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LE MYSTERE DE LA VIE ET DE LA MORT

par

J. VAN RIJCKENBORGH

INTRODUCTION
Les exposs suivants sont tirs du priodique de l'Ecole de la Rose-Croix intitul 'Ecclesia Pistis Sophia'. Le titre de ce priodique a un sens profond. Il fait allusion une communaut archaque dont le commencement remonte l'aube des Temps aryens, et dont le prsent se manifeste dans le monde entier. Cette sublime Communaut de la Gnose Universelle a pour but de faire connatre au monde et l'humanit,, la Connaissance qui conduit la Sapience. Non pas cette connaissance que seul l'intellect peut saisir, mais la Connaissance qui portant la Comprhension occasionne dans le systme humain une activit alchimique intense et, par consquent, libre une Force que l'on peut dsigner d'un ct comme la Sophia, d'un autre ct comme le Saint-Esprit. L'Ecole de la Rose-Croix travaille au service de cette Ecclesia Pistis Sophia afin de faire connatre les aspects fondamentaux de la Doctrine Universelle Archaque, ceux qui les cherchent. L'Ecole de la Rose-Croix appartient un systme d'Ecoles Gnostiques qui ont pour tche d'tre au service du chercheur et de le reconduire, au moyen d'une succession de marches, la Maison Paternelle. L'Ecole de la Rose-Croix forme dans ce systme, la Premire marche.

J. van Rijckenborgh

I
Si nous prenions le temps de faire, auprs de l'homme actuel, une enqute sur sa faon de concevoir le mystre de la vie et de la mort, nous dcouvririons qu'il existe ce sujet, soit des opinions que se combattent, soit des opinions trs vagues, soit un manque total de connaissance. Il faut en rechercher la cause dans le fatras d'enseignements divergents rpandus sur l'humanit depuis des temps indfinis et dont les traces sont ancres dans l'tre sanguin de tous les hommes. Le Chemin qui mne la vue claire, la Comprhension, la premire marche du Chemin de la quintuple Gnose Universelle, n'est donc pas simplement un chemin d'tude, de comprhension intellectuelle. Cette vue claire dont nous avons besoin doit tre conquise, aprs une priode de difficults sans nombre, aprs le dblayage d'innombrables entraves, vritable fort vierge prsente au fond de nous. C'est prcisment lorsque la Lumire est occupe se frayer un passage en nous, que ces entraves deviennent le plus lourdes et le plus gnantes, car il se forme des ombres bizarres et gigantesques, qui nous donnent une image imparfaite et si impure de la ralit, qu'il devient indispensable de redoubler de prudence. C'est ce moment qu'apparat quel point nous sommes conservateurs, combien peu nous avons de courage, combien nous manquons de force pour lcher les ombres mensongres, et suivre l'Unique Lumire de la Vrit et de la Ralit, quand elle nous y convie. Notre dsir est d'apporter des prcisions sur ce mystre de la vie et de la mort et nous commencerons par carter rsolument et absolument parce qu'en opposition avec la ralit l'antique enseignement occulte de la rincarnation. La rincarnation est, pour les nombreux chercheurs de la Libert, la dernire planche de salut laquelle ils puissent encore se raccrocher. Plus d'un, certes, a pens: 'Si je ne puis atteindre la renaissance au sens librateur, il me reste toujours et malgr tout la renaissance sur le plan horizontal. Je reviendrai dans cette valle de larmes, et alors, je verrai'. Cette faon de penser tait pour beaucoup une sorte d'assurance-vie. 'En supposant que tout ce que j'aurais pu apprendre par rapport la doctrine de la libration soit faux, aucune importance, il me reste le fait que j'existe, que je suis. Combien n'y en a-t-il pas qui se rappellent leurs incarnations prcdentes! De gros bouquins en tmoignent! Je suis ici j'irai bientt en vacances dans les contres clestes et j'aurai soin de bien choisir le nouveau berceau o je me trouverai quand je reviendrai. J'ai dj un certain ge, mon temps ici sera vite fini, je passerai bientt dans le pays de l't. Ils auront entre temps, dans la sphre de la matire, l'occasion de se bombarder et de se dmolir avec des bombes atomiques ou hydrogne et, la tempte passe, je me retrouverai vagissant sous les palmiers! Cette roue de la vie et de la mort tourne dans la dialectique, elle cahote peut-tre... mais, elle tourne et n'attaque pas, en principe, l'existence de mon moi.' Ceux qui, aprs s'tre continuellement bercs de l'illusion consolante du processus de rincarnation couteront ceci, seront remplis d'tonnement, de protestation et de crainte intrieure. Leur dernire assurance-vie est menace. Y a-t-il cela des raisons philosophiques? Ce point de vue est-il bas sur des preuves srieuses? Peut-on fournir ce sujet des certitudes tires de l'histoire des Fraternits transfiguristiques? Comment ce point de vue de la Rose-Croix s'accorde-t-il avec l'Equit Divine? Ne descendez-vous pas ainsi jusqu' ce point de vue sans espoir des communauts religieuses orthodoxes, qui influencent les hommes par la menace des foudres divines, la fin d'une unique vie? De nombreuses questions du mme genre peuvent surgir et nous ne serions pas l'Ecole

de la Rose-Croix, si nous n'approfondissions toutes ces questions, en apportant, s'il est ncessaire, une srie d'arguments convaincants et de faits scientifiques naturels, qui permettront chacun de saisir clairement ce que nous dsirons faire comprendre. Commenons par prciser le point de vue incrimin: Vous ne vivez qu'une fois! Aprs la mort, la flamme de votre vie s'teint progressivement aprs un temps plus ou moins long. On n'en retrouve plus rien! Vous tes actuellement une me vivante, non au sens ternel, mais seulement dans le sens: espace-temps. La personnalit que l'me emploie s'explique de cet tat d'me. Votre personnalit meurt votre me galement. Ni la Langue Sacre, ni la Doctrine Universelle, ni les faits ne laissent de doute ce sujet! Conclusion: vous avez en cette vie dcider de la mort ou de la vie. Si vous ne le faites pas en cette vie, une autre 'manifestation-me, apparemment d'ici quelques milliers d'annes, le fera dans votre microcosme, mais cette autre ne sera certainement pas vous! Chaque me qui naft ne vient pas d'un certain domaine de vie invisible, elle n'est pas une avec le microcosme, n'est pas inhrente , ne provient pas de lui; non, l'me est un produit matriel de deux parents physiques. Notre existence-me est procratrice. La collectivit des mes terrestres peut se subdiviser l'infini. Une me s'en va, une autre revient et tout reste tel quel. A ct de notre courant d'mes il y en a de nombreux autres dans notre domaine dialectique, diffrant videmment par leur chelle vibratoire, ce qui fait qu'apparaissent, en quantit considrable, des diffrences de formes et de consciences. La vie de l'me n'a rien voir avec la vie de l'esprit, et vouloir voir un esprit dans une me, quivaut juger semblables des opposs. Par consquent, les anciens enseignements de la rincarnation, ou bien ont un autre sens, ou bien sont une illusion. C'est ainsi que le problme se pose et nous allons essayer de vous l'expliquer selon les directives et les points de vue de l'Ecole Spirituelle. Nous vous conduisons pour cela dans les domaines Nirvaniques, base d'un vritable dveloppement humain divin. L'expression 'Nirvana' ou 'se dissoudre' ou 'monde du Non-tre' n'est naturellement qu'une approximation. Parvient au Nirvana l'tre qui a dpass le stade des normes dialectiques et par consquent, de la vie dialectique de l'me. Retournent au Nirvana les entits dont toutes les parties entravantes sont dissoutes. Ce terme 'Nirvana' ne nous dit rien quant au monde qui est la base du devenir humain-divin. Il fixe simplement la qualit de l'tat que nous devons avoir atteint pour y rsider: le non-tre. Vu superficiellement, entrer quelque part en 'n'tant rien' parat un non-sens. C'est la raison pour laquelle on traduit 'Nirvana' par 'se dissoudre', l'instar de la goutte d'eau qui, retournant l'ocan, s'y perd. Le Nirvana est l'Univers Divin Eternel et par consquent, inchangeable. Les entits auxquelles nous appartenons en tant qu'mes mortelles sont sorties de ce Domaine dans le prae-pass et ont le devoir d'y retourner s'il veut tre question pour elles de vritable libert, divine et ternelle. Qu'entendons-nous par entits? Nous les dsignons par les microcosmes. Un microcosme est un systme vital complexe, une unit compose de nombreuses parties; l'une d'elles est temporairement notre me mortelle et sa personnalit. Or, quand nous parlons d'un microcosme, nous savons qu'il est la reproduction

rduite d'un cosmos. Et attendu que les notions de 'petit' et 'grand' sont des notions relatives, nous pouvons nous permettre de comparer un microcosme un atome. La structure du microcosme est semblable celle de l'atome. La science naturelle nous apprend qu'il y a beaucoup de sortes d'atomes; il nous faut, par consquent, vous dcrire le genre d'atome qu'est le microcosme. Cet atome possde trois noyaux. Dans le centre de l'atome, deux de ces noyaux tournent l'un autour de l'autre une grande vitesse. Le troisime noyau tourne en dcrivant un large cercle autour des deux autres. Ces trois noyaux, nous pouvons les appeler les trois mes et conclure ainsi que le microcosme a trois mes. Les deux mes tournoyant dans le centre sont dans un rapport positif-ngatif, donc: masculin fminin. La troisime me est sans sexe, neutre; c'est le facteur de liaison et d'apport dans le microcosme. Et de mme qu'autour de tout noyau atomique, il y a aussi, dans le microcosme, d'autres particules tournoyantes qui forment un ensemble. Il s'y forme un systme, une manifestation, un rgne. Le positif-ngatif extriorise la personnalit. Par consquent, considrant le microcosme dans son ensemble, on peut lui dire de droit: 'Vois, le Royaume est en Toi'. Ce royaume, cette manifestation, la Langue Sacre l'appelle: le Royaume de Dieu. Elle ne veut pas faire entendre par l que chaque microcosme est un dieu, un tout spare. Non, cela signifie qu'un tel royaume micro-atomique appartient un Tout plus grand, une Gnose, la manire d'un cosmos qui n'existe pas par lui seul, mais appartient un macrocosme, un rassemblement de cosmos. En d'autres termes: l'orientation des tres atomiques Trois-Un trois mes que nous venons de dcrire doit tre centrifuge et non pas centripte, chaque atome s'levant la Manifestation Universelle, se vouant elle, s'offrant entirement au Grand But dans une oblation parfaite, une subordination totale, et ainsi grce cette faon de servir impersonnelle se manifestant lui aussi. Par consquent, ces tres 'trois-un' dans le domaine de base nirvanique, seront, grce au non-tre. Cette activit centrifuge, cette activit qui s'oublie elle-mme fait tomber toutes les frontires; il n'y a plus d'espace, donc plus de limitations. Seul reste l'Infini, l'Eternit. Lorsque, cependant, une telle entit atomique 'trois-un' tourne son regard vers l'intrieur, se contemple et, partant engendre une activit centripte, la loi naturelle divine qui est la base de l'espce d'atome en question est perturbe. Les rapports magntiques sont dsquilibrs et une formidable chaleur, un feu puissant nat. Or, ce fut cette chaleur qui divisa l'atome, ce fut cette chaleur qui fit que l'un des deux noyaux-mes tournant l'un autour de l'autre au centre du microcosme, fut chass du systme et prit dans l'espace. Dans un microcosme, ce fut le positif, dans un autre ce fut le ngatif qui fut rejet. C'est l la vrit sur ce que l'on a appel: la sparation des sexes. Les microcosmes dans lesquels s'accomplit cette catastrophe formrent l'instant mme, non plus une tri-unit, mais une bi-unit. Les consquences de cette catastrophe furent tragiques. Par leur effort centripte cessant de servir le Royaume de Dieu pour chercher et vouloir leur royaume propre, les microcosmes en question se tracrent des frontires naturelles et se retrouvrent l'intrieur d'un monde espace-temps. Car l o il y a des limites dtermines, l aussi rgne le temps. On s'enfonce dans l'espace-temps o alternent, par suite de la rotation: la lumire et les tnbres, le jour et la nuit; on dgringole dans la dialectique. Remarquons que, par l'expulsion de l'un des noyaux atomiques, expulsion rsultant de l'incommensurable chaleur produite par le feu, ce fut prcisment le royaume intrieur qui s'croula. C'est ainsi que, pour la premire fois, apparut la mort. Le microcosme devenu bi-unit

ne put garder le royaume qu'il dsirait maintenir; le Royaume mourut. Voulant tout conserver, il perdit tout! Et vid, le microcosme erra dans la nuit du monde, roul de-ci de-l, au gr des courants magntiques d'un ordre temporel! Qui pourra sauver ce systme vinc du Nirvana, du Paradis? Mort-vivant, le microcosme souffrant d'indicibles, d'insupportables souffrances erre sans but! Comment pourra-t-il revenir un nouveau commencement? A un retour? Thoriquement la question parat simple: le noyau-me rejet devrait rintgrer le systme et, en auto-reddition totale, se relier au noyau-me prsent, rtablissant ainsi le Royaume originel. Mais d'o doit venir ce noyau-me rejet? Ne s'est-il pas vapor, dissous dans l'espace, retourn en tant que force, aux sources d'nergie neutre? Une nouvelle tincelle pourrait-elle tre envoye de la rayonnante Eternit, dans le terne domaine de la nuit, pour complter jusqu' trois, le systme devenu double, lui faisant ainsi retrouver sa majest premire? Ceci n'en doutons pas serait la vraie solution. Hlas, nous ne comprenons que trop bien qu'une telle tincelle divine, par son incommensurable force, son voltage surlev et la diffrence de sa vibration avec celle de la nature de la mort, occasionnerait de nouveau une catastrophe! Le microcosme entier exploserait et, dsagrg, ferait retour l'nergie neutre. C'est pourquoi, avant que Dieu puisse envoyer Son Fils, Son tincelle, dans le systme dchu, une srie de mesures prparatoires doivent tre prises. C'est devant la profondeur d'un tel problme que se trouvait place la Fraternit Universelle.

II
La lecture du chapitre prcdent a pu vous donner une ide approximative du mystre de la chute et vous savez maintenant qu'elle fit perdre aux microcosmes originels la tri-unit de leur nature qui devint bi-unit. Nous avons compar le microcosme un atome et dcouvert qu'il possdait originellement trois noyaux, trois mes. A l'aide de ce systme, le microcosme, autonome, crait et se manifestait par lui-mme. Il nous devint galement vident que, de mme qu'un atome qui appartient un systme plus grand, un groupe d'atomes, le microcosme devait manifester son pouvoir auto-crateur, non de faon centripte (se cherchant) mais centrifuge (s'oubliant). De formidables nergies taient accumules dans le microcosme, dans l'atome microcosmique et, par une manifestation centrifuge de ces nergies, le microcosme pouvait, sans dommage pour son propre systme, cooprer avantageusement la manifestation et la conservation du Corps Universel, du Rgne Universel de Dieu. Si, au contraire, les nergies rayonnes taient retournes vers l'intrieur, la chaleur, le pouvoir ainsi dvelopps, seraient apparus trop puissants pour le systme microcosmique. Une combustion aurait lieu, une dnaturation. Nous savons qu'en effet, quelque chose de semblable se produisit. Un des trois noyaux de l'atome fut expuls du systme, se perdit dans l'espace et seul survcut un atome deux noyaux, atome qui, par suite de cet tat dnatur, ne pouvait videmment plus s'exprimer, ni tre employ dans le Rgne originel. En d'autres termes: tous les microcosmes devenus comme nous l'avons dpeint ci-dessus, bi-units, furent, pour des causes purement scientifiques naturelles, vincs, rejets du Royaume de Dieu et errrent de faon qui semble 'dpourvue de sens' dans un espace correspondant leur tat d'tre. Cet espace est appel dans la Doctrine Universelle, le Chaos. Nous avons l'habitude de traduire 'chaos' par dsordre; or, ceci est faux. Chaos veut dire 'non ordonn', 'absolument informe'. Comprenez par consquent que lesdits systmes chourent dans un espace absolument sans forme. Leur dnaturation rendait leur retour l'tat primordial impossible. En fait, il s'agissait d'un nouveau type de microcosme, non prvu par le Logos, mais devenu tel, par une contre-nature, par abus de la libert. Par consquent, au sens gnostique, le nouveau type n'avait plus de raison d'tre. Il ne cadrait plus avec la manifestation universelle, c'tait une dissonance dans l'harmonie des sphres. C'est pour cela que nous avons attir votre attention sur le formidable problme que devait poser la Fraternit Universelle cette collectivit de microcosmes d'un nouveau genre savoir le problme relatif la possibilit de sauvetage de cette phalange dchue. Boehme, vous le savez, s'est galement proccup dans ses crits philosophiques, de ce gigantesque problme et il explique sa manire, la faon dont la Fraternit Universelle le rsout dans l'intrt des microcosmes dchus. Il dit que la Gnose ferma ces derniers l'Univers Divin et nous savons que du point de vue scientifique naturel, il ne pouvait en tre autrement et que par la suite, dans l'espace o se retrouvaient ces dchus, devait tre cr un ordre provisoire, un ordre que Christ saisit dans son coeur, pour sa rdemption. Or, rappelez-vous qu'un microcosme est immortel. La mort ronge bien son tre et s'installe l'intrieur de son systme, mais au fond, son existence reste continuellement charge des effets de fautes innombrables, se dnature toujours davantage. Vous pouvez peut-tre vous reprsenter approximativement un pareil tat. Un microcosme, par suite des causes prcites, est prcipit hors de l'ordre divin, dans le chaos. Ce systme est devenu sans but, inutile, oisif. En effet, il n'y a plus, derrire lui, ni plan, ni nergie universelle qui le met en mouvement et cette nergie, mme si elle existait, serait totalement absorbe par la nature centripte du nouveau type. Or, attendu que les

systmes de ce genre sont, dans une certaine mesure, arms de conscience, vous pouvez vous imaginer le degr de souffrance qu'ils peuvent atteindre dans leur chaos. Eh bien, pour ces microcosmes selon notre entendement innombrables un ordre cosmique provisoire fut cr, savoir: un univers temporel, un univers-de-la-mort, dans le chaos. Un univers soumis aux lois de la dialectique, au perptuel: monter-briller-descendre, au mouvement altern de dilatation et de contraction, un univers absolument relatif. On peut donc parler d'un plan divin au service de notre tat de chute et ce serait folie, par consquent, de confondre ce plan divin de sauvetage, avec l'ordre du Royaume divin originel. Nous attirons tout particulirement votre attention sur ceci afin que, un moment donn, vous ne fassiez pas confusion et que, si vous deviez en tre la proie, vous puissiez vous en dlivrer. Approfondissons maintenant l'essence du plan divin sauveur, ayant prsente la mmoire, la structure du microcosme que nous rencontrons dans nos domaines. Un microcosme a la forme d'une sphre. Nous trouvons, l'extrieur de cette sphre, un champ magntique complexe. Lorsque nous examinons cette sphre une certaine distance, notre attention est attire d'abord par ce que l'on appelle l'tre aurai. Cette couche extrieure est de composition septuple et nous y trouvons un systme magntique, c'est--dire un ensemble cohrent de points magntiques. L'tre aurai est galement en possession d'un noyau atomique qui forme, avec le systme de points magntiques, une unit plus ou moins consciente. Cette unit consciente, nous l'appelons soi-aural ou me aurale. La sphre du microcosme laisse dans sa partie intrieure un vide que nous appelons le champ de la manifestation. Au coeur mme de ce champ se trouve un second noyau atomique. Nous connaissons ce noyau comme la Rose du coeur, ou le Joyau Merveilleux, ou l'me latente inconnue. Poursuivant notre analyse, nous dcouvrons que l'me aurale n'a aucune liaison, n'entretient aucun contact avec la rose du coeur. Des lignes de force magntiques partent bien de l'tre aurai vers l'intrieur, le champ de la manifestation est bien rempli de fortes vibrations continuelles, mais la rose du coeur reste sans raction, elle dort. Par consquent, nous voyons qu'il n'est question de vie effective que dans le soi-aural; dans le champ de manifestation de la sphre, il y a, en fait de vie, un 'vide' parfait. Il faut toutefois comprendre ce que cela veut dire, quand nous parlons de 'vie' du soi-aural, car c'est une vie bien trange qui y grouille! Nous ne connaissons pas ce genre de vie dans nos formes d'existence. La vie du soi-aural n'est ni minrale, ni vgtale, ni animale, et ne peut davantage tre appele supra-humaine. Nous pouvons le mieux comprendre l'tat de conscience du soi-aural en le comparant l'tat de conscience d'un lmental. C'est une conscience qui est le rsultat de la collaboration de forces magntiques et qui est claire ou terne, forte ou faible, bonne ou mauvaise, en accord avec les processus qui, soit de l'extrieur, soit de l'intrieur, influencent la sphre. C'est une conscience sans raction psychologique profonde, personnelle, donc parfaitement neutre, automatique. Puisqu'il s'agit d'une conscience automatique il est clair que, si le microcosme veut vivre au sens suprieur du mot, il doit possder un tre-me qui le guide. Or, pareil tre-me ne se trouve pas dans le microcosme dont nous venons de vous dcrire l'tat. Il n'y a qu'une soi-disant vie dans l'me aurale et une vie parfaitement latente dans la rose du coeur. En dehors de cela, rien! Vous pouvez donc difficilement dire d'un tel microcosme qu'il vit, et, pas davantage, qu'il est mort! C'est ainsi et pas autrement qu'il faut voir, dans notre domaine de vie, l'tat d'un microcosme vid. C'est ainsi que sont devenus tous les microcosmes lorsque mourut, la troisime me dans le systme. Nous vous rappelons que le troisime

noyau-me, en collaboration avec la rose-me, permettait l'existence, dans le champ de manifestation du microcosme, d'une personnalit magnifique, et que cette personalit disparut et s'vapora du champ de la manifestation, au moment o l'ordre du systme fut perturb par l'activit centripte. Que doit-il arriver maintenant? Le troisime noyau-me doit tre reconduit dans le systme. Il doit rtablir l'unit avec la rose-me, reconstituant ainsi l'entit originelle. Or, d'o doit venir ce troisime noyau-me? Le troisime aspect-me, nous l'avons vu, s'tait vapor la chaleur du feu et dsagrg en nergie. En consquence, un formidable problme devait tre rsolu par le Logos. Et il est indispensable de vous dire que ce problme est encore en voie de solution, car tous les microcosmes ne sont pas encore sauvs et retourns au Royaume Originel. Nous vous avons expos qu'un ordre cosmique provisoire fut cr. L'ensemble de cet ordre provisoire avait pour but de crer un tre, un tre vivant qui pt prendre temporairement la place de l'me disparue et de la personnalit primordiale galement disparue. Ds que cette entit-ersatz parvient, dans une certaine mesure, agir comme remplaante dans le champ de la manifestation d'un microcosme, la possibilit est cre d'un processus grandiose de transfiguration, donc de retour. Il vous est peut-tre pnible de devoir admettre que vous tes actuellement le produit final d'un ordre provisoire organis. Vous reprsentez votre naissance le troisime noyau-me disparu et votre jeune corps, la personnalit glorieuse de jadis. Ce noyau-me et ce jeune corps sont conduits l'intrieur d'un microcosme vid. Ceci est, vrai dire, une opration, une transplantation. Un organe provenant d'un ordre provisoire est plant dans une entit issue d'un autre ordre, et il reste maintenant voir si cet organe transplant pourra et voudra s'adapter; si le plan de retour, but de l'opration, pourra avoir lieu. Le Chemin de la Transfiguration peut vous rendre conscient de votre tat, ainsi que du but grandiose atteindre. Si vous arrivez entrer en communion harmonieuse avec la rose-atome, le soi-aural neutre ragit immdiatement et le grand processus, le processus de Salut peut commencer. Et pour autant que ceci vous concerne vous, produit de l'ordre provisoire un vritable miracle va s'accomplir. De mme qu'un noyau transplant dans un corps peut ragir et par l, faire vivre le corps entier, qu'il est par consquent accept par ce corps, de mme vous serez admis, grce au quintuple procd gnostique, qui est la mthode de transplantation, dans la vie de l'Ordre Originel. Vous quittez alors l'ordre provisoire auquel vous appartenez pour entrer, avec le systme dans lequel vous avez t introduit, dans un ordre suprieur. Vous tes ainsi incarn, transplant, dans un tre divin et vous vivrez ternellement avec cet tre ternel. Vous tes, de droit, un deux-fois-n. Une fois selon la nature terrestre et une fois selon l'tre cleste. Quand cette sublimation, quand cette seconde naissance ne russit pas, vous savez comme nous ce que doit tre la fin. Vous mourrez la mort de votre tat terrestre. 'Tu es poussire et tu retourneras en poussire' et votre microcosme enrichi d'une nouvelle dsillusion devra, profondment bless, attendre une nouvelle chance d'incarnation. Vous tes maintenant suffisamment document pour sonder le dogme de la r-incarnation que beaucoup acceptent, mais que nous, nous rejetons. L'entit de l'ordre provisoire que vous reprsentez a t porte un haut degr de perfection de la conscience. Or, cette perfection tait ncessaire pour accomplir le plan de sauvetage, car pour parcourir le Chemin des deux-fois-ns, il faut avoir sa disposition un tre pourvu d'une haute intelligence et d'une personnalit perfectionne, un tre qui peut, rellement, tre un porteur de l'image du troisime noyau-me primordial et de la personnalit qui y correspond. Quand on a sa disposition un tel porteur d'image, il peut, avec chance de succs, entrer en liaison avec

l'autre tre, le microcosme vid, afin que ces deux puissent devenir un, et que cette nouvelle unit puisse retourner dans le Royaume Immuable. Ceci est en rsum, le Grand Plan. Or, ce Plan doit devenir 'chair', c'est--dire ralit. Nombreuses sont les entits qui, dans le pass de l'humanit, ont dmontr cette descente dans la chair. Le Verbe, qui est le Plan de Dieu, est souvent devenu chair et a habit parmi nous. Et beaucoup ont vu sa Gloire, Gloire qui, pour tous ceux qui connaissent le Plan et ses desseins cachs, fait immdiatement penser la magnificence originelle du Fils Unique du Pre, plein de grce et de vrit. Nous avons le devoir, le pouvoir, la capacit, quant nous, de raliser cette gloire, car nous sommes les porteurs de 1'image du troisime tre-me perdu. Comme tels, nous sommes sculpts de la matire de cet ordre du monde, nous pouvons agir dans le microcosme tomb, nous identifier lui, le ramener sa gloire perdue et, jamais, partager cette gloire. Vous le comprenez toutefois, notre tat d'tre comme porteurs d'image rcle un grand danger, savoir le danger qu'un tre 'provisoire' transform par volution en porteur d'image appel un tat aussi lev de libration ne s'imagine tre une perfection individualise et, par suite de cette aberration, ne cherche s'emparer d'un pouvoir qui ferait retourner au dsordre, l'ordre provisoire

III
Dans le chapitre prcdent, nous vous avons prsent deux entits, absolument diffrentes l'une de l'autre, qui forment ensemble l'tre, qu'en gnral nous sommes momentanment habitus nommer 'homme'. L'un de ces deux tres est le microcosme vid, originellement issu du domaine nirvanique, mais tomb de ce domaine du fait que, par une activit centripte, il perdit son troisime noyau-me. L'autre tre est celui qui dit 'moi', celui qui a conscience d'tre un moi terrestre, matriel, l'tre-me mortel et sa personnalit. L'un de ces tres, le microcosme vid, est ternel, quoique soumis pourtant de nombreux changements; l'autre tre, l'me-moi terrestre, a une existence temporaire. Une partie de cette entit matrielle meurt dans la sphre de la matire, l'autre partie s'vapore dans la sphre rflectrice. Celui qui dit 'moi' est absolument ananti, il n'en reste rien. En ce qui concerne la plupart des entits vivantes, nous voyons, dans la pratique, qu' sa naissance l'me mortelle est relie un microcosme vid. Le mortel et ce qui-existe-ternellement deviendront, soit temporairement, soit ternellement, une unit parfaite. Ce 'temporaire' ou cet 'ternel' dpend absolument d'une comprhension mutuelle de certains facteurs, d'une comprhension de la valeur du karma de l'tre aurai. Quand l'unit reste temporaire, nous voyons comment, un moment donn, cette unit est brise: la partie mortelle tombe comme une feuille dessche et suit le chemin de toute manire; la partie immortelle reste en arrire, errante, vide et souvent nouveau fortement blesse. Quand l'unit tend devenir une ternit, nous voyons l'tre-me mortel se vouer, s'offrir, se consacrer, se relier l'autre tre-me, l'tre-me latent que nous trouvons au milieu du microcosme: la rose du coeur, le joyau merveilleux. Ces deux devenus un seront, avec le troisime tre-me qui se trouve dans l'tre aurai du microcosme, refondus en une tri-unit et, en vertu de cette liaison selon l'tat d'tre et la valeur de l'entit totale, incits transfigurer, retourner dans le domaine nirvanique, dans la gloire originelle. Ce processus reprsente le seul et unique chemin pour faire de l'me mortelle et sa personnalit, un tre ternel et reconduire la Maison du Pre le microcosme tomb. C'est l le Chemin du Salut! Voyez-vous clairement le moyen? Non pas en premier lieu le fait que vous, me mortelle, vous vouiez la rose du coeur du microcosme, mais le fait que vous pouvez le faire, que vous en avez la possibilit, c'est cela le miracle du Salut du Logos. C'est cela le secret de l'ordre provisoire dont nous sommes issus. Au sens divin, il faut que l'ordre provisoire soit le chantier de travail o peut avoir lieu la reconstitution du microcosme tomb. Que sommes-nous donc alors, nous, mes mortelles employes cette fin? Des porteurs d'image de la Gnose. Il vous faut comprendre cette qualification. Nous ne sommes pas des porteurs de l'image de Dieu, dans le sens que nous sommes la lettre, des dieux, vritablement divins, comme on veut le croire si souvent. Non, nous sommes des idations de la Gnose, le produit final du Plan Divin gigantesque de la Fraternit Universelle. Nous sommes le porteur d'image du troisime atome-me disparu de microcosme. C'est en cette qualit que nous sommes appels rtablir l'univers divin. Quoique mes mortelles, nous sommes de trs-haute et noble extraction; toutefois, comprenez-le bien, nous sommes crs en tant que moyens, jamais en tant que fin. Nous sommes crs en tant que moyens, afin de conduire au rtablissement de la manifestation universelle divine la formidable hirarchie de microcosme tombs. Nous ne sommes pas des moyens sacrifis ce plan divin de rtablissement. Nous ne sommes pas des tres intelligents destins, une fois crs, disparatre aprs avoir t employs, car on pourrait alors juste titre parler de cruaut! Non, quand nous nous conformons

au But magnifique pour lequel nous sommes crs, nous gagnons nous aussi malgr notre nature finie, mortelle nous gagnons pour nous-mmes l'ternit. Alors, comme le dit Paul: 'La mort est engloutie dans la victoire'. La manifestation chrtienne de salut n'est pas un drame inhumain, mais elle est destine devenir une pope batifique quasi intraduisible. La manifestation chrtienne de salut est 'la bonne fin' de l'idation divine qui a pris corps en nous, condition que nous accomplissions les consquences qu'exige cette idation. Il reste maintenant crire le dernier acte, raliser la dernire prophtie, par nous, en nous, et travers nous. Vous suivez, en tant qu'mes mortelles, un chemin de croix. Un chemin de croix est une oblation. Le chemin de croix a un but! Or, vous pouvez faire de ce chemin de croix un chemin inutile, un simple chemin du berceau la tombe. Infiniment cruel est ce chemin, cruel par son inutilit, par son illusion, par son exprience. Mais il devient tout autre, lorsque vous remplissez votre vocation. Au sens rel, alors, la rose s'attache la croix. Et, en tant qu'idation de l'tre originel du troisime noyau-me, vous vous vouez parfaitement la Rose. Vous cueillez cette rose dans l'Enclos des Roses; vous soignez ce bouton pour qu'il s'panouisse; et cela devient comme des noces; les Noces Chymiques de Christian Rose-Croix. Et votre calvaire devient ainsi libration, parce que, en acceptant la tche que vous impose la rose, le soi aurai neutre devient un vrai soi suprieur; il appelle en larges courants le salut divin qui ondoie au-dessus de vous en bndictions inexprimables. Et votre chemin de rose se colore de l'or merveilleux du Paradis nirvanique. Or, c'est cela que vous propose notre fraternit. Vous y tes tous appels parce que vous le pouvez. C'est d'ailleurs cette fin que vous existez. Toutes les mes mortelles qui acceptent le But des Roses, 'Il' les met en tat de devenir enfants de Dieu. Avez-vous jamais entendu vangile plus optimiste, plus merveilleux, en mme temps que plus scientifique et digne de foi? Pourquoi vous accrocher dsesprment au chemin de croix de la nature, comme un pilier de la mort? Pourquoi vous leurrer d'un optimiste: 'Je reviendrai pour un nouveau voyage?' Ne vivez-vous donc que d'instincts naturels? Ou bien tes-vous l'tre-me d'un ordre provisoire, l'tre-me d'une idation divine, moyen de rdemption? Nous connaissons de nous-mmes comme des autres, des ractions ngatives. Ces agissements incomprhensibles feraient dj douter de notre droit de nous appeler 'porteurs d'image de Dieu'. Mais, il y a plus, car nous courons des dangers dont les consquences nous jouent constamment des tours. Il y a une illusion organise, gigantesque, aux multiples facettes, qui sans cesse se glisse entre nous et le But de la Rose, entre nous et l'Unique Voie. C'est pourquoi nous sommes continuellement des victimes. Les dangers se sont communiqus notre sang, la gnration des mes humaines; il est fait violence aux porteurs d'image et nous voyons, cause de ces dangers, des entits parvenues un dveloppement normal dgnrer nouveau. Les lignes de devenir se courbent de nouveau vers le bas, des valeurs acquises se perdent, une confusion pouvantable nat. La dialectique, l'ordre provisoire, destin n'tre qu'un champ de travail temporel, est devenu, cause de cela, un ordre de malignit o couve et gronde un mal pouvantable. Or, ce mal s'est communiqu notre tre et c'est pourquoi nous sommes des porteurs d'image souills par la salet de la malignit des sicles. Paul, dans le chapitre VI de sa Lettre aux Ephsiens dit ce propos: 'Car nous n'avons pas seulement lutter contre la chair et le sang, mais contre les autorits, contre les Pouvoirs, les Dominations de ce monde, contre les tnbres de ce sicle et contre les esprits malins de l'air'. Hlas! Il n'en est plus ainsi, que nous n'ayons simplement qu' prparer pour le chemin notre entit psychique, notre tat-de-chair-et-de-sang, et que nous n'ayons lutter par consquent que pour nous mettre dans le mouvement. Non, car

il se trouve dans l'ensemble de la sphre de la matire et de la sphre rflectrice, des forces organises qui nous enchanent. Attendu que ceci reprsente pour nous une question d'intrt actuel, nous avons pralablement le devoir d'approfondir si ces entraves ne seront vraiment pas trop fortes pour tres brises. En tant que porteurs de l'image de Dieu, nous sommes appels la merveilleuse mission du Chemin de la Rose d'Or. Mais nous sommes entravs de l'extrieur par le champ de rayonnement de la malignit, et de l'intrieur par la semence de la malignit qui a pris racine en nous, parce que nous sommes infects depuis la conception. Que nous reste-t-il faire pour vaincre ces entraves? Paul y rpond clairement dans ce mme Ephsiens VI: 'Revtez l'armure de Dieu pour rsister au jour mauvais et tenir ferme aprs avoir tout surmont. 1. Ceignez vos reins de la vrit; 2. revtez la cuirasse de la justice; 3. chaussez vos pieds de l'agilit que donne l'vangile de paix; 4. prenez le bouclier de la foi, avec lequel vous pourrez teindre tous les traits enflamms; 5. prenez le casque du salut; 6. et l'pe de l'Esprit, qui est la parole de Dieu; 7. faites en tout temps par l'Esprit toutes sortes de prires et de supplications! 8. veillez cela avec persvrance et priez pour tous les saints.' Ceci est une armure octuple, un octuple chemin. Il nous fait songer au sentier octuple du Bouddhisme. Dans le catchisme bouddhiste connu, nous lisons aux questions et rponses 125 et 126: 'Comment pouvons-nous remporter la victoire sur nous-mmes? En parcourant le noble sentier octuple. Qu'entends-tu par ces paroles? Les huit parties de ce sentier sont: comprhension juste pense juste parole juste action juste exercise juste souvenir et auto-matrise justes mditation juste.' La rpartition choisie par Paul est lgrement diffrente de celle du Bouddha, mais absolument identique dans son essence. La rpartition varie de temps autre, parce que le corps racial et la nature psychique des mes mortelles sont continuellement soumis des changements et la cristallisation, cause de la corruption engendre par la zizanie. Elle doit donc continuellement tre modifie pour s'adapter chaque poque. Paul et Bouddha commencent semblablement par la Comprhension. Immdiatement aprs, Paul demande la justice et le Bouddha la pense juste. Ceci est comprhensible. En effet, si nous occidentaux, une fois parvenus une certaine comprhension, devions penser avec les pouvoirs de notre penser cristallis, nous obtiendrions un enchevtrement de penses contradictoires, un tout inextricable. C'est pourquoi Paul demande immdiatement l'acte, engendr par la comprhension, car c'est grce lui que nous parvenons la purification du sang. Le sang densifi, lourd, pais, inclinant toujours plus vers la matire, est modifi par des actes de ce genre; et ce n'est que beaucoup plus tard que, tel un casque de salut, le nouveau pouvoir du penser devient un fait.

IV
Nous avons vu dans le chapitre prcdent que, appels en tant que porteurs de l'image de Dieu la merveilleuse tche du Chemin de la Rose d'Or, nous sommes entravs de l'extrieur par le champ de rayonnement de la malignit et de l'intrieur par le sang de la naissance, parce que la semence de la malignit a pris racine en nous. Pour parer l'ventualit de ces entraves, rester fermes et sans dommage notre vocation divine, Paul nous conseille de revtir une octuple armure. Nous voulons vous expliquer cette armure aux huits lments. Nous vous avons dj parl d'un octuple chemin. Ceignez vos reins de la vrit est-il dit au dpart. Au sens superficiel 'ceindre' se rapporte l'habillement, signifie: ceinturer ses vtements, se prparer un voyage. Le symbole employ par Paul doit tre approfondi. Il s'agit en fait du systme foie-rate dont le centre est dans le plexus solaire. Ce systme est la centrale par excellence de la production du sang et du contrle du sang et se trouve la hauteur des reins. Par consquent 'se ceindre' dans ce sens, signifie: se baser sur une certitude du sang. Tous les actes de l'homme, aussi bien le travail invisible de la pense et de la vie affective que l'activit extrieure, partent du sang ou sont contrls par lui. Quand on s'est ceint d'une certitude dtermine du sang, que le sang du systme foie-rate en est charg, que le sang est, dans le foie, continuellement rafrachi par cette mme certitude, que par consquent l'homme 'vit' effectivement d'un tel tat du foie, cet tat ne peut manquer d'influencer les activits de l'individu et s'extrioriser par elles. Donc, si vous voulez rellement vivre le Chemin des Roses, le parcourir, il est indispensable que votre sang possde l'essence, le but, la vrit de tout cela. Et vous pouvez facilement vous imaginer la situation de ceux qui, sans possder cet tat de base du sang, veulent nanmoins parcourir ce Chemin. Ils violentent toujours plus ou moins leur nature. Quand cette certitude du sang n'est pas prsente, des difficults surgissent infailliblement, soit relatives leur tat d'lve, soit vis--vis de l'Ecole, soit des deux cts. Ceux qui possdent la signature du sang exige l'ont reue principalement dans et par l'Ecole de la Rose-Croix, ce qui veut dire que la lutte qui a t mene s'est droule dans le cadre de cette Ecole; pour trouver une solution ce combat qui, sans rret, doit tre men individuellement l'intrieur d'un champ spirituel construire, il est indispensable que la certitude de base du sang s'impose vous comme indiscutable. Or, de quelle manire un homme peut-il acqurir une telle certitude du sang? Pour bien comprendre ceci, il nous faut d'abord attirer votre attention sur les cinq fluides de l'me. Il est d'abord question d'un fluide astral. Ce fluide entre dans le systme par le pouvoir magntique de notre cerveau et remplit de son feu les sept cavits cervicales, le septuple chandelier. Ce fluide est le feu-moi, le noyau de la conscience, et les quatre autres fluides s'expliquent par lui. Ce fluide astral vitalise les douze paires de nerfs cervicaux. Par le fluide nerveux, douze pouvoirs, douze proprits sont appeles la vie. Ces douze pouvoirs peuvent tre nomms avec raison les douze disciples, les douze aeons de l'homme. Ils font vivre l'homme organiquement. Le feu du serpent, que nous trouvons dans le canal intrieur de la colonne vertbrale, est le troisime fluide de l'me. En fait, il relie le septuple chandelier de la tte au plexus sacr, situ la base de la colonne vertbrale. Ces deux points: chandelier de la tte et plexus sacr, constituent les deux ples magntiques de notre personnalit; le plexus sacr remplit d'ailleurs la mme fonction que le ple sud de notre plante. Dans le feu du serpent axe de notre personnalit s'expriment la fois le feu astral direct, actuel, et toutes les impulsions karmiques magntiques du pass du

microcosme. Nous devons donc voir le feu du serpent comme un mlange du pass et du prsent. Cette essence est galement communique au systme par les nerfs de la moelle pinire, afin qu'il se comporte en accord avec le tout lectro-magntique. La russite de cette condition vitale n'est cependant pas encore assure par ces trois premiers fluides et il est question d'un quatrime fluide nerveux: le fluide hormonal, provenant des glandes scrtion interne. Nous pouvons considrer ces glandes commes les transformateurs du fluide lectro-magntique, charge chacune d'un feu magntique, ayant chacune une tche dtermine, produisant chacune une hormone diffrente qui est transmise au cinquime fluide de l'me, produit final de tout ce travail psychique: le sang. Dans le sang parle, travaille et tmoigne l'tre entier; l'me, dans sa totalit, se rvle par le sang. Tel sang, tel homme. Par consquent l'tat de la conscience dtermine dans le sang et par le sang, l'tat de la vie. Il est donc vident, que si nous voulons actualiser une vrit, la librer rellement elle doit tre une certitude de notre sang, celui-ci doit la charrier, attendu que c'est grce lui que s'extriorise la totalit de l'me quintuple. Nul ne peut se ceindre d'une vrit que le sang ne charrie pas. On peut tout au plus forcer cet tat pour un certain temps, mais personne ne peut le faire de faon constante. Par consquent, nul ne peut aller jusqu'au bout le Chemin des Roses, si ce n'est sur la base de cette certitude du sang, si ce n'est sur la base du principe: 'Ceignez vos reins de la Vrit.' En consquence, le premier soin de l'lve d'une Ecole Spirituelle doit tre que la vrit puisse effectivement tre ceinte. Celui qui possde la Vrit dans le sang, voit cette vrit se confirmer par les impulsions de son sang. Il travaille de et par le sang dont les qualits le mettent en tat d'atteindre son but. Quand nous accomplissons notre tche conformment notre sang, nous employons de la force, de la force sanguine; par consquent, nous rpandons du sang. Voil pourquoi il est dit que Jsus le Seigneur et autres Grands de la Gnose ont rpandu leur sang pour l'humanit. Ils employrent, utilisrent la force de leur sang, dans laquelle vivait et vibrait la Vrit divine. Ils employrent cette force au service d'une humanit pcheresse et hostile. L'origine de cette oblation du sang, de cette profonde manifestation de l'me doit, par consquent, tre cherche en nous. Aussi longtemps que nous vivrons, aussi longtemps que nous serons en dehors de la Vrit, d'autres ceux qui possdent la Vrit intrieurement devront rpandre et rpandront pour nous: leur force-sang. L'panchement de leur sang nous est bndiction et salut. Les blessures de leur me nous sont gurison. Nous les clouons la croix de l'holocauste du sang, croix laquelle ils s'offrent volontairement et, ce sacrifice leur fait vaincre le monde. Notre intention est de vous montrer clairement l'absolue justesse des faits de salut de la manifestation divine, sur lesquels thologiens et dogmatistes ne peuvent que spculer en vain, parce qu'ils tirent leurs connaissances d'crits et de faits historiques. Comprenez-vous combien juste est ce chant d'un pote du XVIIme sicle qui dit en substance: O Seigneur, c'est ma faute, Si Tu portes avec une divine patience Le fardeau de mes pchs. Vois, je suis devant Toi Comme un pcheur qui attend Un rayon de Ta misricorde. Celui qui a la Vrit dans le sang est tenu de rpandre ce sang, pour les entits qui ne vivent pas encore d'un tat du sang semblable. Nous allons justifier scientifiquement l'exactitude de cette assertion.

V
'Celui qui a la Vrit dans le sang est tenu de rpandre ce sang pour les entits qui ne vivent pas encore d'un tat du sang semblable'. Fidle notre promesse, expliquons-nous. L'me humaine met un rayonnement, une lumire, une vibration. L'me correspond une formule magntique. La force d'me, la force psychique de l'homme dialectique, la force d'me du porteur de l'image de Dieu, est d'une nature dtermine. Nous sommes crs pour tre les porteurs de l'image de Dieu, nous ne sommes pas des tres divins, mais leur image. Nous sommes des imitations merveilleusement formes du troisime noyau-me perdu. Grce cette structure remarquable, nous sommes appels et rendus aptes, saisir dans nos systmes la vrit divine originelle en tant que rayonnement omniprsent, la laisser oprer en nous, pour devenir capables de prendre la place de l'tre-me disparu. Supposons que vous ne remplissiez pas cette mission, soit que vous ne la compreniez pas, soit que vous n'acceptiez pas ce chemin, par suite de diverses dformations et entraves de votre quintuple tat psychique, vous manquez la tche laquelle vous tes appel. Vous tes, en effet, appel, cr pour tre le porteur de l'image de Dieu, afin de suivre le chemin dvolu par Dieu aux hommes. Ds que vous mconnaissez, ngligez cette vocation, peu importe la raison qui vous fait agir, votre me ralise sa propre contre-nature. Elle entre aussitt dans un ocan de souffrances et de misres sans fin. Crs pour une tche dtermine et pourvus des possibilits de la raliser, si nous n'en chargeons pas nos paules, nous dveloppons le retournement de ses valeurs et la dialectique dmontre un autre caractre, celui que nous ne connaissons que trop bien. Le porteur de l'image de Dieu doit mourir dans l'Autre, retourner l'tat originel, sinon il va vers la seule mort possible: celle de la corruption. Par consquent, de deux choses l'une: mourir pour gagner l'Eternit ou mourir pour finir et s'anantir. Si vous n'acceptez pas votre vocation, point n'est besoin d'tre prophte pour sur la base de prcisions scientifiques naturelles vous prdire avec une certitude absolue que vous choississez une voie de difficults et de chagrins, de misres inutiles et sans fin, car vous serez meurtri et battu par la vie et, aprs de nombreuses et amres expriences, ayant perdu des annes, vous serez finalement contraint suivre votre vocation. Remarquez aussi qu'il est plus que probable, que vous serez alors si endommag que plus rien de bon ne pourra en advenir et qu'il ne vous restera plus qu' suivre le chemin de toute chair. Ne croyez pas que nous fassions ici appel votre instinct religieux, que nous misions sur la peur; l'animal, lui aussi et sa manire craint Dieu; non, nous nous adressons votre cerveau, votre comprhension morale-raisonnable. Il vous faut ceindre vos reins de la Vrit qui est de la Gnose. Et vous pouvez le faire en Lui ouvrant votre coeur, par la voie que nous avons dcrite, la voie du Chemin des Roses d'Or. Celui qui se soumet aux conditions de ce Chemin des Roses, communique son sang la Vrit qui est de Dieu et arrive l'y ancrer. Celui qui ajourne dcouvre que le revirement demand devient toujours plus difficile. Mais il nous faut maintenant tre fort prudents pour ne pas, notre tour, ratiociner et bredouiller des formules gnostiques, rptant les exigences du renouvellement, sans les raliser en nous. Nous devons arriver prendre une part active cette Epope du Grand Changement! Nous rsumant, redisons: Peut-on expliquer de faon scientifique naturelle, l'attouchement de la Vrit Gnostique? On le peut, voici. Nous nous adressons plus spcialement votre intelligence, afin s'mouvoir votre entendement. Si vous

pouvez tre ainsi touch selon la raison, vous serez atteint en mme temps moralement. De l notre formule vous demandant toujours de parvenir une adhsion morale-rationelle; en d'autres termes, que paralllement l'acceptation raisonnable se produise une motion intrieure. En effet, la notion raisonnable dclanche la rupture de la stabilit de votre me et votre balance psychique dialectique ordinaire perd son quilibre. Or cette perturbation ouvre votre sternum un attouchement d'une nature absolument diffrente, savoir l'attouchement du fluide lectro-magntique qui part de nous. Ds lors, si vous tes suffisamment ouvert, nous vous atteignons dans la rose. Seuls les serviteurs de la Fraternit de la Gnose ont pouvoir de vous toucher dans le coeur et d'ouvrir l'atome primordial. Soyez donc assur qu'il ne peut tre question de vous en imposer par magie. Supposez que nous arrivions vous mouvoir raissonnablement-moralement et que la rose de votre coeur soit touche. La Vrit, ce moment, vous est plus proche que les pieds et les mains, car elle s'est impose vous. Vous tes de la sorte reli la Vrit, la faon dont elle vit dans l'Ecole Spirituelle. Cela, c'est le commencement. Nous, qui vous apportons ces paroles, ne sommes que les paveurs qui, de la pioche, enlvent les pavs qui recouvrent la voie, afin que d'autres puissent atteindre les instruments de prcision cachs dans le sol. Derrire nous se trouve la Fraternit, la Hirarchie de Christ, qui doit accomplir en vous Son travail, sur le sol ainsi prpar. Le travail de pionniers que nous avons en vue et que nous avons entrepris est ncessaire, parce qu'il y a, entre le champ de rayonnement lectro-magntique de la Gnose et celui du chercheur et du dbutant moyen, une formidable diffrence de vibration. C'est pourquoi ce que notre effort peut librer peut tre compris par vous tous de faon scientifique naturelle, parce que vous pouvez en saisir le mode vibratoire. Vous pouvez ainsi facilement 'ceindre cette Vrit' transplante en vous et relie votre sang. Quand bien mme n'y aurait-il qu'une toute petite base de travail dans vos cinq fluides psychiques, ce lien avec le sang serait un fait. C'est de cette faon qu'il faut comprendre ce don du sang de Christ. Quand la Vrit nous touche et qu'elle est relie notre sang, nous ne sommes plus simplement des porteurs de l'image, mais nous avons reu notre part d'hritage. Nous sommes l'instant mme des enfants de Dieu. L'idation commence devenir ralit, quelque chose s'est rvl nous qui nous permet de dire: Abba Pre! comme Paul dans sa Lettre aux Romains. Ces paroles signifient qu'une nouvelle force nous relie la Vie Originelle, force que nous pouvons maintenant servir, dont nous pouvons tre les serviteurs fidles, parce qu'elle est en nous. Voil pourquoi le second aspect de l'octuple Chemin est: 'Revtez la cuirasse de la justice'. Car ds que le Pre sublimise ainsi l'homme dans son sang, cet homme met une nouvelle lumire de l'me, grce laquelle il peut servir, oui, il doit servir. A l'instant mme, un tel homme rpand dans le monde, la justice de Dieu.

VI
'Ceignez vos reins de la Vrit'. Nous vous avons expliqu le sens cach de ces paroles dans notre article prcdent. Ces paroles nous faisaient dcouvrir que le champ de rayonnement magntique de la Gnose ralise un double contact dans l'homme. Il tait question premirement du centre de la conscience dans le sanctuaire de la tte, touch par un clair de raison. Nous parlons d'attouchement-raison, parce que la philosophie que nous vous apportons et l'explication de notre but forment l'onde porteuse de ce rayonnement de force. Le second attouchement est celui du sternum et de la rose du coeur place derrire, rose qui est le noyau du second principe du microcosme. Ces deux attouchements sont rlies par ce que nous appelons l'motion morale qui reprsente la raction de l'me l'attouchement-raison. Cette motion morale, cette raction de l'me, reste-t-elle absente, le second attouchement ne peut avoir lieu et la rose reste enferme dans le bouton. Alors, la Gnose ne peut 'rendre vrai' dans l'homme son but initial. D'o la question d'intrt primordial: 'Quel est le mobile qui fait se tourner le chercheur vers la Rose-Croix?' On peut s'attendre, dans la plupart des cas, ce que ceci se produise grce la prsence d'un lment intrieur de recherche, par une richesse d'expriences dans la nature de la mort, par une certitude presque positive que ce monde ne peut apporter de solution. Quand un tel chercheur est confront avec l'attouchement-raison, l'motion-me ne peut manquer. A toute motion de l'me correspond une activit du feu du serpent, du fluide nerveux, du fluide hormonal et du sang. L'motion de l'me dclenche par consquent une activit, un bouleversement de tous les fluides psychiques. Ce bouleversement rend le sternum sensible au second attouchement, ouvre la rose, et l'me entire se livre l'activit gnostique. En dehors d'un tat absolument passif de l'me devant l'attouchement-raison, nous pouvons galement imaginer qu'il puisse exister une motion au sens ngatif. Supposez, par example, qu'ayant assist un de nos services vous ne soyez peu importe pour quelle raison absolument pas d'accord avec ce qui a t dit, qu'au contraire cela vous a irrit, a veill en vous une opposition et que consequemment une violente critique vous monte du coeur aux lvres. Ceci est aussi une motion, un bouleversement de l'me. Cette motion, toutefois, n'est pas dclenche par l'apport gnostique,'mais ce bouleversement s'explique par votre tat d'tre particulier. Il est vident que cette motion, qui est une ngation, ne peut rendre le sternum sensible au second attouchement, mais, au contraire, plus rfractaire encore. La Langue Sacre appelle cela 'l'endurcissement des coeurs'. Mieux vaut alors cesser tout contact avec la Rose-Croix, car le processus psychique se dveloppant dans un tel homme le rend toujours plus insensible et pourrait entraner des dangers pour lui-mme et pour des tiers. Il est clair qu'aprs un temps assez court, les hommes confronts avec la Rose-Croix peuvent se subdiviser en trois groupes: 1. celui qui agit positivement, 2. celui sur qui son contact glisse sans pntrer, 3. les quelques rares dont le coeur s'endurcit. Lorsque donc a lieu, aprs le premier attouchement via le centre de la conscience, l'motion normale de l'me et que, par consquent, le sternum et la rose sont sensibles au dveloppement du processus qui va suivre, la Vrit peut tre ceinte, ce qui veut dire que le premier attouchement magntique de la Gnose peut entrer en relation avec les organes producteurs de sang, donc avec le fluide-me de base. La Vrit est alors une proprit, une qualit du sang, une certitude du sang. Ce bouleversement du sang devenu base stable, ne peut plus tre ananti, il ne peut non plus provoquer

l'endurcissement du coeur la Lumire de la Gnose. Le premier pas sur l'octuple chemin est fait et l'lve peut revtir la cuirasse de la justice, second aspect de l'octuple chemin. Vous savez maintenant que le sternum est un champ magntique. Il dispose de trois proprits: une proprit de rayonnement, une proprit d'attraction et une troisime de perception neutre. Il est d'ailleurs compos de trois os. Toute personne, en vertu de la premire proprit de son sternum, rayonne ce qu'elle est. Son tat d'tre direct se lit et se remarque dans son coeur; elle le projette l'extrieur. Par la seconde proprit, elle attire dans son systme pour le nourrir, des forces magntiques. Par la troisime, elle dmontre ce qui des choses de la vie, des influences, et des forces la laissent indiffrente, ce qui n'a pas de prise sur elle. Par consquent, quand la troisime proprit dmontre clairement que la personne en question est indiffrente aux choses de la dialectique, ou un de ses aspects, il est absolument impossible, grce la seconde proprit du sternum, que des forces magntiques contraires soient attires dans le systme, ce second pouvoir ne le permettant pas. Cette troisime proprit du sternum est donc, juste titre, une cuirasse et est dterminante en ce qui concerne les deux autres proprits. On comprend immdiatement la relation entre la troisime proprit et l'endurcissement du coeur prnomm. La duret toujours plus grande des coeurs dmontre que nous devenons toujours plus indiffrents la Gnose, ce qui a pour consquence qu'elle ne peut plus tre aspire par le sternum, afin de constituer la nourriture magntique de nos mes. Le cas chant, seul le sanctuaire de la tte continuerait fonctionner en qualit de poste rcepteur de la conscience, simple perception intellectuelle. On pourrait, par consquent, dire, qu'au fond nous n'avons rien compris, car voyant, nous n'approfondirions pas; entendant, nous resterions sourds. La vrai connaissance, la notion juste nat, se libre exclusivement par l'motion morale, consquence de l'attouchement-raison. Nous devons arriver la comprhension par l'exprience et celle-ci dpend de l'motion morale. Il est donc d'importance capitale de savoir comment se prsente la triple activit de notre sternum et plus spcialement l'aspect de la troisime proprit, la cuirasse. Il est incontestable qu'en ce qui nous concerne, nous sommes le plus souvent dans l'incertitude. En effet, malgr le fait que vous commencez vous familiariser avec l'enseignement de la Rose-Croix, la plupart d'entre vous se trouvent encore en plein processus d'motion morale. Nous vivons, l'instar de Christian Rose-Croix, partags alternativement entre l'espoir et la crainte, ne constatant dans la plupart des cas que de l'incapacit et des ractions fautives. Et la totalit de ce processus de bouleversement raisonnable-moral, cette tempte, est rflchie par le travail des proprits du sternum. Il ne peut tre question, peu importe pour qui, que ce soit la Paix que d'emble descende dans le coeur de celui qui fait pour la premire fois connaissance avec l'enseignement rosicrucien. Aussi longtemps que la certitude du sang n'est pas acquise et que la Vrit, par consquent, ne peut encore tre ceinte, le sternum attire ou repousse sur des bases spculatives et incertaines, ce qui, un moment donn rpond le mieux notre tat, nous parat le plus juste. Nous sommes soumis des dispositions d'esprit fort variables, en liaison troite avec le conflit que nous sommes intrieurement occups rsoudre, le conflit entre l'tat naturel et l'tat spirituel. De mme que Christian Rose-Croix, un moment donn, loue Dieu et maudit ensuite sa propre destine et sa propre situation, ne possdant aucune certitude, il en est de mme de nous, dans le jeu des clairs magntiques qui pntrent notre coeur. On ne peut parler en vrit, dans ce cas, d'une cuirasse de la Justice. Vous savez ce qu'il en est des normes de droit humain. Elles sont, elles aussi, soumises la dialectique. Les normes de droit changent comme le jour qui succde la nuit, la

chaleur au froid, le bien au mal. On n'en sort jamais. Ce que l'un trouve juste est vhmentement dni par l'autre. Nous sommes tous entrans comme des ftus dans le courant des choses, dans le jeu des contrastes, et notre cuirasse, la troisime proprit du sternum, le dmontre. Nous devons apporter de continuelles corrections aux status de neutralisation prsents en nous. A la manire dont une figure biblique demande: 'Qu'est-ce que la Vrit?', nous pourrions demander: 'Qu'est-ce que la Justice?' Nous nous posons mutuellement cette question et nous limitons autant que possible cette question l'indispensable, afin d'couter avec autant d'objectivit que possible ce que la Rose-Croix veut nous dire. Nous ne pouvons nous transmettre mutuellement la justice divine, l'essence de l'quit telle qu'elle vit dans la Gnose. Nous ne nous comprendrons jamais et ne parviendrons jamais une harmonie. La vritable justice divine est un des fruits du processus que seule une longue et dure exprience mne bien. Il nous est possible, dans une certaine mesure, de comprendre philosophiquement la justice divine. Nous pouvons, par exemple, dterminer la direction dans laquelle nous devons chercher. Nous pouvons dire: 'Cette justice demande un comportement dtermin, exige des actes absolus'. Une manire d'agir nette et pure est exige de celui qui s'engage sur le chemin des roses. Eh bien, si cette personne avait la pleine connaissance intrieure de l'quit divine, elle pourrait remplir sans difficult les conditions imposes. Cette connaissance intrieure la mettrait en tat de forger la cuirasse de l'inviolabilit. Or, par o commencer? Et nous rpondons: par descendre de son pidestal, c'est--dire de son point de vue; cesser de croire qu'elle sait, voit clair et agit bien; par avoir une connaissance approfondie du jeu des contrastes et avoir subi la dtresse qui en rsulte, la manire de Christian Rose-Croix. Lorsque nous avons ainsi dtrn les certitudes sur lesquelles notre moi jugeait pouvoir tabler, reconnaissant qu'en nous tout est incertitude, il ne nous reste rien d'autre si du moins notre sang nous y pousse qu' vouloir apaiser la faim et la soif que nous avons de la justice de Dieu. Nous avons commenc en ceignant nos reins de la vrit. Admettons que nous l'ayons tous fait. Nous savons alors que la Gnose et le Chemin restent les seules solutions. La vrit du salut est dans notre sang. A ct de la vrit vient maintenant s'ajouter la justice. Elle se dresse devant nous, nous dsirons la possder et en cherchons la manire; nous voulons aller vers la Gnose par le chemin le plus heureux, le vrai. Or, cette justice ne s'exprime pas et si on le tente, elle reste incomprise et si mme elle devait tre comprise, elle ne pourrait tre applique par suite des mille et une entraves de la vie. L'aspiration reste; par consquent, la base initiale de dpart. Vous possdez la vrit toutefois elle n'est pas encore une ralit en vous or tre quitable, par consquent possder l'quit, transforme la vrit en ralit. Et voici une cl: commencez par aspirer cet tat, cherchez de toute votre me et une porte magique vous sera dvoile. Le Sermon sur la Montagne ne dit-il pas: 'Cherchez d'abord le Royaume de Dieu et Sa Justice, et tout le reste vous sera donn par surcrot', tout le reste que vous cherchez! Rappelez-vous aussi la quatrime batitude: 'Bienheureux ceux qui ont faim et soif de justice, car ils seront rassasis.' Vous comprenez qu'il ne peut tre question ici de justice, d'quit terrestre. Si c'est elle que vous aspirez, vous l'attendrez longtemps. La justice terrestre est une impossibilit scientifique naturelle. Mais l'aspiration que nous avons en vue, ce paroxysme d'aspiration qui monte de la certitude de notre sang, l'aspiration au pur droit divin destin permettre notre vie de se continuer dans la note juste et dsire, dveloppe le rayonnement du sternum et fait que la rponse nous vient par le ple magntique attractif.

Aprs l'aspiration vient la saturation. La rponse se rpand dans notre sang dj prpar et notre tat d'me entier en est rempli. Alors seulement nous savons intrieurement quelque chose du droit divin et nous pouvons en conscience faire le premier pas qui nous conduira a la forge de notre cuirasse. Car, mesure que nous ragissons spontanment et le dmontrons dans notre comportement sur tout ce qui devient ntre par l'aspiration la justice divine, nous accordons entirement la proprit de perception neutre du sternum au processus; ce qui veut dire, que nous resterons neutres en face des divers tats de la nature dialectique, nous en devenons intrieurement libres. La nature dialectique ne peut plus nous atteindre par le sanctuaire du coeur et son systme magntique. Le pouvoir de rayonnement du sternum s'axe sur la Gnose, le pouvoir d'assimilation reoit la batitude dispense par la Gnose et le pouvoir de perception neutre ferme la porte donnant accs la nature terrestre ordinaire. Le coeur est purifi, la cuirasse de la Justice forge.

VII
La lecture de ce qui prcde a d vous faire comprendre que le triple tat d'tre originel de notre microcosme a disparu depuis des millions d'annes. Rappelez-vous: il y avait un tre aurai imprgn de la sapience et de l'incommensurable joie, propre au Royaume Immuable. Ce soi aurai s'exprimait dans le systme microcosmique entier, au moyen d'un ensemble de principes magntiques. Ces lumires, hlas, s'teignirent, ces feux s'assombrirent et un rseau aurai, form d'autres points magntiques, constitua un autre soi aurai s'adaptant aux conditions de la nature de la mort. Nous voyons depuis lors ce soi aurai convertir les expriences acquises en un instinct vital pntrant par le plexus sacr. Il y avait un second tre correspondant avec ce que nous appelons 'la Rose du Coeur'. Cette Rose, ainsi que vous le savez, n'appartenait pas la personnalit elle formait le centre du microcosme. Lorsque les lumires magntiques du firmament de l'tre aurai primordial s'teignirent, ce centre fut, lui aussi, contraint l'inertie, il devint latent. Nous parlons depuis lors du bouton de rose qui doit nouveau fleurir dans la Lumire divine. Il y avait encore, dans le microcosme originel, un troisime tre: la personnalit immortelle primordiale existant dans le champ de manifestation du microcosme. Cette personnalit primordiale fut anantie ds le commencement de la chute des microcosmes; elle se dsagrgea en atomes et mourut, sans que cela ft ncessaire. L'imposante et incontestable grandeur de la ralit de notre cration actuelle et l'incommensurable amour qui se trouve l'origine, la base de cette cration, se manifestaient par le fait que les microcosmes ainsi totalement vids, furent mis en tat de recouvrer leur gloire d'antan dans cet 'ordre' de nature. Pour atteindre ce but, une personnalit mortelle fut cre en qualit de porteuse de l'image de la personnalit originelle. Elle devait, au moyen des forces gisant dans la rose, faire retourner son microcosme au Royaume Immuable, gagnant elle-mme l'ternit par la transfiguration. Ce qui prcde vous a remis en mmoire le porteur de l'image du troisime tre-me perdu. Comme tel, nous sommes minutieusement sculpts de la matire de cet ordre terrestre et nous pouvons agir dans le systme microcosmique tomb, nous identifier lui, le faire retourner sa gloire premire et ternellement, c'est--dire immortellement avoir part cette gloire, en reconstituant le personnalit originelle. Il est vident que tout travail gnostique se basant sur cette possibilit, commence ce point. Toutes les philosophies, toutes les mthodes de travail de la Fraternit Gnostique, ont comme point de dpart notre prsence dans la manifestation universelle actuelle et notre vocation cet gard. Nous, porteurs de l'image d'une ralit perdue, trouvons toutefois, ds notre apparition dans ce domaine de vie, tant de rapports et dveloppements problmatiques, un nombre si considrable d'influences diverses qui pour une grande part nous tiennent en leur pouvoir; il y a tant de mchancet visible et invisible dans notre domaine de vie et il faut tant lutter pour arriver suivre dans une certaine mesure notre vocation que nous sommes sans cesse emports dans un sauvage tourbillon de forces et de contradictions. C'est pourquoi il est ncessaire que nous soyons mis en tat de trouver une rponse diverses questions d'importance capitale. Nous devons, par exemple, savoir pourquoi et comment nous sommes devenus ce que nous sommes et comment le mal qui nous gne est entr dans le monde. Si nous connaissions parfaitement l'origine et le devenir de la gnration humaine actuelle, depuis la gense jusqu' ce moment, nous arriverions peut-tre voir dans une bonne lumire, dans leurs justes rapports, les facteurs secondaires et gnants. Il nous serait

possible, sur cette base, d'envisager la mission qui est l'origine de notre existence et l'accomplir aussi pratiquement que possible. Il ne suffit pas de se dire: 'Nous sommes, en tant que porteurs de l'image de Dieu, le produit final d'un ordre provisoire, d'un plan de secours, afin de rendre de nouveau possible le dveloppement interrompu d'entits rellement divines'. Ce serait la juste dfinition de l'tat actuel, mais une base absolument insuffisante pour essayer 'd'en faire quelque chose'. Admettez qu'on vous place dans un entourage absolument tranger, sans possibilit de vous orienter et avec l'ordre de retourner avec votre microcosme la Maison Paternelle! Que diriez-vous? Or, c'est l'tat d' peu prs tous les hommes. Il y aurait peut-tre moyen de trouver une solution, si chaque mortel tait seul. Mais nous nous trouvons avec des millions d'autres dans une situation identique. Et la misre commence ! Nous tous, le principe primordial de la vocation enfoui au plus profond de nous-mmes et se retrouvant dans un domaine parfaitement tranger, nous nous mettons chercher dans toutes sortes de directions. Ceux qui trouvent la bonne direction disparaissent. Premier dommage pour ceux qui restent. Les autres crient ple-mle, dsignent chacun une autre direction et leur recherche, plus zle qu'intelligente, dveloppe une ambiance d'illusions si compacte qu'elle se concrtise en une atmosphre paisse de kilomtres. Et voici qu'arrive un nouveau, le principe primordial de la vocation au fond du coeur. La horde entire, avec sa multiplicit d'ides l'assaille, ides qui lui montrent quasiment toutes les directions de la boussole. Que doit faire le malheureux? Il y a, Dieu merci, de nombreux poteaux indicateurs de bonne foi donc gnostiques, que l'on peut donc suivre en confiance, mais il y en a encore plus de spculatifs et ceux-l ne sont pas de bonne foi. En vrit, l'image que Valentin Andreae dpeint dans ses Noces Chymiques, l'image de la masse grouillante se battant au fond du puits est absolument juste. C'est pourquoi, une philosophie du salut veut-elle tre complte et remplir vritablement sa tche, est oblige de soutenir son chemin du Salut et de la Libration par une cosmologie et une anthropologie et de le baser sur celles-ci. Une triple philosophie peut, en effet, offrir aux hommes qui trbuchent chaque pas sur d'amres expriences, pour finir par buter dans pouvoir aller plus loin une vue claire et une coordination logique de toutes choses. Les trois lments de la science philosophique peuvent tre dsigns comme tant la Cosmologie, l'Anthropologie et l'Evangile. Un chercheur arriv bout de souffle finira par reconnatre pour vrais et pour les admettre ensuite, de nombreux faits dtermins de sa propre exprience qu'il trouve relats dans le troisime aspect philosophique. Il arrivera se confier aux poteaux indicateurs qui s'y trouvent et acceptera de suivre le chemin qu'ils indiquent, le quintuple chemin de salut. Il se trouvera sur ce chemin, par suite de l'tat de sa nature et de son entourage naturel, devant mille et un problmes. Alors seulement il comprendra la grande valeur des deux autres aspects de la philosophie. Quand vous n'avez pas encore commenc parcourir le chemin, la cosmologie et l'anthropologie n'ont pour vous qu'une valeur thorique, mais quand vous tes sur le chemin, vous reconnaissez et rsolvez chaque problme qui se pose sur ce chemin en les consultant. Par consquent nous jugeons logique de rpandre d'abord la nouvelle du salut, l'annonce de la dlivrance, c'est--dire l'Evangile, la philosophie du salut. Les deux autres aspects philosophiques doivent servir tayer pratiquement celle-ci. Vous retrouvez la mme mthode dans toutes les fraternits transfiguristiques que le monde a connues. Vous reconnaissez cette mme manire d'agir dans la vie de Jsus le Seigneur. Il commena par rvler un Evangile du salut; toutefois, Ses disciples, par consquent ceux qui voulurent concrtiser leur

salut, Il donna la connaissance de tous les mystres cachs et la connaissance de tout ce qui, au stade de dveloppement o ils se trouvaient, leur tait indispensable. Voyez donc les diffrentes dissertations sur le Mystre de la Vie et de la Mort que nous avons runies pour vous dans cette brochure, comme un lment indispensable votre marche vers la Vie Nouvelle.

VIII
Nous reprenons cet article l'endroit o de nombreux microcosmes vids furent prcipits dans le Chaos, l'Abme de l'Espace. Un tel microcosme veut-il redevenir rellement une radiation de vie, une manifestation vivante, il doit, rappelez-vous, possder trois noyaux: un noyau dans l'tre aurai, un dans la rose du coeur, le centre strict du microcosme, et un troisime tournant autour du prcdent, l'intrieur du champ de manifestation du microcosme, lequel noyau gravitant est l'origine du dveloppement de l'tat de la personnalit, de la manifestation de l'entiret microcosmique. Un microcosme toutefois n'existe pas par lui-mme, n'est pas autonome, mais appartient une masse norme de microcosmes, une grande unit universelle. C'est la raison pour laquelle toute activit, toute manifestation d'un microcosme est tenue de concourir l'unit universelle, donc centrifuge. Par consquent, cette remonte au service exclusif de l'universalit, ce 'non-tre', devient la base d'un rel 'tre'. Si les activits d'un microcosme se faisaient centriptes, une catastrophe serait invitable, le contact avec l'unit universelle serait bris et la chaleur engendre diviserait l'atome, ce qui veut dire que la manifestation du microcosme se perdrait, le troisime noyau serait rejet, se dsagrgerait en nergie. Le microcosme, lui, deviendrait un atome d'un tout autre genre et se retrouverait, avec ceux de son espce, dans le Chaos. Nous tenant ce rsum de ce qui a t expos dans les articles prcdents, nous pouvons dire que le microcosme nat de Dieu, est engendr par le Logos dans un certain but et qu'il est donc immortel. Le troisime tre-noyau originel procde de ce microcosme n de Dieu, est engendr par lui, partage la gloire de son tat divin. On peut, pour plus de facilit, dsigner le microcosme n de Dieu par la notion Esprit, le principe pneumatique d'o procde la manifestation microcosmique. On peut galement l'appeler Ame-Esprit. Il convient de dsigner la rose du coeur dans le microcosme par la notion me, centre microcosmique, ou noyau-me. Il y a aussi un troisime principe dans le champ de manifestation du microcosme, dans lequel l'me-esprit et l'me-noyau peuvent s'unir et se manifester. Or, ce qui alors se manifeste, nous pouvons l'appeler le corps ou l'me personnelle. Il est vident que ces trois mes ont se comporter selon une loi. Quand la rgularit de cette loi est trouble, la manifestation est dtruite. Le produit se perd ou change et le systme est endommag par la violence de la division de l'atome. Remarquons que, si l'on peut parler de division de l'atome, il peut tre question aussi d'une reconstruction de l'atome. Or, le chemin du salut n'a d'autre but que le retour leur tat primordial des microcosmes vids. Mais si le problme parat simple et logique, sa solution est en ralit extrmement complique. Considrez avant tout qu'un microcosme isol ne peut rien faire, car, nous venons de vous le dire, chaque microcosme fait partie d'une unit universelle, d'une universalit. C'est pourquoi il importe que de nombreux microcosmes tombs se runissent, afin de parfaire leur nombre et, ceci fait, de former ensemble, de bas en haut, un systme, un corps magntique, un nouveau cosmos magntique, qui pourra servir de champ de dveloppement. Il doit donc y avoir au dbut, une unit de groupe parfaitement consciente, positivement voulue, dsire de tout coeur et concrtement applique.

Il doit y avoir un rassemblement de bien-pensants, de porteurs d'image connaissant le plan, et c'est pure chimre, une tentative dsesprante et ngative, de supposer possible, comme certains le font, d'aller le chemin dans l'isolement. Il est de la dernire importance de comprendre clairement le fond scientifique-naturel de ces choses. Voyez-le comme suit: Un certain nombre de porteurs d'image possdent une vue claire du plan; tous dsirent entreprendre le Chemin; par consquent, ils influencent tous leur microcosme dans ce sens; une collectivit de microcosmes est ainsi forme; ils sont tous chargs des tares de leur pass; il y a donc une formidable somme d'oppositions vaincre; en consquence, il faut aussi une relle comprhension et un formidable potentiel de 'dsir de salut'. Et leur nombre doit tre 'parfait', c'est--dire complet pour dvelopper assez de force; il doit y avoir un rassemblement de force spirituelle, c'est--dire de force aurale microcosmique pure, afin d'tre enflamm de l'Esprit de Dieu, comme preuve que ce rassemblement, cet appel, a effectu la liaison avec le champ originel de l'esprit; il doit y avoir suffisamment de force nuclaire au pur parfum de rose, pour s'anantir en Jsus le Seigneur et, par consquent, commencer les Noces Chymiques; et il doit s'y adjoindre de la force provenant des personnalits, ce qui veut dire que les porteurs d'image formant la collectivit, doivent tre suffisamment purifis, leur aspiration suffisamment intelligente, pour excuter le travail qu'ils envisagent de commun accord. Quand ces conditions sont prsentes, il se forme automatiquement un champ magntique. Ce champ magntique, cette sphre est, vrai dire, pour ce groupe, une nouvelle terre dans laquelle se dmontre un nouveau champ matriel et un nouveau ciel qui l'alimente. Et nous verrons maintenant se dvelopper dans cette sphre magntique un tout nouveau, un tout autre processus. Par consquent, on peut dire que cette nouvelle terre et ce nouveau ciel descendent pour nous et nous adoptent. Et ainsi tout l'ancien disparat. Celui qui comprend et s'y adapte, vit les paroles prophtiques de l'Apocalypse: 'Et je vis un nouveau ciel et une nouvelle terre descendre de Dieu, et l'ancien ciel et l'ancienne terre n'taient plus'. Le nouveau champ magntique a dfinitivement adopt le groupe. Le feu puissant qu'il recle va brler. La chaleur divisera le rayonnement fondamental. Toutes les valeurs et forces ainsi libres raliseront l'Homme nouveau, l'Homme primordial de jadis. Nous vous entretiendrons dans le chapitre suivant du problme cosmologique et anthropologique: Comment il advint que les Porteurs d'Image apparurent.

IX
Si vous voulez, dans cet article, pntrer jusqu'au coeur du formidable problme anthropologique et cosmologique: comment nous sommes devenus ce qu'on appelle 'des porteurs d'image', il est indispensable d'tablir d'abord une distinction nette entre les termes 'Esprit' et 'Manifestation de Vie'. Il y a certes un rapport entre eux. On doit reconnatre que la vie s'est dveloppe et se maintient grce l'Esprit; toutefois, cette vie n'est jamais une vie spirituelle au sens littral. Jamais un tre-me ne pourra concevoir ce que contient, ce qu'est l'Esprit. 'Etre spirituellement' est quelque chose de totalement diffrent, d'absolument oppos aux formes de vie les plus hautes que nous puissions concevoir. Nous disons dans notre philosophie moderne, qu'un microcosme tomb, aprs avoir accompli, par transfiguration, son plerinage, retourne au Royaume de l'Esprit. Si nous devions comprendre la lettre cette faon de dire, nous commettrions une erreur notable. On veut simplement exprimer par l qu'il y a une manifestation de vie s'accordant entirement et harmonieusement aux normes les plus hautes de l'Esprit. Un Royaume de l'Esprit est un royaume de vie existant en harmonie avec l'Esprit. Il n'y a, ni dans le pass, ni dans le prsent, et il n'y aura jamais dans l'avenir, de philosophie, de manifestation du salut qui puisse nous procurer quelque connaissance de l'Esprit. On peut tout au plus affirmer et savoir que l'essence de l'Esprit est! On peut en ressentir l'attouchement! On peut, de diverses manires, en vivre! Mais on ne peut l'tre. C'est pourquoi il faut immdiatement relguer au rang des utopies l'ide que nous possderions l'Esprit. Cette fable apparut dans le monde, parce que nous possdons, en tant que porteurs d'image, une puissance de raisonnement, et la ressentons comme susceptible d'extension perptuelle. Ce pouvoir de raisonner est norme et c'est en nous basant sur lui que nous allons ensemble entamer ce sujet. Gardons-nous, cependant, de supposer que, ce faisant, nous parviendrons, avec notre esprit, sonder les profondeurs de Dieu. L'Esprit peut, lui, nous conduire comprendre, avec nos pouvoirs, quelque chose du grand mystre de la vie. Pareille comprhension est une entreprise extrmement dlicate. C'est pourquoi nous choisissons, pour parvenir au but, la mthode la plus simple, savoir une mthode qui ne peut faire dvier notre pouvoir d'imagination ni au-dessus, ni en dessous de la norme. Supposez-vous dans un espace universel, incommensurable, apparemment illimit. Quand, le soir, vous regardez les toiles, et que vous songez ces calculs astronomiques o il est parl d'annes lumire et autres expressions, vous pouvez vous figurer ce que peut tre un espace universel. Imaginez ensuite cet espace comme un vide, sans toiles, soleils, ni plantes, et vous avez alors une reprsentation de ce qu'on appelle le Chaos, l'espace vide au repos. Un tel vide, cependant, n'est qu'apparent, car vous le savez, l'espace n'est pas vide, selon l'axiome des Rose-Croix: 'Il n'y a pas d'espace vide'. L'espace, c'est de la substance primordiale, c'est cette substance qui constitue l'espace. Et toute manifestation universelle dans cet espace procde de la substance primordiale et est entretenue par elle. Par consquent, cette matire primordiale n'est pas de la matire morte, mais contient en puissance toutes les forces connues et d'autres que nous ne connaissons pas. Oui, cette substance primordiale contient le germe de tout ce que nous appelons vie. Elle est la mre de tout, la Mater ou Matrice du minral, du vgtal, de l'animal et de l'homme. Nous concluons donc en disant que toute vie s'explique par cette Mre.

Le fait d'honorer et de vnrer cette mre du monde, cette matrice universelle, s'explique fort bien et est scientifiquement acceptable. Toutefois, ce culte et cette vnration ne sont pas sans risque. Si toute vie se manifeste de la mre universelle, de la matire primordiale, si nous vivons, nous mouvons et existons de cette mre, il est clair que ceci comporte en mme temps une limitation, un emprisonnement et une certaine proprit. C'est pourquoi, au cours des sicles, et base sur la connaissance de cette mre universelle, une intense magie put tre perptre et maintenue. Songez au culte si rpandu de Marie. Une foule de plusieurs millions de croyants rassembls par tous les moyens en une unit dialectique, parvient librer de la matire primordiale. Elle le fait avant tout au profit de son propre corps magntique, par sa vnration et sa glorification de Marie vnration dont le rythme rpond des lois vibratoires dtermines. Il est clair qu'ainsi un certain tat de la personnalit peut tre obtenu, conforme aux intentions des guides de ces croyants. De cette manire il est fait emploi d'une science dont la connaissance est retenue la masse. Or, vous comprenez qu'appliquer les effets d'une science sur la personne de ceux qui ne la possdent pas, peut facilement devenir un abus. L'cart entre l'usage et l'abus est parfois minime. Vous devez avoir une notion claire de ces choses. La voie de la Rose-Croix ne peut tre suivie sans faire, d'une manire dtermine, appel aux forces de la mre primordiale; cette voie ne peut tre suivie sans librer ces forces, sans les librer. Ce qui, d'un ct, peut dgnrer en un incroyable non sens mystique et dangereux, en une magie scabreuse, doit devenir, pour ceux qui s'engagent srieusement sur le chemin de la Rose-Croix, une science exacte, trs leve, trs sainte et de grande valeur. Quand vous pntrez dans les grottes sacres des Pyrnes franaises, o se rfugirent les derniers frres et soeurs Cathares, persvrant jusqu'aux extrmes limites dans la pratique de leurs rites et de leurs offices, et que vous contemplez sur ces parois les signes de leur profond savoir, vous dcouvrez aussi sur quoi ces rites, entre autres, taient axs. Vous voyez l, sur ces pierres, le symbole du vritable Christianisme gnostique: la croix surmonte d'un M, le signe de la mre du monde, la Matrice. Il ne s'agissait pas ici du culte populaire de Marie et de ses rsultats magiques. Les Fraternits transfiguristiques de tous les temps ont form, chaque fois, une nouvelle unit de groupe, un corps magntique propre, cr collectivement et de faon nettement autonome. C'est ainsi qu'ils libraient de la substance primordiale, galement par leurs rites et leurs offices, les forces ncessaires l'accomplissement de leur chemin de croix. C'est ainsi que de nouvelles proprits taient accordes leurs corps, que d'autres disparaissaient et, par l'application des lois de la sainte libration, ils ordonnaient la substance primordiale de les servir, par une raction en chane. L'application de ces lois donnent ceux qui s'en servent une majest et une magnificence sans limite. Vous comprendrez mieux maintenant la lgende vanglique de Marie, mettant au monde l'enfant Jsus, lgende si dfigure et si souvent employe abusivement. Ce rcit se rapporte l'Homme nouveau, la nouvelle race qui procde de la matire primordiale. Une race susceptible de faire retourner dans le Royaume Immuable les microcosmes dchus. Reprsentez-vous nouveau l'espace vide, le Chaos au repos, qui possde, en tant qu"tre', en tant que 'matrice' tant de pouvoirs. Or, ce Chaos est encercl de toutes parts par le Champ de l'Esprit Universel et pntr par lui. Comprenez ceci comme une simple dnomination et non comme une explication, car nous ne pouvons l'expliquer. Nous ne pouvons qu'en certifier la prsence. En dehors de la substance primordiale la Matrice il y a l'Esprit qui est et qui

guide. Grce son omniprsence, son pouvoir de pntration, l'Esprit nous est fort proche, oui, plus proche que les pieds et les mains; mais pourtant retenez-le, il reste, par rapport nous, transcendant. A la gense, l'activit de l'Esprit veilla dans le Chaos, en les diffrenciant, douze courants substantiels. On pourrait galement parler de douze forces ignes, de douze explosions, douze aons, douze grands pouvoirs, douze normes ractions en chane qui apparurent dans l'espace vide. Songez en l'occurence aux vieux rcits de la Mre et ses douze Fils. Ces douze Aons, trs distinctement: 'activits de la Matrice', courants de substance primordiale, furent utiliss veiller 'l'espace au repos' et son incommensurable potentiel vital. Les douze aons n'taient pas de mme nature. Au contraire, ils taient, quoique formant une unit et collaborant, trs dissemblables. Ils veillaient dans la Mre universelle et de la Mre universelle douze phnomnes: 1. le phnomne que nous pourrions appeler: la conscience; 2. le phnomne de la volont; 3. le phnomne de la collaboration; 4. le phnomne de l'attachement l'entourage; 5. le phnomne de l'attachement au semblable; 6. le phnomne de la conservation en gnral; 7. le phnomne de la coordination et la conservation de l'ensemble; 8. le phnomne de l'accroissement et de la mort; 9. le phnomne de l'aspiration; 10. le phnomne de la manifestation collective; 11. le phnomne de l'inclination collective; 12. le phnomne de la disposition collective l'oblation. Le plan de secours prvoyait, comme couronnement de la collaboration de ces douze courants, un tre vivant, dmontrant et extriorisant harmonieusement ces douze phnomnes; le porteur d'image ainsi constitu pouvait faire retourner un microcosme vid la Maison Paternelle perdue. Il est de toute vidence que, lorsque l'on allume dans un espace vide, douze forces naturelles rpondant chacune un principe animateur de vie dtermin, il reste encore normment faire, avant que l'ide de base n'arrive par collaboration un rsultat concret. Il devient donc indispensable, d'imaginer de plus, comment simultanment, c'est--dire de pair avec l'veil des douze aons dans la substance primordiale, une prodigieuse hirarchie d'tres sublimes apparut dans l'espace du Chaos, afin de servir la manifestation universelle entreprise. La Langue Sacre appelle parfois ces tres: les Elohim. Cette hirarchie emplit le Chaos, ragissant sur les douze courants des aons. La collaboration entre les Elohim et les forces des Aons fit natre ce que nous appelons l'univers dialectique, ces formidables systmes stellaires et solaires, la grande nature de la mort. Les Elohim, en effet, n'avaient pas l'intention de crer un univers ternel, mais un univers limit, tantt en expansion, tantt en contraction, constamment subordonn au Grand But qui vous est connu. Les Elohim agirent donc en 'esprits plantaires', en animateurs des systmes stellaires. Ceci veut dire que, par leur prsence dans le Chaos, en collaboration avec les Forces des Aons, des systmes sphriques se manifesteraient, des concentrations de substance primordiale. Consquemment, ce que nous appelons la Terre est galement l'expression d'un des sublimes Elohim. C'est d'ailleurs ce qui fait que, lorsque nous lisons l'histoire de la cration dans la Gense, selon la vision mosaque, nous comprenons maintenant ce qui est dit aprs chaque nouvelle phase de manifestation: 'Et les Elohim virent que

c'tait bien'. Par consquent, nous avons compter dans notre tude cosmologique et anthropologique avec l'Esprit Transcendant avec la Matrice de la nature et ses douze Aons et avec les Elohim. Ces Elohim, nous les connaissons aussi comme l'Esprit-Saint, l'Esprit qui permet d'accomplir le Plan, l'Esprit gurisseur de la manifestation universelle dans la nature de la mort. Car ces Elohim crrent les champs de vie, les champs de dveloppement. Les Elohim entretinrent et animrent jusqu' nos jours tous ces champs innombrables. Et, des aons naturels, ils crrent, lentement, progressivement, tous les tres vivants, jusqu' ce qu'enfin s'veillt, au cours des temps, la crature couronnant l'oeuvre: le porteur d'image, l'Homme. Et les Elohim virent que c'tait bien. Et sur chaque sphre de la manifestation universelle retentit un hymne: 'Allez et multipliez-vous, remplissez la terre entire. Car l'Heure de l'Accomplissement est arrive. L'Heure o les hommes peuvent devenir semblables aux Dieux. Quand ils remplissent leur vocation. '

X
Ainsi que vous le savez, l'humanit vit dans un tat de conscience que l'on appelle tat de conscience-moi ou personnelle. Cet tat de conscience gocentrique dtermine notre tat de vie. C'est pourquoi nous disons: 'Tel tat de conscience, tel tat de vie'. Il devient donc important de bien savoir ce que nous entendons par 'conscience' et par 'vie'. Nous appelons conscience, le principe-vie, sa nature, sa valeur, sa limitation, et nous appelons vie, la forme sous laquelle apparat la vie, sa nature, sa valeur, sa limitation. Le principe vital ou conscience dtermine la forme que prend la vie, par consquent: 'tel tat de conscience, tel tat de vie'. Or, la conscience d'un tre, aussi bien que sa forme, s'expliquent par le rayonnement magntique et en sont le rsultat. Nous distinguons: 1. Un rayonnement fondamental; 2. Un rayonnement sidral; 3. Quatre rayonnements thriques. Ces rayonnements provoquent l'intrieur du champ de la manifestation d'un microcosme ou monade, divers processus biologiques. Nous savons aussi que, s'il est question d'un microcosme, il est aussi question d'un macrocosme; il faut donc concevoir les processus vitaux dans toute leur tendue. Nous ne dsirons pas nous tendre trop longuement dans cet article, aussi limiterons-nous cet expos aux processus biologiques du microcosme de notre humanit dialectique. Il fut un temps dans le dveloppement de l'humanit dialectique le dbut o ses microcosmes ne menaient aucun genre de vie, ses champs de manifestation taient absolument vides, en ce sens qu'il ne s'y trouvait aucune forme biologique. Il tait question toutefois dans lesdits champs, d'un processus biologique. Il faut le voir ainsi: le processus biologique se rduisait relier les monades un macrocosme par un rayonnement fondamental. Elles existaient, magntiquement groupes dans une sphre que nous pourrions appeler plante ou tout au moins corps cleste. Le processus biologique qui se droulait dans et autour des monades avait exclusivement pour but d'tablir un accord parfait entre elles et la nature des sphres en question. Ce processus termin, un second se dveloppa. Les monades ou microcosmes furent influencs par une force ide-motrice. La grande ide, l'intention, le dessein initial, principe de base de ladite plante fut report et ancr sur les monades ou microcosmes. Il fut donc, d'abord, simplement question d'accorder les monades une certaine sphre de vie. Elles furent ensuite imprgnes de l'ide, du plan de cette sphre de vie. Ces deux aspects forment les deux ples du rayonnement fondamental et la Doctrine Universelle appelle parfois les deux processus dont nous venons de parler, l'tat minral et l'tat vgtal de l'humanit. Nous savons galement qu'une force d'idation engendre des tensions, par consquent, dveloppe de la chaleur. Nous pouvons facilement imaginer que les monades, prisonnires de leur sphre plantaire, subirent l'effet de cette chaleur: processus absolument biologique. Cet chauf-fement fit natre l'intrieur du champ de dveloppement des monades, une force, un tat comparable un tourbillon de forces. Cet tat correspondait un second rayonnement qu'on appelle rayonnement sidral. L'ide dans ce troisime processus libra dans les monades ce que nous appelons le dsir. L'ide avait naturellement en elle de la vie (manifestation). Le processus d'chauffement engendr par l'ide, fit natre le dsir de cette vie. Nous savons tous que le dsir engendre, lui aussi, de la chaleur, chaleur plus intense, plus puissante, plus

consumante que la chaleur de l'ide. Ce troisime processus est appel dans le Doctrine Universelle, l'tat de dveloppement animal de l'humanit ou l'Epoque Lunaire. Il n'tait pas encore question ce moment d'une forme de vie comme nous l'entendons. Or, la chaleur engendre par le dsir de la vie fit se diviser la force sidrale oprant sur la plante, en quatre aspects, savoir: les quatre radiations thriques. Il est logique que l'influence de l'interaction entre les monades et la plante avait autant d'importance pour cette dernire que pour les monades. C'est pourquoi on dit que les monades font et entretiennent leur plante. Cette libration des thers marqua le dbut de la manifestation dans la forme: la priode de la terre apparut. Il n'avait t question avant cette poque que d'une manifestation de force. Le Rayonnement Fondamental apportait l'attraction (la liaison plantaire) au macrocosme. Il apporta ensuite l'ide. Puis le Rayonnement Sidral engendra le dsir d'accomplir cette ide. Grce aux quatre radiations thriques, l'ide put tre ralise, au cours de quatre formidables priodes. Ce fut l'ther le plus dense, le plus lent, qui opra le premier. On vit apparatre, grce cet ther, de lourdes formes monstrueuses, de nature matrielle thrique. On ne pouvait pas encore dire que ce furent des formes de vie. C'taient de puissantes et grossires ractions la premire activit polaire du rayonnement fondamental, au moyen du premier ther. Ce rsultat n'tait pas toujours obtenu par une monade, il en fallait parfois beaucoup, une sorte d'unit de groupe par consquent. Ces essais furent leur tour l'occasion d'un dveloppement de chaleur encore plus grand, de vibrations plus rapides. A cet effet la force thrique suivante, la seconde entra en jeu, en activit. De nouvelles formes apparurent, des formes thriques qui tentrent de ragir au courant d'idation du Rayonnement Fondamental. On essaya ds lors de sculpter la forme, de la parfaire en concordance avec l'ide plantaire. Les formes prirent une allure plus humaine, selon l'acception que nous donnons cette ide. Grce la chaleur et l'lvation du taux vibratoire obtenu par ces essais, le troisime ther devint actif. Et personne ne peut dcrire l'effarante horreur qui naquit alors, quand nous examinons cette priode en nous basant sur notre vie affective du moment. Or, ce qui arrivait n'tait simplement que la continuation logique, consquente, d'un processus de dveloppement biologique dans une apparence thrique. Pendant la priode que nous tentons de vous dcrire, la vie en plein dveloppement dmontra la convoitise, le dsir, une convoitise toutefois si gigantesque, si vaste, tel point massive, qu'on pouvait la qualifier d'illimite, d'infinie. Illimite dans ce sens, que cette manifestation se rapportait son tour l'tat plantaire et ses courants. Les formes sculptes et raides de la priode prcdente se mirent vivre d'une vie qui n'tait encore qu'une simple convoitise aveugle. Elles s'affrontaient dans de monstrueux corps corps, s'entredvoraient et s'gorgeaient, se rossaient mutuellement pousses par des instincts aveugles et dchans. Ceci engendra la peur. Une peur si effrayante et si dmesure que l'activit inconsciente du plexus sacr en porte encore la trace. Or, la peur veilla des sentiments individuels et c'est de cette manire que naquit et se propagea l'ide de l'individualisation, de la diffrentiation des individus. C'est ainsi que la vie apparaissait et disparaissait en sauvages tourbillons: les contrastes se dmontraient. La chaleur devint si intense qu'elle engendra la lumire. L'atrocit fut matriellement visible. Une densifcation plus grande de la forme sa manifesta. C'est ainsi que, sur cette base d'horreur, se libra le quatrime ther, l'ther rflecteur, en consquence de quoi, l'tre-animal humain put devenir un tre pensant, un individu. Au cours d'un temps indiciblement long, au cours de nombreuses tapes de dveloppement biologique, l'homme enfin apparut, capable d'assimiler par la pense

Pide; capable d'aimer cette ide et par la volont, de la concrtiser en acte. C'est de cette manire que naquit dans le champ de la manifestation des monades, un tat de conscience et un tat de vie. Il y avait dans la forme vivante plus affine, un centre. Les six rayonnements dont nous avons parl formaient dans ce centre un foyer et on appelait ce centre: l'me. Chacun comprendra cependant, que ce centre que nous appelons maintenant l'me, existait dj effectivement, quand commena le premier dveloppement biologique. Or, un foyer, un point de dpart, une base, doit ncessairement exister, avant que le dveloppement initial ne s'amorce. Quand l'homme, ainsi pourvu, fut devenu un tre raisonnablement et moralement conscient, le but final du dveloppement biologique tait-il atteint? L'homme avait acquis une conscience du moi. L'homme tait devenu le porteur de l'image d'une Ide, Ide cosmique l'aide de laquelle il pouvait oeuvrer, par des actes autonomes. A partir de ce moment, la cration humaine, au sens terrestre, tait parfaite. Et la Langue Sacre pouvait de droit s'exprimer en ces termes: 'Et Dieu, les Elohim, virent que c'tait bien'. L'homme ce moment aurait d, sur la base de la conscience-moi, s'lever vers un bien suprieur, un dveloppement ultrieur, ce qui aurait permis aux monades de fter leur retour dfinitif l'tat primordial. Hlas, une grande partie de l'humanit cette prea-poque ne le fit pas. C'est encore la tragdie de l'humanit actuelle, qu'elle s'est dtache de l'ide originelle, de la force d'idation primordiale de l'ordre de secours. Nous n'avons, nous, nulle ide de cet tat fcheux. Comprenez toutefois que, lorsque vous avez part un processus de devenir qui s'accomplit par tapes et que vous obtenez un moment donn un pouvoir, si vous employez ce pouvoir perturber, bloquer ce processus de devenir, il est vident que l'Ide doit vous lcher, vous abandonner! Comprenez que l'inharmonie nat dans le macrocosme non seulement votre gard, mais aussi l'gard du rayonnement cosmique. Eh bien, c'est cela que nous appelons la Chute. Rsumons: nos aeux, nos prae-anctres, devenus 'hommes' au sens absolu du mot; des hommes tels que 'les Elohim virent que c'tait bien', abusrent du pouvoir que leur donnait leur tat, perturbrent le processus de devenir biologique du saint ordre de secours, ce qui eut pour consquence la dnaturation de leurs descendants qui errent depuis lors ici-bas pourvus d'une conscience-moi, mais chargs d'un lourd hritage karmique monadique. Ils essayent de cultiver cette conscience-moi, de l'lever un tat suprieur. Or, cela est impossible du fait que le processus de devenir initial n'envisageait pas, comme couronnement final de l'oeuvre, la conscience-moi, mais que celle-ci n'tait qu'une phase dudit processus. C'est pourquoi, celui qui se cramponne la conscience-moi, dcouvrira un jour qu'elle ploie et retourne vers le pass. Par consquent, renoncer, abandonner la conscience-moi, ne signifie pas cultiver un tat et parvenir une certaine ligne de conduite: tre aimable, modeste et silencieux, mais ce renoncement reprsente une volte-face absolue. Il faut, premirement, saisir nouveau le Rayonnement Fondamental primordial pur; deuximement, s'lever un tat de conscience qui dpasse de loin tous les autres tats connus de conscience-moi. Cet tat de conscience, nous l'appelons la conscience de l'me. L'Ecole Spirituelle de la Rose-Croix s'est donn pour but de vous faire parvenir cet tat d'me.