Xavier ZUBIRI

SOBRE EL HOMBRE
CAPITULO VIII GENESIS DE LA REALIDAD HUMANA
Para conceptuar correctamente la gnesis humana hay que atender ante todo a aquel momento segn el cual esta gnesis es evidentemente de carcter material: los elementos germinales son en efecto de carcter material. Por tanto, hemos de conceptuar primeramente qu es el que algo sea materia, y, en segundo lugar, en qu consiste formalmente la gnesis humana. A. La materia. Aristteles ha sido el primero en la historia en haber dado un concepto riguroso de materia. Para Aristteles las cosas tienen propiedades o notas, pero ninguna de ellas ni su complejo o agregado tiene realidad por s mismo. Son tan slo propiedades de un sujeto al cual son inherentes, inherentes por tanto a algo que subyace a ellas. Por esto el sujeto subyacente es sustancia, la sustancia de cada cosa. Las cosas son sujetos sustanciales. Cuando estas propiedades son las cualidades sensibles elementales o combinadas, entonces decimos que la sustancia es sustancia material. Se la llam as porque estas sustancias son los materiales de que estn hechas otras cosas; esto es, son los sujetos de una mutacin. Los materiales son algo indeterminado respecto de aquello que con ellos se hace. y lo que con ellos se hace es una configuracin o conformacin de materiales, esto es, una forma. A su vez la sustancia material misma, el sujeto mismo, tiene una precisa estructura, porque es en s misma tambin algo mudable, algo transformable. Por tanto tiene en s misma un momento subjetual por el que es sujeto de mutacin sustancial, y un momento formal, aquello que se ha mudado o en que se ha mudado. Este segundo momento est hecho o plasmado sobre el primero, el cual es por esto materia de la sustancia misma: es la materia prima (prte hyle), sujeto de la forma sustancial. La sustancia material tiene pues un momento de inateria prima y un momento de forma sustancial. Esta materia prima es la esencia misma de la materialidad. Cul es su ndole metafsica? La materia radicalmente considerada, y de por s, carece de toda propiedad: la materia no es un qu ni un cunto, ni nada de lo que se dice de cualquier ente determinadamente: he hyle mte t mte posn, mte allo methn lgetai hois hristai to n. (Met. 1029 a20). Es algo ariston, indefinido; algo indeterminado, peiron (1037 a27, 207 b35, etc.). Es pura potencia: la materia es en toda cosa la potencia: he hyle to dynmei hkaston (1092 a3). Es pura receptividad: to dektikn, por ejemplo. (320 a2). Es algo puramente susceptible como decan los escolsticos. La esencia de la materialidad es pues ser indeterminacin, potencialidad y receptividad. La sustancia en cuanto materia ya informada ser materia segunda, esto es, la sustancia material. Tal fue la concepcin aristotlica, plasmada sobre la idea de los materiales. Ahora bien, es esto exacto? No lo creo, por varias razones. En primer lugar, las cosas no son sustancias, sujetos, sino que son sistemas de notas o propiedades; esto es, no son sustancias, sino sustantividades. Es menester superar la idea de sustancia en la conceptuacin de la realidad. En segundo lugar, resulta entonces claro que las cosas no necesitan un sujeto por bajo de sus propiedades. Las cosas sustantivas son sistemas de propiedades. La sustantividad no es un mero agregado de propiedades sino algo distinto:

no es un agregado sino un sistema, algo intrnseca y formalmente sistematizado, un sistema en el que lo que llamamos propiedades no son notas inherentes a un sujeto, como pensaba Aristteles, sino momentos de un sistema total. Las propiedades no son inherentes al sujeto sino que son coherentes entre s. Para Aristteles no tienen ms relacin mutua, en cuanto propiedades, que la que resulta del hecho de ser inherentes a un mismo sujeto. En cambio, en una sustantividad las propiedades tienen una intrnseca referencia de unas a otras en el sistema, tienen una coherencia sistemtica en cada caso. Estos sistemas tienen dos clases de propiedades: a) las que les confieren cada una de sus notas o elementos; las llamar propiedades elementales; y b) las que proceden de la sistematizacin misma de los elementos. As, por ejemplo, la energa cintica de un sistema mecnico se distribuye en la energa cintica de cada uno de sus elementos; pero la energa potencial de ese sistema es una propiedad distinta: pertenece al sistema en cuanto tal y no es distribuible en sus elementos. Asimismo la vida de una clula es propia tan slo del sistema mismo, esto es, de la estructura. A estas ltimas propiedades es a las que exclusiva y formalmente llamo propiedaoes sistemticas. Aunque un elemento no pudiera existir ms que dentro de un sistema,; las propiedades de dicho elemento no por eso seran notas sistemticas. Tal es, hasta ahora, el caso de los quarks. No existen separados, pero sus propiedades son elementales y no sistemticas. Slo seran sistemticas, por ejemplo, algunas de las propiedades del protn constituido por los quarks_ El sistema acta en cada accin suya con todas sus propiedades, tanto elementales como sistemticas, aunque la contribucin de cada una de sus propiedades a la accin del sistema total puede ser, y efectivamente es, muy distinta segn sean las acciones. A esta contribucin es a lo que llamo dominancia de unas propiedades sobre otras en las acciones. Por tanto, la idea de materia prima es una construccin conceptual pero sin base real. No hay ms materia que la que el mismo Aristteles llam materia segunda, esto es, la cosa material a secas. Esto supuesto qu es positivamente la sustantividad material? Sustantividad material es aquella cuyas notas son las llamadas cualidades sensibles y sus mltiples combinaciones. Entonces nos preguntamos en qu consiste su materialidad misma en cuanto tal. Para conceptuar la materialidad de esta cosa material, volvamos a la idea de los materiales. Ciertamente los materiales tienen alguna indeterminacin, pero slo alguna y muy limitada porque no cualesquiera sustantividades materiales pueden servir de materiales para cualquier cosa. La sustantividad material es en efecto algo indeterminado, pero indeterminado respecto de qu? Respecto de lo que se va a hacer con ella. y la sustantividad material tiene en esta lnea una capacidad limitada... de qu? De lo que yo llamar dar de s. La capacidad de dar de s est siempre cualificada y determinada en orden a la composicin de otras realidades (sustantivas o no). Dar de s es siempre dar de s propiedades nuevas o sustantividades nuevas. La materialidad, pues, no es formalmente indeterminacin, porque la indeterminacin es tan slo el aspecto negativo de algo positivamente cualificado: de la capacidad de dar de s. Dar de s no es lo mismo que dar de por s. La sustantividad material puede tener capacidades de dar de s por la accin de otra sustantividad: el dar de s es por tanto dar de s por s mismo o por otro. Pues bien, a estas capacidades ya cualificadas de dar de s es a lo que llamar potencialidades. El vocablo y el concepto proceden de la biologa de la diferenciacin embrionaria: las potencialidades de una clula germinal son por ejemplo sus capacidades de diferenciarse en tejidos distintos. Pero creo que el vocablo y el concepto deben elevarse al orden metafsico: las potencialidades son las distintas capacidades de dar de s algo nuevo. Precisemos algo este concepto. No se

confunda el concepto de potenCialidades con el concepto de potencia. Potencia es aquello cuyo acto es una determinacin que ha de ser recibida. En cambio la materia no slo no es potencia sino que es principio de acto, de algo en s mismo nuevo. Pero las po.tencialidades tampoco .son meras potencias activas, esto es, capaces de actuar, sino que tienen en s mismas una estructura muy precisa y adems variable en su propio ejercicio. No son potencias activas sino capacidades estructurales de dar de s. Para evitar este equvoco, mejor que de potencialidad se podra hablar, si no fuera abusar de los neologismos, de potentidad, esto es, de su calidad de ser potente. Lo esencial de las potencialidades est en no ser una fuerza que lleva a actuar en otra, sino en ser capacidades que salen de las estructuras mismas. No es lo mismo, pues, potencia activa y potenCialidades, porque las potencialidades son un dar de s, y dar de s es un salir de s. Adems el dar de s es radicalmente dar de s hacia s mismo: dar de s es realizarse, constituirse tanto en orden a la funcin que se va a desempear como en orden a las propias estructuras que se realizan ms plenamente dando de s. Con el plural se evita bastante el equvoco del vocablo potencia. Tampoco se confunda el concepto de potencialidades con el concepto de posibilidades, propio de la actividad humana. Las posibilidades conciernen siempre al orden operativo, mientras que las potencialidades conciernen al orden constitutivo. Por tanto, lo que en la actividad humana llamamos sus posibilidades, no son pues las potencialidades, aunque evidentemente presupongan stas. En definitiva, materia es principio de acto. Sus potencialidades son sus modos de ser principio: capacidad de salir de s, de innovacin, de realizacin (constitucin estructural). Son los tres momentos formales de la materia como principio de acto. Las potencialidades pertenecen .por tanto a la sustantividad material, en primer lugar intrnsecamente; en segundo lugar formalmente; en tercer lugar estructuralmente. En su virtud las potencialidades son de carcter estrictamente dinmico, son los momentos dinmicos de la materia como principio de acto. Es decir, las potencialidades pertenecen intrnsecamente a la estructura formal misma de la sustantividad material, y la muestran como principio dinmico de acto. Es en ellas en lo que positivamente consiste la materialidad de la sustantividad material. En definitiva, materia es aquella sustantividad cuyas notas son las llamadas cualidades sensibles. Su materialidad es el sistema de potencialidades segn las cuales esta materia tiene intrnseca, formal y estructuralmente capacidad de dar de s. Materialidad por tanto no es indeterminacin sino ms bien lo que llamo polivalencia: es la polivalencia de las potencialidades de la sustantividad material en orden a su dar de s. Y entonces, no por ser algo indeterminado sino por ser potencialidades polivalentes de un sistema de cualidades sensibles, es por lo que constituyen la materialidad de la materia. Las potencialidades tienen una estructura muy precisa. En su virtud no todas tienen el mismo carcter. Estas potencialidades pueden ser de carcter activo o receptivo, esto es, hay potencialidades de dar de s en sentido activo, y potencialidades de recibir. No se trata de la recepcin de un acto sino de un acto de recepcin. Actos de recepcin los tenemos claramente, por ejemplo en la actividad tanto animal como humana. As, el palpar es un acto receptivo distinto del mero tocar. Lo mismo sucede con el mirar a diferencia del ver, con el escuchar a diferencia del or, con el saborear a diferencia del mero gustar, con el olfatear a diferencia del mero oler. Son siempre actos receptivos, porque su momento de receptividad es tan slo momento del acto como tal acto. En el orden de las estructuras son potencialidades receptivas. Adems, el dar de s .puede ser inmediato o solamente mediato. El hierro no tiene potencialidad inmediata de vida, ni la ameba tiene potencialidad inmediata de ver. Cuando las potencialidades son mediatas pueden ir variando en el curso mismo de dar de

s. La clula germinal en su momento germinal, es toti-potente en orden a su diferenciacin, pero esta capacidad se va limitando enormemente a medida que la diferenciacin progresa. Tal vez el caso extremo sea la neurona, que es incapaz de toda divisin y diferenciacin una vez constituida. El dar de s propio de toda potencialidad, tanto activa como receptiva, puede ser -repito--muy diverso. En primer lugar, una sustantividad material puede dar de s produciendo por transformacin algunas notas o partculas elementales nuevas: no se trata de transformar las propiedades de un sujeto, sino de producir por entero y en bloque, por as decirlo, una nueva partcula elemental. Es lo que ocurre en la produccin o aniquilacin de algunas partculas elementales. Pero generalmente las potencialidades producen algo nuevo por sistematizacin. Son las que yo llamara potencialidades de sistematizacin. As, la vida es una innovacin que la sustantividad material da de s por mera sistematizacin. Y dentro ya de la vida, hay todava modos distintos de sistematizacin vital. Uno, el que constituye la estructura de lo que yo llamo materia viva. No se trata de la materia de que est hecho el ser vivo, sino de que esa materia es viviente en s misma. Es una pura hiptesis sin ms intencin que la de introducir un concepto abierto, una va abierta, en el camino que conduce de la materia no-viva a la clula 1. La vida es el carcter de un sistema en equilibrio dinmico y reversible que se posee a s mismo, que es una mismidad, en independencia del medio y con control especfico sobre l; momento primordio de mismidad. Es lo que he solido llamar combinacin funcional a diferencia de mera estructura aditiva, incluso sistemtica, de funciones. Esta vitalidad admite muchos grados. La m~teria viva sera un primordio de vida. De ser admisible esta hiptesis de la materia viva, habra que distinguir entre materia viva y organismo, al igual que la fsica ha tenido que distinguir entre partculas elementales y corpsculos. Toda clula estara fundada en materia viva; sta sera principio de aqulla, aunque la recproca no fuera cierta. Como se trata de formas de transicin, los lmites entre materia viva y organismo seran difciles de trazar. Comparada con la clula, la materia viva parecera materia no-viva; pero comparada con las grandes molculas orgnicas, inclusive con enzimas, sera estrictamente viva. A ttulo de ejemplo tal vez posible -slo ejemplopodra pensarse en los virus y en los viroides. Para algunos, los virus seran micro-organismos. Para otros, seran tan slo edificios macro-moleculares, es decir, novivos. Para otros, tienen en forma parasitaria algunas funciones vitales determinadas por la clula dirigida por el nico cido nucleico que posee una partcula viral. Si as fuera podra pensarse que los virus son una forma de materia viva empobrecida, resultado de las estructuras celulares. Pero todo ello es asunto de bilogos. Otra sistematizacin de la vida es el organismo, cuyo grado elemental es la clula. A mi modo de ver, hay que distinguir entre rgano, orgnico y organismo. Para Aristteles, rgano es, en el cuerpo vivo, todo aquello que est constituido en vista de una funcin. Aristteles llam orgnico al cuerpo que tiene algunas partes (no todas) que son rganos (Aristteles no llama rganos ni a las arterias, ni a los nervios, ni a la piel, etc.). y llama tambin al cuerpo entero mismo orgnico como si estuviera constituido en vista de una funcin propia determinada por la forma sustancial. Pero salta a los ojos que es una definicin del cuerpo viviente con vistas a su forma sustancial; no es una definicin de la estructura formal del cuerpo considerado en s mismo. Pues bien, en nuestra biologa el cuerpo vivo tiene todas sus partes biolgicas, y no slo algunas, con el carcter de rganos. y a esto es a lo que debe llamarse organismo. El todo mismo del cuerpo viviente tiene en s mismo intrnsecamente y formalmente una unidad de estructura funcional, es un sistema en combinacin funcional. Pero un sistema de rganos en combinacin funcional. No

confundamos organismo y estructura funcional. Slo es organismo aquella estructura que es estructura de rganos, una estructura cuyos momentos estructurales son orgnicos y tienen la unidad de combinacin funcional. Es una estructura o combinacin funcional de rganos. En ella las partes (rganos) determinan la funcin del todo (organismo), y el todo (organismo) determina la funcin de las partes (rganos). Organismo es una especie de lo que los matemticos llamaran un funcional. A mi modo de ver, pues, no es lo mismo materia viva y organismo. Pero las dos cosas son sistematizaciones de la materia no-viva, son dos formas como la materia no-viva da de s la vida en su doble aspecto de materia viva y organismo. El paso de la materia viva al organismo celular sera un proceso de potencialidades de sistematizacin. A su vez el organismo contina dando de s. Puede dar de s por ejemplo la pura troficidad y la sensibilidad. Para simplificar dejo de lado la pura troficidad, propia de los vegetales. Cuando se ponen en juego las potencialidades de la sensibilidad, esto es, el desgajamiento de la funcin de estimulacin, entonces diremos con estricto rigor que la materia siente, que es animal. El puro sentir es ciertamente una propiedad nueva, es una innovacin, pero tan slo en el orden de una nueva sistematizacin. Materia viva, organismo y sensibilidad animal son tres tipos de sistematizacin puramente material, fundado cada uno de ellos en los anteriores. Ms an, la materia sentiente, es decir, el animal, tiene potencialidades de replicacin de las propias estructuras y por las propias estructuras. Estas potencialidades constituyen la gnesis: son potencialidades genticas. Por ellas pueden ser principio de lneas relativamente homogneas: pueden constituir un phylum. Son potencialidades filticas. Estos phyla pueden a su vez dar de s; y producir otros phyla distintos. Es la evolucin. Son potencialidades de evolucin. La evolucin es la produccin de un phylum hecho desde otro por la modificacin de este otro, una modificacin que puede ser de distinto carcter. No podemos reducir, pues, el concepto de materia a la ~materia puramente mecnica, ni tan siquiera a la materia dotada de las cualidades que usualmente llamamos propiedades fsicas, como el peso, el calor, etc. Sino que la materia --esto es, la llamada materia segunda-es de extraordinaria riqueza, y puede en su momento llegar inc.lusive a 'vivir y sentir en sus formas filticamente ms distintas. Puede: es decir, no toda materia vive (hylozos-mol y siente (panpsiquismo). Peto por mera sistematizacin puede llegar a vivir y sentir. Cuando esto ocurre, la materia vive y siente exactamente al igual que pesa o calienta. Adems de estas potencialidades hay todava otro modo de dar de s, otro tipo de potencialidades de las que tratar enseguida. Con este concepto de materia nos acercamos a la realidad humana. El hombre es una sustantividad que surge genticamente. Tratar en este punto de la gnesis humana. B. La gnesis humana Para conceptuar la gnesis humana hemos de afrontar tres cuestiones esenciales: cul es el carcter de esta sustantividad, qu son sus llamadas notas psquicas, y en qu consiste la gnesis misma. a} Carcter de la sustantividad humana. La sustantividad humana tiene un conjunto de notas parcialmente comunes con el animal superior, por las que surge de un phylum determinado. Son las notas corporales que constituyen humana tiene un conjunto de notas parcialmente distintas de las de un animal superior. Son las que llamamos notas psquicas humanas, a cuyo conjunto es a lo que llamo psique humana. La llamo as para evitar que se considere ese

conjunto de notas como una sustancia o al menos como principio sustancial, es decir, para evitar lo que vulgarmente llamamos alma. La psique no es alma, esto es una sustancia interior al cuerpo que sera tambin sustancia. La realidad sustantiva humana es un sistema de porque hay psique, sino que es justamente al revs: hay psique porque hay elevacin. Lo psquico es el resultado de la elevacin de las estructuras celulares al orden de la realidad en cuanto tal. Por tanto, la elevacin es terminativamente un segundo acto nuevo numrica y especficamente distinto del acto que produce las estructuras celulares. La diferencia de la estimulidad y de la realidad es, en efecto, esencial y no gradual. Pero estos dos actos no son independientes. El primero, el producir lo material, determina el segundo por un proceso evolutivo del primero. Este proceso determina el segundo pero no lo produce terminativamente; lo produce la naturaleza naturante. Pero por ser determinacin debe decirse que esta produccin es evolucin de las estructuras materiales. Recordemos,en efecto, qu es evolucin: no es transformacin de una cosa en otra, sino produccin de un segundo phylum hecho en funcin de transformaciones del primero. La evolucin a lo psquico est hecha por la transformacin de las estructuras celulares animales, pero no est hecha por ellas por s mismas. El punto determinante del primer acto es algo muy preciso a mi modo de ver: es la hiperformalizacjn animal. Estructuras celulares hiperformalizadas son las que producen eo ipso el acto de elevacin. Evolucin y elevacin son dos potencialidades del cosmos mismo. El poder de elevacin es del cosmos mismo. De ah que: esta elevacin concierne a todo el phylum humano y por tanto es una elevacin que pasa de progenitores a engendrados. En segundo lugar, la psique misma no se transmite, porque la elevacin no es la psique. Cada psique surge individualmente desde cada clula germinal. En tercer lugar, esta psique que pudiramos llamar radical y primigenia, tiene notas estructurales psquicas que an no son estrictamente inteleccin, sentimiento ni volicin. Aquellas notas son ms radicales y son generadoras de la inteleccin, del sentimiento y de la volicin. Por ejemplo, la clula germinal es, en funcin de la paridad de sus cromosomas, constitutivamente sexuada, pero por elevacin se torna en nota psquica: es la sexualidad humana, la sexualidad como forma de realidad, a diferencia de la sexualidad animal, es una forma de versin a la realidad. Por control gnico estn determinadas tambin ciertas capacidades mentales de todo orden, as como el posible predominio de unas sobre otras y de su diferente intensidad. Trtase de notas estrictamente psquicas, pues son una forma de versin a la realidad y constituyen as un esbozo primigenio y primario de forma ments. El control gnico puede determinar tambin algunas anomalas que afectan de un modo radical a la psique, por ejemplo algunos tipos de oligofrenia. En estos casos no es la estructura cerebral la raz de la oligofrenia, sino que por el contrario este cerebro est determinado por una clula germinal que de una manera radical es ya oligofrnica, por ejemplo por trisama del cromosoma 21. Trtase pues de notas psquicas todo lo rudimentarias que se quieran pero estrictamente psquicas, porque son una forma radical y primigenia de versin a la realidad; son anteriores a la inteleccin, al sentimiento y a la voluntad, pero anteriores dentro de una lnea rigurosa de psiquismo. La lista podra prolongarse, pero evidentemente no es necesario hacerlo. Y esto es de enorme alcance. No se transmite el psiquismo, se transmite tan slo la elevacin, la cual eleva justamente las estructuras celulares a su carcter psquico, y por tanto hace que sean stas las que determinan las notas radicales, constitutivas del primer estado psquico. Y como las estructuras celulares estn determinadas por los progenitores, resulta que aunque la psique no se transmita, sin embargo el primer estado psquico est rigurosamente determinado y

transmitido por los progenitores. No se transmite la psique, pero se transmite el primer estado psquico. Y esto nos lleva a otro carcter de las notas psquicas. Y en cuarto lugar, en efecto, esto nos pone de manifiesto que la psique y sus notas constitutivas son constitutivamente de carcter gentico. As como la clula germinal es gentica, es decir, as como la materia animal es gentica, as tambin lo es la psique. Hay una rigurosa gnesis psquica. Las notas llamadas superiores, la inteligencia, el sentimiento, la volicin, etc., son logros de la gnesis psquica, logros del carcter constitutivamente gentico de las notas inferiores de que antes hablaba. Lo psquico, la psique, se va formando como tal psique. Esto es esencial a mi modo de ver. La elevacin es un movimiento gentico hacia lo real como tal. Por ser un movimiento gentico hay que decir que la materia animal no es slo que est elevada a lo real como tal, sino que se va elevando genticamente hacia lo real como tal. Con ello, la psique tambin se va haciendo como tal psique. Deca antes que la elevacin es una especie de fuerza, una especie de impulso de elevacin, un dinamismo. Pues bien, esta fuerza tiene un carcter preciso: es dinamismo gentico, es gnesis. La gnesis no consiste en la modificacin de una realidad segn sus partes constitutivas, sino que es una gnesis de orden puramente l(ci.lalitativo. La elevacin no es pues algo instantneo sino que es de carcter gentico. Su resultado, la psique, no es un sistema esttico de notas sino que es entonces un principio gentico de sus propias notas psquicas ulteriores. La elevacin no es la psique, pero la psique es lo que produce las estructuras celulares por elevacin. Claro est, este proceso de notas producir en su momento y al ritmo de los procesos celulares, una inteligencia sentiente, un sentimiento afectante y una volicin tendente, y otras notas ms, porque no est dicho que todas las llamadas notas superiores sean solamente esas tres -inteligencia, sentimiento, voluntad. De ah que a mi modo de ver la verdadera psicologa profunda es esta estructura gentica radical, primaria y constitutiva. y entonces una cosa es clara: no hay dos gnesis, una material y otra psquica, sino que hay una sola gnesis psico-somtica desde la concepcin misma de un viviente ya pSico-somtico. Hasta tal punto que esta gnesis que se prolonga aun despus del nacimiento muestra bien claramente lo que digo. Porque llega un momento en que la psique, que la clula ha hecho, hace a su vez al cuerpo. As, el recin nacido no tiene terminada la organizacin funcional de su cerebro, la ir adquiriendo, y en este proceso innegablemente interviene como determinante la propia psique. Slo elevada la clula a la realidad como tal, lo producido en y por las estructuras celulares humanas puede ser superior en ellas al orden de su mera realidad material. Se ha logrado un nivel de realidad, no dejando fuera el orden material ni aadindolo a ste, sino haciendo que lo material mismo sea ms que material. Y ser ms que material es ser de suyo, pero serlo formalmente como realidad. Este ms que material no es, como podra pensar Hegel, una reflexividad de la materia sobre s misma, no es una entrada de la materia en s misma, pues la reflexividad no es el modo nico ni el ms radical de superacin de s mismo. El" modo ms radical es la elevacin. Slo porque hay elevacin puede haber psique, y slo por ella puede haber reflexin. No es necesario insistir en que gracias a ello la diferencia en el phylum animal entre clula germinal y psique, a pesar de ser esencial, no rompe la continuidad del proceso gentico, sino que lo prolonga a un nivel superior: el nivel de la sustantividad humana. Finalmente, esto nos retrotrae a la cuestin de la unidad materia y psique en la sustantividad humana. Es una unidad fsica, intrnseca, y constitutiva. En su virtud, lo que se concibe en la concepcin es un hombre 1. El resultado de esta produccin de la psique por la clula germinal es pues la-constitucin de la sustantividad humana. Esta sustantividad no es un agregado de cuerpo y psique, sino que precisamente

porque la psique est producida desde las estructuras celulares, todas y cada una de las notas humanas son rigurosamente psico-somticas, esto es, cada nota es material-psquica o psquico-material. Por tanto, la produccin de la psique por las estructuras de la clula germinal no consiste en despedirse de la materia sino que por el contrario es un conservar la materia y sus estructuras, pero como momentos de una estructura superior: la estructura de la sustantividad humana. Esta estructura superior no consiste pues en una especie de esfuerzo por liberarse de la materia, como si la psique estuviera encarcelada en el cuerpo. Sino que consiste en una estricta elevacin desde s misma; es hacer que la materia misma est haciendo su propia superacin. Es una elevacin, no es un evadirse de la materia ni actual ni intentadamente. Ser hombre no consiste en dejar de ser materia ni en que sta sirva a la psique, sino que consiste en corporizar la psique o psiquizar el cuerpo. A esta elevacin estructural de lo material de la materia es a lo que debe llamarse hominizacin. Como las estructuras de la clula germinal son las que por elevacin hacen la psique, la hominizacin es una estricta potencialidad de la materia. Resumamos. Deca al comienzo de este estudio que la materia tiene intrnsecamente un sistema de capacidades de dar de s. A este dar de s es a lo que llam potencialidades. No hay la menor duda de que la materia da de s al hombre. Por tanto, la hominizacin es una de las potencialidades de la materia. Pero deca tambin que las potencialidades de dar de s pueden ser de muy diverso tipo. Todo dar de s constituye una innovacin. La materia al dar de s no constituye una mera repeticin o reiteracin de las propiedades que ya tena, sino que al dar de s, graci;ls a las potencialidades que intrnseca y formalmente posee por el mero hecho de ser lo que es, lo dado en el dar de s es una novedad, y, por consiguiente dar de s es una 'innovacin. Y segn sea esta innovacin as ser tambin el tipo de potencialidad que la constituye. Ya vimos que hay un dar de s, una potencialidad de transformacin de unas propiedades en otras; es el caso de muchos procesos de produccin y aniquilacin de partculas elementales. Hay otro dar de s, que es una innovacin distinta: es dar de s por sistematizacin. Las propiedades nuevas son ahora propiedades sistemticas. Tal es el caso de la vida. Dando de s por sistematizacin, la materia se hace viviente. Esta vida a su vez puede tener distintos tipos: puede ser la sistematizacin en forma de materia viva, la sistematizacin constitutiva de la clula, y la sensibilizacin de las estructuras celulares (en su doble aspecto de gnesis y de evolucin). En su virtud decimos que en su momento la materia vive, que la materia se organiza, que la materia siente. Son rigurosas innovaciones gracias a las potencialidades de la materia. Pero hay tambin un tercer tipo de potencialidades: no de transformacin, ni de sistematizacin, sino de elevacin. La materia puede dar de s su propia elevacin a estructuras superiores. Es un riguroso dar de s, no es una adicin extrnseca. Lo que sucede es que es un dar de s pero de distinta ndole. En la transformacin, en la sistematizacin, en la gnesis y en la evolucin animal, la materia da desde s misma por s misma. En la hominiza-cin da desde s misma pero no por s misma, sino porque se le hace hacer. Ya indicaba que las potencialidades no son tan slo potencialidades de dar de s por s misma, sino que pueden ser potencialidades de dar de s por otro. Tal es el caso de las potencialidades de superacin por elevacin. La materia tiene potencialidades de dar de s por elevacin. Y como todas las dems potencialidades, estas potencialidades de elevacin tientm muy precisas estructuras materiales. La materia siente pero por un despliegue sistemtico yno arbitrario de sus potencialidades: un trozo d hierro no siente, pero s siente una clula. Las

potencialidades dan de s pero sistemticamente estructuradas en su dar. Pues bien, las potencialidades de elevacin tienen tambin muy precisa estructura: un trozo de hierro no tiene una potencialidad inmediata de hominizacin, pero la tiene un animal hiperformalizado. Transformacin, sistematizacin, gnesis y evolucin animal, y elevacin, son tipos de potencialidades de la materia. No significa esto que sean las nicas. Las potencialidades de elevacin son potencialidades de hacerle hacer a la materia desde s misma lo que por s misma no podra hacer. En nuestro caso es la hominizacin. Pero as y todo se trata siempre de un dar de s de la materia. Decamos antes que la materia siente. Ahora no podemos decir lo mismo, esto es, no podemos decir que la materia intelige, sino que la materia hace inteligir materialmente. La materia da de s la inteleccin, pero no por s misma sino por elevacin. Por elevacin, intelige. La materia elevada, esto es, el hombre intelige. Tales son las grandes lneas de la gnesis humana.