aide et de la consolation, et en cela il est galement le porte-glaive qui lutte, par sa puissance divine, contre l'injustice et la fausset. Le Verseau est la main tendue vers ce qui est perdu, afin que ce qui est le plus vil, le plus corrompu, comme ce qui est opprim, puisse s'lever jusqu'au sublime. La Rose-Croix s'adresse donc toutes sortes de publics; il arrive que l'on aille dcouvrir dans ce langage, parl ou crit d'une faon mthodique, une grande diversit de langues, comme cela se produisit pour les aptres le jour de la Pentecte : Chacun les entendit parler dans sa propre langue. C'est pourquoi l'on nous juge trop rigoureux, chrtiens trop orthodoxes, et l'on se dtourne de nous. On nous juge trop rationnels, trop scientifiques, et l'on s'en va. On nous prend pour des athes et l'on s'enfuit. Voil pourquoi le Rose-Croix a toujours t considr comme un criminel. Aux yeux d'innombrables personnes, nous sommes ivres, comme l'aptre Pierre le jour de la Pentecte. C'est pour ces raisons que tant de personnes cherchent faire prir ce travail et qu'il est entour d'une vague de calomnies.

Et c'est pourquoi enfin une explosion de rage impuissante s'lve, parce que nous travaillons selon la sainte mthode, avec ces forces invincibles qui dmasquent le mal et troublent chacun, pour l'veiller du tragique sommeil de l'gosme. Il y a donc trois degrs, trois chelles. Il vous faudra tous les gravir, tous les pntrer. La premire chelle et son aspect quintuple, nous l'appellerons sagesse, ou humanit. Qu'est donc ce qui lve l'homme au-dessus de tous les autres rgnes naturels de la terre? Par quoi se diffrencie-t-il des autres tres vivants de notre monde? C'est par son pouvoir du penser. Le plus grand et le plus beau trsor qui soit donn tous. Grce au penser, nous nous levons au-dessus de l'animal. Grce au penser, nous devenons des tres rationnels, qui peuvent comprendre les uvres et les merveilles de Dieu. Grce au penser, nous percevons un peu de l'amour inpuisable qui nous est manifest dans l'esprit du Christ. Grce au penser, nous ouvrons le mysterium magnum ; et mettons nos intuitions l'preuve. Grce au penser, commence l'histoire de la culture ; l'homme se met construire ; l'homme se met exprimenter. Grce au penser, il prend conscience de son origine divine, il voit les lignes directrices de la prparation, et il s'lance au pied de la deuxime marche. C'est avec une grande hsitation que l'lve pose son pied dans ce deuxime cercle aux trois aspects. Il s'agit ici de l'application de lois connues, du dveloppement effectif de valeurs latentes connues, afin de provoquer la naissance du Christ intrieur. Il s'agit ici de la victoire sur les oppositions, de la victoire du positif sur le ngatif, de la bataille livrer contre la magie noire, dans un sacrifice complet sur le chemin, dans un renoncement absolu, pour la construction du corps-me, pour la consolidation de l'ternit dans le temps. L'homme vritable entrera dans ce deuxime cercle avec des cris de joie, pour continuer ensuite jusqu'au troisime degr. Aprs tre entr par la porte cristalline de la sagesse, le nophyte voit l'escarboucle tincelante et la turquoise jetant leurs rayons, comme deux gouttes de sang symbolisant son renouvellement, c'est--dire l'exigence de Jupiter, le ralisme chrtien, le chemin de croix vers la colline du Golgotha, o le sang du sacrifice coule pour la ranon de nos pchs. Ensuite se tient dresse, taille dans la roche de l'accomplissement, l'chelle d'aigumarine de Jacob, l'chelle de Mercure, le chemin de la prparation ; une fois que l'ange a dbot notre hanche, au cours de notre lutte sur le sentier du service - la hanche du Sagittaire - nous gravissons l'chelle qui mne au ciel et nous entendons la voix semblable au bruissement de grandes eaux: C'est bien, bon et fidle serviteur, entre dans la joie de ton Seigneur ! La premire marche, la Fama, c'est la reconnaissance du sentier du Service. La deuxime marche, la Confessio, c'est le tmoignage de foi, le tmoignage de cette connaissance, de ce savoir, c'est--dire l'acte, l'accomplissement. Vous saisissez maintenant ce que l'lve de la Rose-Croix comprend par tmoignage de foi. Il va audevant de la souffrance, afin de se sacrifier. Il ne prche pas, mais pose un acte. La troisime marche, les Noces alchimiques, c'est l'union avec la souveraine sagesse, avec le bien suprme, avec le Christ, l'accomplissement. La premire marche, c'est la reconnaissance de la Fraternit de la Rose-Croix, les enseignements occidentaux de la sagesse. La deuxime marche, c'est le fait de suivre et d'accomplir ses lignes directrices, jusqu' l'aboutissement. Et lorsque vous avez ainsi franchi ce deuxime pas, vous pouvez dire, avec l'auteur de la Fama, Jean Valentin Andreae: J'appartiens au troisime cercle. Vous trouvez alors le tombeau de Christian Rose-Croix, o le vritable moi reconstruit est dpos, dans une resplendissante magnificence, en grand apparat, le livre T. serr dans les mains. De nombreuses personnes ont cherch le tombeau de Christian Rose-Croix et se sont tendues dans d'importants

ouvrages sur cette construction merveilleuse dcrite dans la Fama, le temple mme de la Rose-Croix. Des chercheurs nous ont dit: Ce temple est prs de Berlin. Un ami allemand nous assurait, il y a quelques annes, qu'il devait se trouver en Allemagne du Sud. Ne croyez pas ceux qui font ainsi violence la vrit : le temple de la Rose-Croix et le tombeau de la rsurrection de Christian Rose-Croix sont omniprsents : ils sont en vousmme. Le caveau se forme dans la mesure o vous gravissez les premiers degrs, et vous ouvrirez le tombeau lorsque le travail sera achev. Dans la Fama, la premire marche est appele les Axiomes, la deuxime les Rotae Mundi, les cycles de l'univers, et la troisime le Prote. Les Axiomes sont les principes inbranlables de la vie universelle, principes qu'il faut connatre : les cycles de l'univers sont la roue de l'humanit qui, en harmonie avec eux, doit progresser dans la juste direction; et Prote, le dieu de la mer, Neptune, vous conduit de l'humanit la surhumanit, de la surhumanit la perfection divine, selon l'exigence du Christ: Devenez parfait, comme votre Pre qui est aux cieux est parfait. C'est partir de ces donnes que s'lve l'uvre de la Rose-Croix. Depuis des temps immmoriaux l'humanit a pos le pied sur le chemin de la gense humaine, acqurant ainsi le penser, le pouvoir du penser, comme une balise, comme une lumire sur le sentier de l'autoralisation. La lutte titanesque commence donc sur la premire marche: c'est l'veil qui conduit de l'imperfection la perfection. C'est le dtachement de la complexit des actes errons et l'accession au renouvellement de vie. Qui donc accomplira cet acte hroque et parviendra cette surhumanit ? Les rveurs remplis de chimres... ? Les chanteurs et potes inspirs...? Nullement, car en fait la ralit nous fait voir tout le contraire. Lorsque l'humanit sortit des brumes du pass de l'autorit et brisa ses liens pour suivre la lumire de Mercure, le brasier infernal de l'attachement au moi prit la place de la liaison cosmique, c'est--dire de l'tat paradisiaque. De mme que l'enfant chappe l'il de la mre et court vers le danger, de mme l'homme-enfant chappe l'ancienne loi pour se placer sous la nouvelle. Et ds qu'il arrive en pays tranger, les dangers se prcipitent sur lui, dangers reprsents par les forces noires et les faux prophtes, toutes ces entraves connues de l'homme qui cherche la libration. Comment l'humanit sort-elle de cette crise? Comment l'humanit se dtache-t-elle de toute cette misre? Un seul chemin existe : l'escalade de la deuxime marche ! Que veut dire cela? Comprenez-le bien: il s'agit de l'autolibration; il s'agit d'arriver votre destination humaine, d'arriver la pierre d'aigue-marine. Il vous est sans cesse parl de conversion. De cette notion, bien que juste en principe, il est pratiquement fait par les hommes un usage erron, antichrtien. Il faut se perdre soi-mme au service de tous, abandonner son moi au service de l'humanit. Or les hommes tournent tous en rond, avec leur petit moi sur un autel, et demandent adoration, aide, rconfort, consolation cleste, intercession divine; bref, aide cosmologique et astrologique pour le roi-moi. Les hommes qui ne parlent pas d'euxmmes, qui ne demandent rien pour eux-mmes, sont des plus rares. Nous ne prconisons et n'enseignons pas l'abandon de la conscience-moi, comme l'oriental qui, assis au milieu du plus grand dsordre, peut mditer et partir en rves dans le nant. Voici ce qu'enseigne le christianisme: se perdre soi-mme au service de tous. Celui qui voudra perdre sa vie pour moi la conservera. C'est l le grand secret des mystres de l'Occident, le grand secret du christianisme, celui de la deuxime marche. Si vous dsirez un corps pur, la puret du comportement et de la nourriture ne pourront suffire, pas plus que la puret des penses. Tout cela a dj t essay par les anciennes religions. Le christianisme fait un pas de plus, vous enseignant que vous pouvez tout au

plus tre aussi pur que votre entourage, que votre pays, que le monde. Comprenez bien la liaison de l'homme isol tous ses semblables, de l'individuel au collectif. Si vous perdez cela de vue, tout progrs, toute mditation cleste restent limits et ne sont que criminelles mystifications. Sans renouvellement mondial, sans libration mondiale par les hommes, tout progrs est limit. C'est l la deuxime tche, l'amour dsintress et rnovateur du sang, grce auquel nous sauvons le monde et l'humanit, selon l'exemple du Christ qui dit: Soyez mes imitateurs. De cette faon-l, nous nous approchons de la troisime marche, de la manifestation, de l'accomplissement: un nouveau ciel et une nouvelle terre.

Voici donc la vrit et la relation fidle de la dcouverte de l'homme de Dieu hautement clair, Fr. C.R.C. Aprs le trpas paisible de A. en Gaule narbonnaise, notre frre bien-aim N.N. vint sa place. Celui-ci, lors de son installation chez nous pour prter le serment solennel de foi et de silence, nous rappporta confidentiellement que A. l'avait laiss esprer que cette fraternit ne serait bientt plus si secrte mais serait pour toute la patrie, la nation allemande, secourable, ncessaire et digne d'loges, ce dont lui, N.N., en sa position, n'avait pas la moindre raison d'avoir honte. L'anne suivante, alors qu'il venait de terminer son apprentissage et avait l'occasion de se mettre en voyage avec un viatique considrable ou bourse de Fortune, il pensa - car il tait en particulier bon architecte modifier quelque peu cette construction et V amnager plus commodment. Au cours d'un tel travail de renouvellement, il trouva la plaque commmorative coule en laiton, qui contenait les noms de chaque membre de la fraternit et quelques autres inscriptions. Il voulut la transfrer sous une vote diffrente et mieux adapte, alors mme que les anciens avaient gard le secret du lieu ou du moment de la mort de Fr.C, ainsi que du pays o il pouvait tre enterr ; et nous n' en avions pas non plus connaissance. Sur cette plaque tait plant un gros clou, un peu en saillie, qui, lorsqu' il fut tir avec force, emporta une assez grosse partie de la mince paroi ou revtement qui recouvrait la porte secrte et fit dcouvrir le passage inespr partir duquel nous jetmes bas le reste de la maonnerie, avec joie et impatience, et nettoymes la porte o se trouvait crit en grandes lettres dans la partie suprieure : APRES CENT VINGT ANS JE M'OUVRIRAI, avec, en dessous, le millsime ancien. Fama Fraternitatis R.C.

18 Le clou mystrieux
C'est avec force dtails que la Fama parle de la romanesque dcouverte du tombeau de Christian Rose-Croix, de ce qu'on y trouva, ainsi que d'autres particularits directement lies cette dcouverte. Mais le sujet est trop tendu pour pouvoir tre trait en entier dans un seul chapitre; c'est pourquoi nous voulons d'abord fixer votre attention sur les faits antrieurs cette dcouverte. Voici ce que le rcit nous rapporte : L'un des frres, connu sous le nom de frre A., hritier par vocation, mourut en Gaule narbonnaise. Avant sa mort, il avait dj choisi un successeur, dsign anonymement comme frre N.N. Ce dernier prta serment de fidlit et de silence, prcisant ses confrres qu'avant sa mort le frre A. lui avait dit que la Fraternit ne devrait plus travailler longtemps dans l'ombre, mais qu'elle deviendrait une aide ncessaire et glorieuse pour la patrie allemande. Le nouveau frre termina son temps d'apprentissage et s'apprta ensuite partir en voyage, ses moyens le lui permettant. Toutefois, avant de donner suite son projet, il dcida - car il tait architecte - de modifier quelque peu les appartements qu'il habitait dans la maison de la Fraternit. Au cours de ce travail, il trouva une plaque commmora-tive, coule en laiton, sur laquelle taient gravs les noms de tous les frres. Il voulut enlever cette plaque du mur o elle tait fixe, pour la transporter ailleurs. A cet effet, il arracha le gros clou qui la fixait au mur. Son effort fut tel qu'un pan du mur se dtacha avec la plaque, et son grand tonnement une porte, masque par le mur, lui apparut. Il appela ses frres prsents dans l'difice et, enthousiasms par cette dcouverte, ils dmolirent ensemble

tout le mur de faon dgager la porte. Sur cette porte tait inscrit : Aprs cent vingt ans je m'ouvrirai. Le rcit semble tre assez explicite pour ne ncessiter aucun commentaire. En effet, lors de la restauration d'anciennes constructions, on trouve toujours quantit d'objets des temps passs. Les muses qui s'emplissent d'antiquits n'en sont-ils pas l'vidente preuve? Ainsi en est-il aujourd'hui, ainsi en a-t-il t autrefois ; et il est bien naturel que les frres de la Rose-Croix des rcentes gnrations fassent des dcouvertes dans les anciennes demeures, y trouvant toutes sortes d'objets inconnus d'eux. Mais laissons prsent ces antcdents sans importance pour le sujet qui nous occupe et ajoutons-les aux particularits historiques que nous possdons sur les faits et gestes de l'Ordre, pour passer la suite, qui prsente plus d'intrt. Nous devrions tout au plus jeter un coup d'il sur les aspects romanesques de cet vnement, et nous pourrions attirer votre attention sur le clou mystrieux dont dcoulent tant de choses ; sur ces fouilles dans les anciennes cryptes, et sur la soudaine trouvaille de la vieille plaque commmora-tive, sur ces souvenirs du pass, et sur la pit dont tmoignent les frres qui voulurent transporter cette plaque en un lieu appropri. Peut-tre pourrait-il exister un dessinateur ou un peintre qui, dou d'un tant soit peu de fantaisie, saurait reprsenter la dcouverte de faon suggestive et la grande satisfaction des observateurs superficiels. Partons donc maintenant la dcouverte de ce qui est cach derrire la porte ainsi trouve. Eh bien non; nous n'allons pas procder ainsi ! Cet antcdent historique est d'une signification si extraordinaire que sans sa comprhension vous verriez certainement la suite d'une faon entirement errone et dpouille de tout sens rel. Avant de pouvoir pntrer jusqu'au cur du problme il nous faut connatre fond la scne. Il nous faut explorer compltement le chemin, et le dbarrasser des objets sur lesquels vous pourriez trbucher par la suite. Nous aimerions vous demander: que sait-on en fait de Christian Rose-Croix? Est-il une personnalit connue de l'histoire ? Le premier en dire quelque chose de concret est Jean Valentin Andreae, qui affirme dans la Fama ne l'avoir jamais vu lui-mme. La faon dont on parle du sublime Chef de la Fraternit dans les anciens ouvrages authentiques des Rose-Croix, dmontre clairement que l'on utilise symboliquement le nom de l'homme Christian Rose-Croix pour caractriser l'cole des mystres de l'Occident, donc comme un nom symbolique faisant allusion au noyau de la philosophie chrtienne. Le personnage de Christian Rose-Croix n'en est pas moins rel pour nous: nous reconnaissons pleinement la puissante entit qui, sous ce nom, il y a plusieurs sicles, sortit des rangs de la Fraternit universelle du Christ.2. C'est ainsi que pour nous il est en mme temps l'autoralisateur de l'enseignement librateur du Christ, de nouveau propag par lui, le prototype de notre tre vritable le plus profond, l'homme-me-esprit, le vritable homme du Verseau. Ainsi, Christian Rose-Croix symbolise l'esprit encore natre en nous, l'esprit qui doit s'veiller en tant qu'entit autocratrice, selon la parole du Christ: Devenez parfait comme votre Pre qui est aux cieux est parfait. A la question: que savons-nous en fait de Christian Rose-Croix en tant qu'apparition historique ? il est vident que nous donnerons une tout autre rponse que ce qui prcde, si nous considrons la figure sotrique de Christian Rose-Croix. Derrire notre existence, il existe un but mystrieux, un but formidable, si vaste, si glorieux, si puissant, que nous ne pouvons le saisir au moyen de notre pouvoir du penser, dans son tat actuel de dveloppement. Nous ne donnons pas ce but le nom de ciel, comme le fait l'orthodoxie chrtienne. Il n'a encore jamais exist de thologien qui ne puisse tre compar au plus grand des spculateurs. Le thologien spcule sur un
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Voir L'apocalypse des temps nouveaux, 1964, par Catharose de Ptri et J. van Rijckenborgh.

ciel dont il n'a encore acquis aucune connaissance de premire main. Il n'existe point de ciel au sens thologique. Votre ciel est ici, et les hommes ont russi en faire provisoirement un enfer. C'est parce que ici-bas les hommes ont rendu les choses si dsespres que les thologiens spculent sur un monde cleste o l'on ne pourrait vous dvorer, et o vous pourriez chapper l'enfer que vous avez cr vous-mme. Les hommes ne sont pas encore suffisamment conscients de la situation, du but immense et mystrieux de leur existence. S'ils en taient suffisamment conscients, ils se dtourneraient de la thologie humaine, qui s'adapte fort bien aux relations sociales. Marx avait parfaitement raison de dire: La conscience des hommes a t forme par leurs relations sociales. Le mode de production dans la vie matrielle dtermine en gnral la vie sociale, politique et spirituelle (ainsi que l'homme dialectique moderne comprend cette dernire). Dans de nombreux milieux, on s'est irrit de cette sentence marxiste, mais elle est pourtant parfaitement chrtienne et scientifiquement correcte. Bont et vrit, connaissance et comprhension ne peuvent surgir que de la vritable justice. Dans la matire, dans la lutte matrielle, l'esprit doit se librer de ses limitations ; vous devez librer Christian Rose-Croix de sa tombe. Or, si vous vous librez un instant de tous prjugs, vous voyez devant vous un but lumineux : ce but, nous l'appelons Christian Rose-Croix. Or, que savez-vous de lui? Tout ! En tant qu'tudiant de l'sotrisme, vous savez de lui tout ce que votre tat de conscience vous permet d'en saisir. Il vous engage vous approcher de lui en imitant sa vie, et en luttant, en construisant un difice, pour devenir digne de lui. A cette fin, il vous donne les moyens d'y parvenir, par l'intermdiaire des Seigneurs de la Sagesse. Ainsi que nous l'avons dj mentionn, vous avez tout d'abord vos Axiomes, vos principes irrfutables, dmontrables par la connaissance de premire main. Un axiome est un roc de savoir, un roc qui dfie les sicles: c'est la philosophie sotrique, telle qu'elle se dveloppe partir du christianisme positif, du livre sacr qu'est la Bible; ensuite les enseignements cosmologiques, la connaissance qui concerne le chemin et l'homme vritable, et tout ce qui s'y associe. Ainsi que la Fama l'exprime, vous disposez ensuite des cycles de l'univers, c'est--dire des sciences des astres, de la sainte science astrosophique, science qui n'a rien voir avec les spculations du soi-disant sotriste. Nous traitons encore ce point de plus prs, car avant que les frres pntrent dans le tombeau de Christian Rose-Croix, ils consultent leursRot, leur cycles, c'est--dire qu'ils examinent leurs conditions astrosophiques personnelles. Il est ncessaire que l'on sache comment un frre de la Rose-Croix emploie l'astrologie et comment il ne le fait pas. En tant que troisime don sur le chemin, la Fama cite le Prote, principe neptunien dont il a dj t question, et qui attire l'attention sur les facults autocratrices de l'esprit humain, c'est--dire le chemin neptunien de l'autoinitiation. La Fama considre les Axiomes comme les plus importants, car la philosophie est la base de toute science, de tout art, de toute religion. Si vous tes insuffisamment entran philosophiquement, l'art, la science et la religion vritables demeurent pour vous des valeurs caches. La Fama dnomme cycles de l'univers la science des astres, science la plus leve parce que cette science, d'origine divine, est l'Art Royal au moyen duquel nous dirigeons nos Axiomes et employons pratiquement, au moment psychologique, les valeurs acquises, secret de tout pouvoir d'organisation. Pour apprendre cet Art Royal, on a besoin de tout autre chose que du fatras des horoscopes si en vogue de nos jours. Comment donc apprendra-t-on cet Art Royal, pivot de toute russite sotrique? Vous pouvez l'apprendre en cherchant le troisime lment de la Fama, le Prote, qui est

considr par la Fama comme le plus utile. Que pouvez-vous possder des Axiomes et de l'Art Royal, si vous n'allez pas le sentier de service en abngation, en don total de tout ce qui est en vous et vous? Par contre, par l'abngation et l'acte vrai, vous acquerrez le salut vritable et ternel. Ceux qui suivent Prote, le dieu de la mer, le serviteur de Neptune, pntrent toujours plus profondment dans l'Art Royal, dans les Axiomes et dans les cycles de l'univers. Le vritable rcit originel de la dcouverte de l'homme de Dieu hautement illumin, frre Christian Rose-Croix, est le suivant : Il y a un lve, ayant assez de connaissance des mystres pour comprendre ce qu'on attend de lui. Disposant de suffisamment de qualit d'me, conquise au service de l'amour, il dcide de suivre le chemin indiqu par Prote, le serviteur de Neptune. Il quitte sa maison pour acqurir le salut vritable, et se met en route au service de la bont, de la vrit et de la justice. Et, immdiatement viennent les preuves. Il doit apprendre se perdre lui-mme entirement, se donner lui-mme totalement, sur l'autel du service. Il doit compltement transmuer sa nature infrieure, en se purifiant lui-mme entirement dans la force du Christ, son Seigneur. Il doit comprendre que cette purification en Christ ne dpend nullement d'une autorit dogmatique au pieux visage, mais d'un effort hroque, d'une entreprise hardie, d'une douleur intense. C'est une mort selon la vie infrieure, une mort selon la nature. L'lve doit apprendre que cette descente n'est qu'apparente, mort apparente telle que l'exprime le Christ en parlant de Lazare : Cette maladie n'a pas pour fin la mort, mais la gloire de Dieu, afin que Dieu, le Dieu intrieur, le soi vritable, Neptune, Christian Rose-Croix, soit veill la vie et soit glorifi par lui. Nous voyons cela se produire dans notre rcit. L'lve en question, nous le nommons frre A, par vocation hritier, un nouvel homme, un Lazare, ce qui veut dire: homme abandonn. Nous pourrions aussi appeler cet homme l'homme sans nom, car il ne veut dsormais plus tre un moi, bien qu'aucun autre que lui n'ait de plus forte personnalit. Il est et ne veut tre qu'un serviteur, un serviteur de l'humanit. Ce frre N.N., l'impersonnel, le ren selon l'esprit, a cout la parole d'avertissement du Christ: Celui qui ne veut pas perdre sa vie, sa comprhension, pour moi, ne peut pas tre mon disciple. Voici le moyen de progresser sur le chemin: aider dans sa dtresse le monde entier et le conduire la vie. C'est ainsi que le frre ren arrive dans l'Ordre et, aprs avoir accompli son apprentissage, forme le projet de partir en voyage. Quand on est ainsi ren, ressuscit du monde infrieur, dlivr de l'gosme par la mort en Gaule narbonnaise, c'est seulement ce moment qu'on est prt partir en voyage pour rpandre l'vangile et gurir les malades ; on est alors pntr d'une nouvelle vocation, et on est appel architecte, c'est--dire constructeur, franc-maon. Et tous ceux qui se disent franc-maons doivent bien se pntrer du fait que le vrai franc-maon est celui qui est mort en Gaule narbonnaise, selon sa nature infrieure. Seuls ces derniers peuvent tre utiles l'humanit, car ils ont volontairement sacrifi leur moi, selon l'exigence de l'vangile. Vous pouvez maintenant comprendre que seul pareil lve, arriv jusqu' ce point, peut aller plus loin. Sans avoir subi ce processus naturel, l'initiation n'est qu'une chimre malfaisante. De par le monde existent des milliers de tels initis qui passent pour tre des prophtes ou des tres trs avancs, bien que leur vie relle soit diamtralement oppose l'exigence de la construction. Tous ces initis spculent sur le mysticisme et le dogmatisme, discourant sur l'amour, sur Dieu et sur le Christ. C'est pourquoi vous pouvez certainement comprendre notre sainte indignation, nos vhmentes protestations, et pourquoi nous dmasquons de toute notre nergie ces initis, ces tratres de la bont, de la vrit et de la justice. Toute personne qui veut

vraiment aider le monde doit tre architecte, franc-maon, doit le devenir en suivant la mthode esquisse dans la Fama: mourir, prir en Gaule narbonnaise, selon l'exigence du christianisme vangli-que. Le chemin de l'initiation est maintenant ouvert devant le hros symbolique de notre rcit. En tant qu'autoconstructeur, en tant qu'autoralisateur, il est activement occup aux changements apporter son propre difice, pour le rendre toujours mieux adapt au service qu'il doit accomplir. Alors qu'il est occup ce travail de rnovation intrieure, il trouve la plaque commmorative, coule en laiton, et portant tous les noms des frres, avec quelques autres mentions encore. Au sens sotrique, le laiton est le mtal spirituel, la possession spirituelle des valeurs de Vnus et de Jupiter, de l'me sensible et de l'me consciente, partir de la transmutation de la nature d'amour, par le service d'amour pour l'humanit, en abngation, ce qui exprime bien le ralisme chrtien. Cette transmutation, cet alliage purifie votre pouvoir du penser, et constitue une plaque commmorative, vous mettant mme de comprendre toujours mieux les Axiomes et l'Art Royal. Lorsque, comme notre hros, vous tes occup l'autoconstruction impersonnelle, vous dcouvrez soudain la plaque commmorative de laiton ; votre pouvoir du penser est brusquement capable de voir et d'assimiler les abstractions divines, omniprsentes, et votre tre est empli d'un savoir qui surpasse toute connaissance terrestre. L'lve, empli d'une joie inexprimable par ce saint trsor, s'en empare pour dposer cette sagesse en meilleure place, dans son cur. Avec des larmes de gratitude, l'rigeant dans son cur tel un autel, il tombe en adoration devant l'incomprhensible amour divin qui se communique lui et veut graver son mystre sur la plaque commmorative de laiton. C'est alors qu'il trouve l'endroit merveilleux. Lorsque, en Gaule narbonnaise, le ren va fter son identification au penser abstrait manifest en lui, et qu'il va le saisir pour effectuer le renouvellement du cur, alors ce point unique et merveilleux est arrach comme un clou, pour tre ensuite vivifi. Dans Les Noces alchimiques, ce point est aussi nomm le sixime clou, ou la sixime corde, corde au moyen de laquelle Christian Rose-Croix se hisse hors du puits. Les cinq autres points doivent tre assimils aux cinq points du pentagramme, aux cinq points du corps-me. C'est ainsi qu'est libre la porte du tombeau de Christian Rose-Croix, la tombe du Christ intrieur; les murs sont briss dans l'allgresse, et le frappez et l'on vous ouvrira est accompli. Et sur la porte est crit en grandes lettres: Aprs cent vingt ans je m'ouvrirai. Cent vingt est le nombre de Prote, le serviteur de Neptune, le nombre du vritable salut qui est obtenu en suivant les traces du Christ. Entrons donc ainsi dans le tombeau de notre pre Christian Rose-Croix.

Nous en rendmes grces Dieu et le mme soir laissmes tout en place, parce que nous voulions d'abord consulter notre Rota 3. De nouveau et pour la troisime fois, nous nous sommes rfrs la Confession, car ce que nous rvlons ici arrive ceux qui en sont dignes pour leur bien ; mais aux indignes cela ne peut, grce Dieu, gure servir. Car de mme que nos portes se sont, aprs tant d'annes, ouvertes de manire merveilleuse, de mme une porte s'ouvrira pour l'Europe une fois que la maonnerie sera dgage, porte qui est dj visible et impatiemment attendue par un grand nombre. Fama Fraternitatis R.C.

19 Le secret de la Rota
Par l'ouverture du mystrieux tombeau de Christian Rose-Croix, nous avons dj fait un pas. Nous poursuivrons par l'analyse de ce rcit merveilleux qui, ainsi que cela apparatra, fait partie des dons incomparables qui nous sont impartis par les Frres Ans de la Rose-Croix. Il vous deviendra vident que les communications dont il est question dans la Fama peuvent parfaitement tre dsignes par le terme de rvlation ; rvlation qui, si vous la comprenez, pourra tre de grande importance pour votre dveloppement personnel, pour le droulement de votre travail. Certains pourraient penser que cette rvlation prsente des dangers; aussi nous voulons attirer votre attention sur la remarque faite par l'auteur de la Fama sur ce point: Ce que nous rvlons ici arrive ceux qui en sont dignes pour leur bien ; mais aux indignes cela ne peut, grce Dieu, gure servir. Car de mme que nos portes se sont, aprs tant d'annes, ouvertes de manire merveilleuse, de mme une porte s'ouvrira pour l'Europe une fois que la maonnerie sera dgage, porte qui est dj visible et impatiemment attendue par un grand nombre. Ajoutons que le voile du rcit de la Fama est lev par nous jusqu' un certain degr, parce que la porte menant aux mystres devient visible grce la volont et l'action harmonieuse des pionniers de l'Occident, et qu'elle pourra bientt tre ouverte. Mais ce voile restera toujours la cause empchant les personnes incapables ou indignes de franchir le seuil du sublime accomplissement. C'est pourquoi nous crivons exclusivement pour ceux qui ont des oreilles pour entendre et des yeux pour voir, pouvant ainsi comprendre les intentions de l'vangile sotrique. L'autre partie de nos lecteurs trouvera nos explications ou bien stupides, ou totalement incomprhensibles; alors que certains, bien que ne comprenant aucunement la langue des mystres, seront pris d'un intrt si intense qu'il ne pourra plus les lcher. Nous renvoyons ces derniers nos autres livres et nos enseignements accessibles tous. Or, quand l'lve de l'cole des mystres a atteint le but principal et accompli le mandat le plus important et le plus difficile de l'vangile sotrique, c'est--dire quand son moi, sa personnalit, sa nature autoconservatrice, s'est entirement sacrifie au service de celui qui est plus proche que les pieds et les mains, donc lorsqu'il est mort selon sa nature infrieure en Gaule narbonnaise - au pays des dures preuves - alors il devient architecte, matre constructeur et franc-maon. A cet instant de son dveloppement, il a liquid une importante partie des dettes du pass et il se prpare construire. Or, pour effectuer cette construction avec tout le succs possible, il va d'abord introduire quelques modifications l'difice qu'il habite. L'lve est devenu un disciple de l'cole des mystres, et il doit introduire des changements aux vhicules qu'il habite; il devra notamment dynamiser les qualits d'me dj dveloppes, c'est--dire le corps-me, et
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Rota = cycle.

le pouvoir de conscience. Nous avons ici l'occasion de montrer la diffrence essentielle entre le mystique et le gnostique. Tous deux construisent un corps-me; tous deux, par leur comportement, extraient l'essence qui permet la formation des thers suprieurs. Lorsque ce corps-me a atteint sa pleine maturit, tous deux possdent une intuition pntrante et il s'tablit une relation avec le monde de l'esprit de vie, domaine de la force du Christ. Un influx permanent de grandes forces a lieu, qui permet aux personnes en question de parvenir maturit, une large vision de toutes les choses de la vie, une identification quotidienne avec les valeurs saintes, qui dpassent de loin la comprhension de l'homme ordinaire. Mais, alors que le mystique se contente de cet tat surhumain, le gnostique, lui, va plus loin. Le pourquoi de cette diffrence ne peut pas tre expliqu avec prcision, tout au moins pas encore, bien qu'on ait le sentiment que le gnostique dispose de plus d'amour du prochain que le mystique. Il est bien sr que le gnostique manifeste un amour du prochain plus dynamique que celui du mystique. Alors qu'en fin de compte le mystique se contente de produire et de rpandre la force d'amour au service des forces dirigeantes, le gnostique, par contre, veut s'intgrer dans les forces directrices du monde, veut renforcer l'ordre magique du service, veut orienter consciemment les flammes de son amour afin qu'elles puissent tre utilises aussi efficacement que possible. Quelque chose en son tre l'y incite. A cette fin, il doit, il veut pntrer derrire le mystre de son existence, il cherche la connaissance de ce qui est derrire le voile. C'est pourquoi il doit avoir la perception consciente dans les domaines invisibles, afin de dcouvrir les sources de toutes choses et travailler au service de Dieu pour le monde et l'humanit, en tant que citoyen de deux mondes. Pour le grand travail humain, la diffrence de valeur saute immdiatement aux yeux entre le mystique et le gnostique. En adoration le mystique joint les mains, implorant la paix et, grce son intuition, il met fort justement le doigt sur les erreurs de cette socit malade, appelant les hommes se ressaisir. Par contre le gnostique, lui, se met l'uvre. Il engage ses forces vives pour vaincre dfinitivement l'ennemi. Il pose le pied sur le champ de bataille de l'action directe et il le fait dans tous les domaines de l'esprit et de la vie, selon les prescriptions de l'vangile. Or, pour obtenir cette connaissance de premire main, pour y avoir part dans les domaines suprieurs, il est ncessaire que le corps-me, qui doit tre dvelopp par vous-mme, se libre des limitations matrielles. Le corps-me est en effet la base de la conscience dans le monde de l'esprit, et la qualit de ce corps-me, de ce vhicule thri-que, dtermine la nature de vos expriences supramat-rielles. Il existe un grand nombre de mthodes ngatives, propres la magie noire, permettant de devenir plus ou moins conscient dans les contres de l'au-del, sans que le corps-me soit prsent. Or la conscience veille dans l'au-del sans que le corps-me soit prsent, conduit toujours l'acquisition de pouvoirs fort indsirables, et les expriences qui en rsultent le sont aussi. Pendant son apprentissage, l'lve commence son travail d'architecte ; il apprend pourvoir le corps-me de lignes de force. Le corps-me est reli en certains points l'organisme matriel, et la Fama donne le nom de clou l'un de ces points. Dans notre rcit, le clou se trouve fix une plaque de laiton, symbole d'un centre de forces de l'me ; et ce centre de forces s'aperoit par clairvoyance chez l'lve, l'un des points o le corps-me est reli au reste de l'organisme. A la suite de l'effort personnel, et cela au moment psychologique, le clou peut tre arrach, consquence de l'autoreddition et du nouveau comportement, selon l'exigence du Sermon sur la Montagne. Le corps-me se dtache alors galement d'autres points, et la libration spirituelle commence, telle

qu'elle a t dcrite de maintes faons par les sotristes classiques, et telle que les rcits initiatiques des Evangiles nous l'ont aussi prsente de la manire la plus claire. Rappelons seulement votre souvenir l'histoire du rveil de Lazare, l'homme abandonn qui, en tant qu'lve de l'cole des mystres, se hausse hors du tombeau de la naissance par la force du Christ intrieur. Si vous approfondissez cette histoire vous verrez tout de suite la ressemblance avec le rcit du tombeau de Christian Rose-Croix, tombeau du soi suprieur, du Christ intrieur qui a t libr par l'architecte qui apporta les changements ncessaires sa maison afin de pouvoir accomplir sa mission d'lve. Le clou est alors arrach et l'lve trouve la porte qui donne accs au tombeau; toutefois, avant d'y entrer, voici ce que dit la Fama : Le mme soir nous laissmes tout en place, parce que nous voulions tout d'abord consulter notre Rota. Avant que le disciple puisse faire le pas dcisif, ce moment suprme, il doit connatre ses conditions astroso-phiques et se comporter en harmonie avec elles. Ne pensez pas que le fait de consulter la rota ait un rapport quelconque avec l'curant verbiage astrologique du trafiquant de choses occultes. Il s'agit d'un travail lev et saint, auquel le disciple s'emploie le soir qui prcde son veil spirituel. C'est une exprience magique, si puissante, si indicible que vous ne pouvez vous en faire qu'une ide approximative. C'est une exprience dont on ne s'approche que par la connaissance de premire main, rsultant de la pratique neptunienne magique et astrosophique de la Rota. Essayons de vous faire bien comprendre cette sainte opration. Il est possible alors que vous vous dtourniez des banalits astrologiques, et cessiez de jouer avec cette science divine, avec cet Art Royal. Vous connaissez les citations sublimes de la Bible: Dieu est lumire - tout l'univers traduit la gloire de Dieu - Le firmament est l'uvre de ses mains. Et vous savez que ces paroles ne sont nullement de sentimentaux panchements potiques, mais sont littralement exactes. L'univers prsente une ordonnance supracosmique, une cohrence surhumaine ; les systmes plantaires et stellaires sont lis tel point les uns aux autres, sont tel point mutuellement dpendants, qu'il faudrait avoir la vue bien troite pour n'y point voir un ensemble d'intentions et de lois suprieures auxquelles nous devons nous intresser pour apprendre connatre les exigences du Constructeur divin. L'astrosophie nous donne la clef de la langue de Dieu, langue inscrite dans le firmament. La cosmologie nous montre clairement qu'il n'existe pas de matire morte. L'univers tout entier est un seul ocan de force vivante o s'expriment toutes les tincelles divines, dans une infinie diversit de nuances. Mutuellement dpendantes, toutes ces forces manifestent de nombreuses interactions, se propulsant l'une l'autre vers l'accomplissement. Il est donc logique, et scientifiquement dmontrable, que toutes ces forces cosmiques agissent galement sur la vague de vie humaine, collaborant ainsi au plan divin. Vous savez que la science astrologique est fonde sur ces faits, et voici les deux mthodes par lesquelles on peut pratiquer cette science et apprendre saisir dans la vie le langage divin. Il s'agit de la mthode matrielle et de la mthode spirituelle. Vous avez quelques notions de la mthode matrielle, celle qui ne procure ses adeptes qu'une libration partielle et temporaire. Quant la mthode spirituelle, dsigne dans la Fama comme la consultation de la Rota, elle va maintenant faire l'objet de notre attention. L'lve, qui a choisi la profession d'architecte, qui a donc persvr jusqu'au discipulat spirituel, sait qu'il dispose d'une affinit particulire pour certaines forces prsentes dans notre zodiaque. Il pratique un acte spirituel au moyen duquel il peut se placer la mme frquence vibratoire que ces nergies. Cet acte sacr, que vous pouvez au mieux

comparer un acte de prire - quoiqu'il s'lve bien au-dessus de cela - permet l'lve de percevoir les diffrentes relations et tensions, les courants positifs et ngatifs, selon leur nature et leur essence, pour autant qu'ils soient en relation avec son propre tat de vie. Cette astrologie spirituelle dpasse de loin la science astrologique exotrique ordinaire, et le fait de pouvoir utiliser cette science vraiment spirituelle est le but du vritable lve Rose-Croix. Lorsqu'il le veut - ce qui arrive seulement quand il est anim par une sainte aspiration servir l'humanit - la Rota, la roue de la naissance et de la mort, passe en tournant devant son pouvoir de perception quadri-dimensionnel, afin qu'il puisse se conformer entirement l'exigence de la vie cosmique qu'il doit apprendre vivre. C'est l le secret de la Rota, secret dans lequel l'lve pntre au temps venu, quand il est prt s'engager sur le sentier de l'accomplissement suprieur. Pourquoi parlons-nous de ces choses ? Parce qu'il vous faut savoir que l'esprit de la Rose-Croix est autre que celui qui vous a parl partout ailleurs. Vous devez comprendre que vous possdez le grand privilge de pouvoir assimiler, dans le temple de la RoseCroix, la sagesse qui est pour tous. Nous savons que l'humanit entire, sans exception, devra parcourir le chemin indiqu par la Fama Fraternita-tis, sur lequel se rencontre l'exigence de la vie vritable, l'exigence de bont, de vrit et de justice. Tout tre humain devra commencer par connatre la force christique dans ses multiples aspects, car lui aussi devra librer le Christ intrieur, le vritable soi, du tombeau de la servitude. Sur ce tombeau il est crit: Aprs cent vingt ans, je m'ouvrirai. Le nombre cent vingt est la dsignation cabalistique de Jupiter, le signe du travail christique ralis dans ce monde, travail qui clbre son ascension dans le nombre de la perfection, dans le nombre trois, soit cent vingt. En tant qu'architecte divin qui nous donne l'exemple, le Christ nous dit, dsignant par l son propre tre : Voici, je dtruirai ce temple et je le reconstruirai en trois jours. Et sa rsurrection au troisime jour nous est connue. La langue de la Fama vous devient peuttre comprhensible, le chemin vous apparaissant comme un couloir lumineux : Aprs cent vingt ans, je m'ouvrirai, au troisime jour je me lverai de la tombe de la servitude et je fterai la libration. Le disciple, l'architecte connat l'exactitude de ces paroles, et c'est pourquoi il introduit dans son propre difice certains changements, pouss cela par le ralisme christique : Voici, je dtruirai ce temple, et je le reconstruirai en trois jours. Il voit le but final briller devant lui, et la porte apparat. Toutefois, avant qu'elle ne s'ouvre, le disciple sort dans la nuit pour consulter sa Rota. Et voil que descend en lui le ravissement du devenir cosmique : Le firmament annonce l'uvre de ses mains. Entre mon fils, entre dans la joie de ton Seigneur.

Au matin, nous ouvrmes la porte et une crypte apparut, de sept cts et angles ; chaque ct mesurant cinq pieds sur huit de hauteur. Cet hypoge, bien que jamais clair par le soleil, tait clairement illumin grce un autre soleil qui en avait t instruit par lui et qui se trouvait en haut, au centre de la vote. Au milieu, en guise de pierre tombale, avait t plac un autel circulaire avec une plaquette de laiton portant l'inscription suivante: A.C.R.C. DE CETTE SYNTHESE DE L'UNIVERS JE ME SUIS, DE MON VIVANT, FAIT UN SEPULCRE. Le premier cercle ou anneau tait entour des mots : JESUS EST TOUT POUR MOI. Au milieu se trouvaient quatre figures inscrites dans le cercle, dont la lgende tait la suivante : 1. NULLE PART N'EST LE VIDE. 2. LE JOUG DE LA LOI. 3. LA LIBERTE DE L'EVANGILE. 4. L'INTANGIBLE GLOIRE DE DIEU. Tout cela est clair et net, ainsi que les sept cts et les deux triangles septuples. Nous nous mmes alors genoux tous ensemble et rendmes grces au Dieu seul sage, seul puissant, seul ternel, qui nous a appris plus que toute raison humaine ne saurait dcouvrir, lou soit son nom. Fama Fraternitatis R.C.

20 L'autel circulaire
Nous descendons de nouveau dans le spulcre de Christian Rose-Croix pour continuer nos recherches l'aide des indications qui nous sont donnes dans la Fama. Pour votre gouverne, nous rptons que par ce tombeau est symbolis le mystre de l'existence individuelle, ensemble des forces et des possibilits merveilleuses qui forment cette fidle rflexion du macrocosme : le microcosme, confirmant ainsi la parole : Nous sommes tous crs l'image de Dieu et sa ressemblance. Or, l'enseignement hermtique des Rose-Croix dsire dvoiler le secret de ce microcosme ; il veut nous apprendre de quelle manire vous pouvez veiller l'unique vie vritable le prototype du soi suprieur, c'est--dire Christian Rose-Croix, le librant du tombeau de la servitude matrielle pour accder ensuite des ralisations suprieures. Une fois encore, la langue secrte des crits hermtiques vous est prsente afin que tous ceux qui peuvent voir et qui ont des oreilles pour entendre puissent approfondir leur vocation en tant qu'enfants de Dieu, et entreprendre leur tche dans la grande hirarchie des entits humaines. C'est pourquoi nous entrons de nouveau dans ce spulcre, lieu de la nouvelle naissance, les mains jointes, en effaant toute curiosit humaine, dans notre aspiration la lumire et la vrit. Nous limitant dans la multitude des ides qui affluent vers nous, nous vous plaons devant l'autel circulaire: Au milieu, en guise de pierre tombale, avait t plac un autel circulaire avec une plaquette de laiton portant l'inscription suivante: A.C.R.C. DE CETTE SYNTHESE DE L'UNIVERS JE ME SUIS, DE MON VIVANT, FAIT UN SEPULCRE. Le premier cercle ou anneau tait entour des mots : JESUS EST TOUT POUR MOI. Au milieu se trouvaient quatre figures inscrites dans le cercle, dont la lgende tait la suivante :

1. NULLE PART N'EST LE VIDE. 2. LE JOUG DE LA LOI. 3. LA LIBERTE DE L'EVANGILE. 4. L'INTANGIBLE GLOIRE DE DIEU. Tout cela est clair et net, ainsi que les sept cts et les deux triangles septuples. Nous nous mmes alors genoux tous ensemble et rendmes grces au Dieu seul sage, seul puissant, seul ternel, qui nous a appris plus que toute raison humaine ne saurait dcouvrir, lou soit son nom. Avant de pouvoir vous associer cette prire de gratitude et de pouvoir goter le suprme bonheur qui fait progresser avec joie les lves sur le chemin, il vous faut savoir, il vous faut aussi connatre. Pourquoi le savoir et la connaissance vous manquent-ils ? Pourquoi n'a-t-on rien vu d'autre dans cette tombe qu'une chapelle mortuaire, pourvue de quelque symbolisme maonnique? Parce que l'on se tient encore fort loign du cercle extrieur; parce que l'on ne connat pas le perpetuum mobile, la pousse ternelle et dynamique du Jsus mihi omnia ; parce que l'on ne sait rien du principe christique qui descend dans le summum de l'accomplissement humain; celui du matre Jsus. Certes, l'expression Jsus est tout pour moi est bien connue mais elle a t galvaude par des inscriptions aux murs des glises et cette sainte parole est interprte dans un sens impie. Cette expression voque pour la masse le doux Jsus qui nous dlivre de l'enfer terrestre et nous remorque au port de l'ternit. Par la notion de tout, l'homme goste voit des tentacules qui rcuprent tout. L'accomplissement suprme est de tout possder, de tout saisir, mme travers le sang et la mort. La notion de tout est le dieu de l'gosme et Jsus est ainsi le garant qui sanctionne cette culture. C'est ce doux Jsus qui nous donne tout; et c'est ainsi que le monde meurt, justifi par son orthodoxie et combattant jusqu'au dernier moment pour le butin, pour ce tout, dans un voyage vritablement infernal. Nous vivons dans un monde o la mort est partout l'afft. Dans tous les rgnes de la nature la mort a le dernier mot; avec elle le rideau tombe; l'existence est sans cesse attaque par cette impitoyable faucheuse. Mangeons, buvons et rjouissons-nous, car demain nous mourrons. Malgr cela, par un savoir inconscient, tout homme est convaincu que la mort est antinaturelle, qu'il y a quelque chose d'trange, d'invraisemblable dans ce droulement de l'existence. Et, d'une faon vague, pntrent en lui les promesses divines, les allusions une priode o la mort sera engloutie, o le temporel sera dissous dans l'ternel. Les thologiens ont concrtis ce savoir inconscient en instituant un ciel futur, face la mort terrestre : ici la mort effroyable, l-haut le ciel et son repos ternel. Pourtant bien des personnes savent que c'est une mystification ; de mme qu'ici on accepte la mort dans tous ses aspects, de mme, de l'autre ct, la conscience de la personnalit ne peut tre maintenue. C'est pourquoi la lumire doit traverser ce monde de ses clairs. Voil pourquoi on a parl de l'ternit qui doit se frayer un chemin dans le temps. Voil pourquoi le Verseau vous roussit, vous fait flamber et brler, au moyen de son triangle de feu, afin que Dieu puisse natre parmi les hommes et que la mort puisse tre vaincue. Voil pourquoi le saint de Dieu, le Christ, descend dans le monde mortel pour nous enseigner l'immortalit. C 'est pourquoi nous plaons le tombeau de notre propre tre devant l'esprit et disons d'une voix forte : Lve-toi, sors de la tombe, et que le Christ t'claire ! Jsus mihi omnia ! L'lve fait sien cet appel, parce qu'il sait! Parce qu'il sait que le Christ, qui lui aussi revtit la forme de l'homme Jsus dans la nature de la mort, lui restitue les forces perdues afin de pouvoir, par leur mise en uvre, goter l'ternit dans

le temps. Jsus est tout pour moi n'est donc nullement ici une sentence religieuse, ni une pieuse expression de la terminologie des Rose-Croix, mais signifie accepter avec joie et allgresse le plan divin de libration. Chacun doit apprendre vivre selon cette loi. C'est pourquoi le Christ dit: Sans moi, vous ne pouvez rien. Lorsque votre comportement, quel qu'il soit et o qu'il se manifeste, n'est pas accord sur le Seigneur de toute vie, votre effort reste strile. Il existe en vous une profonde aspiration la paix, aspiration humaine et cultive. Mais cette paix est impossible si, en tant qu'lve, vous ne savez pas traverser le premier cercle des choses en acceptant Jsus-Christ selon son exigence. Oui, dira-t-on, mais l'uvre de paix dans ce monde est pourtant entirement fonde sur les paroles du Christ. Certes, on essaye de raliser des masses de travaux au moyen de lueurs de vrit, mais c'est un travail de Sisyphe, un jeu puril, mme s'il est parfois trs aimable. Les hommes veulent la paix et, en mme temps, tout conserver. Naturellement, dans ce tout, la paix est comprise. C'est votre instinct naturel qui fait que vous voulez qu'on vous laisse profiter tranquillement de votre butin. Mais il y a des hommes qui sont encore loin de tout avoir, qui dsirent eux aussi encore bien des choses. Et il y a des millions d'tres qui ne possdent absolument rien des biens terrestres, des millions qui vivent et meurent dans la plus abjecte pauvret et dans les plus grandes privations. Croyez-vous qu'ils puissent se contenter de paix, dans ces conditions ? Mais nul tre humain ne voit la fin des passions et des exigences naturelles avant d'tre ren en Jsus-Christ. C'est alors seulement qu'on commence rellement vivre, aspirer, uvrer selon l'exigence de sa loi libratrice et aussi attaquer les causes de la discorde, enfin perues. Nulle part n'est le vide Au centre de l'autel circulaire se trouvaient quatre figures inscrites dans le cercle, dont la lgende tait la suivante: Nulle part n'est le vide. Cela veut dire que vous devez dtruire les illusions de la conscience-moi et les obstacles de l'existence individuelle, crs par vous-mme. Tout homme possde, ainsi que Paracelse nous l'a expos d'une faon magistrale, une conscience universelle et une conscience de la personnalit, le moi. Le moi, conscience de la personnalit, est la manifestation visible de la conscience universelle, de mme que le soleil matriel est la manifestation visible du soleil spirituel. Selon la conscience de la personnalit nous sommes des entits distinctes, des egos ; selon la conscience universelle, nous sommes des noyaux au moyen desquels cette dernire doit crotre. Selon la conscience de la personnalit nous sommes le vagabond solitaire, le plerin, le trimardeur et le pauvre diable de ce monde. Selon la conscience universelle, nous participons au grand tout de la manifestation universelle. Selon la conscience de la personnalit, notre plante est perdue dans l'espace infini ; selon la conscience cosmique, nous voyons comment tous les mondes s'interpntrent pour former une unit parfaite. Nulle part n'est le vide ! Selon la conscience de la personnalit dans son tat encore imparfait, vous tes jaloux, goste, plein de haine, et compltement dsempar lorsqu'un autre vous prcde sur le chemin de dveloppement. C'est pourquoi le Christ descend dans votre dsespoir, pour vous montrer les possibilits au moyen desquelles vous pouvez accorder votre conscience personnelle l'exigence de la conscience universelle, laquelle vous appartenez. C'est pourquoi il y a de la joie dans le ciel quand un pcheur se repent, dit la Bible. Et cela n'est pas une simple parole mystique mais une ralit naturelle comme le pain qu'il faut manger pour maintenir notre corps en vie. Le joug de la loi Tout ce dont il a t question jusqu' prsent explique le joug des dures lois sous lesquelles vous pliez, explique votre condition d'esclave, explique toutes les tensions dans le nadir de la matrialit. Quand pourrez-vous vous dlivrer de ce joug ? Vous le

pourrez lorsque, comme Paul l'initi le dit: vous serez vous-mme devenu une loi. Lorsque vous aurez accompli la loi et lorsque vous aurez dvelopp votre conscience personnelle selon l'exigence requise. Alors vous serez libr du cercle des choses, que les potes ont chant; alors vous pourrez carter l'autel circulaire afin que le soi suprieur, le soi vritable, la conscience universelle, puisse s'lever une gloire incommensurable. Comment commencerez-vous ce grand travail? De quelle manire devez-vous accomplir la loi et suivre le Christ sur le chemin qu'il vous montre? La libert de l'vangile Vous n'tes pas livr l'incertitude, car voici que rayonne devant vous la libert de l'vangile. Voici devant vous le Livre des Livres, en tant que troisime figure sur la plaque de laiton de la ralisation de la vie. Dans l'vangile, comme une consolation provenant d'un monde suprieur, resplendit devant vous l'accomplissement, c'est--dire l'immortalit qui embrase de ses flammes tous les domaines de la matire et de l'esprit, et qui vibre pour vous, dans le chant: Mort, o est ton aiguillon? Enfer, o est ta victoire ? Dans le spulcre de Christian Rose-Croix, dans votre moi le plus profond, vous dpouillez l'vangile de l'accoutrement carnavalesque dans lequel on l'a envelopp, et vous acceptez cette puissante dispensation divine selon votre savoir sotrique. Au premier abord, cet vangile est pour vous comme un fardeau de plomb, comme la pression d'un poids sculaire, car il vous brise cause de son exigence totale ; il pourfend votre nature infrieure telle une pe ; il commence une lutte, il vous brle de son feu d'amour jusqu' ce que vous ne puissiez plus offrir de rsistance, jusqu' ce que vous prissiez dans le pays des preuves infrieures. Dei gloria intacta Et alors vient la victoire. Avec la force d'un ouragan, les churs jubilent: Dei gloria intacta, la gloire de Dieu est intangible. Au-dessus du temps et de l'espace, au-dessus de tout lment infrieur, au-dessus du champ de bataille de notre devenir, demeure une certitude ternelle : le plan de Dieu pour le monde et l'humanit, l'intangible gloire de Dieu. Ni hauteur, ni profondeur ni longueur ne peuvent vous sparer de celui qui vous fait triompher, qui a dpos en vous, tel un germe, telle une possibilit cratrice latente, la force de la victoire. Les sept cts et les deux triangles septuples commencent ds lors graver nettement leurs valeurs dans votre conscience. Qu'est-ce que les sept cts de votre tre? C'est la force du Saint-Esprit, la source du plexus sacr accumule en vous, la force cratrice suprieure, latente dans la nature. Voil les deux triangles septuples, la double force du Saint-Esprit, l'pe double tranchant qui pourfend votre vie infrieure pour vous permettre de clbrer finalement la fte de la Pentecte, la fte du couronnement de l'me par laquelle votre conscience-moi est engloutie dans la victoire. Ainsi, pour tous ceux qui ont des oreilles pour entendre, tout cela est clair et transparent. Ceux qui ont des oreilles pour percevoir cette voix et des yeux pour voir la lumire qui se manifeste dans les tnbres, ceux-l se prosternent pour remercier le Dieu seul puissant, seul sage et seul ternel, pour son amour inexprimable. Dei gloria intacta! Et avec une profonde dvotion, fonde sur le savoir gnostique, nous formulons l'ancienne prire des Rose-Croix : Toute bndiction et toute grce rayonnent de ton tre. Tu as crit de ton doigt le caractre de la nature, et personne ne peut le lire sans avoir t instruit ton cole. C'est pourquoi, nous qui voyons tout dans tes mains divines, nous levons nos yeux vers toi qui daignes nous soutenir. Seigneur notre Dieu, nous ne te louons pas, nous ne fhonorons pas, roi de l'honneur.

Car tout est toi et t'appartient, tout retourne toi et tout s'panouit par ton amour et par ta force. Rien ne peut t'chapper. Tout doit servir ta gloire et ta magnificence. Toi seul est Dieu et personne d'autre. Tu fais ce que tu veux par ton bras puissant. Personne ne peut t'chapper. toi, tout en tous, toi, splendide crateur de tout par rien, vis en moi,afin que je vive en toi. Ainsi soit-il.

Cette crypte, nous la partagemes en trois parties : la vote ou ciel, la muraille ou cts, le sol ou dallage. Du ciel vous n'apprendrez ici rien de nous, sinon qu'il tait, en son centre lumineux, divis en triangles selon les sept cts. Mais ce qu'il y avait l'intrieur, vous devrez bien plutt le voir de vos propres yeux, vous qui attendez le salut, par la grce de Dieu. Chaque ct tait divis en dix espaces carrs, chacun avec ses figures et sentences, comme nous les avons reproduites dans notre ouvrage sous forme condense avec autant de soin et de prcision que possible. Le sol tait aussi divis en triangles, mais tant donn que l'on y avait dcrit le rgne et la puissance du rgent infrieur, de telles choses ne se peuvent prostituer au monde impie et curieux pour son usage profane. Mais qui est en harmonie avec l'enseignement cleste marche sur la tte de l'antique serpent sans crainte et sans dommage, ce quoi se rsigne parfaitement notre sicle. Fama Fraternitatis R.C.

21 Les trois parties du spulcre de C.R.C.


Nous avons donc suivi le chemin de l'lve dans son effort pour trouver l'accs au secret du tombeau, et nous nous sommes assembls autour de l'autel circulaire pour saisir la signification des tranges sentences qui s'y trouvaient inscrites. Et la Fama vous invite alors un examen plus complet, une recherche plus approfondie de la nature de votre moi le plus intime, pour que vous dvoiliez le mystre de votre existence et que vous puissiez aller le chemin du Pre, selon votre vocation, en tant qu'enfant de Dieu! Cette crypte, nous la partagemes en trois parties : la vote ou ciel, la muraille ou cts, le sol ou dallage. Du ciel vous n'apprendrez ici rien de nous, sinon qu'il tait, en son centre lumineux, divis en triangles selon les sept cts. Mais ce qu' il y avait V intrieur, vous devrez bien plutt le voir de vos propres yeux, vous qui attendez le salut, par la grce de Dieu. Chaque ct tait divis en dix espaces carrs, chacun avec ses figures et sentences, comme nous les avons reproduites dans notre ouvrage sous forme condense avec autant de soin et de prcision que possible. Le sol tait aussi divis en triangles, mais tant donn que l'on y avait dcrit le rgne et la puissance du rgent infrieur, de telles choses ne se peuvent prostituer au monde impie et curieux pour son usage profane. Mais qui est en harmonie avec l'enseignement cleste marche sur la tte de l'antique serpent sans crainte et sans dommage, ce quoi se rsigne parfaitement notre sicle. Voil donc les donnes de la Fama, offertes votre rflexion, et nous vous prions de bien vouloir examiner avec nous ce langage apparemment nigmatique. Nous vous plaons devant la vote ou ciel, macrocosmi-quement vu comme les domaines suprieurs, comme le triple Logos solaire: Pre, Fils et Esprit; et, microcosmiquement, comme le triple ego : l'esprit humain, l'esprit vital et l'esprit divin dans leurs relations avec le corps matriel. Nous vous plaons devant la muraille ou cts, c'est--dire devant la structure cosmique du plan de dveloppement l'intrieur duquel s'accomplit votre volution, et devant la nature de votre personnalit considre dans son aspect individuel : le modus operandi de votre ego dans la ralisation universelle. Nous vous plaons sur le sol ou dallage, qui est la vie positive dans sa limitation matrielle grossire, en tant qu'homme et en tant qu'humanit. Concentrons-nous tout d'abord sur la partie suprieure, et permettez-nous de commencer par une question : Que sa-vez-vous des mondes qui nous entourent, que savez-vous du grand mystre cosmique ?

D'innombrables mains impies se sont tendues vers ce mystre. Les thologiens glosent de Dieu et du Christ, des forces suprieures du ciel et de l'enfer, avec leur audace universitaire, mais sans la moindre connaissance de premire main; les prtres essaient de vous relier un monde dont ils ne savent rien. Les spirites et les voyants spirituels se rchauffent dans la noire et paisse vapeur des lis--la-terre, et ces vapeurs rendent malade selon le corps et l'esprit. Et nous connaissons les parapsychologues, les hommes qui veulent faire du suprasensible une science acadmique, avec tout le bagage des chaires d'enseignement, des privat-docents et des dignits doctorales ; les hommes qui veulent scruter par l'intellect le plan de Dieu, la nature de Dieu. Nous connaissons les astrologues qui, cause de leur liaison la culture perso-chaldenne dans des vies antrieures, considrent tout sous forme d'aspects, de plantes et de lunaisons. Nous connaissons encore les pyramidolo-gues, qui essaient d'expliquer la nature de Dieu partir des pierres, sans le moindre renouvellement intrieur. Nous voyons ces innombrables personnes qui cherchent, qui tendent et qui tendent la main vers le mystre impntrable, sans le moindre rsultat. Pourtant, ces choses doivent tre reconnues ! Il est dans l'intention des choses que vous en connaissiez un jour la raison cache. Mais il n'existe pour cela qu'un seul chemin : quant ce qui est dans le centre lumineux, vous devrez bien plutt le voir de vos propres yeux, vous qui attendez le salut par la grce de Dieu. Le vide entre vous et le mystre impntrable est tnu comme un voile; la nature des choses divines est plus proche que les pieds et les mains parce qu'elle demeure en vous, parce que le plan de Dieu rside en vous. Et pourtant, rien n'est plus loign lorsque vous ne voulez pas accorder votre vie l'exigence du plan divin. L'aspirant la vie suprieure qui comprend quelque peu cette exigence, et qui l'applique dans ce monde en tant que franc-maon conscient, peroit un aspect de cette partie suprieure du caveau cosmique et du propre caveau funraire, en tant que rflexion du marcrocosme. Des mondes s'ouvrent lui; pas pas, il pntre derrire le voile. Il a part la connaissance de premire main, la ralit du triangle lumineux du milieu, et il s'exclame: N de Dieu, ananti en Jsus, ressuscit par le Saint-Esprit. Il se sait introduit par le Fils dans la nature du Pre, pour que le feu de l'Esprit l'enflamme. Il voit comment ce triangle lumineux, comment cette triple manifestation divine rayonne de faon septuple de tous cts. Il connat les sept sceaux de Dieu, les sept forces de la ralisation universelle ; elles viennent lui comme Gabriel, la force septuple qui est devant Dieu, quand, de mme que le prtre Zacharie, il apporte au monde et l'humanit l'offrande d'o monte le parfum de ses forces d'me ralises. L'lve apprend saisir le miracle de sa propre triple lumire spirituelle, enflamm par la lumire de Dieu. Ici, le ssame ouvre-toi doit tre prononc par l'esprit humain qui, dans la chambre royale, entoure l'atome-germe du pouvoir du penser. Cet esprit humain est la robe blanche, la figure de Jean, prcurseur du Christ en nous. Lorsque le miroir du pouvoir du penser, l'atome-germe, s'claire lentement dans le dsert de cette vie ici-bas grce l'acte juste, l'esprit humain, l'instant psychologique, trouve accs au monde de la pense abstraite. C'est l que le plan de Dieu rayonne comme un triangle lumineux qui se manifeste de faon septuple. Il en rsulte une relation consciente de l'ego avec le monde de la pense abstraite; l'enfant Jean pourra bientt natre. Et Elisabeth, c'est-dire la certitude en nous que Dieu le Pre a prt le serment qu'il n'abandonnerait pas l'uvre de ses mains, annonce en un ge avanc (car le combat a t long et difficile) cette prochaine naissance Marie, qui symbolise le revirement intrieur, cette vritable rvolution rsultant de l'attouchement chris-tique. Nous lisons que Marie, entendant ces mots, est emplie d'allgresse, et que le petit enfant dans son sein tressaille de joie. C'est la libration de l'esprit vivant qui s'approche,

lequel, n du Pre, de l'esprit divin, interviendra, dominant dans la personnalit. Ces choses sont certes difficiles comprendre. C'est le langage de la partie suprieure de la vote, c'est la philosophie des Rose-Croix. Il s'agit ici de l'uvre de construction de Dieu en ce monde. Et si vous voulez collaborer cette construction, il faudra vous efforcer de saisir cette parole de Dieu, c'est--dire le langage de cette partie suprieure du spulcre. La tche que doit accomplir l'esprit humain dans le grand processus afin de comprendre ce langage, est essentielle tout progrs dans l'cole des mystres de la Rose-Croix. C'est pourquoi toutes les forces noires font sans cesse les plus grands efforts pour isoler, pour voiler ce centre de notre intelligence, et l'enchaner la nature des convoitises. De mme que dans l'Atlantide les forces noires isolrent autrefois le corps matriel du corps vital, de mme essaient-elles aujourd'hui d'isoler la personnalit entire, et avec elle le chanon du pouvoir du penser, de l'ego, de l'esprit triple. La tactique de cette attaque est simple et pourrait facilement tre djoue s'il existait une connaissance suffisante de ces choses. Mais veillez ne pas assimiler cette connaissance par la comprhension intellectuelle qu'on cherche toujours satisfaire. La connaissance envisage ici s'acquiert par la perception spirituelle, la suite d'une croissance spirituelle dans la vie d'ici-bas. C'est de cette connaissance qu'il s'agit et c'est pourquoi la Bible s'crie : Mon peuple se perd faute de connaissance! Toutefois l'lve qui, en suivant les voies de Dieu, sait relier l'esprit humain au monde de la pense abstraite, parvient au savoir universel absolu, un savoir auprs duquel le pouvoir intellectuel n'est qu'une caricature. Cette source du savoir, laquelle nous faisons allusion, vous permet de comprendre ce qu'on entend par la muraille ou cts du spulcre. Un explorateur exotrique de ce langage de la Fama a dit : Si les mesures indiques: cinq pieds de large et huit de haut, doivent tre considres comme exactes pour chacune uvre, devant le travail de l'amour. Nous prions pour qu'une fois vous puissiez entrer ainsi dans le spulcre de Christian Rose-Croix, en contempler les trois parties rayonnantes. Plus proche que les pieds et les mains est la force qui se dirige vers vous, force l'aide de laquelle vous pourrez marcher sans crainte et sans dommage sur la tte de l'antique serpent. Ainsi pourrez-vous chanter avec les churs des Vulcanides de la pice de thtre Perse : Gloria, gloria in excelsis Deo. En lui rside l'harmonie des millions de choses.

Chacun des cts comportait une porte ouvrant sur un coffrage o se trouvaient divers objets, en particulier tous nos livres, que nous possdions dj par ailleurs, ainsi que le Vocabulaire de Thophraste Paracelse ab Hohenheim, et d'autres crits que nous faisons connatre sans dissimulation tous les jours. Nous y dcouvrmes aussi son Itinraire et sa Vie, d'o nous avons tir l'essentiel de ce que nous rapportons. Dans un autre compartiment se trouvaient des miroirs de diverses vertus, ailleurs des clochettes, des ampoules allumes ainsi que quelques chants artificiels merveilleux, le tout dispos de telle sorte que plusieurs sicles plus tard, l'ensemble de l'ordre ou fraternit pouvait tre reconstitu, au cas o il irait par le fond, sur la seule base de cette crypte. Fama Fraternitatis R.C.

22 Le Vocabulaire, l'Itinraire et la Vie de Paracelse


Vous savez que le rideau du temple de Jrusalem se dchira lorsque le Christ fit son sacrifice sur le lieu du crne, pour le monde et l'humanit. Nous esprons que vous connaissez la profonde signification de cet vnement. La situation exclusive de la prtrise lvitique fut anantie au moment o, grce au sacrifice du sang du Christ, son tre se relia celui de nous tous et o la parole : C'est en lui en effet que nous avons la vie, le mouvement et l'tre prit toute sa puissance, parole que Paul pronona plus tard. Dsormais le sacrificateur ne sera plus seul pouvoir pntrer derrire le voile qui mne au Saint des Saints mais, par l'acte du Christ, le Saint des Saints est ouvert pour chaque homme voulant entrer dans le temple de l'accomplissement. Il ne pourra plus tre question dsormais d'une prtrise spcialement lue en tant que maillon entre l'invisible et le visible, en tant que facteur unifiant entre Dieu et l'homme; mais ds ce moment l'initiation, la libration, la filiation de Dieu devinrent possibles pour chaque entit humaine qui accepterait de s'anantir en Christ. Par cette manifestation de Dieu, la prtrise de l'Ancien Testament fut dfinitivement dtrne, et nous fut donn le haut rang royal et sa vertu : la prtrise individuelle. Alors qu'un coup de foudre dchire le voile en deux et que nous nous retrouvons dans le dsert de l'existence dialectique, nous entendons la voix du Christ: Sans moi vous ne pouvez rien. C'est l le langage du christianisme. L'homme qui ne connat pas le Christ, qui ne comprend pas le christianisme, cherche une idole. Vous choisissez toujours cette idole selon vos tendances: ce sera l'glise, votre parti, votre table de bridge, votre sport, ou votre enfant, votre socit de la Rose-Croix, ou tout autre chose. Et votre idole vous fait mentir, vous fait vous tromper vous-mme et les autres. Vous jouez l'homme, mais vous restez l'animal. Au cours des annes, de nombreuses personnes nous ont reproch de nous dtourner du chemin de la Rose-Croix, prtendant que notre gnosticisme tait pure invention de notre part, et que sur des points importants il tait en conflit avec ce qui est enseign ailleurs. En fait, de nombreuses personnes ont parl et crit et sur la Rose-Croix, mais elles auraient mieux fait de se taire. De mme que nombreux sont ceux qui parlent du christianisme, mais en font une caricature qui dshonore le divin. Si vous voulez vous approcher de la Fama Fraternitatis, vous avez droit entendre la vrit. C'est pourquoi nous avons toujours senti cette vocation comme un coup de fouet, et n'avons jamais cess de vous dire que la philosophie de la Rose-Croix n'tait rien d'autre et ne voulait tre rien d'autre que le christianisme de la ralit, rien d'autre qu'un grain de bl n du cur de Jsus-Christ. La tche, la manire de travailler, le but de l'cole des mystres sont devenus tout autres

depuis les jours de Jean-Baptiste. L'cole des mystres de la Rose-Croix ne dsire pas jouer le rle d'intermdiaire entre vous et le mystre divin ; elle ne le pourrait mme plus. Tout ce que l'on peut vous dire ce sujet n'est que sortisse et manque des plus lmentaires notions du christianisme. La preuve que nous ne voulons rien d'autre que vous transmettre la signification originelle et les clarts divines de la sagesse primordiale de la Rose-Croix, vous la trouverez dans cette partie de la Fama : ...le tout dispos de telle sorte que plusieurs sicles plus tard, l'ensemble de l'ordre ou fraternit pouvait tre reconstitu, au cas o il irait par le fond, sur la seule base de cette crypte. Si, par quelque circonstance que ce soit, toute sagesse sotrique venait s'teindre, elle pourrait renatre de notre propre tre. La Rose-Croix ne veut rien d'autre que vous aider, en amour infini, afin de vous apprendre vous voir vous-mme, vous connatre vousmme, en tant qu'enfant de Dieu. La sagesse de Dieu s'exprime dans sa cration. On a beaucoup parl l'humanit dela sagesse divine, mais personne n'y a jamais compris quoi que ce soit, jusqu' ce que le Christ commence rayonner dans votre vie et que vous exprimentiez sa parole: Tu aimeras le Seigneur, ton Dieu, de tout ton cur (amour), de toute ton me (acte), et de toute ta raison (connaissance supprme). Personne n'a jamais vu Dieu, mais le Fils qui est dans le cur ternel du Pre, est celui qui nous l'a expliqu. Dans le Fils, vous pouvez faire l'exprience du Pre. Mme en tudiant toute la littrature, avant que vienne la rgnration, on ne peut jamais contempler ni saisir la sagesse de la Rose et de la Croix, en tant que synthse du Christ. De ce qui prcde il rsulte que toute sagesse est donc perdue pour vous, et que nulle trace de la Fraternit ne vous reste ; et pourtant cette sagesse est ensevelie au trfonds de votre tre. C'est ce trsor que la Fama veut vous montrer. Elle ne peut l'expliquer pour vous, elle veut vous le montrer afin que, comprenant votre merveilleuse richesse, vous mettiez la main la charrue, vous vous mettiez au travail, vous acceptiez de prendre les armes pour conqurir le royaume qui est en vous. C'est ce trsor cach en vous que nous allons prciser pour vous, selon les indications de la Fama. Si vous pouviez arriver, de la manire indique, ce que le triangle illumin en votre tte, c'est--dire la conscience du Pre en vous, commence se manifester comme bont, vrit et justice, au fate du spulcre, c'est--dire au fate du mystre de votre moi le plus profond, vous prouveriez une merveilleuse illumination. Les lumires du triangle se manifesteraient de faon septuple; vous verriez votre tre rayonner comme un chandelier septuple dans le sanctuaire de Dieu. La lumire de Dieu en vous jouerait sur les sept parois du spulcre et votre septuple nature s'ouvrirait comme un livre. Vous dcouvririez que chacun de vos sept vhicules possde une clef qui vous permettra de pntrer chaque mystre de ces vhicules : Chacun des cts comportait une porte ouvrant sur un coffrage o se trouvaient divers objets, en particulier tous nos livres, que nous possdions dj par ailleurs, ainsi que le Vocabulaire de Thophraste Paracelse ab Hohenheim, et d'autres crits que nous faisons connatre sans dissimulation tous les jours. Nous y dcouvrmes aussi son Itinraire et sa Vie, d'o nous avons tir l'essentiel de ce que nous rapportons. Lorsque nous tudions la merveilleuse constitution de l'homme la lumire de la philosophie sotrique, nous constatons que nous possdons un trsor de connaissances sur ces sujets. Au cours des ges, de nombreux mystres nous ont t rvls, et nombreux sont ceux qui se rappellent l'motion qui s'empara d'eux quand ils obtinrent pour la premire fois la connaissance de ces perles de sagesse. L'lve a reu une notion d'une grande valeur concernant sa constitution septuple. Et plus il creuse profondement, plus il est en mesure d'intensifier la lumire de son triangle et de l'envoyer vers le bas, le

long des sept parois, et toujours davantage arrive-t-il dceler le puissant mystre de Dieu dpos en sa cration et en sa crature. En fait, il possde de nombreuses manifestations spirituelles, dans lesquelles il lui est permis de lire, et il les dcouvre aussi chez d'autres comme un acquis positif. Et pourtant, bien qu'il se rjouisse sincrement de cela, il manque son acquis quelque chose d'essentiel, le plus important, c'est--dire le Vocabulaire, l'Itinraire et la Vie de Thophraste Paracelse ab Hohenheim. C'est l le plus grand trsor que les frres de la Rose-Croix dcouvrent dans le tombeau funraire de C.R.C. D'un cur pur, ils prennent journellement connaissance de ce trsor, auquel sont empruntes toutes les communications du vritable frre C.R.C. Indubitablement vous aurez dj dcouvert ce que contiennent ce vocabulaire, cet itinraire et cette vie, car en dfinitive c'est trs simple. La clef de cette sagesse est cache dans le nom symbolique Thophraste Paracelse ab Hohenheim. Le vocabulaire, nous le recevons de Thophraste, c'est--dire de l'interprte de Dieu. L'itinraire, nous le recevons de Paracelse, c'est--dire du sublime. Et la vie vritable nous est dcrite par ab Hohenheim, l'homme qui habite la demeure leve, le chteau du Mont Salvat. Lorsque vous vivez la vie en accord avec l'exigence fixe par la volont de Dieu ; lorsque vous allez le chemin de celui qui vous demande de le suivre, un nouvel tre crot en vous - Thophraste Paracelse ab Hohenheim, c'est--dire celui qui interprte Dieu, celui qui vit selon la volont de Dieu et qui arrive Hohenheim, la ville sur la montagne, aprs l'accomplissement du plerinage. Ce vocabulaire, vous ne pouvez l'acheter, non plus que le dcouvrir dans de vieilles bibliothques. Cet itinraire, vous ne pouvez le lire avec vos yeux matriels. Et ce lieu sublime sur le Mont Salvat, vous ne pouvez l'atteindre par aucun moyen moderne de transport. C'est la triple manifestation de Dieu, qui des sept cts du spulcre vient la vie en vous, tel un langage effectif et rel : le plan de Dieu, enfoui en vous: Thophraste; Paracelse: le voyage commenc - ananti en Christ, la rgnration par le feu sacr sur la montagne Hohenheim. Voyez, tout le mystrieux des chercheurs de livres secrets disparat. Dieu lui-mme pntre dans l'tre du plerin fatigu pour le conduire la lumire du soleil ternel. Dans l'obscurit de cette terre, un peu de cette lumire est rayonn par les initis modernes; c'est la lumire de la prtrise acquise par eux, c'est Thophraste Paracelse ab Hohenheim. Cet homme, qui pourra s'exprimer un jour par votre propre tre, n'est pas l'intermdiaire ; ni le prtre qui conduit le laque au ciel selon l'ancienne ordonnance. C'est le porteur de lumire dans le dsert de ce monde qui tmoigne de la lumire de Dieu. C'est ainsi que le miracle se droule devant nous : Dans un autre compartiment se trouvaient des miroirs de diverses vertus, ailleurs des clochettes, des ampoules allumes ainsi que quelques chants artificiels merveilleux, le tout dispos de telle sorte que plusieurs sicles plus tard, l'ensemble de l'ordre ou fraternit pouvait tre reconstitu, au cas o il irait par le fond, sur la seule base de cette crypte. Les portes disparaissent dans leurs murs et nous voyons les miroirs polis des vertus; en d'autres endroits nous entendons les cloches d'argent de la beaut de l'me en nobles accents. Nous regardons les lampes allumes de la Virgo Lucifer a, qui bordent le chemin de l'accomplissement, et nous lisons les sentences d'un art merveilleux, sentences qui nous expliquent les valeurs ternelles. Voil que se dressent les sept portes du mystre divin microcosmique, comme un chandelier septuple dans le temple de Dieu. Par la premire porte nous sommes relis la ralit de la matire grossire, l'endroit o notre construction doit tre tablie. Par la deuxime porte nous comprenons combien ce travail est essentiel pour le chemin de

spiritualisation, et comment se manifeste le fruit naissant. Par la troisime porte nous voyons les abondantes sources des forces cosmiques. Par la quatrime porte, le chemin nous conduit la vie de Paracelse, la grandiose et profonde exprience de vie. Puis la cinquime porte, le vocabulaire, la raison suprieure, vient nous clairer. Par la sixime porte, l'itinraire, nous devenons des prophtes dans la maison de Dieu. Et par la septime porte, la vie elle-mme est saisie: Saint-Esprit, viens sur nous! Et quand ce grand voyage est achev et que le consummatum est est prononc, le voile se dchire en deux avec un bruit de tonnerre, et dans le spulcre de C.R.C. luit le temple de Dieu; et l'arche de son ternelle liaison avec ses enfants devient visible comme un livre ouvert: Thophraste Paracelse ab Hohenheim.

Nous n'avions toujours pas vu la dpouille de notre pre si attentif et si avis, si bien que nous tirmes de ct V autel et, sous une paisse feuille de laiton, nous apparut un beau et glorieux corps, intact et sans aucune putrfaction, comme on le voit reproduit ici fidlement avec tous ses ornements et attributs. Il tenait la main un petit livre de parchemin crit en lettres d'or et appel T. qui est, aprs la Bible, notre plus prcieux trsor et qui ne doit pas tre la lgre expos la critique du monde. Fama Fraternitatis R.C.

23 Le Livre T.
Dans la vie, dans les mondes matriels et immatriels, il existe des valeurs qui ne peuvent ni ne doivent tre exposes la critique d'hommes imparfaits. Il y a des formes de critique qui sont plus dangereuses qu'un poison mortel, et plus crasantes qu'une meule de pierre. Comme la dlicate fleur du printemps qui nous offre sa beaut dans une pure et joyeuse pousse de manifestation, et devient souvent la victime des capricieux changements de temprature des premiers mois du printemps, de mme la critique peut anantir les hymnes de vrit par des dissonnances aigus qui dchirent les vibrations de l'me, ralentissant ainsi le dveloppement de la conscience-me en train de natre. Les constructeurs du monde, avec leurs lves et leurs compagnons, les travailleurs dans la forge de ce monde, tous ces gardiens des fragiles flammes de la lumire de sagesse nouvellement manifeste savent comment la critique touffante peut dtruire la vie en train de natre et paralyser le dveloppement de l'nergie. Aussi la marche du pionnier est-elle une marche hroque et sa lutte une lutte hroque. A peine un travail au service du royaume de la lumire est-il commenc qu'il est assailli par les loups de la critique. La critique des ignorants, celle des jaloux; celle des gens haineux et celle des vaniteux; en groupes diffrents, ils viennent tous touffer la nouvelle manifestation. Dans leur propre cercle les anciens travailleurs connaissent la lutte contre les faiseurs du lapis spitalauficus -comme l'auteur des Noces alchimiques les appelle - ces gens qui s'infiltrent dans l'Ecole Spirituelle, pousss par toutes sortes d'intentions, except par l'unique ncessaire, c'est--dire la recherche de la lumire et la pulsion intrieure afin que par cette lumire l'humanit soit libre des tnbres. Quand le Christ, le Dieu dans la chair, commence son travail, la voix de la fine fleur de la socit rsonne et dit avec un sourire: Que peut-il venir de bon de Nazareth? C'est pourquoi, si vous saisissez quelque chose de cette lutte hroque et de ces dangers, vous comprendrez que la manifestation de la lumire dans ce monde ne peut pas tre dverse sous une impulsion d'amour ngatif, de telle faon que les hbleurs s'y sentent l'aise, mais qu'il faut voir l un plan de campagne de la Fraternit de la lumire ; on doit parler ici d'une stratgie, qui s'exprime par les paroles connues: Les moulins de Dieu moulent lentement, mais finement - Dieu n'abandonne pas l'uvre de ses ma;ns. En vrit, vous devez comprendre qu'il est question d'un encerclement de l'humanit par les hirophantes du Christ et que, selon l'ordonnance cosmique, ces forces seront mises en action jusqu' la victoire. Lorsque la vrit se manifeste l'humanit, elle le fait d'une manire particulire. Elle ne se rpand pas entirement, bien qu'elle soit omniprsente ; elle n'claire pour la masse qu'une partie du chemin, bien que celui-ci puisse tre entirement connu. La Bible en dit ceci: C'est en lui en effet que nous avons la vie, le mouvement et l'tre. En savez-vous quelque chose ? Avez-vous quelque lueur de ce Christ et de sa force ? Comprenez-vous que vous tes en lui? Vous n'en savez rien et vous n'en voyez rien tant que vous ne vous levez pas cette vrit, tant que vous ne la pntrez pas et ne commencez pas en vivre au moins

partiellement. Ce dont vous avez fait l'exprience est alors pour vous une ralit, mais le reste vous demeure voil, et vous devez encore en rester loign. Si vous deviez en recevoir quelque chose sans y tre ennobli, vous seriez endommag, vous seriez brl. C'est pourquoi l'on vous dit, quand vous persistez poser des questions: Vous le comprendrez bientt (Jean 13:7). Toutefois, les hommes ne se trouvent pas tous au mme point de dveloppement spirituel. L'un a mieux utilis qu'un autre les opportunits du pass et ainsi, plus avanc, est en mesure d'prouver telle chose bien avant cet autre qui le suit. Il y a donc une sagesse qui est comprise par quelques-uns. Il y a donc une lumire qui est vue par quelques-uns. Il y a donc une vie qui est connue par quelques-uns. Ceux qui sont encore en dehors voient cette merveilleuse progression dans la vie de ces quelques-uns, vie qui ne peut tre prouve par eux. Ceux qui restent en dehors voient un acte dans la vie de ces quelques-uns, acte qui ne peut pas tre imit par eux. Cela rend furieux nombre d'entre eux, les rend venimeux et, par leurs critiques et autres mthodes de lutte, ils passent l'attaque. C'est alors que doit se dmontrer si le pionnier est assez fort, s'il n'est pas un hbleur, un fanfaron, s'il peut rsister l'preuve de force et rester fort dans la tempte de violence qui se dchane sur lui. Une partie de la vrit universelle est rvle l'humanit, et cette vrit est violente. Les forces dmoniaques se sont empares d'elle, l'ont mise devant leur char dans un costume de bouffon, pour camoufler le noir chargement. Mise sous le boisseau, la vrit est devenue un moyen pour subjuguer la masse, la livrant au pouvoir de la stupidit. Et pourtant cette stratgie, ce sacrifice de la vrit qui va jusqu' se laisser emprisonner par la bte dmoniaque, conduit la victoire car la vrit elle-mme ne peut rien faire d'autre que de vivre la vrit, et ainsi de triompher. Nous vous annonons donc une bonne nouvelle, qui un jour sera pour tout le peuple le sujet d'une grande joie. Voyez, nous annonons une bonne nouvelle, qui sera un jour pour tout le peuple le sujet d'une grande joie, c'est--dire qu'aujourd'hui est n le sauveur, Christ le Seigneur. Et on l'enveloppa dans des langes et on le dposa dans la crche, dans la grotte de la naissance, afin que ce Dieu venu de Dieu nous remonte du nadir de la terre jusqu'au sommet du Mont Salvat. Ceux qui accomplissent la vrit dj manifeste, telle qu'elle brille dans la parole de Dieu ; ceux qui, travers eux, font parler l'vangile de bont, de vrit et de justice, non seulement par leur bouche mais en mme temps par leur tte, leur cur et leurs mains, comme des coups de marteau donns dans la forge de ce monde, ceux-l sont incorpors dans une nouvelle manifestation. Ce Christ se manifeste nous sous de nombreuses formes d'inexprimable magnificence. Selon l'une de ces expressions, il se dresse dans ce monde comme un hros combatif avec ces flamboyantes paroles de Perse : Vous serez bris par moi ; selon une autre expression, il est pour l'lve le tendre enfant envelopp dans les langes, couch dans la crche, protg contre les odieuses attaques de la critique par les bras d'une mre pleine de tendresse. Et l'lve, celui qui veut rellement tre un berger pour le pauvre troupeau battu et opprim, joint les mains en adoration et entend le chant des anges: Gloire Dieu au plus haut des cieux et paix sur la terre aux hommes de bonne volont. Que vous puissiez ainsi fter chaque jour votre fte de Nol avec celui qui est la vie et l'me de tout, cela est tout autre chose que les bavardages sur le solstice d'hiver! Comprenez-vous maintenant que vous avez lu le Livre T., le Livre Theos, le Livre de Dieu qui est aprs la Bible, aprs la vrit manifeste, notre plus prcieux trsor? Et comprenez-vous que cette possession si individuelle, cette unit, ne peut pas tre expose la critique du monde? Il tenait la main un petit livre de parchemin crit en lettres d'or et appel T. qui est,

aprs la Bible, notre plus prcieux trsor et qui ne doit pas tre la lgre expos la critique du monde. Qui est l'homme qui tient la main ce parchemin ? C'est le prototype symbolique du summum de la ralisation humaine, celui qui, dans le spulcre de la vie infrieure, arrive achever le travail. Il existe une mort qui n'a point d'pouvante ; il existe une mort qui rayonne comme une merveilleuse clart ; il existe une mort qui fait clater un cri de joie ; il existe une mort pleine de la majest de la rsurrection. Cette mort, qui est la victoire mme, vous pouvez la clbrer si vous arrivez dplacer la lourde plaque de laiton, obtenue par une synthse de Vnus et de Jupiter. Ne comprenez pas cela de manire sotricoscientifique, car vous en savez dj assez sur Vnus et Jupiter. Vous voyez ces deux claires lumires du systme solaire rayonnantes et splendides dans le ciel nocturne toile, et vous pensez vos problmes astrologiques. Mais il vous chappe ce que vous devez prouver de ces deux forces dans votre propre tre. Ces deux forces, formant ensemble la lourde plaque de laiton, sont celles qui symbolisent votre sang et le dominent. Votre sang est votre vie ; votre sang est votre passion naturelle; votre sang est votre instinct de conservation; votre sang est la rouge illusion. Votre sang est la base de votre existence, le sige de votre me. C'est votre moi tout entier, votre conscience individuelle. Et cette lourde plaque du maintien du moi, cette prcieuse sve, il vous faut savoir la dplacer, il vous faut oser la sacrifier, goutte aprs goutte, pour le monde et l'humanit. Tout ce que vous possdez, vous devez vouloir le donner. Celui qui ne veut pas mourir de cette mort de tous les jours, celui qui ne voudra pas perdre sa vie pour l'amour de moi, ne peut tre mon disciple, dit le Christ. Pour pouvoir carter cette lourde plaque, il vous faut d'abord dplacer l'autel circulaire, c'est--dire excuter son mandat, assimiler sa sagesse. L'une des maximes de l'autel tait: Jsus mihi omnia, ainsi que nous l'avons dj dit. Il vous faut tre prt suivre le Christ divin, qui s'est manifest comme l'homme Jsus, sur le chemin qu'il veut vous indiquer. Jsus mihi omnia! Quel est ce chemin? Le chemin de la croix ! L'offrande journalire dans la lutte de la bont, de la vrit et de l justice. Ce chemin vous conduit la vraie plaque de laiton ; vous rampez sur les genoux dans la boue de votre existence ; vous gravissez la colline du Golgotha dans votre marche la croix. Les coups de marteau rsonnent et accompagnent, comme un chant sinistre, le sacrifice du sang. Et le sang du cur tombe continuellement, goutte goutte, sur la colline aride. Et, Dieu, la plaque cde ! La mort devient un chant de joie extatique et rayonnant. La lumire de la rsurrection brille comme un soleil, et nous apparut un beau et glorieux corps, intact et sans aucune putrfaction, comme on le voit reproduit ici fidlement avec tous ses ornements et attributs. Enflamm par l'esprit de Dieu, trpass en Christ, voici devant vous le vritable soi suprieur, image de son image, le Livre T. dans la main droite, ren par le Saint-Esprit. Un grain de bl, comme un trsor d'or, sem au cur de Jsus. Nous vous avons ainsi expliqu l'exprience la plus profonde des Frres de la RoseCroix; nous vous avons plac devant les faits du salut qui sont crits en lettres d'or dans le Livre T., le Livre Theos, le microcosme nouveau vivifi. Nous entendons les sons de joie du chur des anges et les dramatiques chorales de la colline du Golgotha; et nous mlons ces chants aux churs majestueux de l'aube de la rsurrection: Le Seigneur est rellement ressuscit! Pourtant, vous n'en tes pas encore l. Dans un ravissement des sens, nous vous avons montr le futur, mais le spulcre de C.R.C. est encore pour vous hermtiquement clos.

Et sur ses portes est grav: Aprs cent vingt ans je m'ouvrirai. Cela signifie qu'avant de pouvoir entrer, vous devez clbrer la Pentecte, la fte de Jupiter, c'est--dire que vous devez faire brler dans ce monde le feu crateur en acte concret de bont, vrit et justice. Et voil pourquoi nous entendons ici le cri de Salutaris, dans le drame Perse, qui clame l'humanit d'une voix de tonnerre: Vous serez bris par moi!

A la fin de ce livret 4 se trouvait l'loge suivant: Christian Rose-Croix, graine seme au cur de Jsus, issu de la noble et illustre famille R.C. d'Allemagne ; homme de son sicle, admis par des rvlations clestes, des reprsentations trs subtiles, des travaux indfectibles, des mystres ou arcanes clestes et humains ; aprs avoir tenu en scurit son trsor - qu'il avait accumul par ses voyages arabique et africain - plus que royal ou imprial, ne convenant pas encore son sicle mais devant tre dcouvert par sa postrit ; aprs avoir institu hritiers des ses arts et de son nom ses fidles et plus proches amis ; avoir constitu un microcosme qui rpondait par tous ses mouvements ce macrocosme et aprs avoir extrait cette synthse des choses passes, prsentes et futures ; aprs avoir, plus que centenaire, non par maladie - qu'il n'avait jamais prouve dans son corps et qu'il ne souffrait pas chez les autres - sans obligation de quiconque mais l'appel de l'Esprit de Dieu, rendu au Dieu crateur une me illumine - serr dans les bras et avec les baisers ultimes de ses frres - notre Pre bien-aim, Frre trs doux, Prcepteur trs fidle, Ami trs intgre, a t ici cach par les siens pour cent vingt ans. Avaient sign immdiatement en dessous: 1. Pr.A.Fr.R.C, chef lu de la fraternit, 2. Pr.G.V.M.P.G., 3. Pr.R.C.junior, hritier de la maison du Saint-Esprit, 4. Pr.F.B.M.P.A., peintre et architecte, 5. Pr.G.G.M.P.I, cabaliste. Appartenant au deuxime cercle : 1. Pr.P.A., successeur de Fr.1.0., mathmaticien, 2. Fr.A., successeur de Fr. P.D., 3. Fr.R., successeur du pre C.R.C. triomphant avec le Christ. A la fin tait crit : Nous naissons de Dieu, nous mourons en Jsus, nous ressuscitons par le Saint-Esprit. Fama Fraternitatis R.C.

24 L'loge du Livre T.
Le parvis du temple de la Rose-Croix actuelle abrite entre ses murs une socit htrogne. Si nous pouvions classer le public intress selon sa confession, ses convictions, son mode de penser et son orientation politique, nous dcouvririons une incroyable diversit; nous serions fort surpris devant les mentalits si divergentes ici assembles pour former un cercle. Si vous vous tes parfois demand si une influence particulire manait de la Rose-Croix, agissait sur le grand public, ou si la Rose-Croix pouvait amener les hommes se dtacher plus ou moins de certaines de leurs habitudes matrielles et intellectuelles ordinaires, vous trouverez ici la rponse. Le parvis de la Rose-Croix est un cercle d'une composition si diversifie que l'on n'en rencontre de semblable dans aucun groupe, glise ou communaut. Du point de vue religieux, intellectuel, social ou politique, presque tous les groupes et sous-groupes que nous connaissons dans la vie moderne sont reprsents ici. Et, avec un peu de rflexion, on dcouvrira qu'il n'est l nullement question d'un concours fortuit de circonstances particulires, mais d'une influence parfaitement consciente, appele intentionnellement la vie. La magie de la Rose-Croix a pntr dans toutes les subdivisions de la vie sociale pour y excuter son uvre rformatrice et, sans le savoir, vous serez plusieurs fois dans votre vie en contact avec ce travail, vous cooprerez avec lui et vous servirez mme
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Le Livre T.

cette magie. Toutes choses collaborent ici une bonne fin. Ne pensez pas une organisation illgale dangereuse, car aucun mouvement ne travaille aussi ouvertement que la Rose-Croix d'Or; et lorsque les frres de la Rose-Croix, actifs dans les domaines fort divers, se rencontrent et se reconnaissent, eux aussi sont toujours tonns de la simplicit et de l'intelligence de la magie occidentale. C'est ainsi que nous nous adressons des hommes de nature et de besoins spirituels trs diffrents, mais qui nanmoins forment un cercle l'aide duquel nous accomplissons un grand travail, un travail de dveloppement de forces, qui vous conduisent soit votre chute, ou votre rsurrection. Et nous nous rjouissons beaucoup de ce que vous soyez toujours et encore saisi par la magie de la Rose-Croix. Ne pensez pas que ce que nous affirmons ait un dessein de mystrieuse propagande. Nous sommes ennemis de toute cachotterie, parce que nous n'avons qu'une seule chose vous annoncer, c'est--dire Jsus Christ, sous son vritable aspect. Nous vous connaissons, nous vous connaissons tous ! Amis, intresss et ennemis, nous vous connaissons ! Nous vous connaissons, frres et surs rforms, tourments par la thologie exotrique comme par un aliment indigeste ; amis rforms, morts spirituellement dans les chemins battus de vos glises. Nous connaissons les amis catholiques qui, librs des illusions de l'encens et de l'talage des rites et des vtements des prtres, commencent reconnatre la carcasse vermoulue de leur glise-mre, hors de laquelle il n'y a point de salut. Nous vous connaissons tous, vous qui, dj dtachs de votre glise, sentez la solitude et l'insatisfaction ronger la porte de votre me. Nous vous connaissons, humanitaristes de toutes orientations qui, par votre puret, par votre amour du prochain et votre nature dispose au sacrifice, avez nanmoins le sentiment de tituber travers le monde, sans appui et sans but positif. Nous vous connaissons tous, vous tous nos ennemis. Les thologiens, qui lisent cela avec l'antipathie au cur parce que, consterns, ils peroivent une thologie laque, dveloppe par la Rose-Croix d'Or, une connaissance de Dieu, une Gnose laquelle ils ne pourront jamais tre promus cum laude, parce qu'il s'agit ici d'une connaissance et d'une force qui sont pour tous. Nous vous connaissons, vous les orthodoxes qui pensez tre encore relis vos glises, vous qui scrutez nos paroles pour voir si elles concordent bien avec vos conceptions. Ainsi, dans cette diversit de nuances et de qualits, vous tes li nous, et nous devons vous appeler ami. Nous vous entourons de la magie de la Rose-Croix et nous vous apportons notre message, accomplissant notre tche auprs de vous. Nous vous apportons un Christ que vous ne connaissez pas, du moins dont vous ne voulez pas. Nous vous apportons ce saint de Dieu qui est emprisonn par les puissances de ce monde, qui est plac devant la justice terrestre, justice en complet accord avec la mentalit de la horde avide de sang; et vous criez avec cette horde: Que son sang retombe sur nous et nos enfants. Voici la magie de la Rose-Croix qui vous fait prononcer, clamer ce man-tram: Que son sang retombe sur nous et nos enfants. Des millions de nos semblables parcourent leur chemin dans l'ignorance. Ils sont tombs si bas que notre culture gare est accepte par eux comme quelque chose de normal. Ils ne connaissent pas le Christ sous son vritable aspect, ils ne le connaissent pas tel qu'il pntre dans l'tre de l'homme-Jsus. Son tre et son enseignement leur sont apports falsifis; les groupes qui s'intitulent son Eglise l'ont trahi. C'est pourquoi, dans le temple de la Rose-Croix, s'engouffre une foule innombrable, provenant de tous lieux et de toutes sphres de vie, pour tre place devant sa redoutable exigence et sa ralit. Vous ne pouvez y ragir que de deux faons : ou bien en l'acceptant selon son exigence et sa ralit, avec toutes les consquences qui en dcoulent - ou bien en criant: Cruci-

fiez-le ! Et lorsque devant ce choix vous essayez de rester neutre, vous tes entran dans le tourbillon des vnements. Et, quoi qu'il en soit, vers une chute ou vers une rsurrection. Que son sang retombe sur nous et nos enfants. Il s'agit de vous relier consciemment cette certitude. L'sotrisme nous explique quand et de quelle manire l'esprit du Christ s'est reli nous tous. Son sang frmit travers toute l'humanit: vous y ragissez par un juron, dans une ignorance complte ou une lchet curante ou bien par une acceptation reconnaissante. Vous tes amen une vivifi-cation dynamique de la ralit: vers le fait qu'il existe qu'une seule possibilit de sauvetage du monde et de l'humanit, c'est--dire le chemin de la purification du sang et de son renouvellement en Christ. De faon objectivement gnostique, la Rose-Croix d'Or nomme ce chemin les noces alchimiques de C.R.C., l'alchimie des Rose-Croix, le triangle de feu, la force septuple qui est dans le centre lumineux. La Rose-Croix tout entire s'lve-t-elle donc dans le christianisme consciemment appliqu? Oui! La Rose-Croix tout entire dsire-t-elle ainsi ne rien savoir d'autre que Jsus-Christ et sa crucifixion ? Oui ! Le mouvement de la Rose-Croix se considre-t-il donc comme une sorte de corps d'glise volu, libr de certaines souillures? Non, mille fois non ! Avec insistance, la philosophie de la Rose-Croix explique que vivre le Christ, c'est--dire confesser le Christ dans la pleine tendue de l'exigence divine, n'est possible que lorsqu'on possde la gnose de la manifestation humaine, lorsqu'on approfondit le plan divin pour le monde et l'humanit. Dans le langage vanglique, cette connaissance est relie l'homme Pierre, connaisseur du plan. Et c'est pourquoi le Christ dit de lui: Sur cette pierre, je btirai mon glise. C'est sur cette dispensation de Dieu que l'homme sacerdotal et royal ralisera un jour les grandes uvres de Dieu. Cette connaissance du plan n'est nullement un but, mais un moyen de pouvoir excuter le commandement de Dieu: Soyez parfait comme votre Pre qui est dans les cieux est parfait et: Soyez mes imitateurs. Nous n'y pouvons rien si tant d'impuissantes et prtendues philosophies de la RoseCroix sont propages dans ce monde. Lorsque nous retournons la source des mystres de la Rose-Croix, au testament spirituel de la Fraternit de la Rose-Croix, nous dcouvrons la vrit. Et, grce Dieu, ce testament nous est venu voil, avec une grande sagesse, pour empcher les forces dmoniaques de la falsifier, ou de le rendre inoprant par l'uvre des thologiens. Maintenant, nous vous plaons devant la formule qui termine le Livre T. : Nous naissons de Dieu, nous mourons en Jsus, nous ressuscitons par le Saint-Esprit, et au dbut de cet loge : Christian Rose-Croix, graine seme au cur de Jsus, dbut qui explique tout. Lorsque l'lve de la Rose-Croix s'est plong dans le plan divin et qu'un peu de ce savoir inbranlable comme un roc, comme une pierre, est rig en lui, non par une comprhension intellectuelle, une connaissance certifie par un diplme ou par le rsultat d'un examen, mais par un savoir intrieur, un savoir universel, dans et par son sang, il sait que nous naissons de Dieu. De lui, par lui, et lui sont toutes choses. Ici, il n'est pas seulement question du tmoignage issu d'une dvotion raffine: Dieu est grand ; mais c'est ce puissant inexprimable qui se manifeste l'lve dans la gloire majestueuse, la sagesse sublime, le mlange de couleurs de son plan de formation. C'est l prouver impersonnellement l'amour divin par l'me, par le cur et par la raison. Lorsque l'lve de la Rose-Croix prononce le mantram: Nous naissons de Dieu, il reconnat que le plan de Dieu, dont il lui est permis de comprendre quelque chose, lui assigne une mission ; qu'il doit tmoigner de ce plan ; que ce plan doit crotre en lui et arriver maturit. C'est pourquoi il sait qu'il doit suivre Jsus, en qui le Christ se

manifeste. C'est pourquoi il sait qu'il doit s'anantir en Jsus, mourir en Jsus, le suivre, lui qui, venant dans la forme humaine, obit jusque dans la mort, oui, jusqu' la mort sur la croix : Afin qu'un jour, au nom de Jsus-Christ, tous les genoux flchissent, aussi bien ceux qui sont dans le ciel que sur la terre et sous la terre, et que toute langue confesse : le Christ Jsus est le Seigneur pour la glorification de Dieu le Pre. Ainsi l'lve s'identifie son chemin de croix travers la nuit des temps, pour affermir la lumire de Dieu, parce qu'il sait que dans la vie de l'homme et de la socit, c'est uniquement de cette manire et par cette offrande que peuvent se manifester la rgnration, la renaissance par le Saint-Esprit. C'est ainsi que l'homme est une graine, le principe d'une vie merveilleuse, sans commencement et sans fin. Nous pressentons les forces qui sont caches dans cette graine, nous pressentons son divin crateur, sa vocation et sa divinit. Une fois dveloppe, cette graine sera un jour capable de nourrir les affams. Ainsi, nous semons cette graine dans le sang du cur de Jsus-Christ, et le grand miracle de la manifestation commence. Par son chemin de croix au service de la bont, de la vrit et de la justice, Christian Rose-Croix, l'imitateur du Christ, dveloppe ses pouvoirs dynamiques, symboliss par les roses. Issu de la noble et illustre famille de Dieu, Christian Rose-Croix, admis par des travaux indfectibles, des rvlations clestes et des reprsentations trs subtiles, a accs au trsor royal rassembl au cours de ses voyages dans la vie d'ici-bas, trsor remis nous, ses hritiers. g de plus de cent ans, il a accompli son sacrifice; appel par l'esprit de Dieu il est demeur cach en ce lieu durant cent vingt ans et a rpandu pour tous le sang de son me. La philosophie de la Rose-Croix est une graine seme au cur de Jsus, une force d'me issue du plan de Dieu, trpasse en Jsus-Christ, devenue une force vive, un hritage pour nous tous, par la rgnration du Saint-Esprit. Que ce sang retombe sur nous et nos enfants !

Donc, l'poque, Pr.O. et Pr.D. taient dj morts. O peut se trouver leur spulcre ? Il ne fait pour nous aucun doute que notre vieux frre a t mis en terre de manire assez particulire ou a peut-tre t aussi cach. Nous esprons galement que notre exemple en incitera d'autres s'enqurir avec plus de zle de leurs noms, que nous avons rvls cette fin, et en rechercher le spulcre. Car pour la plupart ils sont encore connus des trs vieilles personnes et fameux par leur mdecine. Ainsi notre Gaza pourra sans doute tre augmente ou du moins tre mieux claire. Fama Fraternitatis R.C.

25 Le mystre de Gaza
Il est une ancienne et profonde lgende, celle de Samson, dans le Livre des Juges de l'Ancien Testament. Si, quelque peu clair par le savoir sotrique, vous vous penchez sur cette lgende, l'histoire de l'humanit s'ouvre devant vous avec toutes ses tensions, ses obscurits et ses clarts, avec toute sa tragdie. Nous voulons relier votre me cette histoire, afin de vous baigner de nouveau dans les beauts de la Fama Fraternitatis. Il s'agit donc de Samson, qui tait un Nazaren, c'est--dire un lu, un homme lev audessus de la masse; l'homme dont la force merveilleuse tait cache dans les cheveux. Il avait sept boucles de cheveux reprsentant la force septuple du Saint-Esprit, la force cratrice parfaite, la force de l'pigense qui, tel un manteau, s'tendait tout autour de lui. Cet homme va vers la ville de Gaza, la ville des Philistins . La ville de Gaza vous est bien connue ; vous connaissez ce lieu. C'est celui qui est votre demeure, le monde dans lequel vous existez, plong dans l'obscurit. C'est la ville aux forces caches, la ville dans laquelle s'rigera un jour une forteresse puissante, lorsque vous aurez dcouvert les forces qui s'y trouvent caches et que vous devez employer de la juste manire. Oui, les secrets de Gaza sont grands et trs profonds et difficiles dvoiler. Vous rencontreriez nombre d'obstades si, en tant qu'lu, et comme un vrai juge, comme un Samson, vous alliez Gaza pour juger les Philistins. Tout comme lui vous vous anantiriez, tout en clbrant cependant votre rsurrection dans cet anantissement, par les mystres de Gaza. Gaza est une ville dans le pays des Philistins. Vous connaissez ce pays, vous le connaissez fort bien. C'est le pays de l'obscurit paisse, le pays de la sujtion la vie infrieure, celui de la vie monstrueuse. Ce sont les forces dmoniaques qui se sont empares de Gaza, afin que ses mystres ne puissent tre dvoils, sauf par des efforts hroques, par un Nazaren, par un homme empli de la grce de Dieu. Et voici qu'apparat Samson, empli de la force du Christ, par de son manteau de poils d'or; il arrive Gaza. Lui, redout des Philistins comme une vipre, lui qui de son tre puissant s'est dchan contre eux, il les affronte maintenant dans leur bastion. Faites attention ce qui suit, et puissiez-vous en lisant bien le comprendre. Ce qu'il y a de plus beau, de plus pur, de plus profondment secret, est tout d'abord fait prisonnier par les hordes dmoniaques et odieusement maltrait. C'est dans la ville de Gaza, dans la ville pleine des mystres de Dieu, o sont ns et conservs les plus magnifiques biens spirituels, c'est l que dans leur bastion rgnent les Philistins. Le Nazaren de Dieu part vers Gaza; et voici qu'il s'enflamme d'un grand amour pour les Philistins, pour tous ces hommes aux yeux brlants de passions qui, pleins de haine, cherchent le tuer. Samson partit pour Gaza, et il y vit une femme et entra chez elle. Ne voyez surtout point dans cette histoire un roman d'amour pervers. Ce fort en Dieu recherche le principe porteur d'ternit dans ces enfants tombs dans la corruption, il s'approche d'eux

pour les purifier par l'amour du Christ. Il ne veut pas leur parler d'en haut comme un envoy divin et les cingler de sa force. Il se relie eux comme l'un des leurs. Mais pendant que Samson rpand ainsi son amour, les gardiens se tiennent la porte de la ville pour le tuer. Toutefois, par ses forces, il brise les portes de la ville et sort libre. Sa dclaration d'amour a encore t vaine. Avec une grande intelligence, il risque un deuxime effort. Aprs cela il aime une femme dans la valle de Sorek. Elle se nommait Dalila. Le nom Dalila signifie: faible, tendre. De nouveau, dans un hroque effort, Samson cherche ici les aspects les plus marquants et les plus sensibles de ce qui est li la terre et, dans la valle de Sorek, avec tout son amour et toute son intelligence, il s'efforce d'accomplir sa vocation dans les bras tentaculaires de Dalila. La nature rceptive et tendre de cette jeune femme tait comme un noir marcage ; le souffle de la mort souleva sa poitrine, et la trahison rayonna du miroir trouble de sa pense. Les princes des Philistins vinrent elle et lui dirent : Tche de savoir o se cache sa grande force, afin que nous puissions l'attacher; chacun d'entre nous te donnera mil et cent deniers. Et Dalila cherche o est la force de Samson, afin de le livrer. Par trois fois elle essaie de le livrer et par trois fois Samson boit l'amre coupe de la trahison. Mais son amour est plus fort que sa rpugnance. Ne pouvant gagner d'aucune manire son amour pur, il se dcide au sacrifice. Encore une fois, ne voyez pas ici un banal roman hystrique, ne voyez pas ici l'homme qui se prostitue ce qui est indigne. Voyez plutt l le pur sacrifice du saint de Dieu, dans l'amour de Jsus-Christ: Alors Samson lui ouvrit tout son cur et lui dit: le rasoir n'est jamais pass sur ma tte. Si j'tais ras, ma force m'abandonnerait ; je deviendrais faible et je serais comme tout autre homme. Dalila, voyant qu'il lui avait ouvert tout son cur, l'endormit sur ses genoux et lui coupa ses sept boucles. Sa force l'abandonna alors. Ainsi le saint de Dieu, l'lu du Tout-Puissant, sacrifie toute sa force cratrice, toute sa sainte force spirituelle, pour le monde et l'humanit. Il se dpouille pour ce qui est indigne, afin que ce sacrifice de l'amour puisse un jour rvler les mystres de Gaza. Mais l'histoire ne se termine pas l. C'est ici qu'elle commence rellement prendre toute son importance: Alors les Philistins le saisirent et lui crevrent les yeux. Ils le firent descendre Gaza et le lirent d'une double chane d'airain. Dans la prison, on lui fit tourner la meule. Le rire sarcastique rsonne et l'argent tinte dans le sein de Dalila, la faible. L'homme charg de force divine est mutil ; son clair regard de victoire lui est enlev ; et, li au cuivre de la Vnus des passions infrieures, on le pousse dans le mange de la prison de ce monde, Gaza, au milieu du grand mystre. Bont, vrit et justice-enchanes dans les gouffres infernaux de la horde dmoniaque. Mais les cheveux de sa tte, peine rass, recommencent pousser, exactement comme avant qu'on les rase. Et Samson projette encore un sacrifice, le sacrifice suprme qu'un homme puisse apporter. Il n'accomplira plus un sacrifice d'amour qui fasse appel l'amour mutuel; il ne rpandra plus son amour sur la perverse manifestation de Dalila: il clatera maintenant par l'acte d'amour qui sait briser l'impie: Il arriva que les Philistins, ayant le cur gai, dirent: Appelons Samson, et qu'il vienne nous divertir. Et ils firent amener Samson. Et celui-ci, plac entre les cojonnes du temple de Gaza, dansa devant eux. Samson dit alors au jeune garon qui le tenait par la main: Laisse-moi toucher les piliers de ce temple. Or la maison tait pleine d'hommes et de femmes, et tous les princes des Philistins s'y trouvaient. Sur le toit il y avait mme prs de trois mille personnes, hommes et femmes, qui regardaient Samson qui dansait.

Alors Samson pria: Seigneur, souviens-toi de moi et donne-moi la force, cette fois seulement, Dieu. Puis il saisit les deux colonnes centrales, sur lesquelles reposait l'difice ; l'une de sa main droite, l'autre de sa main gauche. Et Samson dit: Que mon me meure avec les Philistins! Puis, d'un suprme effort, il renversa les colonnes, et l'difice s'croula sur les princes et sur tout le peuple qui s'y trouvait. C'est ainsi que par sa mort il fit prir beaucoup plus de gens qu'il n'en avait fait prir pendant sa vie (Juges 16: 25-30). Fasse Dieu que vous puissiez comprendre cette histoire. C'est le saint de Dieu, l'homme saisi par Dieu, qui dans un ultime acte d'amour dverse le sang de son me pour tous, l'homme qui pntre dans le temple de la magie dmoniaque de Gaza, qui sait saisir les deux piliers du milieu, l'un avec la main droite, pleine d'une inflexibilit dynamique, l'autre avec la main gauche, pleine d'amour sublime et rayonnant, l'homme qui se courbe avec force, tel un gant de Dieu, pour le monde et l'humanit. Le rsultat de ce sacrifice dpasse tout ce qu'il avait fait auparavant ; l'difice de la fausset s'croule sur les princes des tnbres touffantes et sur leurs laquais. Et quand les nuages de poussire se sont dissips et que les cris de mort des prdicateurs du mensonge se sont tus, alors du tombeau de l'expiation s'lve le mystre de Gaza, la panace pour les constructeurs malades et abattus de ce monde ; Jsus-Christ, le Seigneur de notre vie, sans qui nous ne pouvons rien. De cette faon nous vous avons rintroduit dans la sphre de la Fama Fraternitatis, l'appel de la Fraternit de la Lumire. Lorsque l'loge du Livre T. s'est tu, et que la magie du: Ex Deo nascimur, in Jesu morimur, per Spiritum Sanctum reviviscimus a accompli son uvre, la Fama poursuit : A l'poque, Pr.O et Pr.D. taient dj morts. O peut se trouver leur spulcre ? Il ne fait pour nous aucun doute que notre vieux frre a t mis en terre de manire assez particulire ou a peut-tre t aussi cach. Nous esprons galement que notre exemple en incitera d'autres s'enqurir avec plus de zle de leurs noms, que nous avons rvls cette fin, et en rechercher le spulcre. Car pour la plupart ils sont encore connus des trs vieilles personnes et fameux par leur mdecine. Ainsi notre Gaza5 pourra sans doute tre augmente ou du moins tre mieux claire. Nous voulons que vous compreniez cette langue. Elevez-vous l'sotrisme de la lgende de Samson et voyez! Voyez les reprsentants de l'humanit, travaillant ouvertement ou en secret comme gnies rformateurs du monde ou comme simples ouvriers dynamiques dans la vigne. Voyez comme ils aiment tous l'humanit. Voyez comme ils se sont tous dpouills afin de vous apporter les dons de leur amour. Voyez comme ils se sont compltement vids et, par un effort extrme, ont trouv Dalila dans la valle de Sorek. Voyez comme ils ont t battus et fouls aux pieds, faits prisonniers et mutils. Et voyez comment pour finir ils saisissent les piliers de ce temple de fausset, l'un de la main droite et l'autre de la main gauche, et comment s'effondre l'difice de la horde dmoniaque dans une violence assourdissante. Voyez comme ils donnrent tous le sang de leur me pour le monde et l'humanit, pour vous et pour nous. Nous exigeons de vous que vous cherchiez leur tombeau, l'essence de leur sacrifice; et que vous en extrayiez leur testament spirituel. Leur profession est connue, elle tait: juge de l'humanit. Leur apparence est connue, c'est celle de l'me claire, qui aime en acte et en vrit. Leur gloire est fonde. Elle brille comme leur prototype dans les anciennes annales de la Bible. Nous exigeons de vous que vous recherchiez ces sacrifices, que vous ouvriez ces tombeaux d'or, afin que le mystre de Gaza soit connu et s'lve comme un faisceau de lumire dans ce monde obscur: panace pour l'immense souffrance de l'humanit,
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Gaza = trsor

Ssame ouvre-toi de tout ce qui tait, est et sera. Voici le mystre de Gaza: le Christ-Jsus n parmi nous, enflammant ses enfants l'acte de bont, vrit et justice. Et Samson dit : Que mon me meure avec les Philistins, et il s'arc-bouta avec force. Et Dieu dit, ce sera lors du tout dernier jour que je rpandrai mon esprit sur toute chair. Il arrivera que les travailleurs de la Rose-Croix actuelle iront dans la maison de ce monde pour rechercher, pleins d'amour, ceux qui sont lis la terre. Ils chercheront les aider, relieront leur vie ce qui est enclin au pch et l'indignit pour le relever, de la mme faon que le Christ alla vers les femmes de mauvaise vie et vers les pcheurs. Et ils seront attaqus et poursuivis, battus et mpriss. Mais ils persisteront dans leur sacrifice. Ils rechercheront les cts les plus faibles et les plus rceptifs de la nature humaine, pour les orienter vers le bien. Mais ils seront attaqus et leurs yeux seront obscurcis, et ils marcheront dans le mange sous les rires moqueurs de la haine. Un jour pourtant, au temps venu, le sacrifice suprme sera clbr, pour que le mystre de Gaza soit proclam. Tout en se sacrifiant, ils diront : Que notre me meure avec les Philistins ; et leurs doigts ttonnants chercheront les piliers du temple de ce monde; et ils s'arc-bouteront avec une grande force. C'est de cette manire-l que notre Gaza, notre trsor, sera agrandie.

En ce qui concerne le minutus mundus 6, nous le trouvmes dpos dans un autre petit autel, certainement plus beau qu'un tre raisonnable ne peut se l'imaginer: nous ne le reproduirons pas tant qu'il n'aura pas t sincrement rpondu notre loyale Fama. Nous avons alors remis en place les plaquettes, replac l'autel au-dessus, referm les portes et appos tous nos scells. Aprs quoi, conformment aux indications et ordres de nos Cycles, nous avons divulgu divers livrets, parmi lesquels les M. sup., composs par le bien-aim M.P. la place de quelques travaux mnagers. Finalement, selon notre habitude, nous nous sommes de nouveau spars, en laissant aux hritiers naturels la possession de nos trsors. Nous attendons donc la raction des savants et des ignorants en tant qu'arrt, jugement ou procs. Fama Fraternitatis R.C.

26 Minutus mundus
Dans la premire Eptre aux Corinthiens, Paul parle d'un grand mystre qui sera un jour pressenti et connu par l'humanit, un mystre qui un jour ralisera la parole : La mort est engloutie dans la victoire, et dans un cri de joie fera s'exclamer l'humanit: mort, o est ton aiguillon? Enfer, o est ta victoire ? Ce mystre concerne un changement qui s'imposera l'homme, une force qui se dveloppera en lui. Ce mystre s'accomplira en un instant, en un clin d'il, la dernire trompette; les morts ressusciteront incorruptibles et nous, nous serons changs. Lors de ce clbre tournant des temps, le corruptible revtira l'incorruptible et le mortel l'immortalit. Il est possible que vous connaissiez ces paroles de l'Ep-tre aux Corinthiens, que maintes fois elles aient occup vos penses et vos conversations; et vous aurez sans doute hoch la tte devant les choses incomprhensibles qui en font partie, surtout si vous vous tes heurt ces choses sans connaissance sotrique. L'initi Paul parle bien d'un mystre, mais il ne le rvle pas. Il fait cela dessein, parce que ces choses ne peuvent tre connues par une explication rationnelle, par une comprhension intellectuelle. Elles peuvent seulement tre vcues; il n'existe pas d'autre chemin. Vous croyez possder la sagesse ; nanmoins cette possession est encore bien pauvre. N'ayant que quelques lignes directrices, vous devez apprendre le reste par l'exprience. Il est impossible de vous donner une sagesse parfaite, avec l'ordre: Lisez cela, tudiezle et passez ensuite l'acte. Vous ne pouvez comprendre la sagesse que pour autant que vous y tes intrieurement ennobli ; le reste se manifeste vous sous un voile pais. A vouloir comprendre cette sagesse sans ennoblissement intrieur, on en vient au nonsens ou au rejet. La philosophie de la Rose-Croix d'Or et la Fama Frater-nitatis appellent minutus mundus le mystre de Paul. La Fama dit ce sujet : En ce qui concerne le minutus mundus, nous le trouvmes dpos dans un autre autel, certainement plus beau qu'un homme raisonnable ne peut se l'imaginer; nous ne le reproduirons pas tant qu'il n'aura pas t sincrement rpondu notre loyale Fama. Vous savez que la noblesse intrieure est le rsultat d'une vie vritablement consacre au service du Christ ; sans lui, nous ne pouvons rien. En mme temps il vous faut savoir ce que nous entendons par vie vritable. La vie vritable doit tre fonde sur notre triple principe: bont, vrit et justice, appliqu jusque dans les moindres fibres de votre existence. La vie vritable, c'est vouloir se maintenir, vivre le renoncement soi-mme. Par exemple le maintien de soi engendre le grand pch de la jalousie. Un homme
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Le microcosme

jaloux est un homme qui se voit contrari dans son maintien du soi. Un autre le prcde sur le chemin de la gloire et de l'honneur. Un autre prend la place qu'il a tellement dsire. Et vous venez avec de pieuses paroles, avec des tournures de phrases bien choisies, et avec des yeux brillants d'motion et mme, si cela russit, avec quelques larmes, pour commettre vos attentats, pour vous imposer. Vous ne pouvez servir le Christ dans le maintien de soi. Cette affimation de soi-mme vous rend rude et sournois, faisant natre l'impudence dans ce monde. Ds sa premire parole, un homme jaloux vous dit: Ne pensez surtout pas que je sois jaloux ! L'lve est alors immdiatement sur le qui-vive, car l'instant mme l'uvre qu'il veut servir impersonnellement se trouve en danger. Les frasques du renard vont bientt apparatre au grand jour. Mme si vous connaissez dj par cur ce qui vous est rvl de la philosophie de la Rose-Croix, mme si vous tiez promu cum laude dans quelque science que ce soit, cela n'aurait pas la moindre signification si vous ne vouliez pas anantir votre maintien de soi. C'est pourquoi, dans le parvis de l'cole des mystres de la Rose-Croix d'Or, dans le Lectorium Rosicrucianum, tout le possible est fait pour expulser l'affirmation de soimme. Si honntement vous voulez rflchir, vous dcouvrirez que presque tout en vous est affirmation de vous-mme. C'est par auto-affirmation que vous vous frisez, que vous vous teignez, que vous vous composez un visage, que vous achetez et arrangez votre cravate et soignez votre habillement. Pourtant, ceux qui vous connaissent voient clair travers vous. D'autres font prcisment l'oppos. Ils se montrent aussi peu soigns et aussi repoussants que possible. Affirmation de soi! Voyez-vous bien comme je suis indpendant? Ces gens ont fui dans l'opposition. Opposition aux gens bien qui, d'une autre faon, font la mme chose. Mais la mthode des gens bien cote cher, et la plupart ne peuvent la suivre. Lorsqu'on ne peut pas se faire remarquer en tant soign, c'est alors autrement qu'il faut le faire. Aprs ce petit coup d'il sur la vie de ce monde, vie dont la fausset saute aux yeux pour des entits avances, vous comprendrez que la noblesse intrieure est difficile conqurir. Vous comprendrez qu'une foule de choses doit arriver dans votre vie avant que vous soyez prt abandonner l'affirmation de votre moi ; qu'il vous faut patauger dans un ocan de misres avant que vous puissiez saisir quelque chose du mystre paulinien. La vie vritable est la condition de tout dveloppement. Le minutus mundus est un mystre d'une telle beaut que personne ne peut se l'imaginer; mais cette beaut ne peut pas vous tre donne avant que nous ayons reu de vous la rponse notre Fama, l'appel de la Fraternit de la Lumire, afin d'atteindre la vie vritable. Toute votre connaissance, toute votre ferveur, tout votre art ne signifient rien si vous ne savez pas abandonner votre moi. La suffisance suinte des visages. Par ce comportement les hommes s'entourent mutuellement de mensonge et de trahison ; ils sont pris dans la toile d'araigne. Tout est pose, contrefaon, pseudo-vie. Tout est angoisse, lutte et mthode vampirique ; d'o la parole : Va, vends tout ce que tu as, et suis-moi. Celui qui ne voudra pas perdre sa vie pour l'amour de moi ne peut pas tre mon disciple. C'est sur cette base de vie, tablie par le Christ, que s'ouvre vous la vie nouvelle et que vous ralisez un avancement de force en force: jusqu' ce que la mort soit engloutie dans la victoire. Le mystre de l'initi Paul et le minutus mundus se rapportent la nouvelle vie qui proviendra de vous et par vous. Etudions cela d'un peu plus prs, sur la base de ces deux aspects provenant de l'Eptre aux Corinthiens et de la Fama Fraternitatis. Enfoui dans l'homme, il existe un complexe de forces secrtes qui portent en elles la

potentialit d'une cration parfaite. Cet ensemble de forces merveilleuses, ainsi que leurs proprits, en relation avec l'homme en manifestation, a t nomm minutus mundus, ou le petit monde, le microcosme. Lorsque, par une vie vritable, l'homme a amen ces proprits, ces forces, leur dveloppement, il en rsulte dans ses vhicules une grande modification que nous appelons dans notre philosophie l'illumination ou la spiritualisation. Ces notions ont t approches d'autres faons par les savants, comme Einstein, qui dmontrent scientifiquement les grandes modifications dans le macrocosme, dans le grand monde. Vous comprendrez qu'une modification dans le petit monde, dans le minutus mundus, doit, suivant la loi naturelle, aller de pair avec une modification dans le grand monde. Donc, lorsque ces deux processus convergents en seront arrivs un certain point de dveloppement, les morts deront rveills incorruptibles, en un clin d'il, au moment psychologique, avec la dernire trompette, et nous serons changs. Si vous appartenez ceux qui ont prouv dans leur propre chair les ravages de l'exgse orthodoxe, vous ne pourrez rprimer un frisson en entendant parler d'une trompette. La posie biblique des trompettes de nombre de nos frres et surs orthodoxes est d'une effarante tristesse. Pour eux les trompettes et les palmes sont des attributs clestes, dont chacun sera pourvu quand il aura le privilge d'entrer au ciel. Il nous faudra ternellement souffler dans ces trompettes et agiter sans cesse des palmes, en ne faisant que clamer, paix, paix, et alleluja! C'en est plus que nombre d'entre nous peuvent supporter. Oui, c'est ainsi que les choses de l'esprit sont ridiculises et, au cours de notre jeunesse, nous nous sommes souvent tortur l'esprit au sujet de la flicit qui pourrait rsider dans ce son de trompette et dans la capacit d'encaisser de celui qui est assis sur le trne. Cette monotonie et cette cacophonie clestes sont les suites odieuses qu'on obtient quand on saisit le mystre de Dieu avec des mains impies. Lorsque, la suite d'un processus mutuel harmonieux, les dveloppements du macrocosme et du microcosme ont atteint un certain point crucial, la vibration de notre champ de dveloppement met dans l'espace un tout autre son. Imaginez que vous appuyiez sur une touche d'orgue avec un objet pesant et que lentement, trs lentement, vous actionniez le soufflet. A un moment donn, ds que la pression de l'air le permettra, le son s'enflera jusqu'au fortissimo. A peine dcelable tout d'abord, le son pntrera finalement votre conscience et touchera votre tre. Or telle est la nature des coups de trompettes clestes. Lorsque avec tout leur pouvoir rgnrateur, les forces du bien s'assemblent, elles produisent un son dans l'espace, c'est--dire une vibration, qui pousse au revirement et la spiritualisation. A peine dcelable au dbut, non perceptible pour ceux qui vont courbs dans la matire mais qui, par la libration rpte et intensifie de forces toujours nouvelles, finiront par percevoir les sons de la dernire trompette. Il s'ensuivra une rgnration des divers domaines de la matire et de l'esprit; les limites entre la troisime dimension et la quatrime cesseront d'exister, entre l'ici-bas et l'au-del, car la mort tridimensionnelle sera totalement engloutie par la perception des forces quatre dimensions, forces dveloppes en Christ. Et le rameau d'olivier de la vraie paix qui dpasse toute comprhension sera ainsi offert tous ceux qui en seront dignes. Vous comprendrez que cette suppression des limites entre la troisime et la quatrime dimension changera totalement la vie. On ne connatra plusja mort telle que l'on doit la subir actuellement. La matire ne sera plus dsormais la base de la conscience mais, par l'influence d'thers purs, sera transmue en une substance thrique plus subtile. Et au moment o ces choses se raliseront - Paul dit que ce sera en un clin d'il, en un instant - ceux qui sjournent dans le domaine des morts pourront librement entrer en relation avec ceux qui font l'exprience d'une incarnation dans les anciennes conditions matrielles. C'est

donc un stade de transition. Pour ceux qui vivent dans la vie tridimensionnelle, les morts seront rveills incorruptibles, par la modification de la vibration qui s'imposera eux. Le corruptible, le tridimensionnel, doit revtir l'incorruptible, le quadridimen-sionnel, cela comme consquence du dernier coup de trompette, c'est--dire l'lvation de la vibration perceptible de notre champ de dveloppement, provoque par ceux qui connaissent la vie vritable. Mais vous comprendrez de mme que ces choses appellent aussi un jugement, car ce nouvel tat sera en mme temps catastrophique. Seuls pourront s'y adapter ceux qui possderont les qualits d'me et la noblesse suffisante, c'est--dire qui auront suffisamment dvelopp le vtement immortel de l'me. Le monde se prsentera dans une clart lumineuse, comme un feu, comme la lumire nordique de la vibration du Christ qui, dans la nuit, alarme l'un alors qu'un autre ressent ce signe du coup de trompette venir dans un joyeuse aspiration. La philosophie de la Rose-Croix d'Or, son cole des mystres, se place donc devant vous pour vous inviter collaborer, pleinement conscient, ce processus. Elle veut vous transmettre les secrets du minutus mundus, ds que vous aurez donn votre rponse l'appel de la Fraternit, pour une vie vritable, pour l'acte de bont, de vrit et de justice. Ces secrets ont t prservs pour vous, et c'est pourquoi la Fama dit : Nous avons alors remis en place les plaquettes, replac l'autel au-dessus, referm les portes et appos tous nos scells ... Nous attendons donc la raction des savants et des ignorants en tant qu'arrt, jugement ou procs. Il peut arriver que, par une vie vritable, le dernier coup de trompette sonne pour l'lve dans le champ azur de son minutus mundus. A l'heure mme il est lev une nouvelle potentialit de vie. En principe il a vaincu la mort, bien que son immortalit effective doive attendre que les processus objectifs naturels du grand monde soient suffisamment avancs pour qu'galement, de faon gnrale, le coup de trompette s'lve comme une tempte. L'lve a construit un pont d'or sur les choses encore non accomplies; il se joint tous ceux qui, selon l'me, sont apparents lui. Dans toutes les sphres, il rejoint la lgion de ceux qui travaillent au puissant processus alchimique de la rgnration en JsusChrist notre Seigneur. Dans les vastes espaces de l'invisible, c'est l qu'ils composent le credo magistral : Mort, o est ton aiguillon ? Enfer, o est ta victoire?

Bien que nous sachions parfaitement que le temps est loin d'tre venu o, selon notre dsir et notre attente doit se produire une rforme gnrale aussi bien du divin que de l'humain dans toute son tendue, il n'est pas draisonnable que le soleil, avant de se lever, projette dans le ciel une lumire claire ou sombre dans laquelle quelquesuns, qui se prsenteront, viendront se rassembler pour agrandir notre fraternit par leur nombre et leur rputation et, grce la rgle philosophique dsire et dicte par Fr. C, feront un heureux dbut ou bien profiteront avec nous en humilit et amour de notre trsor - qui ne pourra plus nous chapper - adouciront la douleur de ce monde et n'erreront plus en aveugles parmi les merveilles de Dieu. Fama Fraternitatis R.C.

27 La rforme gnrale
L'Ecole de la Rose-Croix s'est mise au service d'une construction divine qui est appele dans la Fama la rforme gnrale. Cette rforme, ou pour tre plus explicite, cette rvolution du Verseau sera d'une importance capitale. Elle ne concernera pas seulement les choses et les situations divines ou clestes, indissolublement lies elles. La rforme du Verseau est une pousse cosmique, un vnement universel englobant tous les domaines de la matire et de l'esprit. Elle est en relation avec une manifestation de forces qui s'lvent bien au-dessus des instincts primitifs de la masse. Il vous faut bien rflchir cela avant de porter un jugement sur le travail du Verseau de la Rose-Croix d'Or actuelle. La rforme du Verseau est une pousse divine vers de nouveaux rapports dans toutes les dimensions du macro-cosme et, selon les lois naturelles, le minutus mundus, le petit monde, dsignant ici lacommunaut humaine, doit s'y adapter aussi. Et nous estimons de notre devoir de vous prvenir de ce changement, de vous dissuader de vous accrocher des valeurs et des situations qui se trouvent diamtralement opposes cette intervention cosmique. Cet avertissement s'adresse l'humanit avec force, avec une sainte passion, et ce jour il n'est vrai dire compris que par quelques-uns et rejet avec violence et haine par la grande majorit. Nous ne spculons sur aucun genre de rvolution humaine, ne voulant pas dvier du sentier qui mne aux choses du Pre. Nous parlons ouvertement de la vrit, sans gard aux consquences, notre avertissement concernant l'humanit entire, de l'extrme gauche l'extrme droite. Nous savons en effet que le temps est encore loin d'tre venu o, selon notre dsir et notre attente, doit se produire une rforme gnrale, aussi bien du divin que de l'humain dans toute son tendue. Une rforme qui n'est annonce par aucune internationale, mais qui est exige et propulse par Jsus-Christ. Et maintenant, aprs notre avertissement, qui tait ncessaire du point de vue gnostique, nous attendons la rponse et le jugement des savants et des ignorants, ainsi que l'exprime la Fama. Invariablement, travers toute l'histoire du monde, la corruption a repouss la vraie vie, et on a clou en croix les porteurs de bont, de vrit et de justice. Tout au long des ges on a essay d'utiliser les porteurs de lumire pour des actions perfides. On voulait par exemple les faire servir aux tendances nationalistes: Seigneur, viens-tu pour rtablir le royaume d'Isral? Mais le Seigneur a cherch un royaume qui n'est pas de ce monde. Alors: A bas, crucifiez-le ! Ainsi vont les choses : le message du Verseau est vilipend. Pourquoi les forces qui veulent servir le Christ suivent-elles toujours ce chemin? Parce que c'est celui de la victoire, celui du sacrifice: La pierre rejete par les constructeurs

est devenue une pierre angulaire sur laquelle toute duplicit viendra s'craser. Nous ne vous mettons maintenant plus en garde parce que, grce au travail des pionniers, leur tre s'est reli au vtre. Par le saut en bas, le sentier vers le haut s'est ouvert. Par le sang vers au Gol-gotha, par le dernier soupir exhal en sacrifice pour l'humanit, s'lve de la sombre terre un rayon de lumire: l'escalier vers le temple blanc. Mais attention, disent les affligs, ce sacrifice est bien beau, cette marche hroque dnote courage et force, mais quoi sert-il que les pures et blanches marches de marbre du temple blanc descendent jusque dans la mort? Personne ne monte ! A quoi bon le sacrifice? L'pope de Jsus-Christ et de ses serviteurs est un ravissement des sens, une hallucination confuse. Voyez, le contour de l'image s'estompe, et nous nous rveillons avec un cri. Et nous entendons les cris de mort et les discours fanfarons des dictateurs. Mon Dieu, quel dlire! Sois ferme et ne flchis pas, si de douleur saigne ton cur. Nous savons qu'aprs le passage des temps interviendra une rforme gnrale, tant des choses divines que des choses humaines, entirement en harmonie avec notre aspiration et notre attente. Avezvous aussi un peu de ce savoir, de ce savoir librateur et irrsistible de la rforme du Verseau? Nous savons ! Pourquoi ne savez-vous rien de ces clarts divines? Parce que vous mesurez la matire avec votre maintien de soi et que vous tes trop lche pour relever la tte, cette tte penche vers les mottes de terre. Si vous vouliez vous lever et vous affranchir un peu de la poussire, vous dcouvririez quelque chose de merveilleux. Car il est exact, ainsi que le dit la Fama, qu'avant le moment o le soleil se lve, il apporte dans le ciel le clair-obscur du matin. Et cette lumire est apparue ! Aurora, la desse du point du jour. Aurora, la lumire de l'aube. Aurora, la promesse de la lumire montante. Connaissez-vous cette aurore en tant qu'exprience magique? Les lvres de cette desse ont-elles dj pos sur votre front un baiser sacr ? Est-elle venue votre rencontre dans la chambre du roi ? Avez-vous peut-tre dj chant en chur le chant de Hiawatha cette desse, un chant qui frmit comme le Cantique des Cantiques : Vois comme tu es belle, mon amie! Voyez, les ples brumes se dissipent et l'aurore se colore de son vtement merveilleux. Connaissez-vous cette extase? Quand, pour la premire fois, la lumire d'une nouvelle aube vous touche et vibre dans votre tre en une motion inexprimable? Alors, comme Hiawatha, vous tendez les mains vers cette desse, cette messagre d'H-lios, le dieu solaire, et vous balbutiez: Dieu issu de Dieu, de qui, par qui et en qui sont toutes choses, nous louons et glorifions ton nom ! Connaissez-vous cette exprience, lorsque l'aube de la pense abstraite vient clairer votre obscurit ? Alors vous savez que derrire vous l'obscurit doit s'enfuir. Alors vous savez que le vent se lve, parfois comme le lger attouchement d'un arbre ou d'une feuille. C'est le baiser d'Aurora, la desse de l'aube, la messagre d'Hlios, le dieu solaire. Nous savons qu'une rforme gnrale des choses divines et humaines aura lieu, et nous savons qu'avant le lever de ce soleil apparatra Aurora, la desse du point du jour. Et Aurora est apparue ! Vous pouvez la voir, pourvu que vous vouliez lever la tte. Vous sentez l'obscurit tressaillir la vue de cette belle stature. Vous prouvez l'ultime emprise de la horde dmoniaque en fuite qui veut vous entraner dans une profondeur insondable. Vous prouvez la terreur de ceux qui hassent la lumire. Et c'est l le grand drame de notre temps. Qui peut rsister la lumire ? Qui peut empcher le lever du soleil ? Voyez, la desse de l'aurore est l; regardez son vtement de lumire. N'est-ce pas stupide de supposer pouvoir refuser cette aurore ? Et plus vous amoncelez de nuages sur cet horizon librateur de l'humanit, plus profonde et plus

flamboyante est l'aurore, plus intense est la lumire qui frappe l'obscurit. C'est cette lumire qui se relie et s'intgre tous ceux qui, sur terre, dans le paresseux cours des temps, firent le sacrifice de la naissance de la lumire en versant le sang de leur me sur les lieux les plus tnbreux. L'obscurit est ainsi lie vous. En la saisissant, vous l'enchanez, par le sacrifice de l'me, la lumire qui approche comme un jugement de Dieu ; car l o apparat la lumire, l'obscurit s'enfuit. Nous vous plaons devant cette aube qui annonce l'approche de la lumire. Et maintenant, il n'est que deux choses que vous puissiez faire: ou bien har cette desse, ou bien l'aimer. Etre indiffrent, l'ignorer ou marcher la tte courbe vous pousse sans aucun doute dans le camp noir. Si vous aimez Aurora, l'aube victorieuse de la lumire du Christ, nous vous appelons un acte qui va exiger toute votre nergie, toute votre intelligence et tout votre sacrifice. Car, pousss par le baiser d'Aurora, selon la parole de la Fama : quelque-uns, qui se prsenteront, viendront se rassembler pour agrandir notre fraternit par leur nombre et leur rputation et, grce la rgle philosophique dsire et dicte par Fr. C, feront un heureux dbut ou bien profiteront avec nous en humilit et amour de notre trsor - qui ne pourra plus nous chapper - adouciront la douleur de ce monde et n erreront plus en aveugles parmi les merveilles de Dieu. Nous considrons comme de grande importance et comme un privilge divin de pouvoir vous relier cette Fraternit, de pouvoir vous donner l'occasion de gravir les marches du temple blanc. Et aussi de pouvoir vous offrir quelques rgles philosophiques, une part des trsors du no-gnosticisme, une part de ces trsors qui n'ont plus rien faire avec une sagesse transmise, mais qui scintillent, tels des diamants, brillant d'une beaut toujours plus intense. Ne pensez pas que ces valeurs vous soient offertes grand fracas et avec une importance solennelle et dans des formules mathmatiques. La caractristique de ce travail est: simplicit et modestie. Le vritable lve de la Rose-Croix d'Or se reconnat cela. Il va son chemin dans la simplicit et la modestie. Il ne veut pas se maintenir. En grand amour, il donne ses trsors, ceux qui lui ont t dvoils par le baiser de l'Aurore, et il cherche des voies de grande simplicit pour offrir ces dons quiconque les dsire. C'est ainsi que nous construisons le groupe des pionniers, lequel est veill l'heure matinale, lorsqu'il commence faire clair. Beaucoup voient alors s'loigner d'eux ces difficults qui les plongeaient dans une angoisse mortelle. Il y en a donc beaucoup parmi nous qui sont merveilleusement clairs. Et il y en a donc beaucoup qui, mortellement tourments par leurs complexes une fois rens en Christ, ont relev la tte avec une joie profonde qui prsage la victoire. Oui, parmi nous beaucoup sont devenus des hommes nouveaux et ne vont plus leur chemin l'aveuglette. Ils ont compris le langage d'Aurora, langage qui, tel le bruissement du vent du matin travers les taillis et les arbres, chuchote: Rveille-toi, voici, ton salut vient. Et il y en a beaucoup parmi nous qui, saisis de ravissement, marchent dans la connaissance des uvres merveilleuses de Dieu et sondent le plan de Dieu pour le monde et l'humanit. Ainsi, nous vous prsentons le groupe des pionniers de l'Aube et nous vous demandons : voulez-vous prparer avec nous son avnement et sa victoire ? Voulez-vous, avec nous tous, veiller ceux qui veulent relever la tte, pour entrer dans la joie de la connaissance? Une grande allgresse vibre travers notre tre, celle de savoir qu'une rforme gnrale aura lieu, tant des choses divines qu'humaines, correspondant entirement avec notre plus sainte aspiration et avec les communications de Jsus-Christ notre Seigneur. Nous avons senti le baiser brlant de l'aube sur nos fronts; il nous est donn dans la chambre

royale, le jour de la Pentecte intrieure; et nous balbutions: Vois, que tu es belle, mon amie! Dieu issu de Dieu, de qui, par qui et en qui sont toutes choses: nous louons et glorifions ton nom.

Mais pour que chaque chrtien sache quels gens de foi et de confiance nous sommes, nous professons donc la connaissance de Jsus-Christ comme elle est rpandue en termes clairs et nets pour ces derniers temps, particulirement en Allemagne, et encore aujourd'hui - l'exception de tous les fanatiques, hrtiques et faux prophtes - reue, conquise et propage par certains pays prcis. Fama Fraternitatis R.C.

28 La religion des Rose-Croix


Au chapitre premier de la premire Eptre aux Corinthiens, nous lisons: Je vous exhorte, frres, par le nom de notre Seigneur Jsus-Christ, tenir tous un mme langage et ne point avoir de divisions parmi vous, mais tre parfaitement unis dans un mme esprit et dans un mme sentiment ... Le Christ est-il divis ...? Le Christ ne m'a pas envoy pour baptiser, mais pour annoncer l'vangile, et cela sans la sagesse du langage, afin que la croix du Christ ne soit pas rendue vaine. Car la prdication de la croix est certes folie pour ceux qui prissent, mais pour nous qui sommes sauvs, elle est une puissance de Dieu ... Il a plu Dieu de sauver les croyants par la folie de la prdication. Les Juifs demandent des miracles et les Grecs recherchent la sagesse ; mais nous, nous prchons un Christ crucifi ... Dans ce testament de la Fraternit de la Rose-Croix d'Or qu'est laFama Fraternitatis, notre attention a t attire sur Aurora, la desse lumineuse de l'aube de la nouvelle manifestation spirituelle, afin que chacun contemple le messager d'Hlios, le Dieu solaire, et s'approche du temple blanc pour y recevoir les riches trsors de la Fraternit. Voici ce que nous y lisons : Mais pour que chaque chrtien sache quels gens de foi et de confiance nous sommes, nous professons donc la connaissance de Jsus-Christ comme elle est rpandue en termes clairs et nets pour ces derniers temps, particulirement en Allemagne, et encore aujourd'hui - l'exception de tous les fanatiques, hrtiques et faux prophtes - reue, conquise et propage par certains pays prcis. Lorsque vous coutez ce tmoignage si brivement formul, vous tes enclin passer outre cette communication, enclin continuer de sonder les magiques profondeurs des enseignements des anciens Rose-Croix puisque, n'est-ce pas, vous connaissez dj le christianisme. Si nous demandions quatre-vingt-dix personnes sur cent de la population blanche de notre globe: Connaissez-vous le christianisme? la rponse serait: Comment pouvez-vous demander cela? Indiquez-nous quelque chose de nouveau ! N'avez-vous rien d'autre? Les millions de personnes se trouvant dans les diverses glises seraient bien mfiantes notre question : Ridicule ! Nous ne connaissons pas le christianisme ? Insolent ! Et les thologiens, qui se disent docteurs en manifestation chrtienne, nous regarderaient tonns et diraient: Frre, vous venez certainenemt d'un pays trs loign. Car tous les hommes qui sont ici, qui habitent ici, doivent nous remercier de leurs connaissances chrtiennes. Et imaginez-vous aussi que nous demandions tous nos lecteurs : Connaissez-vous le christianisme ? Question non pour tablir une statistique, mais pose avec toute sa force vive saisissante. Nous supposons que tous rpondraient: Oui, nous le connaissons. Or nous avons l'impertinence d'affirmer que vous n'en savez rien, en tout cas rien en ce qui concerne sa manifestation admirable et ses clarts fulgurantes. Nous affirmons que vous ne faites que gloser du christianisme et que l'essence de cette manifestation de sagesse appartient aux secrets les plus cachs de votre tre.

Bien des personnes se sentiraient froisses. N'y en a-t-il pas beaucoup qui croient, immuniss contre toute souillure trangre, s'tant bien recouverts de vernis chrtien ? A vrai dire, le vernis est bien pais et recouvre beaucoup de fausset. Ce vernis extrieur, c'est le repltrage des spulcres; or il s'agit de l'tat intrieur de votre me ! Le christianisme est une culture intrieure, une rforme intrieure, un revirement intrieur, la possession d'une lumire intrieure. C'est pourquoi il vous faut enlever votre vernis, votre pommade, et vous approcher du saint par le non-savoir, par le non-possder. De la mme faon que, dans Les noces alchimiques, Christian Rose-Croix, arriv au temple de l'accomplissement, avoue finalement: La somme de tout savoir, c'est que nous ne savons rien. Si vous pouvez vous intgrer dans cet tat spirituel malgr les distances, votre tre se reliera une communaut spirituelle. Alors tout le savoir hypothtique et la culture du moi tomberont. Ainsi la possibilit existe que vous perceviez le doux chuchotement d'Aurora, la desse de l'aube. Elle vous promet le trsor dor de la lumire qui la suit. Une lumire qui n'est pas donne mais qui doit tre conquise. Une lumire qui ne peut descendre que dans des curs prpars, ceux des hommes qui sont devenus entirement vides dans le non-savoir et le non-possder, qui ont jet tout lest par-dessus bord. Cet tat d'esprit ne vous arrache pas des cris d'allgresse, mais le sentiment cruel d'tre abandonn de Dieu. Cet tat est de l'angoisse. Connaissez-vous la magie de l'angoisse ? Nous, nous la connaissons et nous prions Dieu pour que vous puissiez aussi la connatre. C'est l'tat que nous avons essay de vous dcrire, l'tat du non-savoir et du non-possder. Est-ce le gouffre de l'angoisse des illusions perdues et des idaux briss? Est-ce l'angoisse des dtresses et des tensions venir? Non! Cette magie de l'angoisse est la crainte, l'angoisse torturante de l'homme-Jsus qui, dans la solitude du jardin de Gethsmani, trouve ses disciples endormis comme des btes fatigues. C'est l'tat de l'me vivante qui, debout sur le Patmos de son isolement et dans la plus profonde dtresse, dans un soupir qui dchire les cieux, invoque son Dieu, l'esprit qu'elle attend. C'est le feu de la rgnration, c'est la valle des ombres de la mort, o il vous faut plonger entirement seul pendant que vos meilleurs amis sont ct de vous en train de dormir ; o vos paroles sont dchires comme des loques dcousues, et o l'abandon de Dieu vous saisit et o le ciel est de cuivre. Cette magie de la peur, que vous devrez connatre un jour, c'est la folie de la croix. Et lorsque vous aurez prouv cette folie, lorsque vous aurez ainsi ramp dans le jardin, absolument conscient, aprs une mre dcision, alors seulement vous pourrez parler de christianisme ; alors seulement vous comprendrez quelque chose au christianisme de la Rose-Croix d'Or. Aussi longtemps que vous n'avez pas t saisi par cette folie, votre christianisme n'est qu'un jeu, un fignolage humanitariste, un paganisme chrtien. Et maintenant, vous ne pourrez plus laisser passer sans intrt la parole de la Fama :... pour que chaque chrtien sache quels gens de foi et de confiance nous sommes, nous professons donc la connaissance de Jsus-Christ, comme elle est rpandue en termes clairs et nets pour ces derniers temps. Dans le temple de la lumire il existe cet gard une unanimit de tmoignage, ne de la magie de l'angoisse, et ensuite leve la folie de la croix. Il y a l une unit parfaite, d'esprit et d'opinion. Le Christ n'y est pas morcel. Les valeurs chrtiennes ne peuvent pas se dvelopper ici et l en tant qu'units indpendantes ; l'enseignement de la sagesse occidentale emprunte sa force sa cohsion, sa concentration de sens et d'opinion, son inbranlable dynamique, sa force brisante. Lorsque cette magnifique unit, fonde sur la bont, la vrit et la justice et leve la

folie de la croix, consciemment voulue, n'est pas prsente, le manque d'unit de la multitude touche par le christianisme se dveloppe et les hommes se perdent dans la pluralit des ides, ainsi que le dit un rituel des Rose-Croix d'Or. A ce moment la vrit se morcelle, et les hommes ne vont saisir que des fragments, ici et l, cajols par les mains humaines. Ne pensez pas que nous apprciions les fragments de ce calice du Graal bris : nous voulons confesser Jsus-Christ dans sa perfection ! C'est pourquoi, au nom de Jsus-Christ notre Seigneur, nous vous prions d'tre unanimes dans votre tmoignage, pour qu'il n'existe aucun schisme parmi vous; formez au contraire un tout solidement uni, par un seul esprit et une seule opinion. Le christianisme ne peut pas tre morcel. Le Christ ne vous a pas envoy pour atteindre un but particulier, dans un essai humanitariste ou un autre, pour pourvoir de quelques commodits l'enfer o nous vivons. Le Christ vous a t envoy pour annoncer l'vangile ; non point avec grandiloquence mais comme un tmoignage, pour que la croix du Christ ne soit pas rendue vaine et ne soit pas dpouille de sa force. Cette croix est l'intgralit du sacrifice vritable, l'limination de soi et l'abngation absolue, le non-savoir et le non-vouloir. Pour ceux qui vont leur chemin sans comprendre, cette parole est pure folie, tant irresponsable du point de vue conomique; bref, trop fanatique, pas assez souple; mais pour ceux qui savent, cette parole est une force, un mantram. Scrutons le sens scientifique et sotrique de notre expos, puisque la comprhension normale de l'opinion publique considre notre prdication comme folie : Il a plu Dieu de sauver les croyants par la folie de la prdication. Il en est qui demandent des signes, des preuves, la connaissance de premire main, avant qu'il soit question de leur rgnration individuelle. Il en est qui, pousss par la peur de l'existence, cherchent des signes dans une exprience spirite. Il en est qui cherchent la sagesse, la science, des explications occultes et scientifiques, non pas mystiques, mais bien intellectuelles. Il en est qui disent : Je vais le chemin de la raison ; cette ligne est la mienne ; plus tard, je choisirai bien celle du cur. Mais nous, nous prchons un Christ crucifi, dit alors Paul avec force. Et nous disent les Frres de la Rose-Croix d'Or, nous professons donc la connaissance de JsusChrist, comme elle est rpandue en termes clairs et nets pour ces derniers temps, particulirement en Allemagne, et encore aujourd'hui - l'exception de tous les fanatiques, hrtiques et faux prophtes - reue, conquise et propage par certains pays prcis. Nous aussi donc, nous prchons un Christ crucifi, au travers de la grotte de l'angoisse de Gethsmani et du Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonn ? Quel est donc le sens magique de ces paroles ? Quelle grande signification gnostique et scientifique recle ce comportement, qui ne dplace pas l'accent? Qu'en est-il, ici, de l'cole des mystres de la Rose-Croix? Avec ses sublimes enseignements et son dynamique effort? Ce sens gnostique et scientifique ne peut tre compris que par ceux qui connaissent la magie de l'angoisse ou qui l'ont connue, ou qui, un jour, voudront la connatre. Ceux-l savent que si nous recherchons toute notre force dans une prdication vcue, c'est--dire dans le resplendissement rel et effectif d'un Christ crucifi en nous, nous briserons et anantirons le monde tridimensionnel selon sa nature infrieure et pousserons ainsi le monde matriel grossier la rgnration, la spiritualisation. Voil donc ce groupe de pionniers qui, selon la parole de Paul, pratique cette sainte magie. Il rayonne une lumire dans cette nuit sombre. Et, ici et l, des clats de cette lumire sont capts et les hommes jouent avec eux; ils jouent la petite glise, la petite universit. Les psaumes retentissent et les prires montent vers le ciel. Mais comme on joue avec des fragments, avec des lambeaux de lumire, la division, la

fausset, le manque de courage et de hardiesse surgissent en mme temps. Et le troupeau, conduit par ceux qui n'ont point de conscience, qui ont divinis l'or terrestre, est dchir par les forces noires qui fuient comme la peste la croix triomphante. Au travers des psaumes et de la musique grgorienne, au travers des prires et des sermons larmoyants, rsonnent encore et plus que jamais, depuis des annes et des annes, les cris des agonisants et des blesss, torturs par les bombes des hordes noires. C'est le rsultat du manque d'unit qui se transforme en bestialit. Tout cela, toutefois, provoqu surtout par le frmissement pour la folie de la croix et la haine contre elle. Aussitt que la lumire luit dans les tnbres, la fausset et la mystique fragmentaire tombent dans le dsarroi. Elles trbuchent sur la vrit et se suicident. La fausset s'anantit ainsi elle-mme, par l'irrductibilit d'acier, par la persvrance dynamique de la lumire de la croix. Voyez, au nom de l'cole des mystres de la Rose-Croix, nous vous annonons JsusChrist, Jsus-Christ crucifi. Par ce saint de Dieu vous serez bris, pour connatre un jour l'angoisse de l'abandon de Dieu parce que, dans un amour rayonnant, vous voulez sauver l'humanit qui est en train d'accomplir son suicide.

Nous bnficions aussi de deux sacrements, tels qu'ils furent institus par la premire glise rforme avec toutes les formules et crmonies. Fama Fraternitatis R.C.

29 Les deux sacrements des Rose-Croix


Dans la Fama, il est indiqu que les Frres de la Rose-Croix bnficient de deux sacrements, tels qu'ils furent institus par la premire glise rforme. Lorsque nous examinons de quels sacrements il s'agit, nous dcouvrons que ce sont ceux du baptme et de la sainte Cne, sacrements tenus en haute estime par l'cole des mystres de l'Occident. Voyons maintenant quelles valeurs gnostiques et scientifiques, quelles forces et quelle magie sont la base de ces deux sacrements, car galement ici on comprendra certainement que la science gnostique voit plus loin et va au-del des interprtations thologiques, lesquelles ont conduit l'glise une application incomprise et sans force. Lorsque nous nous demandons ce que sont des sacrements, la rponse doit tre celle-ci: un sacrement est un moyen de grce, un moyen par lequel une force sainte est introduite dans notre tre. Dans le Catchisme de Heidel-berg il est dit: Les sacrements sont des symboles et des sceaux sacrs et visibles, tablis par Dieu, afin que leur usage nous permette de mieux comprendre la promesse de l'vangile et de la sceller en nous. En d'autres termes, il s'agit ici d'une mthode grce laquelle une certaine force est communique l'homme, crant en lui des consquences durables. Pour l'lve de l'Ecole Spirituelle, ces choses ne paraissent pas du tout tranges puisqu'il sait, par ses tudes, que l'enseignement des mantrams, l'enseignement des formules de force, repose sur la mme base. Toutefois, vous ne devrez jamais tomber dans l'erreur de penser qu'un mantram, simple ou complexe, puisse avoir la mme valeur qu'un sacrement. Le fait mme que ces deux sacrements - le baptme et la sainte Cne - aient t institus par le Christ en est la meilleure preuve. L'enseignement des mantrams est en ralit entirement ml notre vie quotidienne. Certains sons, certains mots nous touchent et provoquent des rsultats lorsqu'ils nous parviennent dans des circonstances particulires. C'est sur cette base que repose l'enseignement des mantrams, et, quand on a dcouvert la clef vibratoire, la polarit d'un tre humain, il est possible d'difier autour de lui tout un sys-tme de mantrams. Aussi la magie en a-t-elle toujours fait usage. Que l'lve comprenne qu'il existe deux courants cosmiques, l'un conduisant en bas - le courant involutif, le baptme - et l'autre conduisant en haut - le courant volutif, la sainte Cne. Le baptme est par consquent le sacrement, la dispensation de la grce, la magie involutive; la sainte Cne est le sacrement, la voie de grce, la magie qui nous lve, aprs que le processus d'involution est arriv son but. C'est pourquoi le baptme des enfants - pourvu qu'il soit administr avec la pleine collaboration des deux parents -devient trs comprhensible, trs logique et trs ncessaire. Lorsque la double unit cosmique homme-femme engendre l'enfant, lorsque l'acte d'amour a pris forme, les parents savent que leur enfant, tout d'abord totalement inconscient de la vie relle, percera un jour au travers d'elle, se chargera de sa tche et accomplira son travail. Les parents qui comprennent le sens de la vie et saisissent le sens de la tche humaine, qui est d'difier un nouveau monde en bont, vrit et justice grce la force des ttes, des curs et des mains, peuvent, par la force mantrique du baptme, faire relier leur enfant l'essence christique descendante, afin que leur enfant, scell cette force, accomplisse sa tche, tel un hros.

Il vous faut bien dcouvrir comment, dans les cercles de l'glise, on se mprend totalement sur le sens du baptme, et comment, dans les cercles orthodoxes, on fait un mauvais usage de ce saint sacrement. En effet, l, lorsque l'enfant est baptis, le cur primitif des parents, comme celui du prtre, est rassur, et par le miracle sacramentel les parents supposent leur enfant en sret. Mais hlas, l'enfant est dans une situation bien plus prcaire qu'auparavant, car une profonde discordance, un ddoublement marqu de sa personnalit le pousse alors dans le chaos des imperfections. Pourquoi? Eh bien, par la magie du baptme, l'enfant est saisi par l'essence christique involutive, dans le dessein, ainsi que l'enseigne le Catchisme de Heidelberg, de lui faire comprendre la promesse et l'exigence de l'vangile et de les sceller en lui. Le baptme relie donc l'enfant un mandat vanglique. Mais en gnral on lve ses enfants pour un comportement diamtralement oppos l'vangile. C'est pourquoi, ici galement, les choses se changent en leur contraire : la magie du baptme, qui devait tre une source de force permanente pour l'acte vrai des ttes, des curs et des mains, devient ainsi une grande puissance destructrice. Le courant descendant provoque ainsi un court-circuit; le feu clate de toutes parts malgr les psalmodies, et en fait provoqu prcisment par elles et par le mauvais usage du sacrement. Voil le lent suicide de l'Eglise. De plus, il faut bien remarquer que le sacrement du baptme est administr avec de l'eau. L'eau a une grande force de cristallisation ; de mme que les terres aryennes s'levrent des eaux, de mme, la symbolique eau vive du Christ a galement une influence cristallisante. Il faut que l'homme, avec cette eau vive, construise un monde vritable, un ordre dans notre chaos, une ville aux portes de cristal. La ralit, l'ordre naturel actuellement bris, doit tre remplac par la force du Christ, selon le sens du courant involutif descendant. L'homme refuse-t-il ce mandat, un tout autre processus de cristallisation s'installe, qui est celui de la ptrification de toutes les valeurs culturelles : la dgnrescence de l'art, de la science et de la religion. Nous nous rfrons aux sages paroles de l'initi Paul, lorsqu ' il dit : D ' abord vient le naturel, ensuite le spirituel. D'abord vient le naturel, le rtablissement de la ralit actuellement brise, dans l'homme et la socit, par la force du Christ, par la magie du baptme, par l'essence de la vie divine qui descend dans la corruption ; et ensuite le spirituel, le devenir du Christ-en-vous par la magie de la sainte Cne, grce laquelle vous obtenez la participation sa vie et son sang, et tes admis dans le courant volutif des forces cosmiques qui, par la transmutation, spiritualisent toute la cration. Reprsentez-vous l'homme qui, saisi par le baptme vritable, se met l'uvre dans la force du Christ, avec l'enjeu de toute sa vie; vrai constructeur du monde, franc-maon qui pniblement ajoute pierre sur pierre au mur de la nouvelle citadelle de vrit. Grce la magie du baptme, il change le chaos en raison divine, et ds que l'une de ses uvres est accomplie, il peut la spiritualiser lentement grce la magie de la sainte Cne. Vous pourrez donc trs bien vous rendre compte de ce qui doit arriver lorsqu'on s'interpose indignement dans la magie de la sainte Cne, magie qui doit spiritualiser des valeurs non existantes. Selon la vision gnostique, nous trouvons ici la cause de toutes les maladies cancreuses, qui attaquent si souvent les organes sexuels, parce que l'homme emploie sa force cratrice de manire errone. Le vin de la sainte Cne, en tant qu'aspect du sang, reprsente la spiritualisation, la purification du sang et sa transmutation en sang de l'me, ou en thers-feu de l'me, tandis que le pain, aspect corporel du Christ, symbolise la transmutation et la spiritualisation de la structure atomique de la personnalit. Il est donc scientifiquement certain que toute personne qui, d'une faon indigne, mange de ce corps et boit de ce sang ou, en d'autres termes, qui voque la magie de ce sacrement

sans en tre digne, provoque, consciemment ou non, une fermentation, un empoisonnement du sang ainsi qu'une maladie du mtabolisme. C'est la raison pour laquelle Paul, parlant de ces dangers, avertit les Corinthiens de ne pas venir ensemble pour un jugement. Or, l'cole des mystres de l'Occident, la Fraternit de la Rose-Croix d'Or, fait usage de ces deux sacrements, ainsi que le rapporte la Fama Fraternitatis ; il est toutefois ncessaire que vous compreniez bien le sens de cette communication. Toute magie applique par la Fraternit de la Lumire est en liaison avec ces deux sacrements. Il y a une magie qui s'occupe de pousser le monde et l'homme vers l'acte, et il y a une magie qui s'occupe de pousser le monde et l'homme rcolter les fruits de cet acte par l'uvre de la spiritualisation. La magie noire est l'image contrefaite de cette ordonnance des choses. Les forces noires adaptent le premier sacrement de manire ngative pour cristalliser l'humanit et consolider ainsi leur royaume ; elles pratiquent aussi leur magie de la sainte Cne, afin de prolonger leur champ d'action dans les domaines invisibles en prcipitant les causes de la mort, par suite d'une spiritualisation ngative. Il n'est donc nullement question d'une sorte de ministre sacerdotal mme si, pour certaines raisons, des groupes d'lves de la Rose-Croix assistent de temps en temps quelques rites sacramentels. Selon les institutions de notre Seigneur Jsus-Christ, chaque homme doit tre son propre prtre, et la double unit cosmique homme-femme doit ici aussi accepter la responsabilit de sa propre liaison. Le baptme de la Rose-Croix d'Or est un baptme impersonnel afin que, enflamm par l'esprit de Dieu, vous vous rendiez au Christ. La sainte Cne de la Rose-Croix d'Or est un ministre impersonnel, un appel la transmutation par liaison alchimique au Seigneur de toute vie, afin que la renaissance par le Saint-Esprit puisse tre clbre sur la base de l'anantissement en Christ. En premier lieu toute vritable impulsion sacramentelle doit vous jeter dans la ralit de l'enfer terrestre, afin d'y poser l'acte ardent en bont, vrit et justice, afin qu'un jour la passiflore de l'amour vritable, exhume de la nuit, s'panouisse dans un monde nouveau et heureux. Voil pourquoi l'eau vive du Christ tombe goutte goutte dans le monde de la mort, afin que vous vous baptisiez et construisiez la porte cristalline ; voil pourquoi il y a le sang et la chair de celui qui est plus proche que les pieds et les mains, afin que, vous en rassasiant, vous franchissiez la porte cristalline qui mne la libration. C'est alors seulement que s'lvera le chant des initis: Voici la porte du Seigneur, que franchira le peuple libr.

En matire de politique nous reconnaissons l'empire romain - et la quatrime monarchie comme notre matre et celui des chrtiens. Fama Fraternitatis R.C. 298

30 Le tmoignage politique des Rose-Croix


Dans la Fama, nous lisons aussi le tmoignage politique des Rose-Croix, tmoignage dont nul lve loyal de la Rose-Croix d'Or ne s'est jamais cart. Et Dieu fasse qu'il en soit toujours de mme l'avenir. Ce n'est pas sans raison que nous tirons notre orientation politique des exposs de la Fama, suivant en cela l'exemple de l'Ordre, car en cette poque sature de violence, il est bon de dterminer sa position et de rendre son tmoignage. Nous le faisons avec d'autant plus de satisfaction que dans divers milieux, o l'action de la Rose-Croix a suscit quelque moi, maintes ides errones sont exprimes propos de ce tmoignage. Nous lisons dans la Fama : En matire de politique nous reconnaissons l'empire romain-et la quatrime monarchie comme notre matre et celui des chrtiens. Voil donc le tmoignage politique de la Rose-Croix d'Or, l'orientation politique de l'cole des mystres de l'Occident. La brivet de ce paragraphe politique des RoseCroix doit indubitablement vous plaire et fera certainement supposer qu'il se cache un sens profond derrire cet enigmatique prambule. Nous devinons ici une formule dont l'claircissement pourrait tre important. Dans ce chapitre, nous nous emploierons dvoiler le sens de cette formule. En matire de politique nous reconnaissons l'empire romain - et la quatrime monarchie comme notre matre et celui des chrtiens. Afin de sentir un sol ferme sous nos pieds, mettons ct de cette nigmatique sentence ces paroles bien connues de Jsus-Christ : Rendez Csar ce qui est Csar, et Dieu ce qui est Dieu. Dans certains cercles, on considre cette parole du Christ comme une faon pratique d'esquiver une tentative de le mler aux complications politiques de son temps. Nous vous disons cependant qu'il ne s'agit ici nullement d'une fuite, mais d'un renvoi direct l'unique comportement politique qui puisse tre suivi par un chrtien. Rendez Csar ce qui est Csar. L'lve de l'sot-risme reconnat ici un tat de fait qui s'est form naturellement et qui se manifeste de faon logique par rapport au niveau de dveloppement spirituel et matriel atteint par un peuple ou une ethnie. Ignorer cet tat, ne pas l'accepter comme tel, dans son utilit et sa ncessit, serait un manque de comprhension sotrique et scientifique. En effet, en tant qu'lve de la Rose-Croix d'Or, vous savez, grce des recherches sotriques, qu'une logique peut tre observe dans le droulement des choses, et que tout peuple a prpar, dans un lointain pass, les causes de sa dcadence ou de sa prosprit actuelles. Le chemin de douleur de l'individu comme celui de la collectivit a une prhistoire partir de laquelle peut tre explique l'apparition de la maladie. Quand vous tes malade, vous pouvez dtester ou maudire votre maladie; n'empche qu'elle est prsente et que vous tes oblig d'en tenir compte. A cet gard, l'lve doit accepter, non en fataliste, mais comme Job, le bien qui est juxtapos aux tourments, parce qu'il se rend compte que ces tourments sont logiquement justes : Rendez Csar ce qui est Csar! Mais l'inquitude s'installe en vous, car vous ne voulez pas vous abuser mutuellement. Vous reconnaissez la ralit des choses, vous acceptez leur processus de croissance

naturelle, et vous vous soumettez leurs lois invitables. La Bible prsente par exemple la saintet du mariage comme une exigence cosmique, tout en fixant nanmoins les lois du divorce, par la bouche de Mose dans l'Ancien Testament, et par celle de Paul dans le Nouveau Testament. Ainsi, aucun tre humain n'aura de repos, et catastrophes sur catastrophes frapperont l'humanit, tant que l'tat acquis de faon naturelle ne concordera pas avec l'exigence divine, par des mains d'hommes, des ttes d'hommes et des curs d'hommes. C'est pourquoi, dans la dclaration politique de Jsus-Christ, le Rendez Csar ce qui est Csar est contrebalanc par la parole flamboyante et Dieu ce qui est Dieu. Aucun partage de votre attention entre un peu de l'un, un peu de l'autre. On ne peut servir deux matres, Dieu et Mammon ; vivre six jours selon vos instincts naturels et le dimanche d'une messe de bon matin ou d'une procession religieuse; aucun jeu de cachecache entre l'exigence divine et vos convoitises, mais traverser vritablement et percer l'tat de fait par l'pe de l'esprit. C'est une attaque de l'exigence divine contre la caricature de la socit humaine ; c'est une dnonciation claire et ouverte de ce qui est mauvais, faux et incorrectement dvelopp, une dclaration claire et ouverte de bont, vrit et justice, au sens de la manifestation divine, au sens du plan divin pour le monde et l'humanit, plan expliqu par le Fils, par le Christ. C'est ainsi que se dveloppe le conflit entre notre ordre naturel et l'ordre spirituel de Jsus-Christ, afin que grce ce jeu et contre-jeu de forces, la nouvelle vie puisse apparatre dans le temps. C'est pourquoi l'inquitude, un dgot profond et une grande peur rgnent parmi les hommes. La horde saute dans les carrousels avec leurs cloches tintantes, les dancings se remplissent de couples qui sautent, et les balanoires montent leurs charges vers le ciel pour replonger ensuite dans la matire. Les orgies sexuelles mugissent comme la bte de l'abme du plexus sacr. L'humanit gmit comme un animal bless et, selon la pulsion de l'tincelle divine qui gt en elle, essaie de dguiser sa profonde douleur. Elle cache sa douleur derrire le masque des joies clinquantes, et elle repousse la douloureuse ralit des choses derrire une brutalit illimite. Les masques grimacent devant vous et chantent leur rengaine nationaliste. L'pe de Jsus-Christ est enfonce dans le corps de nations frissonnant de la fivre allume par l'injustice, malgr la prtendue prosprit dans laquelle s'anantit une grande partie de l'humanit. Le Logos ne vous laisse pas tranquille une seconde. Vos nerfs sont attaqus, le cancer s'approche sournoisement et la nostalgie vous prend la gorge. Malgr cela, nombre de gens se complaisent encore se rassasier des choses infrieures, tournant vers nous leurs masques grimaants, marqus d'un gros sourire, jusqu' ce que celui-ci se change en un cri perant. Connaissez-vous les douleurs de cette terre sous toutes leurs formes? Connaissez-vous l'inexprimable souffrance des esprits lis la terre, qui exhalent leur douleur dans un cri dchirant les cieux ? Ceux qui attaquent en rage impuissante tout ce qui passe leur porte ? Si vous connaissez un peu cette incommensurable souffrance, si vous saisissez un peu cet tat rel des choses, vous pouvez comprendre le coup de trompette du rveil: Rendez Dieu ce qui est Dieu ! Alors le tmoignage politique des Rose-Croix vous apparatra dans toute sa clart: En matire de politique, nous reconnaissons l'empire romain - et la quatrime monarchie comme notre matre et celui des chrtiens. Ce tmoignage est tir de la parole du Christ: Rendez Csar ce qui est Csar. Les Rose-Croix d'Or admettent ici que le monde est presque entirement saisi par l'ordre culturel de Rome, accru au cours des sicles. C'est un ordre culturel qui fut attaqu par

la Rforme - laquelle les Rose-Croix collaborrent au dbut - ordre qui est encore extrmement puissant. Cet empire romain, cette hirarchie romaine qui fait sentir sa puissance triomphante jusque dans les pays les plus puritains et qui tablit une civilisation qui s'carte du chemin que l'humanit doit parcourir selon l'ordonnance cosmique, est donc contrebalanc par les Rose-Croix d'Or, par la quatrime monarchie. Qu'est-ce que cette quatrime monarchie? C'est la dsignation cabalistique du Royaume de Jsus-Christ. La quatrime monarchie est le symbole de l'accomplissement et de la manifestation de la lumire qui, selon le prologue de l'Evangile de Jean, luit dans le monde bien que les tnbres ne puissent en reconnatre la prsence. La Quatrime Monarchie signifie la complte sparation entre la nature de la lumire et celle des tnbres. Elle est symbolise dans la magie par un empereur tenant dans la main gauche un globe terrestre sur lequel est une croix, et dans la main droite un trident, alors que les signes du Soleil et de la Lune sont brods sur sa poitrine. Vous comprendrez ce symbolisme. C'est le deuxime aspect du Logos, l'esprit du Christ lequel, grce la force de la formation, la force du Saint-Esprit, place dans ce monde le trident neptunien de la manifestation spirituelle qui va rgner dans ce monde en reine. Et vous savez, en tant qu'tudiant de l'astrologie, que la force quadruple, le carr, reprsente l'empreinte de la matire et le dualisme de notre ordre naturel. La quatrime monarchie de Jsus-Christ est l'pe qui entreprend la lutte avec le monde et l'humanit, de sorte que, selon l'exigence de l'ordre cosmique, nous ne parlons pas d'un bon Dieu, bien doux et bien tendre, plongs que nous serions dans un ravissement mystique et mou, mais de la force du Christ qui vient vous attaquer, jour et nuit, et qui, comme une pe, contrebalance votre hypocrisie et qui enfin, comme une force quadruple, cre en vous des tensions dont vous ne pouvez vous dlivrer que de deux faons: soit par la chute, soit par la rgnration. Voici donc notre politique, notre tmoignage politique. Reconnaissant la ralit, nous l'attaquons par le mandat vanglique, et nous mesurons tout phnomne par la sainte loi de Jsus-Christ : En matire de politique nous reconnaissons l'empire romain - et la quatrime monarchie comme notre matre et celui des chrtiens. De toute la force qui est en nous, nous disons qu'il n'y a qu'un seul chemin, qu'une seule mthode pour propulser votre ralit sur une spirale suprieure, savoir la quatrime monarchie, l'homme-Dieu qui dit: Je ne suis point venu pour apporter la paix, mais le glaive. Nous offrons cette parole tous ceux qui, dsirant sauver l'humanit, suivent une voie exprimentale fonde sur l'humanitarisme ou les tendances rvolutionnaires. Il n'y a qu'une seule solution: la quatrime monarchie ! C'est avec elle que les Rose-Croix d'Or parcourent le monde et l'humanit, afin que les roses de bont, de vrit et de justice s'lvent un jour, par l'acte vrai des ttes, des curs et des mains, acte engendr par le feu de la Pentecte, crateur de nouvelles formes. Aucune paix n'est apporte par des mathmaticiens en politique s'ils ne sont pas pousss par le puissant souffle de la trinit divine : la bont du Pre, l'obissance du Fils plein d'amour, et l'accueil de la puret du Saint-Esprit, par la quatrime monarchie.

Bien que nous sachions parfaitement quels changements se prparent et que nous voulions bien charitablement les faire connatre aux autres qui sont instruits de Dieu, aucun homme, sans la volont de Dieu, ne pourra s'emparer de notre manuscrit, que nous tenons en main, et ne pourra le livrer aux indignes. Mais nous apporterons notre aide secrte la bonne cause, selon ce que Dieu nous permettra ou nous interdira. Car notre Dieu n'est pas aveugle comme la Fortune des paens, mais la parure de l'glise et l'honneur du temple. Fama Fraternitatis R.C.

31 L'aide secrte des Rose-Croix


Dans le tmoignage politique des Rose-Croix, nous avons indiqu que dans ce monde, nous reconnaissons invariablement la situation actuelle, telle qu'elle s'est forme selon les lois de la nature. Bien que cette situation demeure diamtralement oppose la volont de Dieu et sa loi, le Rose-Croix l'accepte parce qu'il la voit comme la rsultante naturelle du peuple dont il est issu et du pays o il habite. Avec courage, le RoseCroix d'Or accepte les rsultats des pchs collectifs qui s'expriment dans sa nation, s'adaptant entirement aux lois de son pays et tmoignant d'un respect adquat pour le gouvernement, sans pour autant tomber dans l'adoration exagre de l'esprit de la race. L'lve de la Rose-Croix n'est donc en aucune circonstance un rvolutionnaire au sens social, politique ou scientifique du mot. Ne pensez toutefois pas que, tout en reconnaissant l'tat naturel, nous nous accrochions aux habitudes et la ngativit ; et que, plongeant dans la vie de notre nation, souffrant avec elle de ses douleurs, de ses pchs, de ses limitations, nous ne fassions aucun effort et n'agissions pas en vue de changer l'ordre naturel auquel nous appartenons tous. Nous vous avons dit que nous reconnaissions la quatrime monarchie comme notre matre et celui des chrtiens. Nous vous avons dit que cette dsignation cabalistique se rapportait la nature du Christ et que, comme avec une pe, nous contrebalancions l'ordre naturel des choses avec l'ordre spirituel de Jsus-Christ. Et cela, non par des mots, mais par des actes. Car toute la magie de la Rose-Croix, la magie de l'Occident, a pour but de raliser l'ordre spirituel de Jsus-Christ. Par cette magie nous attaquons l'tat de fait, de bas en haut et de haut en bas. Et ce grand travail peut tre fait entirement en harmonie avec les lois nationales en vigueur et venir. Ce travail est si radical et si direct, si dynamique et si conqurant, entourant le monde entier dans un amour si brisant que vous, si vous en saviez quelque chose, en tant que chercheur srieux de bont, vrit et justice, n'auriez pas vous emballer pour les ambitions politiques que vous pourriez encore avoir. Il existe une aide invisible que la Rose-Croix d'Or donne tout ce qui est profitable la ralisation du grand but, aide qui est donne tous ceux qui peuvent tre considrs comme de vritables travailleurs dans la vigne. Notre intention est de vous donner, dans ce chapitre, des claircissements sur cette aide invisible. En tant qu'lve de la Rose-Croix, vous savez que l'exigence du Christ ne peut tre applique et ralise dans le monde que lorsque suffisamment d'hommes sont prts raliser cette exigence eux-mmes, par l'me, le cur et la raison. Lorsque suffisamment d'hommes entirement dsintresss seront l, prts sonder les relations du macro-cosme avec le microcosme, le plan de Dieu pour le monde et l'humanit, et prts galement, en suivant le chemin, pntrer l'essentiel de l'enseignement universel qui recouvre les ternits, se dveloppera en eux une nouvelle force capable de raliser une nouvelle cration, par son seul pouvoir rayonnant et brisant. Cette force est

nomme, dans les anciennes annales des Rose-Croix, l'aide invisible . D'heure en heure, de seconde en seconde, existe une force divine qui veut descendre en nous, qui veut habiter parmi nous, ayant comme but d'accorder la terre et ses habitants l'harmonie des sphres, de les soulever et de les pousser leur destination d'enfants du Pre. Mais sans vous cette force divine ne peut rien faire pour atteindre ce but. Elle doit se faire jour travers vous et vous veiller une collaboration consciente au devenir universel. C'est pourquoi il est dit: La cration de Dieu est enfouie dans l'homme. Nous sommes des parties de sa cration, des rouages de la grande ralisation universelle. Son devenir, le couronnement de sa cration, est par consquent dpendant de la collaboration consciente, du dvouement conscient de ttes d'hommes, de curs d'hommes et de mains d'hommes. L'tre divin, capable de nous anantir tous en une fraction de seconde et de nous effacer de la manifestation des choses, nous lve, dans un amour insondable, et cela ds le dbut, devenir des collaborateurs de son Plan. Un collaborateur n'a de valeur relle, et ne peut difier une uvre juste, que lorsque, en libre amour, il se met construire avec une comprhension intelligente du plan. C'est pourquoi depuis l'aube des temps Dieu s'applique faire entrer en vous sa volont et sa sagesse, par le canal de votre libre arbitre personnel. Selon la Bible, le Pre nous a manifest un tel amour qu'il a envoy son Fils, afin que quiconque croit en lui ne prisse point, mais qu'il ait la vie ternelle. Or ce qui est le meilleur, le plus saint et le plus grandiose que Dieu puisse vous donner, vient vous par le Christ, pour vous veiller votre vocation royale: Travaillez votre salut, avec crainte et tremblement. Il vous faut comprendre cette tche dans un sens limit et galement dans un sens plus large, universel. Nous avons tous besoin les uns des autres, car la hirarchie de l'onde de vie humaine est un seul corps.Sans moi vous ne pouvez rien dit le Christ en tant que l'un des ntres ; et dans un sens figur, nous vous disons, et vous nous : Sans moi vous ne pouvez rien. En tant que partie consciente de ce grand corps, si vous refusez d'accepter votre royale vocation, le Christ doit de temps en temps disparatre d'entre nous, parce qu'il ne peut alors manifester aucune force ici-bas. Supposons un homme qui, allant le chemin d'initiation dans l'cole des mystres de l'Occident, se lie consciemment et intelligemment la force divine dj mentionne, force qui ne peut se manifester ici-bas que dans le foyer divin qu'est l'homme, foyer qui peut enflammer le monde et l'humanit par lui. La force divine, qui prsente trois aspects, s'abat sur l'homme comme un glaive de feu, de la tte au plexus sacr, en suivant le canal du feu du serpent, la colonne vertbrale. Chez un tel homme s'veille l'instant un organe de perception intrieure, reprsent symboliquement dans Les noces alchimiques par la vierge qui touche Christian RoseCroix au dos, lorsqu'il est saisi par la tempte de l'esprit. Grce cet organe de perception intrieure, l'lve voit le but pour lequel la force divine s'est communique lui. Comme Jean Patmos, il lui est montr ce qui doit rapidement arriver, et de quelle manire l'lve peut cooprer au couronnement de la vocation royale de l'humanit, travail pour lequel le Christ souffre jusqu' ce jour d'inexprimables douleurs. Il n'est donc nullement question d'tre saisi par une profonde confusion mystique dont le but est encore dans l'obscurit, mais d'une rencontre avec lui, dans la maison sur la montagne d'o le vaste pays s'entrouvre comme un panorama aux pieds de l'lve, et d'o il examine d'un regard clair ce qui doit rapidement arriver. Lorsque le triple feu divin a touch de cette manire le plexus sacr, fulgure de cette source la raction humaine, comme une rponse l'appel du Pre; et l'lve dit, comme jadis les prophtes: Parle Seigneur, car ton serviteur coute. Alors l'eau vivante, le feu du Saint-Esprit s'lve, manant de l'lve dans ce monde

pour donner la triple rponse. Le thymus saigne comme une blessure ouverte, d'o la synthse de. l'me coule dans votre cur ; et de la haute tour de la chambre royale fuse, telle la lumire cleste, le feu de Saturne de la justice cinglante dans les tnbres de ce monde ; et, produit par le larynx spiritualis, le son magique est manifest et le fiat crateur est mis comme un coup de trompette. Cette triple force, allume par la triple lumire divine, est l'aide invisible que les RoseCroix accordent tous ceux qui en sont dignes. C'est par cette aide invisible que les Rose-Croix d'Or mnent leur combat au milieu de l'agitation des peuples, d'heure en heure, de seconde en seconde. Par cette force, ils saisissent tout ce qui ne se comporte pas selon l'exigence des choses. C'est ainsi que la Fama Fra-ternitatis dit : .. .bien que nous sachions parfaitement quels changements se prparent. Et nous rptons ces mots: Nous savons quels changements se prparent. Et, d'accord avec notre vocation, nous aspirons de tout cur les communiquer ceux qui sont instruits par Dieu, afin que nous puissions collaborer aussi consciemment que possible la ralisation de ce qui doit arriver rapidement. Le langage que nous parlons n'est compris que de ceux qui sont ennoblis de par leur nature ; personne ne peut s'en faire une possession ordinaire ; aucun indigne n'est mme de nous le drober. On attire de cette faon l'attention sur les forces noires qui, bien que suivant un processus similaire, mais allumes par le plexus solaire, sont prives de l'organe de vue intrieure de l'lve veill en Dieu; elles aimeraient pourtant bien possder cette vision sublime pour accomplir leurs perfides desseins. 311 Ainsi, par la force invisible des Rose-Croix, qui ne peut tre transmise des tiers et qui ne peut tre drobe, les Fils de la Lumire influenceront dans ce monde tout travail positif, brisant ce qui est impie et poussant ce qui est indigne la rgnration. Non dans un processus rvolutionnaire humain tridimensionnel, mais ainsi que les impulsions divines le permettront ou l'empcheront, impulsions divines qui sans arrt clairent l'lve sur le chemin qui mne l'Esprit. Car notre Dieu n'est pas aveugle comme la Fortune paenne, mais la parure de l'Eglise et l'honneur du temple. La Fortune paenne est l'lment spculatif au moyen duquel l'homme, li sa passion naturelle, se risque si volontiers. La Fortune est la desse aveugle, debout sur un globe, tenant dans ses bras la corne d'abondance de la terre maternelle, vers laquelle les cupides tendent leurs mains avides, sans tenir compte des intrts des autres. Mais notre Dieu, qui pensa les cieux et ils furent, est la parure de l'Eglise et l'honneur du temple. Il est le principe directeur central de la communaut des saints et le principe rgnrateur du temple intrieur de la personnalit voue Dieu. Cette force des forces, ce Dieu de Dieu, ce Crateur tout-puissant qui aima tant le monde et l'humanit qu'il nous envoya son Fils unique afin que nous puissions pntrer dans la gloire ternelle et imprissable surhumaine, n'a aucun intrt nous guider comme des aveugles sur le chemin de l'accomplissement automatique ngatif, mais il nous enflamme en tant que porteurs de flambeaux conscients de sa sagesse, de sa volont et de son activit ; afin d'offrir son amour, transform dans ses enfants en une force de vie, tous ceux qui sont instruits par Dieu, tous ceux qui aspirent l'esprit. 312 Ce qui tait ds le commencement Ce que nous avons entendu ce que nous avons vu de nos yeux, ce que nous avons contempl et que nos mains ont touch concernant la parole de vie,

et la vie a t manifeste et nous l'avons vue et nous lui rendons tmoignage, et nous vous annonons la vie ternelle qui tait auprs du Pre et qui nous a t manifeste. Ce que nous avons vu et entendu, nous vous l'annonons vous aussi, afin que vous aussi soyez en communion avec nous. Or, notre communion est avec le Pre et avec son Fils Jsus-Christ en communion avec le feu du Saint-Esprit.

Notre philosophie n'est en rien nouvelle mais semblable celle qui fut reue par Adam aprs sa chute et que Mose et Salomon mirent en pratique. Ainsi n'a-t-elle pas besoin de mettre beaucoup en doute ni de rfuter des ides diffrentes. Mais, parce que la vrit est toujours simple, courte et semblable elle-mme - et surtout en harmonie avec Jsus, tous gards et en tous ses membres, comme lui est l'image mme de son Pre et elle sa contrepartie - il est erron d'affirmer : Ceci est vrai selon la philosophie mais faux selon la thologie. Car ce qui a t admis comme juste par Platon, Aristote, Pythagore et d'autres, et qu'Enoch, Abraham, Mose et Salomon ont mis en vidence, en particulier ce qui concorde avec la Bible, ce grand livre merveilleux, converge et devient une sphre ou globe dont toutes les parties sont gale distance du centre, comme cela doit tre trait plus amplement et plus profondment dans nos dissertations christiques. Fama Fraternitatis R.C.

32 Jsus ex omni parte


Lorsqu'un lve de la Rose-Croix, aprs un effort pnible, a pntr un peu l'essence de la philosophie rosicrucienne, il prend profondment conscience des paroles de l'Ecclsiaste. Ces paroles, en apparence souvent fatalistes et pessimistes, proclament: Ce qui a t sera de nouveau, et ce qui a t fait le sera de nouveau, de telle sorte qu'il n'y a rien de nouveau sous le soleil. Y a-t-il une seule chose dont nous puissions dire: Voyez cela est nouveau? Non, cela a dj t au cours des sicles qui nous ont prcds. Quand l'Ecclsiaste emmne ses auditeurs invisibles travers la grise ralit, il dcouvre qu'il n'est qu'une seule ralit, qu'un seul commencement et qu'une seule fin: le Logos, Dieu, et que tout cela ne cesse de tourner en spirales autour de cette unique exigence : l'volution du divin dans le ciel et sur la terre. Dieu se dmontre par sa crature et c'est ainsi qu'il volue. Quand l'lve de l'cole des mystres de l'Occident commence scruter la magie de la lumire, il dcouvre que la vrit est toujours simple, courte et semblable elle-mme et qu'elle embrasse de ses bras pleins d'amour l'illusion des temps pour l'ternit. Aussi, lorsque la Rose-Croix se prsente vous, faisant retentir sa voix, sonner ses clairons, lanant un large et clair appel afin de vous veiller la lumire et de vous extraire de la vie dchirante, elle ne le fait pas au moyen d'un appel quelque chose de nouveau, en disant: Voyez cela, venez ici, c'est nouveau!, bien qu'il s'agisse du fait prodigieux de vous reliera la vrit dont les pionniers du rtablissement du monde ont tmoign et pour laquelle ils ont rpandu leur sang ; celle dont les prophtes ont parl, et que toutes les religions, chacune selon sa vocation, ont chante. Il s'agit de l'unique exigence, de l'exigence divine qui est toujours demeure inflexible : l'accomplissement du plan de Dieu par les ttes, par les curs et par les mains d'hommes. Cette exigence est autour de nous comme un mur, et une affliction immense est adosse ce mur, affliction provoque par l'ignorance et la ngativit. Ce mur de la volont, de la sagesse et de l'activit divines est devenu un mur des lamentations, le mur des lamentations de Jrusalem, devant lequel les chanteurs juifs expriment leur aspiration ardente par des psalmodies rythmes, afin d'attendrir Dieu et anantir son exigence. Comprenez que le sage Ecclsiaste n'attaque pas la vrit universelle, mais bien vous. Il ne dit pas: Cessez de chercher et de ttonner mais il fulmine contre votre amusement avec des choses et des systmes prtendument nouveaux, qui arrivent vous saisir un moment, car il vous faut bien remplir votre temps, n'est-ce pas ? Attaquant votre difice, il constate qu'il n'y a qu'une manire de vous dtacher de votre souffrance, savoir:

vivre et accomplir la vrit universelle qui se libre des voiles du pass et est encore perdue dans les lointains horizons de l'avenir. Tout ici-bas est agitation et conduit une grande fatigue ; et autour de vous s'lvent les murs de l'exigence de Dieu. Et maintenant que l'humanit a fait des milliers d'expriences, maintenant que le sang de tant de personnes coule et coulera encore, la RoseCroix d'Or vient vous et vous dit: Notre philosophie n'est pas une nouvelle dcouverte, faite par quelque potier philosophique. Lorsque nous parlons de notre philopsophie, nous n'insistons pas sur le mot notre, car il n'y a l rien qui soit de nous. Il n'y existe rien que vous puissiez considrer comme tant votre possession personnelle, quoique vous pensiez cela de vos chers meubles et de votre chre petite fortune. Devant vous se place un enseignement, un systme d'volution du divin, en correspondance avec les enseignements qu'Adam reut aprs sa chute. Cela ne vous dit probablement rien, car Adam n'est pour vous qu'un nom; ou bien vous le voyez comme les anciens peintres l'ont imagin. A Londres, nous avons vu une peinture d'Adam, reprsent comme un homme primitif, avec un mufle velu devant lequel King-Kong s'enfuirait. Et Eve tait effrayante, au-del de toute expression. Apparemment le peintre les avait vus dans leur tat humain - divin car ils taient tous deux encore nus. L'auteur de la Fama Fraternitatis n'avait certainement pas cette peinture sous les yeux lorsqu'il parlait des enseignements qu'Adam reut aprs sa chute. En accord avec la signification biblique, il voit Adam comme le symbole de l'humanit - cette humanit qui se trouve relie l'exigence divine par l'inexprimable amour du deuxime aspect du Logos, par l'amour du Christ, intercesseur et instructeur ternel. L'humanit est relie cette exigence de faon la remplir, la pntrer, l'approfondir au moyen de sa raison toujours en recherche, pour enfin la raliser dans un em-brassement, par la force du Saint-Esprit. Vous n'avez donc aucunement besoin de chercher les enseignements d'Adam dans une librairie, car vous-mme tes Adam; ces enseignements sont en vous et autour de vous. Et vous pourriez les appliquer comme Mose et Salomon le firent: Mose, la force de la ralisation; Salomon, le sage, le contemplateur cultiv des choses inconnues. Cette sagesse, non humaine mais divine, ne peut ni tre mise en doute, ni combattue. On essaie bien de le faire, parce qu'elle est oppose l'instinct naturel, l'autoconservation. Cette sagesse est comme une pe par laquelle on est transperc. Et alors on se rvolte. Lorsque la Rose-Croix se place devant l'homme avec cette exigence divine, celui-ci fournit nombre d'objections ; l'exigence n'est pas assez intellectuelle, ou bien mystiquement non libratrice, ou bien trop radicale; nous ne tenons pas suffisamment compte de la conviction personnelle, nous attaquons le saint des saints, et l'on commence se dfendre. Au dbut poliment, plus tard grossirement. Mais la sagesse universelle, telle que la Rose-Croix doit l'enseigner en vertu de sa vocation, ne peut tre change selon le got de chacun. C'est l'homme lui-mme qui doit tre transform selon l'exigence de cette sagesse. Il devient alors grossier, et cherche tuer le Sauveur de nos mes et, au besoin, le vendre pour trente deniers. Mais la sagesse ne peut tre anantie. Telle une vision, elle luit de plus belle aprs chaque assaut. On ne peut exterminer la Rose-Croix. Cette vrit, toujours semblable elle-mme, est en parfaite concordance avec Jsus en tous ses membres, le Jsus ex omni parte. Nous aimerions paraphraser cette parole comme Jsus-Christ selon sa manifestation parfaite . La philosophie de la Rose-Croix d'Or est en accord absolu avec ce Jsus selon sa manifestation parfaite. Et puisque ce Dieu dans la chair est la fidle image de son Pre, il sera impossible de dire: Ceci est vrai selon la philosophie, selon la science, mais faux selon la religion et la thologie.

Ne voyez pas ce terme de thologie dans le sens qui lui est donn de nos jours, mais comme la vraie connaissance de Dieu, l'explication de Dieu qui se trouve relie la vraie science. Mais comment peut tre justifie cette thse de la Fama? Comment peut-on y rflchir, l'examiner et la saisir ? Dans le cadre de la relation tridimensionnelle, comment peut-on accepter comme dmontre l'unit de la religion et de la science, la liaison troite de ces deux piliers de toute volution humaine? Existe-t-il une telle possibilit? Oui, elle existe ! Car ce qui a t admis comme juste par des philosophes vraiment clairs, comme Platon, Aristote, Py-thagore et d'autres, et que des matres de l'histoire de la religion de l'humanit comme Enoch, Abraham, Mose et Salomon ont mis en vidence, converge vers le livre merveilleux, la Bible. La Bible nous est donne par les Seigneurs du Destin, lesquels ne peuvent se tromper. Tout ce qui est ncessaire notre dveloppement spirituel, nous pouvons l'y trouver. Et dans ce livre merveilleux, nous rencontrons l'unit de la religion et de la science. En accord avec ce fait, la Rose-Croix s'efforce de faire comprendre ce livre selon sa vraie nature, de le librer de toute d figuration et de tous non-sens exotriques, et de l'offrir aux mes qui cherchent. Tout cela converge et devient un sphre ou globe dont toutes les parties sont gale distance du centre. Dans Les noces alchimiques de Christian Rose-Croix, les candidats, chevaliers de la Toison d'Or, tous pourvus d'un pouvoir intrieur nomm le page, sont envoys pour effectuer une libre recherche dans le chteau de l'initiation. Au cours de son voyage de recherche, Christian Rose-Croix arrive une immense sphre. A son profond tonnement, il dcouvre comment sont indiques sur cette sphre d'or toutes les demeures des chevaliers de la Toison d'Or, et de quelle manire on peut l'ouvrir et parvenir jusqu' son centre. Christian Rose-Croix pntre jusqu'au cur de cette sphre et s'y trouve comme dans un sublime plantarium. Il voit les corps clestes tourner travers l'espace ; il dcouvre la grandiose conception du plan de Dieu. Dans un ravissment des sens, il voit l'unit de l'univers. Toutes choses dont nous comme d'autres avons dj parl et dont nous parlerons encore dans nos dissertations christiques, dans le pass, dans le prsent et dans le futur; toutes les choses que vous lirez peut-tre vous-mme un jour dans le grand livre de la vie, forment une sphre, forme universelle. Nous vous invitons suivre avec nous les traces de Christian Rose-Croix, et pntrer au cur de cette sphre. Nous y voyons la lumire rchauffante et purifiante du monde, Jsus ex omni parte, Jsus-Christ, le Seigneur de toute vie. Et nous, nos places de travail dans ce monde, comme de vrais franc-maons construisant une vritable citadelle dans laquelle la vrit puisse habiter parmi nous, nous savons, nous et tous nos frres et surs de l'onde de vie humaine, que nous sommes tous quidistants de ce centre lumineux, rayonnant et plein d'amour qui nous dispense un savoir universel et un message plein de grce, message qui prend forme dans l'vangile. Pendant que nous nous rchauffons ce cur solaire d'or du Pre, nous voyons les toiles suivre leurs orbites et les plantes accomplir leurs orbes de rvolution au travers de la substance originelle. Tout l'univers annonce l'uvre de ses mains. Certes, notre philosophie n'est en rien nouvelle. Elle est la voix de Dieu, qui nous pousse suivre le chemin qu'il veut nous montrer. Ne restons donc pas au mur des lamentations, ce mur construit par nous-mmes, nous lamentant de nos souffrances et de nos dsirs. Mettons-nous au travail, dans la certitude sacre que, o que nous soyons, nous sommes tous quidistants du divin centre rayonnant, peu importe dans quel tat nous sommes.

Sois ferme, ami, et ne flchis si de douleur saigne ton cur. Christ a pour nous fendu voiles et nues, porte d'amour vers toi, libert.

Ce qui toutefois, particulirement notre poque, s'est tellement dvelopp que cela incite beaucoup de flatteurs gars, gibiers de potence, commettre de grandes vilenies et donner des indications pour msuser de la curiosit et de la crdulit d'un grand nombre, c'est la fabrication impie et maudite de l'or. Au point aussi que dsormais des personnes modestes considrent que la mutation des mtaux pourrait tre le plus haut sommet et fate de la philosophie et qu'elles font tout cette fin: Dieu lui-mme devrait tre assez bon pour leur permettre de fabriquer de grandes quantits et masses d'or: par des prires inconsidres et des mines contrites et amres, elles esprent en convaincre le Dieu omniscient qui voit dans les curs. Nous attestons donc publiquement, ici mme, que cela est faux. Pour les vritables philosophes, il est ainsi fait que la chrysope n'est qu'une uvre mineure et secondaire. En comparaison, ils possdent encore plusieurs milliers de meilleurs lments. Et nous disons avec notre cher pre C.R.C. : Fi de l'or, si ce n'est autant d'or que cela : celui en effet devant lequel la nature entire se rvle ne se rjouit pas de pouvoir faire de l'or ou, comme dit le Christ, de ce que les dmons lui obissent, mais de voir le ciel ouvert et les anges de Dieu monter et descendre et son nom inscrit dans le Livre de Vie. Fama Fraternitatis R.C.

33 La fabrication de l'or travers les ges


Au cours de leurs tudes de la philosophie occidentale, les lves de la Rose-Croix d'Or auront peut-tre pris connaissance de publications sur l'antique alchimie des RoseCroix, sur l'uvre si secrte des sotristes du Moyen Age : la fabrication de l'or partir des mtaux vils. Et vous connaissez sans doute les anciennes gravures trouves dans de vieux in-folios, o des hommes austres, pleins de dignit, revtus de robes de bure, sont penchs sur leurs alambics et leurs cornues, alors que d'tranges fumerolles cherchent s'chapper par les ouvertures bantes des chemines. Selon les lgendes, les alchimistes devaient exercer leur mtier de prfrence la nuit, alors que les hommes dormaient; le danger d'tre dcouvert tait alors moindre. Certes, les laboratoires des alchimistes du Moyen Age ont retenu l'attention de milliers d'hommes, et une foule innombrable s'est applique scruter leurs livres pour y dcouvrir leurs mthodes. Selon la suggestion de la Fama Fraternitatis, nous allons maintenant attirer votre attention sur la fabrication de l'or, cet art magique si prement convoit. Nous esprons et prions qu'il nous soit donn de trouver la mthode, d'exploiter la voie qui mne des richesses incommensurables. Pour commencer, permettez-nous de vous dire ceci: les anciens alchimistes ne se cachaient pas la nuit derrire des portes verrouilles et bardes de fer, mais travaillaient et souffraient pour vous ; ils voulaient vous enrichir, au point que ce monde ne puisse contenir vos trsors. Il existe trois sortes de fabrication de l'or: la fabrication de l'or de la conscience du moi, la fabrication de l'or de la conscience de l'me, la fabrication de l'or de la conscience de l'esprit. L'or du moi est caractris par la lueur rouge de la force des convoitises ; l'or de l'me est vu comme la force de la misricorde; et l'or de l'esprit apparat dans l'clat aveuglant d'une nouvelle cration. Qui ne connat les rouges flammes des convoitises ? Qui ne se trouve presque chaque heure dans ce feu dvorant ? Qui ne connat la souffrance immense des convoitises? Vous tes entran par un dsir vaste comme le monde. Vos yeux scrutent le lointain, et vous mesurez la distance entre l'actuel et ce qui peut tre atteint. Vos muscles se tendent et la nervosit vous fait trembler du froid de ce monde. Vous convoitez la chaleur, et il n'y en a point. Vous convoitez l'amour, et il n'y en a point. Vous convoitez le repos,

enfin le repos et, Dieu, il n'y en a point. Nous voyons vos penses tonnes protester, car il y a des hommes qui croient avoir trouv leur pays enchant, aux cts d'une personne aime, ou peut-tre ct d'une possession matrielle qu'ils rongent comme un chien sait ronger un os. Vous avez l trouv le repos, et une paix tranquille est descendue dans votre agitation. Vos regards plongent dans la personne que vous aimez, ou vous savourez avec un large sourire votre part de ce que vous appelez les biens de cette terre. Mais vous tes comme un grand enfant. Bientt les rouges flammes s'lancent plus haut et les hirarchies de Mars vous touchent plus violemment que jamais : vous tes rejet hors du pays que vous croyiez enchant. La vie mme vous assaille. Ceux avec qui votre bonheur tait associ meurent, glissant derrire les voiles de l'au-del. Non avec la belle harmonie d'une toile, dans la roue tournante des temps, mais arrachs de vous avec un cri de mort. Une douleur sourde subsiste en votre cur et un nouveau dsir, un dsir de runion, vous agrippe avec une grande force. Vos enfants contrarient le dsir que vous avez pour leur vritable bonheur. Ils mettent vos illusions en pices. L'esprance due oppresse votre cur. Comme une tempte, ce dsir s'enflamme, jusqu' ce que finalement, las de lutter, bris, vous vous enfonciez dans cette mer rouge des dsirs insatiables, avec tous vos chars de bataille. Qu'est-ce donc que cette convoitise, ce dsir insatiable des sicles ? Qu'est-ce donc que cette violente pulsion dans votre sang, qui un instant vous fait haleter d'effort, pour ensuite vous faire retenir votre souffle, pour que vous puissiez comprendre sa dclaration? D'o viennent donc les rouges rotations qui ne s'arrtent jamais? La rponse que donnent les alchimistes est de nature vous surprendre. Ils disent que la convoitise est une force envoye vers vous par les hirophantes du Christ; c'est le Seigneur de votre vie qui vient votre rencontre sur le chemin de l'humanit. Un grand sursaut d'effroi saisit la foule. Comment cela peut-il donc tre ? Les mystiques ne furent-ils pas ceux qui nous prvinrent des flammes destructrices des convoitises ? Les gnostiques ne sont-ils pas ceux qui nous montrent le non-dsir, qu'ils cherchent veiller en nous? N'avons-nous pas parl, nous aussi, dans ce qui prcde, de la libration des tourbillons des convoitises ? Comment donc ? Les Frres de la RoseCroix nous parleraient d'un don du Christ qui nous plonge, au moyen de ses hirarchies de Mars, dans cette Mer Rouge qui spare les continents? Oui, le nouveau savoir sotrique a dcouvert la vrit au milieu de ces apparentes contradictions ; il a dcouvert la vrit libratrice qui fait surgir dans ce monde la bont et la justice. C'est par l'or rouge de la convoitise que l'on peut acheter l'entre qui mne au chemin. Il est scientifiquement certain que la force de la convoitise gt enfouie, indracinable, en l'homme. Ds le dbut, tous ont t enflamms d'un dsir effrn, non pas pour prir dans cette brlante convoitise, mais afin de pouvoir finalement triompher par cet or. Dans les temps trs reculs, les hirophantes du Christ nous ont fait plonger dans le nadir au moyen de la convoitise. Et plus la plonge est profonde, plus vive est son emprise et sa succion. Le dsir est ce ferment martial dur comme l'acier, dans le sang, cette nergie dynamique, ce don divin au moyen duquel vous tes irrsistiblement troubl et pouss en avant vers une nouvelle aube. C'est la force avec laquelle vous essayez de vous maintenir pour faire triompher votre moi. Mais vous dcouvrez que cette force dpasse votre conscience-moi et met en pices la conservation du moi. Les murs que vous levez autour de vous s'effondrent, vos biens-aims meurent, et votre possession matrielle est continuellement viole. La convoitise veille en vous une faim qui ne peut tre apaise mme si vous vous

roulez dans les millions. Par la convoitise, vous tombez dans toutes sortes de difficults, cause de votre recherche des choses matrielles. Et dans votre illusion vous vous enlisez dans les pchs. Mais l aussi la faim des convoitises infrieures ne peut tre apaise, avant que vous ne dcouvriez le but de cette pulsion divine : vous pousser la dcision de chercher de toute votre force la terre promise, port par le dynamisme de votre dsir du salut. Et alors, voyez: l o vous chappez aux choses dans lesquelles vous cherchiez touffer votre dsir, les rouges flammes cdent, pour vous offrir un passage. Vous entrez dans le dsert d'un nouveau continent, o une nouvelle lutte se prsente, comme un processus naturel, marque en vous au fer rouge par les hirophantes du Christ. A ct de l'or de la conscience du moi - la convoitise - il vous faut maintenant dterrer l'or de l'me du dsert sablonneux de ce monde. Dans le nouveau pays, dans la symphonie ternelle entre la lumire et les tnbres, vous entendez de nouveau le mme chant des choses sculaires : l'or du moi vous pousse l'abandon conscient du moi, afin que l'or de l'me s'veille. La nouvelle force christique qui vous trouble, vous pousse continuellement contre le rocher de votre autoconservation et, dans une grande douleur, vous traversez le dsert durant les quarante annes symboliques. Dans les alambics et les cornues de votre laboratoire intrieur, l'or de l'me commence se sparer, l'or du vritable amour humain, l'or de l'amour du prochain et de la misricorde. Mais, de mme que la lutte contre les convoitises infrieures veille une autre convoitise, par une force qui fait souffrir, de mme l'or de la misricorde fera galement augmenter votre douleur. Dans la mesure o le dsir du salut est prsent en vous et o votre amour du prochain est n, l'autoconservation dans' votre propre tre, dans l'homme et dans la socit ouvrira des abmes devant lesquels vous vous tordrez les mains de dsespoir. Vous tchez alors de jeter des ponts et de trouver des compromis, et vous essayez de vous exalter dans l'art, dans la science ou dans la religion, en cherchant une beaut d'me raffine. Vous composez de beaux pomes, et vous les semez dans le dsert. Vous chantez des chants saturs de rythmes berants. Vous savez mouvoir par vos paroles et votre romantisme. Mais vous tes un grand simulateur. Vous essayez d'annihiler la pousse divine par la fausset. Dans le dsert de ce monde, vous enveloppez des forces de votre me le cadavre de notre civilisation. Vous affichez des textes bibliques et des sentences humanitaristes aux murs de votre nuit. Toutefois, au moyen de tout cela, vous ne pouvez effacer votre douleur. Et il ne vous reste que les sombres flammes rouges de votre dsir et l'tranglement de votre me. Voil pourquoi un troisime pas doit tre fait sur le chemin, afin que l'or de l'esprit puisse apparatre. C'est l'tape de l'accomplissement. Toutefois, ceux qui veulent faire ce pas doivent le faire dans une profonde sincrit et avec une grande force. Voil pourquoi une personne, avec laquelle nous nous sentons trs lis, nous a dit: Des hros et des hrones sont ici requis. Il s'agit ici de devenir un vrai chrtien, savoir vritablement vivre les exigences du christianisme. C'est ce point que l'on dverse son dsir et sa force d'me dans l'nergie de l'Esprit-Saint. C'est ainsi que l'on ralise vritablement la vocation humaine. C'est ainsi que l'on devient un constructeur, un franc-maon. Alors, plus aucune recherche, plus aucune exprimentation entte, mais une concordance totale avec l'exigence de celui qui est l'me de tous. Voici l'alchimiste, le magicien qui, pench sur ses cornues magiques, dterre l'or immacul de l'esprit, en parfaite abngation, pour parvenir une cration absolument nouvelle.

Voici le secret de la triple fabrication de l'or, secret invariable travers tous les ges. L'or triple est ainsi nomm parce que cette trinit est issue du cur solaire ternel de Jsus-Christ, mdiateur entre le plan de Dieu et la cration par le Saint-Esprit. Cette force de Dieu qui cre la batitude vient d'abord votre rencontre au moyen des hirarchies de Mars, afin que naisse le dsir du salut, et aprs l'emprise du dsir; et pour faire natre ce dsir du salut, y faire rayonner l'exigence de Dieu, il est donn dans l'Ancien Testament, ct de ce don de Dieu, la loi qui concerne les choses infrieures et qui dit : Tu ne convoiteras pas ! Les Seigneurs de Vnus viennent ensuite vous offrir la deuxime impulsion du Christ: le mdiateur descend lui-mme parmi nous comme l'un de nous afin que, marchant dans la lumire, vous puissiez vous-mme faire natre le deuxime or, l'or de l'me. Mais, maintenant que l'action motrice du dsir est prsente et que l'or immatriel de l'me, comme la possibilit de triompher par le Christ de la vie et de la mort, est mis en votre possession comme un nouveau don, interviennent les hirarchies d'Uranus, comme troisime impulsion chris-tique pour vous inciter la dcision personnelle d'utiliser les dons acquis dans les cornues pleines du trfonds de votre tre, pour une nouvelle cration, pour une nouvelle gestation, qui englobe tous les domaines de la matire et de l'esprit. Voyez maintenant comment l'effort des Frres de la Rose-Croix, fait en vue d'enseigner tous cette mthode de faon magique en Christ, a t interprt et employ par la masse pour obtenir un gain infrieur et comment, sous le masque de la Rose-Croix, beaucoup de flatteurs gars, gibiers de potence, sont incits commettre de grandes vilenies et donner des indications pour msuser de la curiosit et de la crdulit d'un grand nombre, selon la plainte de la Fama Fraternitatis. Comparez la triple magie des Rose-Croix aux efforts d'une foule innombrable qui abuse de la sainte magie pour divers buts, afin de satisfaire la curiosit, de s'enrichir, ou de gagner sa vie, puisque personne n'a os appliquer la parole flamboyante: Cherchez premirement le royaume de Dieu et sa justice, et toutes choses vous seront donnes par surcrot. Un appel aux armes doit retentir ici, car sans cesse les vers rongent le grain dor; aux armes pour conserver la puret de nos mobiles au service des Anciens Frres de la Rose-Croix. Voil pourquoi nous disons, selon la parole de la Fama, avec notre bienaim Pre C.R.C. : Fi de l'or, si ce n'est autant d'or que cela ; mais il se rjouit de voir le ciel ouvert et les anges de Dieu monter et descendre, et son nom inscrit dans le Livre de Vie. Prtez maintenant attention aux paroles de l'Eptre aux Corinthiens : Le corps est sem corruptible, il ressuscite incorruptible ; il est sem mprisable, il ressuscite glorieux; il est sem infirme, il ressuscite plein de force ; il est sem corps animal, il ressuscite corps spirituel; de mme qu'il y a un corps animal, il y a aussi un corps spirituel. Il est aussi crit dans ce sens : Le premier homme, Adam, devint une me vivante, le dernier Adam est devenu un esprit vivifiant - par la triple fabrication de l'or. Que celui qui a des oreilles pour entendre entende. Nous esprons et prions que vous comprendrez ce langage.

Nous proclamons galement que des livres et des dessins sont apparus sous les noms alchimiques, qui sont un outrage la gloire de Dieu. Nous voulons les dsigner le moment venu et en communiquer la liste aux curs purs. Et nous prions tous les lettrs de prendre bien garde de tels livres car l'ennemi ne cesse de semer son ivraie, jusqu' ce qu'il en soit empch par plus fort que lui. Fama Fraternitatis R.C.

34 L'index interdit
Un violent combat est men en ce monde, un combat entre les puissances du bien et celles du mal, un combat entre deux dveloppements de conscience, la conscience saturnienne en harmonie avec le plan de Dieu, tat de conscience qui est n dans le dsir de salut en Christ ; et la conscience saturnienne ne partir de la ngation du plan de Dieu, le satanisme. L'homme actuel est un mlange de ces deux tats de conscience, et la lutte intense qui fait rage hors de lui se livre aussi en son propre tre. L'nergie dynamique, base de toute activit autocratrice de l'esprit humain, est cette force redoutable transmise notre systme par les hirophantes du Christ. Elle fait natre la conscience humaine, par son interaction avec la forme que nous habitons, confirmant ainsi la parole de Simon: Il est destin amener la chute et la rsurrection de beaucoup (Luc 2: 34). Pour comprendre le cours des choses, remarquez bien que dans ce monde tous les phnomnes proviennent d'une unique force : la conscience divine naissante, aussi bien que le satanisme, manant de cette mme source. Grce au libre plan de dveloppement qui est la base de l'onde de vie humaine, l'homme peut employer de deux faons l'eau vive surgie de la source de toutes choses: soit pour une chute, soit pour une rsurrection. Tel est l'ordre naturel qui se manifeste dans tous les domaines de lamatire et de l'esprit. Avec la langue, l'homme peut louer Dieu, mais avec ce mme organe il peut le maudire. Au moyen du larynx, il est mme de produire des sons articuls: des paroles de compassion et d'amour; mais aussi des paroles cinglantes de haine. Avec la main, il peut aider et ainsi accomplir l'exigence de Dieu; mais avec cette mme main, il peut faire le mal et diriger une bombe. Si vous voulez y rflchir, vous dcouvrirez qu'avec tout organe il est possible d'accomplir des actes honntes ou malhonntes, sous la pousse dynamique du dsir. Toutefois le rsultat de ces deux actes est diffrent, bien que provenant tous deux de la mme source. Ces deux faons d'agir ont pour consquence une expansion crant une exprience plus large. Mais l'homme qui choisit la bonne part crot dans la direction de la lumire, tandis que l'autre crot dans la direction des tnbres. D'innombrables fois, dans le prsent comme dans le pass, l'humanit a choisi la mauvaise part. Pour cette raison sa manifestation actuelle est un jeu dramatique entre lumire et tnbres, ces dernires prdominant. Un lecteur entran au point de vue philosophique dcouvrira indubitablement une lacune dans ce raisonnement. En effet, il doit y avoir une cause qui fait qu'au lieu du bien, on choisit le mal, et c'est pourquoi la conscience est trouble. Peut-on dceler cette cause premire ? Certainement, car on la trouvera dans la nature et dans les proprits du monde matriel o notre plerinage s'effectue en ce moment. L'ordre du monde du nadir ne se maintient que par l'tre de la mort, ce qui est prouv par le fait qu'un rgne naturel ne peut se maintenir qu'en tuant et mangeant un autre rgne. Lorsque, par la chute, nous entrmes dans le nadir de la matrialit, nous dmes subir la mort afin de pouvoir dvelopper la conscience-moi. A ce sujet la Fama Fraternitatis remarque qu'il fut donn Adam, c'est--dire l'humanit, lors de sa

chute, des enseignements universels afin que, s'orientant vers eux, il sache comment accomplir son plerinage dans le pays de la mort et ainsi triompher le plus rapidement possible de cette nature de mort. C'est pourtant seulement quand l'homme possde assez d'exprience et de maturit qu'il peut appliquer ces enseignements universels. Pour cette raison, nous dcouvrons ici un grand danger. Au stade exprimental, en suivant le chemin de moindre rsistance, et en suivant la pousse de sa nature autoconservatrice, l'homme construit une conscience qui se dtourne de Dieu, et le satanisme se dveloppe alors en lui de faon marque, avant mme qu'il s'en rende compte. Dans ce raisonnement, n'y a-t-il pas galement quelque lacune ? Certainement ! L'homme pche de nombreuses fois avant de s'en rendre compte. C'est avec les meilleures intentions qu'il choisit parfois les tnbres. Est-il logique, c'est--dire en harmonie avec la perfection du Logos, que l'homme soit sacrifi avant qu'il sache tre un objet de sacrifice? Est-ce cela l'amour divin? L'ordre divin? Ne dcouvrons-nous pas ici une situation non prvue par le plan divin, une tache sombre sur la perfection divine? Ne jugez pas trop htivement ! Car au moment o les consquences de ces dangers menaaient gravement le libre dveloppement du monde et de l'humanit, et o l'on pouvait parler d'une fin, Dieu lui-mme s'approcha de l'humanit. La descente dans le nadir, si angoissante, tait devenue ncessaire la suite de la chute dans le pch ; ainsi, au moment suprme, Dieu lui-mme s'approcha de l'humanit. Citons ici les paroles de la Bible: Dieu a tant aim le monde qu'il envoya son Fils unique, afin que quiconque croit en lui et avance dans sa force ne prisse point mais ait la vie ternelle. Ce saint de Dieu, cette force des forces, prononce le mantram librateur pour ceux qui pchent par ignorance: Pre, pardonne-leur car ils ne savent ce qu'ils font. Ainsi, au moyen d'un raisonnement philosophique, nous avons voulu vous montrer que vous tes parvenu dans cette vie une crise structurelle et spirituelle, situation dans laquelle, si vous voulez aller le chemin du salut, vous ne pouvez faire un seul pas, avancer d'un millimtre, sans Jsus-Christ. Il vient enflammer notre ordre naturel par son ordre spirituel, afin de nous sauver; la parole qu'il pronona: Sans moi, vous ne pouvez rien est donc parfaitement juste au point de vue sotrique et scientifique. Nous avons voulu vous montrer pourquoi les Rose-Croix choisissent la croix du Christ comme l'unique moyen de dlivrer l'humanit de son indicible souffrance, afin qu'un jour les roses de l'ultime accomplissement puissent enfin fleurir. Sur le chemin de tout tre humain, le Christ se fait entendre par cet appel : Venez moi, vous tous qui tes fatigus et chargs, et je vous donnerai le repos, fatigu que vous tes de votre lutte et charg du satanisme de votre nature de convoitise infrieure, qui s'est dveloppe en vous travers les sicles. Nous pourrions paraphraser ce texte, mais la lumire de la Rose-Croix nous ne laissons personne s'en aller avant de l'avoir reli sa tche. Le Christ veut tre pour nous celui qui nous dlivre de l'impasse des tensions veilles dans notre ordre naturel ; pourtant, dans ce monde, nous devrons accomplir notre mandat divin par la force des ttes, curs et mains, en bont, vrit et justice. Le Christ ne nous sauve pas de notre tche non accomplie, ni de la ralit brise. Il nous sauve pour accomplir notre tche, pour rtablir la ralit brise en librant les forces divines latentes en nous. Cette conception est le point capital qui diffrencie la Gnose de la Rose-Croix d'Or de la thologie orthodoxe. C'est pourquoi nous vous relions de nouveau la Fama Fraternitatis : Nous proclamons galement que des livres et des dessins sont apparus sous les noms alchimiques, qui sont un outrage la gloire de Dieu. Nous voulons les dsigner le moment venu et en communiquer la liste aux curs purs. Et nous prions tous les lettrs

de prendre bien garde de tels livres car l'ennemi ne cesse de semer son ivraie, jusqu' ce qu'il en soit empch par plus fort que lui. En ce monde un formidable combat est men entre les puissances du bien et celles du mal. Lorsque l'homme se retrouve ici-bas en tant qu'unit cratrice consciente, il se sait en possession de l'nergie dynamique dj cite, et de l'enseignement universel qui s'est manifest lui sous des formes innombrables, en complet accord avec son niveau de dveloppement. Au milieu de la mort, l'homme est en effet all sur le chemin de l'exprience mais, par manque d'exprience, il s'est dvelopp, sous la pousse de la nature terrestre, la conscience dtourne de Dieu, le satanisme. Cet homme, ds qu'il devient conscient de la misre de cette nature infrieure, est en mesure de renatre en Christ afin d'assumer sa vraie vocation. Certes, vous pouvez refuser cette main de Dieu salvatrice, puisque vous ne voulez pas accepter l'exigence christique, l'exigence de l'abngation, puisque vous considrez la rforme de votre vie, qui sera le rsultat de la ralisation christique, comme l'antithse de votre pousse naturelle, de sorte que vous ne voulez pas faire l'offrande par laquelle la montagne de la purification pourrait tre gravie. Si vous tes un tel tre, voici ce que sera votre avenir. Tout en dsirant votre rsurrection, le Christ se transformera en une force qui se manifestera dans cette nature par une chute. L'nergie, la voix appelant au progrs, entrera alors en interaction avec l'ensemble des vhicules que vous habitez, renforant ainsi de jour en jour votre conscience dtourne de Dieu. Une telle conscience crot bien plus vite que la conscience de l'tre cherchant la libration divine et vous dcouvrirez que votre conscience satanique deviendra trs rapidement bien plus marque que celle d'autres hommes. Par votre attitude, par votre regard, par votre parole, par votre grand pouvoir intellectuel, vous acquerrez trs vite un grand pouvoir sur bien des gens. Votre forte conscience vous mettra en rapport avec les forces caches de la nature, et vous entrerez en contact avec des hommes qui, avant vous dj, ont suivi un tel chemin. Une fois arriv ce point, vous serez pour la dernire fois plac devant un choix : ou bien celui du retour, ou bien celui de la poursuite du chemin antidivin. Si vous choisissez ce dernier, vous serez accept dans les rangs des frres noirs, et aucun retour ne sera alors plus possible. Ds cette heure votre conscience dtourne de Dieu sera coupe du plan divin. Cette chute pouvantable ne pourra avoir qu'une issue: l'anantissement final, le rejet dans les tnbres extrieures. Voici donc le combat : le combat de ces forces qui contrecarrent le plan divin et qui, connaissant leur dgradation, sont engages dans une lutte dsespre contre les forces qui possdent la conscience divine. Un tel affrontement n'est pas direct, car s'il l'tait on verrait la lutte tourner immdiatement l'avantage des Frres de la Lumire. Non, cette lutte est un combat compliqu et oppressant, en vue d'un grand et lourd butin, c'est--dire la masse, l'homme en tant qu'animal grgaire. Avec l'enjeu de tous leurs pouvoirs, les forces obscures luttent pour la vie ou pour la mort, et pour leur autoconservation qui dpend de leur emprise sur la masse, de la stupidit de celle-ci, de son dveloppement frein, d'o sort l'auto-anantissement de l'individu libre, en cours de dveloppement. Le mal ne peut se maintenir en vous que si vous lui offrez une demeure. Lorsque vous l'expulsez, ou le chassez par la force du Christ, c'en est fait du royaume tnbreux en vous. Ainsi, vous pouvez comprendre que le mal de ce monde, le royaume tnbreux, peut se maintenir dans ce monde lorsqu'il y dcouvre une demeure. Et quand cette demeure ne lui est pas offerte spontanment, il s'en empare, par une manifestation de puissance autoritaire ou totalitaire, par l'oppression, par l'esclavage.

Ces manifestations ne sont que de grossires expressions suscites par l'angoisse, par le dsir d'autoconservation des forces noires maudites. La vraie bataille qui est engage est extrmement raffine et est le fait d'intellects hautement dvelopps. La voici: l'esprit humain est conduit dans le labyrinthe des choses, enchan la multiplicit des ides au moyen de la science matrialiste borne, de l'art dcadent, l'aide de la religiosit de notre poque, qui maudit la progression du divin. Nombre d'impostures se prsentent dans les domaines de l'art, de la science et de la religion, sous les noms alchimiques, prtendant amener la rgnration. Ces impostures, entnbrant la magnificence de Dieu, uvrent au bnfice du groupe de l'ordre tnbreux, qui est tortur par une extrme angoisse. La jeune fraternit gnostique, qui s'est place au service de Jsus-Christ, ne saurait employer de telles mthodes. Il n'y aurait aucun sens vous propulser dans les lgions de la lumire. Les forces de la lumire ne peuvent intervenir de faon autoritaire mme si, dans votre nostalgie, vous les en suppliez. Les rayons de lumire ne peuvent clairer le ciel lorsque le soleil lui-mme ne s'est pas encore lev au-dessus de l'horizon. C'est pourquoi nous venons vous avec un pressant appel s'adressant ce qu'il y a de suprieur en vous ; ce qui est en vous ralis par le Christ, afin de vous admettre dans nos rangs, au service de la bont, de la vrit et de la justice. C'est uniquement par la lumire, avec les mthodes de la lumire, que nous pouvons triompher. Et celui qui a fait ce choix en tant qu'lve, est fort bien orient pour dmontrer, en temps voulu, son acte de la juste manire. A l'lve pur de cur est compltement dvoil l'index interdit, savoir l'immorale et tnbreuse mthode des maudites forces noires, pour que, tel un aptre, il puisse plus tard attaquer avec nous l'ennemi et arracher l'ivraie. Nous invitons tous ceux qui sont instruits par l'amour de Dieu prendre bien garde de tels livres, car l'ennemi ne cesse de semer son ivraie. Nous vous appelons la tche des ttes, curs et mains, relis au Seigneur de l'amour, pour que vous soyez un signe flamboyant dans ce monde tnbreux. Nous avons vu la face de celui qui un jour triomphera; nous l'avons vue dans un ravissement des sens : c'est votre face, dans une manifestation divinise.

Selon l'intention de Pr. C.R.C., nous ses frres requrons une fois encore tous les savants d'Europe, qui liront notre Fama mise en cinq langues et notre Confession latine, de bien vouloir, avec un esprit trs rflchi, examiner leurs arts de trs prs et trs exactement, considrer le temps actuel avec toute application, puis de nous faire connatre le fruit de leurs rflexions sous forme d'crits imprims, communiqus titre collectif ou individuel. Alors, bien que nous ne rvlions ni notre nom ni notre assemble en ce temps, il est certain que l'avis de tous, en quelque langue que ce soit, nous parviendra. Il ne manquera pas non plus d'arriver que quiconque livrera son nom entrera en liaison avec l'un d'entre nous, soit de vive voix ou, s'il en avait jamais quelques scrupules, par crit. Fama Fraternitatis R.C.

35 Une rencontre avec les Frres Ans de la Rose-Croix


Les hirophantes des mystres de la Rose-Croix parlent l'lve en cinq langues, d'une manire impersonnelle. Toute leur sagesse, toute leur volont dynamique, toute leur activit s'expriment dans ces langues, et pour vous indiquer les conditions lmentaires qui y conduisent, la Fama Fraternitatis de la Rose-Croix est venue habiter parmi nous. La premire langue parle par les hirophantes des mystres occidentaux est celle de Jsus-Christ notre Seigneur. Les caractres de cette langue ne se prsentent pas vous par les chemins battus de la thologie ni par le biais d'une quelconque communaut sotrique conventionnelle. Les belles figures de ce langage ne peuvent tre lues et comprises que par ceux qui sont instruits par Dieu. Cette premire langue, fort vivante, revt une signification fondamentale. Il ne s'agit pas ici d'un assemblage de notions tronques et illusoires qui forment des phrases mais d'une haute magie qui rayonne d'une blouissante beaut. Et lire cette langue, pouvoir la lire, signifie la vivre et en ressentir la magie. Vous ne pouvez viter cette langue; vous devez l'apprendre. De trs nombreuses personnes la trouvent difficile comprendre, prtextant sa grammaire complique et difficile, et ses exigences linguistiques contre nature. L'une de ces exigences n'est-elle pas la suivante : Celui qui aime son pre ou sa mre plus que moi n'est pas digne de moi ? Une autre rgle ne s'impose-t-elle pas : Va, vends tout ce que tu as et suis-moi ? et : Travaillez votre salut dans la crainte et le tremblement ? Qui donc peut apprendre cette langue ? Qui sera assez stupide pour en faire un usage crateur ? Cela n'est pas possible dans le contexte qui nous est si familier ! C'est pourquoi l'on a fait une langue auxiliaire, pourvue de divers accommodements et de nombreuses simplifications. On s'est mis d'accord sur bon nombre de compromis, et le gnie de la langue en est mutil dfinitivement, et sa beaut est devenue une caricature. Mais personne ne peut se soustraire l'tude de la premire langue, celle de Jsus-Christ notre Seigneur. Bien des chercheurs ont essay de le faire et d'innombrables autres le tenteront encore, en vain. Tous tourneront en rond, dans le chaos des valeurs infrieures, tourments par l'infernale symphonie du satanisme. Tout cela jusqu'au moment o l'lve, le pionnier, sera prt tudier les vrais caractres de la merveilleuse langue du Christ avec toutes les consquences qui en dcoulent. Il sera ensuite conduit jusqu' la deuxime langue des hirophantes du Christ, qui forme une phase suprieure du chemin. Tandis que vous tes tout d'abord plac devant la formidable exigence de l'vangile, et cela en totale disposition accepter cette exigence, o que le chemin vous mne, vous tes maintenant conduit dans les halles du pouvoir figuratif. Lorsque les derniers jours de votre autoconservation primitive touchent leur

fin, et que vous vous htez la rencontre du Christ, l'esprit de Dieu est dvers sur vous. Selon la langue du livre des Actes des Aptres, tel un homme nouveau, renouvel selon l'esprit, vous allez voir des visages, de nouvelles possibilits, de nouvelles manifestations, une vritable vie d'homme libre de la force des sens infrieurs, dlivre en vue d'un nouvel ordre mondial. Vous tes enflamm par une autre idalit dont vous parlez et tmoignez, fendant et attaquant ventuellement comme avec un rayon de feu l'impie et le lche en vos semblables, afin de les rgnrer pour qu'ils deviennent des porteurs de flambeaux. Mais bientt ce frmissement juvnile et ce jaillissement d'tincelles se changent dans l'lve en maturit de la connaissance, ce qui le conduit au troisime langage de la RoseCroix. Tout comme les anciens, il va avoir des rves. Les cortges colors de l'idalit, considrs dans un ravissement des sens, sont maintenant valus et pess, conformment la premire exigence de l'vangile. Il s'agit ici d'un processus alchimique. Amplifi, mrement rflchi et profondment ressenti dans toutes ses finesses, le rve de l'accomplissement apparat. Dans les yeux des frres et des surs ayant atteint cette phase de dveloppement, nous dcelons une trs profonde lumire, une merveilleuse clart, et une trs profonde nostalgie. Car leurs yeux ont contempl le secret qu'ils ont eux-mmes construit ; selon la mission des hirophantes. Ils ne peuvent vous dire ce qu'ils ont vu dans leurs rves faits l'tat de veille. Ils ne peuvent en faire des pomes ou des chants, car vous ne les comprendriez jamais. Non, ils doivent construire, ils doivent devenir des francs-maons, ils doivent faire tat de leur langue de rve comme d'un difice, par la dynamique des ttes, des curs et des mains. C'est l la quatrime langue de la Rose-Croix. Dans la dynamique de cette construction, les caractres igns, enflamms de l'vangile sont gravs dans l'acte, l'lve tant mme de le faire par celui qui est de toute ternit. Et voici que s'lve la cinquime marche sur le chemin du pentagramme. Le temple blanc rayonne et claire, tel un parvis de tout ce qui tait, qui est et qui un jour sera. Non plus comme une exigence de l'vangile venant vous troubler, non plus comme un idal clair comme une rclame lumineuse, non plus comme une vision de rve bien travaille du chercheur enfonc dans la contemplation, non plus comme un difice en voie de construction, uvre d'un maon maniant ses outils avec zle dans le chantier de ce monde, mais bien comme la splendide dmonstration du but atteint. Le temple blanc! Qu'est-ce dire? Il est difficile de parler de ce sujet. Atteindre ou construire le temple blanc, est-ce une satisfaction personnelle pour le chercheur qui a trouv, ou bien l'lvation au-dessus de l'infernale ralit de la corruption ? Non, le temple blanc est une force, tablie et dveloppe par les hirophantes des mystres christiques, capables de le faire grce l'amour de Dieu. Et tout lve qui, de la manire dcrite, parvient cette force, la rend plus puissante, plus active et plus magique. Et mesure que plusieurs lves l'amplifient, elle devient plus lumineuse et descend plus profondment dans les lieux de la mort, jusqu' atteindre les lieux infernaux, pour briser ce qui est impie. Le temple blanc est construit avec le mortier de l'amour ; et ses pierres sont faites d'un matriau vivant, n de l'abngation et du renoncement, ralis par des mains d'hommes, des ttes d'hommes et des curs d'hommes qui ont dcouvert qu'ils pouvaient toutes choses par le Christ, qui leur en donne la force. Il est tmoign de cette nergie du temple par laquelle, en fonction de son intensit et son amplitude, la souffrance du temps prsent sera raccourcie, car l o apparat la lumire les tnbres doivent fuir. C'est l l'intention essentielle de la magie de la Rose-Croix d'Or, magie laquelle, par ces mots, vous tes ici invit de tout cur.

Or, si vous voulez bien tudier avec soin cette offre, cette invitation pntrer consciemment et sonder tout l'art magique qui s'y trouve reli, vous prouverez la profondeur et le ravissement de ce grandiose travail. Faire l'exprience d'une partie de ce travail conduit vouloir tre un travailleur, un coralisateur de ce grand uvre. C'est pourquoi il mane de laFama Fraternitatis un appel tous les savants de Dieu de bien vouloir, avec un esprit trs rflchi, examiner leurs arts de trs prs et exactement, considrer le temps actuel avec toute application, puis de nous faire connatre le fruit de leurs rflexions sous forme d'crits imprims, communiqus titre collectif ou individuel. Car c'est seulement en pratiquant avec zle ce travail au service de l'humanit qu'il est possible d'en arriver l'exprience personnelle de la rencontre avec les hirophantes de la Rose-Croix. Voici ce qu'ils nous disent dans laFama : Alors, bien que nous ne rvlions ni notre nom ni notre assemble en ce temps, il est certain que l'avis de tous, en quelque langue que ce soit, nous parviendra. Il ne manquera pas non plus d'arriver que quiconque livrera son nom entrera en liaison avec l'un d'entre nous, soit de vive voix ou, s'il en avait jamais quelques scrupules, par crit. De cette communication, nous extrayons les points suivants que nous voulons analyser: 1. toute valeur essentielle sera parfaitement reconnue par les Frres de la Rose-Croix; 2. cette valeur essentielle c'est--dire le principe-me selon le cur et la raison, provenant de la force dont nous vivons, est la condition pour entrer en contact avec eux; 3. ce contact peut s'tablir de vive voix, face face; 4. ou par crit. Les disciples de la Rose-Croix savent que les hirophantes des mystres s'enveloppent dans un complet anonymat. Toute illusion gocentrique est par avance exclue. Les principes du christianisme : sacrifice de soi-mme et abngation exigent l'abandon total du moi, du maintien de la personnalit: Celui qui perdra sa vie pour moi - dit le Christ - celui-l la retrouvera. Une tout autre conscience de soi n'aura pas besoin de lutter pour une place au soleil ; une conscience qui pourtant aura triomph, qui sera rene dans le Saint-Esprit et qui sera parfaitement consciente de sa tche cratrice dans tous les domaines de l'esprit et de la matire ; une conscience qui ne viendra pas pour prendre mais pour relever ce qui est tomb, et pour garder ce qui est perdu. Toutefois, comprenez-le bien: cet anonymat n'est nullement coquetterie, une quelconque lvation spirituelle de soi, mais simplement quelque chose qui va de soi. Les hommes se dsignent par leur nom afin de se reconnatre mutuellement, afin de travailler ensemble dans l'ordre social normal. Ceux qui possdent la conscience de soi renouvele en Christ font certes connatre leur force, leur amour et leur raison. Mais ils ne savent que trop bien que cette force pourrait tre violente et insuffisamment assimile, si elle pouvait tre confie une personne du monde de l'illusion dialectique. Ils savent que le satanisme aurait vite fait de salir une telle personne au moyen des plus infmes calomnies. L'anonymat n'est donc nullement une modestie excessive, mais bien davantage une mthode permettant d'uvrer de la juste manire. Lorsque l'anonymat doit tre abandonn dans certains aspects du travail, le travailleur rencontre une rsistance redouble. C'est pourquoi il doit suivre le chemin de la moindre rsistance. Autrefois, nous avions publi quelques petits ouvrages sous un pseudonyme. Et nous savons que nombre de nos adversaires, ignorant qui en tait l'auteur, ont lu et relu avec beaucoup de plaisir les fruits de notre plume, les passant mme d'autres personnes. C'est ainsi que, par notre amour impersonnel, nous avons surmont leur haine. Si vous avez quelque comprhension de la magie, vous sentez bien ce que cela signifie. C'est pour cela que les hirophantes ne font pas connatre leur nom, bien qu'ils visitent parfois

les assembles des hommes. Ne craignez pas que, par cette mthode, l'unit dans la multiplicit ne soit pas connue. Tout lve se fait reconnatre par ses valeurs intrieures, par son principe-me selon le cur et la raison. Les semblables s'attirant toujours, il en rsulte immdiatement une liaison intrieure avec l'hirophante, surtout quand cette valeur nuclaire a atteint une intensit suffisante. Comment cette valeur spirituelle nuclaire, cette unit dans la diversit se reconnatelle? Par la lumire! De mme que, dans tous les domaines de la matire et de l'esprit, nous connaissons Dieu et sa magnificence par la lumire, de mme l'homme qui a dvelopp son univers microcosmique sera galement reconnu par la lumire. Sa qualit d'me corporelle met une couleur, un son de nature multidimensionnelle qui rend reconnaissables et prsents tous les facteurs qui l'entourent. Comprenez bien que l'lve qui atteint cet tat de vie trouve dans son travail un suprme bonheur. Le fait d'tre reconnu par les hirophantes n'est nullement pour lui une aspiration premire. Cela d'autant moins que, puisqu'il est une entit autocratrice en tant que principe divin parfait, il ne peut tre frein dans son travail. De mme que Dieu, qui est lumire, ordonne - et les choses sont - de mme l'lve que la lumire divine a enflamm peut accomplir son travail librateur indpendamment de tout hirophante. La rencontre avec les Frres Ans est provoque par de tout autres causes, ainsi que nous le verrons. L'lve parvient ainsi un grand calme. Il n'existe en lui aucun dsir lancinant d'tre reconnu, car il tient dans ses propres mains la magie de la reconnaissance. Il sait que tout dpend du dveloppement en lui du principe-me selon cur et raison ; il sait que l'on ne reoit pas de cadeau, mais que l'on doit parvenir dvelopper son propre tre. Tous les hommes qui courent aprs la reconnaissance de leur grandeur devraient bien penser cela ! En tant qu'acte, l'obole de la veuve avait une grande signification, bien qu'elle ne demandt aucune reconnaissance. Elle s'loigna pleine de confusion de tous ces prtendus grands. Mais le Christ la dcouvrit dans sa simplicit sincre. C'est ainsi que vient, au moment psychologique, l'attouchement des hirophantes des mystres. En quoi con-siste-t-il? Est-ce une exprience occulte, terrible, avec des gardiens du seuil et des exercices respiratoires ? Non, c'est ce que le Catchisme de Heidelberg, ce que les mystiques et les agnostiques appelaient la communion des saints, la continuit quotidienne avec les sanctifis dans la vie et par la vie, la liaison de tous les jours avec la force du temple blanc. Ceux qui vivent dans cette communion des saints nous parlent de ce grand ravissement qui consiste y tre exhauss. C'est comme l'ternit dans le temps que de se trouver consciemment un avec toutes ces roses blanches qui furent abreuves dans le sang du cur de Jsus-Christ. C'est la grande alliance des serviteurs de Dieu, alliance qui demande, comme unique condition d'appartenance, les valeurs nuclaires cites, panouies par le travail de bont, vrit et justice. Pouvez-vous vous reprsenter la grande joie de ceux qui, pour la premire fois, sont admis passer la porte de cristal de cette communaut vivante ? Cette liaison avec les hirophantes s'effectue soit de vive voix ou, s'il en avait jamais quelques scrupules, par crit. Il existe deux expressions et dveloppements de la connaissance de premire main, symboliss dans la Fama comme: de vive voix ou, s'il en avait jamais quelques scrupules, par crit. L'aspect verbal se rapporte ce qui est connu personnellement, au pouvoir sotrique de perception spirituel, tandis que l'aspect scripturaire concerne la rencontre avec les hirophantes par la voie du feu spinal spirituel. Cette dernire mthode est suivie lorsque l'lve, en tant que franc-maon, est li son travail dans le monde de telle faon qu'il ne peut, sans laisser tomber son uvre, ap-

pliquer les mthodes propres amener ses vhicules dans l'tat requis. Ici il n'y a pas le choix. Le travail vient en premier lieu; c'est par lui que se dveloppe la sanctification, en concordance avec les potentialits que l'lve a acquises au cours des vies antrieures. Puissions-nous donc vous appeler cette communion des saints, conformment au Cathchisme de Heidelberg: Je crois en Dieu le Pre, le crateur tout-puissant du ciel et de la terre, de qui, par qui et en qui sont toutes choses. Je crois en Jsus-Christ, son Fils unique, qui s'est manifest l'humanit pour veiller la lumire de Dieu dans les hommes ; qui a t conu du SaintEsprit, la force de la ralisation; qui est n de la Vierge Marie, le principe humain correspondant au Saint-Esprit; qui a souffert sous Ponce Pilate, le droit terrestre de l'ordre naturel tridimensionnel, spar de Dieu; qui est mort et enterr, descendu aux enfers, remplissant la sphre thrique du monde matriel, rendant ainsi complet son sacrifice d'amour et rtablissant l'ordre naturel bris; qui, le troisime jour, est ressuscit des morts, est mont au ciel, et s'est assis la droite de Dieu, le Pre tout-puissant, glorifiant dans tous les domaines de l'esprit et de la matire ; d'o il viendra pour juger les vivants et les morts; d'o, par la force de tous ses enfants, il liera le mal, en vue du renouvellement C'est pourquoi je crois au Saint-Esprit, qui donne forme l'ide divine. C'est pourquoi je crois la sainte glise universelle qui sera le rsultat de la bont, de la vrit et de la justice, et qui me conduira la communion des saints, la communaut avec les hirophantes des mystres. Je crois au pardon des pchs, la transmutation de la chair, triomphant de la loi de la mort, et atteignant une vie ternelle vritable. J'y cours, pour tcher de le saisir, puisque moi aussi, j'ai t saisi par Jsus-Christ.

Nous disons toutefois cela pour de bon, afin que celui qui, envers nous, a des intentions srieuses et cordiales en prouve la joie dans ses biens, son corps et son me. Mais celui dont le cur est faux ou n'est orient que vers l'argent ne nous portera aucun prjudice mais sombrera dans la plus haute et la plus profonde douleur. Il faut en effet que notre construction, mme si des centaines de milliers d'hommes l'avaient vue de prs, reste dans l'ternit intangible, infrangible, prive et parfaitement cache. SOUS L'OMBRE DE TES AILES, JHOVAH. Fama Fraternitatis R.C.

36 L'difice invisible
Nous naissons de Dieu, Nous mourons en Jsus, Nous ressuscitons par l'Esprit-Saint. Vous connaissez ce magique appel de la Rose-Croix. C'est le mot final du Livre T., trouv dans le tombeau de C.R.C. : Ex Deo nascimur, in Jesu morimur, per Spiritum Sanctum reviviscimus. Ces mots, vous les avez entendus bien des fois, vous les avez souvent lus, peut-tre aussi maintes fois prononcs, mais vous ne les comprenez pas. Ils vous ont probablement touch, suscitant en vous une vnration tranquille; mais vous n'en avez pas compris la force magique. Si tel avait t le cas, vous auriez sans doute remarqu qu'un grandiose secret tait cach derrire ces mots. C'est pourquoi il en est ainsi : vous entendez mais ne comprenez pas ; vous voyez mais ne saisissez pas; vous souponnez mais n'prouvez pas. Il existe des biens spirituels qui chaque jour s'imposent vous ; ils vous sont donns gratuitement et pourraient vous enrichir grandement. Il existe des forces qui vous accompagnent sur le chemin, comme une main tendue ; elles pourraient vous rendre trs dynamique. Mais tout cela passe devant vous sans que vous le remarquiez : Nous naissons de Dieu, nous mourons en Jsus, nous ressuscitons par l'Esprit-Saint. C'est derrire cette magie que rayonne l'difice invisible. Les hirophantes du Christ rayonnent dans ce monde une triple manifestation, que nous dsignons par les termes: dsir, sacrifice et cration - ou encore comme: conscience du moi, renouvellement du sang et conscience spirituelle. Le dsir veille en l'homme une pulsion vitale, le poussant la manifestation. C'est la force lmentaire qui propulse tous les domaines naturels en vue de l'excution, en vue de l'accouplement, en vue de la conservation, en vue du dveloppement. Cette ardente convoitise claire l'obscurit de cette terre et, guid par ce jeu de flammes rouges, l'homme se dcouvre lui-mme, ainsi que ses semblables. Il s'veille dans le dsert de ce monde. Lui l'Adam, le souffle de Dieu, enflamm de son esprit en vue d'un feu inextinguible, donne des noms son entourage, s'oriente vers le paradis de ses premiers jours. Surgit une inexprimable aspiration, un dsir illimit, un grand besoin d'accomplissement, suscit par les fournaises ardentes des convoitises jusqu' devenir un volcan rugissant. La nostalgie du but apparat, ainsi qu'une course effrne pour s'en saisir. Mais o est le but et comment l'atteindre? L'homme est propuls au travers d'un dsert, sans tre laiss un seul instant tranquille par les dsirs qui aspirent ardemment tre satisfaits. De ce rouge brasier s'lve la conscience. L'homme commence mieux percevoir comment ces mmes convoitises luisent dans les yeux de son prochain, et comment le feu l'a aussi enflamm du mme brasier ardent. Toute l'humanit est jete dans ce creuset, et d'heure en heure la

conscience du moi doit crotre, soumise ce violent processus purificateur. Surgissant des angoisses de la conservation du moi, la haine se dveloppe simultanment. La conscience personnelle est ainsi une arme au moyen de laquelle on affronte ses ennemis selon la nature, avec un regard scrutateur et perant. La convoitise brlante pousse l'homme la lutte pour la conservation du moi. Il pose le pied sur la nuque de ses semblables. Les plus forts gagnent, car ils donnent les plus forts coups de pied. C'est pourquoi on dit, d'une voix empreinte de respect : Il a fait son chemin dans le monde. Mais attention, ceux qui ont si bien russi ne sont pas tranquilles, satisfaits. La convoitise les pousse plus avant, toujours plus loin. La lutte s'intensifie; et l'intellect prend des proportions dangereuses. Lorsqu'on ne peut plus donner des coups de pied et frapper avec les pattes rudes ou les griffes de Dah,7 l'homme primitif, on le fait avec des engins de guerre conus par des cerveaux ingnieux. Suivent alors la ruse et la trahison, ainsi que les psaumes et le livre de prires. Mais personne n'est encore rassasi. La convoitise continue nous propulser toujours plus loin, passant sur les cadavres et sur les villes. Et seuls les vieux, fatigus de leurs meurtres, ne pouvant presque plus traner leur proie, restent sur leur voirie, dvors de dsirs, jusqu'au jour o la mort vient les dlivrer. D'autres se demandent quoi peut bien servir cette convoitise, cette rouge passion qui les enflamme. Et voici la rponse qu'ils se donnent eux-mmes: la convoitise est l'instinct sexuel. Pour teindre leur convoitise, ils cherchent l'autre, celui qui, en tant qu'image cosmique d'eux-mmes, possde une polarisation sexuelle oppose. Mais la convoitise ne peut s'teindre. Aprs les rouges illusions, elle lance plus fort que jamais ses pointes de flammes vers le haut, comme le lgendaire dragon aux mille ttes. La convoitise est une force qui n'est pas de ce monde, et cette force ne peut tre ralise que dans un royaume qui n'est pas de ce monde. C'est pourquoi vous tes une me asservie quand vous continuez jouer l'ancien jeu, qui ncessairement conduit toujours aux mmes rsultats. Telle une bande de forcens, l'humanit lutte dans ce nadir. Les poings frappent violemment sur l'difice invisible et ceux qui entrent, usant de mthodes ngatives, sont repousss avec une gorge d'oubli et se retrouvent dans l'abme du feu de la convoitise. Nous naissons de Dieu! Ce n'est pas l une sentence d'un trait de catchse mais un feu, une force qui sature le sang ; qui vous aiguillonne jour et nuit afin que vous aboutissiez une impasse absolue quant votre moi. C'est alors que vous cherchez le secret du salut, que vous recherchez une solution. Vous avez cherch et vous devrez continuer le faire. Votre convoitise vous a pourchass jusqu' un no man's land, et l vous recherchez les stimulants qui conviennent aux convoitises humaines, puisque au milieu de toutes les expriences prcdentes la mort grimaait et la dtresse ne cessait de crotre. Vous devenez un humanitariste, rpondant ceux qui sont assoiffs de crimes: S'il vous plat, pas de sang, ce n'est pas bien ; et aux trangleurs : Ne serrez pas si fort, cela fait mal; et aux vandales: Ne vous dmenez pas autant, ce n'est pas correct. Nous fondons des associations, des ordres et des socits. Et nous crivons des livres sublimes. Mais le feu de la grotte des convoitises s'empare des livres et des associations, des ordres et des socits ; tous ensemble se mettent tourner dans l'infernal brasier. De ses flammes sortent les salamandres de feu qui vous dvorent dans votre danse macabre, jusqu' ce que le cri de mort retentisse, dans les rires, les soupirs, les clameurs de dsespoir ou les cris de rage. Jusqu'au moment o le chercheur dcouvre enfin la parole: In Jesu morimur, en Jsus-Christ le Seigneur nous mourons.
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Voir le romanLes ges, Dah, le premier homme, d'Edmond Haraucourt, Paris 1914.

Il n'y a qu'une possibilit de comprendre la finalit des convoitises et de ne pas se brler leurs flammes ; cette unique possibilit est Jsus-Christ, l'essence du sacrifice de soi et de l'abngation manifests en lui. Et aprs le droulement des vnements, lorsque le feu des convoitises conduit la mort, le Christ dit : Celui qui perdra sa vie pour moi la conservera. Venez moi, vous tous qui tes fatigus et chargs, et je vous donnerai le repos. On n'entend l nullement ce que le thologien veut vous faire croire, c'est--dire que lorsque vous tes fatigu des orgies des convoitises, et n'tes plus qu'une guenille, il ne vous reste plus qu' traiter avec le bon Dieu, pour qu'il vous donne le repos, une sorte de rente-vieillesse spirituelle. Non, il vous faut comprendre cela de la faon suivante: par le Christ, le chemin vous est montr et la force vous est donne, afin d'orienter de la juste manire le dynamisme de la convoitise pour qu'elle ne vous conduise plus une chute mais une rsurrection suprasensuelle. Et si vous pouvez peine atteindre cette justice divine parce que dj corrompu dans votre vie, au point qu'on peut bien parler d'une guenille, alors, dans l'amour du Christ, vous retrouverez la possibilit de continuer le chemin qu'il vous faut parcourir. Ici, il n'est nullement question d'une rente-vieillesse, mais d'un nouveau mandat, d'un mystre divin qui vous est confi et qui transforme votre convoitise en dsir du salut. Il vous faut aller le chemin de la croix, le chemin du Golgotha, le chemin de l'amour dsintress, afin qu'au point o les lignes horizontales et verticales se croisent, le cur spirituel s'ouvre comme une rose blanche. C'est seulement quand vous aurez reu cette rose blanche que vous entendrez la musique magique provenant de la fort de la ralisation, les churs de l'difice invisible: Per Spiritum Sanctum revi-viscimus - Nous ressuscitons par l'Esprit-Saint. Il y a un plan de Dieu pour le monde et l'humanit. Ce plan doit tre accompli par des mains d'hommes, des ttes d'hommes et des curs d'hommes. Lorsque, mourant dans le Christ, l'lve de la Rose-Croix est en tat et en mesure de faire mourir la convoitise de cette nature, un miracle s'accomplit, ds que ce processus est suffisamment avanc. Il ressuscite alors par le Saint-Esprit, dans le Saint-Esprit. Le plan de Dieu s'est accompli par lui et en lui, et il place l'difice invisible dans ce monde, alors que la symphonie de la ralisation, excute par tous les glorifis dans le Saint-Esprit, retentit d'une manire merveilleuse et splendide, comme le temple blanc. Ce temple blanc n'est nullement une image chimrique, et ne reprsente aucune agrable cajolerie mystique pour ceux qui sont fatigus de la lutte. Ce temple blanc, cette grandiose cathdrale invisible, peut tre mesur dans toutes ses dimensions, puisque sa force, sa beaut et sa dynamique inflexibilit vivent dans des entits humaines et se manifestent par elles. Ce temple blancest l'une des manifestations de la communion des saints. Il est une force, invisible mais nanmoins une force ; un difice, invisible mais nanmoins indestructible; une force irrsistible, projete dans notre monde infernal; la force de la Rose-Croix d'Or, avec laquelle les hirophantes des mystres attaquent le monde. Plus il y a d'lves qui dsirent aller le chemin de dveloppement dcrit, plus ce temple blanc devient puissant et grandiose, afin que dans ce feu, un jour, les tnbres prennent la fuite. C'est la mthode des hirophantes du Christ. Cette mthode n'a rien de spectaculaire, mais elle ralise une citadelle inexpugnable. C'est pourquoi la Fama Fraternitatis termine en disant : Il faut en effet que notre construction, mme si des centaines de milliers d'hommes l'avaient vue de prs, reste dans l'ternit intangible, infrangible, prive et parfaitement cache.

SOUS L'OMBRE DE TES AILES, JHOVAH. C'est l notre joie: la gloire de Dieu est intangible. Voici qu'il nous envoie son ange: Nous naissons de Dieu, Nous mourons en Jsus, Nous ressuscitons par l'Esprit. Amen.