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REVUE D'HISTOIRE RVISIONNISTE

Au discours rvisionniste et son argumentation, toujours susceptibles d'appeler critiques ou controverses, les tenants de la vrit officielle aujourd'hui garantie par une loi de la Rpublique franaise en date du 13 juillet 1990 opposent une vision de la seconde guerre mondiale, et de l' Holocauste en particulier, toute empreinte de religiosit et d'un mysticisme qui plonge ses racines dans l'enseignement sotrique de la Kabbale. Certains sont tents de voir dans cette attitude dogmatique une drobade ou la volont d'chapper au dbat. D'autres encore iront jusqu' dire qu'il s'agit de masquer d'immenses intrts financiers et gopolitiques. Sans doute ces opinions expriment-elles une partie de la vrit, mais l'enjeu rel est peut-tre ailleurs. Il faut se dfaire ici d'une conception purement matrialiste (et surtout matrialiste dialectique la faon de K. Marx) o le monde se rduit l'conomique et au financier. L'argent n'est jamais qu'un moyen et non une fin. Son caractre fongible et le dveloppement informatique en font de plus en plus une entit comptable vanescente et fantomatique, fluidique, une onde magique Quelle que soit l'importance des retombes politico-financires des perscutions revendiques

LE MYTHE FONDATEUR DE LA FIN DES TEMPS


Philippe Costa

HOLOCAUSTE :

par les fils d'Isral, ces retombes ne constituent, notre avis, qu'un aspect secondaire par rapport au but final dont la recherche anime l'lite juive, savoir l'instauration d'une re nouvelle pour l'humanit. Nous plaant hors de toute controverse d'ordre historique, technique ou sentimental, nous nous inspirerons ici d'une perspective philosophale sur les mythologies et les lments symboliques qui appartiennent l'hritage ou la tradition des peuples anciens.
NOTIONS DE MYTHE

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Comme fondement toute civilisation, on trouve toujours sous forme potique, allgorique, rcits de batailles ou autres, un mythe dit des origines, cens relier d'un point de vue cosmique et religieux la cit et son peuple une divinit. On parle souvent de mythe fondateur. Il y a l un plonasme car le mythe est, par principe, fondateur. Il reprsente un schma intellectuel la fois initiateur et guide culturel des socits qui s'y rfrent. Un tel mythe apparat toujours comme un ple de rfrence au-del des oppositions d'intrts normales dans tout groupe humain. Le mythe est ce qui unit les hommes dans un destin commun, dans une commune vision du monde. Au fil du temps et de l'volution du monde moderne, le sens de tels lments tend chapper nos contemporains, parce qu'il ne relve pas de l'entendement primaire et immdiat. La publicit jusqu' saturation et l'acharnement mdiatique a l i mentent le prt penser d'une population pour qui la qualit de vie relve de la subsistance euphorique. L'homme moderne considre le mythe comme une valeur prime, sans intrt, qu'on ne tire des oubliettes de l'histoire que pour en faire parfois des films grand spectacle ou des contes pour enfants. Nanmoins, l'homme est essentiellement un tre religieux et il a besoin de s'identifier et de croire des valeurs. S'il croit vivre dans une socit la drive, fonde sur l'individualisme et le matrialisme, il s'ouvrira, de manire inconsciente, une rvlation et l'adoption d'un mythe fondateur d'une nouvelle re. Le mythe deviendra le fondement de la dimension

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spirituelle qui lui manque. Il permettra une rgnration et une entre dans l'ge de la fin des temps. En une premire partie, nous voquerons trois exemples de mythes cosmogoniques emprunts successivement la tradition scandinave ou nordique, la tradition tahitienne ou des mers du sud, la lgende maonnique des confrries de btisseurs ; nous limitant l'un des aspects de ces mythes, celui du dmembrement suivi du remembrement , nous amorcerons une comparaison avec un aspect de l' Holocauste des juifs. En une seconde partie, nous traiterons des preuves lies aux quatre lments (terre, air, eau, feu) et ncessaires toute initiation alchimique dans un but de qualification et de rgnration spirituelle propres assurer l'lection individuelle ou l'lection collective d'un peuple, en la circonstance celle du peuple juif. Nous montrerons, en particulier, comment ces preuves concordent avec le rituel de la chambre gaz et de la crmation. Premier exemple : Rcit lgendaire scandinave
MYTHES COSMOGONIQUES , DMEMBREMENT

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Ainsi s'exprimait la Vlusp, le plus ancien des chants des Eddas recueil de textes scandinaves. C'tait le grand Ginnun, gagap, le plus profond tohu-bohu de la Kabbale, le chaos des origines, la materia prima des alchimistes. Ymir, le gant primordial, anctre de l'humanit l'Adam Kadmon des Kabbalistes, l'Orion des Grecs naquit de la rencontre de deux forces issues du chaos : l'une du nord, monde des tnbres o rgne la glace et le givre (N i f l h e i m et l'autre ) au sud o brle le feu (Mspellheim ).

Au dbut, quand vivait Ymir, il n'y avait ni sable, ni mer. La terre n'tait pas prsente, ni le firmament : un gouffre bant, sans herbe nulle part ! Vlusp

A ce stade de la cosmogonie, la materia prima grand du uvre encore imparfaite le gant Ymir ou le grand chne du Kalvala finnois doit tre dtruite pour redonner forme une vie rgnre, dbarrasse des scories et autres impurets de la cration initiale. C'est l qu'apparat le mythe du dmembrement.

Tout comme le froid le plus pre venait de Niflheim, tout ce qui tait orient vers le monde de Mspellheim tait brlant et clair, mais dans Ginnungagap, c'tait comme un constant temps doux, et alors le courant brlant rencontra le givre, en sorte que cela fondit et dgoutta, et de ces gouttes d'eau froide jaillit la vie par la force qui provoquait la chaleur brlante, et cela devint une figure humaine, et il s'appela Ymir.

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Le souvenir de ce dmembrement s'est d'ailleurs conserv jusqu'au Moyen ge o le zodiaque fut assimil au corps humain selon la progression suivante :

Les fils de Burr Odin et ses deux frres turent le gant Ymir. Ils prirent Ymir et le placrent au milieu du Ginnungagap et firent de lui la terre, de son sang, la mer et les lacs, de ses os, les galets de la mer, de ses dents et des condyles, les amas de pierres et les cailloux, de sa chair, les montagnes. De son crne, ils firent la vote du ciel. Ils prirent aussi sa cervelle et la jetrent en l'air et ils en firent les nuages. Des sourcils d'Ymir, ils firent la palissade de Midgardh, futur monde des hommes. La tte au Blier, la gorge au Taureau, les membres latraux aux Gmeaux, la cage thoracique au Cancer, le cur au Lion, le ventre la Vierge, les reins la Balance, le sexe au Scorpion, les cuisses au Sagittaire, les genoux au Capricorne, les jambes au Verseau et les pieds aux Poissons.

Tout ce qui prcde nous permet de comprendre qu'Ymir constitue l'homme cosmique primordial d'o procde toute la cration. Nous venons simplement d'examiner la premire phase du processus que les alchimistes de la Kabbale qualifient de solve , de dissolution par dmembrement de l'homme macrocosmique. Il reste voir la phase suivante qui constituera le remembrement, le coagula autrement dit la cration d'une humanit ,

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pure et idale issue d'un principe divin primordial et cosmique. Ce sera notre troisime exemple.

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Deuxime exemple : Mythe cosmogonique des peuples des mers du sud Aux premiers temps il n'y avait rien. Ni terre, ni mer, ni homme, ni poissons, ni soleil, ni eau douce, ni vie. Rien que la nuit et le vide, sans aurore et sans chaleur. Seul, perdu dans l'immensit obscure, Taaroa tournait lentement, enferm dans sa coquille de bnitier. Il tournait dans la nuit et le vide, mais il ne savait pas qu'il n'y avait que la nuit et le vide autour de lui. Il voulait sortir de sa coquille. Il s'ennuyait tout seul. Il voulait savoir ce qu'il y avait de l'autre ct de sa prison. Il souleva la moiti de sa coquille au-dessus de sa tte et fut stupfait de ne voir qu'une nuit silencieuse. Le froid le fit frissonner. Il se pencha sur le bord de son refuge. Y a-t-il quelqu'un, l, devant moi ? appela-t-il. Mais il n'y avait personne et personne ne lui rpondit. Alors le dieu, se voyant seul, sentit la colre le gagner. Montagnes, sable, rocs, rivires, lacs, ocans, les sautez jusqu' moi ! Mais rien ne sauta jusqu' lui. Alors il souleva sa coquille et la jeta trs haut au-dessus de sa tte et elle ferma la coupole du ciel. Il avait compris qu'il lui faudrait tout crer et sa colre tomba. Il prit sa colonne vertbrale et en fit une chane de montagnes. Il ptrit ses mains et ses pieds, en forma une boule et ce fut la terre. Avec ses cheveux, il fit l'herbe, les fleurs, les arbres. Avec ses dents, il fit les toiles et avec son sourire il fit la lune. Avec ses ongles des pieds et des mains il fit la carapace de tous les animaux qui vivent dans les sentiers de la terre et de la mer. Avec la sueur de son front il fit les ocans, les lacs, les rivires. Avec ses larmes il fit l'eau des nuages et son sang servit colorer les couchers de soleil. De son haleine il cra l'homme. Il lui apprit creuser une pirogue, btir une maison, allumer un feu puis, ayant tout donn, son esprit, qui est indestructible, revint habiter dans l a coquille qui fut sa premire demeure. C'est de l, disent les anciens, qu'il regarde les hommes ; ces hommes parmi lesquels il reviendra un jour car il s'ennuie tout seul.

Troisime exemple : La lgende d'Hiram, matre des btisseurs du temple de Salomon Hiram, dont l'tymologie procde de Hir, qui signifie ville et de Ram, qui a le sens d'lvation, roi de la ville leve, tait architecte en chef de la construction du temps de Salomon. Dans la franc-maonnerie, le mythe de la mort d'Hiram constitue la fois la crmonie d'lvation au grade de matre mais aussi le point de dpart de la recherche de la parole perdue. Autrement dit, la mort rituelle d'Hiram au mme titre que celle d'Ymir provoque la dissolution au sein de la terre de l'initi suprme, fils de la connaissance, homme cosmique par excellence. Aux sources de la lgende d'Hiram on retrouve, dans le compagnonnage, le meurtre de matre Jacques par les disciples de Soubise et, plus loin encore, en gypte, la mort d'Osiris tu par ses frres ; Osiris est dmembr et Isis, sa sur, part la recherche de son frre pour runir ses parties, le rgnrer et donner naissance au nouveau soleil, leur fils Horus. De mme, dans la franc-maonnerie, il appartient au matre maon de rassembler ce qui est pars afin de recrer, aprs un passage par la mort, une vie nouvelle, une renaissance la lumire. Cette uvre reprsente la phase dite de coagulation, ou coagulades alchimistes. Dmembrement et dissolution Dans ces trois mythes cosmogoniques, le dmembrement prcde un remembrement. Par exemple, issu du chaos, le gant Ymir est dmembr pour donner naissance l'univers. Ymir reprsente la premire cration, encore imparfaite. A l'instar de l'alcool, qui subit plusieurs distillations avant de devenir presque pur, Ymir subit l'preuve de la sparation. Les alchimistes du Moyen ge appelaient ce processus sparer le subtil de l'pais . De la mme faon, si l'on se place dans la perspective de l' Holocauste des juifs, le gnocide servira dgager du corpus judaicum lment pais le subtil, l'esprit qui animera, dgag des contraintes corporelles et contingentes, le futur remembrement symbolique du peuple d'Isral.

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On retrouve cette thorie dans la relativit selon Einstein. La matire brute fissionne, se dmembre et libre l'nergie subtile radio-active productrice de chaleur ou d'lectricit ncessaire et vitale toute activit humaine. L'activit de dmembrement est permanente dans le camp de concentration. Tout y est programm selon des mthodes qui ne doivent rien au hasard. Du corps, on te la peau, destine tre tanne pour la fabrication de cuir (vtements, chaussures), ou d'abat-jour. On extrait de mme la graisse avec laquelle on ralise du savon. A partir des cheveux on construit des matelas ou l'on en tire des matires textiles (feutre). Des dents, on rcupre l'or ou on les broie pour faire de la poudre d'ivoire. Du corps lui-mme on fait de l'engrais. Les lunettes (les yeux), les chaussures (les pieds), les vtements sont ts pour tre recycls Pas une partie ne doit chapper cette opration de dmembrement, comme, dans les mythes cosmogoniques, tout sert, tout a une finalit. Remembrement et coagulation

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La phase dite du coagulaou remembrement se ralise aprs le passage oblig dans la chambre gaz et surtout aprs la fin de la guerre, fin de l'preuve mythique. Le juif en ressort transfigur. La notion de race juive part entire est enfin reconnue ; cette race qui, selon un cynisme diabolique, a mme t pure physiquement par l'envoi conscient des mtis, des assimils et de la petite classe la mort typhique. Grce l'ennemi se ralise l'idal d'une race pure, archtype du cosmos, l'instar du dmembrement d'Ymir et de son remembrement qui cre l'homme cosmique, c'est--dire l'image parfaite de Dieu. L est le but de toutes preuves initiatiques. L'homme cosmique remembr est la fois le peuple juif rgnr et l'tat d'Isral. Grce aux six millions de morts, l'toile de David peut dsormais guider le monde. Comme le rappelle Fulcanelli (Le Mystre des Cath drales) l'union des deux triangles du feu et de l'eau engendre , l'astre six pointes, le sceau de Salomon, hiroglyphe de l'uvre par excellence et de la pierre philosophale ralise. Le rapport avec le nombre six est vident et, si l'on admet la

triunit de l'homme (esprit, me, corps) et ses trois plans de dveloppement, le triple six (666) s'impose nos rflexions. La pierre philosophale ou lixir de longue vie est ce qui confre l'immortalit, ici la prennit d'une identit psychologique, voire psychosomatique. Ainsi mythifies , les souffrances collectives d'un peuple constituent autant d'preuves propres purer et redynamiser le corps psychique d'une population disperse gographiquement et, de ce mme fait, soumise aux influences dissolvantes de l'assimilation au sein des populations autochtones. Il s'agit bien l d'une syntropie recratrice, destine compenser l'entropie inluctable et irrversible de tout ce qui existe , c'est--dire de tout ce qui demeure soumis aux vicissitudes de la contingence et du devenir.
LES QUATRE PREUVES ET LA RENAISSANCE

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Avant d'tudier sous l'angle hermtique le symbolisme des diverses tapes de l'vnement qualifi Holocauste , il importe de bien s'entendre sur la signification de certains termes. Les appellations alchimiques qui suivent terre, air, eau, feu ne dsignent pas des substances physiques ou chimiques, mais des principes La terre n'est pas celle du pot de fleurs, ni . l'eau, celle qui coule du robinet. En fait, et pour s'en tenir aux quatre lments traditionnels, il s'agit des quatre tapes de la materia prima travers les diverses tapes de l'uvrejusqu' , la renaissance philosophale : En outre, le graduel hermtique comporte imprativement une opration de densification certains stades, et notamment pour dbuter, qualifie aussi de compression . Ensuite on parlera plutt de filtration et de dcantation. La densification postule donc la dportation en vue d'une concentration, phase prliminaire d'un processus qui se dve Terre Air Eau Feu : : : : solide, densification volatil, tat gazeux, subtil liquide, tat fluidique tat ign, plasmique, phlogistique.

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loppe par tapes successives de concentrations et de dissolutions : coagulaet solve . La phase dite de coagulation concentrationnaire, ce nouvel exode et ses consquences constituent, alchimiquement, le e point de dpart de ce vritable mythe du XX sicle pour ne pas , dire de cette fin de cycle. La chambre : uvre au noir et preuve de la terre

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La problmatique de l' Holocauste concorde avec les mythes prcdemment dcrits et avec les preuves expliques ci-dessous. Le passage par la chambre gaz s'identifie une descente aux enfers. Il s'agit de la mort sacrificielle accepte implicitement puisqu'elle exprime la volont de la divinit, Yahw, dieu svre et irascible. Ne dit-on pas qu'il rgnait dans le camp de concentration un fatalisme total, une rsignation face une preuve qui dpassait la volont individuelle ? On peut donc admettre que le peuple de Yahw devait absolument subir cette preuve, telle une catharsis exige par la volont divine. Dans la Kabbale, la descente aux enfers correspond l'uvre au noir, la Nigredo , phase de putrfaction , le Corbeau selon le bestiaire traditionnel, et premire tape dans la ralisation du Grand uvre alchimique visant l'obtention de l'or spirituel, savoir la matrise des forces de l'univers. C'est l'preuve de la terre des anciens mystres telle que maintenue par certaines structures initiatiques. Ainsi, dans les rites maonniques, la dcouverte du cadavre du matre Hiram amne les matres maons constater que : la chair quitte les os tout se dsunit . Certaines variantes comportent un signe d'horreur devant le cadavre dcompos, comme il peut tre suscit la vision de corps entasss dans des fosses, au sein d'une terre sature qui semble vouloir refuser un ultime accueil. Pour revenir cette catharsis que constitue l'uvre au noir, elle s'assimile aux rites initiatiques prcits : Laissez les mtaux la porte du temple , diront les francs-maons. A l'instar de l'imptrant dpouill de tout objet mtallique, et

souvent dvtu, on peut se rfrer aux tas de bijoux et objets prcieux enlevs aux dports pralablement une introduction dans cette vritable tombe parfois appele cabinet de rflexion que peut constituer la chambre gaz. Comme dans les anciens mystres, l'entre en tat de nudit s'assimile au retour la matrice terrestre en vue d'une remonte vers les mondes suprieurs. Mais il y a plus. Par l'uvre au noir, il faudra acqurir virtuellement toutes les possibilits contenues dans le chaos primordial qui donne naissance au cosmos. Or, tymologiquement, selon les antiques racines indo-europennes, le mot chaos drive du mme terme dsignant le gaz et le billement Sans aller jusqu' l'assimi. lation trop facile entre chambre et biller, on peut admettre que le billement implique l'inspir et l'expir prcdant l'endormissement analogue la mort. Le choix du mot chambre exprime des vrits symboliques. C'est un lieu o l'on dort. Le sommeil fait passer l'tre de l'tat de conscience l'tat de rve puis au sommeil profond. L'tat de rve engendre le monde imaginal, espace des songes et de la rvlation o le temps est aboli. C'est partir de la chambre gaz que le destin messianique du peuple juif sera rvl au sortir du processus. La chambre gaz se rvle ainsi comme le lieu de transit ncessaire, expression du chaos dans une dmarche de restauration du peuple d'Isral travers les quatre lments. Le gaz : preuve de l'air

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Si le lieu de confinement et de dpouillement que constitue la chambre s'assimile l'preuve de la terre, la diffusion gazeuse en fait un uf philosophal o s'effectue une seconde phase, celle de l'preuve de l'air, lment volatil, impliquant une deuxime purification par l'acquisition des virtualits du monde subtil et arien qui imprgnent l'individu jusqu'au trfonds de son tre : le gaz, impalpable et subtil, imprgne l'homme jusqu' la plus petite de ses cellules. C'est un des aspects du dissolvant universel des kabbalistes.

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La douche : preuve de l'eau

Dans le cadre des quatre preuves lmentales , cette nouvelle tape transparat travers le prtexte de la douche. C'est le sacrifice de la lustration , autre stade de purification. Psychologiquement et ce n'est pas Freud qui nous dmentira l'immersion provoque une sensation de retour la matrice originelle, tel le ftus au sein de la mre entour du liquide amniotique. La simulation de la douche replonge le futur gaz l'origine de la vie, au niveau individuel, et la gense du monde, au niveau collectif, pour le peuple juif. Conformment aux rites anciens, la douche, ou plutt l'immersion, correspondait une purification par l'eau. Cette ide se rencontre encore dans le baptme chrtien ou chez les hindous dans le bain au sein du Gange. Mais cette purification n'est encore que partielle et extrieure. Seul le feu achvera l'uvre par la purification intrieure et intgrale du corps. Igne Natura RenovaturIntegra ( INRI ) ! (*) Avant d'aborder l'ultime preuve, celle du feu, et pour en terminer avec le symbolisme de l'immersion, rappelons le Dluge, dclench par Yahw aprs avoir constat l'chec de sa cration et dans un souci d'anantir les hommes pervertis. Ainsi, dans la mythologie indo-europenne, le fait de passer victorieusement l'hiver, priode glace et tnbreuse, sera-t-il qualifi de traverse de l'eau de la tnbre hivernale . De mme, lors du dluge, l'immense majorit de l'humanit est engloutie par les eaux. Seuls subsistent les lus de Dieu, les vainqueurs, les rgnrs, les miraculs, les sauvs des eaux. Tels le Christ ou Mose, ils seront les porteurs de la bonne nouvelle ; ils ouvriront le cycle nouveau et deviendront les dpositaires de la connaissance et du patrimoine conserv au sein de l'Arche, arche de No, arche d'alliance, ou celle de la Dfense pour la fin des temps. Cette preuve qualifiante permet d'oprer une slection et une puration. Il est remarquable que les miraculs des camps de concentration tmoignent comme s'ils taient effectivement passs par la chambre gaz. Filip Mller n'a-t-il pas crit un livre intitul Trois ans dans une chambre gaz d'Auschwitz ?
(*) En langage exotrique : Iesus NazarenusRex Iudorum .

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Tout se passe comme si les rescaps des camps avaient tous subi virtuellement l'preuve de la chambre gaz. De fait, ils appartiennent cette lite qualifie qui dsormais impulsera les temps nouveaux. Il y a un avant et un aprs Auschwitz. A une chelle rduite, la similitude de langage avec la profanation de Carpentras est frappante : l ' avant et l'aprs Carpentras. Cette affaire illustre d'ailleurs l'importance des morts qui, eux aussi, ont subi le rituel de la chambre gaz et qui participent dsormais, bien que sur un plan spirituel, la rgnration et l'lection du peuple juif. On a d'ailleurs pu entendre ces slogans surprenants : Faurisson assassine les morts ou Ne tuez plus nos morts ! , formules qu'il convient de relire la lumire des explications ci-dessus. Le four crmatoire : preuve du feu Les tenants de la vrit officielle ont longtemps hsit faire du four crmatoire le seul lieu rituel de mise mort. Il est vrai que cette version prsentait des inconvnients pratiques. Symboliquement, la crmation pour les morts ou l'preuve du feu pour les vivants s'assimilent en alchimie la voie sche : voie fulgurante rserve aux princes et aux rois et qui les faisait passer rapidement un tat de connaissance analogue l'or spirituel. Mais cette voie prsentait de nombreux dangers et on lui a prfr la voie humide plus douce, plus sre. C'est peuttre instruit de ces enseignements kabbalistiques que l'on a choisi en mode successif la chambre gaz puis, en final, le four crmatoire. Communion avec ceux qui sont morts par le gaz avant d'tre brls par le feu , a-t-on entendu le 16 septembre 1990 sur Antenne 2lors de la crmonie annuelle du souvenir(*) . Pour les juifs, le feu est l'expression directe de Dieu. La signification mme du terme Holocauste le prouve. Rappelons-nous le buisson ardent dans la Bible, qui manifeste la prsence de la divinit. tre brl signifie tre rappel Dieu. En outre, le feu traduit, dans tous les rituels, une purification absolue qui fait passer l'individu sur un autre plan d'existence,
(*) Date anniversaire et souvenir galement de la tentative d'assassinat du professeur Faurisson, un an plus tt, dans un parc de Vichy.

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spirituel et non plus matriel. C'est en quelque sorte une sublimation de la matire qui a t prpare, au pralable, par les trois preuves ci-dessus dcrites. Nous sommes l encore dans le symbolisme alchimique de la Kabbale. Le juif brl participe dsormais d'un autre monde, suprieur au ntre. Il devient la rfrence, la mmoire, le symbole que l'on adore, avec lequel on communie. Il s'tablit donc un lien indivisible entre les morts par le feu et les vivants sur terre. Notamment dans le discours des rescaps ou dans des films comme Holocauste la liaison homme-dieu, terre-ciel se mat, rialise dans la fume qui, sans cesse, s'chappe des fours et monte vers le ciel. Dans les rituels grecs de l'antiquit, la fume des graisses de viande tait un hommage et une offrande aux dieux. Une fois de plus, la notion de sacrifice apparat dans le rituel de la magique chambre gaz. Le traitement ultime par le feu constitue un aboutissement inluctable, o le symbolisme de la chemine, axe du monde, unit ce qui est en haut avec ce qui est en bas. Elle s'apparente, bien des gards, l'chelle de Jacob, chemin privilgi de communication entre les divers plans, et favorise l'accs aux sphres clestes du volatil concentr et purifi, dgag de toute corporit contingente, l'issue des diverses oprations de l'uvre. Le phnomne de la dportation correspond aux vieux rituels solsticiaux lis au feu. Des quatre points cardinaux de l'Europe, les dports affluent vers le lieu central du sacrifice. C'est la rsorption de la croix en son centre. La matire alchimique, ou substance vitale collective d'un peuple, se densifie, se potentialise, puis se sublime par le feu, coagulaet solve une fois de plus. Au centre de cette tragdie cruciale, de , cette confrontation des forces lumineuses ou tnbreuses selon les acteurs Mspellheimou N i f l h e i m apparat la petite ville d'Auschwitz. Une ville parmi d'autres, pensera-t-on. Peut-tre pas, y regarder de plus prs.

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Dans le cas de l' Holocauste , Auschwitz joue un rle analogue aux centres traditionnels antiques tels Rome, Delphes ou la Thul hyperborenne. Il serait intressant de voir si l'origine d'Oswiecim (nom polonais d'Auschwitz) aurait un sens pour la gographie sacre.

Mais la raison de ce bel difice ? Laissons la parole au grand rabbin Sitruk, qui s'exprimait dans le journal Le Mondedu 3 octobre 1990 au sujet de l'affaire de Carpentras :

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LA FIN DES TEMPS

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A propos d'une dclaration du cardinal Etchegaray qui lui disait : Vous tes le tronc, nous sommes une branche , Sitruk affirme :

[] en tant que juif, on ne peut faire l'impasse sur une promesse prophtique qui voit dans l'Isral de demain un tat de spiritualit intense, partir duquel la parole de Dieu sera diffuse aux hommes de toutes les confessions. [] La France a ralis qu' travers le corps d'un vieillard juif on avait attent l'image de l'homme. J'ajoute : l'image de Dieu. [] Ce qui est en question ici, c'est le moyen d'arriver au but. Le but, comme le disaient les prophtes, est de faire du peuple juif une lumire pour toutes les nations. C'est cela que le peuple juif attend comme reconnaissance la fin des temps.

Selon les prophties, le peuple juif lu de Dieu doit faire rentrer l'humanit ignorante dans une nouvelle re de spiritualit. C'est le rgne de la fin des temps o l'histoire n'existe plus, o les guerres sont abolies, o rgnent la paix et la joie dans la lumire d'Isral : la Jrusalem cleste enfin ralise sur terre. Mais, pour que s'accomplisse ce dessein, il fallait subir, l'instar des initiateurs de religions ou de mythes (Ymir, Odin, Hiram, le Christ ) un sacrifice suprme. L' Holocauste jouera cette fonction pour le rgne de la fin des temps. Mais, selon les traditions anciennes, la fin du monde moderne sera prcde d'une priode appele la grande parodie ; celle-ci n'aura pas pour fondement un mythe authentique et rgulier mais se rduira une imitation, un simulacre. Ce sera l'apocalypse de saint Jean, le rgne de l'An-

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tchrist ou le 666, le Ragna rk (obscurcissement du divin), la phase ultime du Kali Yuga (ge sombre). Cette grande parodie reposera sur un renversement de toutes les valeurs, un ordre invers, o les messes et les clbrations constitueront un rappel du sacrifice rituel de la chambre gaz ; ainsi, par exemple, la croix du Christ, instrument de sacrifice, tentera-ton de substituer un autre instrument de sacrifice : la chambre gaz prcisment. Dans le mythe de l' Holocauste , tout semble concorder et tout parat ordonn. Or, selon la vision traditionnelle du monde, l'ordre lui-mme est un mythe, peut-tre celui que vhiculent les enseignements d'Ymir, de Taaora ou d'Hiram. Ce ne saurait tre le cas de la grande parodie holocaustique surgie en plein XXe sicle ; son ordre apparent n'est qu'un simulacre ; il rvle la fin d'une civilisation. L'difice holocaustique est aujourd'hui bti. Reste jouer le dernier acte : celui du rgne de la fin des temps, celui de la parodie annonciatrice de la fin du monde moderne, ce monde qui ne repose jamais que sur une illusion.

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