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Constant, Alphonse-Louis (1810-1875). Dogme et rituel de la haute magie. 1930.

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DOGMEET RITUEL DELA HAUTE MAGIE TOME PREMIER.

DU MME AUTEUR de la Magie. ()860) La Clef des Grands Mystres. Fable s'et Symboles. ()662) La Science des Esprits. ()865) Histoire ()86t) Le Livre des Splendeurs. (1894) Clefs Majeures et clavicules de Salomon. Le Catchisme Le Grand de la Paix. ()896) Arcane. (1898) ()695) Le Livre des Sages. ()9) 2) Les Mystres de ta Kabbale. Correspondance d'Eliphas ()86) )874). Tome )~()930) ()92)) Lvi avec le baron Spedatieri.

E DOGMET RITUEL DELA HAUTE )'At( MAGIE LVI UPHAS NOUVELLE Dt'HON AvecM Figures TOME PREMIER Bo~me PARIS IJBRAtRtE GNRALH DES i-CtENC~S OCCUt.) ):s CHACORNAC FRRES Il, QUAI SAtNT-MtCHEL, )) )93<t

ET CLASSEMENT EXPLICATION DES FIGURES QUISE TROUVENT LEt" VOLME DANS. (DOGM). PMMERE FIGURE, Le grand Symbole de Salomon. Frontispice Le double triangle de Salomon, figur par tes deux vieiUards de la cabale )e macroprosope et )e microprosope le Dieu de lumire et le Dieu de renets le misricordieux et le vengeur le Jehovah blanc et le Jehovah noir. Les petites figures qui sont des deux cts sont analogues au sujet principal. 2* HG. la rprobation. Une main sacerdotale faisant le signe de t'sotrisme et projetant dans son ombre ta figure du dmon. Au-dessus on voit l'as de deniers du Tharot chinois et deux triangles superposs, un blanc et un noir. C'est une nouvelle allgorie expliquant les mmes mystres c'est t'origino du bien et du mal c'est la cration du dmon par le mystre. Le Triangle Les quatre Le de Satomon. grands noms cabalistiques. de Faust. L'sotrisme sacerdotale formulant 103 3'' FtG. 4 F)G. 5* FiG. 6 Fie. il Fie. 127 t5* 166 225 de Pythagore. 333 Pentagramtne Le Ttragramme de Sohar. Les Pentacles d'zcMel et Le chrubin quatre ttes de la prophtie d'Ezchiel, expliqu par le double triangle de Salomon. Au-dessous, la roue d'Etchiel, clef de tous les pantacles, et le pantacle de Pythagore. Le chrub d'Ezchiel est reprsente ici tel que le dcrit le prophte. Ses quatre ttes sont le quaternaire de Mercayah ses six ailes sont le senaire de Bereschit. La figure humaine qui est au milieu reprsente la raison la tte d'aigle, c'est la croyance le boeuf, c'est la rsignation et le travail; le lion, c'est la lutte et la conqute. Ce symbole est analogue celui du sphinx des gyptiens, mais il est plus appropri la cabale des tfbrou. 8* FIG. Addha-Nari, grand Pantacle indien. 366 Cette image panthistiqme reprsente la Religion ou la Vrit, terrible pour les profanes et doue pour les initis. Cette fleure a plus d'une analogie avec le cherub d'Ezchiel. La figure humaine est place entre' un veau brid et un tigre, ce qui forme le triangle de Kether, de Geburah et de Gedulah ou Chesed. Dans le symbole indien, on trouve les quatre signes magiques du Tarot dans tes quatre mains d'Addha

Yt CLASSEMENT ET KXPUCATtON t)ES.F)HUKES. .\tri du cote de t'initie et de la misricorde, le sceptre et la coupe du ct du prufane, reprsente par le tigre, t'epee et le cercle, qui de fer. Du ct peut devenir soit l'anneau d'une chaine, soif nn collier do riniti, la desse est ~6tue seulement des dpunitles du ti~re du ct du tigre, elle porte une longe ro)x' etoiiee, et "fs cheveux mmes sont couverts d'un voile. Une source de lait jaillit de soit front, couW du cot de l'initi, et formo autour d'Addha'~ah et de ses deux Hnimaux un cercle magique qui les enferme dans une ile, rcprceemat'on du monde. La desse porte sun cou une chaine n):~iuuc furnjr'' d'anneaux de ter du ct des profanes, et de tefe~ pensantes du ct'' des initis; elle porte, sur ic frunt la figure du tingam, et de chaquc cote trois lignes superposes qui reprsentent t'equitihrc dn ternan'c et rappellent les trip'ammes de, Fo-Hi. CLASSEMENT ET EXPLICATION DES FIGURES QUI SK TROUVENT DANS t-E Il' VOLUME (R)TUEL). i" Mendes. t'ront.ispicc. Baphometei. entre Figure psnthistique et magique de t'absotu. Le thmbcau plac les deux cornes reprsente i'inteHigenee quilibranle du ternaire; la tte du houe, tte synthtique qui runit quelques caractres du chien, du taureau et de t'anc, reprsente la responsabilit de la matire seule et t'expiation. dans tes corps, des pchs corporels. Les mains sont humaines, pour montrer la Mintete du travail, elles font le signe,de l'sotrisme en haut et en bas, pour recommander le mystre aux initis, et elles montrent deux croissants lunaires, t'un Mancqui est en haut. l'autre noir, qui est en bas, pour exp)iquer tes rapports du bien et du mal, de la misricorde et de la

justice. Lebas du corps est voil, image des mystres de la gnration universelle, exprime seulement et doit tre par le symbote du caduce. Le ventre du houeest ecaitt, color en vert )e demi-cercle qui est audessus doit tre bleu; les diverses couplumes, qui montent jusqu' la poitrine, doivent tre de leurs. Le bonc a un sein de femme, et ne porte ainsi de l'humanit que les signes de la maternit et ceux du travail, c'cst-6-dire tes signes Oan)rdempteurs. Sur !.nh front, entre ses cwnes et au-dessous du Fu;. Bouc du Sabbat.

t;LASSEME!~T HT t!XPt.)CATtOK MES FIGURES. VII beau, on voit le signe du microcosme on le pentagrammc la pointe en haut, symbole de l'intelligence humaine, qui, plac ainsi au-dessous du flambeau, fait de la flamme de ce dernier une image de ta revh)lion divine. Ce panthce doit avoir pour sige un cube, et pour marchepied soit une boule seulc, soit une boule et un escabeau triangulaire. [tans notre dessin nous lui avons donn la boule seulement, pour n<: pas trop compliquer la figure. 2' 3' FiG. Triangle Fie. Trident'de de S:domoo Paracetse. t:~ 7~ Ce Irident, figure du ternaire, est forme de trois dcntspyramida!es superposes sur un tau grec on latin. Sur l'une des dents on voit unjod traversant un croissant d'un': part, et de l'autre une ligne transversale, ngure qui rappelle hieroglypitiquement le signe zodiacat det'ecrovissc. Sur la dent oppose est un signe mixte rappelant celui des gmeaux el celui du lion. Entre les serres de t'ccrevissc on voit le soleil, et prcs du lion la croix astronomique: Sur la dent du milieu est trace Itiroglyphiquement la figure du serpent cleste, ayant pour tte te signe d'' curro, va-t'en, recule *'t Jupiter. Du c~tc de l'crevisse on H) mot du ct du lion on lit tMO,quand mme, persiste. Au centre ctprt:s du serpent symbolique on lit APDO SEL, mot compos d'une abrviation, d'un mot compos cabalistiqucmcntct hbraiquement, et enfin d'un mot entier et vulgaire A' '[u'it faut lire AR, parce que ce sont tes deux premires lettres grecques du mot ARCIIE DO, qu'il faut lire CDet SEL. Ce sont tes trois substances premires, et tes noms occultes d'Arche et d'Od cxprin'fnt les mcmes choses que le soufre et le mercure des philosophes. Sur la tige de fer qui doit servir emmancher le trident on voit trois fois h tettrc P. P. P., hiroglyphe phaUotte et l'ingumiquc; puis tes mots VLi D0\ FATO, qu'il faut lire en prenant )a premire lettre pour le nombre du pcntagrammc en chiure romain, Lt)t;nTATDOXAFATO,caractre <'t complterain~i t'H~TAOtAMMATiCA quivalent aux trois lettres de Cftgtiostro L. P. D.: libert, pouvoir, devoir. D'un ct, la libert absolue de l'autre, la ncessite "u 1.~ fatalit invincible; au milieu, LA nA!SON, bsolu <'ab;'us)ique qui fait a J'quilibre universel. Cet admirable rsumu magique de Paracel~epcu) servir de clef aux ouvrages obscurs du cabalistique Wronski, stivant remarquable qui s'est laiss entrainer plus d'une fois hors de son AUSOLU BAtsONpar le mysticisme de sa nation et des spculations peo!niaires indignes d'un penseur aussi distingue. Nous lui rendons toutefois l'honneur et la gloire d'avoir dcouvert avant nous le secret du trident de Paracelse. Ainsi Paracelse reprsente le passif par l'crevissc, l'actif parle)ion, l'intelligence ou la raison quilibrante par dominant le serpent puis i)equi!ibreles Jupiter nu l'hontntc'roi tnrt'cs uu donnant au passif la fcondation de l'actif figure par le .'olcil, et l'actif l'espace e) la nuit conqurir et clairer sous 1'symbole de la croix, tt dit au passif: Obis u l'impulsion de l'actif, et marche avec lui par l'equilittrc mme de la rsistance. Il dit l'actif Rside l'immobi)i)u de l'obstacle persiste et avance. Puis il explique ces forces alternes par le grand ternaire central t.tBEnT, NHCES~TH,HAtSO\.HA[50Nau centre; t.tCEtn'H~r KKCt:ssn'~ et) contrec'ef) <'st l'emmanchement et la poids. L est la force-dn trident t'ase; c'est la loi universel)~ de ta nature; c'est t'essence mme du vfrht', r~aliscf et dcmnntrM par le toruaire <te ti' vin tmn'aine, t'~rrh~

VIII CLASSEMENTET EXPLICATION DES FIGURES. ou l'esprit, l'od ou )e mdiateurplastique, et le sel ou )a matire visible. Nousavonsvoulu donner part l'explication cette figure,parce de la qu'elleestdeiap)ushauteimportance,ctdonneiamesure uplus d des sciencesoccultes. On doit comprendre aprs cette grand gnie explication pourquoi,dans le courantde notre ouvrage,nousnous inclinonstoujoursavec la vnration traditionnelledes vrais adeptes devantle divin Paracelse. 4'FtC.Pentagramme. t00 S* FiG. Instruments magiques la Lampe, la Baguette, t'Epe,)aSerpe. 103 6'FiG.CtefduThot. 196 7~ Fie. Cercle gotique des vocations noires et des pactes. 208 S' et 9* F)G. Divers caractres infernaux tirs d'Agrippa, d'Apono, de divers grimoires et des actes du procs d'Urbain Grandier. 231 et 232 d0' F)G. Signes cabalistiques. d'Orion 259 il* FiG. Caractres infernaux des douze signes du zodiaque. 263 12* FtG. Chariot d'Herms, septime clef du Tarot. 332 13'' F)G. Carrs magiques des gnies piantaires, suivant Paracelse. 342 344 14'F)G. L'Arche. 355 364 15~ Fie. Clef apocalyptique.-Les sept sceaux de saint Jean.

DISCOURS PRLIMINAIRE. DES TENDANCES ET RELIGIEUSES PHILOSOPHIQUES MORALES DENOS LIVRES SURLAMAGIE. Depuis que la premire dition de ce livre a t publie, de grands vnements se sont accomplis dans le monde, et d'autres plus grands peuttre encore sont la veille de s'accomplir. Ces vnements nous avaient t annoncs comme d'ordinaire p&r des prodiges les tables avaient parl, des voix taient sorties des murs, des mains sans corps avaient crit des mots myst rieux, comme au festin de Btdthasar. T. t. 1

DOGME-ET RITUEL DE LA HAUTE MAGIE. Le fanatisme, dans les dernires convulsionsde son agonie, a donn le signal de cette dernire perscution des chrtiens annonce par tous les prophtes. Les martyrs de Damas ont demand aux morts de Prouse le nom de celui qui sauve et qui bnit; alors le ciel s'est voil et la terre est reste muette. Plus que jamais la scienceet la religion, le despotisme et la libert, semblent selivrer une guerre acharne et se jurer une haine irrconciliable. N'en croyez cependant pas de sanglantesapparences elles sont la veill de s'unir et de s'embrasser pour toujours. La dcouverte des grands secrets de la religion et de la science primitive des Mages, en rvlant au monde l'unit du dogme universel, anantit le fanatisme en donnant la raison des prodiges. Le verbe humain le crateur des merveilles de l'homme, s'unitpourjamais avec le verbe de Dieu, et fait cesser l'antinomie universelle en nous faisant comprendre que l'harmonie rsulte de l'analogie des contraires. Le plus grand gnie catholique des temps modernes, le comte Joseph de Maistre, avait prvu ce grand vnement. Newton,disait-il,nous ra-

DISCOURS PRLIMINAIRE. 3 mne Pythagore, l'analogie qui existe entre la science et la foi doit tt ou tard les rapprocher. Le monde est sans religion, mais cette monstruosit ne saurait exister longtemps; le dix-huitime sicle dure encore, mais il vafinir. Partageant la foi et les esprances de ce grand homme, nous avonsos fouiller les dcombres des vieux sanctuaires de l'occultisme nous avons demand aux doctrines secrtes des Chaldens, des gyptiens et des Hbreux, les secrets de la transfiguration des dogmes, et la vrit ternelle nous a rpondu la vrit, qui est une et universelle comme l'tre; la vrit, qui appartient la sciencecomme la foi; la vrit, mre de la raison et de la justice; la vrit vivante dans les forces de la nature, les mystrieux Eloim qui refont le ciel et la terre quand le chaos a repris pour un temps la cration et ses merveilles, et quand l'esprit de Dieu plane seul sur l'abme des eaux. La vrit est au-dessus de toutes les opinions et de tous les partis. La vrit est comme le soleil aveugle est celui qui ne la voit pas. Tel tait, nous n'en saurions douter, le sens d'une parole clbre de Bonaparte, prononce par lui une poque o le vainqueur

4 DOGME ET RITUEL DE LA HAUTE MAGIE. de l'Italie, rsumant la rvolution franaise incarne en lui seul, commenait comprendrecomment la rpublique pouvait tre une vrit. La vrit, c'est la vie, et la vie se prouve par le mouvement. Par le mouvement aussi, par le mouvement voulu et effectif, par l'action, en un mot, la viese dveloppeet revtdes formesnouvelles.Or, les dveloppementsde la vie par elle-mme, et son enfantement des formes nouvelles,nous l'appelons cration. La puissance intelligente qui agit dans le mouvement universel, nous l'appelons le VERBE, d'une manire transcendentale et absolue. C'est l'initiative de Dieu, qui jamais ne peut rester sans effetni s'arrter sans avoir atteint son but. Pour Dieu, parler c'est faire et telle devrait tre toujours la porte de la parole, mme chez les hommes la vraie parole est la semence des actions. Une mission d'intelligence et de volont ne peut tre strile sans qu'il y ait abus ou profanation de sa dignit originelle. Et c'est pour cela que le Sauveur des hommes doit, non-seulement de toutes les penses gares et sans but lgitime, mais encore et surtout des paroles oiseuses,nous demander un compte svre. Jsus, dit l'vangile, tait puissant en uvres

DISCOURS PRLIMINAIRE. 5 et en paroles les uvres avant la parole c'est ainsi que s'tablit et se prouve le droit de parler. Jsusse mit faire et parler, dit ailleurs un vangliste, et souvent, dans le langage primitif de l'criture sainte, une action est appele un verbe. Dans toutes les langues, d'ailleurs, on nomme ce VERBE qui exprime la fois l'tre et l'action, et il n'est pas de verbe qui ne puissetre supplpar le verbe faire, en diversifiantle rgime. Dans le principe tait le Verbe, dit l'yanglistesaint Jean, Dans quel principe? Dans le premier principe; dans le principe absolu qui est avant toute chose. Dansce principe donc tait le Verbe, c'est--dire l'action. Cela est incontestable en philosophie, puisque le premier principe est ncessairement le premier moteur. Le Verbe n'est pas une abstraction c'est le principe le plus positif qui soit au monde, puisqu'il se prouve sans cesse par des actes. La philosophiedu Verbe est essentiellement la philosophie de l'action et des faits accomplis, et c'est en cela mme qu'il faut distinguer un verbe d'une parole. La parole peut tre quelquefois strile, comme dans la moissonil se rencontre des pis vides, mais le Verbe ne l'est jamais. Le Verbe, c'est la parole pleine et fconde; les hommes ne

6 DOGME ET RITUEL DE LA HAUTE MAGIE. s'amusent pas l'couter et lui applaudir; ils l'accomplissent toujours! souvent sans le comprendre, presque jamais sans lui avoir rsist. Les doctrines qu'on rpte ne sont pas celles qui russissent. Le christianismetait encore un mystre, que dj les Csars se sentaient dtrns par le Verbe chrtien. Unsystmeque le monde admire et auquel la foule applaudit, peut n'tre qu'un assemblage brillant de mots striles; un systme que l'humanit subit pour ainsi dire malgr elle, c'est UNVERBE. Le pouvoirse prouve par ses rsultats, et comme l'a crit, diton, un profond politique des temps est modernes La responsabilit quelquechose quand on ne reM~~M. Cette parole, que des esprits inintelligents ont trouve immorale, est galement vraie si on l'applique toutes les notionsspciales qui distinguent la parole du Verbe, la volont de faction ou plutt l'acte, imparfait de l'acte parfait. L'homme qui se damne, selon la thologie catholique,c'est celui qui ne russit pas se sauver. Pcher, c'est manquer le bonheur. L'homme qui ne russit pas a toujours tort soit en littrature, soit en morale, soit en politique. Le mauvais en tout genre, c'est le beau et le boo mal russis.Et

DISCOURS PRLIMINAIRE. 7 s'il faut remonter plus haut jusque dansle domaine ternel du dogme, deux esprits se trouvrent autrefois, chacun desquels voulait la divinit pour lui seul l'un russit, et c'est lui qui est Dieu l'autre choua, et devint le dmon Russir, c'est pouvoir; chouer toujours, c'est tenter ternellement ces deux mots rsument les deux destines opposes~del'esprit du bien et de l'esprit du mal. Qund une volont modifie le monde, c'est un Verbe qui parle, et toutes les voix se laissentdevant lui, comme le dit le livre des Machabes, propos d'Alexandre maisAlexandremourutavecsonverbe de puissance, parce qu'en lui il n'y avait pas d'avenir . moins que la grandeur romaine n'ait t la ralisation de son rve Or, de nos jours il se passequelque chosede plus trange: un homme qui est mort dansl'exil au milieu de l'ocan Atlantique fait taire une seconde fois l'Europedevant son verbe, et tient encore le monde entier suspendu la seule puissance de son nom C'est que la mission de Napolona't grande et sainte; c'est qu'il y avait en lui un VERBEe d vrit. Napolonloi seul pouvait, aprs larvolution franaise, releverles Is du catholicisme,et l'h-

8 EOGMb KT H1TU). UE LA HAUTE MAGtE. ritier moral de Napolon avait seul le droit de ramener Pie IX Rome. Nousallons dire pourquoi. Il est dans la doctrine catholiquede l'Incarnation un dogme connu dans les coles thologiquessous le titre de Communicationdes idiomes.Ce dogme affirme que, dans l'union de la divinit et de l'humanit accomplie en Jsus-Christ, le rapprochement des deux natures a t si troit, qu'il en est rsult une identit et une trs simple unit de personne ce qui fait que Marie, mre de l'homme, (Le peut et doit tre appele MREDEDiEu. monde entier s'est agit pour cette prrogative au temps du concile d'phse.) Ce qui fait aussi qu'on peut attribuer Dieu les souffrancesde l'homme et l'homme les gloires de Dieu. En un mot, la des communication idiomes, c'est la solidarit des deux natures divine et humaine en Jsus-Christ solidarit au nom de laquelle on peut dire que Dieu c'est l'homme, et que l'homme c'est Dieu. Le magisme, en rvlant au mondela loi universelle de l'quilibre et l'harmonie rsultant de l'analogie des contraires, prend toutes les sciencespar la base, et prlude par la rformedes mathmatiques une rvolution universelle dans toutes les branchesdu savoir humain au principe gnra-

DISCOURS l'RLtMtKAUt. 9 teur desnombres il rattache le principe" gnrateur r des ides, et par consquent le principe gnrateur des mondes, amenant ainsi la lumire de la science le rsultat incertain des intuitions trop physiques de Pythagore; il oppose l'sotrisme thurgique de Dcote d'Alexandrie une formule claire, prcise, absolue, que toutes les sciences rgnres dmontrent et justifient: la raison premire et la fin dernire du mouvement universel, soit dans les ides, soit dans les formes, se rsument dnnitivement pour lui dans quelques signes d'algbre sous la forme d'une quation. Les mathmatiques ainsi comprises nous ramnent la religion, parce qu'elles deviennent, sous toutes les formes, la dmonstration de l'infini gnrateur de l'tendue et la preuve de l'absolu, d'o manent tous les calculsde toutes les sciences. Cette sanction suprme des travaux de l'esprit humain, cette conqute de la divinit par l'intelligence et par l'tude doit consommerla rdemption de l'me humaine et procurer l'mancipation dfinitive du ~er6e de l'humanit. Alors ce que nous appelons encore aujourd'hui loi.naturelle aura toute l'autorit et toute l'infaillibilit d'une loi ru~e; alors aussi on comprendra que la loi

10 DOGME ET RITUEL UE LA HAUTE MAGIE: positive et divine est en mme temps une loi natnrelle, puisque Dieu est Fauteur de la nature, et ne saurait se contredire dans ses crations et dans ses lois. De cette rconciliationdu Verbe humainnatra la vraie morale, qui n'existe pas encore d'une manire complte et dfinitive. Alors aussi uue nouvellecarrire s'ouvrira devant l'glise universelle. En effet, jusqu' prsent l'infaillibilit de l'Eglise n'a constitu que le dogme, et pour cela sans doute la Divinit ne voulait pas avoir besoin du concoursdes hommesappels plus tard comprendre ce- qu'ils devaient croire d'abord. Mais, pour constituer la morale, iln'en,est.pas de mme, car la morale est humaine autant que divine; et cetui-! doit ncessairementconsentir au pacte qui s'y oblige le plus. Savez-vous ce qui manque le plus au monde l'poque o nous arrivons? C'est la morale. Tout le monde le sent, tout le monde le dit, et pourtant des coles de morale sont ouvertes de tous cts. Que faudrait-il ces coles? Un enseignement qui inspirt la confiance; une autorit raisonnable, en un mot, au lieu d'une raison sans autorit d'une part, et de l'autre d'une autorit sans raison.

DISCOURS PRLIMINAIRE. n Remarquons que la qaestion morale a t le prtexte de la grande dfection qui laisse en ce moment l'glise veuve et dsole. C'est au nom de l'humanit, cette expressionmatriellede la charit, qu'on a soulev les instincts populaires contre des dogmes faussement accuss d'tre inhumains. La morale du catholicisme n'est pas inhumaine, mais elle est souvent surhumaine; aussi ne s'adressait-elle pas aux hommes du vieux monde, et se rattachait-elle un dogme qui tablit comme possible la destruction du vieil homme et la cration d'un homme nouveau. Le Magisme accueille ce dogme avec enthousiasme, et promet cette renaissance spirituelle l'humanit pour l'poque de la rhabilitation du Verbe humain. Alors, dit-il, l'instar de Dieu, sera l'homme, devenu CRATEUR l'ouvrier de son dveloppement moral et l'auteur de son immortalit glorieuse. Se crer soi-mme, telle est la sublime vocation de l'homme rtabli dans tous ses droits par le baptme de l'esprit; et il se manifestera une telle connexion entre l'immortalit et la morale, que l'une sera le complment et la consquence de l'autre. La lumire de la vrit est aussi la lumire de vie. Maisla vrit, pour tre fconde en immorta-

t2 DOGME ET mTUEL DE LA HAUTE MAGIE. lit, veut tre reue dans des mes la fois libres etsoumises,c'est-direvolontairementobissantes. A la splendeur de cette clart, l'ordre s'tablit dans les formes comme dans les ides, tandis que le crpuscule menteur de l'imagination n'enfante et ne peut enfanter que des monstres. Ainsi l'enfer se peuple de cauchemars et de fantmes; ainsi la pagode des jongleurs se remplit de divinits affreuses et difformes; ainsi les tnbreuses vocations de la thurgie donnent auxchimresdu sabbat une fantastique existence.Les imagessymboliques et populaires de la tentation de saint Antoine reprsentent la foi pure et simple luttant, l'aurore du christianisme, contre tous les spectres du vieux monde mais le Verbe humain, manifest et victorieux, a t prophtiquement figur par cet admirable saint Michel, qui Raphal donne vaincre, d'une simple menace, un tre infrieur portant aussi la figure humaine, mais avec les caractres de la brute. Les mystiques religieux veulent qu'on fasse le bien uniquement pour obir Dieu. Dans l'ordre de la vraie morale, il faudra faire le bien pour la volont de Dieu toujours, sans doute, mais aussi pour le bien lui-mme. Le bien est en Dieu le

DISCOURSPRLIMINAIRE. 3 juste par essence, qui ne limite pas, mais qui dtermine sa libert. Dieu ne peut pas damner la majorit des hommes par caprice despotique. Il doit exister une proportion exacte entre les actions de l'homme et la cration dterminante de sa volont qui en fait dfinitivement une puissance du bien ou un auxiliaire du mal, et c'est ce que dmontre la science exacte de la haute magie. Voici ce que nouscrivionsdans un livre publi en 18&5: Le temps de la foi aveugle est donc pass, et nousarrivons l'poque de la foi intelligente et de l'obissance raisonnable, le temps o nous ne croirons plus seulement en Dieu, mais o nous le verrons dans ses uvres, qui sont les formes extrieures de son tre. Or, voicile grand problme de notre poque Tracer, complter et fermer le cercle desconnaissanceshumaines, puis, par la convergencedes rayons, trouver un centre qui est Dieu. Trouver une chelle de proportion entre les effets, les vouloirset les causes, pour remonter de l la cause et la volont premire. Constituer la science des analogies entre les ides et leur source premire. Rendre toute vrit religieuse aussi certaine

DOGME ET RITUEL DE LA HAUTE MAGtE. et aussiclairement dmontre que la solution d'un problme de gomtrie. Voici maintenant ce que dit un homme-qui a t assezheureux pour retrouver avant nous la dmonstration de l'absolu suivant les anciens sages, maisassez malheureux aussi pour ne voirdans cette dcouverte qu'un' instrumentde fortune et un prtexte de cupidit. Il-nous suffira ici de dire, par anticipation sur ta doctrine du Messianisme, d'une part, que l'application de la raison absolue notre facult psychologiquede la cognition produit en nous la facult suprieure de la cration des principes et la dduction des consquences, laquelle est le grand objet de la philosophie; et de l'autre part, que l'application de la raison absolue notre facult psychologiquedu sentiment produit en nous la facult suprieure du sentiment moral et du sentiment religieux., laquelle est l'grand objet de,la On pourra ainsi entrevoir comment le religion. Messianisme parviendra l'union finale de la philosophie et de la religion, en les dgageant l'une et l'autre de leurs entraves physiques et terrestres, et en les ramenant, au del de ces conditions temporelles, la raison absolue qui est leur source

DISCOURS P&L!M!NAtRE. commune. On pourra de plus reconnatre dj comment, par l'influence de ces conditions temporelles ou de ces entraves physiques, deviennent possibles, d'une part, l'ERREUR le domainede dans d la philosophie, et de l'autre, le pCHans le domaine de la religion; surtout lorsque ces conditions physiques sont communes celles de l'hrditaire dpravation morale de l'espce humaine, qui fait partie de sa nature terrestre. Et l'on comprendra alors comment la raison absolue, qui est au-dessus de ces conditions physiques, de cette souillureterrestre, et qui, dans le Messianisme, doit dtruire jusqu' la source de l'erreur et du pch, forme, sous l'expression allgorique de la VIERGEUI orr Q D LATTE SHRpENT, DU CRASER l'accomplissementde cette prdiction sacre. C'est donc cette Vierge auguste que le Messianismeintroduit aujourd'hui dans le sanctuaire de l'humanit. Croyez, et vous comprendrez, disait le Sauveur du monde;tudiez, et vous croirez, peuvent dire maintenant les aptres du Magisme. Croire, c'est savoir sur parole. Or, cette parole divine, qui devanait et supplait pour un temps la science chrtienne, ou devait la comprendre plus tard, suivant la promesse du Matre. Voil

i6 DOGME ET RITUEL DE LA HAUTE MAGIE. donc l'accord de la scienceet de la foi prouv par la foi elle-mme. Mais, pour tablir par la science la ncessit de cet accord, il faut reconnatre et tablir un grand principe: c'est que l'absolu ne se trouve aucune des deux extrmits de l'antinomie, et que les hommes de' parti, qui tirent toujours vers les extrmes opposs, craignent en mme temps d'arriver ces extrmes, regardent comme des fous dangereux ceux qui avouent nettement leurs tendances, et dans leur propre systme redoutent instinctivement le fantme de l'absolu comme !e nant ou la mort. C'est ainsi que le pieux archevque de Paris dsapprouve formellement les forfanteries inquisitoriales de l'Univers, et que tout le parti rvolutionnaires'est indign des brutalits de Proudhon. La force de cette preuve ngative consiste en cette simple observation qu'un lien central doit runir deux tendances opposesen apparence, qui sont dans l'impossibilit de faire un pas sans que l'une entranel'autre reculons;cequi ncessitera ensuite une raction toute pareille. Et voil ce qui arrive depuis deux sicles: enchanes ainsi l'une l'autre leur insu et par derrire, ces deux

DISCOURS PRLIMINAIRE. 17 puissances sont condamnes un travail de Sisyphe et se font mutuellement obstacle.Retournezles en les dirigeant vers le point central,' qui est l'absolu, alors elles se rencontreront de face, et, s'appuyant l'une sur l'autre, elles produiront une stabilit gale la puissance de leurs efforts contraires, multiplis les uns par les autres. Pour retourner ainsi les forces humaines, ce qui semble au premier abord un travail d'Hercule, il suffit de dtromper les intelligences et de leur montrer le but o elles croyaient trouver l'obstacle. EST Voilce LARELIGION RAISONNABLE. qu'il faut dire la philosophie, et par la simultanit et la correspondance des lois gnratrices du dogme et de la science on peut le prouver radicalement. LA Voil ce qu'il faut dire l'Eglise, EST RAISON SAINTE. et on le lui prouvera en appliquant au triomphe de sa doctrine de charit toutes les conqutes de l'mancipation et toutes les gloires du progrs, Or, Jsus-Christ tant le type de l'humanit rgnre, la divinit rendue humaine avait pour uvre de rendre l'humanit divine le Verbe fait chair permettait la chair de devenir Verbe, et c'est ce que les docteurs de l'Eglise officiellen'ont pas compris d'abord; leur mysticisme a voulu T. t. 2

i8 DOGME ET RITUEL DE LA HAUTE MAGIE. absorber l'human-itdans la divinit. Ils ont ni le droit humain au nom du droit divin; ils ont cru que la foi devait anantir la raison, sans se souvenir de cette parole profonde du plus grand des hirophantes chrtiens Tout esprit qui divise le Christ est un esprit de l'Antechrist. a La rvolte de l'esprit humain contre l'glise, rvolte qui a t sanctionne par un effrayant succs ngatif, aurait donc t, ce point de vue, une protestation en faveur du dogme intgra!, et la rvolution,qui dure depuis trois sicleset demi, D'aurait eu pour cause qu'un immense malentendu 1 En effet, l'glise catholique n'a jamais ni ni pu nier la divinit humaine, le Verbe fait chair, le Verbe humain Jamais elle n'a consenti ces doctrines absorbantes et nervantes qui anantissent la libert humaine dans un quitisme insens. Bossuet a eu le courage de perscuter madame Guyon, dont il admirait pourtant et dont nous avons admiraprs lui la consciencieusefolie mais Bossuet n'a vcu, malheureusement, qu'aprs le concile de Trente. Il fallait que l'exprience divine et son cours. Oui, nous appelons la rvolution franaise une

DISCOURS P&UMMAtRE. i9 exprience divine, parce queDieu, cette poque, permit au gnie humain de se mesurer contre lui; lutte trange qui devait finir par un troit embrassement dbauche de l'enfant prodigue qui avait pour unique avenir un retour dcisif et une fte solennelle dans la maison du pre de famille. Le Verbe divin et le Verbe humain, conus sparment, mais sousune notion de solidarit qui les rendait insparables, avaient ds le commencement fond la papaut et l'empire les luttes de la papaut pour prvaloir seule avaient t l'affirmation absolue du Verbe divin; cette affirmation, pour rtablir l'quilibre du dogme de l'Incarnation, devait correspondre dans l'empire une affirmation absolue du Verbe humain. Telle fut DuorrsDE l'origine de la Rforme, qui aboutit AUX L'HOMME. DE LESDROITS L'HOMME Napolon les prouva par la gloire dont il environna son pe. Incarne et rsume dans Napolon, la rvolution cessa d'tre un dsordre, et produisit par un clatant succs la preuve irrfragable de son Verbe. C'est alors qu'onvit, chose inoue dans les fastes des religions 1 l'homme tendre son tour la main Dieu, comme pour le relever de sa chute. Un pape, dont la pit

20 DOGME ET RITUEL DE LA HAUTE MAGIE. et l'orthodoxie n'ont jamais t contestes, vint sanctionner, de l'autorit de tous les sicles chrtiens, la sainte usurpation du nouveau Csar, et la rvolution incarne fut sacre, c'est--dire reut l'onction qui fait les CHRisrs e la main mmedu d plus vnrable successeurdes pres de l'autorit 1 C'est sur de pareils faits, aussi universels, aussi incontestables et aussi -brillants de clart que la lumire du soleil, c'est sur de pareils faits, disonsnous, que le Messianismea pos sa base dans l'histoire. L'affirmation du Verbe divin par le Verbe humain, pousse par ce dernier jusqu'au suicide, force d'abngation et d'enthousiasme, voil l'histoire de l'glise depuis Constantin jusqu' la Rforme. L'immortalit du Verbe humain prouve par des convulsions terribles, par une rvolte qui a tenu du dlire, par des combats gigantesques et par des douleurssemblables cellesde Promthe, jusqu' la venue d'un homme assezfort pour rattacher l'humanit Dieu voil l'histoire de la rvolution tout entire Foi et raison deux termes qu'on croit opposs et qui sont identiques.

DISCOURS PRLIMINAIRE. 21 Autorit et libert, deux contraires qui sont au fond la mme chose, puisqu'ils ne peuvent exister l'un sans l'autre. Religion et science, deux contradictions qui se dtruisent mutuellement en tant que contradictions, et s'affirment rciproquement si on les considre comme deux affirmations fraternelles. Voil le problme pos et dj rsolu par l'histoire. Voil l'nigme du sphinx explique par l'OEdipedes tempsmodernes, le gnie de Napolon. C'est assurment un spectacle digne de toutes les sympathies du gnie humain, et nous dirons plus, digne de l'admiration des esprits mme les plus froids, que ce mouvement pareil, ce progrs simultan, ces tendances gales, ces chutes prvues et ces rejaillissements galement infaillibles, de la sagesse divine, d'une part, panche dans l'humanit, et de la sagessehumaine, de l'autre, conduite par la divinit Fleuves chapps d'une mme source, ilsne se sparent que pour mieux embrasser !e monde, et quand ils se runiront, ils entraneront tout avec eux. Cette synthse, ce triomphe, cet entranement, ce salut dfinitif du monde, toutes les mes levesles pressentaient mais qui donc, avant ces grands vnements qui rvlent

22 DOGME ET RITUEL DE LA HAUTE MAGIE. et font parler si haut la puissance de la magie humaine et l'intervention de Dieu dans les uvres de la raison, qui donc et os les pressentir? Nousavons dit que la rvlation avait eu pour objet l'afBrmation du Verbe divin, et quel'affirmation du Verbe humain avait t le fait transcendant et providentiel de la rvolution europenne commence au xvi*sicle. Le divin fondateur du christianisme a t le Messie de la rvlation, parce que le Verbe divin tait incarn en lui, et nous considronsl'empereur comme te Messiede ta rvolution, parce qu'en lui le Verbe humain s'tait rsum et se manifestait dans toute sa puissance. Le Messiedivin avait t envoy au secoursde l'humanit, qui prissait pmse par la tyrannie des sens et les orgies de la chair. Le Messie humain est venu en quelque sorte au secours de Dieu qu'outrageait le culte obscne de la raison, et au secours de t'gtisc menace par les rvoltes de l'esprit humain et par les saturnales de la fausse philosophie. Depuisque la rforme et la rvolution sa suite avaient branl en Europe la base de tous les pouvoirs depuis que la ngation du droit divin trans-

DISCOURS PRLUMtNAiR. 23 formait en usurpateurs presque tous les matres du monde et livrait l'univers politique l'athisme ou au ftichismedes partis, un seul peuple, conservateur des doctrines d'unit et d'autorit, tait devenu le peuple de Dieu en politique. Aussi, ce peuple s'agrandissait-l dans sa force d'une mai nire formidable, inspir d'une pense qui pouvait se transformer en VERBE, 'est--dire en parole c d'action ce peuple c'tait la race vigoureuse des Slaves, et cette pense, c'tait celle de Pierre le Grand. Donner uneralisation humaine' l'empire universel et spirituel' du Messie, donner au christianisme son accomplissementtemporel, en unissant tous les peuples en un seul corps, tel devait tre dsormais le rve du gnie politique transform par l'ide chrtienne en gnie social. Mais o serait la tte de ce colossal empire ? Rome avait eu ce sujet sa pense, Pierre le Grand avait la sienne, et Napolon seul pouvait en concevoirune autre. La fortune des descendants de Pierre trouvait en eC'et cette poque une digue infranchissable dans les ruines du sanctuaire des papes, ruines vivantes o semblait dormir le catholicisme im-

2~ DOGME ET RITUEL H LA HAUTE MAGIE. mortel comme le Christ dans son tombeau. Si la Russieet t catholique aprs la rforme, la rvolution franaise tait touSe dans son germe. L'empire temporel devait appartenir celui qui' relverait l'autorit spirituelle dans son expression la plus simple et la plus absolue, parce que les faits suiventtoujours les ides. L'autoritdivine de Pierre l'aptre manquait aux projets du czar Pierre. C'tait une belle chance que la Russielaissait la France. Napolon le comprit; il releva les autels, il se fit sacrer par le successeur d'Hildebrand et d'Innocent III, et il crut ds lors son toile, parce que l'autorit qui vient de Dieu ue manquait plus sa puissance. Les hommes avaient cruciB le Messiedivin le Messiehumain fut abandonn au malheur par la Providence; car du supplice de Jsus-Christaccus par les prtres devait natre un sacerdocenouveau, et du martyre de l'empereur trahi par les rois devait natre une royaut nouvelle. 2 Qu'est-ce, en effet, que l'empire de Napolon? C'est une synthse rvolutionnaire rsumant le droit de tous dans celui d'un seul. C'est la libert justifie par la puissance et par la gloire; c'est l'autorit prouvepar des actes; c'est le despotisme

DISCOURS PRLIMINAIRE. 25 de l'honneur substitu celui de la crainte. Aussi, dans la tristesse de sa solitude Sainte-Hlne, Napolon, ayant conscience de son gnie et comprenant que tout l'avenir du monde tait l, eut-il des tentations de dsespoir, et ne voyait-il plus d'autre alternative pour l'Europe que d'tre rpublicaine ou cosaque avant cinquante ans. NouveauPromthe, crivait-ilquelque temps avant de mourir, je suis clou un roc et un vautour me ronge. Oui, j'avais drob le feu du ciel pour en doter la France le feu est remont sa source, et me voil La gloire tait pour moi ce pont que Lucifer a lanc sur le chaos pour escalader le ciel; elle runissait au pass l'avenir, qui en est spar par un abme. Rien mon fils que mon nom a Jamais rien de si grand que ces quelques lignes n'est sorti de la pense humaine et toutes les posiesinspires par la destine trange de l'Empereur sont bien ples et bien faibles auprs de celle-l RIENA MON QUE FILS .MON NOMtait-ce seulement un hritage de gloire qu'il croyait transmettre, ou plutt, dans l'intuition prophtique des mourants, comprenait-il que son nom, insparable

26 DOGME ET RITUEL U LA HAUTE MAGIH. de sa pense, contenait lui seul toute sa fortune 2 avec les destinesdu monde? Prtendre que l'humanit s'est trompe dans ses mouvements, qu'elle s'est fourvoyedans sesvolutions, c'est blasphmer la Providence. Et pourtant ces mouvements et ces volutions semblent parfois contradictoires; mais les paradoxes opposs se rfutent l'un par l'autre, et, semblablesaux oscillationsdu pendule, qui tendent toujours, en se resserrant, vers le centre de gravit, les mouvements contraires ne sont qu'apparents, et les vritables tendances de l'humanit se retrouvent toujours surla ligne droite du progrs. Ainsi, quand les abusdu pouvoiront produitla rvolte, le monde, ui q ne peut se fixer ni dans l'esclavageni dans l'anarchie, attend l'instauration d'un nouveau pouvoir qui tiendra compte la libert de ses protestations et rgnera pour elle. Ce pouvoir nouveau, Paracelse nousle fait connatre dans les admirables prdictionsqui sembleraieut faites aprs coup, si un assez grand nombre de pages encore ne se rapportaient l'avenir. On n'lude pas plus l'avenir qu'on ne ressuscite le pass, mais on s'en tient toujours il ce qui est durable; or, cela seul est durable qui est fond

DISCOURS PRLUMNAtRK. 27 sur la nature mme des choses. L'instinct des peuples se conforme en cela mme la logique des ides, et deux foisle suffrage universel, plac entre l'obscurantisme et l'anarchie, a devin la conciliation de l'ordre avec le progrs, et a nomm Napolon. On a dit que l'empereur lui-mme n'avait pu concilier la libert et l'ordre, et que, pour fonder sa puissance, il avait d interdire aux Franais l'usage de leurs droits. On a dit qu'il nous avait fait oublier la libert force de gloire, et l'on ne s'aperoit pas que l'on tombe dans une vidente contradiction. Pourquoi sa gloire est-elle la ntre, si nous n'tions que ses esclaves?Ce mot de gloire a-t-il mme une signification pour d'autres que pour des hommes libres? Nous avions consenti sa discipline, et il nous menait la victoire l'ascendant de son gnie tait le nerf de sa puissance, et s'il ne permettait a personne de le contredire, il tait pleinement dans son droit, puisqu'il avait raison. L'iltat, c'est moi! avaitdit LouisXIVen rsumantainsi d'un mottout l'esprit des institutions monarchiques. Lepeuple souverain, c'est 7not/ H pouvait dire l'empereur en rsumant son tour toute la. force rpublicaine et il est vident que

28 UUGM ET RITUEL DE LA HAUTE MAGIE. plus son chef avait d'autorit, plus le peuple franaistait libre. Ce qui a rendu si affreuse l'agonie de Napolon, ce n'tait pas le regret du pass, on ne regrette pas la gloire qui ne saurait mourir; mais c'tait l'pouvante d'emporter avec lui l'avenir du monde. Oh! e n'est pasla. mort, murmurait-il, c'est la vie c qui me tue! Puis, portant la main sa poitrine Ils ont enfonc un couteaude boucheret ils ont l M bris le fer dans la plaie Puis un moment aprs, cet instant suprme o la vie chappe, et o l'homme, illumin dj intrieurement de la lumired'un autre monde, a besoin de laisser son dernier mot aux vivants comme un enseignement et un hritage, Napolon rpta deux foisces parolesnigmatiques n La tte decanne HEtait-ce un dernier dfi jet au fantme de Pierre le Grand, un cri suprme de dsespoir ou une prophtie desdestinesde la France? L'humanit tout entire apparaissait-elle alors l'empereur harmonieuse et discipline, marchant la conqute du progrs, et voulait-ilrsumer d'un seul mot le problme des temps modernes qui doit tre prochainement rsolu entre la Russie et la LA TTE DE L'ABME I

DISCOURSPRLIMINAIRE. 29 Ce qui donne en ce moment plus de chances la France, c'est son catholicisme et son alliance avec la papaut, cette puissance que les anarchistes nomment dchue, et que Napolon estimait plus forte encore qu'une arme de trois cent mille hommes. Si la France, comme le voulaient des anarchistes imbciles, se ft ligue, en 18/)9, avec l'ingratitude romaine, ou avait seulement laiss restaurer le trne pontifical par l'Autriche et par la Russie, les destines de la France finissaient, et le Gnie indign de l'empereur, passant au Nord, accomplissait au profit des Slaves le beau rve de Pierre le Grand. Pour les hommes qui s'imaginent l'absolu dans les extrmes, la raison et la foi, la libert et l'autorit, le droit et le devoir, le travail et le capital sont inconciliables. Mais l'absolu n'est pas plus admissible dans chacune des opinions spares quel'entier n'est concevable dans chacune de ses fractions. Foi raisonnable, libert autorise, droit mrit par le devoir accompli, capital fils et pre du travail voil, comme nous l'avons dj dit en d'autres termes, les formulesde l'absolu. Et si l'on nous demande quel est le centre de l'antinomie, quel est le point fixe de l'quilibre, nous avons

30 IXXmE Et BtTML M L HAUTEMAGIE. mme d'un Dieu dj rpondu que c'est Fessenee l fbis souverainement libre et inSniment ncessaire. Que la force centripte et la force centrifuge soient deux forces contraires, cela n'est pas mettre en question; mais que de ces deux forces combinesrsulte l'quilibre de la terre, c'est ce qu'il serait galement absurde et inutile de nier. L'accord de la Raisonavec la Foi, de la Science avec ~a Religion, de la Libert avec l'Autorit, du Verbe humain, en un mot, avec le Verbe dh'in, n'est pas moins vident, et nousen avonssuffisamment indiqu les preuves. Maisles hommesne considrent jamais comme prouves les vrits qu'ils refusent d'entendre, parcequ'elles contrarientteurs passions. aveugles. A la dmonstration la plus rigoureuse, ils vous rpondent toujours par ta diNclt mme que vous venez de rsoudre. Recommencezvos preuves, ils s'impatienteront, et diront que vous vous rptez. Le Sauveur du monde avait dit que le vin nouveaune doit pas tre enferm dans les outres uses, et qu'il nefaut pas coudre une pice neuve un vieux manteau. Les hommes e sont que les reprn sentants des ides, et il ne faut pas s'tonner si les

DISCOURS PRLIMINAIRE. 31 erreurs incarnes repoussent la vrit avec ddain ou mme avec colre. Mais le Verbe est essentiellement crateur, et, chaque nouvellemissionde sa chaleur et de sa lumire,, il fait clore dans le mondeune humanit nouvelle.L'poque du dogme obscur et de la ccit intellectuelleest passe, pourtant ne parlez pas du jeune soleil aux vieux aveugles; appelez-en au tmoignage des yeux qui s'ouvrent, et attendez les clairvoyants pour expliquer les phnomnes du jour. Dieu a cr l'humanit; mais, dans l'humanit, chaque individu est appel se crer lui-mme comme tre moral et par consquent immortel. Hevivredans l'humanit, telle est l'esprance vague que le panthisme et le mysticismervolutionnaire laissent leurs adeptes; ne jamais mourir dans son individualitintelligenteet morale, telle est la prrogative que la rvlation assure chacun de ses enfants Laquellede ces deux ides est la plus consolante et la plus librale? Laquelle des deux surtout donne une base plus certaine et un but plus sublime la moralit humaine? Toute puissance qui ne rend pas raison d'ellemme et qui pse sur les liberts sans leur donner de garanties, n'est qu'un pouvoir aveugle et

32 DOGME ET RITUEL DE LA HAUTE MAGIE. transitoire; l'autorit vraie et durable est celle qui s'appuie sur la libert, tout en lui donnant une rgle et un frein. Ceci exprime l'absolu en politique. Toute foi qui n'claire pas et n'agrandit pas la raison, tout dogme qui nie la vie de l'intelligence et la spontanit du libre arbitre, constituent une superstition la vraie religion estcellequise prouve par l'intelligence et se justifie par la raison, tout en les soumettant une obissancencessaire. Ceci est l'indication de l'absolu en religion et en philosophie. De l'ide que les hommes se sont faite de Dieu ont toujours procd les notions de puissance, soit au spirituel, soit au temporel, et le mot qui exprime la Divinit ayant t de tout temps la formule de l'absolu, soiten rvlation, soit enintuition naturelle, le sens qu'on attache a ce mot a toujours t l'ide dominante de toute religion et de toute philosophie, comme de toute politique et de toute morale. Concevoiren Dieu la libert sans ncessit; c'est rver une toute-puissancesans raisonet sans frein, c'est faire trner dans le ciel l'idal de la tyrannie. Telle a t, dans beaucoup d'esprits enthousiastes

DISCOURS PRELIMINAIRE. 33 et mystiques, la plus dangereuse erreur du moyen ge. Concevoiren Dieu la ncessit sanslibert, c'est en faire une machine infinie, dont nous sommes, malheureusement pour nous, les rouages intelligents. Obir ou tre briss, telle serait notre destine ternelle; et nous obirions sciemment quelque chose qui commanderait sans savoir pourquoi tristes voyageurs que nous serions, enferms dans les waggonsqu'une formidable locomotive entranerait toute vapeur sur le grand chemin de l'abme. Cette doctrine panthistique, matrialiste et fatale, est la fois l'absurdit et la calamit de notre sicle. Cette loi suprme de la libert et de la ncessit rgies et tempres l'une par l'autre se retrouve partout et domine tous les faits o se rvle une vertu, une juste puissance ou une autorit quelconque. Dans le monde, qu'avait tir des tnbres de la dcadence, et que soutenait sur le chaos de la barbarie la main providentielle de Charlemagne, il y avait la papaut et l'empire., deux pouvoirs soutenus et limits l'un par l'autre. La papaut alors, dpositaire du dogme initiateur et civilisateur, reprsentait la librt, qui tient les

34 DOGME ET MTUEL DE LA HAUTE MAGIE. clefs de l'avenir et l'empereur, arm du glaive, tendait sur les troupeaux que poussait en avant la houlette des pontifes le bras de fer de la ncessit, qui assurait et rglait la march de l'humanit dans les voies du progrs. Qu'on ne s'y trompe pas, le mouvement religieux de notre poque, commenc par Chateaubriand, continu par Lamennais et Lacordaire, ce mouvement n'est pas rtrograde et ne donne pas tort l'mancipation de la conscience humaine. L'humanit s'tait rvoltecontre lesexcsdu mysticisme, qui, en affirmant la libert absolue de Dieusans admettre en luiaucune ncessit,anantissait la justice ternelle et absorbait la personnalit de l'homme dans l'obissance passive le Verbe humain, en effet, n pouvait pas se laisser dvorer ainsi maisles passionsaveuglesessayrent de pousser la protestation dans l'extrmit contraire, en lui faisant proclamer la souverainet unique et absoluede l'individualismehumain. On se souvient du culte de la Raison inaugur NotreDame, et des hommes de septembre maudissant la Saint-Barthlemy. Ces excs produisirent vite la lassitude et le dgot; mais l'humanit ne renona pas pour cela ce qui avait rendu sa pro-

DISCOURS fRL!MtNA!M. 35 testation ncessaire. Chateaubriand vint alors dsabuser les esprits qu'on avait gars en calomniant l'glise. U' fit aimer la religion en la montrant humaine et raisonnable; le monde avait besoin de se rconcilier avec son Sauveur, mais c'est en le reconnaissant pour tre vritablement homme, qu'on se disposait'l'adorer de nouveau comme le vrai Dieu. Ce que l'on demande aujourd'hui au prtre, c'est surtout la charit, cette sublime expression de l'humanit divine. La religion ne se contente plus d'offrir l'me les consolationsde l'autre vie, elle sesent appele secourir danscelle-ci lesdouleurs du pauvre, l'instruire, le protger et le diriger dans son travail. La science conomique vient au-devant d'elle dans cette uvre de rgnration. Tout cela peut-tre se fait lentement, mais enfin le mouvement s'opre, et l'glise, seconde par le pouvoir temporel, ne saurait manquer de retrouver bientt toute son influence d'autrefois pour prcher au monde le christianisme accompli dans la synthse messianique. Si l'glise avait rellement ni le Verbe humain, si elle tait l'ennemie naturelle, par consquent, de toute libert et de progrs, nous la regarderions comme morte, et nous

36 DOGME ET RITUEL DE LA HAUTE MAGIE. penserionsqu'il en sera d'elle comme de la synagoguejudaque mais, encore une fois, cela n'est pas et ne saurait tre. L'glise, qui, dans sa constitution, rflchit l'image de Dieu, porte en elle aussi la double loi de libert et d'autorit contenues, rgles et tempres l'une par l'autre. En effet, l'glise, tout en maintenant l'intgrit et la stabilit du dogme, lui a donn, de concileen concile, de superbesdveloppements.Aussi, parmiles hrtiques et les dissidents, pendant que les uns accusaientl'orthodoxie d'immobilisme, d'autres lui reprochaient sans cesse des innovations; tous les sectaires, pour se sparer de la commune ecclsiastique, ont prtext le dsir de retourner aux croyances et aux pratiques de l'Eg~se primitive. Si l'on et parl aux catholiques du xv" sicle ou aux philosophes du xvm" d'un accord ncessaire entre la libert de conscience et l'autorit religieuse, entre la raison et la foi, on et indign les uns et fait rire amrement les autres. Parler de paix et d'allianceau milieud'une bataille, c'est, en effet, prendre assezmal son temps et vouloir perdre ses paroles. Les doctrines dont nous nous faisonsl'interprte, parce que nousles considronscommel'expression

DISCOURS PRLIMINAIRE. 37 la plus avance des tendances de l'intelligence humaine l'poque o nousvivons, ces doctrines, pressenties depuis quelques annes par un petit nombre d'esprits d'lite, peuvent tre mises aujourd'hui avec espoir de les voir accueillies; mais, il y a quelques mois peine, elles n'eussent trouv nulle part ni une attention complaisante, ni une tribune ni un cho. C'est qu'alors les partis extrmes n'avaient pas encore t contraints d'abdiquer leurs prtentions devant la toute-puissance des vnements providentiels, et l'on pouvait difficilemeutrester neutre au milieude leur guerre acharne toute concession de l'un l'autre tait alors considrecomme une vritable trahison et les hommes qui n'abandonnent jamais la justice, tant contraints de la chercher sparment et successivementdans les deux causes spares, devenaient suspects tout le monde, comme des rengats ou des transfuges. Avoir des convictions assez nergiques pour prfrer alors son indpendance consciencieuse aux encouragements des coteries, c'tait se condamner une solitude qui n'tait pas sans apprhensionset sans angoisses. Demeurer isol entre deux armes qui s'attaquent, n'est-ce pas tre expos tous les

38 DOGME ET RITUEL DE LA HAUTE MAGIE. coups? Passer de l'une l'autre, n'est-ce pas vouloir se faire proscrire dans toutes les deux? En choisir une au hasard, n'est-ce pas trahir l'autre? Ce sont ces alternatives cruelles qui ont pouss des hommes comme M. de Lamennais de l'ultramontanismeau jacobinisme, sans leur laisser trouver nulle part ni certitude ni repos. L'illustre auteur des Paroles d'un croyant, pouvant de voir se dresser devant lui l'anarchie et le nant sous le masque du socialisme, et ne trouvant dans son gnie irrit aucune justification de l'antinomie qui le blessait, n'a-t-il pas recul jusqu' Zoroastre, et n'a-t-il pas cherch dans les dogmes dsolants du manichismeune explicationquelconque de la et guerre ternelle des Amchaspands des Darvands? Maisles quatre annes qui viennent de s'couler ont t pleines, pour le monde, d'enseignements et de rvlations immenses. La rvolution s'est explique etjustiue une seconde fois parla cration d'une autorit absolue, et nous comprenons maintenant que le dualismeconstitutionneln'tait autre chose que le manichismeen politique. Pour concilier la libert et le pouvoir, il faut en effet les appuyer l'un sur l'autre, et non les opposer l'un l'autre.

DISCOURS PRLIMINAIRE. 39 La souverainet absolue fonde sur le suffrage universel, telle est dsormais la notion unique de l'autorit vritable, en religion commeen politique. Ainsi seront constitus les gouvernements de droit' humain, seconde forme du droit divin; qui est imprescriptible dans l'humanit. C'est par l'intelligence du vrai et la pratique raisonne du bien que s'affranchissent non-seulement les individus, mais les peuples. Sur des hommes dont l'me est libre, la tyrannie matrielle est impraticable; mais aussi la libert extrieure des hommes et des multitudes, qui sont intrieurement asservis des prjugs ou des vices, n'est qu'une multiplication et une complication de tyrannie. Quand la majorit des hommes inintelligents est matresse, la minorit des sages est esclave. Aussi faut-il soigneusement distinguer le droit du fait et le principe de ses applications dans la politique de l'glise. Son travail a toujours t de soumettre les fatalits de la chair la providence de l'esprit; c'est au nom de la libert morale qu'elle oppose une digue la spontanit aveugle des tendances physiques et si, de.nos jours, elle ne s'est pas montre

&0 DOGME'ET RITUEL DE LA HAUTE MAGIE. sympathique au mouvement rvolutionnaire, c'est qu'elle sentait d'une manire surminente et infaillible que l n'tait pas la vritable libert. Ce sont les abus possiblesde la libert qui ren* dent l'autorit ncessaire; et l'autorit n'a d'autre mission dans l'glise et dans l'tat que de protger la libert rgle de tous contre la libert drgle de quelques-uns. Plus l'autorit est forte, plus sa protection. est puissante. Voil pourquoi l'infaillibilita t ncessaire l'glise voil pourquoi aussi toujours, dans un tat bien gouvern, force doit rester la loi. L'ide de libert et celle d'autorit sont donc indissolublement unies et s'appuient uniquement l'une sur l'autre. La tyrannie dans l'ancien monde n'tait que la libert absolue de quelquesuns au prjudice de la libert de tous., L'vangile, en imposant des devoirs aux rois comme aux peuples a rendu, aux uns l'autorit qui leur manquait, et a garanti aux autres une libert fonde sur des droits nouveaux, avec la certitude d'un progrs rel et d'un perfectionnement possible tous. Si l'intelligence humaine n'tait pas perfectible, quoi servirait, je vous prie, l'enseignement permanent de la Providence, et pourquoi la rvlation

DtSCOURS PRLIMINAIRE. l se serait-elle manifestesous des formes successives et successivement plus parfaites? La nature nous montre le progrs dans la?constitution de tous les tres et n'accomplit que lentement ses chefs-d'uvre. Le mouvement est partout le signe de la vie, et mme lorsqu'il parait s'accomplir en parcourant un cercle, dans ce cercle, du moins, il va toujours en avant, et ne donne jamais, en revenant sur luimme, un dmenti la main qui l'imprime. La loi du mouvement, si elle n'tait point rgle par la Providence dans le ciel et par l'autorit sur la terre, serait une loi de destruction et de mort, parce que ce serait une loi de dsordre; mais, d'un autre ct, si la rsistance qui rgle le mouvement arrive le paralyser et vouloir l'arrter, de deux choses l'une ou le mouvement brisera la rsistance et dtruira l'autorit, ou l'autorit anantira le mouvement et se suicidera ainsi en dtruisant sa propre force et sa propre vie. C'est ainsi que le judasme s'est renvers luimme en voulant s'opposer l'closion du christianisme, qui tait la consquence naturelle et le dveloppement ncessaire des dogmes de Moseet des promesses des prophtes. La catholicisme n'imitera pas le judasme et ne

42 DOGME ET RITUEL DE LA HAUTE MAGIE. s'opposera pas la grande synthse messianique, parce que l'glise catholique porte dans son nom mme une promesse d'universalit, qui assigne d'avance son vrai nom l'glise de l'avenir. Rome ne et Constantinople se'disputerontpas une seconde fois l'empire du monde o se manifestera le Verbe, l sera le pontife du Verbe. Le sige que reconnatra l'obissance du monde sera celui du successeur de JsusChrist; et tout chef d'un petit nombre de dissidents, quels que puissent tre d'ailleurs ses prtextes et ses prtendus titres, ne sera plus devant le suffrage universel des nations qu'un antipape et un sectaire. La runion des deux glise3grecque et romaine est donc la grande rvolution tout la fois religieuse et civile qui doit tt ou tard changer la face du monde; et cette rvolution ne saurait manquer d'tre le rsultat du dveloppement et de la propagation des doctrines kabbalistiques dans l'glise et dans la socit. En vain nous dirait-on que l'glise se croit parfaite, et affecterait-onde craindre qu'elle ne refuse d'admettre la loi du progrs. Nous avons dj rpondu cette crainte par un passage dcisif de Vincent de Lrins; mais la question est assez im-

DISCOURS PRLIMINAIRE. &3 portante pour que nous ajoutions ici encore quelques fortes autorits. Un savant pasteur anglais, rcemment converti au catholicisme, le docteur John Newman, a publi dans ces derniers temps un ouvrage qui a obtenu la haute approbation de l'autorit ecclsiastique, et dans lequel il prouve que le dveloppement du dogme, et par consquent celui de l'intelligence humaine, a t l'oeuvre spciale du catholicisme, considr comme principe initiateur et conservateur, dans l'explicationet l'application dcs tho rmes divins qui sontla lettre du dogme. Avantde prouver sa thse, il tablit victorieusementl'existence du progrs naturel en toutes choses, mais plus particulirement dans la rvlation. Voici en quels termes il s'exprime D'aprs l'histoire de toutes les sectes et de tous les partis en religion; et d'aprs l'analogie et l'exemple de l'criture nous pouvons conclure raisonnablement que la doctrine chrtienne admet des dveloppements formels, lgitimes, rels, des dveloppementsprvus par son divin auteur. L'analogie gnrale du monde physique et moral confirme cette conclusion Tcut le monde naturel, et son gouvernement, dit Batler, est un

4ft DOGME ' RtTUELDE LA HAUTE M MAG]E. plan ou un systme, non un systme fixe, mais progressif, un plan dans lequel l'essai de divers moyens a lieu longtemps avant que les fins.proposespuissenttre atteintes. Le changement des saisons,la culture des fruits de la terre, l'histoire mme d'une fleur en est une preuve; et il en est ainsi de la vie humaine. Ainsi les vgtaux et les animaux, quoique forms ncessairementen une fois, grandissent cependant par degrs pour arriver la maturit. Et ainsi les agents raisonnables qui animent les corps sont naturellement ports vers le caractre qui leur est propre par l'acquisition graduelle de connaissanceset d'exprience, et par une longue suite d'actions. H Notre existencen'est pas seulement successive, comme elle doit l'tre de toute ncessit, mais un tat de notre tre est dsign par le Crateur pour servir de prparation un autre tat et de transition celui qui lui succde. Ainsi l'adolescence vient aprs l'enfance, la jeunesse aprs l'adolescence et l'ge mr aprs la jeunesse. Les hommes, dans leur impatience, veulent tout prcipiter. Mais l'auteur de la nature semble n'oprer que d'aprs une longue dlibration, et arrive ses fins par des progrs successivement et lentement accom-

DISCOURS PRLIMINAIRE. &5 plis. Dieu opre de la mmemanire dans le cours de sa providence naturelle et dans la manifestation religieuse, faisant succder une chose une autre, puis une autre encore celle-ci, et continuant toujours, par une srie progressive de moyens qui s'tendent au del et en de.de notre vue borne. La loi nouvelle du christianisme nous est reprsente dans celle de'la nature. H Dansune de ses paraboles remarque ailleurs le docteur Newman, Notre-Seigneurcompare le royaume du ciel un grain de snevqu'un homme prend et sme dans son champ. Cette graine est, la vrit, la plus petite de toutes les graines; mais, quand elle a cr, elle est la plus grande des plantes et devient un arbre; et, comme le dit saint Marc, cet arbre pousse des branches sur lesquelles les oiseauxdu ciel viennent se reposer. Et ensuite, dans le mme chapitre de saint Marc '<Le royaume de Dieu est semblable un homme qui jette de la semence en terre. Qu'il dorme ou qu'il se lve, nuit et jour la semence germe et croit sans qu'il sache comment, car la terre pro* duit son fruit d'elle-mme. Ici il est question d'un lment intime de la vie, soit principe, soit doctrine, plutt que d'aucune manifestation

~6 DOGME ET RITUEL DE LA HAUTE MAGIE. extrieure; et il est observer que, selon l'esprit aussi du texte, le caractre ~poM<a?e bien que graduel appartient la croissance.Cette description du progrs correspond ce qui a dj t observ par rapport au dveloppement; c'est--dire qu'il n'est le rsultat ni de la volont, ni de la rsolution, ni d'une exaltation factice, ni du mcanisme de la raison, ni mme d'une plus grande subtilit de l'intelligence, mais qu'il agit par sa force native, dont l'expansion et l'effet ont lieu dans un moment dtermin. Sans doute que la rflexion, jusqu' un certain point, le rgit et le modifie en l'appropriant au gnie particulier des personnes, mais toujours selon le premier dveloppement moral de l'esprit lui-mme. Il est impossible d'indiquer plus clairement l'existence des deux lois qui se compltent l'unel'autre, bien qu'opposes en apparence, de la ncessit providentielle et de la libert humaine. Pour les hommes, la nature elle-mme est cette ncessit qui contient et fconde les lans de leur Verbe crateur; Verbe qui constitue dans l'homme la ressemblancede Dieu, et qu'on appelle la libert La tactique des hrsiarques et des matrialistes a t de tout temps d'abuser des mots pour per-

DISCOURS PRLIMINAIRE. <t? vertir les choses puis d'accuser l'autorit d'apo-. stasie, lorsqu'elle vengeait, en les condamnant eux-mmes, les vrits mal interprtes par eux et qui leur servaient d'enseignes. Vous appelez libert la plus condamnable licence, vous appelez progrs un mouvement tumultueux et subversif; l'Eglise vous dsavoue, et vous l'accusez avec amertume d'tre l'ennemie du progrs et de la libert Elle n'est ennemie que du mensonge, et vousle savezbien. Et c'est pourquoi, voulant persvrer dans-votre guerre contre elle, il faut bien toujours que vous mentiez autrement, vous seriez d'accord avec elle, et il faudrait, bon gr, mal gr, que vous subissiezsa puissance. Voil ce qu'on peut dire au nom de l'Eglise, ses adversaires de mauvaisefoi. Maisnous avons rpondre ici a des objections plus srieuses. Des catholiques sincres, mais peu clairs, plus attachs la lettre qu' l'esprit des dcisionspontificales, nous diront peut-tre que, dans ses encycliques au sujet des doctrines de l'abb de Lamennais, Romea formellementcondamn les ides de libert et de progrs. Nous rpondrons par les termes mmes de la premire encyclique Le pape condamne ceux qui,

48 DOGME ET RITUEL DE LA HAUTE MAGIE. pour rgnrer l'Eglise, veulent la rendre tout humaine, de divine qu'elle est dans son autorit et dans son principe. Donc ce quele jugecondamne, ce n'est pas l'a~rmationdit Ve~e humain, mais la neya<!OM Verbe du divin. L'Eglise est donc ici dansson droit et dansson devoir. Rome a vu le principe de son autorit spirituelle attaqu par les uvres de l'illustre crivain, et la preuve qu'elle ne se trompait pas, et que M. de Lamennais ne croyait dj plus cette toutepuissance morale dont il avait t nagure le plus zl et le plus puissant dfenseur, c'est qu'il ne s'est pas soumis ses dcisions et qu'il a pass outre, enjambant d'un seul pas rtrograde, l'glise, le christianismeet la civilisationtout entire. Quant la libert que l'Eglise rprouve, c'est celle qui a voulu dtrner Pie IX, et qui a conduit l'Europe au bord de l'abme. Mais que peut-il y avoir de commun entre la libert des enfants de Dieu et celle des enfants de Can? 2 Nous ne croyons donc pas, encore une fois, que l'Eglise romaine laisse prendre l'Eglise d'Orient l'initiative du mouvement rgnrateur. L'immobilit de la barque de Pierre, au milieu du va-et-vient des vagues rvolutionnaires,

DISCOURSPRUMINARE. &9 n'est qu'une protestation divine en faveur du vritable progrs. Tout ce qui s'accomplit hors de l'autorit s'accomplit hors de la nature, qui est la loi positive de l'autorit ternelle. L'idal humain peut doncsuivre deux voies opposes ou dvancer la science par l'intuition qu'elle doit justifier plus tard, ou s'carter de la science par l'hallucination qu'elle condamne. Les amis du dsordre, les mes captives de l'goisme brutal, craignant le joug de la science et la discipline de la raison, prennent toujours l'hallucination pour guide. Le paganisme a eu ses faux mystiques, et c'est ainsi que le dogmephilosophique des anciensHellnes s'est chang en idoltrie le christianisme a t aussi amig son tour de la mme plaie, et un asctisme inhumain, entranant aprs lui comme raction le quitisme le plus immoral, a fait calomnier la pit vritable et a loign bien des mes des pratiques de la religion. Un des plus remarquables fantaisistesde notre temps, le paradoxal P.-J. Proudhon, ayant un jour contrarier M. de Lamartine qui tait alors au pouvoir, lana contre les potes une de ces cyniques et loquentes diatribes qu'il sait si bien faire. T. t.

50 DOGME ET RITUEL DE LA HAUTE MAGIE. Nous n'avons pas sous les yeux cette page emporte comme tant d'autres par le tourbillon rvolutionnaire, mais nous nous rappelons avec quelle verve le trop clbre rveur dclamait contre la posie et contre les rves il tait effrayant de vrit lorsqu'il reprsentait l'tat chancelant et dvoy, prt trbucher dans le sang la suite de quelque joueur de guitare que l'extase de sa propre musique empchera d'entendre les imprcations, les sanglots et les rles Voil, s'criait-il, ce que c'est que le gouvernement des potes! Puis, s'chauffant pour son ide, comme'c'est l'ordinaire, il arrivait conclure que Nron tait l'incarnation la plus complte de la posie leve sur le trne du monde. Brler Rome aux sonsde la lyre et dramatiser ainsi la grande posiede Virgile, n'tait-ce pas une colossaleet impriale et potique fantaisie? Ala villedesCsars qu'il sacrifiaitainsi comme un dcor la mise en scne de ses vers, Nron voulait substituer une Rome nouvelle, toute dore et construite d'-unseul palais Oh si la grandeur de l'audace et la tmrit des rves font le sublime en posie, Nron tait, en effet, un grand pote! Maiscen'estni M. Proudhon, ni aucun des chefsdu socialisme moderne, qui ont le droit de l'en blmer..

DISCOURS PRLIMINAIRE. 51 Nron reprsente pour nous la personnification la plus complte de l'idalisme sans autorit et de la licence du pouvoir: c'est l'anarchie de M. Proudhon rsume en un seul homme et place sur le trne de l'univers; c'est l'absolu des matrialistes en volupts, en audace, en nergie et en puissance. Jamais nature plus dsordonne n'eSraya le monde de ses carts; et voil ce que les rvolutionnaires de l'cole de M. Proudhon entendent par de la posie; mais nous ne pensonspas comme eux. tre pote, c'est crer; ce n'est pas rver ni mentir. Dieu a t potelorsqu'il a fait le monde, et son immortelle pope est crite avec des toiles. Les sciences ont reu de lui les secretsde la posie, parce que les clefs de l'harmonie ont t remises entre leurs mains. Les nombres sont potes, car ils chantent avecces notes toujours justes, qui donnaient des ravissements au gnie de Pythagore. La posie qui n'accepte pas le monde tel que Dieu l'a fait, et qui cherche en inventer un autre, n'est que le dlire des esprits des tnbres c'est celle-l qui aime le mystre et qui nie les progrs de l'intelligence humaine. A celle-l donc les enchantements de l'ignorance et les faux miracies de la

52 DOGME ET RITUEL DE LA HAUTE MAGIE. thurgie A celle-l le despotisme de la matire et les caprices des passions A la posie anarchique, en un mot, les tentatives toujours vaines, les "esprancestoujours dues, le vautour et la rage impuissante de Promthe, tandis que la posie soumise l'ordre, qui lui garantit une libert inviolable, cueillera les fleurs de la science, traduira l'harmonie des nombres, interprtera la prireuniverselle et marchera tantt devantla science, tantt sur ses traces, mais toujours prs d'elle, dans la lumire vivante du Verbe et dans la voie assure du progrs! Cet avenir prochain du christianisme retremp la source de toute rvlation, c'est--dire dans les fortes vrits du magisme et de la cabale, a t pressenti par un grand pote polonais, Adam Mickiewisch, qui a cr pour cette doctrine un nom nouveau, et l'a nomme le Messianisme. Ce nom nous plat et nous l'adoptons avec plaisir, pourvu qu'il ne reprsente pas l'ide d'une secte nouvelle. Le monde est las de morcellements et de divisions,et tend de toutes ses forces l'unit. Aussi ne sommes-nous pas de ceux qui se disent catholinon romains; ce qui constitueun contre-sens queset des plus ridicules. Catholique veut dire universel,

DISCOURS PRLIMINAIRE. 53 or l'universalit n'est-elle donc pas ncessairement romainp, puisque Rome est dans l'univers? Le XVIIIe sicle a vu les abus de la religion, mais ila mconnula force de cette mme religion, parce qu'il n'en devinait pas le secret. La haute magie chappe l'incrdulit et l'ignorance parce qu'elle s'appuie galement et sur la science et sur la foi. L'homme est le thaumaturge de la terre, et par son verbe, c'est-dire par sa parole intelligente, il dispose des forces fatales. Il rayonne et attire comme les astres; il peut gurir par un attouchement, par un signe, par un acte de' sa volont. Voilce que Mesmer, avant nous, tait venu rvler au monde; voil ce secret terrible qu'on enfouissait avec tant de soin dans les ombres des anciens sanctuaires. Que peuvent prouver maintenant les prtendus miracles de l'homme, sinon l'nergie lie sa volont et la puissance de son magntisme?C'est doncmaintenant qu'on peut dire avec vrit que Dieu seul est Dieu, car les hommes de prestige ne se feront plus adorer. D'ailleurs, la synthse de tous les dogmes nous ramne un seul symbolisme, qui -est celui de la cabale et des mages. Les trois mystres et les quatre vertus

5& DOGME ET RITUEL DE LA HAUTE MAGIE ralisent le triangle et le carr magique. Les sept sacrements manifestentles puissancesdes sept gnies nu des sept anges, qui, suivant le texte de l'Apocalypse, se tiennent toujours devant le trne de Dieu. Nous comprenons maintenant les mathmatiques sacres qui multiplient soixante et douze fois le divin ttragramme pour former les empreintes des trente-six talismans de Salomon ramens par des tudes profondes l'antique thologie d'Isral, nous nous inclinons devant les hautes vrits de la cabale, et nous esprons que les sages Isralites, leur tour, reconnatront qu'ils n'taient spars de nous que par des mots mal entendus. Isral a emport d'Egypte les secrets du sphinx; mais il a mconnu la croix qui, dans les symboles primitifs de l'Egypte magique, tait dj la clef du ciel. Il ne tardera pas la comprendre, car dj il a ouvert son cur la charit. Le cri d'angoisse des chrtiens de Syrie a mu les enfants de Mose, et pendant qu'Abd-el-Kader protgeait nos malheureux frres en Orient et les dfendait au pril de sa vie, une souscriptions'ouvrait Paris par les soins de l'avocat isralite Crmieux. La grande nigme des siclesanciens, le sphinx, aprs avoir fait le tour du monde sans trouver de

<. PRLIMINAIRE. DISCOURS 55 repos, s'est arrt au pied de la croix, cette autre grande nigme; et depuis dix-huit sicleset demi, il la contemple et la mdite. Qu'est-ce que l'homme? demande le sphinx la croix, et la croix rpond au sphinx en lui demandant Qu'est-ce que Dieu? 2 Dj dix-huit fois le vieil Aaswrus a fait aussi le tour du globe; et la fin de tous les sicles, et au commencement de toutes les gnrations, il passe prs de la croix muette et devant le sphinx immobile et silencieux. Quand il sera las de marcher toujours sans arriver jamais, c'est l qu'il se reposera, et alors le sphinx et la croix parleront tour tour pour le consoler. Je suis le rsum de la sagesseantique, dira le sphinx; je suis la synthse de l'homme. J'ai un front qui pense et des mamelles qui se gonflent d'amour; j'ai des griffes de lion pour la lutte, des flancsde taureau pour le travail et des ailes d'aigle pour monter vers la lumire. Je n'ai t compris dans les temps anciens que par l'aveugle volontaire de Thbes, ce grand symbole de 1&mystrieuse expiation qui devait initier l'humanit l'ternelle justice; maismaintenant l'homme n'est plus l'en-

56' DOGME ET RITUEL DE LA HAUTE MAGIE. fant maudit qu'un crime originel fait exposer la mort sur le Cythron le pre est venu expier son tour le supplice de son fils; l'ombre de Laus a gmi des tourments d'OEdipe; le ciel a expliqu au monde mon nigme sur cette croix. C'est pourquoi je me tais en attendant qu'ellemme s'explique au monde repose-toi, Aaswrus, car c'est ici le terme de ton douloureux voyage. Je suis la clef de la sagesse venir, dira la croix; je suisle signe glorieuxdu stauros que Dieu a fix aux quatre points cardinaux du ciel, pour servir de double pivot l'univers. J'ai expliqu sur la terre l'nigme du sphinx, en donnant aux hommes la raison de la douleur; j'ai consommle symbolismereligieux en ralisant le sacrifice. Je suis l'chelle sanglante par o l'humanit monte vers Dieu et par o Dieu descend vers les hommes. Je suis l'arbre du sang, et mes racines le boivent par toute la terre. afin qu'il ne soit pas perdu, mais qu'il forme sur mes branches des fruits de dvouement et d'amour. Je suis le signe de la gloire, parce que j'ai rvl l'honneur; et les princes de la terre m'attachent sur la poitrine des braves. Un d'entre eux m'a donn une cinquime branche pour faire de moi une toile; mais

DISCOURS PRLIMINAIRE. 57 je m'appelle toujours la croix. Peut-tre celui qui fut le martyr de la gloire prvoyait-ilson sacrifice, et voulait-il, en ajoutant une branche la croix, prparer un chevet sa propre tte ct de celle du Christ. J'tends mes bras galement droite et gauche, et j'ai galement rpandu les bndictions de Dieu sur Madeleineet sur Marie; j'offre le salut aux pcheurs, et aux justes la grce nouvelle j'attends Can et Abel pour les rconcilier et les unir. Je dois servir de point de ralliement aux peuples, et je dois prsider au dernier jugement des rois; je suisl'abrg de la loi, car je porte crit sur mes branches Foi, esprance et charit. Je suis le rsum de la science, parce que j'explique la vie humaine et la pense de Dieu. Ne tremble pas, Aaswrus,et ne redoute plus mon ombre; le crime de ton peuple est devenu celui de l'univers, car les chrtiens aussi ont crucifi leur Sauveur; ils l'ont crucifi en foulant aux pieds sa doctrine de communion, ils l'ont crucifi en la personne des pauvres, ils l'ont crucifi en te maudissant toimme et en proscrivant ton exil; mais le crime de tous les hommes les enveloppe tous dans le mme pardon; et toi, le Can humanitaire, toi, l'an de ceux que doit racheter la croix, viens te

58 DOGME ET RITUEL DE LA HAUTE MAGIE. reposer sous l'un de ses bras encore teint du sang rdempteur! Aprs toi viendra le fils de la seconde synagogue, le pontife de la loi nouvelle, le successeur de Pierre; lorsque les nations l'auront proscrit comme toi, lorsqu'il n'y aura plus d'autre couronne que celle du martyre, et lorsque la perscution l'aura rendu soumis et doux comme le juste Abel, alors reviendra Marie, la femme rgnre, la mre de Dieu et des hommes; et elle rconci liera le Juif errant avec le dernier des papes, puis elle recommencera la conqute du monde pour le rendre ses deux enfants. L'amour rgnra les sciences, la raison justifiera la foi. Alors je redeviendrai l'arbre du paradis terrestre, l'arbre de la science du bien et du mal, l'arbre de la libert humaine. Mes immenses rameaux ombrageront le monde entier, et les populations fatigues se dlasseront sous mon ombre; mes fruits seront la nourriture des forts et le lait des petits enfants; et les oiseaux du ciel, c'est--dire ceux qui passent en chantant, ports sur les ailes de l'inspiration sacre, ceux-l se reposeront sur mes branches toujours vertes et charges de fruits. Repose-toi donc, Aaswrus,dans l'esprance de ce bel avenir; car c'est ici le terme de ton douloureux voyage.

DISCOURS FRUMINAtRE. 59 Alorsle Juif errant, secouant la poussire de ses pieds endoloris, dira au sphinx Je te connais Ezchil te voyait autrefois depuis longtemps! attel ce chariot mystrieuxqui reprsente l'univers et dont les roues toiles tournent les unes dans les autres; j'ai accompli une seconde fois les destines errantes de l'orphelin du Cythron; comme lui, j'ai tu mon pre sans le connatre lorsque le dicide s'est accompli, et lorsque j'ai appel sur moi la vengeance de son sang, je me suis condamn moi-mme l'aveuglement et l'exil. Je te.fuyais et je te cherchais toujours, car tu tais l premire cause de mes douleurs. Maistu voyageaispniblement comme moi, et par des chemins diffrents, nous devions arriver ensemble; bni sois-tu, gnie des anciens ges de m'avoir ramen au pied de la croixf Puis, s'adressant la croix elle mme, Aaswrus dira en essuyant sa dernire larme Depuis dixhuit sicles, je te connais, car je t'ai vue porte par le Christ qui succombait sous ce fardeau. J'ai branl la tte et je t'ai blasphme alors, parce que je n'avais pas encore t initi la maldiction il fallait ma religion l'anatbme du monde pour lui faire comprendre la divinit du maudit; c'est

60 DOGME ET RITUEL DE LA HAUTE MAGIE. pourquoi j'ai souffert avec courage mes dix-huit sicles d'expiation, vivant et souffrant toujours au milieu des gnrations qui mouraient autour de moi, assistant l'agonie des empires, et traversant toutes les ruines en regardant toujours avec anxit si tu n'tais pas renverse; et aprs toutes les convulsions du monde, je te voyais toujours debout! Maisje ne m'approchais pas de toi, parce que les grands du monde t'avaient profane encore, et avaient fait de toi le gibet de la Libert sainte! Je ne m'approchais pas de toi, parce que l'inquisition avait livr mes frres au bcher en prsence de ton image; je ne m'approchais pas de toi, parce que tu ne parlais pas, tandis que les faux ministres du ciel parlaient, en ton nom, de damnation et de vengeances; et moi, je ne pouvais entendre que des paroles de misricorde et d'union! Aussi, ds que ta voix est parvenue mon oreille, j'ai senti mon cur chang et ma conscience s'est calme Bnie soit l'heure salutaire qui m'a ramen au pied de la croix Alors une porte s'ouvrira dans le ciel et la montagne du Golgotha en sera le seuil, et devant cette porte, l'humanit verra avec tonnement la croix rayonnante garde par le Juif errant qui aura

DISCOURS PRLIMINAIRE. 61 dpos ses pieds son bton de voyage, et par le sphinx qui tendra ses ailes et aura les yeux brillants d'esprance commes'il allait prendreun nouvel essor et se transfigurer! Et le sphinx rpondra la question de la croix en disant Dieu est celui qui triomphe du mal par l'preuve de ses enfants, celui qui permet la douleur, parce qu'il en possde en lui le remde ternel Dieu est celui qui est, et devant qui le mal n'est pas. Et la croix rpondra l'nigme du sphinx L'homme est le fils de Dieu qui s'immortalise en mourant, et qui s'affranchit, par un amour intelligent et victorieux, du tempset dela mort; l'homme est celui qui doit aimer pour vivre, et qui ne peut aimer sans tre libre; l'homme est le fils de Dieu et de la Libert!1 Rsumonsici notre pense. L'homme, sorti des mains de Dieu, est esclave de ses besoins et de son ignorance; il doit s'affranchir par l'tude et le travail. La toute-puissance relative de la volont, connrme par le Verbe, rend seule les hommes vraiment libres, et c'est la science des anciens mages qu'il faut demander les secrets de l'mancipation et des forces vives de la volont.

62 DOGME ET RITUEL DE LA HAUTE MAGIE. Nous rapportons aux pieds de l'enfant de Bethlem l'or, l'encens et la myrrhe des anciens mages, maintenant que les rois de la terre semblent le renvoyer dans la crche. Que les pontifes soient pauvres, maisqu'ils prennent d'une main le sceptre de la science, le sceptre royal de Salomon, et de l'autre la houlette de la charit, la houlette du bon Pasteur; et ils commenceront seulement alors tre vraiment rois dans ce monde et dans l'autre

INTRODUCTION. A travers le vuilede toutes les allgorieshiratiques et mystiquesdes anciens dogmes, travers les tnbres et les preuves bizarres de toutes les initiations, sous le sceau de toutes les critures sacres, dansles ruines deNiniveou de Thbes, sur les pierres ronges des anciens temples et sur la face noircie des.sphinx de l'Assyrieou de l'Egypte, dans les peintures monstrueuseso merveilleuses qui traduisent pour les croyants de l'Inde les pages sacres des Vdas, dans les emblmes tranges de nos vieux livres d'alchimie, dans les crmonies de rception pratiques par toutes les socits mystrieuses,on retrouve les traces d'une doctrine partout la mme et partout soigneusementcache. La philosophieocculte sembleavoirt la nourrice ou la marraine de toutes les religions, le levier secret de toutes les forces intellectuelles,la clef de

64 DOGME DE LA HAUTE MAGIE. toutes les obscurits divines, et la reine absolue de la socit, dans les ges o elle tait exclusivement rserve l'ducation des prtres et des rois. Elle avait rgn en Perse avec les mages, qui prirent un jour, comme prissent les matres du monde, pour avoir abus de leur puissance elle avait dot l'Inde des plus merveilleusestraditions et d'un luxe incroyable de posie, de grce et de terreur dans ses emblmes; elle avait civilis la Grce aux sons de la lyre d'Orphe; elle cachait les principes de toutes les sciences et de tous les progrs de l'esprit humain dans les calculsaudacieux de Pythagore la fable tait pleine de ses miracles, et l'histoire, lorsqu'elle entreprenait de juger cette puissanceinconnue, se confondaitavec la fable elle branlait ou affermissait les empires par ses oracles, faisait plir les tyrans sur leur trne et dominait tous les esprits par la curiosit ou par la crainte: Acette science, disait la foule, rien n'es). impossible: elle commande aux lments, sait I langage des astres et dirige la marche des toiles la lune, sa voix, tombe toute sanglante du ciel les morts sedressent dans leur tombe et articulent en paroles fatales le vent de la nuit qui siffledans

tNTRODUCTtDN. 65 leur crne. Matresse de l'amour ou de la haine, la science peut donner son gr aux curs humains le paradis ou l'enfer; elle dispose loisir de toutes les formes et distribue comme il lui plat soit la beaut, soit la laideur; elle change tour tour, avec la baguette de Circ, les hommes en brutes et les animaux en hommes; elle dispose mme de la vie ou de la mort, et peut confrer ses adeptes la richesse par la transmutation des mtaux, et l'immortalit par sa quintescence et son elixir composd'or et de lumire Voilce qu'avait t la magie depuis Zoroastrejusqu' Mans,depuis Orphe jusqu' Apollonius de Thyane, lorsque le christianisme positif, triomphant enfin des beaux rves et des gigantesques aspirations de l'cole d'Alexandrie, osa foudroyer publiquement cette philosophie de ses anathmes, et la rduisit ainsi tre plus occulte et plus mystrieuse que jamais. D'ailleurs, il courait sur le compte des initis ou des adeptes des bruits tranges et alarmants ces hommes taient partout environnsd'une influence fatale ils tuaient ou rendaient fous ceux qui se laissaient entraner par leur doucereuse loquence ou par le prestige de leur savoir. Les femmes qu'ils T. t. 5

66 DOGME DE LA HAUTE MAGIE. aimaient devenaient des Stryges, leurs enfants disparaissaient dans leurs conventicules nocturnes, et l'on parlait tout bas en frissonnant de sanglantes orgies et d'abominables festins. On avait trouv des ossements dans les souterrains des anciens temples, on avait entendu des hurlements pendant la nuit; les moissonsdprissaient et les troupeaux devenaient languissants quand le magicien avait pass. Des maladies qui.dSaient l'art de la mdecine faisaientparfois leur apparition dansle monde, et c'tait toujours, disait-on, sous les regardsvenimeux des adeptes. Enfin, un cri universel de rprobation s'leva contre la magie, dont le nom seul devint un crime, et la haine du vulgaire se formula par cet arrt Les magiciens au feu a comme on avait dit quelquessicles plus tt Les chrtiens aux lions! Or, la multitude ne conspirejamais que contre les puissances relles elle n'a pas la science de i ce qui est vrai, mais elle a l'instinct de ce qui est fort. Il tait rserv au xviu* sicle de rire la fois des chrtiens et de la magie, tout en s'engouant des homlies de Jean-Jacques et des prestiges de Cagliostro.

INTRODUCTION. 67 Cependant, au fond de la magie il y a la science, comme au fond du christianismeil y a l'amour; et, dans les symboles vangiiques, nous voyons le Verbe incarn ador dans son enfance par trois mages que conduit une toile (le ternaire et le signe du microcosme), et recevant d'eux l'or, l'encens et la myrrhe autre ternaire mystrieux sous l'emblme duquel sont contenus allgoriquement les plus hauts secrets de la cabale. Le christianisme ne devait donc pas sa haine la magie; mais l'ignorance humaine a toujours peur de l'inconnu. La science fut oblige de se cacher pour se drober aux agressions passionnes d'un amour aveugle elle s'enveloppa dans de nouveaux hiroglyphes, dissimula ses efforts, dguisa ses esprances. Alorsfut cr )e jargon de l'alchimie, continuelle dception pour le vulgaire altr d'or et langue vivante seulement pour les vrais disciples d'Herms. Chose singulire il existe parmi les livres sacrs des chrtiens deux ouvrages que l'Eglise infaillible n'a pas la prtention de comprendre et n'essaye jamais d'expliquer la prophtie d'Ezchiel et l'Apocalypse deuxclavicules cabalistiques rserves sans doute dans le ciel aux commen-

68 DOGME DE LA HAUTE MAGIE. taires des rois mages; livres ferms de sept sceaux pour les croyants fidles, et parfaitement clairs pour l'infidle initi aux sciencesoccultes. Un autre livre existe encore mais celui-l, bien qu'il soit en quelque sorte populaire et qu'on puisse le trouver partout, est le plus occulte et le plus inconnu de tous, parce qu'il contient la clefde tous les autres; il est dans la publicit sans tre connu du public; on ne s'avise pas de le trouver o il est, et l'on perdrait mille fois son temps le chercher o il n'est pas sil'on en souponnaitl'existence. Ce livre, plus ancien peut-tre que celui d'Hnoc, n'a jamais t traduit, et il est crit encore tout entier en caractres primitifs et sur des pages dtaches comme les tablettes des anciens. Un savant distingu en a rvl, sans qu'on l'ait remarqu, non pas prcisment le secret, mais l'antiquit et la conservationsingulire; un autre savant, mais d'un esprit plus fantastiqueque judicieux, a passtrente ans tudierce livre, et en a seulement souponn toute l'importance. C'est, en effet, un ouvrage monumental et singulier, simple et fort comme l'architecture des pyramides, durable par consquent comme elles; livre qui rsume toutes les sciences, et dont les combinaisonsinfinies peuvent

INTRODUCTION. 69 rsoudre tous les problmes livre qui parle en faisant penser; inspirateur et rgulateur de toutes les conceptions possibles; le chefd'uvre peuttre de l'esprit humain, t coup sr l'une des plus belles choses que nous ait laissesl'antiquit; clavicule universelle, dont le nom n'a t compris et expliqu que par le savant illumin Guillaume Postel; texte unique, dont les premiers caractres seulement ont ravi en extase l'esprit religieux de saint Martin, et eussent rendu la raisonau sublime et infortun Swedenborg. Ce livre, nous en parlerons plus tard, et son explicationmathmatique et rigoureuse sera le complment et la couronne de notre consciencieuxtravail. L'alliance originelle du christianisme et de la sciencedes mages, si elle est une fois bien dmontre, ne sera pas une dcouverte d'une mdiocre importance, et nous ne doutons pas que le rsultat d'une tude srieuse de la magie et de la cabale n'amne les esprits srieux la, conciliation, regarde jusqu' prsent comme impossible, de la science et du dogme, de la raison et de la foi. Nous avonsdit que l'glise, dont l'attribut spcial est le dpt des clefs, ne prtend pas avoir

70 DOGME DE LA HAUTE MAGIE. celles de l'Apocalypseou des visions d'Ezcbiel. Pour les chrtiens et dans leur opinion, les clavicules scientifiques et magiques de Salomon sont perdues. Il est cependant certain que, dans le domaine de l'intelligencegouvern par le VERBE, rien de ce qui est crit ne se perd. Seulement les choses dont les hommes cessent d'avoir l'intelligence n'existent plus pour eux, du moins comme verbe; elles rentrent alors dans le domaine des nigmes et du mystre. D'ailleurs; l'antipathie t mme la guerre ouverte de l'Eglise omcie)lccontre tout ce qui rentre dans le domaine de la magie, qui est une sorte de sacerdoce personnel et mancip, tient des causes ncessaires et inhrentes mme la constitution socialeet hirarchique du sacerdoce chrtien. L'Egliseignore la magie,parcequ'elle doit l'ignorer ou prir, comme nous le prouverons plus tard; elle n'en reconnat pas moins que son mystrieux fondateur a t satudans son berceau par les trois mages, c'est--dire par les ambassadeurs hiratiques des trois parties du monde connu, et des trois mondes analogiques de la philosophieocculte. Dans l'cole d'Alexandrie, la magie et le.christianisme se donnent presque la main sous les aus-

INTRODUCTION. 71 pices d'Ammonius Saccas et de Platon. Le dogme d'Herms se trouve presque tout entier dans les crits attribus Denis l'Aropagite. Synsius trace le plan d'un trait des songes, qui devait plus tard tre comment par Cardan, et compos d'hymnes qui pourraient servir la liturgie de l'glise de Swedenborg, si une glise d'illumins pouvait avoir une liturgie. C'est aussi cette poque d'abstractions ardentes et de logomachiespassionnes qu'il faut rattacher le rgne philosophique de.Julien, nomm l'Apostat, parce que, dans sa jeunesse, il avait fait, contre-coeur,profession du christianisme. Tout le monde sait que Julien eut le tort d'tre un hros de Plutarque hors de saison, et fut, si l'on peut parler ainsi, le Don Quichotte de la chevalerie romaine mais ce que tout le monde ne sait pas, c'est que Julien tait'un illumin et un initi de premier ordre; c'est qu'il croyait l'unit de Dieuet au dogme universel de la Trinit; c'est en un mot, qu'il ne regrettait du vieux monde que ses magnifiques symboleset ses trop gracieuses images.Julien n'tait pas un paen, c'tait un gnostiqueentich des allgories du polythisme grec et qui avait le malheur de trouver le nom de JsusChristmoins sonore que celuid'Or-

72 DOGME DE LA HAUTE MAGIE. phe. L'empereur en lui paya pour les gots de collge du philosophe et du rhteur; et aprs qu'il se fut donn lui-mme le spectacle et le plaisir d'expirer comme paminondas avec des phrases de Caton, il eut dans l'opinion publique, dj toute chrtienne, des anathmes pour oraison funbre et une pithte fltrissante pour dernire clbrit. Enjambons petites choseset les petitshommes les du Bas-Empire et arrivons au moyen ge. Tenez, prenez ce livre lisez a la septime page, puis asseyez-vous sur le manteau que je vais tendre et dont nous ramnerons un pan sur nos yeux. La tte vous tourne, n'est-ce pas, et il voussembleque la terre fuit sous vos pieds? Tenez-vousferme et ne regardez pas. Le vertige cesse: nous y sommes. Levez-vouset ouvrez les yeux. mais gardez-vous bien de faire aucun signe ni de prononcer aucune parole de christianisme. Nous sommes dans un paysagede SalvatorRosa. C'estun dsert tourment qui semblese reposeraprsta tempte. La1 uiine parat plus au ciel; mais ne voyez-vouspasdanser des petites toilesdansla bruyre? N'entendez-vouspas voler autour de vous des oiseaux gigantesques qui "Z sembtenten passantmurmurer des paroles tranges

(NTRODUCTtON. /3 Approchons en silence de ce carrefour dans les rochers. Une rauque et funbre trompette sefait entendre des torches noires s'allument de tous cts. Une assemble tumultueuse se presse autour d'un sige vide; on regarde et l'on attend. Tout coup chacun se prosterne, et l'on murmure Le voil le voil c'est lui Un prince tte de bouc arrive en bondissant; il montesur le trne; il se tourne et prsente l'assemble en se baissant une figure humaine qui tout le mondevient, cierge noir en main, donner une salutation et un baiser, puis il se redresse avec un rire strident et distribue ses affidsde l'or, des instructions secrtes, des mdecines occultes et des poisons. Pendant ce temps des feux s'allument, le bois d'aulne et la fougre y brlent ple-mle avec des ossements humains et de la graisse de supplicis. Des druidesses couronnes d'ache et de verveine sacrifient avec des faucilles d'or des enfants soustraits au baptme et prparent'd'borribles agapes. Les tables sont dresses les hommes masqus se placent auprs des femmes demi nues, et l'on commence le festm des bacchanales; rien n'y manque, except le sel, qui est le symbole de la sagesse et de l'immortalit. Le vin coule flots; et laisse des taches

7~ DOGME DE LA HAUTE MAGIE. semblables celles du sang; les propos obscnes et les follescaresses commencent; voil toute l'assemble qui est ivre de vin, de crimes, de luxure et de chansons on se lve en dsordre, et l'on court former des rondes infernales. Arrivent alors tous les monstres de la lgende, tous les fantmes du cauchemar; d'normes crapauds embouchent la Qte contre-sens, et soufflent es se pressant les flancsavec leurs pattes; des scarabes boiteux se mlent la danse, des crevissesjouent des castagnettes, des crocodiles font guimbardes de leurs cailles, des lphants et des mammonths arrivent vtus en Cupidon et lvent la jambe en dansant. Puis les rondes perdues se brisent.et se dispersent. Chaque danseur entrane en hurlant une danseuse chevele.. Les lampes et les chandelles de suif humain s'teignent en fumant dans l'ombre. On entend et l des cris, des clats de rire, des blasphmes et des rles. Allons, et rveillez-vous ne faites pas le signede la croix je vous ai remis chez vous et vous tes dans votre lit. Vous tes un peu fatigu, un peu bris mme, de votre voyage et de votre nuit; mais vous avez vu une chose dont tout le monde parle sans la connatre vous tes initi des secrets terribles

INTRODUCTION. 75 comme ceux de l'antre de Trophonius vous avez assist au sabbat H vous reste maintenant ne pas devenir fou, et vous maintenir dans une crainte salutaire de la justice, et une distance respectueuse de l'glise et de ses bchers Voulez-vous voir encore quelque chosede moins fantastique, de plus rel. et vritablement mme de plus terrible? Je vousferai assister au supplice de Jacques de Molay et de ses complicesou de ses frres dans le martyre. Mais, ne vous y trompez pas, et ne confondez pas le coupable avec l'innocent. Les templiers ontilsrellement ador Baphomet ? ont ils donn une accolade humiliante la face postrieure du bouc de Mondes?Quelle tait donc cette associationsecrte et puissante qui a mis en pril l'Eglise et l'Etat, et qu'on tue ainsi sans l'entendre?Ne jugez rien la lgre; ils sont Poupables d'un grand crime ils ont laiss entrevoir des profanes le sanctuaire de l'antique initiation; ils ont.cueilli encore une fois et partag entre eux, pour devenir ainsi les matres du monde, les fruits de la science du bien et du mal. L'arrt qui les condamne remonte plus haut que le tribunal mme du pape ou du roi Philippe le Bel. Du jour o tu mangeras de ce fruit, tu seras frapp de

76 DOGME DE LA HAUTE MAGIE. mort , avait dit Dieu lui-mme, comme nous le voyons dans le livre de la Gense. Que se passe-t-il donc dans le monde, et pourquoi les prtres et les rois ont-ils frmi? Quel pouvoir secret menace les tiares et les couronnes? Voil quelques fous qui courent de pays en pays, et qui cachent, disent-ils, la pierre philosophale sous les haillons de leur misre. Ils peuvent changer la terre en or, et ils manquent d'asile et de pam Leur front est ceint d'une aurole de gloire et d'un reflet d'ignominie L'un a trouv la science universelle, et nesait comment mourir pour chapper aux tortures de son triomphe c'est le MajorLulle. L'autre gurit par desremdes cain Raymond fantastiques les maladies imaginaires, et donne d'avance un dmenti formel au proverbe qui constate l'inemcacit d'un cautre sur une jambe de bois c'est le merveilleuxParacelse, toujours ivre et toujours lucide comme les hros de Rabelais. Ici, c'est Guillaume Postel, qui crit navement aux pres du concilede Trente parce qu'il a trouv la doctrine absolue, cache depuis le commencement du monde, et qu'il lui tarde de la leur faire partager. Le concilene s'inquite pas mme du fou, ne daigne pas le condamner, et passe l'examen

INTRODUCTION. 77 desgravesquestionsdelagrce efficaceet dela grce suffisante.Celui que nous voyonsmourir.pauvre et abandonn, c'est Cornlius Agrippa,le moins magiciende tous, et celui que le vulgaire s'obstine prendre pour le plus sorcier, parce qu'il tait quelquefois satiriqueet mystificateur. Quel secret tous ces hommesemportent-ils doncdansleur tombe?Pourquoi les admire-t-on sans les connatre ? Pourquoi les condamne-t-onsans les entendre? Vousdemandez pourquoi? Etpourquoi sont-ilsinitis cesterribles sciences occultes dont l'Eglise et la socitont peur ? Pourquoi savent-ilsce que les autres hommes ignorent? Pourquoi dissimulent-ils ce que chacun brle de savoir? Pourquoi sont-ils investis d'un pouvoir terrible et inconnu? Les sciencesoccultes 1 la magie voil des mots qui vous disent tout et qui peuvent encore vous faire penser davantage 1 De omnire scibili et quibsdamaliis. Qu'tait-ce donc que la magie? Quelletait donc la puissancede ces hommes si perscuts et si fiers? Pourquoi, s'ils taient si forts, n'ont-ils pas t vainqueurs de leurs ennemis Pourquoi, s'ils taient insensset faibles, leur faisait-on l'honneur de tant les craindre ? Existe-t-il une magie, existet-il une science occulte qui soit vritablement une

78 DOGME DE tA EtAUTE MAGIE. puissance et qui opre des prodiges capables de faire concurrence aux miracles des religions 2 autorises? A ces deux questions principales nous rpondrons par un mot et par un livre. Le livre sera l justification du mot, et ce mot le voici oui, il a exist et il existe encore une magie puissante et relle; oui, tout ce que les lgendes en ont dit tait vrai; ici seulement, et contrairement ce qui arrive d'ordinaire, les exagrations populaires n'taient pas seulement ct, mais au-dessous de la vrit. Oui, il existe un secret formidable, dont la rvlation a dj renvers un monde, comme l'attestent lestraditions religieuses de l'gypte, rsumes symboliquement par Mose, au commencement de la Gense. Ce secret constitue la science fatale du bien et du mal, et son rsultat, lorsqu'on le divulgue, c'est la mort. Mosele reprsente sous la figure d'un arbre-qui est au centredu Paradis terrestre, et qui est voisin, qui tient mme par ses racines l'arbre de vie; les quatre fleuvesmystrieux prennent leur source au pied de cet arbre, qui est gard par le glaive de feu et par les quatre formes du sphinx biblique, le Chrubin d'Ez-

INTRODUCTION. 79 chiel. loi je dois m'arrter, et je crains dj d'en avoir trop dit. Oui, il existe un dogme unique, universel, imprissable, fort comme la raison suprme, simple comme tout ce qui est grand, intelligible comme tout ce qui est universellement et absolument vrai, et ce dogme a t'le pre de tous les autres. Oui, il existe une science qui confre l'homme des prrogatives en apparence surhumaines; les voici telles que je les trouve numres dans un manuscrit hbreu du xvi sicle: Voici maintenant quels sont les privilges et les pouvoirs de celui qui tient en sa main droite les claviculesde Schlomoh, et dans la gauche la branche d'amandjer fleuri MAleph. Il voit Dieu face face, sans mourir, et conversefamilirementavecles sept gnies qui commandent toute la milice cleste. 3 Beth. Il est au-dessusde toutes les afflictions et de toutes les'craintes.

80 DOGME DE LA HAUTE MAGIE. j Ghimel. M rgne avec tout le ciel et se fait servir par tout l'enfer. 1 Do/e<A. Il dispose de sa sant et de sa vie et peut galement disposer de celle des autres. i1He. Hne peut tre ni surpris par l'infortune, ni accabl par les dsastres, ni vaincu par ses ennemis. l Vau. II sait !a raison du pass, du prsent et de l'avenir. t DiMt'M. I! a le secret e la rsurrectiondes d mortset la clef de l'immortalit. Ce sont l les sept grands privilges. Voiciceux qui viennent aprs n Cheth. o Teth. Jo~. Trouver la pierre philosophale. Avoir la mdecine universelle. Connatre les lois du mouvement per-

INTRODUCTION. 81 ptuel, et pouvoir dmontrer la quadrature du cercle. DCaph. -.Changer en or non-seulement tous les mtaux, mais aussi la terre elte-meme, et les immondices mmes de la terre. ~7 ~ame~. Dompter les animaux les plus froces, et savoir dire les mots qui engourdissent et charment les serpents o M~M. Possder l'art notoire qui donne !a. science universelle. ] Nun. Parler savamment sur toutes choses, sans prparation et sans tude. Voicienfin les sept moindres pouvoirsdu mage o Samech. Connatre la premire vue le fond de l'me des hommes et les mystresdu cur des femmes. Gnain. Forcer, quand il lui plat, la nature se livrer. T. t.

82 DOGME DE LA HAUTE MAGIE. Prvoir to~s ceux des vnements a Phe. futurs qui nedpendenjt.pasd'un libre arbitre suprieur, ou d'une cause insaisissable. y Tsade. Donner sur-le-champet tous lesconsolations les plus efficaceset les conseils les plus salutaires. p 6'opA. i Resch. Triompher des adversits. Dompter l'amour et la haine. p Schin. Avoir le secret des richesses, en tre le matre toujours, et jamais l'esclave. Savoir jouir mme de la pauvret, et ne tomber jamais ni dans l'abjection ni dans la misre. n Thau. Ajouterons-nous ces trois septnaires que le sage gouverne les lments, qu'il apaise les temptes, qu'il gurit les malades en les touchant, et qu'il ressusciteles morts l Maisil est des choses que Salomon a scellesde son triple sceau. Lesinitis savent, il suffit. Quant aux autres, qu'ils rient, qu'ils croient, qu'ils dou-

INTRODUCTION. 83 tent, qu'ils menacent ou qu'ils aient peur, qu'importe la science et que nous importe? Tels sont, en effet, les rsultats de la philosophie occulte, et nous sommes en mesure de ne pas craindre une accusation de folie ou un soupon de charlatanisme en affirmant que tous ces privilges sont rels. C'est ce que notre travail entier sur la philoso phie occulte aura pour but de dmontrer. La pierre philosophale, la mdecine universelle, la transmutation des. mtaux, la quadrature du cercle et le secret du mouvement perptuel ne sont donc ni des mystificationsde la scienceni des rves de la folie; ce sont des termes qu'il faut comprendre dans leur vritable sens, et qui expriment tous les diffrents usages d'un mme secret, les diffrents caractres d'une mme opration, qu'on dfinit d'une manire plus gnrale en l'appelant seulement le grand oeuvre. Il existe aussi dans la nature une force bien autrement puissante que la vapeur, et au moyen de laquelle un seul homme, qui pourrait s'en emparer et saurait la diriger, bouleverserait et changerait ta face du monde. Cette force tait connue des anciens elle consiste dans un agent universel dont

84 DOGME DE LA HAUTE MAGIE. la loi suprme est l'quilibre et dont la direction tient immdiatement au grand arcane de la magie transcendante. Par la direction de cet agent, on peut changer l'ordre mme des saisons, produire dans la nuit les phnomnes du jour, correspondre en un instant d'une extrmit l'autre de la terre, voir, comme Apollonius, ce qui se passe l'autre bout du monde, gurir ou frapper distance, donner la parole un succset un retentissement universels. Cet agent, qui se rvle peine sous les ttonnements des disciples de Mesmer, est prcisment ce que les adeptes du moyen ge appelaient la matire premire du grand uvre. Les gnostiques en faisaient le corps ign du SaintEsprit, et c'tait lui qu'on adorait dans les rites secrets du sabbat ou du temple, sous la figure hiroglyphique de Baphomet ou du bouc Androgyne de Mends. Tout cela sera dmontr. Tels sont les secrets de la philosophieocculte, telle nous apparat la magie dans l'histoire; voyonsla maintenant dans les livres et dans les uvres, dans les initiations et dans les rites. La clef de toutes les allgories magiques se trouve dans les feuillets que nous avons signals, et que nous croyons l'ouvrage d'Herms. Autour de

INTRODUCTION. 85 ce livre, qu'on peut appeler la clef de vote de tout l'difice des sciences occultes, viennent se ranger d'innombrables lgendes qui en sont ou la traduction partielle ou le commentaire sans cesse renouvel sous mille formes diffrentes. Parfois ces fables ingnieuses se groupent harmonieusement et forment une grande popequi caractrise une poque, sans que la foule puisse expliquer comment ni pourquoi. C'est ainsi que l'histoire fabuleuse de la Toison-d'Or rsume, en les voilant, les dogmes hermtiques et magiques d'Orphe, et si nous remontons seulement aux posiesmystrieuses de la Grce, c'est que les sanctuaires de l'gypte et de l'Inde nous pouvantent en quelque sorte de leur luxe, et nous laissent embarrasss pour le choix au milieu de tant de richesses; puis il nous tarde d'arriver la Thbade, cette effrayante synthse de tout le dogme prsent, pass et futur, cette fable pour ainsi dire inunie, qui touche, comme le dieu d'Orphe, aux deux extrmits du cycle de la vie humaine. Chose trange 1 les sept portes de Thbes, dfendues et attaques par sept chefs qui ont jur sur le sang des victimes, ont le mme sens que les sept sceaux du livre sacr expliqupar sept gnies, et attaqu par un monstre

86 DOGME DE LA HAUTE MAGIE. sept ttes aprs avoir t ouvert par un agneau vivant et immol dans le livre allgorique de saint Jean! L'origine mystrieused'OEdipe,qu'on trouve suspendu comme un fruit sanglant sur un arbre du Cythron, rappelle les symboles de Mose et les rcits de la Gense.Il lutte contre son pre et le tue sans le connattre pouvantable prophtie de l'mancipation aveugle de la raison sansla science; puis il arrive en face du sphinx! le sphinx, le symbole des symboles, l'nigme ternelle du vulgaire, le pidestal de granit de la science des Sages, le monstre dvorant et silencieux qui exprime par sa forme invariable le dogme unique du grand mystre universel.Commentle quaternaire se changet-il en binaire et s'explique-t-il par le ternaire? En d'autres termes plus emblmatiques et plus vulgaires, quel est l'animal qui le matin a quatre pieds, deux midi et trois le soir? Philosophiquement parlant, comment le dogme des forces lmentaires produit-il le dualisme de Zoroastre, et se rsume-t-il par la triade de Pythagore et de Platon? Quelle est la raison dernire des allgories et des nombres, le dernier mot de tous les symbolismes?OEdiperpond une parole simple et terrible qui tue le sphinx et va rendre le divina-

HtTROHUCTtON. 87 teur roi de Tbbes le mot de l'nigme, c'est B l'homme Malheureux, il a vu trop et pas assez clair, et bientt il expiera sa funeste et incomplte clairvoyance par un aveuglement volontaire, puis il disparatra au milieu d'un orage comme toutes les civilisationsqui un jour auront devin, sans en comprendre toute la porte et tout le mystre, le mot de l'nigme du sphinx. Tout est symbolique et transcendental dans cette gigantesque pope des destines humaines. Les deux frres ennemis expriment la seconde partie du grand mystre complt divinement par le sacrifice d'Antigone; puis la guerre, la dernire guerre, les frres ennemis tus l'un par l'autre, Capane tu par la foudre qu'il dfiait, Amphiaras dvor par la terre, sont autant d'allgories qui remplissent d'tonnement parleur vrit et leur grandeur ceux qui en pntrent le triple sens hiratique. Eschyle, comment par Ballanche, n'en donne qu'une bien faible ide, quelles que soient d'ailleurs les majes ts primitives de la posie d'Eschyle et la beaut du livre de Ballanche. Le livre secret de l'antique initiation n'tait pas ignor d'Homre, qui en trace le plan et les principales figures sur le bouclier d'Achille, avec

88 DOGME DE LA HAUTE MAGtE. une prcision minutieuse. Maisles gracieuses fictions d'Homre semblent bientt faire oublier les simples et abstraites vrits de la rvlation primitive. L'homme se prend la forme et laisse l'ide en oubli; les signes, en se multipliant, perdent leur puissance; la magie aussi, cette poque, se corrompt et va descendre avec les sorciresde Thessalie aux plus profanes enchantements. Le crime d'OEdipe a port ses fruits de mort, et la science du bien et du mal rige le mal et) divinit sacrilge. Les hommes, fatigus de la lumire, se rfugient dans l'ombre de la substance corporelle le rve du vide que Dieu remplit leur semble bientt plus grand que Dieu mme, et l'enfer est cr. Lorsque, dansle cours de cet ouvrage, nousnous servirons des mots consacrs Dieu, le Ciel, l'Enfer, qu'on sache bien, une fois pour toutes, que nous nous loignons autant du sens attach ces mots par les profanes que l'initiation est spare de la pense vulgaire. Dieu, pournous, c'est l'Azot des sages le principe efficient et final du grand uvre. Nous expliquerons plus tard ce que ces termes ont d'obscur. Revenons la fable d'OEdipe. Le crime du roi de Thbes n'est pas d'avoir compris le sphinx, c'est

INTRODUCTION. 89 d'avoir dtruit le flau de Thbes sans tre assez pur pour complter l'expiation au nom de son peuple; aussi bientt la peste venge la mort du sphinx, et le roi de Thbes, forc d'abdiquer, se sacrifie aux mnes terribles du monstre, qui est plus vivant et plus dvorant que jamais, maintenant qu'il est pass du domaine de la forme dans celui de l'ide. OEdipe a vu ce que c'est que l'homme, et il se crve les yeux pour ne pas voir ce que c'est que Dieu. Il a divulgu la moiti du grand arcane magique, et, pour sauver son peuple, il faut qu'il emporte avec lui dans l'exil et dans la tombe l'autre moiti du terrible secret. Aprs la fable celossaled'OEdipe,nous trouvons le gracieux pome de Psych, dont Apule n'est certainement pas l'inventeur. Le grand arcane magique reparat ici souslaSgure de l'union mystrieuse entre un dieu t une faible mortelle abandonne seule et nue sur un rocher. Psych doit ignorer le secret de sa royaut idale, et si elle regarde son poux, elle le perd. Apule ici commente et interprte les allgories de Mose; mais les Elom d'Isral et les dieux d'Apule ne sont-ils pas sortis galement des sanctuaires de Memphiset de Thbes? Psych est la sur d've, ou plutt

90 DOGME DE LA HAUTE MAGIE. c'est ve spiritualise. Toutesdeux veulent savoir, et perdent l'innocence pour gagner l'honneur de l'preuve. Toutesdeux mritent de descendre dans les enfers, l'une pour en rapporter la bote antique de Pandore, l'autre pour y chercher et y craser la tte de l'ancien serpent, qui est le symbole du temps et du mal. Toutes deux commettent le crime que doivent expier le Promthe des temps ancienset le Lucifer de la lgende chrtienne, l'un dlivr, l'autre soumispar Herculeet par leSauveur. Le grand secret magique, c'est donc la lampe et le poignard de Psych, c'est la pomme d've, c'est le feu sacr drob par Promthe, c'est le sceptre brlant de Lucifer, mais c'est aussi la croix sainte du Rdempteur. Le savoir assez pour en abuser ou le divulguer, c'est mriter tous les supplices; le savoir comme on doit le savoir, pour s'en serviret le cacher, c'est tre matre de l'absolu. Tout est renferm dans un mot, et dans un mot de quatre lettres c'est le Ttragramme des Hbreux, c'est l'Azot des alchimistes, c'est le Thot des Bohmiens, ou le Taro des Cabalistes.Ce mot, exprim de tant de manires, veut dire Dieu pour les profanes, signifie l'homme pour les philosophes, et donne aux adeptes le dernier mot des

INTRODUCTION. 9t sciences humaines et la clef du pouvoir divin; mais celui-l seul sait s'en servir qui comprend la ncessit de ne jamais le rvler. Si OEdipe, au lieu de faire mourir le sphinx, l'avait dompt et attel son char pour rentrer dans Thbes, il et t roi sans inceste, sans calamits et sans exil. Si Psych, force de soumissionset de caresses, et engag l'Amour se rvler lui-mme, elle ne l'et jamais perdu. L'Amour est une des images mythologiquesdu grand secret et du grand agent, parce qu'il exprime la fois une action'et une passion, un vide et une plnitude, une flche et une blessure. Les initis doivent me comprendre, et cause des profanes, il ne faut pas en dire trop. Aprs le merveilleux ne d'or d'Apule, nous ne trouvons plus d'popes magiques. La science, vaincue dans Alexandrie par le fanatisme desmeurtriers d'Hypatie, se fait chrtienne, ou plutt se cache sous des vol'es chrtiens avec Ammonius, Synsius et le pseudonyme auteur des livres de Denys l'Aropagite. Il fallait, en ce temps-la, se faire pardonner les miracles par les apparences de la superstition, et la science par un langage inintelligible. On ressuscita l'criture hiroglyphique, et l'on inventa les pantacles et les caractres qui

92 DOGME DE LA HAUTE MAGIE. rsumaient toute une doctrine dansun signe, toute une srie de tendances et de rvlationsdans un mot. (juel tait le but des aspirants la science? Hs cherchaient le secret du grand oeuvre, ou la pierre philosophale, ou le mouvement perptuel, ou la quadrature du cercle, ou la mdecine universelle, formules qui les sauvaient souvent de la perscution et de la haine en les faisant taxer de folie, et qui toutes exprimaient une des faces du grand secret magique, comme nous le dmontrerons plus tard. Cette absence d'popes dure jusqu' notre roman de la Rose; mais le symbole de la rose, qui exprime aussi le sens mystrieux et magique du pome du Dante, est emprunt la haute cabale, et il est temps que nous abordions' cette source immense et cache de la philosophie universeUe. La Bible, avectoutes les allgories qu'elle rnferme, n'exprime que d'une manire incomplteet voile la science religieuse des Hbreux. Le livre dont nous avons parl, et dom,nous expliquerons les caractres hiratiques, ce livre que Guillaume Postel nomme!a Gense d'Hnoch, existait certainement avant Mose et les prophtes, dont le d dogme, identiquepour le fond avec.ce!ui esanciens.

INTRODUCTION. 93. gyptiens, avait aussi son exotrisme et ses voiles. Lorsque Mose parlait au peuple, dit allgoriquement le livre sacr, il mettait un voile sur son visage, et il tait ce voilepour parler Dieu telle est la cause de ces prtendues -absurdits de la Bible, qui ont tant exerc la verve. satirique de Voltaire. Les livres n'taient crits que pour rappeler la tradition, et on les crivait en symboles inintelligiblespour les profanes. Le Pentateuqueet les posies des prophtes n'taient d'ailleurs que des livres lmentaires, soit de dogme, soit de morale, soit de liturgie la vraie philosophiesecrte et traditionnelle ne fut crite que plus tard, sous des voiles moins transparents encore. Et c'est ainsi que prit naissance une seconde Bible inconnue, ou plutt incomprise des chrtiens; un recueil, disent-ils, de monstrueuses absurdits {et ici les croyants, confondus dans une mme ignorance, parlent comme les incrdules); un monument, disons-nous,qui rassemble tout ce que le gnie philosophiqueet le gnie religieux ont jamais pu faire ou imaginer de sublime; trsor environn d'pines, diamant cach dans une pierre brute et obscure nos lecteurs auront dj devin que nous voulons parler du Talmud.

94 DOGME DE LA HAUTE MAGIE. trange destine que celle des Juifs! les boucsmissaires, les martyrs et les sauveurs du monde! famille vivace, race courageuse et dure, que les perscutions ont toujours conserve intacte, parce qu'elle n'a pas encore accompli sa mission Nos traditions apostoliquesne disent-elles pas qu'aprs le dclin de la foi chez les Gentils, le salut doit venir encore de la maison de Jacob, et qu'alors le Juif crucifi qu'ont ador les chrtiens remettra l'empire du monde entre les mains de Dieu son pre? On est saisi d'admiration, lorsqu'on pntre dans le sanctuaire de la cabale, la vue d'un dogme si logique, si simple et en mme temps si absolu. L'union ncessaire des ides et des signes; la conscration des ralits les plus fondamentales par les caractres primitifs; la trinit des mots, des lettres et des nombres; une philosophiesimple comme l'alphabet, profond et infinie comme le Verbe des thormes plus complets et plus lumineux que ceux de Pytbagor&; une thologiequ'on rsume en comptant par ses doigts; un infini qu'on peut faire tenir dans le creux de la main d'un enfant dix chiffreset vingt-deux lettres, un triangle, un carr et un cercle voil tous les lments de

INTRODUCTION. 95 la cabale. Ce sont les principes lmentaires du Verbe crit, reflet de ce Verbe parl qui a cr le 1 monde! Toutes les religions vraiment dogmatiques sont sorties de la cabale et y retournent; tout ce qu'il y a de scientiaque et de grandiose dans les rves religieuxde tous les illumins, Jacob Bbme, Swedenborg, Saint-Martin, etc., est emprunt la cabale; toutes les associations maonniques lui doivent leurs secrets et leurs symboles. La cabale consacre seule l'alliance de la raison universelleet du Verbe divin elle tablit, par les contre-poids de deux forces opposes en apparence, la balance ternelle de l'tre; elle concilieseulela raison avec la foi, le pouvoir avec la libert, la science avec le mystre: elle a les clefs du prsent, du pass et de l'avenir!1 Pour s'initier la cabale, il ne suffit pas de lire et de mditer les crits de Reuchlin, de Galatinus, de Kircher ou de Pic de la Mirandole; il faut encore tudier et comprendre les crivains hbreux de la collection de Pistorius, le Sepher Jezirah surtout, puis la philosophie d'amour de Lon l'Hbreu. Il faut aussi aborder le grand livre de Sohar, lire attentivement, dans la collectionde

96 DOGME DE LA HAUTE MAGIE. 1684 intitule Cabbala denudata, le trait de la pneumatique cabalistique et celui de la rvolution des mes; puis entrer hardiment et courageusement dans les lumineuses tnbres de tout le corps dogmatique et allgorique du Talmud. Alors on pourra comprendre Guillaume Postel, et s'avouer. tout bas qu' part ses rves bien prmaturs et trop gnreux d'mancipation de la femme, ce clbre et savant illumin pouvaitn'tre pas aussi fou que le prtendent ceux qui ne l'ont pas lu. Nous venons d'esquisser rapidement l'histoire de la philosophie occulte, nous en avons indiqu les sourceset analys en peu de mots les principaux livres. Ce travail ne se rapporte qu' la science; mais la magie, ou plutt la puissance magique, se composede deuxchoses une scienceet une force. Sans la force, la science n'est rien, ou plutt elle est un danger. Ne donner la science qu' la force, telle est la loi suprme des initiations. Aussi le grand rvlateur a-t-il dit Le royaume de Dieu souffre violence et ce sont les violents qui le ravissent. La porte de la vrit est ferme comme le sanctuaire d'une vierge; il faut tre un homme pour entrer. Tous les miracles sont promis la foi; mais qu'est-ce que la foi, sinonl'audace d'une

INTRODUCTION. 97 volont qui n'hsite pas dans les tnbres, et qui marche vers la lumire travers toutes les preuveset en surmontant tous les obstacles 1 Nousn'avons pas rpter ici l'histoire des anciennes initiations; plus elles taient dangereuses et terribles, plus elles avaient d'eSicacit aussi le monde, alors, avait-il des hommes pour.le gouverner et pour l'instruire. L'art sacerdotal et l'art royal consistaient surtout dans les preuves du courage, de la discrtion et de la volont. C'tait un noviciat semblable celui de ces prtres si impopulaires de nos jours sous le nom de Jsuites, et qui gouverneraient encore le monde s'ils avaient une tte vraiment sage et intelligente. Aprs avoir pass notre vie la recherche de l'absoluen religion, en scienceet en justice aprs avoir tourn dansle cercle de Faust, nous sommes arrivs au premier dogme et au premier tivre de l'humanit. L nous nous arrtons, l nonsavc'ns trouv le secret de la toute-puissance humaine et du progrs indfini, la clef de tous les symbolismes. le premier et le dernier de tous les dogmes. Et nous avons compris ce que veut dire ce mot si souvent rpt dans l'vangile le royaume de Dieu. T. t. 7

98 DOGME DE LA HAUTE MAGIE. Donner un point fixe pour appui l'activit humaine, c'est rsoudrele problme d'Archimcdc, en ralisant l'emploi de son fameux levier. C'est ce que firent les grands initiateurs qui donnrent des secousses monde, et ils ne purent le faire qu'au au moyen du grand et incommunicable secret. Pour garantie., d'ailleurs, de sa nouvelle jeunesse, le phnix symboliquene reparaissaitjamais aux yeux du monde sans avoir consumsolennellement les dpouilleset les preuves de sa vie antrieure. C'est ainsi que Mosefait mourir dans le dsert tous ceux qui avaient pu connatre l'Egypte et ses mystres; c'est ainsi que saint Paul, phse, brute tous les livres qut traitaient des sciencesoccultes; c'est ainsi, enfin, que la Rvolution franaise, fille du grand Orient Jobannite et de la cendre des Templiers, spolie les glises et blasphme les allgories du culte divin. Maistous les dogmes et toutes les renaissances proscrivent la magie et en vouent les mystres au feu ou l'oubli. C'est que tout cutte ou toute philosophie qui vient au monde est un Benjamin de l'humanit qui ne peut vivre qu'en donnant la mort sa mre c'est que le serpent symboliquetourne toujours en dvorantsa queue; c'est qu'il faut, pour raison d'tre, toute plni-

INTRODUCTION. 99 tude un vide, toute grandeur un espace, toute animation une ngation c'est la ralisation ternelle de l'allgorie du phnix. Deux savants illustres m'ont dj prcd dans la voie o je marche, mais ils y ont pass pour ainsi dire la nuit et sans lumire. Je veux parler de Volney et de Dupuis, de Dupuis surtout, dont l'immense rudition n'a pu produire qu'une uvre ngative. Il n'a vu dans l'origine de tous les cultes que l'astronomie, prenant ainsi le Cyclesymbolique pour te dogme, et le calendrier pour la lgende. Une seule connaissance lui a manqu, celle de la vritable magie, qui renferme les secrets de la cabale. Dupuis a passdans les antiques sanctuaires comme le prophte Ezchiel dans la plaine couverte d'ossements, et il n'a compris que la mort, faute de savoir le mot qui rassemble la vertu des quatre vents du ciel, et qui peut faire un peuple vivant de tout cet immense ossuaire, en criant aux anciens symboles: Levez-vous! revtez une nouvelle forme et marchez! Ce que personne donc n'a pu ou n'a os faire avant nous, le temps est venu o nous aurons l'auJ dace de t'essayer. Nous voulons commeulien rebtir le temple, et nous ne croyons pas donner en

100 DOGME DE LA HAUTE MAGIE. cela un dmenti une sagesseque nous adorons, et que Julien lui-mme et t digne d'adorer, si les docteurs haineux et fanatiques de son temps lui eussent permis de la comprendre. Le temple pour nous a deux colonnes, sur l'une desquelles le christianisme a crit son nom. Nous ne voulons donc pas attaquer le christianisme; loin de l, nous voulons l'expliquer et l'accomplir. L'intelligence et la volont ont alternativement exerc le pouvoir dansle monde la religion et la philosophie luttent encore de nos jours, et doivent finir par s'accorder. Le christianisme a eu pour but provisoire d'tablir, par l'obissanceet la foi, une galit surnaturelle ou religieuse entre les hommes, et d'immobiliser l'inteHigence.par la foi, afin de donner un point d'appui la vertu qui venait dtruire l'aristocratie de la science, ou plutt remplacer cette aristocratie dj dtruite. La philosophie, au contraire, a travaill pour faire revenir leshommes par la libert et la raison l'ingalit naturelle, et pour substituer, en fondant le rgne de l'industrie, le savoir-faire la vertu. Aucune de ces deux actions u'a t complte et suffisante, aucune n'a conduit les hommes a I:).perfection et au bonheur. Ce qu'on rve maintenant sans oser presque

INTRODUCTION. 101 t'esprer, c'est une alliance entre ces deux forces longtemps regardes comme contraires, et cette alliance on a raison de la dsirer: car les deux grandes puissances de l'Amehumaine ne sont pas plusopposesl'une a l'autre que le sexe de l'homme n'est oppos celui de la femme; sans doute elles sont diffrentes, mais leurs dispositionscontraires en apparence ne viennent que de leur aptitude se rencontrer et a s'unir. Il ne s'agit donc de rien moins que d'une solution universellea tous les problmes? Sans doute, puisqu'il s'agit d'expliquer la pierre philosophale le mouvement perptuel, le secret du giand uvre et la mdecine universelle. On noustaxera de folie comme le divin Paracelse, ou de charlatanisme comme le grand et infortun Agrippa. Si le bcher d'Urbain Grandier est teint, il reste les sourdes proscriptions du silence ou de lacalomnic. Nous ne tes bravons pas, mais nous y sommes rsign. Nous n'avons pas cherch par nous-mme la publication de cette uvre, et nous croyons que, si le temps est venu de produire la parole, elle se produira d'elle-mme, par nous ou par d'autres. Nous resterons donc calme, et nous attendrons.

102 DOGME DE LA HAUTE MAGIE. Notre ouvrage a deux parties dans l'une, nous tablissonsle dogme cabalistiqueet magique dans son entier, l'autre est consacreau culte. c'est-dire la magie cremoniette. L'une est ce que tes anciens sages appelaient la c)avicu)e l'autre, ce que les gens de la campagne appellent encore le grimoire. Le nombre et le sujet des chapitres, qui se correspondent dans les deux parties, n'ont rien d'arbitraire, et se trouvaient tout indiqus dans la grande clavicule universelle dont nous donnons pour la premire fois une explicationcomplte et satisfaisante. Que cette uvre maintenant aille o elle voudra et devienne ce que la Providence voudra eUe est faite, et nous la croyons durable, parce qu'elle est forte comme tout ce qui est raisonnableet consciencieux. EupHAsLVI.

DOGME U LA HAUTEMAGIE 1 K A LE HEaPNDAIRE. DtSCtPUH*. EKSOPM. KETER. Lorsqu'un philosophe a pris pour base d'une nouvelle revetation de la sagesse humaine ce raiJe pense, donc j'existe, H a change en quelque sorte et son insu, suivant la rvlation chrtienne, la notion antique de t'tre suprme. sonnement Mose fait dire l'tre des tres: Je suis celui qui suis. Dcscartes fait. dire a.t'homme: Je suis celui qui pense, et, comme penser c'est parler intrieurement, l'homme de Dcscartes peut dire comme le Dieu de saiut Jean t'vangetistc: Je suis celui en qui est et par qui se manifeste le verbe, 7?t principio erat verbum.

~C/t DOGME E L.\U.U:Tt:MA(,tE. D Qu'est-ce qu'un principe? C'est une base de la parole, c'est une raison d'tre du verbe. L'essence du verbe est dans le principe: le principe c'est ce uni est; l'intelligence, c'est un principe qui parte. Qu'est-ce que la lumire intellectuelle? C'est la parole. Qu'est-ce que la rvlation? C'est la parole; l'tre est le principe, la parole est le moyen, et )a plnitude ou le dveloppement et la perfection de l'tre, c'est la fin: parler, c'est crer. Maisdire: Je pense, donc j'existe, c'est conclure dela consquence au principe, et de rcentes contradictionssoulevespar un grand crivain (1) ont prouv suffisamment l'imperfection philosophique de cette mthode. Je suis, donc il existe quelque chose, nous semblerait tre une base plus primitive et plus simple de la philosophie exprimentale. Je suis, donc ['tre existe. Z~ ~MM xum.-voil la rvlation premire de qui Dieu dans l'homme et de l'homme dans le monde, et c'est aussi le premier axiome de la philosophie occulte. n'nm~n'nK L'tre est l'tre. (~) Lamennais.

LE RCtPtENDAtRE. 105 Cette philosophie a donc pour principe ce qui est, et n'a rien d'hypothtique ni de hasard. Mercure Trismgiste commence son admirable symbole connu sous le nom de table d'meraude par cette triple affirmation Il est vrai, il est certain sans erreur, il est de toute vrit. Ainsi le vrai connrm par l'exprience en physique, la certitude dgage de tout alliage d'erreur en philosophie, la vrit absolueindique par l'analogie dans le domaine de la religion ou de l'infini, telles sont les premires ncessitsde la vraie science, et c'est ce que la magie seule peut accorder ses adeptes. Mais, avant toutes choses, qui es-tu, toi qui tiens ce livre entre tes mains et qui entreprends de le lire?. Sur le fronton d'un temple que l'antiquit avait ddi au Dieu de la lumire on lisait cette inscription en deux mots: Connais-toi. J'ai le mme conseil donner tout homme qui veut s'approcher de la science. La magie, que les anciens appelaient le sanc<M~regnum, le saint royaume ou le royaume de Dieu, regnum Det, n'est faite que pour les rois et pour les prtres tes-vousprtres, tesvousrois ? Le sacerdoce de la magie n'est pas un sacerdoce

106 DOGME DE LA HAUTE MAGIE. vulgaire, et sa royaut n'a rien dbattre avec les princes de ce monde. Les rois de la science sont les prtres de la vrit, et leur rgne reste cach pour la multitude, comme leurs sacrificeset leurs prires. Les rois de la science, ce sont les hommes qui connaissent la vrit et que la vrit a rendus libres selon la promesse formelle du plus puissant des initiateurs. L'homme qui est esclavede ses passions ou des prjugs de ce monde ne saurait tre initi, il ne parviendra jamais, tant qu'il ne se rformera pas il ne saurait donc tre un adepte, car le mot adeptesignifie celui qui est parvenu par sa volont et par ses uvres. L'homme qui aime ses ides et qui a peur de les perdre, celui qui redoute les vrits nouvelles et qui n'est pas dispos douter de tout plutt que d'admettre quelque chose au hasard, celui-l doit refermer ce livre, qui est inutile-et dangereux pour lui: il le comprendrait mal et en serait troubl, mais il le serait bien davantage encore si par hasard il le comprenait bien. Si vous tenez quelque chose au monde plus la raison, la vrit et la justice; si votre qu' volont est incertaine et chancelante, soit dans le

LE RCIPIENDAIRE. 107 bien, soit dans le mal; si la logique vous effraye, si la vrit nue vous fait rougir si on vous blesse en touchant les erreurs reues, condamnez tout d'abord ce livre, et faites, en ne le lisant pas, comme s'il n'existait pas pour vous, mais ne le dcriez pas comme dangereux: les secrets qu'il rvle seront compris d'un petit nombre, et ceux qui les comprendront ne les rvleront pas. Montrer la lumire aux oiseaux de nuit, c'est la leur cacher, puisqu'elle les aveugle et devient pour eux plus obscure que tes tnbres. Je parferai donc clairement, je dirai tout, et j'ai la ferme connance que les initis seuls, ou ceux qui sont dignes de t'tre, liront tout et comprendront quelque chose. !t y a une vrai et une fausse science, une magie divine et une magie infernale, c'est--dire mensongre et tnbreuse nous avons rvler l'une et dvoiler l'autre; nous avons distinguer le magicien du sorcier et t'adopte du charlatan. Le magicien dispose d'une force qu'il connat, le sorcier s'efforce d'abuser de ce qu'il ignore. Le diable, s'il est permis dans un livre de science d'employer ce mot dcri et vulgaire, le diable se donne au magicien et le sorcier se donne au diable.

108 DOGME DE LA HAUTE MAGIE. Le magicien est le souverain pontife de la nature, le sorcier n'en est que le profanateur. Le sorcier est au magicien ce que le superstitieux et le fanatiquesont l'hommevritablement religieux. Avant d'aller plus loin/dunissons nettement la magie. La magie est la science traditionnelle des secrets de la nature, qui nous vient des mages. Au moyen de cette science, l'adepte se trouve investi d'une sorte de toutepuissance relative et peut agir surhumainement, c'est--dire d'une manire qui passe la porte commune des hommes. C'est ainsi que plusieurs adeptes clbres, tels que Mercure Trismgiste, Osiris, Orphe, Apollonius de Thyanes, et d'autres qu'il pourrait tre dangereux ou inconvenant de nommer, ont pu tre adors ou invoqus aprs leur mort comme des dieux. C'est ainsi que d'autres, suivant le flux et le reflux de l'opinion, qui fait les caprices du succs, sont devenusdes suppts de l'enfer ou des aventuriers suspects, comme l'empereur Julien, Apule l'enchanteur Merlin, et l'archisorcier, comme on l'appelait de son temps, l'illustre et malheureux Cornlius Agrippa.

LE RCIPIENDAIRE. 109 Pour parvenir au sanctum re~MMm, c'est--dire la science et la puissance des mages, quatre chosessont indispensables une intelligence claire par l'tude, une audace que rien n'arrte, une volont que rien ne brise et une discrtion que rien ne puisse corrompre ou enivrer. SE voilles quatre SAVOIR, OSER, VOULOIR,TAIRE, verbes du mage qui sont crits dans les quatre formes symboliques du sphinx. Ces quatre verbes peuvent se combiner ensemble de quatre manires et s'expliquentquatre fois les uns par les autres (1). A la premire page du livre d'Herms; l'adepte est reprsent couvert d'un vaste chapeau qui, en se rabattant, peut lui cacher toute la tte. Il tient une main leve vers le ciel, auquel il semble commander avec sa baguette, et l'autre main sur sa poitrine; il a devant lui les principaux symboles ou instruments de la science, et il en cache d'autres dans une gibecire d'escamoteur. Son corps et ses bras forment la lettre Aleph, la premire de l'alphabet, que les Hbreux ont emprunte aux Egyptiens mais nous aurons lieu plus tard de revenir sur ce symbole. (< ) Voir le jeu du Taro.

no DOGME DE LA HAUTE MAGIE. Le mage est vritablement ce que les cabalistes hbreux appellent le ?M!'c/o~o~e, c'est--dire le crateur du petit monde. La premire science magique tant la connaissance de soi-mme, la premire aussi de toutes les uvres de la science, celle qui renferme toutes les autres et qui est le principe du grand uvre, c'est la cration. de soimme ce mot a besoin d'tre expliqu. La raison suprme tant le senl principe invariable, et par consquent imprissable, puisque le changement est ce que nous appelons la mort, l'intelligence, qui adhre fortement et s'identifie en quelque manire ce principe, se rend par l mme invariable, et par consquent immortelle. On comprend que, pour adhrer invariablement la raison, il faut s'tre rendu indpendant de toutes les forces qui produisent par le mouvement fatal et ncessaire les alternatives de la vie et de la mort. Savoir souffrir, s'abstenir et mourir, tels sont donc les premiers secrets qui nous mettent au-dessus de la douleur, des convoitises sensuelles et de la peur du nant. L'homme qui cherche et trouve une glorieuse mort a foi dans l'immortalit, et l'humanit tout entire y croit avec lui et pour lui, car elle lui lve des

LE MCtPU~DAIRE. m autels ou des statues en signe de vie immortelle. L'homme ne devient roi des animaux qu'en les domptant ou en les apprivoisant, autrement il en serait la victime ou l'esclave. Les animaux sont la figure de nos passions, ce sont tes forces instinctives de la nature. Le mondeest un champ de bataille que la libert dispute la force d'inertie en lui opposant la force active. Les lois physiques sont des meules dont tu seras le grain, si tu n'en sais pas tre le meunier. Tu es appel tre le roi de l'air, de l'eau, de la terre et du feu; mais, pour rgner sur ces quatre animaux du symbolisme, il faut les vaincre et les enchaner. Celui qui aspire tre un sage et savoir la grande nigme de la nature doit tre l'hritier et le spoliateur du sphinx; il doit en avoir la tte humaine pour possder la parole, les ailes d'aigle pour conqurir les hauteurs, les flancs de taureau pour labourer les profondeurs, et les griffes de lion pour se faire place droite et gauche, en avant et en arrire. Toi donc qui veux tre initi, es-tusavant comme Faust? Es-tu impassible comme Job? l~on, n'est-

112 DOGME DE LA HAUTE MAGIE. ce pas? Maistu peux l'tre si tu veux. As-tuvaincu lestourbillonsdes pensesvagues?Es-tu sans indcision et sans caprices? N'acceptes-tu le plaisir que quand tu le veux, et ne le veux-tu que quand tu le dois? Non, n'est-ce pas? il n'en est pas toujours ainsi? Maiscela peut tre si tu le veux. Le sphinx n'a pas seulement une tte d'homme, il a aussi des mamellesde femme; sais-tu rsister aux attraits de la femme? Non, n'estce pas? et ici tu ris en rpondant, et tu te vantes de ta faiblesse morale pour glorifier en toi la force vitale et matrielle. Soit, je te permets de rendre cet hommage l'ne de Sterne ou d'Apule; que l'ne ait son mrite, je n'en disconviens pas, il tait consacr Priape comme le bouc au dieu de Mends. Maislaissons-le pour ce qu'il est, et sachons seulements'il est ton matre ou si tu peux tre le sien. Celui-l seul peut vraiment possder la volupt de l'amour qui a vaincu l'amour de la volupt. Pouvoir user et s'abstenir, c'est pouvoir deux fois. Lafemme t'enchane par tes desirs sois matre de tes dsirs, et tu enchaneras la femme. La plus grande injure qu'on puisse faire un homme, c'est de l'appeler lche. Or qu'est-ce donc qu'un lche?

LE RECH'tENDAtRE. 113 Un lche c'est celui qui nglige le soin de sa dignit morale pour obir aveuglmentaux instincts de la nature. En prsence du danger, en effet, il est naturel d'avoir peur et de chercher fuir pourquoi donc est-ce une honte? Parce que l'honneur nous fait une loi de prfrer notre devoir nos attractions ou nos craintes. Qu'est-ce, ce point de vue, que l'honneur ? C'est le pressentiment universel de l'immortalit et l'estime des moyens qui peuvent y conduire. La dernire victoire que l'homme puisse remporter sur la mort, c'est de triompher du got de la vie, non par-le dsespoir, mais par une plus haute esprance, qui est renferme dans la foi, pour tout ce qui est beau et honnte, du consentement de tout le monde. Apprendre se vaincre, c'est donc apprendre vivre, et les austrits du stocisme n'taient pas une vaine ostentation de libert Cder aux forces de la' nature, c'est suivre le courant de la vie collective, c'est tre esclavedes causessecondes. Rsister la nature et la dompter, c'est se faire une vie personnelle et imprissable, c'est s'affranchir desvicissitudesde la vie et de la mort. 8 T. 1.

11& DOGME DE LA HAUTE MAGIE. Tout homme qui est prt mourir plutt qu' abjurer la vrit et la justice est vritablement vivant, car il est immortel dans son me. Toutes les initiations antiques avaient pour but de trouver ou de former de pareils hommes. Pythagore exerait ses disciples par le silence et les abstinencesde toutes sortes; en Egypte, on prouvait les rcipiendaires par les quatre lments dans l'tnde, on sait quelles prodigieuses austritssecondamnaient es faquirset les brames, l pour parvenir au royaume de la libre volont et de l'indpendance divine. Toutes les macrations de l'asctisme sont empruntes aux initiations des anciens mystres, et elles ont cessparce que, les initiables ne trouvant plus d'initiateurs, et les directeurs des consciences tant devenus la longue aussi ignorants que le vulgaire, les aveugles se sont lasss de suivre des aveugles, et personne n'a voulu subir des preuves qui ne conduisaient plus qu'au doute et au dsespoir le chemin de la lumire tait perdu. Pour faire quelque chose, il faut savoirce qu'on veut faire ou du moins avoir foi en quelqu'un qui le sait. Mais comment risqueraisje ma vie-

LE RCIPIENDAIRE. ti5 l'aventure et suivrais-je au hasard celuiqui ne sait pas lui-mme o il va? Dans la voie des hautes sciences, il ne faut pas s'engager tmrairement, mais, une fois en marche, il faut arriver ou prir. Douter, c'est devenir fou s'arrter, c'est tomber; reculer, c'est se prcipiter dans un gouffre. l Toi donc qui as commenca lecture de ce livre, si tu le comprends et si tu veuxle lire jusqu'la fin, il fera de toi un monarque on un insens. Quant toi, fais du volume ce que tu voudras, tu ne pourras ni le mpriser ni l'oublier. Si tu es pur, ce livre sera pour toi une lumire; si tu es fort, il sera ton arme; si tu es saint, il sera ta religion si tu es sage, il rglera ta sagesse. Mais, si tu es mchant, ce livre sera pour toi comme une torche infernale; il fouillera ta poitrine en la dchirant comme un poignard il restera dans ta mmoire comme un remords; il te remplira l'imagination de chimres, et il te conduira parla folie au dsespoir. Tu voudrasen rire, et tu ne sauras que grincer les dents, car ce livre est pour toi comme cette lime de la fable qu'un serpent essaya de ronger, et qui lui usa toutes les dents.

116 DOGME DE LA HAUTE MAGIE. Commenonsmaintenant la srie des initiations. J'ai dit que la rvlation, c'est le verbe. Le verbe, en effet, ou la parole, est le voile de l'tre et le signe caractristique de la vie. Toute forme est le voile d'un verbe, .parce que l'ide mre du verbe est l'unique raison d'tre des formes. Toute figure est un caractre, tout caractre appartient et retourne un verbe. C'est pourquoi les anciens sages,dont Trismgisteest l'organe, ont-ils formul leur dogme unique en ces termes Ce qui est au-dessusest comme ce qui estau-dessous, et ce qui est audessous est commece qui est au-dessus. En d'autres termes, la forme est proportionnelle l'ide, l'ombre est la mesure du corps calcule avec sa relation au rayon lumineux. Le fourreau est aussi profond que l'pe est longue, la ngation est proportionnelle l'affirmation contraire, la production est gale la destructiondans le mouvement qui conserve la vie, et il n'y a pas un point dans l'espace infini qui ne soit le centre d'un cercle dont la circonfrence s'agrandit et recule indfiniment dans l'espace. Toute individualit est doue indfiniment perfectible, puisque le moral est analogique l'ordre

LE ROPIENDAIRE.~ 117 physique, et puisqu'on ne saurait concevoir un point qui ne puissese dilater, s'agrandir et jeter des rayons dans uu cercle philosophiquement infini. Ce qu'on peut dire de l'me entire, on doit le dire de chaque facult de l'me. L'intelligence et la volontde l'homme sont des instruments d'une porte et d'une Force incalculables. Mais l'intelligence et la volont ont pour auxiliaire et pour instrument une facult trop peu connue et dont la toute-puissance appartient exclusivement au domaine de la magie je veux parler de l'imagination, que les cabalistes appellent le diaphane ou le translucide. L'imagination, en effet, est comme l'il de l'me, et c'est en elle que se dessinent et se conservent les formes, c'est par elle que nous voyons les reflets du monde invisible, elle est le miroir des visionset l'appareil de la vie magique c'est par elle que nous gurissons les maladies, que nous influenons les saisons, que nous cartons la mort des vivants et que nous ressuscitons les morts, parce que c'est elle qui exalte la volont et qui lui donne prise sur l'agent universel. L'imagination dtermine la forme de l'enfant

~8 nOGMEDELAHAUTKMAGHi. dans le soi)) de la mre et fixe la destine des hommes elle donne des ailes a la contagion et dirige les armes ta guerre. Htes-vousen danger dans une bataiUe?croyez-vous mvu)urablcscomme Achille, et vous le serez dit Paracelse. La peur attire les balles, et le couragefait rebrousserchemin aux boulets. Oh sait que les amputs se plaignent souvent des membres qu'ils n'ont plus. Paracelse oprait sur le sang vivant en mdicamentant le rsultat d'une s<ugne; il gurissait les maux de tte a distance en oprant sur des cheveux coups; n'avait devanc de beaucoup, par la science de unit imaginaire et de tasotidarit du tout et des parties, toutes les thories ou plutt toutes les "xprieuces de uos plus (')brcs magntiseurs. Aussises cures taieut-eOesmiraculeuses, et a-t-il mrit qu'on ajoutt u son nom de Phitippe Thophraste Bomhast <?iui d'Auro!c Paracetse, en y ajoutant encore t'pithte de divin L'imagination es) t'iustrumeut de fa~t/~a~oM </verbe. L'imagination appHque a la raison, c'est le gnie. La raison est une, comme le gnie est un dans la multiplicit de ses uvres.

LE RCIPIENDAIRE. H9 Il ya un principe, il y a une vrit, il y a une raison, il y a une philosophieabsolueet universelle. Ce qui est estdansl'unit considrecomme prinf cipe, et retourne l'unit considrecommein. Un est dans un, c'est--dire tout est dans tout. L'unit est le principe des nombres, c'est aussi le principe du mouvement, et par consquent de la vie. Tout le corps humain se rsume dans l'unit d'un seul organe, qui est le cerveau. Toutes les religions se rsument dans l'unit d'un seul dogme, qui est t'auu'mation de tre et de son galit lui-mme, qui constitue sa valeur mathmatique. il n'y a qu'un dogme en magie, et le voici le visible est la manifestation de l'invisible, ou, en d'autres termes, le verbe parfait est. dans leschoses apprciables et visibles. en proportion exacte avec les choses inapprciables a nos sens et invisibles nos yeux. Le mage teve une main vers le ciel et abaisse l'autre vers la terre, et il dit: L haut l'immensit ta bas l'immensit encore; l'immensit gale l'immensit. Ceci est vrai dans les choses visibles, comme dans les choses invisibles.

120 DOGME DE LA HAUTE MAOt;. La premire lettre de l'alphabet de la langue sainte, AlephK, reprsente un homme qui lve une main vers le ciel, et abaisse l'autre vers la terre. C'est l'expression du principe actif de toute chose, c'est la cration dans le ciel, correspondant la toute-puissancedu verbe icibas. Cette lettre elle seule est un pantacle, c'est--dire un caractre exprimant la science universelle. La lettre N peut suppler aux signes sacrsdu macrocosme et du microcosme, elle expliquele double triangie maonniqueet l'toile hrillante aux cinq pointes car le verbe est un et la rvlation est une. Dieu, en donnantl'hommea raison, lui a l donn la parole; et la rvlation, multiple dansses formes, mais une dans sonprincipe, est tout entire dans le verbe universel, interprte de la raison absolue. C'est ce que veut dire le mot si mal compris de catholicisme,qui, en langue hiratique moderne, sismineinfaillibilit. L'universel en raison, c'est l'absolu, et l'absolu, c'est l'infaillible. Si la raisonabsolueconduit la socittout entire croire irrsistiblement la parole d'un entant,

H: KKCtPtNUAUm. t~l cet enfant sera infaillible, de par Dieu et de par l'humanit tout entire. La foi n'est autre chose que la confianceraisonnable dans cette unit de la raison et dans cette universalit du verbe. Croire, c'est acquiescer ce qu'on ne sait pas encore, mais ce que la raison nous rend srs d'avance de savoir, ou du moins de reconnatre un jour. Absurdes donc sont les prtendus philosophes qui disent Je ne croirai pas ce que je ne sais pas. Pauvres gens si vous saviez, est-ce que vous 2 auriez besoin de croire? Mais puis-je croire au hasard, et sans raison? Non certes La croyance aveugle et aventure, c'est la superstition et la folie. Il faut croire aux causes dont la raison nous force d'admettre l'existence d'aprs le tmoignage des effets connus et apprcis par la science. La science grand mot et grand proMme1 2 Qu'est-ce que la science? Nous rpondrons cette question dans le second chapitre de ce livre.

122 DOGME DE LA HAUTE MAGIE. 2 sB. LES COLONNESDU TEMPLE. CHOCMAB. DOHOS. GNOSIS. La science, c'est la possessionabsolue et complte de la vrit. Aussiles sages de tous les sicles ont-ils trembl devant ce mot absolu et terrible; ils ont craint de s'arroger le premier privilge de !a divinit, en s'attribuant lascince, et ils se sont contents, au lieu du verbe savoir, de celui qui exprime la connaissance, et, au lieu du motscience, ils ont adopte celui de gnose, qui exprime seulement l'ide de connaissancepar intuition. Que sait l'homme, en effet? Rien, et pourtant il ne lui est pas permis de rien ignorer. Il ne sait rien, et il est appel tout connatre. Or la connaissance suppose le binaire. Il faut l'tre qui connat un objet connu. Le binaire est le gnrateur de la socit et de la loi; c'est aussi le nombre de la gnose. Le binaire

LES COLONNES DU TEMPLE. i23 est l'unit se multipliant d'elle-mme pour crer; et c'est pour cela que les symbolessacrs font sortir ve de la poitrine mme d'Adam. Adam, c'est le ttragramme humain, qui se rsume dans le jod mystrieux, image du phallus cabalistique. Ajoutez ce jod le nom ternaire d've, et vous formezle non) de Jbova, le ttragramme divin, qui est le mot cabalistique et magique par excellence que le grand-prtre, Jodcheva. dans le temple, prononait C'est ainsi que t'unite complte dans ia fcondit du ternaire forme, avec )ui,!e quaternaire; qui est la clef de tous !es nombres, de tous les mouvements et de toutes les formes. Le carre. en tournant sur lui-mme, produit le (.'crcic L'gata tui-mtnc, et c'est la quadrature du cercle <m'' te mouvement circulaire de quatre angiescgaux tournant autour d'un mme point. Ce qui est en haut. dit Herms, gaie ce qui est en i'as:voiia)t; binaire servantdemcsurearunite; et ta relation d'cgatitc entre le haut et le bas, voil

i2 DOGME UK LA HAUTE MAUU:: Le principe crateur, c'est te phallus idal; et le principe cr, c'est le ctcs formel. L'insertion du phallus vertical dans le ctes horizontal forme le stauros des gnostiques, ou la croix philosophique des maons. Ainsi le croisement de deux produit quatre, qui, en se mouvant, dterminent le cercle avec tous ses degrs. M, c'est l'homme; 3, c'est la femme; 1, c'est le principe; 2, c'est le verbe; A, c'est l'actif; B, c'est le passif; l'unit, c'est Bohas; et le binaire, c'est Jakin. Dans les trigrammes de Fohi, l'unit, c'est le yang; et le binaire, c'est le yin. yang yin. Bohas et Jakin sont les noms des deux colonnes symboliquesqui taient devant la porte principale du temple cabalistique de Salomon. Ces deux colonnes expliquent en cabale tous les mystres de l'antagonisme, soit naturel, soit politique, soit religieux, et ils expliquent la lutte gnet ratrice de 1 homme de la femme car, selon la

LES COLONNES DU TEMPLE. 125 loi de la nature, la femme doit rsister l'homme, et lui, doit la charmer ou la soumettre. Le principe actif cherche le principe passif, le plein est amoureux du vide. La gueule du serpent attire sa queue, et, en tournant sur lui-mme, il se fuit et il se poursuit. La femme est la cration de l'homme, et la cration universelle est la femme du premier principe. Quand l'tre principe s'est fait crateur, il a rig un jod ou un phallus, et, pour lui faire place dans le plein de la lumire incre, il a d creuser un ctes ou une fossed'ombre gale la dimension dtermine par son dsir crateur, et attribue par lui au jod idal de la lumire rayonnante Tel est le langagemystrieux des cabalistesdans le Talmud, et, cause des ignorances et des mchancets du vulgaire, il nous est impossiblede l'expliquer ou de le simplifierdavange. Qu'est-ce donc que la cration ? C'est la maison du Verbe crateur. Qu'est-ce que le ctes? C'est la maison du phallus. Quelle est la nature du principe actif? C'est de rpandre: Quelle est celle du principe passif? C'est de rassembler et de fconder.

t'26 DOGME DE LA HAUTE MAGIE. Qu'est-ce que l'homme? C'est l'initiateur, celui qui brise, qui laboure et qui sme. Qu'est-ce que la femme? C'est la formatrice, celle qui runit, qui arrose et qui moissonne. L'homme fait la guerre, et la femme procure la paix; l'homme dtruit pour crer, la femme difie pour conserver l'homme c'est la rvolution, la femme c'est la conciliation l'homme est le pre de Can, la femme est la mre d'Abel. Qu'est-ce que la sagesse? C'est la conciliationet l'union des deux principes, c'est la douceur d'AI'pt dirigeant l'nergie de Can, c'est l'homme suivant les douces inspirations de la femme, c'est la dbauche vaincue par le lgitime mariage, c'est l'nergie rvolutionnaireadoucie et dompte par les douceurs de l'ordre et de la paix, c'est l'orgueil soumis l'amour, c'est la science reconnaissant les inspirations de ta foi. .Alors la science humaine devient sage, parce qu'elle est modeste, et se soumet l'infaillibilitde la raison universelle, enseigne par l'amour ou par ta charit universelle. Elle peut alors prendre le nom de gnose, parce qu'elle connat du moins ce qu'elle ne peut encore se vanter de parfaitement savoir.

LES COLONNES DU TEMPLE. 12? L'unit ne peut se manifester que par le binaire l'unit elle-mme et l'ide de l'unit font d~j deux. L'unit du macrocosme se rvle par les deux points oppossdes deux triangles: L'unit humaine se complte par la droite et la gauche. L'homme primitif est androgyne.-Tous les organes ducorpshumainsont disposspardeux, except le nez, la langue, l'ombilic et le jod cabalistique. La divinit, une dans son essence, a deux conditions essentielles pour bases fondamentales de son tre la ncessit et la libert. Les lois de la raison suprme ncessitenten Dieu

128 DOGME DE LA HAUTE MAGIE. et rglent la libert, qui est ncessairementraisonnable et sage. Pour rendre la lumirevisible; Dieu a seulement supposl'ombre. Pour manifester la vrit, il a rendu le doute possible. L'ombre est le repoussoir de la lumire, et la possibilit de l'erreur est ncessaire pour la manifestation temporelle de la vrit. Si le bouclier de Satan n'arrtait la lance de Micbal, la puissance de l'ange se perdrait dans le vide ou devrait se manifester par unedestruction infinie dirige de haut en bas. Et si le pied de Michal ne retenait Satan dans son ascension, Satan irait dtrner Dieu, ou plutt se perdre lui-mme dans les abmes de la hauteur. Satan est donc ncessaire Michal comme le pidestal la statue, et Michal est ncessaire Satan comme le frein la locomotive. En dynamique analogique et universelle, on ne s'appuie que sur ce qui rsiste. Aussi l'univers est-il balanc par deux forces qui le maintiennent en quilibre la force qui attire et cellequi repousse. Cesdeux forcesexistent

LES COLONNESDU TEMPLE. i29 en physique, en philosophie et en religion. Elles produisent en physique l'quilibre, en philosophie la critique, en religion la rvlation progressive. Les anciens ont reprsent ce mystre par la lutte d'ros et d'Antros, par le comhat de Jacob avec l'ange, par l'quilibre de la montagne d'or que tiennent lie, avec le serpent symbolique de l'Inde, les dieux d'un ct et de l'autre les dmons. Il se trouve aussi figur par le caduced'Hermanubis, par les deux chrubins de l'arche, par les deux sphinx du chariot d'Osiris, par les deuxSraphins, le blanc et le noir. Sa ralit scientifique est dmontre par les phnomnes de la polarit et~par la loi universelle des sympathies ou des antipathies. Les disciplesinintelligents de Zoroastre ont divinis le binaire sans le rapporter l'unit, sparant ainsi les colonnes du temple, et voulant carteler Dieu. Le binaire en Dieu n'existe que par le ternaire. Si vous concevez l'absolu comme deux, il faut immdiatement le concevoircommetrois, pour retrouver le principe unitaire. C'est pour cela que les lments matriels analogues ux lments divins se conoivent comme

t80 DOGME DE LA, HAUTE MAGIE. quatre, s'expliquent comme deux, et n'existent finalement que comme trois. La rvlation, c'est le binaire tout verbe est double et suppose deux. La morale qui rsulte de la rvlation est fonde sur l'antagonisme, qui est la consquence du binaire. L'esprit et la formes'attirent et se repoussent comme-l'ide et le signe, comme la vrit et la fiction. La raison suprme ncessite le dogme en se communiquant aux intelligences finies, et le dogme, en passant du domaine des ides celui des formes, se fait participant de deux monds, et a ncessairement deux sens qui parlent successivement, ou la fois, soit l'esprit, soit la chair. Aussi dans le domaine moral y a-t-il deux forces: une qui attente, et l'autre qui rprime ou qui expie. Ces deux forces sont figures dans les mythes de la Gensepar les personnages typiques de Can et d'Abel. Abel opprime Can par sa supriorit morale Can, pour s'affranchir, immortalise son frre en le tuant, et'devient la victime de son propre forfait. Can n'a pu laisser vivre Abel, et le sang d'Abel ne laisse plus dormir Can. Dans l'vangile, le type de Can est remplac

LES COLONNESDU TEMPLE. ~i par celui de l'Enfant prodigue, qui sonpre beautout, parcequ'il revientaprsavoir pardonne coupsouffert. En Dieu, il y a misricorde et justice il fait justice aux justes et misricorde aux pcheurs. Dans l'me du monde, qui est l'agent universel, il y a un courant d'amour et un courant de colre. Cefluide ambiant et qui pntre toute chose; ce rayon dtach de la gloire du soleil et fix par le poids de l'atmosphre et par la force d'attraction centrale; ce corps du Saint-Esprit, que nous appelons l'agent universel, et que les anciens ont reprsent sous la figure du serpent qui se mord la queue cet ther tectrico-magntique, ce calorique vital et lumineux, est 6gur dans lesanciens monuments par la ceinture d'Isis, qui se tourne et se retourne en nud d'amour autour des deux ples, et par le serpent qui se mord la queue, emblme de.la prudenceet de Saturne. Le mouvement et ta vie consistent dans la tension extrme des deux forces. Plt Dieu, disait le Matre, que vous fussiez tout froid o tout chaud 1 En effet, un grand coupabte est plus vivant

i32 DOGME DE LA HAUTE MAGIE. qu'un homme lche et tide, et son retour la vertusera en raison de l'nergie de ses garements. La femme qui doit craser la tte du serpent, c'est l'intelligence, qui surmonte toujours le courant des forces aveugles. C'est; disent les cabalistes, la vierge de la mer, dont le dragon infernal vient lcher les pieds humides avec ses langues de feu qui s'endorment de volupt. Tels sont les mystres hiratiques du binaire. Mais il en est un, le dernier de tous, qui ne doit pas tre rvl la raison en est, selon Herms Trismgiste, dans l'inintelligence du vulgaire, qui donnerait aux ncessits de la science toute la porte immorale d'une aveugle fatalit. Il faut contenir le vulgaire, dit-il encore, par la frayeur de l'inconnu et le Christ disait aussi Ne jetez pas vos perles devantles pourceaux, de peur qu'ils ne les foulent aux pieds, et que, se retournant contre vous, ils ne vous dvorent. L'arbre de la science du bien et du mal, dont les fruits donnent la mort, est l'image de ce secret hiratique du binaire. Ce secret, en effet,s'il est divulgu, ne peut tre que mal compris, et l'on en conclut ordinairement la ngation impie du libre arbitre, qui est le principe moral de la vie. H est donc dans l'essence

LES COLONNES DU TEMPLE. 133 (Tes choses que la rvlation de ce secret donne la mort, et ce n'est pourtant pas encore l le grand arcane de la magie maisle secret du binaire conduit celui du quaternaire, ou plutt il en procde et se rsout par le ternaire, qui contient le, mot de l'nigme du sphinx tel qu'il et d tre trouv pour sauver la vie, expier le.crime involontaire, et assurer le royaume d'OEdipb. Dans le livre hiroglyphique d'Herms (1), que l'on nomme aussi le livre de Thot, le binaire est reprsent soit par une grande prtresse ayant les cornes d'sis, la tte voile, un livre ouvert, qu'elle cache demi sous son manteau ou par la femme souveraine, la desse Junon des Grecs, tenant une main levevers le ciel et l'autre abaisse vers la terre, comme si elle formulait par ce gestele dogme unique et dualiste qui est la base de la magie et qui commence les merveilleux symboles de la table d'mcraude d'Hem~-s. <k' Dans1 '~ocet/y/Me saint Jean, il est questionde deux tmoins on martyrs auxquels la tradition prophtique donneles noms d'lie et d'Hcnoch lie, l'homme de la foi, du zle et du miracle ;Hnoch. (<) Voir le jeu du Taro.

ISA DOGME DE LA HAUTE MAGIE; le mme que les gyptiens ont, appel Herms et que lesPhniciens honoraientsous le nom de Cadmus, l'auteur de l'alphabet sacr et de la clef universelle des initiations au Verbe, le pre de la cabale, celui, disent les saintesallgories, qui n'est pas mort commelesautres hommes, mais qui a t enlev au ciel pour revenir la fin des temps. On disait peu prs la mmechose de saint Jean luimme, qui a retrouv et expliqu dans son Apocalypse les symboles du Verbe d'Hnoch. Cette rsurrection de saint Jean et d'Hnoch, attendue la fin des sicles d'ignorance, sera le renouvellement de leur doctrine par l'intelligence des clefs cabalistiquesqui ouvrent le temple de t'unit et de la philosophieuniverselle, trop longtemps occulte et rserve seulement des lus que le monde faisait mourir. Mais nous avons dit que la reproduction de ~unit par le binaire conduit forcment la notion et au dogme du ternaire, et nous arrivons enfin ce grand nombre, qui est la plnitude et le verbe parfait de l'unit.

LE TRIANGLE DE SALOMON. 135 1 3 3 C. LE TRIANGLEDE SALOMON. fLENiTUDOVOCtt BtNAH. PBTStS. Le verbe parfait, c'est le ternaire, parce qu'il suppose un principe intelligent, un principe partant et un principe parl. L'absolu, qui se revte'par la parole, donne cette parole un sens gal lui-mme, et cre un troisime lui-mme dans l'intettigencb de cette parole. C'est ainsi que le soleil se manifeste par sa lumire et prouve cette manifestationou la rend efficacepar sa chaleur. Le ternaire est trac dans l'espace par le point culminant duciel, l'infini en hauteur, qui se rattache par deux lignes droites et divergentes l'orient et l'occident. Mais ce triangle visible la raison compare un autre triangle invisible, qu'elle affirmetre gal au premier c'est celui qui a pour sommet la profondeur. et dont la base renverse est parallle

136 DOGMH i)E LA HAUTE MAMIE. a la ligne horizontale qui va de l'orient l'occident. Ces deux triangtes, runis en une seule Sgure, qui est celle d'une etoHe a six rayons, forment le signe sacr du sceau de Satomon. t'etoitehrinantc du macrocosme (i). L'ide de l'infini et. de l'absoiu est exprime par ce signe, qui est le grand pantacte, c'est--dire le plus simple et le pins comptetabrge de la science de toutes choses. La grammaire eUc-memc attribue trois personnes au \erbe. La premire est ce))equi parle, ta seconde celle qui l'on parle, la troisime ccHe.dequi ron parie. Le prince inHnL en crant, parle detui-mone tui-mme. Voila i'expiication du ternaire et l'origine du dogme de ta Trinit. Le dogme magique aussi est unen trois et trois en un. Ce qui est au-dessus ressemble ou est gal ce qui est au-dessous. ('t)\'oirta~gure)m~e70.

LE TRIANGLE DE SALOMON. i37 Ainsi deux choses qui se ressemblent et le verbe qui exprime leur ressemblance font trois. Le ternaire est le dogme universel. En magie, principe, ralisation, adaptation; en alchimie, azoth, incorporation, transmutation en thologie, Dieu, incarnation, rdemption; dans l'me humaine, pense, amour et action dans la famille, pre, mre et enfant. Le ternaire est le but et l'expression suprme de l'amour on ne se cherche deux que pour devenir trois. Il y a trois mondes intelligibles qui correspondent les uns avec les autres par l'analogie hirarchique Le monde naturel ou physique, le monde spirituel ou mtaphysique, et le monde divin ou religieux. De ce principe rsulte la hirarchie des esprits diviss en trois ordres et subdivissdans ces trois ordres toujours par le ternaire. Toutes ces rvlations sont des dductions logiques des premires notions mathmatiques de l'tre et du nombre. L'unit, pour devenir active, doit se multiplier. Un principe indivisible, immobile et infcond, serait l'unit morte et incomprhensible.

138 DOGME DE LA HAUTE MAGtE. Si Dieun'tait qu'un, il ne serait jamais Crateur ni pre. S'il tait deux, il y aurait antagonisme ou division dans l'infini et ce serait ! partage ou la mort de toute chose pessibte n est donc trois pour crer de lui-mme et a son image la multitude infinie des tres et ds nombres. Ainsi il est rellement unique en lui-mme et. triple dans notre conception, ce qui nous le fait voir aussi triple en lui-mme et unique dans notre intelligence et dans notre amour. Ceci est un mystre pour le croyant et une ncessitlogique pour l'initi aux sciencesabsotues et relles. Le Verbe manifest par la vie, c'est la ralisation ou l'incarnation. La vie du Verbe accomplissant son mouvement cyclique, c'est l'adaptation ou la rdemption. Ce triple dogme a t connudans tous les sanctuaires clairs par la tradition des sages. Voulez-vous savoir quelle est la vraie religion? Cherchezcelle qui ralise te plus dans l'ordre divin; celle qui humanise Dieuet divinise l'homme;celte qui conserveintact le dogme ternaire, qui incarne le Verbe en faisant voir et toucher Dieu aux plus ignorants;

LE TRIANGLE DE SALOMON. 139 cette en6ndont la doctrine convient tous et peut s'adapter tout; la religion qui est hirarchique et cyclique, qui a pour les enfants des allgories et des images, pour les hommes faits une haute philosophie, de sublimes esprances, et de douces consolations pour tes vieillards. Les premiers sages qui ont cherche la cause des causes ont vu le bien et te mal dans le monde; ils ont observl'ombre et la lumire ils ont compar l'hiver au printemps, la vieillesse la jeunesse, la vie la morL et ils ont dit La cause premire est bienfaisante et rigoureuse, elle vivifie et elle dtruit. Il y a donc deux principes contraires, un bon et un mauvais? se sont cris les disciples de Mnes. Non, les deux principes de t'quitibre universel ne sont pas contraires, bien qu'ils soient opposs en apparence car c'est une sagesse unique qui les oppose l'un l'autre. Le bien est droite, le ma).est gauche; mais la bont suprme est au-dessus des deux, et elle fait servir le mal au triomphe du bien, et le bien la rparation du mal. Le principe d'harmonie est dans l'unit, et c'est

1AO DOGME DE LA HAUTE MAGtK, ce qui donne en magie tant de puissance au nombre impair. Maisle plus parfait des nombres impairs, c'est trois, parce que c'est ta trilogie de l'unit. Dans les trigrammes de Fohi, le ternaire suprieur se compose de trois yang ou figures masculines, parce que, dans l'ide de Dieu considr comme principe de la fcondit dans les trois mondes, on ne saurait rien admettre de passif. C'est pour cela aussi que la trinit chrtienne n'admet point la personnification de la mre qui est implicitement nonce dans celle du fils. C'est pour cela aussi qu'il est contraire aux lois de la symbolique hiratique et orthodoxe de personnifier le Saint-Esprit sous la figure d'une femme. La femme sort de l'homme comme la nature sort de Dieu aussi le Christ s'lve lui-mme au ciel et a~MMcla Vierge mre; on dit l'ascension du Sauveur et l'assomptionde la mre de Dieu. Dieu, considr comme pre, a la nature pour Elle. Comme fils, il a la Vierge pour mre et l'glise pour pouse.

LE TRIANGLE DE SALOMON. Hi Comme Saint-Esprit, il rgnre et fconde l'humanit. C'est ainsi que, dans les trigrammes de Fohi, aux trois yang suprieurs correspondent tes trois yttt infrieurs, car les trigrammes de Fohi sont un pantadesemMaMe aux deux trianglesde Salomon, mais avec une interprtation ternaire des six points de l'toile brillante. Le dogme n'est divin qu'en tant qu'il est vraiment humain, c'est--dire qu'il rsume la plus haute raison. de l'humanit aussi le Matre que nous appelons l'Homme-Dieu s'appelait-il luimme le Fils de l'homme. La rvlatiou, c'est l'expression de la croyance admise et formule par la raison universelle dans le verbe humain. C'est pourquoi on dit que dans l'Homme-Dieula divinit est humaine et l'humanit divine. Nousdisonstout ceci philosophiquement,et non thologiquement; et ceci ne touche en rien l'enseignement de l'glise, qui condamne et doit toujours condamner la magie.

i&2 DOGME DE LA HAUTE MAGIE. Paracelse et Agrippa n'ont pas levautel contre autel, et sesontsoumis la religion dominante dans leur temps. Aux lus de la science les choses de la science; aux ndtesles chosesde la foi L'empereur Julien, dans son hymne au roi Soleil, donne une thorie du ternaire qui est presque identiquement la mme que celle de l'illumin Swedenborg. Le soleil du monde divin est la-lumire infinie spirituelle et incre; cette lumire se verbalise, si l'on peut parler ainsi, dans le monde philosophique, et devient le foyer des mes et de la vrit, puis elle s'incorporeet devient lumire visibledans le soleil du troisime monde, soleil central de nos soleils, et dont les toiles fixes sont les tincelles toujours vivantes. Les cabatistescomparent l'esprit une substance qui reste fluide dans le milieu divin et sous l'influencede la lumire essentielle, mais dont rextrieur se durcitcomme une cire expose l'air dans les rgions plus froides du raisonnement ou des formes visibles. Ces corces ou enveloppes ptries (nous dirions mieux carnines,si le mot tait franais) sont la cause des erreurs ou du mal, qui tient la pesanteur et la duret des enveloppes

LE TRIANGLE DE SALOMON. 143 animiques.Dans le livre de Soharet dans celui des rvolutionsdes mes, les esprits pervers, ou mauvais dmons, ne sont pas appelsautrement aue les corces, cortices. Les co)ces du monde des esprits sont transparentes, cellesdu monde matriel sont opaques; les corps ne sont que des corces temporaires et dont les mes doivent tre dlivres; mais ceux qui obissent au corps en cette vie se font un corps intrieur ou une corce fluidiquequi devient leur prison et leur supplice aprs la mort, jusqu'au moment o ils parviennent la fondre dans la chaleur de la lumire divine, o leur pesanteur les empche de monter; ils n'y arrivent qu'avec des efforts infinis et le secours des justes qui leur tendent la main, et pendant tout ce temps ils sont dvors par l'activit intrieure de l'esprit captif comme dans une fournaise ardente. Ceux qui parviennent au bcher de l'expiation s'y brlent euxmmes comme Hercule sur le mont OEta et se dlivrent ainsi de leurs gnes mais le plus grand nombre manquent de courage devant cette dernire preuve, qui leur semble une seconde mort plus affreuse que la premire, et restent ainsi dans l'enfer, qui est ternel de droit et de fait,

1~ DOGME DE LA HAUTE MAGIE. mais dans lequel les mes ne sont jamais ni prcipites ni retenues malgr elles. Les trois mondes correspondent ensemble par les trente-deux voies de lumire qui sont les chelons de l'chelle sainte; toute pense vraie correspond une grce divine dans le ciel, et une uvre utile sur la terre. Toute grce de Dieususcite une vrit et produit un ou plusieursactes, et rciproquement tout acte remue dans les cieux une vrit ou un mensonge, une grce ou un chtiment. Lorsqu'un homme prononcele ttragramme, crivent les cabalistes, les neuf cieux reoivent une secousse, et tous les esprits se crient-les uns aux autres Qui donc trouble ainsi te royaume du ciel 2 ? Alors la terre rvle au-premier ciel les pchs du tmraire qui prend le nom de l'ternel en vain, et le verbe accusateur est transmis de cercle en cercle, d'toile en toile et de hirarchie en hirarchie. Toute parole a trois sens, toute action une triple porte, toute forme une triple ide, car l'absolu correspond de monde en monde avec ses formes. Toute dtermination de la volont humaine modifie .la nature,'intresse la philosophie, et s'crit dans le ciel. Il y a donc deux fatalits, l'une rsul-

LM TRIANGLE DE SALOMON. l/t5 tant de la volont de l'incr d'accord avec sa sagesse, l'autre rsultant des volonts cres et d'accord avec la ncessitdes causessecondesdans leurs rapports avec la cause premire. Rien n'est donc indiffrent dans la vie, et nos dterminations les plus simples en apparence dcident souvent d'une srie incalculable de biens ou de maux, surtout dans les rapports de notre diaphane avec le grand agent magique, comme nous l'expliquerons ailleurs. Le ternaire, tant le principe fondamental de toute la cabale ou tradition"sacrede nos pres, a d tre le dogme fondamental du christianisme, dont il explique le dualisme apparent par l'intervention d'une harmonieuseet toute puissante unit.. Le Christ n'a pas crit son dogme, et ne l'a rvl en secret qu' son disciple favori, seul cabaliste, et grand cabaliste entre les aptres. Aussi l'Apoca~/pMest-elle le livre de la gnose ou doctrine secrtedes premiers chrtiens, doctrine dont la clef est indique par un verset secret du Pater que la Vulgate ne traduit pas, et que dans le rit grec (conservateur des traditions de saint Jean) il. n'est permis qu'aux prtres de prononcer. Ce verset tout cabalistique, se trouve dans le texte T. t.

1M BOGME DE LA HAUTE MAGIE. grec de l'vangileselon saint Mathieuet dans plusieurs exemplaires hbraques. Le voici dans ces deux langues sacres 'o'7ip'7 "nnni mi3~!T) ~oon 1'? 'a MK ip xott Ot c~)t~fh n P~et~ttt xa< 10~u~ot~tt~, M~o~ot, c!; T0{ c~nMOt!. A~or. Le mot sacr de ~a/~oM<, mploy pour Keter, e qui est son correspondant cabalistique, et la balance de Gburab et de Chesed se reptant dans les cercles ou cieux que les gnostiques appelaient Eones, donnent dans ce verset occulte la clef de vote de tout le temple chrtien. Les protestants l'ont traduit et conserv dans leur Nouveau Testament, sans en retrouver la haute et merveilleuse intelligence, qui leur et dvoiltous les mystres de l'Apoca/ypM; mais c'est une tradition dans l'Eglise que la rvlationde ces mystres est rserve aux derniers temps. Malkout appuy sur Gburah et sur Cbesed, c'est le temple de Salomon ayant pour colonnes Jakin et Bohas. C'est le dogme adamique, appuy d'une part sur la rsignation d'Abel, et de l'autre sur le travail et les remords de Can; c'est l'qui-

LE TRIANGLE DE SALOMON. i&7 libre universel de t'tre base sur la ncessit et sur la libert, sur la fixit et le mouvement; c'est la dmonstration du levier universel cherche vainement par Archimde. Un savant qui a employ tout son talent se rendre obscur, et qui est mort sans avoir voulu se faire compt'endre, avait rsolu cette suprme quation, retrouve par lui dans la cabale, et craignait par-dessus tout qu'on ne pt savoir, s'il s'exprimait plus clairement, l'origine de ses dcouvertes. Nous avons entendu un de ses disciples et de sesadmirateurss'indigcer, peut-tre de bonne foi, en l'entendant appeler cabaliste, et pourtant nous devons dire, la gloire de ce savant, que ses recherches nous ont considrablement abrg notre travail sur les sciences occultes, et que la clef de la haute cabale surtout, indique dans le verset occulte que nous venons de citer, a t doctement applique une rforme absolue de toutes les sciences dans les livres d'Hn Wronski. Lavertu secrte des Evangiles est donc contenue dans trois mots, et ces trois mots ont fond trois dogmes et trois hirarchies. Toute science repose sur trois principes, comme le syllogisme sur trois teraies. Il y a aussi trois classesdistinctes ou trois

18 nOGME DE t-A HAUTE MAGIE. rangs originels et naturcls parmi les hommes, qui du sont tous appels:') monter plus bas au pius haut. LesHbreux appeHentces sries ou degrs du progrs des esprits, Asiab, Jzirah et Briah. Les gnostiques, qui taient les cabalistes chrtiens, les nom. maient Hyl, Psych et Gnosis le cercle suprme s'appelait chez les Hbreux Aziluth, et chez les gnostiques PIroma. Dans le tctragt .nmc, !e ternaire, pris au commencement du mot, exprime la copulationdivine, prisla fin, il exprime 1e fminin et la maternit. ve porte un nom de trois lettres, mais l'Adam primitif est exprim par la seule lettre Jod, en sorte que Jhova devrait se prononcer /<~a. Ceci nous conduit au grand et suprme mystre de la magie, exprim par le quaternaire.

LE TTRAGRAMME. H9 4 iD. LE TETRACRMME. GMCttABCHESED. PORTA HBKOROM. ELEMENTA. Il y a dans la nature deux forces produisant un quilibre, et les trois ne sont qu'une seule loi. Voil le ternaire se rsumant dans l'unit, et, en ajoutant l'ide d'unit a celle du ternaire, on arrive au quaternaire, premier nombre carr et parfait, source de toutes les combinaisons numriques et principe de toutes les formes. Anirmation. ngation, discussion,sotutton, telles sontles quatre oprations philosophiquesde l'esprit humain. La discussion concilie la ngation avec l'affirmation en les rendant ncessaires l'une a l'autre. C'est ainsi que le ternaire philosophique, se produisant du binaire antagonique, se complte par le quaternaire, base carre de toute vrit. En Dieu, suivant le dotme consacr, il y a trois personnes, et ces trois personnes ne sont qu'un seul Dieu. Trois et un donnent t'ide de quatre.

150 DOGME DK LA HAUTE MAGIE. parce que l'unit est ncessaire pour expliquer les trois. Aussi dans presque toutes les langues, le nom de Dieu est-ilde quatre lettres, et, en hbreu, ces quatre lettres ne font que trois, car il y en a une qui se rpte deux fois celle qui exprime le Verbe et la cration du Verbe. Deux amrmations rendent possibles ou ncessaires deux ngations correspondantes. L'tre est signin, le nant n'est pas. L'affirmation, comme Verbe, produit l'affirmation comme ralisation ou incarnation du Verbe, et chacune de ces amrmatius correspond la ngation de son contraire. C'est ainsi que, suivant le dire des cabalistes, le nom du dmon, ou du mal, se composedes lettres retournes du nom mme de Dieu, ou du bien. Ce mal, c'est le reflet perdu ou le mirage imparfait de la lumire dans l'ombre. Mais .tout ce qui existe, soit en bien, soit en mal, soit dansla lumire, soit dans l'ombre, existe et se rvle par le quaternaire. L'affirmation de l'unit suppose le nombre quatre, si cette affirmation ne tourne pas dans l'unit elte-meme comme dans un cercle vicieux. Aussile ternaire, comme noust'avons dj observ. s'explique-til par le binaire, et sersout-il par le

LE TTRAGRAMME. quaternaire, qui est l'unit carre des nombres pairs et la base quadrangulaire du cube, unit de construction, de solidit et de mesure. Le ttragramme cabalistique Jodhva exprime Dieudans l'humanit et l'humanit en Dieu. Les quatre points cardinaux astronomiquessont, relativement nous, le oui et le non de la lumire: l'orient et l'occident, et le oui et le non de la chaleur le midi et le nord. Ce qui est dans la nature visible rvle, comme nous le savons dj d'aprs le dogme unique de la cabale, ce qui est dans le domaine de la nature invisible, ou. des causes secondes toutes proportionnelles et analogues aux manifestations de la cause premire. Aussi cette cause premire s'est-elle toujours rvle par la croix la croix, cette unit compose de deux, qui se divisent l'un l'autre pour former quatre; la croix, cette clef des mystres de l'Inde et de l'Egypte, le Tau des patriarches, le signe divin d'Osiris, le Stauros des gnostiques, la clef de vote du temple, le symbole de la maonnerie occulte; la croix, ce point central de la jonction des angles droits de deux triangles infinis la croix, qui, dans la languefranaise, sembletre la racine

i52 DOGME Dt LA HAUTE MAGt. premire et, le substantif fondamental du verbe croire et du verbe crotre, runissant ainsi les ides de science, de religion et de progrs. Le grand agent magique se rvle par quatre sortes de phnomnes, et a t soumis au ttonnement des sciences profanes sous quatre noms calorique, lumire, lectricit, magntisme. On lui a aussi donn les noms de ttragramme, d'inri, d'azoth, d'tber, d'od, de fluide magntique, d'me de la terre, de serpent, de lucifer, etc. Le grand agent magique est la quatrime manation de la vie-principe, dont le soleil est la troisime forme (voirles initisde l'cole d'Alexandrie et le dogme d'Herms Trismgiste). En sorte que l'il du monde (comme l'appelaient les anciens) est le mirage du reflet de Dieu, et que l'me de la terre est un regard permanent du soleil que,la terre couoit et garde par imprgnation. La lune concourt cette imprgnation de la terre en repoussant vers elle une Image solaire pendant la nuit, en sorte qu'Herms a eu raison de dire, en parlant du grand agent: Le soleil est son pre, la lune est sa mre. Puis il ajoute Le vent l'a port dans son veutre, parce que l'atmosphre est

LE TTRAGRAMME. 153 le rcipient et comme le creuset des rayons solaires, au moyen desquels se forme cette image vivante du soleil qui pntre la terre tout entire, la vivifie, la fconde, et dtermine tout ce qui se produit sa surface par ses effluves et ses courants continuels, analogues ceux du suleil lui-mme. Cet agent solaire est vivant par deux forces contraires une force d'attraction et une force de projection, ce qui fait dire Herms que toujours il remonte et redescend. La force d'attraction se fixe toujours au centre des corps, et la forcede projection dans leurs coutours ou leur-surface. C'est par cette double force que tout est cre et que tout subsiste. Son mouvement est un enroulement et un droulement successifset indfinis, ou plutt simultans et perptuels, par spirales de mouvements contraires qui ne se rencontrent jamais. C'est le mme mouvement que celui du soleil, qui attire et repousse en mme temps tous les astres de son systme. Connatre le mouvement de ce soleil terrestre, de manire pouvoir profiter de ses courants et

15/) DOGME DE LA HAUTE MAGIE. les diriger, c'est avoir accompli le grand uvre, et c'est tre matre du monde. Arm d'une semblable force, vous pouvez vous faire adorer, le vulgaire vouscroira Dieu. Le secret absolu de cette direction a t possd par quelques hommes, et peut encore tre trouv. C'est le grand arcane magique il dpend d'un axiome incommunicable et d'un instrument qui est le grand et unique athanor des hermtiques du plus haut grade. L'axiome incommunicabte est renferm cabae listiquement dansles quatrelettres duttragramme disposesde cette manire

LE TTRAGRAMME. 155 dans les lettres des mots AZOTHet INRI, crites cabalistiquement, et dans le monogramme du Christ, tel qu'il tait brod sur le labarum, et que le cabaliste Postel interprte par le mot ROTA,0 dont les adeptes ont forme leur taro ou tarot en rptant deux fois ta/premire lettre, pour indiquer le cercle et faire comprendre que le mot est retourn. Toute la science magique consiste dans la connaissance de ce secret. Le savoir et oser s'en serhumaine mais le rvvir, c'est )a toute-puissance ler un profane, c'est le perdre; le rvler mme un disciple, c'est abdiquer en faveur de ce disciple, qui, partir de ce moment, a droit de vie et de mort sur son initiateur (je parle au point de vue magique), et le tuera certainement, de peur de mourir lui-mme. (Ceci n'a rien de commun avec les actes qualins meurtre en lgislation criminelle, la philosophie pratique, qui sert de base et de point de dpart a nos lois, n'admettant pas les faits d'envoutements et d'influences occultes.) Nous entrons ici dans les rvlations tranges, et nous nous attendons toutes les incrdulitset tous les haussementsd'paules du fanatisme incrvoltairiennea aussi scs~fanadule car la religion~

156 DOGME DE LA HAUTE MAGIE tiques, n'en dplaise aux grandes ombres qui doivent bouder maintenant d'une manire pitoyable danslescaveauxdu Panthon, pendantque le catholicisme, toujours fort de ses pratiques et de son prestige, chante l'office sur leur tte. La parole parfaite, celle (lui est adquate la pense qu'elle exprime, contient toujours virtuellement ou suppose un quaternaire: l'ide et ses trois formes ncessaires et corrlatives, puis aussi l'image de la chose exprime avec les trois termes du jugement qui la qualifie. Quand je dis: L'tre existe, j'affirme implicitement que le nant n'existe pas. Une hauteur, une largeur que la hauteur divise gomtriquementen deux, et une profondeur spare de la hauteur par l'intersection de la largeur, voila le quaternaire naturel compos de deux lignes qui se croisent. 1) y a aussi dans la nature quatre mouvements produits par deux forces qui se soutiennent l'une l'autre par tcur tendance eu sens contraire. Or la loi qui rgit les corps est analogue et proportionnelle celle qui gouverne les esprits, et celle qui gouverne les esprits est la manifestationmme du secret de Dieu, c'est--dire du mystre de la cration.

LE TTRAGRAMME. 157 Supposezune montre deux ressorts parallles, avec un engrenage qui les fait manuvrer en sens contraire, de sorte que l'un, en se dtendant, resserre l'autre la montre ainsi se remontera d'ellemme, et vous aurez trouv le mouvement perptuel. Cet engrenage doit tre deux fins et d'une grande prcision.. Est-il introuvable? Nous ne le croyons pas. Mais, quand un homme l'aura dcouvert, cet homme pourra comprendre par analogie en tous les secrets de la nature le p?'og'rM raison directe de la rsistance. Le mouvement absolude la vie est ainsi le rsultat perptuel de deux tendances contraires qui ne sont jamais opposes.Quand l'une des deux parat cder l'autre, c'est un ressort qui se remonte, et vous pouvezvousattendre une raction dont il est trs possiblede prvoirle moment et de dterminer le caractre; c'est ainsi qu' l'poque de la plus grande ferveur du christianisme, le rgne de l'ANa t TECHRiST connu et prdit. Mais l'antechrist prparera, et dterminera le nouvel vnement et le triomphe dGnitif de l'Homme-Dieu. Ceci encore est une conclusion rigoureuse et cabalistique contenue dans les prmisses vangliques.

i58 DOGt~E DE LA HAUTE MAGIE. Ainsila prophtie chrtienne contient une quadruple rvtation r chute du vieux monde et triomphe de t'vangite sousle premier avnement; 2 grande apostasie et venue de Fantecbrist 3" chute de l'antechrist et retour aux ides chrtiennes & triomphe d6nitit'de Fvangite, ou second avnement, dsign sous le. nom de jugement dernier. Cette quadruple prophtie contient, comme on peut le voir, deux affirmations et deux ngations, l'ide de deux ruines ou morts universelles et de deux renaissances; car toute ide qui apparat l'horizon social on peut assigner sans craindre d'erreur un orient et un occident, un znith et un nadir. C'estainsi que lacroix philosophique est la clef de la prophtie, et qu'on peut. ouvrir toutes les portes de la science avec le pantacle d'Ezchiel,dont le centre est une toileforme du croisement de deux croix.

LE TTRAGRAMME. {59 La vie humaine ne se form-t-elle pas aussi de ces trois phases ou transformations successives naissance, vie, mort, immortalit? Et remarquez ici que l'immortalit de l'me, ncessite comme complment du quaternaire, est cabalistiquement prouve par l'analogie, qui est le dogme unique de la religion vraiment universelle, comme elle est la clef de la science et la loi inviolable de la nature. La mort, en effet, ne peut pas plus tre une fin absolue que la naissance n'est. un commencement rel. La naissance prouve la prexistence de l'tre humain, puisque rien ne se produit de rien, et la mort prouve l'immortalit, puisque l'tre ne peut pas plus cesser d'tre que le nant ne peut cesser de ne pas tre. tre et nant sont deux ides absolument inconciliables, avec cette difrence que l'ide du nant (ide toute ngative) sort de l'ide mme de l'tre, dont le nant ne peut pas mme tre compris comme une ngation absolue, tandis que l'ide de l'tre ne peut jamais tre mme rapproche de celle du nant, bien loin qu'elle en puisse sortir. Dire que le monde est sorti du nant, c'est profrer une monstrueuseabsurdit. Tout ce qui est procde de ce qui tait, par consquent rien

i60 DOGME DE LA HAUTE MAGIE. de ce qui est ne saurait jamais ne plus tre. La successiondes formes est produite par les alternatives du mouvement ce sont des phnomnes de la vie qui se remplacent les uns les autres sans se dtruire. Tout change, mais rien ne prit. Le soleil n'est pas mort lorsqu'ildisparat l'horizon, les formes, mme les plus mobiles, sont immortelles et subsistent toujours dans la permanence de leur raison d'tre, qui est la combinaisonde la lumire avec les puissancesagrgatives des molcules de la substance premire. Aussi se conservent-elles dans le fluide astral, et peuvent-elles tre voques et reproduites selon la volont du sage, comme nousle verrons quand nous traiterons de la seconde vue et de l'vocation des souvenirs dans la ncromancie et autres oprations magiques. Nous reviendrons sur le grand agent magique au quatrime chapitre du Rituel, o nous achverons d'indiquer les caractres du grand arcane et les moyens de ressaisircette formidable puissance. Disonsici quelques mots des quatre lments magiques et des esprits lmentaires. Les lments magiques sont en alchimie, le

LE TTRAGRAMME. 16i se!, le mercure, le soufre et l'azoth; en cabale, le et macroprosope,' MMcropnMope les deux mres; le en hiroglyphes, l'homme, l'aigle, le lion et le taureau en physique ancienne, suivant les termes et les ides vulgaires, l'air, l'eau, la terre et le feu. En science magique, on sait que l'eau n'est pas de l'eau ordinaire; que le feu n'est pas simplement du feu, etc. Ces expressions cachent un sens plus relev. La science moderne a dcompos les quatre lmentsdes anciens et y a trouv beaucoup de corps prtendus simples. Ce qui est simple, c'est la substance primitive et proprement dite; il n'y a donc qu'un lment matriel, et cet lment se manifeste toujours par le quaternaire dans ses formes. Nous conserverons donc la savante distinction des apparences lmentaires admise par les anciens, et nousreconnatrons l'air, le feu, la terre et l'eau pour les quatre lments positifs et visibles de la magie. Le subtil et l'pais, le dissolvant rapide et le dissolvant lent, ou les instruments du chaud et du froid, forment en physique occulte les deux principes positifs et les deux principes T. t. tt

<62 DOGME DE LA HAUTE MAG!E. .ngatifs du quaternaire, et doivent tre figurs ainsi L'air et la terre reprsentent ainsi le principe mle. le feu et l'eau se rapportent au principe femelle, puisque la croix philosophique des pantacles est, comme nous l'avons dj dit, un hyroglypbe primitif et lmentaire du lingam des gymnosophistes. A ces quatre formes lmentaires correspondent les quatre ides philosophiquessuivantes L'Esprit, La Matire, Le Mouvement, Le Repos.

LE TTBAGRAMMt:. <63 La science tout entire, en effet, est dans l'intelligence de ces quatre choses, que l'alchimie rduisait trois, L'Absotn, Le Fixe, LeVolatil; et que la cabale rapporte l'ide mme de Dieu, qui est raison absolue, ncessit et libert, tripl notion exprime dans les livres occultes des Hbreux. Sous les noms de Kther, de Chocmah et de Binah pour le monde divin, de Tiphereth, de Chesedetde Gburahdans le mondemoral, et enfin de Jesod, Hod et Netsah dans le monde physique, qui, avec le monde moral, est contenu dans l'ide de royaume ou malkout, nous expliquerons au dixime chapitre de ce livre cette thogonie, aussi rationnelle que sublime. Or les esprits crs, tant appels l'mancipation par l'preuve, sont placs ds leur naissance entre ces quatre forces, les deux positives et les deux ngatives, et sont mis mme d'affirmer ou de nier le bien, de choisir la vie ou la mort. Trouver le point fixe, c'est--dire le centre moral de

164 DOGMEDE LA HAUTE MAGIE. la croix, est le premier problme qui leur est donn rsoudre; leur premire conqute doit tre celle de leur propre libert. Ils commencentdonc par tre entrans les uns au nord, les autres au midi, les uns droite, les autres gauche, et, tant qu'ils ne sont pas libres, ils ne peuventavoir l'usage de la raison, ni s'incarner autrement que dans des formes animales. Ces esprits non mancips, esclavesdes quatre lments, sont ce que les cabalistes appellent des dmons lmentaires, et ils peuplent les lments qui correspondent leur tat de servitude. Il existe donc rellement des sylphes, des ondins, des gnomes et des salamandres, les uns errant et cherchant s'incarner, les autres incarns, et vivant sur la terre. Ce sont les hommes vicieuxet imparfaits. Nous reviendrons sur ce sujet au quinzime chapitre, qui traite des enchantements et des dmons. C'est aussi une tradition de physique occultequi a fait admettre par les anciens l'existence des quatre ges du monde seulement on ne disait pas au vulgaire que ces quatre ges devaient tre successifs, comme les quatre saisonsde l'anne, et se renouveler comme elles. Ainsi l'ge d'or est pass

LE TTRAGRAMME. 165 et il est encore venir. Mais ceci se rapporte l'esprit de prophtie, et nous en parlerons au chapitre neuvime, qui traite de l'initi et du voyant. Ajoutons maintenant l'unit au quaternaire, et nous aurons ensemble et sparment les ides de la synthse et de l'analyse divines, le dieu des initis et celui des profanes. Ici le dogme se popularise et devient moins abstrait; le grand hirophante intervient.

t66 DOGME DE L\ HAUTE MAGIE. 5 nE LEPNTAGRAMM. UBCRAB. MM. Jusqu'ici nous avons expos le dogme magique dans ce qu'il a de plus aride et de plus abstrait ici commencent les enchantements; ici nous pouvons annoncer les prodiges et rvler les choses les plus caches. Le pentagramme exprime la domination de

LE PENTAGRAMME. 167 l'esprit sur les lments, et c'est parce signequ'on enchane les dmons de l'air, les esprits du feu, les spectres de l'eau et les fantmes de la terre. Arm de ce signe et convenablement dispos, vous pouvez voir l'infini travers cette facult qui n est comme l'il de votre me, 'et vous vous ferez 1. ~servirjpar des lgions d'anges et des colonnes de dmons. Et d'abord posonsdes principes Il n'y a pas de monde invisible, il y a seulement plusieurs degrs de perfection dans les organes. est Le~corps la reprsentation grossireet comme l'corce passagre de Pme. L'me peut percevoir par elle-mme, et sans l'entremise des organes corporels, au moyen de sa sensibilit et de son diaphane, les choses, soit spirituelles, soit corporelles,qui existent dans l'univers. Spirituel et corporel sont des mots qui expriment seulement les degrs de tnuit ou de densit de la substance. Ce qu'on appelle en nous l'imagination n'est que la proprit inhrente notre mede s'assimiler les images et les reflets contenus dans la lumire vivante, qui est le grand agent magntique. Ces images et ces reflets sont des rvlations

i68 DOGMH DE LA HAUTE MAHHquand la science intervient pour nous en rvler .de le corps ou la lumire. L'homme gnie diffre du rveur et du fou en cela seulement que ses crations sont analogues la vrit, tandis que celles des rveurset des fous sont des reflets perdus et des images gares. Ainsi, pourle sage, imaginer, c'est voir, comme, pour le magicien, parler, c'est crer. On peut donc voir reHement et en vrit les dmons, les mes, etc., au moyen de l'imagination mais l'imagination de l'adepte est diaphane, tandis que celle du vulgaire est opaque; la lumire de la vrit traverse l'une comme une~fentresplendide, et se rfracte dans l'autre comme dans une masse vitreuse pleine de scories et de corps trangers. Ce qui contribue le plus aux erreurs du vulgaire et aux extravagances de la folie, ce sont les reflets des imaginationsdpraveslesunes dans les autres. Mais le voyant sait de science certaine que les chosesimaginespar lui sont vraies, et l'exprience confirme toujours ses visions. Nousdisons dans le Rituel par quels moyens on acquiert cette lucidit. C'est au moyen de cette lumire que les vision-

LE PENTARAMME. 169 naires statiques se mettent en communication avec tous les mondes, comme cela arrivait si frquemment Emmanuel Swedenborg, qui. pourtant n'tait pas parfaitement lucide, puisqu'il ne discernait pas les reflets des rayons, et mlaitsouvent des rves ses plus admirables songes. Nous disons songes parce que le songe est le rsultat d'une extasenaturelle et priodique qu'on appelle sommeil. Etre en extase, c'est dormir; le somnambulisme magntique est une reproduction et une direction de l'extase. Les erreurs. dans le somnambulisme sont occasionnespar les reflets du diaphane des personnes veilles, et surtout du magntiseur. Le songe est la vision produite par la rfraction d'un rayon de vrit le rve est l'hallucination occasionne par un reflet. La tentation de saint Antoine, avec ses cauchemars et ses monstres, reprsente la confusion des refletsavec les rayons directs. Tant que l'me lutte, elle est raisonnable; lorsqu'elle succombe cette sorte d'ivresse envahissante, elle est folle. Dmlerle rayon direct et le sparer du reflet, telle est l'uvre de l'initi. Maintenant disons hautement que cette uvre

170 DOGME DE LA HAUTE MAGIE. s'est toujours accomplie par quelques hommes d'lite dans le monde; que la rvlation par intuition est ainsi permanente, et qu'il n'y a pasde barrire infranchissable qui spare les mes, puisqu'il n'y a dans la nature ni brusque interruption ni murailles abruptes qui puissent sparer les esprits. Tout est transition et nuances, et, si l'on suppose la perfectibilit, sinon innnie, du moins indfinie, desfacults humaines, on verra que tout homme peut arriver tout voir, et par consquent tout savoir, du moins dans un cercle qu'il peut indfiniment largir. Il n'y a pas de vide dans la nature, tout est peupl. Il n'y a pas de mort relle dans la nature, tout est-vivant. a Voyez-vouscette toile ? disait Napolon au cardinal Fesch. Eh bien moi, Non, Sire. je la vois. '? Et certainement il la voyait. C'est .pourcela qu'on accuseles grands hommes d'avoir t superstitieux c'est qu'ils ont vu ce que le vulgaire ne voitpas. Les hommes de gnie diffrent des simples voyants par la facult qu'ils possdent de faire sentir Sux autres hommes ce qu'ils voient eux-

LE PENTAGRAMME. t7i mmes et de se faire croire par enthousiasme et par sympathie. Ce sont les M~tum du Verbe divin. Disons maintenant comment s'opre la vision. Toutes les formes correspondent des ides, et il a'y a pas d'ide qui n'ait sa forme propre et particulire. La lumire primordiale, vhicule de toutes les ides, est la mre de toutes les formeset les transmet d'manation en manation, diminues seulement ou altres en raison de la densit des milieux. Les formes secondaires sont des reflets qui retournent au foyer de la lumire mane. Les formes des objets, tant une modification de la lumire, restent dans la lumire o le reflet les renvoie. Aussi la lumire astrale ou le fluide terrestre que nous appelons le grand agent magique, est-il satur d'images ou de reflets de toutes sortes que notre me peut voquer et soumettre son diaphane, comme parlent les cablistes. Ces images nous sont toujours prsentes et sont seulement effacespar les empreintes plus fortes de la ralit pendant la veille, ou par les proccupations de notre pense, qui rendent notre imagina-

172 DOGME DE LA HAUTE MAGIE. tion inattentive au panorama mobilede la lumire astrale. Quand nous dormons, ce spectacle se prsentede lui-mme nous, et c'est ainsi que se produisent les rves rves incohrents et vagues, si quelque volont dominante ne reste active pendant le sommeil et ne donne, l'insu mme de notre intelligence, une direction au rve, qui alors se transforme en songe. Le magntisme animal n'est autre chose qu'un sommeil artificiel produit par l'union, soit volontaire, soit force, de deux mes dont l'une veille pendant que l'autre dort, c'est--dire dont l'une dirige l'autre dans le choix des reflets pour changer les rvesen songeset savoir la vrit au moyeu des images. Ainsi les somnambules ne vont pas reUement aux endroits o le magntiseur les envoie; elles eu voquent les images dans la lumire astrale, et ne peuvent rien voir de ce qui n'existe pas dans cette lumire. La lumire astrale a une action directe sur les nerfs, qui en sont les conducteurs dans l'conomie animale, et qui la portent au cerveau aussi, dans l'tat de somnambulisme, peut-on voir par les nerfs, et sans avoir besoin mme de la lumire

LE FENTAGRAMME. 17S rayonnante, le fluide astral tant une lumire latente, commela physique a reconnu qu'il existe un calorique latent. Le magntisme deux est sans doute une merveilleuse dcouverte mais le magntisme d'un seul se rendant lucide volont et se dirigeant lui-mme, c'est la perfection de l'art magique; et le secret de ce grand uvre n'est pas trouver il a t connu et pratiqu par un grand nombred'inide tis, et surtout par le clbre Apollonius Thiane, qui en a laissune thorie, comme nous le verrons dans notre Rituel. Le secret de la lucidit magntique et la direction des phnomnes du magntisme tiennent deux choses l'harmonie des intelligences.et l'union parfaite des volonts dans une direction possibleet dtermine parla science; ceci est pour le magntisme opr entre plusieurs. Le magntisme solitaire demande les prparations dont nous avons parl dans notre premier chapitre, quand nous avons numret fait voir dans toute leur difficult les qualits requises pour tre un vritable adepte. Nous claircirons de plus en plus ce point important et fondamental dans les chapitres qui vont suivre.

t74 DOGME DE LA HAUTE MAGIE. Cet empire de la volont sur la )umire astrale, qui est l'me physique des quatre lments, est figur en magie par le pentagramme, dont nous avons place la figure en tte dece chapitre. Aussi les esprits lmentaires sont-ils soumis ce signelorsqu'on l'emploie avec intelligence, et on peut, en'le plaant dans le cercle ou sur la table des vocations, les rendre dociles, ce qui s'appelle en magie les emprisonner. Expliquons en peu de mots cette merveille. Tous les esprits cres communiquent entre eux par des signes et adhrent tous un certain nombre de vrits exprimes par certaines formes dtermines. La perfection des formes augmente en raison du dgagement des esprits, et ceux qui ne sont pas appesantis par les chanes de la matire reconnaissent la premire intuition si un signe est l'expression d'un pouvoir rel ou d'une volont tmraire L'intelligence du sage donne donc de la valeur son pantacle, comme sa science donne du poids sa volont, et les esprits comprennent immdiatement ce pouvoir. Ainsi, avec le pentagramme, on peut forcer

LE PNtTAGtUUXME. 1~5 les esprits a apparatre en- songe, soit pendant la veille, soit pendant le sommeil; en amenant eua?tn~Mt~ devant notre ~MtpAane re~e<,qui existe ~eur aatMla lumire astrale, s'ils ont <~CM, u un reflet o analogue leur cer&espirituel, s'ils n'ont pas vcu sur la terre. Ceci explique toutes les visions et dmontre surtout pourquoi les morts apparaissent toujours aux voyants, soit tels qu'its taient sur la terre, soit tels qu'ils sont encore dans la tombe, jamais comme ils sont dans une'existence qui chappe aux perceptions de notre organismeactuel. Les femmesenceintessont plus que d'autres sous l'influence de la lumire astrale, qui concourt la formation de leur enfant, et qui leur prsente sans cesse les rminiscences de formes dont elle est pleine. C'est ainsi que des femmes trs vertueusestrompent par des ressemblancesquivoques la malignit des observateurs. Elles impriment souvent l'oeuvrede leur mariage une image qui les a frappes en songe, et c'est ainsi que lesmmes physionomiesse perptuent de sicleen sicle. L'usage cabalistiquedu pentagrammepeut donc dterminer la figure des enfants natre, et une femme initie pourrait donner son fils les traits de Nre ou d'Achille, comme ceux de LouisXIV

i76 DOGME DE LA HAUTE MAGIE. ou de Napolon. Nous en indiquons la manire dans notre Mue~. Le pentagramme est ce qu'on nomme, en cabale, le signe du microcosme,ce signe dont Gothe exalte la puissance dans le beau monologue de Faust Ah comme cette vue tous mes sens ont tres sailli Je sens la jeune et sainte volupt de la vie bouillonner dans mes nerfs et dans mes veines. wtait-il un Dieu celui qui traa ce signe qui apaisele vertige de mon me, emplit de joie mon pauvre cur, et, dans un lan mystrieux, d voile autour de moi les forcesde la nature ? Suis je un Dieu? Tout me devient si clair; je vois n dans ces simples traits la nature active se rvler mon me. Maintenant pour la premire fois je reconnais la vrit de cette parole du sage Le monde des esprits n'est pas ferm Ton sens est obtus, ton cur est mort. Debout Baigne, adepte de la science, ta poitrine, encore enve'M loppe d'un voile terrestre, dans les splendeurs du jour naissant o 1" (FAUST, partie, scne 1".) C'est le 24 juillet de l'anne 185&que l'auteur

LE PENTAGRAMME. 177 de ce livre, EliphasLvi, fit Londres l'exprience de l'vocation par le pentagramme, aprs s'y tre prpar par toutes les crmonies qui sont marques dans le Rituel (1). Le succs de cette exprience, dont nous donnons les raisons et les. dtails au 13 chapitre du Dogme et les Crmonies au 13 du Rituel, tablit un nouveaufait pathologique que les hommes de vraie scienceadmettront sans peine. L'exprience ritre jusqu' trois fois donna des rsultats vraiment extraordinaires, mais positifset sans aucun mlange d'hallucination. Nous invitons les incrdules faire un essai consciencieux et raisonn avant de hausser les paulas et de sourire. La figure du pentagramme, perfectionne d'aprs la science, et qui a servi l'auteur pour cette preuve, est celle qui se trouve au commencement de ce chapitre, et qu'on ne trouve aussi complte ni dans les clavicules de Salomon, ni dans les calendriers magiques de Tycho-Brah et t)eDuchenteau. Observons seulement que l'usage du pentagramme est trs dangereux pour les oprateurs qui 3. chapitrer ~) Voirle Rituel, T. 1. <2 2

i78 DOGME DE LA HAUTE MAGIE. n'en ont pas la complte et parfaite intelligence. La direction des pointes de l'toile n'est pas arbitraire, et peut changer le caractre 'de toute l'opration, comme nous l'expliqueront flans le Rituel. Paracelse, ce novateur en magie qui a surpass tousles autres initis par les succs de ralisation obtenus par lui seul, afmrmeque toutestes figures magiques et tous les signes cabalistiquesdes pantacles auxquels obissent les esprits se rduisent deux, qui sont la synthse de tous les autres le signe du macroposme ou du sceau de Salomon, dont nous avons dj donn la figure, que nous reproduisons ici,

LE PENTAGRAMME. 179 et celui du microcosme, plus puissant encore que le premier, c'est--dire le pentagramme, dont il donne, dans sa philosophie occulte, une minutieuse description. Si l'on demande comment un signe peut avoir tant de puissance sur les esprits, nous demanderons notre tour pourquoi le monde chrtien s'est prostern devant le signe de la croix. Le signe n'est rien par lui-mme et n'a de force que par le dogme dont il est le rsum et le Verbe. Or un signe qui rsume en les exprimanttoutes les forces occultes de la nature, un signe qui a toujours manifest aux esprits lmentaires et autres une puissance suprieure leur nature, les frappe naturellement de respect et de crainte et les force d'obir, par l'empire de la science et de la volont sur l'ignorance et la faiblesse. C'est aussi par le pentagramme qu'on mesure les proportions exactes du grand et unique athanor ncessaire la confection de la pierre philosopnale et l'accomplissementdu grand uvre. L'alambic le plus partait qui puisse laborer ta quintessence est conforme cette 6gure, et la qmntessence ellemme est Sgure par le signe du pentagramme,

i80 DOGME DE, LA HAUTE MAGIE. 6i F. L'QUII,IBRE,MAGIQUE. TIPRERET. ONCog. L'intelligence suprme est ncessairement raisonnable. Dieu, en philosophie,put n'tre qu'une hypothse, mais c'est une hypothse impose par le bon sens la raison humaine. Personnifier la raison absolue, c'est dterminer l'idal divin. Ncessit, libert et raison, voil le grand et suprme triangle des cabalistes, qui nomment.la raison Keter, la ncessit Chocmah et la libert Binah, dans leur premier ternaire divin. Fatalit, volont et puissance, tel est le ternaire magiquequi, dans les choseshumaines, correspond au triangle divin. La fatalit, c'est l'enchanement invitable des effets et des causes dans un ordre donn. La volont, c'est la facult directrice des forces intelligentes pour concilierla libert des personnes avec la ncessitdes choses. Le pouvoir, c'est le sage emploi de la volont,

L'QUILIBRE MAGIQUE. 181 qui fait servir la fatalit mme l'accomplissement des dsirs du sage. Lorsque Mose frappe le rocher, il ne cre pas la source d'eau, il la rvle au peuple, parce qu'une science occulte la lui a rvle luimme au moyen de la baguette divinatoire. Il en est ainsi de tous les miracles de la magie une loi existe, le vulgaire l'ignore, l'initi s'en sert. Les lois occultes sont souvent diamtralement opposesaux idescommunes. Ainsi, par exemple, le vulgaire croit la sympathie des semblables et la guerre des contraires; c'est la loi opposequi est la vraie. On disait autrefois la nature a horreur du vide; il fallait dire la nature est amoureuse du vide, si le vide n'tait, en physique, la plus absurde des notions. Le vulgaire prend habituellement en toutes choses l'ombre pour la ralit. Il tourne le dos la lumire et se mire dans l'obscurit qu'il projette lui-mme. Les forces de la nature sont la disposition de celui qui sait leur rsister. tes vous assez matre de vous-mme pour n'tre jamais ivre, vousdis-

i82 DOGMEDE LA HAUTE MAGIE. posez de la terrible et fatale puissance de l'ivresse. Si vous voulezenivrer les autres, donnez-leur envie de boire, mais ne buvez pas. Celui-l dispose de l'amour des autres qui est mattre du sien. Voulezvous possder, ne vousdonnez pas. Le monde est aimant de la lumire du soleil, et nous sommes aimants de la lumire astrale du monde. Ce qui s'opre dans le corps de la plante se rpte en nous. tl y a en nous trois mondesanalogues et hirarchiques, comme dans la nature entire. L'homme est le microcosmeou petit monde, et, suivant le dogme des analogies,tout ce qui est dans le grand monde se reproduit dans le petit. Il y a donc en nous trois centres d'attraction et de projection fluidique le cerveau, le cur ou l'pigastre et l'organe gnital. Chacun de ces organes est unique et double, c'est--dire qu'on y retrouve l'ide du ternaire. Chacun de ces organes attire d'un ct et repousse de l'autre. C'est au moyen de ces appareils que nous nous mettons en communication avec le fluide universel, transmis en nous par te systme nerveux. Ce sont aussi ces trois centres qui sont le sige de la triple opration

L'QUILIBRE MAGIQUE. i83 magntique, comme nous l'expliquerons ailleurs. Lorsque le mage est parvenu la lucidit, soit par l'intermdiaire d'une pythonisseou somnambule, soit par ses propres efforts, il communique et dirige volontdes vibrations magntiquesdans toute la masse de la lumire astrale, dont il devine les courants l'aide de la baguette magique, qui est une baguette divinatoire perfectionne. Au moyen de ces vibrations, il influence le systme nerveux des personnes soumises son action, prcipite ou suspend les courants de la vie, calme ou tourmente, gurit ou rend malade, tue enfin ou ressuscite. Mais ici nous nous arrtons devant le sourire de l'incrdulit. Laissons-luile triomphe facile de nier ce qu'elle ne sait pas. o Nous dmontrerons plus tard que la mort est toujours prcde d'un sommeil lthargique et ne s'opre que par degrs; que la rsurrection en certains cas est possible, que la lthargie est une mort relle, mais inacheve, et que beaucoup de morts achvent de mourir aprs leur inhumation. Maisce n'est pas de cela qu'il s'agit dans ce chapitre. Nous disons donc qu'une volont lucide peut agir sur la masse de la lumire astrale, et, avec le concours d'autres volonts qu'elle absorbe et

18& DOGME nE LA HAUTE MAGIE., qu'elle entrane, dterminer de grands et irrsistibles courants. Disons aussi que la lumire astrale se condense ou se rarfie, suivant que les courants t'accumulent plus ou moins certains centres. Lorsqu'elle manque de l'nergie suffisante pour alimenter la vie, il s'ensuit des maladies de dcomposition subite, qui font le dsespoir de la mdecine. Le cholra-morbus, par exemple, n'a point d'autre cause, et les colonnesd'animalcules observes ou supposespar certains savants en peuvent tre l'euet plutt que la cause. Il faudrait donc traiter le cholra par l'insuiHation, si, dans un pareil traitement, l'oprateur ne s'exposait faire avec le patient un change trop redoutable pour le premier. Tout effort intelligent de volont est une proection de fluideou de lumire humaine, et ici il importe de distinguer la lumire humaine de la lumire astrale, et le magntisme animal du magntisme universel. En nous servant du mot fluide, nous employons une expression reue, et nous bherchons nous faire comprendre par ce moyen mais nous sommes loin de dcider que la lumire latente soit un fluide. Tout nous porterait, au contraire, prf-

L'QUIDBRE MAGIQUE. 185 rer, dans l'explication de cet tre phnomnal, le systme des vibrations. Quoi qu'il en soit, cette lumire, tant l'instrument de la vie, se fixe naturellement tous les centres vivants; elle s'attache au noyau des plantes comme au cur de l'homme (et par le cur nous entendons, en magie, le grand sympathique), mais elle s'identifie la vie propre de l'tre qu'elle anime, et c'est par cette proprit d'assimilationsympathique qu'elle se partage sans confusion. Ainsi elle est terrestre dans ses rapports avecle globe de la terre, et exclusivementhumaine dans ses rapports avec les hommes. C'est pour cela que l'lectricit, le calorique, la lumire et l'aimantation produits par les moyens physiquesordinaires non-seulement ne produisent pas, mais tendent, au contraire, neutraliser les effetsdu magntisme animal. La lumire astrale, subordonne un mcanismeaveugle et procdant descentresdonnsd'autotlie, estune lumire morte et opre mathmatiquement suivant les impulsions donnes ou suivant des lois fatales la lumire humaine, au contraire, n'est fatale que chez l'ignorant qui fait des tentatives au hasard; chez le voyant, elle est subordonne l'intelligence, soumise l'imagination t dpendante de la volont

i86 DOGME DE LA HAUTE MAGIE. C'est ~tte lumire qui, projete sans cesse par notre volont, forme ce que Swedenborg appelle les atmosphres personnelles. Le corps absorbe ce qui l'environne et rayonne sans cesse en projetant ses miasmes et ses molcules invisibles il en est de mme de l'esprit, en sorte que ce phnomne, nomm par quelquesmystiquesle respir a rellement l'influence qu'on lui attribue, soit au physique, soit au moral. H est rellement contagieux de respirer le mme air que les malades, et de se trouver dans le cercle d'attraction et d'expansion des mchants. Lorsque l'atmosphre magntique de deux personnes est tellement quilibre que l'attractif de l'une aspire l'expansion de l'autre, il se produit un attrait qu'on nomme la sympathie; alors l'imagination, voquant elle tous les rayons ou tous les reflets analogues ce qu'elle prouve, se fait un pome de dsirs qui entranent la volont, et, si les personnes sont de sexes dincrents. il se produit en ellesou le plus souventdans la plus faibledes deux, une ivresse complte de lumire astrale. qu'on appellela passionproprement dite ou 1 amour. L'amour est un des grands instruments du pouvoir magique; mais il est formellement interdit au

L'QUILIBRE MAGIQUE. 187 magiste, du moins comme ivresseou comme passion. Malheurau Samson de la cabale, s'il se laisse endormir par Dalila! L'Hercule de la science qui change son sceptre royal contre le fuseau d'Omphale sentira bientt les vengeances de Djanire, et il ne lui restera que le bcher du mont OEta pour chapper aux treintes dvorantes de la tunique de Nessus. L'amour sexuel est toujours une illusion puisquec'est le rsultatd'un mirage imaginaire. La lumire astrale est le sducteur universel figur par le serpent de la Gense. Cet agent subtil, toujours actif, toujours luxuriant de sve, toujours fleuride rvessduisantset de doucesimages cette forceaveuglepar elle-mme et subordonne toutesles volonts, soit pour le bien, soit pour le mal; ce circulus toujours renaissant d'une vie indompte qui donne le vertige aux imprudents; cet esprit corporel, ce corps ign, cet ther impalpable et prsent partout; cette immense sduction de la nature, comment la dfinir tout entire et comment qualifierson action? Indiffrente en quelque sorte par elle-mme,ellese prte au bien comme au mal; elle porte la lumire et propage les tnbres on peut galement la nommer Lucifer ou Lucifuge: c'est un serpent, mais c'est aussi une

188 DOGME DE LA HAUTE MAGIE. aurole; c'est un feu, mais il peut aussibien appartenir aux tourments de l'enfer qu'aux offrandes d'encens promises au ciel. Pour s'emparer de lui, il faut, comme la femme prdestine, lui mettre le pied sur la tte. Ce qui correspond la femme cabalistique, dans le monde lmentaire, c'est l'eau, et ce qui correspond au serpent, c'est le feu. Pour dompter le serpent, c'est--dire pour dominer le cercle de la lumire astrale, il faut parvenir se mettre hors de ses courants, c'est--dire s'isoler. C'est pour cela qu'ApolloniusdeThyane s'enveloppaitentirement dans un manteau de laine fine sur lequel il posait ses pieds, et qu'il ramenait sur sa tte puis il arrondissaiten demi-cercle sacolonnevertbrale, et fermait les yeux aprs avoir accompli certains rites qui devaient tre des passes magntiques et des paroles sacramentelles ayant pour but de fixer l'imagination et de dterminer l'action de la volont. Le manteau de laine est d'un grand usage en magie, et c'est le vhiculeordinaire des sorciers qui vont au sabbat, ce qui prouve que les sorciers n'allaient pas rellement au sabbat, mais que le sabbat venait trouver les sorciers isols dans leur manteau et apportait leur translucide les images

L'QUILIBRE MAGIQUE. 189 analogues leurs proccupationsmagiques, mles aux reflets de tous les actes du mme genre qui s'taient accomplis avant eux dans le monde. Ce torrent de la vie universelle est aussi figur dans les dogmes religieux par le feu expiatoire de l'enfer. C'est l'instrument de l'initiation, c'est le monstre dompter, c'est l'ennemi vaincre; c'est lui qui envoie nos vocationset aux conjurations de la gotie tant de larves et de fantmes c'est en lui que se conservent toutes les formes dont le fantastique et fortuit assemblage peuple nos cauchemars de si abominables monstres. Se laisser entraner la drive par ce fleuve qui tournoie, c'est tomber dans les abmes de la folie, plus effrayants que ceux de la mort chasser les ombres de ce chaos et lui faire donner des formes parfaites nos penses, c'est tre homme de gnie, c'est crer, c'est avoir triomph de l'enfer 1 La lumire astrale dirige les instincts des animaux et livre bataille l'intelligence de l'homme qu'elle tend pervertir par le luxe de ses reflets et le mensonge de ses images, action fatale et ncessairequedirigentetreudeatptusfunesteencore les esprits lmentaires et les mes en peine, dont les volonts inquites cherchent des sympathies

<9 DOGME DE LA HAUTE MAG. dans nosfaiblesses,et nous tententmoins pour nous perdre qu pour se faire des amis. Ce livre des consciences, qui, suivant le dogme chrtien, doit tre manifest au dernier jour, n'est autre que la lumire astrale dans laquelle se conservent les impressions de tous les verbes, c'estdire de toutes les actions et de toutes les formes. Nosactes modifient notre fesptf magntiquede telle sorte qu'un voyantpeut dire, en s'approchant d'une personne pour la premire fois, si cette personne est innocente ou coupable, et quels sont ses verts ou ses crimes. Cette facult, qui appartient a la divination,tait appelepar les mystiques chrtiens de la primitive Eglise le discernement des esprits. Les personnes qui renoncent l'empire de la raison et qui aiment garer leur volont la poursuite des reflets de la lumire astrale sont sujettes des alternatives de fureur et de tristesse qui ont fait imaginer toutes les merveillesde la possession du dmon il est vrai qu'au moyen de ces reflets, les esprits impurs peuvent agir sur de pareilles mes, s'en faire des instruments dociles et s'habituer mme tourmenter leur organisme, dans lequel ils viennent rsider par a

L'QUU-IBttE MGtQM. t9i < Ces sont expliques eM&rt/onnat. mots Cabalistiques des dans le livre hbreu de la Rvolution d~M, dont notre chapitre treizime contiendra l'analyse succincte. Il est donc extrmement dangereux de se jouer des mystresde ta magie il est surtoutsouverainement tmraire d'en pratiquer les rites par curiosit, par essai et comme pour tenter les puissances suprieures. Les curieux qui, sans tre adeptes, se mlent d'vocations ou de magntisme occulte, ressemblent desenfantsqui joueraient avecdu feu prs d'un baril de poudre fulminante us seront tt ou tard les victimes de quelque terrible explosion. Pour s'isoler de la lumire astrale, il ne suffit pas de s'entourer d'toffe de laine, il faut encore et surtout avoir impos une quitude absolue son esprit et son coeur, tre sorti du domaine des passions et s'tre assur ae la persvrance dans les actes spontans d'une volont inflexible. Il faut aussi ritrer souvent les actes de cette volont, car, comme nous le verrons dans l'introduction du Rituel, la volont ne s'assure d'elle-mme que par des actes, comme les religions n'ont d'empire et de dure que par leurs crmonieset leurs rites. Il existe dessubstancesenivrantes qui, en exal-

192 DOGME DE LA HAUTE MAGIE, tant la sensibilit nerveuse, augmentent la puissance des reprsentations, et par consquent des sductionsastrales; par les mmes moyens, mais suivant une direction contraire, on peut pouvanter et troubler les esprits. Ces substances, magntiques par elles-mmes et magntisesencore par les praticiens, sont ce qu'on appelle des philtres ou des breuvages enchants..Mais nous n'aborderons pas cette dangereuse applicationde la magie, que Cornlius.Agrippa lui-mme traite de magie empoisonneuse.Il n'existe plus, il est vrai, de bchers pour les sorciers, mais il y a toujours et plus quejamais des peines portes contre les malfaiteurs. Bornons-nousdonc constater, dans l'occasion, la ralit de cette puissance. Pour disposer de la lumire astrale, il faut aussi en comprendre la double vibration et connatre la balance des forces qu'on appelle l'quilibre magique, et qu'on exprime, en cabale, par le senaire. Cet quilibre, considrdans sa cause premire, c'est la volontde Dieu; dans l'homme, c'est la libert; dans la matire, c'est l'quilibre mathmatique. L'quilibre produit la stabilit et la dure.

L'QUILIBRE, MAGIQUE. 193 La libert enfante.l'immortalit de l'homme, et la volont de Dieu met en uvre les lois de l'ternelle raison. L'quilibre dans tes ides c'est la sagesse, dans les forces c'est la. puissance. L'quilibre est rigoureux. Qu'on observe ta loi, il est; qu'on la viole, si lgrement que ce soit, il n'est plus. C'est pour cela que rien n'est inutile ni perdu. Toute parole et tout mouvement sont pour ou contre l'quilibre, pour ou contre la vrit car l'quilibre reprsente la vrit, qui se composedu pour et du contre concilis, ou du moins quilibrs ensemble. Nous disons dans l'introduction au Rituel comment l'quilibre magique doit se produire, et pourquoi il est ncessaire au succs de toutes les oprations. La toutepuissance, c'est la libert la plus absolue. Or lalibert absoluene saurait exister sans un quilibre parfait. L'quilibre magiqueest donc une des conditions premires du succs dans les oprations de la science, et on doit le chercher mme dans la chimie occulte, en apprenant combiner les contraires sans les neutraliser l'un par l'autre. C'est par l'quilibre magique qu'on explique le. T. t.

494 M M DOGME L BAOTE ME. et antique mystre de l'existence et de la grand ncessitrelative du mal. Cette ncessit relative donne, en magienoire, la mesure.de la puissance des dmons ou esprits impurs, auxquels les vertus qui se pratiquent sur la terre donnent plus de fureur, et en apparence mme plus de force. Aux poques o les saints et les anges font ou-. vertement des miracles, les sorciers et les diables font leur tour des merveilles et des prodiges. C'est la rivalit qui fait souvent le succs on s'appuie toujours sur ce qui rsiste

L'PE FLAMBOYANTE. 195 7 r G. L'PE FLAMBOYANTE. ttBTiiAB. GLADtDS. Le septnaire est le nombre sacr dans toutes les thogonies et dans tous les symboles, parce qu'il est composdu ternaire et du quaternaire. Le nombre sept reprsente le pouvoir magique dans toute sa force c'est l'esprit assist de toutes les puissances lmentaires; c'est l'me servie par la nature, c'est le sanctum regnum dont il est parl dans les Claviculesde Salomou, et qui est reprsent dans le Tarot par un guerrier couronn portant un triangle sur sa cuirasse, et debout sur un cube, auxquels sont attels deux sphynx, l'un blanc et l'autre noir, qui tirent en sens contraire et dtournent la tte en se regardant. Ce guerrier est arm d'une pe flamboyante, et tient de l'autre main un sceptre surmontd'un triangle et d'une boule. Le cube, c'est la pierre philosophale,les sphynx sont les deux forces du grand agent, correspon-

i96 DOGME DE LA HAUTE MAGIE. dantes Jakin et Bohas, qui sont les deux colonnes du temple la cuirasse, c'est la science des choses divines qui rend le sage invulnrable aux atteintes humaines; le sceptre, c'est la baguette magique l'pe flambovante, c'est le signe de la victoire sur les vices, qui sont au nombre de sept, comme les vertus; ls ides de ces vertus et de ces vices taient figures par les anciens sous les symboles.des sept plantes connues alors. Ainsi la foi, cette aspiration l'infini, cette noble confiance en soi-mme, soutenue par la croyance en toutes les vertus, la foi, qui dans les naturesfaibles peut dgnrer en orgueil, tait reprsente par le Soleil; l'esprance, ennemie de l'avarice, par la Lune; la charit, oppose la luxure, par Vnus, la brillante toile du matin et du soir; la force, suprieure la colre, par Mars; la prudence, oppose la paresse, par Mercure la temprance, oppose la gourmandise, par Saturne, qui l'on donne une pierre manger la place de ses enfants et l justice, enfin, 6ppose l'envie, par Jupiter, vainqueur des Titans. Tels sont les symboles que l'astrologie emprunte au culte hellnique. Dans la cabale des Hbreux, le SoleilreprsenteTange de lumire; la Lune, l'ange

L'PEE FLAMBOYANTE. 197 des aspirationset des rves; Mars,l'ange exterminateur Vnus,l'ange des amours; Mercure, l'ange civilisateur; Jupiter, l'ange de puissance; Saturne, l'ange des solitudes. On les nomme aussi Michal, Gabriel, Samal, Anal, Raphal, Zachariel et Orinel. Ces puissances dominatrices des mes se partagent la vie humaine par priodes, que les astro-logues mesuraient sur les rvolutionsdes plantes correspondantes. Mais il ne faut pas confondre l'astrologie cabalistique avec l'astrologie judiciaire. Nousexpliquerons cette distinction. L'enfance est voue au Soleil, l'adolescence la Lune, la jeunesse Marset Vnus,la virilit Mercure, l'ge mr Jupiter, et la vieillesse Saturne. Or l'humanit tout entire vit sous des lois de dveloppement analogues cellesde la vie individuelle. C'est sur cette base que Trithme tablit sa clavicule prophtique des sept esprits dont nous parlerons ailleurs, et au moyen de laquelle on peut, en suivant les proportions analogiques des vnements successifs, prdire avec certitude les grands vnements futurs, et fixer d'avance, de priode en priode, les destines des peuples et du monde.

i98 DOGME M LA HAOTB MAGIE. Saint Jean, dpositairedela doctrine secrte du Christ, a consign cette doctrine dans le livre cabalistiquede l'Apocalypse,qu'il reprsente ferm de sept sceaux. On y retrouve les septgniesdes mythologiesanciennes, avecles coupes et lespes du Tarot. Le dogme cach sous ces emblmesest la pure cabale, dj perdue par les Pharisiens l'poque de la venue du Sauveur; les tableaux qui se succdentdans cette merveilleusepope prophtique sontautant de pantacles dontle ternaire, le quaternaire, le septnaire et le duodhaire sont les clefs. Les figures hiroglyphiquesen sont analogues celles du livre d'Herms ou de la Gense d'Hnoch, pour nous servir du titre hasarde qui exprime seulementl'opinionpersonnelle du savant GuillaumePostel. Le chrub ou taureau symbolique que Mose place la porte du monde dnique, etqui tient- la main une pe flamboyante, est un sphinx ayant un corps de taureau et une tte humaine; c'est l'antique sphinx assyrien, dont le combatet la victoire de Mithra taient l'analyse hiroglyphique. Ce sphinx arm reprsente la loi du. mystre qui veille la porte de l'initiation pour en carter les profanes. Voltaire, qui ne savait rien de tout cela,

L'f~K FLAMBOYANTE. i99 a.beaucoup ri de voir un buf tenir une pe. Qu'aurait-il dit s'il avait visit les ruines de Memphis etdeThbes, et qu'aurait eu rpondre ses petits sarcasmes, tant gots en France, cet cho des sicles passs qui dort dans les spulcres de Psamtique et de Ramss? Le chrub de Mose reprsente aussi le grand mystre magique, dont le septnaire exprime tous les lments, sans en donner toutefois le dernier mot. Ce verbum tnenattaMe des sages de l'cole d'Alexandrie, ce mot que les cabalistes hbreux crivent mn'et traduisent par KniniK, exprimant ainsi la triplicit du principe secondaire, le dualisme des moyens et l'unit tant du premier principe que de la fin, puis aussi l'alliance du ternaire avecle quaternaire dans un mot compos de quatre lettres, qui forment sept au moyen d'une triple et d'une double rptition ce mot se prononce Ararita. La vertu du septnaire est absolue en magie, car le nombre est dcisif en toutes choses aussi toutes les religionsl'ont-elles consacr dans leurs rites.'La septime anne chez lesJuifs tait jubilaire; le septime jour est consacr au repos et la prire; il y a sept sacrements, etc.

300 DOGME DE LA HAUTE 'MAGIE. Les sept couleurs du prisme, les sept notes de la musique, correspondent aussi aux sept plantes des anciens, c'est--dire aux sept cordes de la lyre humaine. Le ciel spirituel n'a jamais chang, et l'astrologie est reste plus invariable que l'astronomie. Les sept plantes, eu effet, ne sontautre chose que des symboleshiroglyphiquesdu clavier denos affections. Faire des talismans du Soleil, de la Lune ou de Saturne, c'est attacher magntiquement sa volont des signes qui correspondent aux principales puissances de l'me; consacrer quelque chose Vnusou Mercure, c'est magntiser cette chose dans une intention directe, soit de plaisir, soit de scienceou de profit. Les mtaux, les animaux, les plantes et les parfums analogues, sont en cela nos auxiliaires. Les sept animaux magiques sont: parmi les oiseaux correspondant au monde divin, le cygne, la chouette, le vautour, la colombe, la cigogne, l'aigle et la huppe parmi les poissons-correspondantau monde spirituel ou scientifique, le phoque, l'lurus, le lucius, letbimatius, le mugil, le dauphin, et la spia ou sche; parmi les quadrupdes correspondant au monde naturel, ce sont le lion, le chat, le loup,.le bouc, le singe, le cerf et la taupe. Le sang, la

L'P FLAMBOYANTE. .201 graisse, le foie et le fiel de ces animaux, servent e pour les enchantements; leur cervelle se combine avec les parfumsdes plantes, et il est reconnu par la pratique des anciens qu'ils possdent des vertus magntiques correspondant aux sept influences plantaires. Les talismans des sept esprits se font soit sur les pierres prcieuses, tels que le carbunculus, le cristal, le diamant, l'meraude, l'agate, le saphir et l'onix; soit sur les mtaux, comme for, l'argent, le, fer, te cuivre, le mercure fix, l'tain et le plomb. Les signes cabalistiques des sept esprits sont pour le Soleil, un serpent tte de lion pour la Lune, un globe coup par deux croissants pour Mars, un dragon mordant la garde d'une pe; pour Vnus, un lingam; pour Mercure, le caduce hermtique et le cynocphale; pour Jupiter, le pentagramme flamboyantdans les serres ou au bec d'un aigle; pour Saturne, un vieillard boiteux ou un serpent enlac autour de la pierre hliaque. On retrouve tous ces signes sur les pierres graves des anciens, et particulirement sur les talismans des poques gnostiques connus sous le nom d'Abraxas. Dans la collection des talismans de Paracelse .Jupiter est reprsent par un prtre en cos-

aoa DOGME DE LA HAUTE MAGtE. tume ecclsiastique, et dans le tarot il est figur par un grand hirophante coiff de la tiare trois diadmes, tenant en main la croix trois tages, formant le triangle magique et reprsentant la fois te sceptreet la clef des trois mondes. En runissant tout ce que nous avons dit de l'unit du ternaire et du quaternaire, on aura tout ce qui nous resterait dire du septnaire, cette grande et complte unit magique, compose de quatre et de trois (t). eme du p tes (<) Voir, our plantest lescouleurs septnaire aux lesavant de ployes usages agntiques, m ouvrage M.Ragon surla Maonnerie occulte.

LA RALISATION. 203 8 nH. LA REALISATION. H0t< TtYEM. Les causesse revtent- par les effets, et les effets sont proportionnelsaux causes. Le verbe divin, le mot unique, le ttragramme s'est afErm par la cration quaternaire. La fcondithumaine prouve la fcondit divine; le jod du nom divin est la virilitternelledu premier principe. L'homme a compris qu'il tait fait l'image de Dieu lorsqu'il a comprisDie.uen agrandissant, jusqu'l'infini, l'ide qu'il se fait de lui-mme. En comprenant Dieu comme l'homme infini, l'homme s'est dit lui-mme: Je suis le Dieu fini. La magie diffre du mysticisme en ce qu'elle nejuge priori qu'aprs avoir tabli posteriori la base mme de sesjugements, c'est--dire qu'aprs avoir compris la cause par les effets contenus dans l'nergie mme de la cause, au moyen de la loi universellede l'analogie; aussi dans les sciences

20& DOGME DE LA HAUTE MACtE. occultestout est rel, et les thories ne s'tablissent que sur les bases de l'exprience. Ce sont les ralits qui constituent les proportionsde l'idal, et le mage n'admet commecertain dans le domaine des ides que ce qui est dmontr par la ralisation. En d'autres termes, ce qui est vrai dans la cause se ransedansl'effet.Ce qui ne se ralise pasn'est pas. La ralisation de la paroLe,c'est le verbe proprement dit. Une pense se ralise en devenant parole; elle se ralise par les signes, par les sonset par les figures des signes c'est l le premier d gr de ralisation. Puis elle s'imprime dans la lumire astrale au moyen des signes de l'criture ou de la parole elle influenced'autres esprits en se refltant sur eux; se rfracte en traversant le diaphane des autres hommes, y prend des formes et des proportions nouvelles, puis se traduit en actes et modifie la socit et le monde c'est l le dernier degr de ralisation. Les hommes qui .naissent dans un monde modifipar une ide en apportent aveceux l'empreinte, et,c'est ainsique le verbe se fait chair. L'empreinte de la dsobissance d'Adam, conserve dans la lumireastrale, n'a pu tre eSace que par l'empreinte plus forte de l'obissance du Sauveur, et c'est ainsi qu'on peut

LA RALISATrON. 205 expliquer le pch originel et la rdemption dans un sens naturel et magique. La lumire astrale ou l'me du monde tait l'instrument de la toute-puissance d'Adam, puis est devenue l'instrument de son supplice, aprs avoir t corrompueet trouble par son pch, qui a ml un reflet impur ax images primitives qui composaient, pour son imagination encore vierge, le livre de la science universelle. La lumire astrale, Egure dans les anciens symboles par le serpent qui se mord la queue, reprsente tour tour la malice et la prudence, le temps et l'ternit, le tentateur et le Rdempteur. C'est que cette lumire, tant le vhicule de la vie, peut servir d'auxiliaire au bien comme au mal, et peut tre prise pour la forme igne de Satan comme pour le corps du Saint-Esprit. C'est l'arme universellede la bataille desanges, et elle alimente aussi bien les flammes de l'enfer que la foudre de saint Michel. On pourrait la comparer un cheval d'une nature analogue celle qu'on attribue au camlon, et qui reuterait toujours l'armure de son cavalier. La lumire astrale est la ralisation ou la forme de la lumire intellectuelle, comme celle-ci est

M6 MGMBM LA HACMMA!. la ralisation ou la forme de la lumire divine. Le grand initiateur du christianisme, comprenant que la lumire astrale tait surcharge des refletsimpurs de la dbauche romaine, voulutsparer ses disciplesdela sphre ambiante des reflets et les rendre uniquement attentifs la lumire intrieure, afin qu'au moyond'une foi communeils pussent communiquerensemble par de nouveauxcordons magntiques qu'il nomma grce, et vaincre ainsi les courants dbords du magntisme universel, auquel il donnait lesnoms de diableet de Satan, pour en exprimer la putrfaction. Opposer un. courant un courant, c'est renouvelerla puissance de la vie fluidique. Aussiles rvlateurs n'ont-ils gure fait que deviner par la justesse de leurs calculs l'heure propre aux ractions morales. La loi de ralisationproduit ce que nous appelons le respir magntique, dont s'imprgnent les objets et les lieux, ce qui leur communique influence une conforme nos volonts dominantes, surtout cellesqui sont confirmeset ralises par des actes. En effet, l'agent universel, ou la lumire astrale latente, cherche toujours l'quilibre il emplit le vide et aspire le plein, ce qui rend'le vice contagieux comme certaines maladies physiques, et sert

LA HAUSATION. 207 puissammentau proslytismede la vertu. C'est pour cela que la cohabitation avec destres antipathiques est un supplice; c'est pour cela que les reliques, soit des saints, soit des grands sclrats, peuvent produire des effets merveilleux de conversion ou de perversion subite; c'est pour cela que l'amour sexuel se produit souvent par un souffle ou par un contact, et non-seulement par le contact de la personne mme, mais au moyen des objets qu'elle a touchs ou magntiss sans le savoir. L'me aspire et respire exactement comme le corps. Elle aspire ce qu'elle croit du bonheur, et respire des ides qui rsultent de ses sensations intimes. Les mes malades ont mauvaise haleine et vicientleur atmosphre morale, c'est--dire mlent la lumire astrale qui les pntre des reflets impurs et y tablissent des courants dltres. On est tonn souvent d'tre assailli, en socit, de penses mauvaises qu'on n'avait pas crues possibles, et l'on ne sait pasqu'on les doit quelque voisinage morbide. Ce secret est d'une grande importance, car il conduit la manifestation des consciences, un des pouvoirs les plus incontestableset les plus terribles de l'art magique. Le respir magntique produit autour de l'me

208 DOGME DE LA HAUTE MAGIE. un rayonnement dontelle est le centre, et elle s'entour du reflet de ses uvres, qui lui font un ciel ou un enfer. Il n'y a pas d'actes solitaires et il ne saurait y avoir d'actes cachs; tout ce que nous voulons rellement, c'est--dire tout ce que nous confirmons par nos actes, reste crit dans l lumire astrale, o se conservent.nosreflets; ces reflets influencent continuellementnotre pense par l'entremise du diaphane, et c'est ainsi qu'on devient et qu'on reste l'enfant d ses uvres. La lumire astrale, transforme en lumire bumameau moment de la conception, est la premire enveloppe de l'me, et, en se combinant avecles ,fluidesles plus subtils, elle forme le corps thr ou le fantmesidral dont parle Parcelse dans sa philosophie d'intuition (PMo~op~ta M~c). Ce corps sidral, en se dgageant -la mort, attir lui et conserve longtemps, par la sympathie des homognes, les reflets de la vie passe; si une volont puissamment sympathique l'attire dans un courant particulier, il se manifestenaturellement, car il n'y a rien de plus naturel que les prodiges. C'est ainsi que se produisent les apparitions. Mais nous dvelopperonsceci plus cbmpltement au chapitre spcial de la Ncromancie.

LA RALISATION. 209 Ce corps fluidique, soumis, comme la masse de la lumireastrale, deux mouvements contraires, attractif gauche, et rpulsif droite, ou rciproquement, chezles deux sexes, produit en nous les luttes desdifrentsattraits et contribueaux anxits de la conscience souvent il est influenc par les refletsdesautres esprits, et c'est ainsi que se produisent, soit les tentations, soit les grces subtileset inattendues. C'est aussi l'explicationdu dogme traditionneldes deux anges qui nous assistent et nous prouvent. Les deux forces de la lumire astrale peuvent tre figures par une balance o sont peses nos bonnes intentions pour le triomphe de la justice et l'mancipation de notre libert. Le corps astral n'est pas toujours du mme sexe que le corps terrestre, c'est--dire que les propor-tionsdes deux forces, variant de droite gauche, semblent souventcontredire l'organisation visible; c'est ce qui produit les erreurs apparentes des passionshumaines, et peut expliquer, sans les justifier en aucune faon devant la morale, les singularits amoureusesd'Anacron ou de Sapho. Un magntiseur habile doit apprcier toutes ces nuances, et nous donnons dans notre Rituel les moyens de les reconnatre. T. t. n

210 DOGME DE LA HAUTE MAGIE. n y a deux sortes de ralisations, la vraie et la fantastique. La premire est le secret exclusifdes magiciens, l'autre appartient aux enchanteurs et aux sorciers. Les mythologiessontdesralisationsfantastiques du dogme religieux; les superstitionssont le sortilge de la fausse pit mais tes mythologiesmme et les superstitionssont plus efficacessur la volont humaine qu'une philosophiepurement spculative et exclusivede toute pratique. C'est pour cela que saint Paul oppose les conqutes de la folie de la Croix l'inertie de la sagessehumaine. La religion ralise la philosophie en l'adaptant aux faiblesses du vulgaire telle est pour les cabalistesla raison secrte et l'explication occultedes dogmes de l'incarnation et de la rdemption. Les pensesqui ne se traduisent pas en paroles. soutdes penses perdues pour l'humanit; les paroles qui ne sont pas confirmespar des actes sont des parolesoiseuses,et il n'y a pas loin de la parole oiseuseau mensonge. C'est la penseformule par des paroles et connrme par des actes qui constitue la bonne uvre ou le crime. Donc, soiten vice, soit en vertu, il n'y a pas de parole dont on ne soitresponsable;il n'y

LA RALISATION. 2H a surtout pas d'actes indiffrents. Les maldictions et les bndictionsont toujours leur effet, et toute action, quelle qu'elle soit, lorsqu'elle est inspire par l'amour ou par la haine, produit des effets analogues son motif, sa porte et sa direction. L'empereur dont on avait mutil les images, et qui, en portant la main son visage, disait: Je ne me sens pas btess, faisait une fausse apprciation et diminuait en cela le mrite de sa clmence. Quel homme d'honneur verrait de sangfroid les insultes faites son portrait? Et si rellementde pareilles insultes, faitesmme notre insu, retombaient sur nous par une influence fatale, si l'art des envotements tait rel, comme il u'est pas permis un adepte d'en douter, combien ne trouverait-on pas plus imprudente, et mme plus tmraire encore, la parole de ce bon empereur! Il est des personnes qu'on n'offensejamais impunment, et, si l'injure qu'on leur a faite est mortelle, on commence ds lors mourir. Uen est qu'on ne rencontre mme pas en vain, et dont le regard change la direction de votre vie. Le basilic qui tue en regardant n'est pas une fable, c'est une allgorie magique. En gnral, il est mauvaispour la sant d'avoir des ennemis, et l'on ne brave im-

212 DOGME DE LA HAUTE MAGIE. punment la rprobation de personne. Avant de s'opposer une force ou un courant, il faut bien s'assurer si l'on possde la force ou si l'on est port par le courant contraire; autrement on sera cras ou foudroy, et beaucoup de morts subites n'ont pas d'autres causes. Les morts terribles de Nadab et Abiu, d'Osa, d'Ananie et de Saphire, furent causes par les courants lectriques des croyances qu'ils outrageaient; les tourments des urslinesde Loudun, des religieuses de Louviers et des convulsionnaires du jansnisme, avaient le mme principe et s'expliquent par les mmes lois naturelles occultes. Si Urbain Grandier n'et pas t supplici, il ft arriv de deux choses l'une, ou que les religieusespossdes seraient mortes dans d'affreuses convulsions, ou que les phnomnes de frnsie diabolique eussent gagn, en se multipliant, tant de volonts et tant de force, que Grandier, malgr sa science et sa raison, et t hallucin lui-mmeu point de se calomniercomme a avait fait le malheureux Gaufridy, ou ft mort tout coup, avec toutes les circonstanceseffrayantes d'un empoisonnement ou d'une vengeance divine. La malheureux f poteGilbert ut, au xvm'siecte,

LA RALISATION. 213 victime de son audace braver le courant de l'opinion et mme du fanatisme philosophiquede son poque. Coupable de lse-philosophie, il mourut fou furieux, assaillides plus incroyables terreurs, comme si Dieu lui-mme l'et puni d'avoir soutenu sa cause hors de propos; mais il prissait en effetvictime d'une loi de la nature qu'il ne pouvait connatre il s'tait oppos un courant lectrique, et il tombait foudroy. Si Marat n'et pas t assassin par Charlotte Corday, il ft infailliblement mort tu par une raction de l'opinion publique. Ce qui le rendait lpreux, c'tait l'excration des honntes gens, et il devait y succomber. La rprobation souleve par la Saint-Barthlemy fut l'unique causede l'horrible maladie et de la mort de Charles IX, et Henri IV, s'il n'et t soutenu par une immense popularit, qu'il devait la puissancede projection ou la force sympathique de sa vie astrale, Henri IV, disons-nous, n'et gure survcu sa conversion, et et pri sous le mpris des protestants, combinavec la dfianceet les rancunes des catholiques. L'impopularit peut tre une preuve d'intgrit et de courage, mais ce n'est jamais une

2i& DOGME DE LA HAUTE MAGIE; preuve de prudence ou de politique; les blessures faites l'opinion sont mortelles pour les hommes d'tat. On peut se rappeler encore la fin prmature et violente de plusieurs hommes illustres, qu'il ne convient pas de nommer ici. Les fltrissuresdevant l'opinion peuvent tre de grandes injustices, mais ellesn'en sont pas moins toujours des raisons d'insuccs, et souvent des arrts de mort. En revanche, les injustices faites un seul homme peuvent et doivent, si on ne les rpare pas, causerla perte de tout un peuple ou d toute une socit c'est ce qu'on appellele cri du sang, car au fond de toute injustice il y a le germe d'un homicide. C'est cause de ces lois terribles de solidarit que le christianisme recommande tant le pardon des injures et la rconciliation. Celui qui meurt sans pardonner se jette dans l'ternit arm d'un poignard, et sedvoue aux horreurs d'un meurtre ternel. C'est une tradition et une croyance invincible parmi le peuple que celle de TetBcacitdes bndictions ou des maldictionspaternelles ou maternelles.En effet, plus ls liensqui unissentdeux per-

LA RALISATION. 2i5 sonnes sont troits, plus la haine entre eux est terrible dans ses effets. Le tison d'Althe brlant le sang de Mlagreest. dans la mythologie, le symbole de ce pouvoir redoutable. Que les parents y prennent garde toutefois, car on n'allume pas l'enfer dans son propre sang et l'on ne dvoue pas les siens au malheur sans tre brl et malheureux soi-mme. Ce n'est jamais un crime de pardonner, et c'est toujours un danger et une mauvaiseaction que de maudire.

2<6 DOGMEDE LA HAUTE MAGIE. 9 ul. L'INITIATION. JESOD. BMM. L'initi est celui qui possde la lampe d Trismgiste, le manteau d'Apollonius et le bton des patriarches. La lampe de Trismgiste, c'est Ja raison claire par la science le manteaud'Apollonius, c'est la pleine et entire de soi-mme, qui isole possession le sage des courants instinctifs et le bton des patriarches, c'est le secours des forces occulteset perptuelles de la nature. La lampe de Trismgiste claire le prsent, le pass et l'avenir, montre nu la conscience des hommes, claire les replis du cur des femmes; La lampe brille d'un triple flamme, le manteau se replie trois fois, et le bton se divise en trois parties. Le nombre neuf est celui des reflets divins: il Exprime l'ide divine dans toute sa puissance abstraite, mais il exprime aussi le luxe en croyance, et par consquentla superstition et l'idoltrie.

L'INITIATION. 217 C'est pourquoi Herms en a fait le nombre de l'initiation, parce que l'initi rgne sur la superstition et parvla superstition, et peut seul marcher dans les tnbres, appuy qu'il 'est sur son bton, enveloppe de son manteau et clair par sa lampe. La raison a t donne tous les hommes, mais tous ne savent pas en faire usage; c'est une science qu'il faut apprendre. La libert est offerte tous, mais tous ne peuvent pas tre libres c'est un droit qu'il faut conqurir. La force est peur tous, mais tous ne savent pas s'appuyer sur elle; c'est une puissancedont il faut s'emparer. Nous n'arrivons rien qui ne nous cote plus d'un effort. La destine de l'homme est qu'il s'enrichisse de ce qu'il gagne, et qu'il ait ensuite, comme Dieu, la gloire et le plaisir de donner. La science magique s'appelait autrefois l'art sacerdotal et l'art royal, parce que l'initiation donnait au sage l'empire sur les mes et l'aptitude gouverner les volonts. La divinationest aussiun des privilgesdel'initi; or, la divinationn'est que la connaissancedes effets contenus dans les causes et la science applique aux faits du dogme universel de l'analogie. Les actes humains ne s'crivent pas seulement

218 DOGME DE LA HAUTE MAGIE. dans la lumire astrale, ils laissent aussi leurs traces sur le visage, ils modifient le port et la dmarche, ils changent l'accent de la voix. Chaque homme porte donc avec lui l'histoire de sa vie, lisible pour l'initi. Or, l'avenir est toujours la consquencedu pass, et les circonstances inattendues ne changent presque rien aux rsultats rationnellementattendus. On peut donc prdire chaque homme sa destine. On peut juger de toute une existence sur un seul mouvement; une seule gaucherie prsage une srie de malheurs. Csar a t assassinparce qu'il rougissait d'tre chauve; Napolon est mort Sainte-Hlne parce qu'il aimait les posies d'Ossian; Louis-Philippe devait quitter le trne comme il l'a quitt parce qu'il avait un parapluie. Ce sont l des paradoxes pour le vulgaire, qui ne saisit pas les relations occultes des choses mais ce sont des raisons pour l'initi, qui comprend tout et qui ne s'tonne de rien. du L'initiation prserve desfausses lumires mysticisme elle donne la raison humaine sa valeur relative et son infaillibilit proportionnelle, en la rattachant la raison suprme par la chane des analogies.

L'INITIATION. 2i9 L'initi n'a donc ni esprances douteuses, ni craintes absurdes, parce qu'il n'a pas de croyances draisonnables il sait ce qu'il peutet il ne lui cote rien d'oser. Aussi, pour lui oser c'est pouvoir. Voicidonc une nouvelleinterprtation des attributs de l'initi sa lampe reprsente le savoir, le manteau qui l'enveloppereprsente sa discrtion, son bton est l'emblme de sa force et de son audace. Il sait, il ose, et il se tait. Il sait les secrets de l'avenir, il ose dans le prsent, et il se tait sur le pass. Il sait les faiblessesdu cur hnmain, il ose s'en servir pour faire son uvre, et il se tait sur ses projets. II sait la raison de tous les symbolismes et de tous les cultes, il ose les pratiquer ou s'en abstenir sans hypocrisie et sans impit, et il se tait sur le dogme unique de la haute initiation. Il sait l'existence et la nature du grand 'agent magique, il ose faire les actes et prononcerles paroles qui le soumettent la volont humaine, et il se tait sur les mystres du grand arcane. Aussivous pouvez le voir souvent triste, jamais abattu ni dsespr; souvent pauvre, jamais avili ni misrable; souvent perscut, jamais rebut ni

220 DOGME DE LA HAUTE MAGIE. vaincu. Il se souvient du veuvage et du meurtre d'Orphe, de l'exil et de la mort solitairede Mose, du martyre des prophtes, des tortures d'Apollonius, de la croix du Sauveur ilsait dans quel abandon mourut Agrippa, dont .la mmoireest encore calomnie; il sait quelles fatigues succomba le grand Paracelse, et tout ce que dut souffrirRaymond Lulle pour arriver enfin une mort sanglante. Il se souvientde Swedenborg faisant le fou ou perdant mme la raison afin de faire pardonner sa science; de Saint-Martin, qui se cacha toute sa vie; de Cagliostro,qui mourut abandonn dans les cachots de l'inquisition; de Cazotte, qui monta 'sur l'chafaud. Successeurde tant'de victimes, il n'en ose pas moins, mais il comprend davantage la ncessitde se taire. Imitons son exemple, apprenons avec persvrance quand nous saurons, osons et taisons-

LA KABAM. 221 10 K LA KABALE. MALCBnT. PB'NCtPtOM. tBALHJS. Toutes les religions ont conserv le souvenir d'un livre primitif crit en figures par les sages des premiers sicles du monde, et dont les symboles, simplifiset vulgarissplus tard, ont fourni l'criture ses lettres, au Verbe ses caractres, la Philosophieocculte ses signes mystrieux et ses pantacles. Ce livre, attribu Hnoch, e septime matre du monde aprs Adam, par les Hbreux, Herms Trismgiste par les Egyptiens, Cadmus, le mystrieux fondateur de la Ville-Sainte, par les Grecs, ce livre tait le rsum symbolique de la tradition primitive, appele depuis Kabbala ou Cabale, d'un mot hbreu qui est l'quivalent de tradition. Cette tradition repose tout entire sur le dogme unique de la magie le visible est pour nous la mesure proportionnelle de l'invisible. Or, les

222 DOGME DE LA HAUTE MAGE. anciens; ayant observ que l'quilibre est, en physique, la loi universelle, et qui rsulte de l'opposition apparente de deux forces, conclurent de l'quilibre physique l'quilibre mtaphysique, et dclarrent qu'en Dieu, c'est--dire dans la premire cause vivante et active, on devait reconnatre deux proprits ncessaires l'une l'autre la stabilit et le mouvement, la ncessitet la libert, l'ordre rationnel et l'autonomie volitive, la justice et l'amour, et par consquent aussi la svrit et la misricorde et ce sont ces deux attributs que les cabalistesjuifs personnifient en quelque sorte sous les noms de Gburah et de Chesed. Au-dessus de Gburah et de Chesed rside la couronne suprme, le pouvoirquilibrant, principe du monde ou du royaume quilibr, que nous trouvons dsign sous le nom de Malchut dans le verset occulte et cabalistique du Pater dont nous avons dj parl. MaisGburahet Chesed, maintenus en quilibre, en haut par la couronne et en bas par le royaume, sont deux principes qu'on peut considrer, soit dans leur abstraction,soitdans leur ralisation. Abstraits ou idaliss, ils prennent lesnomssuprieurs l de Chocmah, a sagesse, ctdeBtMaA,l'intelligence.

JL KABALE. 22.3 Raliser Ils s'appellent la stabilit et le progrs, c'est--dire l'ternit et la victoire No~ etA~a'A. Tel est, suivantla cabale-,le fondementde toutes les religions et de toutes les sciences, l'ide premire et immuable des choses un triple triangle et un cercle, l'ide du ternaire explique par la balance multipliepar elle-mmedans les.domaines de l'idal, puis la ralisation de cette ide dans les formes. Or les anciens attachrent les notions premires de cette simple et grandiose thologie l'ide mme des nombres, et qualifirent ainsi tous les chiffresde la dcade primitive t. Keter. librant. La Couronne, le pouvoir qui 2. Chocmah. La Sagesse, quilibredans son ordre immuable par l'initiative de l'intelligence. 3. Binah. L'Intelligence active, quilibre par la Sagesse. &. Chesed. La Misricorde,seconde conception de la Sagesse, toujours bienveillante, parce nu'e)!f est fort?

DOGME DE LA HAUTB MAGIE. La Rigueur ncessite par la 5. Geburah. Sagesse mme et par la bont. Souffrir le mal, c'est empcher le bien. 6. y~&M'e<A. La Beaut, conception lumineuse de l'quilibre dans les formes, l'intermdiaire entre la couronne et le royaume, le principe mdiateur entre le crateur et la cration. (Quelle sublime ide ne trouvons-nous pas ici de la posieet de son souverain sacerdoce!) 7. Netsah. La Victoire, c'est-dire le triomphe ternel de l'intelligence et de la justice. L'ternit des victoiresde l'esprit sur la matire, de l'actif sur le passif, de la vie sur la mort. 9. Iesod. -Le Fondement, c'est--dire la base de toute croyance et de toute vrit, c'est ce que nous appelonsen philosophie l'ABsouj. o t0. Jt~eAM<u ~aM'oM<. Le Royaume, c'est l'univers,,c'est la cration tout entire, l'uvre et le miroir de Dieu, la preuve de la raison suprme 8. Hod.

LA KABALK. 225 la consquenceformelle qui nous force de remonter aux prmisses virtuelles, t'nigme dont le mot est Dieu, c'est--dire: raison suprmeet absolue. Ces dix notions premiresattaches aux dix premiers caractres de l'alphabet primitif, signifiant la fois des principes et des nombres, sont ce que lesmatresde la Cabale appellent'les dix Sphiroth. Le tetragramme sacr, trac de cette manire, indique le nombre, la source et le rapport desnoms divins. C'est au nom de Totchavah,crit avec ces ~'ingt-quatre signes conronns d'un triple fleuron de lumire, qu'il faut rapporter les vingt-quatre trnes du ciel et les vingt-quatre vieillardscouronns de i'~pocM/y/Me. Cabale, te principe occulte Hn se nomme le viemard, et ce principe muttiptie et comme renete dans les causes secondes cre ses images, c'est--dire autant de vieillardsqu'il y a de T. I. t5

226 DOGME DE LA HAUTE MAGIE. conceptions diverses de son unique essence. Ces images, moins parfaites en s'loignant de leur source, jettent dans les tnbres un dernier reflet ou une dernire lueur qui reprsente un vieillard horrible et c'est ce qu'on appelle vuldSgur gairement le diable. Aussiun initi at-il os dire: Le diable, c'est Dieucompris par les mchantsa et un autre, en termes plus tranges, mais non moins nergiques, a ajout: Le diable est form de dchirures de Dieu. Nous pourrions rsumer et expliquer ces assertions si nouvelles en faisant remarquer que, dans le symbolisme mme, le dmon est un ange tomb du ciel pour avoir voulu usurper la divinit. Ceci appartient au langage allgorique des prophtes et des lgendaires. Philosophiquement parlant, le diable est une ide humaine de la divinit surpasse et dpossde du ciel par le progrs de la science et de la raison. Moloch, Adramelek, Baal, ont t, chez les Orientaux primitifs, les personnificationsdu dieu unique, dshonores par des attributs barbares. Le dieu des jansnistes, crant pour l'enfer la majorit des humains et se complaisant aux tortures ternelles de ceux qu'il n'a pas voulu sauver, est une conception encore plus barbare que celle de Moloch

LA KABALE. 227 aussi le dieu des jansnistes est-il dj, pour les chrtiens sages et clairs, un vritable 'Satan tomb du ciel. Les cabalistes, en multipliant les noms divins, les ont tous rattachs ou l'unit du ttragramme, ou la figure du ternaire, ou l'chelle sphirique de la dcade: ils tracent ainsi l'chelle des noms et des nombres divins triangle qu'on peut traduire ainsi en lettres romaines: L'ensemble de tous -ces noms divins forms de

M8 DOGME DE LA. HAUTE MAGIE. l'unique ttragramme, mais en dehors du ttragramme mme, est une des bases du Rituel hbreu, et composela force occulte que les rabbins cabalistes invoquent sous le nom de Semhamphoras. Nous avons parler ici des Tarots ao point de vue cabalistique. Nous avonsdj indiqu la source occulte de leur nom. Ce livre hiroglyphique se composed'un alphabet cabalistique et d'une roue ou cercle de quatre dcades, spcifiespar quatre figures symboliques et typiques, ayant chacune pour rayon une chelle de'quatre figures progressives reprsentant l'Humanit homme, femme, jeune hommeet enfant matre, matresse, combattant et valet. Les vingt-deuxfigures de l'alphabet reprsentent d'abord les treize dogmes, puis les neuf croyancesautorises de la religion hbraque, religion forte et fonde sur la plus haute raison. Voicila clef religieuse et cabalistique du Tarot, exprime en vers techniques la manire des anciens lgislateurs < K Tout annonce une cause active, intelligente. 3 3 Le nombre sert de preuve l'unit vivante. c q tout. 3 Rien nepeutlimiter elui uicontient ilest t 1 Seul,avanttoutprincipe, prsent artout. p il il 6 HCommeest leseulmatre, est seuladorable.

LA KABALE. 229 rvle aux curs purs son dogme vritabte. 7 t Mais il faut un seul chef aux oeuvres. de la foi, 8 n C'est pourquoi nous n'avons qu'un autel, qu'une toi 9 t9 Et jamais t'Eternet n'en changera la base. <0 Ces cieux et de nos jours il rgte chaque phase. <1 3 Riche en misricorde et puissant pour punir, < 2 7 Il promet son peuple un roi dans l'avenir. <3 0 La tombe est le passage la terre nouvelle, La mort seule finit, la vie est immortelle. 6 1Il Tels sont les dogmes purs, immuables sacrs; Compltons maintenant les nombres rvrs. <4 Le bon angle est celui qui calme et qui tempre. 15 D Le mauvais est l'esprit d'orgueil et de cotre. < 6 y Dieu commande la foudre et gouverne le feu. <7 S Vesper et sa rose obissent Dieu. <8 K H place sur nos tours la lune en sentinelle. <9 p Son soleil est la source o tout se renouvelle. 20 1 Son soufue fait germer la poudre des tombeaux 0 ) on C ~ O les mortels sans frein descendent par troupeaux. 2~ J 3<) ou (n Sa couronne a couvert le propitiatoire, P 22) Et sur les chrubins il fait planer sa gloire. A l'aide tique, on de cette peut dj explication, comprendre pxrentpnt les dogmafigures de

MO XOGME !)E LA HAUTE MAG)E. l'alphabet cabalistique du Tarot. Ainsi la figure n" t, appele le Bateleur, reprsente le principe actif dans l'unit de l'autotlie divine et humaine le n 2, appel vulgairement.la Papesse, figure l'unit dogmatique fonde sur les nombres, c'est la Cabaleou la Gnose personnifie; te n 3 reprsente ta Spiritualit divine sous l'emblme d'une femme aite qui tient d'une main l'aigle apocalyptique, et, de l'autre, le monde suspendu au bout de son sceptre. Les autres figures sont aussi claires et aussi facilement explicablesque ces premires. Venons maintenant aux quatre signes,c'est-dire aux Btons, aux Coupes, aux pes et aux Cerclesou Pantacles,vulgairementappels Deniers. Cesfigures sont les hiroglyphesdu ttragramme ainsi, le Bton, c'est le phallus des Egyptiens ou le jod des Hbreux; la Coupe, c'est le ctes ou le h primitif; t'pe, c'est la conjonction des deux ou le lingam, figur dans l'hbreu antrieur la captivit par le vau et le Cercle ou Pantacle, image du monde, est le h 6nat du nom divin. Maintenant, prenons un Tarot et. runissons quatre par quatre toutes les pages formant la Roue ou P.OTAde Guittaume Postel; mettons ensemble

LA KABALE. 231 les quatre as, les quatre deux, etc., et uousaurons dix paquets de cartes donnant l'explication hiroglyphique du triangle des noms divinssur l'chelle du dnaire que nous avons donn plus haut. On pourra donc les lire ainsi, en rapportant chaque nombre au Sephirot correspondant: mn' Quatre signes du nom qui contient tous les noms. <KETER. Les quatre as. La couronne de Dieu porte quatre fleurons. 2CBOCMAB. Les quatre deux. Sa sagesse s'panche et formequatre fleuves 3 BftfAH. Les quatre trois. Deson intelligenceil donne quatre preuves. 4 CnMED. Les quatre quatre De )a misricordeil est quatre bienfaits.

232 DOGME HE LA HAUTE MAGIE. 5GEBOMB. Les quatre cinq. Sa rigueur quatre fois punit quatre forfaits 6T)pHERETn. Les quatre six. Par quatre rayons purs sa beaut se rvle. 7NEMAH. Les quatre sept. Ctbrons quatre fois sa victoire ternelle. 8HoD. Les quatre huit. Quatre fois il triomphe en son ternit. 9 EMD. Les quatre neuf. Sur quatre fondements son trne est support. <OMALCBUT. o Les quatre dix. Son unique royaume est quatre fois )e mme Et conforme aux fleurons du divin diadme. On voit par cet arrangement si simple le sens cabalistiquede chaque tarue. Ainsi, par exemple,

LA KABALE. 25S le cinq de bton signifie rigoureusement geburah de Jod, c'est--dire justice du Crateur ou colre de l'homme; le sept de coupe signifie victoire de la misricorde ou triomphe de ta femme le huit d'pe signifie conflitou quilibre ternel et ainsi des autres. On peut comprendre ainsi comment s'y prenaient les anciens pontifes pour faire parler cet oracle les lames jetes au sort donnaient toujours un sens cabalistique nouveau, mais rigoureusement vrai dans sa combinaison, qui seule tait fortuite; et, comme la foi des anciens n'accordait rien au hasard, ils lisaient les rponses de la Providence dans les oracles du Tarot, qu'on appelait chez tesHbre.ux Thraph ou Thraphims, comme l'a pressenti le premier le savant cabaliste Gaffarel, t'undesmagiciensattitrs du cardinal de Richelieu. Quant aux figures, voici un dernier distique pour les expliquer V Roi, DAME, CAVAUEB, ALET. poux, jeune homme, enfant, toute l'humanit, Par ces quatre cbetons, remonte l'unit. Nous donnerons la fin du Rituel d'autres dtails et des documents complets sur le merveilleux

23& DOGME DE ).A MAUTK MAGIE. livre du Tarot, et nous dmontrerons qu'il est le livre primitif, la clef de toutes les prophties et de tous les dogmes, en un mot le livre inspirateur de livres inspirs, ce que n'ont pressenti ni Court de Gebelin dans sa science, ni lliette ou Eteilla dans ses singuliresintuitions. Lesdix sphirots et les vingt-deux,tarotsforment ce que les cabalistesappellent les trente-deux voies de la science absolue. Quant aux sciencesparticulires, ils lesdivisent en cinquante chapitres, qu'ils nomment les cinquante portes (on sait que porte signifiegouvernement ou autorit chez les Orientaux).-Les rabbins divisent aussila cabale en Bereschit, ou Gense universelle, et Mercavah, ou chariot d'Ezchiel;puis,de deux manires d'interprter les alphabets cabalistiques ils forment deux sciences, nommes la Gmatrie et la Temurah, et en composent l'art notoire, qui n'est autre chose au fond que la science complte des signes du Tarot et leur application complexe et varie la divinationde tous les secrets, soit de la philosophie, soit de la nature, soit mme de l'avenir. Nous en reparlerons au vingtimechapitre de cet ouvrage.

LA CHAINE MAGIQUE. 235 11 L LA CHAINEMAGIQUE. MANCS. t.A FORCE. Le grand agent magique que nous avons appel lumire astrale, que d'autres nomment me de la terre, que les anciens chimistes dsignaient sousles noms d'Azoth et de Magnsie,cette force occulte, unique et incontestable, est la clef de tousles empires, le secret de toutes les puissances; c'est le dragon volant de Mde, le serpent du mystre Edenique; c'est le miroir. universel des visions, le nud des sympathies, la source des amours, de la prophtie et de la gloire. Savoir s'emparer de cet agent, c'est tre dpositaire de la puissance mme de Dieu; toute la magie relle, effective, toute la vraie puissance occulte est l, et tous les livres de la vraie science n'ont d'autre but que de le dmontrer. Pour s'emparer du grand agent magique deux oprationssont ncessaires concentrer et projeter; en d'autres termes, fixer et mouvoir.

236 DOGME DE LA HAUTE MAGIE. L'auteur de toutes choses a donn pour base et pour garantie au mouvementla 6xit; le mage doit agir de mme. L'enthousiasmeest contagieux,dit-on.Pourquoi? C'est que l'enthousiasme ne se produit pas sans croyances arrtes. La foi produit la foi croire, c'est avoir une raison de vouloir; vouloir avec raison, c'est vouloiravec une force, je ne dirai pas infinie, mais indfinie. Ce qui s'opre dans le monde intellectuel et moral s'accomplit plus forte raisondans le monde physique; et, lorsque Archimde demandait un point d'appui pour souleverle monde, il cherchait tout simplement le grand arcane magique. Sur l'un des bras de l'androgyne de Henri Kunet sur rath on lit ce mot COAGULA, l'autre SoLYE. Rassembleret rpandre sont les deux verbes de la nature; mais comment rassembler, comment 2 rpandre la lumire astrale ou l'me du monde? On rassemble par l'isolement, et l'on rpand au moyen de la chane magique. L'isolement consiste pour la pense dans une absolue, pour le cur dans une indpendance libert entire, pour les sens dans une continence parfaite.

LA CHAINE MAGIQUE. 237 Tout homme qui a des prjugs et des craintes, tout individu passionn et esclave de ses passions, est incapable de rassembler ou de coaguler, suivant l'expression de Khunrath, la lumire astrale ou l'me de la terre. Tous les vrais adeptesont t indpendants jusqu'au supplice, sobres et chastes jusqu' la mort et la raison de cette anomalie, c'est que, pour disposer d'une force, il n faut pastre pris par cette force de manire qu'elle dispose devous. Mais alors, vont s'crier les hommes qui cherchent dans la magie un moyen de contenter merveilleusement les convoitisesde la nature, quoi sert une puissance dont on ne peut pas user pour se satisfaire? Pauvres gens qui le demandez, si je vous le dis, comment le comprendrez-vous? Les perles ne sont-elles donc rien, parce qu'elles n'ont aucun prix pour le troupeau d'Epicure?Curtiusne trouvaitil pas plus beau dcommander ceux qui ont de l'or que d'en avoir soimme? Ne faut-il pas tre un peu plus qu'un homme ordinaire lorsqu'on a la prtention d'tre presque Dieu? D'ailleurs, je regrette de vousaffliger oude vous dcourager, maisje'n'iuvente pas ici les hautes sciences; je les enseigne et j'en constate les rigoureuses

238 DOGME DE LA HAUTE MAGIE. ncessits, en posant leurs premires et leurs plus inexorables conditions. Pythagore tait unhommelibre, sobreet chaste; Apollonius de Thyane, Julien-Csar. ont t des hommesd'un effrayante austrit; Paracelse faisait douterde son sexe, tant il tait tranger aux faiblesses amoureuses Raymond Luile poussaitles rigueurs dela vie jusqu' l'asctisme le plus exalt; Jrme Cardan exagra la pratique du jene au point de mourir de faim, si l'on en croit la tradition Agrippa, pauvre et courant de ville en ville, mourut presque de misre, plutt que de subir les capricesd'une princessequi insultait la libert de la science. Quel a donc t le bonheur de ces hommes? L'intelligence des grande secrets et la conscience du pouvoir. C'tait assez pour ces grandes mes. Faut-il tre comme eux pour savoir ce qu'ils ont su? Non certainement, et ce livre que j'cris en est peut-tre la preuve; mais, pour faire ce qu'ils ont fait, il est absolument ncessaire de prendre les moyens qu'ils ont pris. Mais qu'ont-ils reUement fait? Ils ont tonn et subjugu le monde, ils ont rgn plus vritablement que des rois. La magie est un instrument de bont divine ou de diabolique orgueil, mais

LA CIIAINE MAGIQUE. 239 c'est la mort des joies de la terre et des plaisirsde la vie mortelle. Alors quoi bon l'tudier? diront les viveurs. Tout simplement pour la connatre, et puis peut-etreaussi pour apprendre se dfier del'incrdulit stupide ou de la crdulit purile. Hommes de plaisir (et comme moiti de ces hommes-l je compte pour beaucoup de femmes), n'estce pas un plaisir trs grand que -celuide la curiosit satisfaite? Lisezdonc sans crainte, vous ne deviendrez pas magiciens malgr vous. de D'ailleurs ces dispositions renoncementabsolu ne sont ncessaires que pour tablir les courants universels et changer la face du monde; il est des oprations magiquesrelatives et bornes un certain cercle, qui ne demandent pas d'aussi hroques vertus. On peut agir sur les passionspar les passions,dterminer les sympathies ou les antipathies, affiiger mme et gurir, sans avoir la toutepuissance du mage; il faut seulement tre prvenu du risque qu'on peut courir d'une raction proportionnelle l'action et dont on pourrait facilement tre victime. Tout ceci sera expliqu dans le Rituel. Faire la chane magique, c'est tablir un cou-

240 DOGME DE LA HAUTE MAGIE. rant magntique, qui devient plus fort en raison de l'tendue de la chane. Nous verrons dans le Rituel comment ces courants peuvent se produire et quelles sont les diffrentes manires de former la chane. Le baquet de Mesmertait une chane magique assez imparfaite; plusieurs grands cercles d'illumins, dans diffrents pays du Nord, ont des chanes plus puissantes. La socit mme de certains prtres catbohques clbres par leur puissance occulte et leur impopularit est tabliesur te plan et suivant les conditionsdes chanes magiques les plus puissantes, et c'est le secret de icur force, qu'ils attribuent uniquement a la grce ou a ta volont de Dieu, solution vulgaire et facile de to~ les problmesde forceen influenceouen enLr.nnement.Nunsaurons apprcier, dans noire tiitue!, la srie de crmonies et d'vocations vcri'abicment magiques qui composent le p!'a:id uvre de la vocation sous le nom d'exercices de saint Ignace. Tout enthousiasme propag dans une socit, par une suite de communications et de pratiques se arrtes, produit un courant magntique' conserve ou s'augmente par le courant. Lactton du courant est d'entraner et d'exalter souvent

LA CHAINE MAGIQUE. 241 outre mesure les personnes impressionnables et faibles, les organisations nerveuses, les tempraments disposs l'hystrisme ou aux hallucinations. Ces personnes deviennent bientt de puissants vhicules de la force magique, et projettent avec force la lumire astrale dans la direction .mme du courant; s'opposer alors aux manifestations de la force, ce serait en quelque manire combattre la fatalit.Lorsque le jeune pharisien Sal ou Sch) vint se jeter, avec tout le fanatisme et tout l'enttement d'un sectaire, en travers du christianisme envahissant, il se mettait lui-mme, son insu, la merci de la puissancequ'il croyait combattre; aussifut-il foudroy par un formidable clair magntique, rendu plus instantan sans doute par l'effet combin d'une congestion crbrale et d'une brlure solaire. La conversion du jeune isralite Alphonse deRatisbonneest un fait contemporain absolument de mme nature. Nous connaissonstelle secte d'enthousiastes dont on rit distance et dans laquelle on s'enrle malgr soi ds qu'on s'en approche, mme pour la combattre. Je dirai plus, les cercles magiques et les courants magntiques s'tablissent d'eux-mmes et influencent,suivant deslois fatales ceux qu'ils soumettent t. t.

2&2 DOGME DE LA HAUTE MAGIE. leur action. Chacun de nous est attir dans un cercle de relations qui est sou monde et dont il aubit l'influence. Jean-Jacques Rousseau, ce lgislateur de la rvolution franaise, cet homme 'que la nation la plus spirituelle du monde accepta comme l'incarnation de la raison humaine, JeanJacques Rousseau fut entran la plus triste actionde sa vie, l'abandon de ses enfants, par l~influence magntique 'd'un cercle de libertins et par un courant magique de table d'hte. Il le raconte simplement et navement dans ses Confessions,et c'est un fait que personne n'a remarqu. Ce sont les grands cercles souvent qui font les grands hommes, et rciproquement. Il n'y a pas de gnies incompris; il y a des hommes excentriques, et le mot semble avoir t invent par un adepte. L'homme excentrique en gnie est celui qui cherche se former un cercle en luttant contre la force d'attraction centrale des chanes et des courants tablis. Sa destine est d'tre bris dans la lutte ou de russir. Quelle est la double condition de la russite en pareil cas? Un point central de fixitet une action circulaire persvrante d'initiative. L'homme,de gnie est celui qui a dcovert une loi relle, et qui par consquent possde une

LA CHAINE MAGIQUE. 2~ force invincible d'action et de direction. Il peut mourir l'uvre; mais ce qu'il a voulu s'accomplit malgr sa mort, et souvent mme cause de sa mort car ta mort est une vritable assomption pour le gnie. Quand je m'lverai de terre, disait le plus grand des initiateurs, j'entranerai tout aprs moi. La loi des courants magntiques est celle du mouvement mme de la lumire astrale. Ce mouvement est toujours double et se multiplie en sens contraire. Une grande action prpare toujours une raction gate, et le secret des grands succs est tout entier dans la prescience des ractions C'est ainsi que Chateaubriand, inspir par le dgot des saturnales rvolutionnaires, pressentit et prpara l'Immense succs de son Gnie du christianisme. S'opposer un courant qui commence son cercle, c'est vouloir tre bris comme le fut te grand et infortun enpereur Julien s'opposer au courant qui a parcouru tout le cercle de son action, c'est prendre la tte du courant contraire. Le grand homme, c'est celui qui arrive temps et qui sait innover propos. Voltaire, du temps des aptres, n'et pas trouv d'chos pour sa parole, et n'et t peut-tre qu'un parasite ingnieux des festins

244 DOGME DE LA HAUTE MAGIE. de Trimalcyon. A l'poque o nous vivons, tout est prt pour une nouvelle explosion de l'enthousiasmevangliqueet du dsintressement chrtien, prcisment cause du dsenchantement universel, du positivisme goste et du cynisme pnblic des intrts les plus grossiers. Le succsde certains livres et les tendances mystiques des esprits sont des symptmes non quivoques de cette disposition gnrale. On restaure les glises et l'on en btit de nouvelles plus on se sent vide de croyances, plus on en espre le monde entier attend' encore une fois le Messie, et il ne peut tarder venir. Qu'il se trouve, par exemple, un homme haut plac par son rang ou par sa fortune, un pape, un roi, ou mme un juif millionnaire, et que cet homme sacrifie publiquement et solennellement tous ces intrts matriels au salut de l'humanit, qu'il se fasse le rdempteur des pauvres, le propagateur et mme la victime des doctrines de dvouement et de charit, et il se fera autour de lui un concours immense, et il se produira un bouleversement moral complet dans le monde. Maisla haute position du personnage est avant tout ncessaire, car, dans nos temps de misre et de charlatanisme. tout Verbe venu d'en bas est suspect d'am"

LA CHAINE MAGIQUE. 2~5 bition et de fourberie intresse. Vous donc qui n'tes rien et qui n'avez rien, n'esprez tre ni des aptres ni des messies. Avez-vousla foi et voulezvous agir en raison de votre foi, arrivez d'abord aux moyens d'action, qui sont l'influence du rang et le prestige de la fortune. Autrefois on faisait de l'or avec la science, aujourd'hui il faut refaire la science avec de l'or. On a fix le volatil, il faut volatiliser le fixe en d'autres termes, on a matrialis l'esprit, il faut venir maintenant spiritualiser la matire. La parole la plus sublimen'est pas coute de nos jours, si elle ne se produit pas sous la garantie d'un nom, c'est--dire d'un succs,qui reprsente une valeur matrielle. Combienvaut un manuscrit? Ce que vaut en librairie la signature de l'auteur. La raison socialeAlex. Dumas et C", par exemple, reprsente une des garanties littraires de notre poque mais la maison Dumas ne vaut que pour ces produits habituels les romans. Que Dumas trouve une magnifique utopie ou une solution admirabledu problme religieux, on ne considrera ses dcouvertes que comme des caprices amusantsdu romancier, et personne ne les prendra au srieux; matgr la clbrit europenne du Panurge de la littrature moderne. Nous sommes

2&6 DOGME DE LA HAUTE MAGIE. dans le sicle des positionsacquises chacun vaut en raison de ce qu'il est socialement et commrcialement parlant. La libert illimite de la parole a produit un tel conuit de discours, qu'on ne demande ptus aujourd'hui: Que dit-on? mais: Qui a dit cela? Si c'est Rothschild, on sa saintet Pie !X, ou mme monseigneur Dupantoup, c'est quelque chose. Si c'est Tartempion, Tartempion ft-U d'ailleurs (ce qui est possible aprs tout) un prodige encore ignor de gnie, de science et de bon sens, ce n'est rien. A ceux donc qui me diraient Si tu as le secret des grands succs et de la force qui peut changer le monde, pourquoi ne fen sers-tu pas? je rpondrais Cette science m'est venue trop tard pour moi-mme, etj'ai perdu, pour t'acqurir, le temps et les ressourcesqui m'auraient mis mme, peuttre, d'en faire usage mais je l'offre ceux qui sont en position de s'en servir. Hommes illustres, riches, grands du monde, qui n'tes pas satisfaits de ce que vous avez, et qui vous sentez an cur une ambition plus noble et plus vaste, votez-vous tre les pres d'un monde nouveau, les rois d'une civilisation rajeunie?: Un savant pauvre et obscur a retrouv le levier d'Archi-

LA CHAINE MAGtQtJE. 247 mde, et il vous l'offre pour le seul bien de l'humanit, sans rien vous demander en change. Les phnomnes qui tout dernirement ont agit l'Amrique et l'Europe propos des tables parlantes et des manifestations fluidique's ne sont autre chose que descourants magntiquesqui commencent se former, et des sollicitations de la nature qui nous invite, pour le salut de l'humanit, reconstituer de grandes chanes sympathiques et religieuses.En effet, la stagnation de la lumire astrale serait la mort du genre humain, et lestorpeurs de cet agent secret se sont dj manifestes par d'effrayants symptmes de dcomposition et de mort. Le cbolra'morbus, par exemple, les maladies des pommes de terre et du raisin, n'ont pas une autre cause, comme l'ont obscurment et symboliquementvu en songeles deux pastoureaux de la Salette. La foi inattendue qu'a trouve leur rcit, et le concours immense de plerins dtermin par un rcit aussisingulier et aussi vague que celui de ces deux enfants saus instruction et presque sans moralit, sont des preuves de la ralit magntique du fait et de la tendance fluidiquede la terre ellemme oprer la gurisonde ses habitants.

248 DOGME DE LA HAUTE MAGIE. Les superstitions sont instinctives,et tout ce qui est instinctif a une raison d'tre dans la nature mme des choses c'est cela que les sceptiques de tous les tempsn'ont pas assez rflchi. Nousattribuons donc tous les faits tranges du mouvement des tables l'agent magntique universel, qui cherche une chane d'enthousiasmes pour former de nouveauxcourants. C'est une force aveugle par elle-mme, mais qui peut tre dirige par la volont des hommes et qui est influence par les opinions courantes. Ce fluide universel, si t'en veut que ce soit un fluide, tant le milieu commun de tous les organismesnerveux et le vhicule de toutes les vibrations sensitives, tablit, entre les personnesimpressionnables,une vritable solidarit physique, et transmet des unes aux autres les impressionsde l'imagination et de la pense. Le mouvement de la chose inerte, dtermin par les ondulations de l'agent universel, obit donc l'impression dominante, et reproduit dansses rvlations tantt toute la lucidit des songes les plus merveilleux, tantt toute la bizarrerie et tout le mensonge des rves les plus incohrentset les plus vagues. Les coups frapps sur les meubles, l'agitation

LA CHAINE MAGIQUE. 2&9 bruyante de la vaisselle, tes instruments de musique jouant d'eux-mmes, sont des illusions,produites par tes mmescauses. Les miracles des convulsionnaires de Saint-Mdard taient du mme ordre et semblaient souvent interrompre' les lois de la nature. Exagration, d'une part, produite par la fascination qui est l'ivresse spciale occasionne parles congestions de lumire astrale; et de l'autre, oscillations ou mouvements rels imprims la matire inerte par l'agent universel et subtil du mouvement et de la vie voil tout ce qu'il y avait au fond de ces choses si merveilleuses, comme on pourra facilement s'en convaincre en reproduisant volont, par les moyens indiqus au Rituel, les plus tonnants de ces prestiges, et..en constatant l'absence, aisment apprciable, de supercherie,. d'hallucination ou d'erreur. Il m'est arriv plusieurs fois, la suite d'expriences de chane magique faites avec des personnessans bonne intention et sans sympatbie, d'tre veill en sursaut, la nuit, par des impressions et des contacts vritablement effrayants. Une nuit, entre autres, je sentis rellement la pression d'une main qui m'tranglait; je me levai, j'allumai ma lampe, et je me mis tranquillement travailler

250 DOGME DB LA HAUTE MAGIE. pour utiliser mon insomnie et chasser les fantmes du sommeit. Alors des livres se dplaaient prs de moi avecbruit, les papiers s'agitaient et se frottaient les uns contre les autres, les boiseries craquaient comme si elles allaient se fendre, et des coups sourds taient frapps dans le plafond. J'observais aveccuriosit, mais avec tranquillit, tous ces phnomnes, qui n'jentaient pas moins merveilleuxsi mon imagination seule en faisaitles frais, tant il y avait de ralit dans leurs apparences. D'ailleursje viens de dire que je n'tais nullement effray, et que je m'occupais de toute autre chose que des sciencesoccultesau moment o ils se produisaient. C',est par le retour de semblables faits que je fus amen tenter des expriences d'vocation l'aide du crmonial magique des anciens, et que j'obtins les rsultats vraiment extraordinaires que je constaterai au treizime chapitre de cet ouvrage.

LE GRAND OEUVM. 251 12~ M LE GRAND UVRE. eisctM. CMY. Le grand uvre, c'est, avant toute chose, la cration de l'homme par lui-mme, c'est--dire la conqutepleine et entirequ'n fait de sesfacults et de son avenir; c'est surtout l'mancipation parfaite de sa volont, qui lui assure l'empire universel de l'Azotb et le domaine de la Magnsie, c'est--dire u.n plein pouvoir sur l'agent magique universel. Cet agent magique, que les anciens philosophes hermtiques ont dguis sous le nom de matire -premire, dtermine ds formes de la substance modifiable, et l'on peut rellement arriver par son moyen ta transmutation mtallique et la mdecine universelle. Ceci n'est pas une hypothse, c'est un fait scientifique dj prouv et rigoureusement dmontrable. Nicolas Fiamel et Raymond Luile, pauvres tous deux, ont videmment distribu des richesses immenses. Agrippa n'est jamais arriv qu' la pre-

232 DOGME DE LA UAUTE MAGIE. mire partie du grand uvre, et il est mort la peine, luttant pour se possderuniquement luimme et fixer son indpendance. Il y a donc deux oprationshermtiques l'une spirituelle, l'autre matrieHe, et qui dpendent l'une de l'autre. Toute la science hermtique est d'ailleurs con. tenue dans le dogme d'Herms grav primitivement, dit-on, sur une table d'meraude. Nous en avons dj explique les premiers articles; voici ceux qui se rapportent l'opration du grand uvre Tu spareras la terre du feu, le subtil d l'pais, doucement, avec grande industrie. Il monte de la terre au ciel, et derechefil descend en terre, et il reoit la force des chosessuprieures et infrieures. Tu auras par ce moyen la gloire de tout le inonde et pour cela toute obcurit s'enfuira de toi. C'est la force forte de toute force, car elle vaincra toute chosesubtileet pntrera toute chose solide. Ainsi le monde a t cr.

LE GRAND OEUVRE. 253 Sparer le subtil del'pais, dans la premire opration, qui est tout intrieure, c'est affranchir son me de tout prjug et de tout vice ce qui se fait par l'usage du sel philosophique, c'est--dire de la sagesse; du mercure, c'est--dire-de l'habilet personnelle et du travail puis enfin du soufre, qui reprsente l'nergie vitale et la chaleur dela volont. On arrive par ce moyen changer en or spirituel les choses mme les moins prcieuses, et jusqu'aux immondices de la terre. C'est en ce sens qu'il faut entendre les paraboles de la tourbe des philosophes, de Bernard le Trvisan, de Basile Valentin, de Marie l'gyptienne et des autres prophtes de l'alchimie; mais dans leurs uvres, comme dans le grand uvre, il faut sparer habilement le subtil de l'pais, le mystique du positif, l'allgorie de la thorie. Si on veut les lire avec plaisir et'avec intelligence, il faut d'abord les entendre allgoriquement dans leur entier, puis descendre des allgories aux ralits par la voie des correspondances ou analogies indiques dans le dogme unique: Ce qui est en haut est comme ce qui est en bas, et rciproquement. Le mot ART retourn, otHu la manire des critures sacres et primitives,c'est-dire dedroite

25& DOGME DE LA HAUtE MA6!E. gauche, exprime, par trois initiales, les diffrents degrs du grand uvre. T signifieternaire, thorie et travail R, ralisation; A, adaptation. Nousdonnerons, au douzimechapitre du Rituel, les recettes des grands'matres pour l'adaptation, et spcialement celle qui est contenuedans la forteressehermtique d'Henri Kbunrath. Nous signalons ici aux recherches de nos lecteurs un admirable trait attribu Herms Trismgiste, et qui porte le titre de ~Merua mundi. Ce trait se trouve seulement dans quelques ditions d'Herms, et contient, sous des allgories pleines de posieet de profondeur, le dogme de la cration destres par eux-mmes, ou de la loi de cration qui rsulte de l'accord de deux forces, de celtes que les alchimistes appelaient le fixe et le volatil, et qui sont, dans l'absolu, la ncessit et la libert. On y explique la diversit des formes rpanduesdans la nature par la diversitdesesprits, et les monstruosits par la divergence des efforts. La lecture et la mditation de cet ouvrage sont indispensables tous les adeptes qui veulent approfondir les mystres de la nature et se livrer srieusement la recherche du grand uvre. Quand les matres en alchimie disent qu'il faut

LE GtUtND MOV&. 255 peu de temps et peu d'argent pour accomplirles uvres de la science, lorsqu'ils amrment surtout qu'un seul vase est ncessaire, lorsqu'ils parlent du grand et unique athanor que tous peuvent mettre en usage, qui est sous la main de tout le monde et que les hommes possdent sans le savoir, ils font allusion l'alchimie philosophique et morale. En eSet, une volont forte et dcide peut arriver en peu de temps l'indpendance absolue, et nous possdons tous l'instrument chimique, le grand et unique athanor qui sert sparer lesubtil de l'pais et le fixe du volatil. Cet instrument, complet comme le monde, et prcis comme ls mathmatiques elles-mmes, est dsign par les sages sous l'emblme du pentagramme ou de l'toile a cinq pointes,qui est le signe absolu de l'intelligence humaine. J'imiterai les sages en ne les nommant point il est trop facile de le deviner., La figure du Tarot qui correspond ace chapitre a t mal comprise par Court de Gebelin et par Eteilla, qui ont cru.y voir seulement une erreur commise par un cartier allemand. Cette figur reprsente un homme, les mains lies derrire le dos, deux sacs d'argent attachs aux aisselles, et pendu par un pied une potence composede deux

256 DOGME DE LA HAUTE MAGIE. troncs d'arbre ayant chacun la racine de six branches coupes et d'une traverse compltant la figuredu Tau hbreu n les jambes du patient sont, croises et ses coudes forment un triangle avec sa tte. Or le triangle surmont d'une croix signifie, .en alchimie,la fin et la perfection du grand uvre, significationidentique aveccellede la lettre n qui est la dernire de l'alphabet sacr. Ce pendu c'est donc l'adepte, li par ses engagements, spiritualis ou les piedstourns vers le ciel c'est aussi l'antique Promthe, subissantdans une torture immortelle la peine de son glorieux larcin. C'est vulgairementJudas le tratre, et son supplice menace les rvlateurs du grand arcane. Enfin, pour les cabalistesjuifs, ce pepdu, qui correspond leur douzime dogme, celui du Messie promis, est une protestation contre le Sauveur reconnu l par les chrtiens, et ils semblent ui dire encore: Comment sauverais-tu les autres, toi qui n'as pu 2 te sauver toi-mme? Dansle Sepher-Toldos-Jeschu,compilation rabbinique antichrtienne, on trouve une singulire parabole Jeschu, dit le rabbin auteur de la lgende, voyageait avec Simon Barjona et Judas l'Iscariote. Ils arrivrent tard et fatigus une

LE (jRANH OEUVRE. 957 maisonisole ils avaient trs faimet ne trouvrent amanger qu'une jeune oiefort petite et trs maigre. C'tait trop peu pour trois personnes; la partager c'et t aiguillonner seulement la faim sans la satisfaire. Ils convinrent de la tirer au sort; mais, comme iis tombaient de sommeil Allons dormir d'abord, dit Jeschu, pendant qu'on prparera le souper; a notre rveil nous nous raconterons nos songes, et celui qui aura fait le plus beau rve mangera tout seul la petite oie. Ainsi fut fait. Ils dorment et se rveillent. Moi, dit saint Pierre, j'ai rv que j'tais le vicaire de Dieu. Moi,dit Jeschu, que j'tais Dieu mme. Et moi, reprit hypocritement Judas, j'ai rv qu'tant somnambule je me relevais, je descendais doucement, je retirais l'oie de la broche et je la mangeais. JL-dessus on descendit; mais l'oie avait effectivementdisparu Judas avait rv tout veilla (1). Cette lgende est uneprotestationdu positivisme juif contre le mysticisme chrtien. En effet, pendant que les croyants se livraient de beaux rves, se du (<)Cetteanecdote trouve,nondansle textemme T m dansles commentaires Sepher oldoseschut, ais J rabbinide ques cet.ouvrage. T. 1. 17

258 DOGME DE LA BACTE MAGIE. l'Isralite proscrit, le Judas de la civilisation chrtienne, travaillait, vendait, agiotait, devenait riche, s'emparait des ralits de la vie prsente, et se mettait en mesurede prter desmoyensd'existence aux cultes mmes qui l'avaient si longtemps proscrit. Les anciens adorateurs de l'arche, rests dlesauculteducofre-fbrt, ont maintenant la Boursepour temple, et c'est de l qu'ils gouvernent le monde chrtien. Judas peut, en effet, rire et se fliciter de n'avoir pas dormi comme saint Pierre. Dansles anciennes critures antrieures la captivit, le Tau hbreu a la figure d'une croix, ce qui confirmeencore notre interprtation de la douzime lame du Tarot cabalistique. La croix, gnratrice de quatre triangles, est aussi le-signe sacr du Duodnaire, et les gyptiens l'appelaient, pour cela mme, la cl du ciel. Aussi Eteilla, embarrass dans ses longues recherches pour concilier les ncessitsanalogiquesde la figure avec son opinion personnelle (il avait subi en cela l'influence du savant Court de Gebelin), a-t-il plac dans la main de son pendu redress, dont il a fait la Prudence, un caduce hermtique form de deux serpents et d'un Tau grec. Puisqu'il avait compris la ncessitdu Tau ou de la croix, la douzimepage

LE G&AN) OEUVRE. 259 du livre de THOT,il aurait d comprendre le multiple et magnifique symbole du pendu 'hermtique, le Promthe de la science, l'homme vivant qui ne touche la terre que par la pense et dont la base est au ciel, l'adepte libre etsacriS, le revtateur menac de mort, L conjuration du judasme contre le Christ, qui semble tre un aveu involontaire dj divinit occulte du crucin, le signe enfin de t'uvre accomptie, du cycle termin, le Tau intermdiaire, qui rsume, une premire fois, avant le dernier denaire, les signes de l'alphabet sacr.

260 DOGME DE LA HAUTE MAGIE. 13 a N. LA NCROMANCIE. EtPStS. MM. Nous avons dit que dans la lumire astrale se conserventles images des personnes et des choses. C'est aussi dans cette lumire qu'on peut voquer les formes de ceux qui ne sont plus dans notre monde, et c'est par son moyen que s'accomplissent les mystres aussi contests que rels de la ncromancie. Les cabalistes qui ont parl du monde des esprits ont simplement racont ce qu'ils ont vu dans leurs vocations. liphas Lvi Zahed (1), qui crit ce livre, a voqu,et il a vu. Disons d'abord ce que les matres ont crit de leurs visions ou de leurs intuitions dans ce qu'ils appelaient l lumire de gloire. On lit dans le livre hbreu de la /~t~M<oHdes noms traduits franais, Alphonseen sont hbreux, (<)Ces C Louis onstant.

LA NCROMANCtE. 261 mes qu'il y a des mes de trois sortes les filles d'Adam, les filles des anges et les fillesdu pch. Il y a aussi, suivant le mme livre, trois sortes d'esprits les esprits captifs, les esprits errants et les esprits libres. Les mes sont envoyes par couples. Il y a pourtant des mes d'hommes qui naissent veuves, et dont les pousessont retenues captives par Lilth et par Namah,les reines des stryges -ce sont les mes qui ont expier la tmrit d'un vu de clibat. Ainsi, lorsqu'un homme renonce ds l'enfance l'amour des femmes, il rendesclave des dmons de la dbauche l'pouse qui lui tait destine. Les mes croissent et se multiplient dans le ciel ainsi que les corps sur la terre. Les mes immacules sont les fillesdes baisers des anges. Rien ne peut entrer dans le ciel que ce qui vient du ciel. Aprs la mort, donc, l'esprit divin qui animait l'homme retourne seul au ciel, et laisse sur la terre et dans l'atmosphre deux cadavres l'un terrestre et lmentaire, l'autre arien et sidral; l'un inerte dj, l'autre encore anim par le mouvement universel de l'me du monde, mais destin mourir lentement, absorb par les puissances astrales qui l'ont produit. Le cadavre ter-

262 DOGME DE LA HAUTE MAGIE. restre est visible l'autre est invisibleaux yeux des corps terrestres et vivants, et ne peut tre aperu uue par les applications de la lumire astrale au <ra?~ue!</e, ui communique ses impressions au q systme nerveux, et affecte ainsi l'organe de la vue jusqu' lui faire voir les formes qui sont conserves et les paroles qui sont crites au livre de la lumire vitale. Lorsque l'homme a bien vcu, le cadavre astral s'vapore comme un encens pur en montant vers les rgions suprieures mais si l'homme a vcu dans le crime, son cadavre astral, qui le retient prisonnier, cherche encore les objets de ses passionset veut se reprendre la vie. Il tourmente les songesdesjeunesfilles, se baigne dans la vapeur du sang rpandu, et se trane autour des endroits o sesont coulsles ptaisirs de sa vie il veilleencore sur les trsors qu'il a possds enfouis ;its'pu)se et en efforts douloureux, pour se faire des organes matriels et revivre. Maisles astres l'aspirent et le boivent; il sent son intelligence s'affaiblir, sa mmoire se perdre lentement, tout son tre se dissoudre. Ses anciens vices lui apparaissent et le poursuivent sous des figures monstrueuses; ils l'attaqueut et le dvorent. Le malheureux perd

LA NCROMANCIE. 263 ainsi successivementtous les membres qui ont servi ses iniquits; puis il meurt pour la seconde fois et pour jamais, car il perd alors sa personnalit et sa mmoire. Les mes qui doivent vivre, mais qui ne sont pas encore entirement purifies, restent plus ou moins longtemps captives dans le cadavre astral, ou elles sont brles par la lumire odique qui cherche se l'assimiler et le dissoudre. C'est pour se dgager de ce cadavre que les mes souffrantes entrent parfois dans les vivants, et y demeurent dans un tat que les cabalistes appellent e?M6n/onnc[<. Ce sont ces cadavres ariens qu'on voque par la ncromancie. Ce sont des larves, des substances mortes ou mourantes, avec lesquelles on se met en rapport; elles ne peuvent prdinairement parler que par le tintement de nos oreilles produit par l'branlement nerveux dont j'ai parl, et ne raisonnent ordinairement qu'en rflchissant ou nos penses ou nos rves. Mais pour voir ces formes tranges, il faut se mettre dans un tat exceptionnel, qui tient du sommeil et de la mort, c'est--dire qu'il faut se magntiser soi-mme et arriver une sorte de lucide et veilla. La ncromancie somo&tnbulisme

26/) DE DOGME LA HAUm M~m. obtient donc des rsultats rels, et les vocations de la magiepeuvent produire des visionsvritables. Nous avonsdit que, dans le grand agent magique, qui est la lumire astrale, se conservent toutes les empreintes des choses, toutes les images formes, soit par les rayons; soit par les reflets c'est dans cette lumire que nous apparaissent nos songes, c'est cette lumire qui enivre les alins et entrane leur jugement endormi la poursuite des fantmes les plus bizarres. Pour voir sans illusionsdans cette lumire, il faut carter les renets par une volont puissante, et n'attirer soi que les rayons. Rver tontveill, c'est voirdansla lumire astrale et les orgies du sabbat, racontes par tant de sorciers dans leurs jugements criminels, ne se prsentaient pas eux d'une autre manire. Souvent les prparations et les substances employes pour parvenir ce rsultat taient horribles, comme nous le verrons dans le Rituel mais les rsultats n'taient jamais douteux. On voyait, on entendait, on touchait les choses les plus abominables, les plus fantastiques, les plus impossibles.Nous reviendrons sur ce sujet dans notre quinzime chapitre; nous ne nous occupons ici que de l'vocation des morts.

L.\ NCHUMANOE. 265 Au printemps de l'anne 185~, j'tais all Londres pour chapper des chagrins d'intrieur et me livrer, sans distraction, la science. J'avais des lettres d'introduction pour des personnages minents et curieux de rvlations du monde surnaturel. J'en vis plusieurs, et je trouvai en eux, avec beaucoup de politesse, un grand fond d'indiffrence ou de lgret. On.me demandait tout d'abord des prodigescomme un charlatan. J'tais un peu dcourag, car, vrai dire, loin d'tre dispos initier lesautres aux mystresde la magie crmonielle, j'en avais toujours craint, pour moimme, les illusionset.les fatigues; d'ailleurs ces crmonies exigent un matriel dispendieux et difficile rassembler. Je me renfermais donc dans l'tude de la haute Cabale, et je lie songeaisplus aux adeptes anglais, lorsqu'un jour, en rentrant mon htel, je trouvai un pli mon adresse. Ce pli contenait la moiti d'une carte coupe transversalement, et sur laquelleje reconnus tout d'abord le caractre du sceau de Salomon, et un papier fort petit sur lequel tait crit au crayon Demain trois heures, devant l'abbaye de Westminster, on vous prsentera l'autre moiti de cette carte."Je me rendis ce singulier rendez-vous. Une voiture

266 DOGME DE LA HAUTE MAGIE. stationnait sur la place. Je tenais, sans affectation, mon fragment de carte la main un domestique s'approcha de moi et me fit signe en m'ouvrant la portire de la voiture. Dans la voiture tait une dame en noir, dont le chapeau tait recouvert d'un voile trs pais; elle me fit un signe de monter prs d'elle, en me montrant l'autre moiti de la carte que j'avais reue. La portire se reterma, la voiture roula et, la dame ayant relev son voil&, je pus voir que j'avais affaire une personne ge, ayant sous des sourcils gris des yeux noirs extrmement vifset d'une fixit trange. Sir, me ditelle, avec un accent anglais trs prononc, je sais que la loi du secret est rigoureuse entre les adeptes; une amie Je sir B* L* qui vous a vu, sait qu'on vousa demand des expriences, et que vous avez refus de satisfairecette curiosit. Peuttren'aviezvous pas les choses ncessaires je veux vous montrer un cabinet magique complet mais je vous demande, avant tout, le plus inviolable secret. Si vous ne me faites pas cette promesse sur l'honneur, je vais donner ordre qu'on vous reconduise chez vous. Je fis la promesse qu'on exigeait de moi, et j'y suis fidle en ne disant ni le nom, ni la qualit,ni la demeure de ce' dame, que je pecon-

LA NCROMANCIE. 267 nus bientt pour une initie, non pas prcisment du premier ordre, mais d'un grade trs lev. Nousemes plusieurs longues conversations, pendant lesquelleselle insistait toujours sur la ncessit des pratiques pour complter l'initiation. Elle me montra une collectionde vtements et d'instruments magique, me prta mme quelques livres curieux qui me manquaient;bref, ellemedtermina tenter chez elle l'exprience d'une vocation complte, laquelle je me prparai pendant vingt et un jours, en observant scrupuleusement les pratiques indiques au treizime chapitre du Rituel. Tout tait termin le 2~ juillet, il s'agissait d'voquer le fantme du divin Apollonius et de l'interroger sur deux secrets l'un qui me concernait moi-mme, l'autre qui intressait cette dame. Elle avait d'abord compt assister l'vocation avec une personne de confiance; mais, au dernier moment, cette personne eut peur, et, comme le ternaire ou l'unit est rigoureusement requisepour les rites magiques, je fus laiss seul. Le cabinet prpar pour l'vocation tait pratiqu dans une tourelle on y avait dispos quatre miroirs concaves, une sorte d'autel, dont le dessus de marbre blanc tait entour d'une chane de fer aimant.

268 DOGMH DU LA HAUTE MAGIE. Sur le marbre blanc tait gravet dor le signe du pentagramme, tel qu'il est reprsenta la page105 de cet ouvrage et le mme signe tait trac, en diversescouleurs, sur une peau d'agneau blanche et neuve qui tait tendue sous l'autel. Au centre de la tabledemarbre il y avaitun petit rchaud de cuivre avecdu charbon de bois d'aulne et de laurier; un autre rchaud tait plac devant moi sur un trpied. J'tais vtu d'une robe blanche assezsemblable aux robes de nos prtres catholiques, mais plus ample et plus longue, et je portais sur la tte une couronne de feuillesde verveineentrelaces dans une chane d'or. D'une main je tenais une pe neuve et de l'autre le Rituel. J'allumai les deux feux avecles substancesrequiseset prpares, et je commenai, voix basse d'abord, puis en levant la voix par degrs, les invocations du Rituel. La fume s'tendit, la flamme fit vaciller tous les objets qu'elle clairait, puis elle s'teignit. La fume s'levait blanche et lente sur l'autel de de marbre, il me sembla sentir unesecousse tremblement de terre, les oreilles me tintaient et le cur me battait avec force. Je remis quelques branches et des parfums sur les rchauds, et lorsqueta flammes'leva, je visdistinctement, devant

LA NCROMANCIE. 269 l'autel, une figure d'homme plusgrandeque nature, qui se dcomposaitet s'effaait. Je recommenailes vocations,et je vins me placer dans un cercle que j'avais trac d'avance entre l'autel et le trpied je vis atorss'ctaicir peu n peu le fond du miroir qui tait en hce de moi, derrire l'autel, et une forme blanchtre s'y dessina, grandissant et semblant s'approcher peu peu. J'appelai trois fois Apolloniusen fermant les yeux et, lorsque je les rouvris, un homme tait devant moi, envelopp tout entier d'une sorte de linceul, qui me sembla tre gris plutt queblanc; sa figure tait maigre, triste et sans barbe, ce qui ne se rapportait pas prcisment l'ideque je mefaisaisd'abord d'ApoUonius. J'prouvai une sensation de froid extraordinaire, et, lorsque j'ouvris la bouche pour interpeller le fantme, il me fut impossibled'articuler un son. Je mis alors la main sur le signe du pentagramme, et je dirigeai vers lui !a pointe de t'pe, en lui commandant mentalement, par ce signe, de ne point m'pouvanter et de m'obir. Alors, ia forme devint plus confuse, et il disparut tout coup. Je lui commandai de revenir alors je sentis passer prs de moi comme un soume, et, quelque chose m'ayant touch la main qui tenait l'pe, j'eus immdiate-

270 DOGME DE LA HAUTE MAGIE. ment le bras engourdi jusqu' l'paule. Je crus comprendre que cette pe offensait l'esprit, et je la plantai par la pointe dans le cercle auprs de moi. La figure humaine reparut aussitt mais je sentis un si grand affaiblissementdans mes membres et une si prompte dfaillance s'emparer de moi, que je fis deux pas pour m'asseoir. Ds que je fus assis, je tombaidans un assoupissementprofond et accompagn de rves, dont il ne me resta, quand je revins moi, qu'un souvenir confus et vague.J'euspendant plusieu.rsjourslebrasengourdi et douloureux. La figure ne m'avait point parl, mais il me sembla que les questionsque j'avais lui faires'taient rsoluesd'elles-mmesdans mon esprit. A celle de la dame, une voix intrieure rpondait en moi Mort (il s'agissait d'un homme dont elle voulait savoir des nouvelles) Quant moi, je voulais savoir si le rapprochement et le pardon seraient possiblesentre deux personnes auxquellesje pensais, et le mmecho in teneurrpondait impitoyablement Mortes Je raconteici les faits tels qu'ils se sont passs, je ne les impose la foi de personne. L'effet de cette exprience sur moi fut quelque chose d'inexplicable. Je n'tais plus le mme homme, quelque chose

LA NC&OMANCt. 271 d'un autre monde avait pass en moi; je n'tais plus ni gai, ni triste, mais j'prouvais un singulier attrait pour la mort, sans tre, cependant, aucunement tent de recourir au suicide. J'analysai soigneusement ce que j'avais prouv et, malgr une rpugnance nerveuse trs vivement sentie, je ritrai deux fais, quelques jours seulement de distance, la, mme preuve. Le rcit des phnomnes qui se produisirent diSrerait trop peu de celui-ci pour que je doive t'ajouter cette narration, dj peut-tre un peu longue. Mais le rsultat de ces deux autres vocations fut pour moi la rvlation de deux secrets cabalistiques,qui pourraient, s'ils taient connusde tout le monde, changer en peu de temps les baseset les lois de la socit tout entire. Conclurai-je de ceci que j'ai rellement voque vu et touch le grand Apollonius de Thyanes? Je ne suis ni assez hallucin pour le croire, ni assez peu srieux pour l'affirmer. L'effet des prparations, des parfums, des miroirs, des pantacles, est une vritableivressede l'imagination, qui doit agir vivement sur unepersonne dj impressionnableet nerveuse. Je n'explique pas par quelles lois physiologiquesj'ai vu et touch; j'affirme seulement

272 DOGME DE LA HAUTE MAG!E. que j'ai vu et que j'ai touch, que j'ai vu clairement et distinctement, sans rves, et cela suffit pour croire l'emcacit relle des crmonies magiques. J'en crois, d'ailleurs, la pratique dangereuse et nuisible; la sant, soit morale, soit physique, ne rsisterait pas de semblablesoprations si ellesdevenaient habituelles. La dame ge dont je parle, et dont j'ai eu depuis me plaindre, en tait une preuve car, malgr ses dngations,je ne doute pas qu'elle n'ait l'habitude de la ncromancieet de la gotie. Eue draisonnait quelquefois compltement, se livrait d'autres fois des colresinsenses,dont elle avait peine bien dterminer l'objet. J'ai quitt Londressansl'avoir revue, et je garderai fidlement l'engagement que j'ai pris de ne rien dire qui que ce soit qui puisse la faire connatre ou donner mme l'veil sur des pratiques, auxquelles elle se livre sans doute l'insu de sa famille, qui est, ce que je suppose, assez nombreuse et d'une position fort honorable. Il y a desvocations d'intelligence, des vocations d'amour et des vocations de haine; mais rien ne prouve, encore une fois, que les esprits quittent rellement les sphres suprieures pour

LA NCROMANCIE. 373 s'entretenir avec nous, et le contraire mme est plus probable. Nous voquonsles souvenirs qu'ils ont laisss dans la lumire astrale, qui est le rservoir commun du magntisme universel. C'est dans cette lumire que l'empereur Julien vit autrefois apparatre les dieux, mais vieux, malades et dcrpits: preuve nouvelle de l'influence des opinions courantes et accrdites sur les refletsde ce mme agent magique qui fait parler les tables et rpond en frappant contre les murailles. Depuis l'vocation dont j'ai parl tout l'heure, j'ai relu avec soin la vie d'Apollonius, que les historiens nous reprsentent comme un idal de beaut et d'lgance antique. J'y ai remarqu qu'Apollonius, vers la fin de sa vie, fut ras et tourment lougtempsenprison. Cette circonstance, quej'avais sans doute retenue autrefois sans y penser depuis pour m'en souvenir, aura peut-tre dtermin la forme peu attrayante de ma vision, que je considre uniquement comme le rve .volontaire d'un homme veill. J'ai vu deux autres personnages, qu'il importe peu de nommer, et toujours diffrents, par leur costume et par leur aspect, de ce que je m'attendais voir. Je recommande, d'ailleurs, la plus grande rserve aux personnes qui T.t. 18

87& DOGME DE LA HAUTE MAGIE. voudraient se livrer de semblablesexpriences il en rsulte de grandes fatigues et souvent mme des branlements assez anormaux pour occasionner des maladies. Je ne terminerai pas ce chapitre sans signaler ici l'opinion asseztrange de certains cabalistes qui distinguent la mort apparente dela mort relle, ~t croient qu'elles viennent rarement ensemble. A leur dire, la plupart des personnes qu'on enterre seraient vivantes, et beaucoupd'autres, qu'on croit vivantes, seraient mortes. La folie incurable, par exemple, serait pour eux une mort incomplte, mais relle, qui laisse le corps terrestre sous la direction purement instinctive du corps sidral. Lorsque l'me humaine subit une violence qu'elle ne peut supporter, elle se sparerait ainsi du corps, et laisserait sa place Fam animale ou le corps sidral, ce qui fait de ces restes humains quelque chosede moins vivant en quelquesorte que l'animal lui-mme.On reconnat, disent-ils, les morts de cette espce l'extinction complte du sens affectueux et moral; ils ne sont pas mchants, ils ne sont pas bons ils sont morts. Ces tres, qui sont les champignons vnneux de l'espce humaine, absorbent autant qu'ils

LA NCROMANCIE. 275 peuvent la vie des vivants; c'est pourquoi leur approche engourdit l'me et donne froid au coeur. Ces tres cadavreux, s'ils existaient, raliseraient tout ce qu'on affirmait autrefois des brucolaques et des vampires. N'est-il pas des tres prs desquels on se sent moins intelligent, moins bon, quelquefois mme moins honnte? 2 N'en est-il pas dont l'approche teint toute croyance et tout enthousiasme, qui vous lient eux par vos faiblesses, vous dominent par vos mauvais penchants, et vousfont lentement mourir au moral, dans un supplice pareil celui de Mezence2 Ce sont des morts, que nous prenons pour des vivants; ce sont des vampires/que nous prenons 1 pour des amis!

276 DOGME'DE LA HAUTE MAGIE. 14 0. LES TRANSMUTATIONS. SPHERALnM. SEMPtTEaNCtt. ACXtUUW.Saint Augustin doute srieusement qu'Apule ait pu tre chang en ne par une sorcire de Thessalie. Des thologiens ont dissert longuement sur la transmutation de Nabuchodonosoren bte sauvage. Cela prouve simplement que l'loquent docteur d'Hippone ignorait les arcanes magiques, et que les thologiens en question n'taient pas trs avancs en exgse. Nous avons examiner, dans ce chapitre, des merveilles bien autrement incroyables, et incontestables pourtant. Je veux parler de la lycanthropie ou de la transformation nocturne des hommes en loups, si clbre dans les veilles de nos campagnes, par les histoires ~de loupsgarous; histoires si bien avres, que, pour les expliquer, la science incrdule a recours des manies furieuses et des travestissementsen animaux. Mais de pareilles hypothses sont puriles

LES TRANSMUTATIONS. 277 et n'expliquent rien. Cherchons ailleurs le secret des phnomnes observs ce sujet, et constatons d'abord: < Que jamais personne n'a t tu par un loupgarou, si ce n'est par suffocation, sans effusion de sang et sans blessures 2 Que les loups-garous traqus, poursuivis, blesss mme, n'ont jamais t tus sur place. 3 Que tes personnes suspectes de ces transformations ont t toujours retrouves chez elles, aprs la chasse au loup-garou, plus ou moins blesses, quelquefois mourantes, mais toujours dans leur forme naturelle. Maintenant constatons des phnomnes d'un autre ordre. Rien au monde n'est mieux attest et plus incontestablement prouv que la prsence visible et relle du P. Alphonse de Liguori prs du pape agonisant, tandis que le mme personnage tait observ chez lui, une grande distance de Rome, en prire et en extase. La prsence simultane du missionnaire Franois Xavier en plusieurs endroits la fois n'a pas t moins rigoureusement constate. On dira que ce sont l des miracles; nous rpon-

278 DOGME DE LA HAUTE MAGIE. drons que les miracles, lorsqu'ils sont rels, sont tout simplement des phnomnes pour la science. Les apparitions de personnes qui nous sont chres concidant avec le moment de leur mort sont des phnomnes du mme ordre et attribuables la mme cause. Nousavons parl du corps sidral qui est l'intermdiaire entre l'me et le corps matriel. Ce corps reste veill souvent pendant que l'autre sommeille, et se transporte avec la pense dans tout l'espace qu'ouvre devant lui l'aimantation universelle. Il allonge ainsi sans la briser la chane sympathique qui le retient attach notre cur et notre cerveau, et c'est ce qui rend si dangereux le rveil en sursaut pour les personnes qui rvent. En~enet, une commotion trop forte peut rompre tout coup la chane, et occasionner subitement la mort. La forme de notre corps sidral est conforme l'tat habituel de nos penses, et modifie, la longue, les traits du corps matriel. C'est pour cela que Swedenborg, dans ses intuitions somnambuliques, voyait souvent des esprits en forme de divers animaux. Osons dire maintenant qu'un loup-garou n'est

LES TRANSMUTATIONS. 279 autre chose que le corps sidral d'un homme, dont le loup reprsente les instincts sauvages et sanguinaires, et qui, pendant que son fantme se promne ainsi dans les campagnes, dort pniblement dans son lit et rve qu'il est un vritable loup. Ce qui rend le loup-garou visible, c'est la surexcitation presque somnambulique cause par la frayeur chez ceux qui le voient, ou la disposition, plus particulire aux personnes simples de la campagne, de se mettre en communication directe avec la lumire astrale, qui est le milieu commun des visionset des songes. Les coups ports au loupgarou blessent rellement la personne endormie par congestionodique et sympathique de la lumire astrale, par correspondance du corps immatriel avec le corps matriel. Bien des personnes croiront rver eh lisant de pareilles choses,'et nous demanderont si nous sommes bien veill; mais nous prierons seulement les hommes de sciencede rflchir aux phnomnes de la grossesse et aux influences de l'imagination des femmes sur la forme de leur fruit. Une femme qui avait assist au supplice d'un homme qu'on rouait vif accoucha d'un enfant dont tous les membres taient rompus.

280 DOGME DE LA HAUTE MAGIE. Qu'on nous explique comment l'impression produite sur l'me de la mre par un horrible spectacle pouvait atteindre et briser les membres de l'enfant, et nous expliquerons comment les coups ports et reus en rve peuvent briser rellement et blesser mme grivement le corps de celui qui les reoit en imagination, surtout quand so~ corps est souffrant et soumis des influences nerveuses et magntiques. C'est ces phnomneset aux lois occultesqui les produisent qu'il faut rapporter les effets de l'envotement, dont nous aurons parler. Les obsessions diaboliques, et la plupart des maladies nerveuses qui affectent le cerveau, sont des blessures faites l'appareil nerveux par la lumire astrale pervertie, c'est--dire absorbe ou projete dans des proportions anormales. Toutes les tensions extraordinaires et extranaturelle'! de la volont disposent aux obsessionset aux maladiesnerveuses; le clibat forc, l'asctisme, la haine, l'ambition, l'amour repouss, sont autant de principes gnrateurs de formes et d'influencesinfernales. Parace)se dit que le sang rgulier des femmes engendre des fantmesdans l'air les couvents, ce point de vue, seraient le sminaire des cauchemars, et l'on

LES TRANSMUTATIONS. 281 pourrait comparer tes diables ces ttes de l'hydre de Lerne, qui renaissaient sans fin et se multipliaientpar le sang mme de leurs blessures. Les phnomnes de la possession des Ursulines de Loudun, si fatale Urbain Grandier, ont t mconnus. Les religieuses taient rellement possdes d'hystrie et d'imitation fanatique des penses secrtes de leurs exorcistes, transmises leur systme nerveux par la lumire astrale. Elles recevaient l'impression de toutes les haines que ce malheureux prtre avait souleves contre lui; et cette communication tout intrieure leur paraissait elles-mmesdiabolique et miraculeuse. Ainsi dans cette malheureuse affaire tout le monde tait de bonne foi, jusqu' Laubardemont, qui, en excutant aveuglmentles sentences prjuges par le cardinal de Richelieu croyait accomplir en mme temps les devoirs d'un vritable juge, et se souponnait d'autant moins luimme d'tre un valet de Ponce-Pilate, qu'il lui tait moins possible de voir dans le cur, esprit fort et libertin, de SaintPierre-du-March, un disciple du Christ et un martyr. La possessiondes religieuses de Louviers n'est gure qu'une copie de celles de Loudun les dia-

282 DOGME DE LA HAUTE MAGIE. Mesinventent peu et sont plagiaires les uns des autres. Le procs de Gaufridi et de Magdeleine de la Palud porte un caractre plus trange. Ici ce sont tes victimes qui s'accusent elles-mmes. Gaufridi se reconnat coupable d'avoir t plusieurs femmes, par un simple soume dans les narines, la libert dese dfendre contre tes sductions. Une jeune et belle fille, de famille noble, insumepar lui, raconte, danstes plus grands dtails, des scnes o la lubricit le dispute au monstrueux et au grotesque. Telles sont tes hallucinations ordinaires de la fausse mysticit et du clibat mal conserv. Gaufridi et sa matresse taient obsds par leurs chimres rciproques, et la tte de l'un refltait les cauchemars de l'autre. Le marquis de Sade luimme n'a-t-il pas t contagieux pour certaines 2 natures dbilites et malades? Le scandaleux procs du pre Girard est une nouvelle preuve des dlires du mysticismeet des singulires nvralgies qu'il peut entraner sa suite. Les vanouissements de la Cadire, ses extases, ses stigmates, tout cela tait aussi rel que la dbaucheinsense et peut-tre involontaire de son directeur. Elle l'accusa lorsqu'il voulut se retirer d'elle, et la conversion de cette fille fut une

LES TRANSMUTATIONS. 283 vengeance, car rien .n'est cruel comme les amours dpravs. Un corps puissant, qui tait intervenu dans le procs de Grandier pour perdre en lui le sectaire possible, sauva le pre Girard pour l'honneur de la compagnie. Grandier et le pre Girard taient d'ailleurs arrivs au mme rsultat par des voies biendmrentes, dont nousaurons spcialement nous occuper dans notre seizimechapitre. Nous agissonspar l'imagination sur les imaginations des autres, par notre corps sidral sur le leur, et par nos organes sur leurs organes. En sorte que, par la sympathie, soit d'attrait, soit d'obsession nous nous possdons les uns les autres et nous nous identifions ceux sur lesquels nousvoulons agir. Ce sont les ractions contre cet empire qui font succder souvent aux sympathies les plus vives l'antipathie la plus prononce. L'amour a pour tendance d'identifier les tres; or, en les identifiant souvent, il les rend rivaux, et par consquent ennemis, si le fond des deux natures est une dispositioninsociable, commeserait par exemple l'orgueil; saturer galementd'orgueil deux mes unies, c'est les dsunir en les rendant rivales. L'antagonisme est le rsultat ncessaire de la pluralit des dieux.

38A DOGME DE LA HAUTE MAGIE. Lorsque nous rvons d'une personne vivante, c'est ou son corps sidral qui se prsente au ntre dans la lumire astrale, ou du moinsle reflet de ce mme corps, et la manire dont nous sommes impressionns sa rencontre nous rvle souvent les dispositions secrtesde cette personne notre gard. L'amour, par exempte, faonne le corps sidral de l'un l'image et ta ressemblance de l'autre, en sorte que te mdium animiquedeta femme est comme un homme et celui de l'homme commeune femme. C'est cet change que ls cabalistes ont voulu exprimer d'une manire occulte lorsqu'ils disent, en expliquant un terme obscur de la Gense Dieu a cr l'amour en mettant une cted'Adam dans la poitrine de la femme et de la chair d've dans la poitrine d'Adam, en sorte que le fond du cur de la femme est un os d'homme et le fond du cur de l'homme de la chair de la femme allgorie qui n'est certainement pas sans profondeur et sans beaut. Nousavonsdit un mot dansle chapitre prcdent de ce que lesmatresen cabale appellent l'embryonnat des mes. Cet embryonnat, complet aprs la mort de la personne qui en possde une autre, est souvent commencde son vivant, soit par l'obses-

LES TRANSMUTATIONS. 285r, uti sion, soit parl'amour. J'ai connu une jeune femme laquelle sesparentsinspiraient unegrande terreur, et qui se livra tout a coupellemmeenvers une personneinoffensiveaux actesqu'elle redoutaitde leur part. J'en ai connu une autre qui, aprs avoir pris part unevocationo il s'agissait d'unefemmecoupable et tourmente dans l'autre monde pour certains actes excentriques, imita sans aucune raison les actes de la femme morte. C'est cette puissance occulte qu'il faut attribuer l'influence redoutable de la maldiction des parents, redoute chez tous les peuples de la terre, et le danger vritable des oprations magiques lorsqu'on n'est pas parvenu l'isolement des vrais adeptes. Cette vertu de transmutation sidrale, qui existe rellement dans l'amour, explique les prodiges allgoriques de la baguette de Circ. Apule parle d'une Thessaliennequi se transformait en oiseau; il se fit aimer par la servante de cette femme pour surprendre les secrets de sa matresse, et n'arriva qu' se changer en ne. Cette allgorie explique les mystres les plus cachsde l'amour. Les cabalistes disent encore que, lorsqu'on aime une femme lmentaire, soit ondine, soit sylphide, soit gnomide, on l'immortaliseavecsoi ou l'on meurt avec

266 DOGMt! M LA HAUTE MAGIE. elle. Nous avons vu que les tres lmentairessont des hommes imparfaits et encore mortels. La rvlation dont nous parlons et qu'on a regarde comme une fable est donc le dogme de la solidarit morale en amour, qui est le fond de l'amour mme et en explique seul toute la saintet et toute la puissance. Quelle est donc cette magicienne qui change ses adorateurs en pourceaux et dont les enchantements sont dtruits ds qu'elle est soumise l'amour? C'est la courtisane antique, c'est la fille de marbre de tous les temps. La femme sans amour absorbe et avilit tout ce qui l'approche la femme qui aimerpand l'enthousiasme, la noblesse et la vie. On a beaucoupparl dansle sicle dernier d'un adepte accusde charlatanisme, et qu'on nommait de son vivant le divin Cagliostro. On sait qu'il pratiquait les vocationset qu'il n'a t surpass dans cet art que par l'illumin SchrpBer (<). On sait qu'il se vantait de nouer les sympathies, et qu'il disait avoir le secret du grand uvre; mais de (<)Vo!r,dans le Mtue!,les secretset les formes ponr SchMBp&r tesvocattoma.

LES TRANSMUTATIONS. 287 ce qui le rendait encore plus clbre, c'tait un certain tixir de vie qui rendait instantanment aux vieillards la vigueur et !a sve de la jeunesse. Cette composition avait pour base !e vin de malvoisie, et s'obtenait par la distillationdu sperme de certains animaux avec le suc de plusieurs plantes. Nous en possdons la recette et l'on comprendra assez pourquoi nous devons la tenir cache.

288 DOGME DE LA HAUTE MAGIE. 15 DP. LA MAGIENOIRE. SAMAEL. AULtATOR. Nous entrons dans la magie noire. Nous allons anronter, jusque dans son sanctuaire; le dieu noir du Sabbat, le bouc formidable de Mends. Ici, ceux qui unt peur doivent fermer le livre, et les personnes sujettes aux impressions nerveuses feront bien de se distraire ou de s'abstenir; mais nous nous sommes impos une tche, nous la finirons. Abordons d'abord franchement et hardiment la question Existe-t-il un diable? 2 Qu'est-ce que te diable? A la premire question, la science se tait; la philosophie nie au hasard, et la religion seule rpond affirmativement. A la seconde, la religion dit que le diable c'est l'ange dchu la philosophie occulte accepte et explique cette dfinition.

LA MAGIE NOIRE. 289 Nous ne reviendrons pas sur ce que nous en avons dj dit, mais nous ajouterons ici une rvlation nouvelle LE DIABLE EN MAGIE NOIRE C'EST LE GRAND AGENT MAGIQUE EMPLOY POUR LE MAL PAR UNE VOLONT PERVERSE. L'ancien serpent de la lgende n'est autre chose que l'agent universel, c'est le feu ternei de la vie terrestre, c'est Fam de la terre et le foyer vivant de l'enfer. Nousavonsdit queta lumireastraleest le rceptacle desformes. Evoquespar la raison, ces formes se produisent avec harmonie; voques par la folie, elles viennent dsordonneset monstrueuses: tel est le berceau des cauchemars de saint Antoine et des fantmes du Sabbat. Les vocations de la gotie et de la dmonomanie onteUes donc un rsultat ? Oui certainement, un rsumtincontestable et plus terrible que ne peuvent le raconter les lgendes Lorsqu'on appelle le diable avec les crmonies voulues, le diable vient et on le voit. Pour ne pas mourir foudroy cette vue, pour n'en pas devenir cataleptique ou idiot, il faut tre dj fou. T. <"

~90 DOGME DE LA HAUTE MAGIE. Grandier tait libertin par indvotion, et peuttre dj par scepticisme; Girard avait t dprav et dpravateur par enthousiasme, par suite des garements de l'asctisme et des aveuglements de la foi. Nous donnerons, au quinzime chapitre de notre Rituel, toutes les vocationsdiaboliques et les pratiques de la magie noire, non pour qu'on s'en serve, mais pour qu'on les connaisse, qu'on les juge, et qu'on se prserve jamais de semblables aberrations. M. Eudes de Mirville, dont le livre sur les tables tournantes a fait dernirement assez de bruit, peut tre la fois content et mcontent de la slution que nous donnons ici aux problmes de !a magie noire. En effet, nous soutenons comme lui la ralit et le merveilleux des effets, nous leur assignons comme lui pour cause l'ancien serpent, le prince occulte de ce monde mais nous ne sommes pas d'accord sur la nature de cet agent aveugle, qui est en mme temps, mais sous des directions diffrentes, l'instrument de tout bien et de tout mal, le serviteurdes prophtes et l'inspirateur des pythonisses. En un mot, le diable, pour nous, c'est la force mise pour un temps au service de l'erreur,

LA MAGIE NOIRE. 291 comme le pch mortel est, nos yeux, la persistance de la volontdans l'absurde. M. de Mirville a donc mille fois raison, mais il a une fois et une grande fois tort. Ce qu'il faut excluredu royaume des tres, c'est l'arbitraire. Rien n'arrive ni au hasard ni par l'autocratie d'une volont bonne ou mauvaise. Il y a deux chambres dans le ciel, et le tribunal de Satan est contenu dans ses carts par le snat de la sagesse divine.

292 DOGME DE LA HAUTE MAGIE. 16 v Q. LES ENVOUTEMENTS. FOOS.. OCULUS. Ft)MCn. L'homme qui regarde une femme avec un dsir impur profane cette femme, aditle grand Matre. Ce qu'on veut avec persvrance, on le fait. Toute volont relle se confirme par des actes toute volont confirme par un acte est une action. Toute action est soumise un jugement, et ce jugement Ce sont l des dogmes et des prinest ternel. cipes. D'aprs ces principes et ces dogmes, le bien ou le mal que vous voulez, soit vousmme, soit aux autres, dans l'tendue de votre vouloir et dans la sphre de votre action, arrivera infailliblement, soit aux autres, soit vous; si vous confirmezvotre volont et si vous arrtez votre dtermination par des actes. Les actes doivent tre analogues la volont. La volont de nuire ou de se faire aimer doit tre

LKS ENVOUTEMENTS. 293 confirme, pour tre efficace, par des actes de haine on d'amour. Tout ce quiporte l'empreinte d'une mehumaine appartient cette me tout ce que l'homme s'est appropri d'une manire quelconque devient son corps, dans l'acception la plus large du mot, et tout ce qu'on fait au corps d'un homme est ressenti, soit mdiatement, soit immdiatement, par son me. C'est pour cela quetoute espce d'action hostile au prochain est regarde par la thologie morale comme un commencement d'homicide. L'envotement est un homicide, et un homicide d'autant plus lche qu'it chappe au droit de d.t'ensede la victime et la vengeance des lois. Ce principe tabh, pour l'acquit de notre conscience et l'avertissement des faibles, affirmons sans crainte que t'cnvoiement est possible. Allons plus loin, et amrmons qu'il est non-seulement possible, mais eu quelque sorte ncessaire et fatal. Il s'accomplit sans cessedans lemondo social, il l'insu des agents et des patients. L'envotement involontaire est un des plus terribles dangers de la vie humaine. La sympathie passionnelle soumet ncessaire-

DOGME DE LA HAUTE MAGIE. ment le plus ardent dsir la plus forte volont. Les maladies morales sont plus contagieuses que les maladies physiques, et il y a tels succs d'engoment et de mode qu'on pourrait comparer la lpre ou au cholra. On meurt d'une mauvaise connaissancecomme d'un contact contagieux, et l'horrible maladie qui, depuis quelques sicles seulement, en Europe, punit la profanation des mystres de l'amour, est une rvlation des lois analogiques de la nature, et ne prsente encore qu'une image affaiblie des corruptions morales qui rsultent tous les jours d'une sympathie quivoque. On parle d'un homme jaloux et lche qui, pour se venger d'un rival, s'infecta lui-mme volontairement d'un mal incurable, et en fit la fois le flaucommun et l'anatbme d'un lit partag. Cette horrible histoire est celle de tout magicien ou plutt de tout sorcier qui pratique les envotements. Il s'empoisonne pour empoisonner, il se damne pour torturer, il aspire l'enfer pour le respirer, il se blesse mort pour faire mourir mais, s'il en a le triste courage, il est positif et certain qu'il empoisonnera et qu'il tuera par la projection seule de sa perverse volont.

LES ENVOUTEMENTS. 295 t) peut exister des amours qui tuent aussi bien que ta haine,et les envotementsde la bienveillance sont la torture des mchants. Les prires qu'on adresse Dieu pour la conversion d'un homme portent malheur cet homme s'il ne veut pas se convertir. Il y a, comme nous l'avons dj dit, fatigue et danger lutter contre les courants fluidiques excits par des chanes de volonts unies. Il y a donc deux sortes d'envotements: Fenvotement involontaire et l'envotement volontaire. On peut distinguer aussi l'envotement physique de l'envotement moral. La force attire la force, la vie attire la vie, la sant attire la sant: c'est une Ici de la nature. Si deux enfants vivent ensemble, et surtout couchent ensemble, ctqu'n y en ait un faible et unfort, le fort absorbera le faible, et celui-ci dprira. C'est pourquoi il csl important que lesenfants couchent toujours seuls. Dans les pensionnats, certains tevcs absorbent l'intelligence des autres teves, et dans tout cercle d'hommes il se trouve bientt un individu qui s cmpare des votontcsdes autres. trps L'envotement par courants est une cho.~c commune, comme nous t'avons remarque on est ).

296 DOGME DE LA HAUTE MAGIE. port par la foule, au moral comme au physique. Mais ce que nous avons plus particulirement constater dans ce chapitre, c'est la puissance presque absolue de la volonthumaine sur la dtermination de ses actes et l'influence de toute dmonstration extrieure d'une volont sur les choses mme extrieures. Les envotements .volontaires sont encore frquents dans nos campagnes, parce que les forces naturelles, chez les personnes ignorantes et solitaires, agissent sans tre affaiblies par aucun doute ou par aucune diversion. Une haine franche, absolue et sans aucun mlange de passion repousse ou de cupidit personnelle, est un arrt de mort pour celui qui en est l'objet dans certaines conditions donnes. Je dis sans mlange de passion amoureuse ou de cupidit, parce qu'un dsir, tant une attraction contre-balance et annule, la puissance de projection. Ainsi, par exemple, un jaloux n'envotera jamais efficacement son rival, et un hritier cupide n'abrgera pas par le seul fait de sa volont les jours d'un oncle avare et vivace. Les envotements essays dans ces conditions retombent sur celui qui les opre, et sont plutt salutaires que nuisibles la personne qui en est l'objet, car il

LES H!<YUUTt:MEi<<TS. 297 la dgagent d'une action haineuse qui se dtruit elle mme en s'exaltant outre-mesure. Le mot envotement,trs nergique dans sa simplicit gauloise, exprime admirablement la chose mme qu'ilsignifie: envoultement, ction de prendre a pour ainsi dire et d'envelopper quelqu'un dans un voeu,dans une volont formule. L'instrument des envotements n'est autre que le grand agent magique lui-mme, qui, sous l'influence d'une volont mauvaise, devient alors rellement et positivement le dmon. Le malfice proprement dit, c'est--dire l'opration crmonielleen vue de l'envotement, n'agit que sur l'oprateur, et sert fixer et confirmer sa volont en la formulant avec persvrance et effort, les deux conditions qui rendent la volont efficace. Plus l'opration est difficile ou horrible, plus elle est euicace, parce qu'elle agit davantage sur l'imagination, et confirme l'effort en raisondirecte de la rsistance. C'est ce qui explique la bizarrerie et l'atrocit mme des oprations de la magie noire chez les anciens et au moyen ge, les messesdu diable, les sacrements administres des reptiles; les effusions

298 DOGME DE LA HAUTE MAGIE. de sang, les sacrifices humains, et autres monstruosits qui sont l'essence mme et la ralit de la gotie ou nigromancie. Ce sont de semblables pratiques qui ont attir de tout temps sur les sorciers la juste rpression des lois. La magie noire n'est rellement qu'une combinaisonde sacrilges et de meurtres gradus pour pervertir jamais une volont humaine et raliser dans un homme vivant le fantme hideux du dmon. C'est donc, proprement parler, la religion du diable, le culte des tnbres, la. haine du bien porte son paroxysme c'est l'incarnation de la mort et la cration permanente de l'enfer. Le cabaliste Bodin, qu'on souponnerait tort d'avoir t un esprit faible et superstitieux, u'a pas eu d'autre -motif d'crire sa Dmonomanie que le besoin de prmunir les esprits contre une trop dangereuse incrdulit. Initi par l'tude de la cabale aux vritables secrets de la magie, il avait frmi en songeatt aux dangers auxquels exposerait la socit cette puissance abandonne la mchancet des hommes. 11tenta donc ce que vient d'essayer encore parmi nous M. Eudes de Mirvilles il .recueillit des faits sans les expliquer, et dnona aux spieMes inattentives ou proccupes ailleurs

LES ENVOUTEMENTS. 299 l'existence des influences occultes des oprations criminelles de la mauvaise magie. Bodin ne fut pas plus cout de son temps que ne le sera M. Eudes de Mirville,parce qu'il ne suffit pas d'indiquer des phnomneset d'en prjuger la cause pour impressionner les hommes srieux; cette cause, il faut l'tudier, l'expliquer, en prouver l'existence, et c'est ce que nous tchons de faire. Aurons-nous un meilleur succs? On peut mourir de l'amour (.'3 certains tres comme de leur haine il est des passions absorbantes sous l'aspiration desquelles on se sent dfaillir comme les fiances des vampires. Ce ne sont pas seulement les mchants qui tourmentent les bons, mais leur insu les bons torturent les mchants. La douceur d'Abel tait un long et pnible envotement pour la frocit de Can. La haine du bien, chez les hommes mauvais, procde de l'instinct mme de la conservation d'ailleurs, ils nient que ce qui les tourmente soit le bien, et s'efforcent, pour tre tranquilles, de difier et de justifier le mal. Abel, aux yeux de Can, tait un hypocrite et un lche qui dshonorait la fiert humaine par sessoumissionsscandaleuses la divinit. Combien ce premier des meurtriers n'a-t-i!

300 DOGME UE LA HAUTE MAGIE. pas d souffrir avant de se porter un pouvantable attentat contre son frre? Si Abel avait pu le comprendre, il en et t effray. L'antipathie n'est autre chose que le pressentiment d'un envotement possible, envotement qui peut tre d'amour et de haine, car on voit souvent l'amour succder l'antipathie. La lumire astrale nous avertit des influences venir par une action sur le systme nerveux plus ou moinssensible et ptus ou moins vive. Les sympathies instantanes, les amours foudroyants, sont des explosions de lumire astrale motives aussi exactement et non moins mathmatiquement explicables et dmontrables que les dcharges de fortes batteries )ectriques. On peut voir par l combien de dangers imprvus menacent te profane qui joue sans cesse avec le feu sur des poudrires qu'il ne voit pas. Nous sommes saturs de lumire astrale, et nous la projetons sans cesse pour lui faire place et en attirer de nouvelle. Les appareils nerveux destins soit l'attraction; soit la projection, sont particulirement les yeux et les mains. La polarit des mains rside dans le pouce,'et c'est pour cela que, suivantla tradition magique conserve encore dans nos campagnes, it faut, lorsqu'on se trouve en com-

LES ENVOUTEMENTS. 301 pagnie suspecte, tenir le pouce repli et cach dans la main, en vitant de fixer personne, mais tcher pourtant de regarder le premier ceux dont nous avons quelque chose craindre, afin d'viter les projections fluidiques inattendues et les regards fascinateurs. Il existe aussi certains 'animaux dont la proprit est de rompre les courants delumire astrale par une absorption qui leur est particulire. Ces animaux nous sont violemment antipathiques et ont dans le regard quelque chose de fascinateur tels sont le crapaud, le basilic et le tard. Ces animaux, apprivoiss et ports vivants ou gards dans les chambres qu'on habite, garantissent des hallucinations et des prestiges de l'ivresse astrale l'iVRESSE mot ASTRALE, que nous crivons ici pour la premire fois, et qui explique tous les phnomnes des passions furieuses; desexaltations mentales et de la folie. levez des crapauds et des tards, mon cher monsieur, me dira ici un disciple de Voltaire; portez-en sur vous et n'crivez plus. A cela, je puis rpondre que j'y songerai srieusement quand je me sentirai dispos rire de ce que j'ignore, et traiter de fous les hommes dont

oa DOGME DE LA HAUTE MAG!. je ne comprendrai ni la science ni la sagesse. Paracelse, le plus grand des mages chrtiens, opposait l'envotement les pratiques d'un envotement contraire. Il composait des remdes sympathiques et les appliquait non pas aux membres souffrants, mais des reprsentations de cesmmes membres, formes et consacressuivantle crmonial magique. Les succs taient prodigieux, et jamais aucun mdecin n'a approch descures merveilleusesde Paracelse. MaisParacelse avait dcouvert le magntisme bien avant Mesmer,et avait poussjusqu'aux dernires consquences cette lumineuse dcouverte, ou plutt cette initiation la magie des anciens, qui, plus que nous, comprenaient le grand agentt magique et ne faisaient pas de la lumire astrale, de l'azoth, de la magnsie universelledes sages, un fluideanimal et particulier manant seulement de quelques tres spciaux. Dans sa philosophie occulte, Paracelse combat la magie crmonielle, dont il n'ignorait certainement pas la terrible puissance, mais dont il veut sans doute dcrier les pratiques, a6n de discrditer la magie noire. Il place latoute-puissance dumage dansle moines intrieur et occulte. Les plus habiles

LES ENVOUTEMENTS. 303 magntiseurs de nos jours ne diraient pas mieux. Cependant il veut qu'on emploie les signes magiques, et surtout les talismans, pour lagurison des maladies. Nous aurons lieu de revenir; dans notre dix-huitime chapitre, sur les talismans de Paracelse, en touchant, d'aprs Gaffarel, la grande question de l'iconographie et de la numismatique occultes. On gurit aussi l'envotement par la substitution, lorsqu'elle est possible, et parla rupture ou le dtournement du courant astral. Les traditions des campagnes sur tout ceci sont admirables et viennent certainement de loin ce sont des restes de l'enseignement des druides, qui avaient t initis aux mystres de l'Egypte et de l'Inde par des hirophantes voyageurs. On sait donc,en magie vulgaire, qu'un envotement, c'est--dire une volont dtermine et confirme de mal faire, obtient toujours son effet, et qu'elle ne peutse rtracter sans pril de mort. Le sorcier qui dlivre quelqu'un d'un charme doit avoir un autre objet de sa malveillance, ou il est certain que lui-mme il sera frapp et prira victime de ses propres malces. Le mouvement astral tant circulaire, toute mission azotique ou magntique qui ne rencontre pas

304 DOGME DE LA HAUTE MAGIE. son medium revient avec force son point de dpart c'est ce qui explique une des plus tranges histoires d'un livre sacr, celle des dmons envoys dans des pourceaux qui se prcipitrent la mer. Cette uvre de haute initiation ne fut autre chose que la rupture d'un courant magntique infect par des volonts mauvaises. Je me nomme lgion, disait la voix,instinctivedu patient, parce que nous sommes plusieurs. Les possessions du dmon ne sont autre chose que des envotements, et il existe de nos jours une quantit innombrable de possds. Un saint religieux qui s'est vou au service des alins, le frre Hilarion Tissot, est parvenu par une longue exprience et la pratique constante des vertus chrtiennes, gurir beaucoup de malades, et il pratique son insu le magntisme de Paracelse. Il attribue la plupart des maladies des dsordresde la volont ou l'influence perverse des volonts trangres; il regarde tous les crimes comme des actes de folie, et voudrait qu'on traitt les mchants comme desmalades, au lieu de tes.exasprer et de les rendre incurables sous prtexte de les punir. Combien de temps passera encore avant que fe pauvre frre Hilarion soit reconnu pour un homme

LES ENVOUTEMENTS. 305 d gnie! et combien d'hommes graves en lisant ce chapitre, diront encore qu'Hilarion Tissot et moi nous devrions nous traiter l'un l'autre suivant les ides qui nous sont communes, en nous gardant bien de publier nos thories, si nousvoulons qu'on ne nous prenne pas pour desmdecinsdignes d'tre envoys aux Incurables Et pourtant elle tourne s'criait Galile en frappant du pied la terre. Vousconnatrezla vrit, et la vrit vous rendra libres, a dit le Sauveur des hommes. On pourrait ajouter Vous aimerez la justice, et la justice vous rendra bien portants. Un vice. c'est un poison, mme pour le corps: la vritable vertu est un gage de longvit. La mthode des envotementscrmonielsvarie suivant les temps et les 'personnes, et tous les hommes artificieux et dominateurs en trouvent en eux-mmes les secrets et la pratique, sans mme les calculer prcismentet en raisonner la succession. Ils suivent en cela les inspirations instinctives du grand agent, qui s'assimile merveilleusement, comme nous l'avons dj dit, nos viceset nos vertus; mais on peut dire que, gnralement, nous 'sommessoumisaux volontsdes autres par les analogies de nos penchants, et surtout de nos dfauts, T. 1. 20

306 DOGME DE LA HAUTE MAGIE. Caresser les faiblesses d'une individualit, c'est s'emparer d'elle et s'en faire un instrument dans l'ordre des mmes erreurs ou des mmes dpravations. Or, quand deux natures analogiques en dfaut se subordonnent l'une l'autre, il s'opre une sorte de substitutiondu plus fort au plus faible, et une vritable obsession d'un esprit par l'autre. Souvent le faible se dbat et voudrait se rvolter, puis il retombe plus bas que jamais dans la servitude. C'est ainsi que Louis XIII conspirait contre Richelieu, puis obtenait en quelque sorte sa grce par l'abandon de ses complices. Nous avons tous un dfaut dominant qui est, pour notre me, comme l'ombilic de sa naissance pcheresse, et c'est par l que l'ennemi peut toujours nous saisir la vanit pour les uns, la paresse pour les autres, l'gosme pour le plus grand nombre. Qu'un esprit rus et mchant s'empare de ce ressort, et vous tes perdu. Vous devenez alors non pas fou, non pas idiot, mais positivement alin, dans toute la force de cette expression, c'est--dire soumis une impulsion trangre. Dans cet tat, vous avez une horreur instinctive pour tout ce qui vous ramnerait la raison, et vous ne voulez mme pas entendre les reprsenta-

LES ENVOUTEMENTS. 307 tions contraires votre dmence. C'est une des maladies les plus dangereusesqui puissent affecter te moral humain. Le seul remde cet envotement, c'est de s'emparer de la folie mme pour gurir la folie, et de faire trouver au malade des satisfactions imaginaires dans un ordre contraire celui dans lequel il s'est perdu. Ainsi, par exemple, gurir un ambitieux en lui faisant dsirer les gloires du ciel, remde mystique; gurir un dbauch par un vritable amour, remde naturel; procurer un vaniteux des succs honorables;montrer du dsintressement aux avares et leur procurer un juste profit par une participation honorable desentreprises gnreuses, etc. En ragissant de la sorte sur le moral, on parviendra gurir un grand nombre de maladies physiques, car le moral influe sur le physique en vertu de l'axiome magique Ce qui est au-dessus est comme qui est au-dessous. C'est pour cela ce que le Matre disait en parlant d'une femme paralytique Satan l'a lie. Une maladie provient toujours d'un dfaut ou d'un excs, et vous trouverez toujours la source d'un mal physique un dsordre moral c'est une loi invariable de la nature.

308 DOGME DE LA HAUTE MAGIE. 17 a R. L'ASTROLOGIE. STKLL.A. OS. )!<FLEXUS. De tous les arts issus du magisme des anciens, l'astrologie est maintenant le plus mconnu. On ne croit plus aux harmonies universelles de la nature et l'enchanement ncessaire de tous les effets avec toutes les causes. La vritable astrologie, d'ailleurs, celle qui se rattache au dogme unir que et universel de la Cabale, a t profane chez les Grecset chez les Romains de la dcadence la doctrine des sept cieux et des trois mobiles, mane primitivement de la dcade sphirique,Ie caractre des plantes gouvernes par des anges dont les noms ont t changs en ceux des divinits du paganisme, l'influence des sphres les unes sur les autres, la fatalit attache aux nombres, l'chelle de proportion entre les hirarchies clestes correspondantes aux hirarchies humaines, tout cela a t matrialis et rendu superstitieux parles gnthliaques et les tireurs d'horoscopes de la dca-

L'ASTROLeGM. 309 dence et t'h noyen ge. Ramener l'astrologie sa puret primitive serait en quelque faon crer une science toute nouvelle essayons seulement d'en indiquer les premiers principes, avec leurs consquences les plus immdiates et les plus prochaines. Nous avonsdit que la lumire astrale reoit et conserve toutes les empreintes des choses visibles; il en rsulte que la dispositionquotidienne du ciel se rflchit dans cette lumire, qui, tant l'agent principal de la vie, opre, par une srie d'appareils destins cette fin par la nature, la conception, l'embryonnat et la naissancedes enfants. Or, si cette lumire est assez .prodigue d'images pour donner au fruit d'unegrossesseles empreintes visiblesd'une fantaisie oud'une dlectation de la mre,a plus forte raisondoit-elletransmettre au temprament mobile encore et incertain du nouveau-n les impressions atmosphriqueset les influencesdiversesqui rsultent un moment donn, dans tout le systme plantaire de telle ou telle dispositionparticulire des astres. Rien n'est indiffrent dans la nature: un caillou de plus ou de moins sur un chemin peut briser ou modifierprofondmentlesdestinesdes plusgrands

310 DOGME DE LA HAUTE MAGIE. hommes jou mme des plus grands empires; plus forte raison la place de telle ou telle toile dans le ciel ne saurait tre indiffrente pour les destines de l'enfant qui nat, et qui entre par sa naissance mme dans l'harmonie universelle du monde sidral! Les astres sont enchans les uns aux autres par des attractions qui les tiennent en quilibre et les font rgulirement se mouvoir dans l'espace ces rseauxde lumire vont de toutes les sphres toutes les sphres; et il n'y a pas un point sur chaque plante auquel ne -se rattache un de ces fils indestructibles. Le lieu prcis et l'heure de la naissance doivent donc tre calculs par le vritable adepte en astrologie puis, quand il aura fait le calcul exact des influences astrales, il lui reste compter Icschancesd'tat, c'est-dire les facilits ou les obstacles que l'enfant doit trouver un jour dans son tat, dans ses parents, dans le temprament qu'il a reu d'eux, et par consquent dans ses dispositions naturelles pour l'accomplissement de ses destines. Et encore faut-il tenir compte de la libert humaine et de son initiative, si l'enfant arrive un jour tre vritablement unhomme et se soustraire par un courageux vouloir aux influences fatales et la chane des destines. On voit

L'ASTROLOGIE. Sli que nous n'accordons pas trop l'astrologie; mais aussi ce que nous lui laissons est incontestable, c'est le calcul scientifique et magique des probabilits. L'astrologie est aussi ancienne et plus ancienne mme que l'astronomie, et tous les sages de l'antiquit voyante lui ont accord la confiance la plus entire; or il ne faut pas condamner et rejeter la lgre ce qui nousarrive entour et soutenu par de si imposantes autorits. De longues et patientes observations, des comparaisonsconcluantes, des expriences souventritres, ont d amenerles anciens sages leurs conclusions, et il faudrait, pour prtendre les rfuter, recommencer en sens contraire le mme travail. Paracelse a t peut-tre le dernier des grands astrologuespratiques; il gurissait les malades par des talismans formssousles influencesastrales, et reconnaissait suit tous les corps la marque de leur toile dominante, et c'tait l, selon lui, la vraie mdecine universelle, la science absolue de la nature, perdue par la faute des hommes et retrouve seulement par un petit nombre d'initis. Reconnatre te signe de chaque toile sur les hommes, sur les animaux, sur les plantes, c'est la

Si2 DOGME DE LA HAUTE MAGIE. vraie science naturelle de Salomon, cette science qu'on dit perdue et dont les principes sont conservs cependant comme tous les autres secrets dans le symbolisme de .la Cabale. On comprend que, pour lire l'criture des toiles, il faut connatre les toiles elles-mmes, connaissancequi s'obtient par la domification cabalistique du ciel, et par l'intelligence du planisphre cabalistique, retrouv et expliqupar Gaffarel. Dans ce planisfre, les constellations forment des lettres hbraques, et les figuresmythologiquespeuvent tre remplaces par les symboles du Tarot. C'est ce planisphre mme que Gaflarel rapporte l'origine de rcriture des patriarches, et l'on aurait trouv dans les chanes d'attraction des astres les premiers linaments des caractres primitifs; le livre du ciel et donc servi de modle celui d'Hnoch~ et l'alphabet cabalistique serait le rsum de tout le ciel. Ceci ne manque ni de posieni surtout de probabilit, et l'tude du Tarot, qui est videmment le livre primitif et hiroglyphique d'Hnoch, comme l'a compris le savant GuillaumePostel, suffira pour nous en convaincre. Les signesimprims dans la lumire astrale par le retlet et l'attraction des astres se reproduisent

L'ASTRuLOUm. M~ donc, comme l'ont dcouvert les sages, sur tous les corps qui se forment par le concours de cette lumire. Les hommes portent les signes de leur toile sur le front surtout et dans les mains; les animaux dans leur forme tout entire et dans leurs signes particuliers; les plantes la laissent voir sur leurs feuilles et dans leur graine les minraux dans leurs veines et dans les aspects de leur cassure. L'tude de ces caractres a t le travail de toute la vie de Paracelse, et les figures de ses talismans sont le rsultat de ses recherches; mais il n'en a pas donnla clef, et l'alphabet cabalistique astral avec ses correspondances reste encore faire; la science de l'criture magique non conventionnelle s'est arrte, pour la publicit, au planisphre de Gaffarel. L'art srieux de la divination repose tout entier sur la connaissance de ces signes. La chiromancie est l'art delire dans les lignes de la main l'criture des toiles, et la mtoposcopie cherche les mmes caractres ou d'autres analogues sur le front de ses consultants. En effet, les plis forms sur la face humaine par les contractions nerveuses sont fatalement dtermins, et le rayonnement du tissu nerveux est absolumentanalogue cesrseaux forms

3i& DOGME DE LA HAUTE MAGIE. entre les mondes par les chanes d'attraction des toiles.Les fatalitsde la vies'crivent~onc ncessairement dans nos rides, et l'on reconnat souvent au premier regard, sur le front d'un inconnu, une ou plusieurs des lettres mystrieuses du planisphre cabalistique. Cette lettre est toute une pense, et cette pense doit dominer l'existence de cet homme. Si la lettre est tourmente et se grave pniblement, il y a lutte chez lui entre la fatalit et la volont, et dj dans ses motions et dans ses tendances les plusfortes tout son pass se rvle au mage; l'avenir alors est facile conjecturer, et si les vnements trompent parfois la sagacit du devin, le consultant n'en demeure pas moins tonn et convaincu de la science surhumaine de l'adepte. La tte de l'homme est faite sur le modle des clestes, et elle attire et elle rayonne, et sphres c'est elle qui, dans la conception de l'enfant; se manifeste et se forme la premire. Elle subit donc d'une manire absolue l'influence astrale et tmoigne par ses diverses protubrances de ses diverses attractions. La phrnologie doit donc trouver son dernier mot dans l'astrologie scienet pure, dont nous indiquons les protiqe

L'ASTROLOGtE. UJLU 315 blmes la patience et la bonne foi des savants. Suivant Ptolme, le soleil dessche, et la lune humecte suivantles cabalistes, le soleil reprsente la Justice rigoureuse, et la lune est sympathique la Misricorde. C'est le soleil qui forme les orages c'est la lune qui, par unesorte de douce pression atmosphrique, fait crotre, dcrotre et comme respirer la mer. On lit dansle Sohar, l'un desgrands livres sacrs de la Cabale, que le Serpent magique, fils du Soleil, allait dvorer le monde, lorsque la Mer, fille de la Lune, lui mit le pied sur la tte et le dompta. C'est pour cela que, chez les anciens, Vnus tait fille de la Mer, comme Diane tait identique avec la Lune c'est pour cela que le nom de Mariesignifie toile de la mer ou sel de la mer. C'est pour. consacrer ce dogme cabalistique dans les croyances du vulgaire qu'on a dit en langue prophtique C'est la femme qui doit craser la tte du serpent. Jrme Cardan, l'un des plus hardis chercheurs et l'astrologue sans contredit le plus habile de son temps; Jrme Cardan, qui fut, si l'on croit la lgende de sa mort, le martyr de sa foi en l'astrologie, a laiss un calcul au moyen duquel chacun peut prvoir la bonne ou mauvaise fortune de

3i6 DUGME DE LA HAUTE MAGIE. toutes les annes de sa vie. H appuie sa thorie sur ses propres expriences et assure que ce calcul ne l'a jamais tromp. Pour savoir donc quelle sera la fortune d'une anne, il rsume les vnements de celles qui l'ont prcde par ,8, 12, 19 et 30 le nombre &est celui de la ralisation; ..le nombre 8, celui de Vnus ou des choses naturettes; le nombre i2, qui est celui du cycle de Jupiter, correspond aux russites; au nombre 19 correspondentles cycles de la lune;et de Mars; le nombre 30 est celui de Saturne ou de la Fatalit. Ainsi, par exempte, je veux savoir ce qui m'arrivera en cette anne 1855 je repasserai dans ma mmoire ce qui m'est arriv de dcisif et de rel dans l'ordre du progrs et de la vie il y a quatre ans, ce que j'ai eu de bonheur ou de malheur naturel il y a huit ans, ce que j'ai pu compter de succs ou d'infortunes il y a douze ans, les vicissitudes et les malheurs ou les maladies qui me sont venues il y a dix-neuf ans, et ce que j'ai prouv de triste ou de fatal il y a trente ans; puis, en tenant compte des faits irrvocablement accomplis et du progrs de l'ge, je compte sur des chances analogues celles que je dois dj l'influence des mmes plantes, et je dis En 1851, j'ai eu

L'ASTROLOGIE. ~7 des occupations mdiocrement maissufisamment lucratives, avec quelques embarras de position en 18~7, j'ai t violemment spar de ma fami))e, et il est rsutt de cette sparation de grandes souffrancespour les miens et pour moi; en t8~S, j'ai voyag en aptre, parlant au peuple et perscut par les gens mal intentionns j'ai t, en deux mots honor et proscrit; enfin, en 1825, la vie de famille a cess pour moi, et je me suis engag dfinitivement dans une voie fatale qui me conduisait la science et au malheur. Je puis donc croire que j'aurai cette anne travail, pauvret, gne, exil du cur, changement de lieu, publicit et contradictions, vnement dcisif pour le reste de. mon existence et je trouve dj dans le prsent toutes sortes de raisons de croire cet avenir. J'en conclus que, pour moiet pour l'anne prsente, l'exprience conGrme parfaitement la justesse du calcul astrologique de Cardan. Cecalcul se rapporte d'ailleurs celui des annes climatriques, ou mieux climactriques,des anciens astrologues. Climactriques veut dire disposesen chelles ou calcules sur les.degrs d'une chelle. Jean Trithme, dans son livre Des ct[H.!px secondes, a supput fort curieusement le retour des annes

3i8 t)OGME t)E LA HAUTE MAGIE. heureuses ou funestes pour tous les empires du monde; nous en donnerons.une analyse exacte et plus claire que le livre mme dans le chapitre vingt et unime de notre Rituel, avec la continuation du travail de Trithme jusqu' nos jours et l'application de son chelle magique aux vnements contemporains, pour en dduire les probabilits les plus frappantes relativement l'avenir prochain de la France, de l'Europe et du monde. Suivant tous les grands matres en astrologie, les comtessont les toiles des hros exceptionnels et n visitent la terre que pour lui annoncer de grands changements; les plantes prsident aux collections d'tres et modifient les destines des agrgations d'hommes; les toiles, plus loignes et plus faibles dans leur action, attirent les individus et dcident de leurs attraits; parfois un groupe d'toiles influe tout entier sur les destines d'un seul homme, et souvent un grand nombre d'mes sont attires par les rayons lointains d'un mme soleil. Lorsquenous mourons, notre lumire intrieure s'en va suivant l'attraction de son toile, et c'est ainsi que nous revivonsdans d'autres univers, o l'me se fait un nouveau vtement, ana-

L'ASTROLOGIE. ~id logueaux progrs ou la dcroissancede sa beaut car nos mes, spares de nos corps, ressemblent des toiles filantes, ce sont des globules de lumire anime qui cherchent toujours leur centre pour retrouver leur quilibre et leur mouvement; mais elles doivent avant tout se dgager des treintes du serpent, c'est--dire de la lumire astrale non pure qui les entoure et les captive tant que la force de leur volontne les lve pas au-dessus. L'immersion de l'toile vivante dans la lumire morte est un affreux supplice, comparable celui de Mzence.L'me y gle et y brle la fois, et n'a d'autre moyen de s'en dgager que de rentrer dans le courant des formes extrieures et de prendre une enveloppe de chair, puis de lutter avec nergie contre les instincts pour affermir la libert morale qui lui permettra, au moment de la mort, de rompre les chanes de la terre et de s'envoler triomphante versl'astre consolateur dont la lumire lui a souri. Suivant cette donne, on comprend ce que c'est que le feu de l'enfer, identique avec le dmon ou avecl'ancien serpent; en quoi consistentle salut et la rprobation des hommes, tous appels et tous successivement lus, mais en petit nombre, aprs

320 DOGME DE LA HAUTE MAGIE. avoir t exposs par leur faute tomber dans le feu ternel. Telle est la grande et sublime rvlation des mages, rvlation mre de tous les symboles; de tous les dogmes et de tous les cultes. On peut voir dj combien Dupuis se trompait lorsqu'il croyait toutes les religions issues seulement de l'astronomie. C'est au contraire l'astronomie qui est ne de l'astrologie, et l'astrologie primitive est une des branches de la sainte Cabale, la science des sciences et la religion des religions. Aussi voiton la page dix-septime du Tarot une admirable allgorie Une femme nue, qui reprsente la fois la Vrit, la Nature et la Sagesse;.sans voile, penche deux urnes vers la terre et y verse du feu et de l'eau; audessusde sa tte brillele septnaire toil autour d'une toile huit rayons, celle de Vnus, symbole de paix et d'amour; autour de la femme verdissent les plantes de la terre, et sur une de ces plantes vient se poser le papillon de Psych, emblme de l'me, remplac dans quelques copies du livre sacr par un oiseau, symbole plus gyptien et probablement antique. Cette Sgure, qui, dans le Tarot plus

L'ASTROLOGIE. 32i moderne, porte le titre d'toile brillante, est analogue beaucoup de symboles hermtiques, et n'est pas sans analogie avec l'toile flamboyante des initis de. la franc-maonnerie, exprimant la plupart des mystres de la doctrine secrte des roses-croix.

322 DOGME DE LA HAUTE MAGIE. 18 Y S. LES PHILTRES ET LES SORTS. tMTmt. ttTsTMnm. CA!!ES. Nous attaquons maintenant 'abus le plus criminel qui puisse tre fait des sciences magiques c'est la magie, ou plutt la sorcellerie empoisonneuse. Ici l'on doit comprendre que nous crivons, non pour enseigner, mais pour prvenir. Si la justice humaine, en svissant contre les adeptes, n'et jamais atteint que les nigromanciens et les sorciers empoisonneurs, il est certain, comme nous l'avons dj fait remarquer, que ses rigueurs eussent t justes et que les plus svres intimidations ne pouvaient jamais tre excessives contre de pareils sclrats. Cependant il ne faut pas croire que le pouvoir de vie et de mort qui appartient secrtement au mage ait t toujours exerc pour satisfaire quelque lche vengeance ou une cupidit plus lche

LES PHILT&ES ET LES SORTS. 323 encore; au moyen ge comme dans le monde antique, les associationsmagiques ont souventfoudroy ou fait lentement prir les rvlateurs ou les profanateurs des mystres, et, quand le glaive magiquedevait s'abstenir de frapper, quand l'effusion du sang tait craindre, l'aqa ToSana, les bouquets aromatiss, les chemises de Nessus, et d'autres instruments de-mort plus inconnus et plus tranges, servaient excuter tt ou tard la terrible sentence des francs -juges. Nous avons dit qu'il existe en magie un grand et indicible arcane, qu'on ne se communique jamais entre adeptes, et qu'il faut empcher surtout les profanes de deviner; quiconque autrefois rvlait ou faisait trouver aux autres par d'imprudentes rvlations la clef de cet arcane suprme tait immdiatement condamn mort et forc souvent lui-mme, d'tre l'excuteur de la sentence. Le fameux dner prophtique de Cazotte, crit par Labarpe, n'a pas encore t compris; et Laharpe, en le racontant, a cd au dsir assez naturel d'merveiller ses lecteurs en amplifiant les dtails. Tous les hommes prsents ce diuer, l'exception de Laharpe, taient des initis et des

32& DOGME DE LA HAUTE MAGIE. rvlateurs, ou du moins des profanateurs des mystres. Cazotte, plus lev qu'eux tous sur l'chelle de l'initiation, leur pronona leur arrt de mort au nom de l'illuminisme, et cet arrt fut diversement, mais rigoureusement, excut, comme d'autres arrts semblablesl'avaient t plusieurs annes et plusieurs sicles auparavant contre l'abb de Villars, UrbainGrandier et tant d'autres, et les philosophesrvolutionnaires prirent comme devaient prir aussiCagliostro, abandonn dansles prisons de l'inquisition, la bande mystique de Catherine Thos, l'imprudent Scroepfer, forc de se tuer au milieu de ses triomphes magiques et de l'engoment universel, le dserteur Kotzebe, poignard par Carl Sand, et tant d'autres dont les cadavres sont retrouvs sans qu'o sache la cause de leur mort subite et sanglante. On se souvientde l'trange allocution qu'adressa Cazotteluimme, en le condamnant mort, le prsident du tribunal rvolutionnaire, son confrre et son co-initi. Le nceud terrible du drame de 93 est encore cach dans le sanctuaire le plus obscur des socitssecrtes; aux adeptes de bonne foi qui voulaient manciper les peuples, d'autres adeptes, d'une secte oppose, et qui se rattachaient des

LES PHILTRES ET LES SORTS. 325 traditions plus anciennes, firent une oppositionterrible par des moyens analogues ceux de leurs adversaires: ils rendirent la pratique du grand arcane impossibleen dmasquant la thorie. La foule ne comprit rien, mais elle se dfia de tous, et retomba, par dcouragement, plus bas qu'on n'avait voulu l'lever. Le grand arcane resta plus inconnu que jamais; seulementles adeptes, neutraliss les uns par les autres, n'en purent exercer la puissance ni pour dominer les autres, ni pour se dlivrer euxmmes; ils se condamnrent donc mutuellementcomme destratres et se vourent les uns les autres l'exil, au suicide, au poignard et l'chafaud. On me demandera peut-tre si des dangers aussi terribles menacent encore de nos jours, soit les intrus du sanctuaire occulte, soit les rvlateurs de l'arcane. Pourquoi rpondrais-je l'incrdulit des curieux?Si je m'expose unemort violentepour les instruire, ilsne me sauverontcertainement pas; s'ils ont peur pour eux-mmes, qu'ils s'abstiennent de toute recherche imprudente: voil tout ce que je 0 puis leur dire. Revenous la magie empoisonneuse. Alexandre Dumas, dans son roman de Monte-

326 DOGME DE LA HAUTE MAGH, Cristo, a rvl quelques-unes des pratiques de cette sciencefuneste. Nous ne rpterons pas aprs lui les tristes thories du crime, comment on empoisonne les plantes, comment les animaux nourris de ptantes empoisonnes prennent une chair malsaine, et peuvent, lorsqu'ils servent leur tour d'aliment aux hommes, leur causer la mort sans que le poison laisse de trace; nous ne dirons pas comment par des onctions venimeuses on empoisonne les murailles des maisons, et l'air respirablepar des fumigationsqui ncessitent pour l'oprateur le masque de verre de SainteCroix; nous laisserons l'antique Canidie ses abominables mystres, et nous ne chercherons pas jusqu' quel point les rites infernaux de Sagane ont perfectionn l'art de Locuste. Qu'il nous suffise de dire que ces malfaiteurs de la pire espce distillaient ensembleles virus des maladies contagieuses, le venin des reptiles et le suc malfaisant des plantes; qu'ils empruntaient au fungusson humeur vireuse et narcotique, au datura stramonium ses principes asphyxiants, au pcher et au laurieramande ce poison dont une seule goutte sur la langue ou dans l'oreille renverse comme un coup de foudre et tue l'tre vivant le mieux constitu et le

LES PHILTRES ET LES SORTS. 327 plus fort. Ils faisaient cuire avec le suc blanc de la tithymale le lait o ils avaient noy des vipres et des aspics; ils recueillaient avec soin et rapportaient de leurs voyages, ou faisaient venir grands frais, ta ~vedu mancenilier ou les fruits mortels de Java, le suc du manioc et d'autres poisons ils pulvrisaientle silex, mlaient des cendres impures la bave desschedes reptiles ils composaient des philtres hideux avec le virus des juments cbaunes ou les scrtions des chiennes en chaleur. Le sang humain se mlait des drogues infmes, et l'on en composait une huile qui tuait par sa seule puanteur: cela rappelle la tarte bourbonnaise de Panurge. On crivait mme des recettes d'empoisonnement en les dguisant sous les termes techniques de l'alchimie, et, dans plus d'un vieux livre prtendu hermtique, le secret de la poudre de projection n'est autre que celui de la poudre de succession. Dans le grand Grimoire on trouve encore une de ces recettes, moins dguise que les autres, mais intitule seulement Moyen faire de l'or: c'est une horrible dcoction de vertde-gris, de vitriol, d'arsenic et de sciure de bois, qui doit, pour tre bonne, consumer immdiatement un rameau qu'on y trempe et ronger rapi-

328 DOGME DE LA HAUTE MAGIE. dement un clou. Jean-BaptisePorta, dans sa Magie naturelle, donne une recette du poison des Borgia mais, comme on le pense bien, il se moque de son public et ne divulgue pas la vrit, trop dangereuse n pareille matire. Nous pouvons donc donner ici la recette de Porta, seulement pour satisfaire la curiosit de nos lecteurs. tj crapaud par lui-mme n'est pas venimeux, mais c'est une ponge poisons: c'est le champignon du genre animal. Prenez donc un gros crapaud,dit Porta, et enfermez-le dans un bocal avec des vipres et des aspics; donnez-leur pour toute nourriture pendant plusieurs jours des champignons vnneux, de la digitale et de la cigu, puis irritez-les en les battant, en les brlant et en les tourmentantde toutes les manires, jusqu' ce qu'ils meurent de colreet de faim; vousles saupoudrerez alors d'cume de cristal pulvris et d'euphorbe, puis vous les mettrez dans une retorte bien bouche, et vous en absorberez lentement toute l'humidit par le feu; vouslaisserez ensuite refroidir, et vous sparerez la cendre descadavresde la poussire incombustible qui sera reste au fond de la retorte vousaurez alors deux poisons, un liquide et un autre en poudre. Le liquide sera aussi efficace

LES PHILTRES ET LES SORTS. 329 que la terrible aqua Toffana; celui en poudre fera desscher ou vieillir en quelques jours, puis mourir au milieu d'horribles souffrances,ou dans une atonie universelle, celui qui en aura pris une pince mle avec son breuvage. H faut convenir que cette recette a une physionomiemagique des plus laideset des plus noires, et qu'elle rappelle, soulever le cur, les abominables cuisines de Canidie et de Mde. C'taient de semblablespoudres que les sorciers du moyen ge prtendaient recevoir au sabbat, et qu'ils vendaient grand prix l'ignorance et la haine c'est par la tradition de semblablesmystres qu'ils rpandaientl'pouvante dans les campagnes et parvenaient jeter des sorts. Une fois l'imagination frappe, une fois le systme nerveux attaqu, la victime dprissait rapidement, et la terreur mme de ses parents et de ses amis achevait sa perte. Le sorcier ou la sorcire tait presque toujours une espce de crapaud humain, tout gonfl de vieilles rancunes, ils taient pauvres, repousss de tous, et par consquent haineux. La crainte qu'ils inspiraient tait leur, consolation et leur vengeance empoisonnseux-mmes par une socit dont ils n'avaient connu que les rebuts et

330 DOGME DE LA HAUTE MAGIE. que les vices, ils empoisonnaient leur tour ceux qui taient assez faibles pour les redouter, et se vengaientsurla beaut et sur la jeunesse de leur vieillesse maudite et de leur impardonnable laideur. L'opration seule de ces mauvaises oeuvreset l'accomplissement de ces hideux mystres constituaient et confirmaient ce qu'on appelait alors le pacte avec le mauvais esprit. Il est certain que l'oprateur devait appartenir au mal corps et me, et qu'il mritait juste titre la rprobation universelle et irrvocable exprime par l'allgorie de l'enfer. Que des mes humaines soient descendues ce degr de mchancetet de dmence, cela doit nous tonner et nous affliger sans doute; mais ne faut-il pas une profondeur pour base la hauteur des plus sublimes vertus, et l'abme des enfers ne dmontre-t-il pas par antithse l'lvation et la grandeur infinie du ciel? Dans le Nord, o les instincts sont plus comprims et plus vivaces, en Italie, o les passionssont plus expansives et plus ardentes, on redoute encore les sorts et le mauvais il Naples, on ne brave pas impunment la jettatura, et l'on reconnat mme certains signes extrieurs les tres

LES PHILTRES ET LES SORTS. 331 malheureusement dous de cette puissance Pour s'en garantir, il faut porter sur soi des cornes, disent les experts, et le peuple, qui prend tot lalettre, s'empresse de sedcorer de petites cornes, sans songer davantage au sens de cette allgorie. Les cornes, attributs de Jupiter Ammon, de Bacchus et de Mose, sont le symbole de la puissance morale ou de l'enthousiasme et les magiciens veulent dire que, pour braver la jettatura, il faut dominer par une grande audace, par un grand enthousiasme ou par une grande pense le courant fatal des instincts. C'est ainsi que presque toutes les superstitions populaires sont les interprtations profanes de quelque grand axiome ou de quelque merveilleux arcane de la sagesse occulte. Pythagore, en crivant ses admirables symboles, n'a-t-il pas lgu aux sages une philosophieparfaite, et au vulgaire une nouvelle srie de vaines observances et de pratiques ridicules? Ainsi, quand il disait Ne ramasse pas ce qui tombe de la table, ne coupe pas les arbres du grand chemin, ne tue pas le serpent qui est tomb dans ton enclos, ne donnait-il pas sous des allgoriestransparentes les prceptes de la charit, soit sociale, soit particulire? Et quand il disait Ne te regarde pas au miroir la

332 DOGME DE LA HAUTE MAGIE. lumire du flambeau, n'tait-ce pas une manire ingnieuse d'enseigner la vraie connaissance de soi-mme, qui ne saurait exister avec les lumires factices et les prjugs des systmes? Il en est de mme de tous les autres prceptes de. Pythagore, qui, comme on le sait, ont t suivis la lettre par une foulede disciplesimbciles, au point que, parmi les observances superstitieuses de nos provinces, il en est un assez grand nombre qui remontent videmment l'inintelligenceprimitive des symbolesde Pythagore. Superstition vient d'un mot latin qui signifie survivre. C'est le signe qui survit la pense c'est le cadavred'une pratique religieuse. La superstition est l'initiation ce que l'ide du diable est celle de Dieu. C'est-en ce sens que le culte des images est dfendu et que le dogme le plus saint dans sa conception premire peut devenir superstitieux et impie lorsqu'on en a perdu l'inspiration et l'esprit. C'est alors que la religion, toujours une comme la raison suprme, change de vtements et abandonne les anciens rites la cupidit et la fourberie des prtres dchus, mtamorphoss,par leur mchancet et leur ignorance, en charlatans et en jongleurs.

LES PHILTRES ET LES SORTS. 333 On peut comparer aux superstitions les emblmes et les caractres magiques dont le sens n'est plus compris, et qu'on grave au hasard sur les amulettes et les talismans. Les images magiques des anciens taient des pantacles, c'est--dire des synthses cabalistiques. La roue de Pythagore est un pantacle analogue celui des roues d'zchiel, et ces deux figures sont les mmes secrets et la mme philosophie c'est la clef de tous les pantacles. et nous en avons dj parl. Les quatre animaux, ou plutt les sphinx quatre ttes du mme prophte, sont identiques avecun admirable symbole indien dont nous donnons ici la figure, et qui se rapporte la science du grand arcane. Saint Jean, dans son Apocalypse,a copi et amplifi Ezchiel, et toutes les figures monstrueuses de ce livre merveilleux sont autant de pantacles magiques dont les cabalistes trouvent facilement la clef. Maises chrtiens,ayant rejet la sciencedans l le dsir d'amplifier la foi, voulurent cacher plus tard les origines de leur dogme, et condamnrent au feu tous les livres de cabale et de magie. Anantir les originaux, c'est donner une sorte d'originalit aux copies, et saint Paul le savait sans doute

33h DOGME DE LA HAUTE MAGIE. bien lorsque, dans les intentions les plus louables sans doute, il accomplissaitson auto-da-fscientifique d'phse. C'est ainsi que, six sicles plus tard, le croyant Omar devait sacrifier l'originalit du Coran la bibliothque d'Alexandrie, et qui sait si, dans l'avenir, un futur aptre ne voudra pas incendier nos muses littraires et confisquer l'imprimerie au profit de quelque engoment religieux et de quelque lgende nouvellement accrdite 2 ? L'tude des talismans et des pantacles est une des plus curieuses branches de la magie, et se rattache la numismatique historique. Il existe destalismansindiens, gyptienset grecs, des mdailles cabalistiques venant des Hbreux anciens et modernes, des abraxas gnostiques, des amulettes byzantines, des monnaies occultes en usage parmi les membres des socitssecrtes et nommes quelquefoisjetons du sabbat, puis des mdailles des Templiers et des bijoux de francsmaons. Coglnius, dans son Trait des merveilles de la nature, dcrit les talismans de Salomon et ceux du rabbin Chal. La figure d'un plus grand nombre d'autres et des plus anciens a t grave

LES PHILTRES ET LES SORTS. 335 dans les calendriers magiques de Tycho-Brah et deDucbenteu, et doivent tre reproduits en totalit ou en partie dans les fastes initiatiques de M. Ragon, vaste et savant travail auquel nous renvoyons nos lecteurs.

336 DOGME DIt LA HAUTE MAGIE. 19 p T. LA PIERREDES PHILOSOPHES. -~ELAGABALE. VOCATIO. SOL. Anmnt. Les anciens adoraient le soleil sous la forme d'une pierre noire qu'ils nommaient Elagabale ou Hliogabale. Que signifiait cette pierre, et comment pouvait-elle tre l'image du plus brillant des i astres? Les disciples d'Herms, avant de promettre leurs adeptes l'lixir de longue vie ou la poudre de projection, leur recommandent de chercher la pierre philosophale. Qu'est-ce que cette pierre, et pourquoi une pierre? Le grand initiateur deschrtiens invitesesfidles btir sur la pierre, s'ils ne veulent voir leurs constructions renverses. H se nomme lui-mme la pierre angulaire, et il dit au plus croyant de ses aptres AppelletoiPMrrc, car tu es la pierre sur laquelle je btirai mon gHse. Cette pierre, disent les matres en alchimie,

LA PIERRE DES PHILOSOPHES. ELAGABALE. S37 c'est le vrai sel des philosophes, qui entre pour un tiers dans la composition de l'azoth. Or AzoTH est, comme on sait, le nom du grand agent hermtique et du vritable agent philosophal; aussi reprsententils leur sel sousla forme d'une pierre cube, comme on peut le voir dans les douze clefs de BasileVatentin ou dans les allgories du Trvisan. Qu'est-ce donc, en vrit, que cette pierre? C'est le fondement de la philosophieabsolue, c'est la suprme et inbranlable raison. Avantde songer a l'oeuvre mtallique, il faut tre jamais fix'sur les principes absolusde la sagesse, il faut possder cette raison qui est la pierre de touche de la vrit. Jamais un homme prjugs ne sera le roi de la nature et le matre des transmutations. La pierre philosophale est donc avant tout ncessaire; mais comment la trouver? Herms nous l'apprend dans sa table d'meraude. Il faut sparer le subtil du fixe, avec un grand soin et une attention extrme. Ainsi nous devons dgager nos certitudes de nos croyances et rendre bien distincts les domaines respectifs de la science et de la foi bien comprendre que nous ne savons pas les choses que nous croyons, et que nous ne croyons plus aucune des T. 1. 22

838 DOGME DE LA HAUTE MAGIE. chosesque nous parvenons savoir, et qu'ainsi l'essence des choses de la foi, c'est l'inconnu et l'indfini, tandis qu'il en est tout au contraire des chosesde la science. On en conclura que la science repose sur la raison et l'exprience, tandis que la foi a pour base le sentiment et la raison. En d'autres termes, la pierre philosophale, c'est la vrai certitude que la prudence,humaine assure aux recherches consciencieuseset au doute modeste, tandis que l'enthousiasme religieux la donne exclusivement la foi. Or, elle n'appartient ni la raison sans aspirationsni aux aspirations draisonnables; la vraie certitude, c'est l'acquiescement rciproque de la raison qui sait au sentiment qui croit, et du sentiment qui croit la raison qui sait. L'alliance dunitive. de la raison et de la foi rsultera non de leur distinction et de leur sparation absolues, mais de leur contrle mutuel et de leur fraternel concours. Tel est le sens des deux colonnes du portique de Salomon, dont l'une s'appelle Jakin et l'autre Bohas, dont l'une est blanche et l'autre noire. Elles sont distinctes et spares, ellessont mme contraires en apparence; mais, si la forc aveugle veut les runir en les rapprochant, la vote du temple s'croulera: car,

LA MERM DES PHILOSOPHES. ELAGABALE. 339 spares, elles ont une mme force; runies, elles sont deux forces qui se dtruisent mutuellement. C'est pour la mme raison que le pouvoir spirituel s'affaiblitds qu'il veut usurper le temporel, et que le pouvoir temporel prit victime de ses empitementssur le pouvoir spirituel. Grgoire VIIa perdu la papaut, et les rois schismatiques ont perdu et perdront la monarchie. L'quilibre humain a besoin de deux pieds, les mondes gravitent sur deux forces, la gnration exige deux sexes. Tel est le sens de l'Arcane de Salomon, figur par les deux colonnesdu temple, Jakin et Bohas. Le soleilet la lunedes alchimistescorrespondent au mme symbole et concourent au perfectionnement et la stabilit de la pierre philosophale. Le soleilest le signe hiroglyphique de la vrit, parce que c'est la source visiblede la lumire, et la pierre brute est le symbole de la stabilit. C'est pourquoi les anciens mages prenaient la pierre Elagabale pour la figure mme du soleil, et c'est pour cela aussi que les alchimistes lu moyen ge indiquaient la pierre philosophale comme le premier moyen de faire l'or philosophique, c'est-dire de transformer toutes les puissances vitales figures par les six mtaux en soleil, c'est--dire

3&0 DOGME DE LA HAUTE MAGIE. en vrit et en lumire, premire et indispensable opration du grand uvre, qui conduit aux adaptations secondaires, et qui fait, par les analogies de la nature, trouver l'or naturel et grossier aux crateurs de l'or spirituel et vivant, aux possesseurs du vrai sel, du vrai mercure et du vrai soufre philosophiques. Trouver la pierre philosophale, c'est donc avoir dcouvert l'absolu, commele disent d'ailleurs tous les matres. Or, l'absolu, c'est ce qui n'admet plus d'erreurs, c'est le fixe du volatil, c'est la rgle de l'imagination, c'est la ncessit mme de l'tre, c'est la loi immuable de raison et de vrit; l'absolu, c'est ce qui est. Or ce qui est est en quelque sorte avant celui qui est. Dieumme n'est pas sans raison d'tre et ne peut exister qu'en vertu d'une suprme et invitable raison. C'est donc cette raison qui est l'absolu c'est elle que nous devons croire, si nous voulons que notre foi ait une base raisonnable et solide. On a pu dire .de nos jours que Dieu n'est qu'une hypothse, mais la raison absolue n'en est pas une elle est essentielle l'tre. Saint Thomas a dit Unechose n'est pasjuste parce que Dieu la veut, mais Dieu la veut parce

LA PIERRE DES PHILOSOPHES. ELAGABALE. S&i qu'elle est juste. Si saint Thomas avait dduit logiquement toutes les consquences de cette belle pense, il et trouv la pierre philosophale, et, au lieu de se borner tre l'ange de l'cole, il en eut t le rformateur. Croire la raison de Dieu et au Dieu de la raison, c'est rendre l'athisme impossible. Ce sont les idoltres qui ont fait les athes. Lorsque Voltaire disait Si Dieu n'existait pas, il faudrait l'inventer, il sentait plutt qu'il ne comprenait la raison de Dieu. Dieu existe-t-il rei~ment? Nous n'en savons rien, mais nous dsirons que cela soit, et c'est pour cela que nous le croyons. La foi formule ainsi est la foi raisonnable, car elle admet le doute del science; et en effet, nous ne croyons qu'aux choses qui paraissent probables, mais que nous ne savons pas. Penser autrement, c'est dlirer parler autrement, c'est s'exprimer en illumins ou en fanatiques. Or, ce n'est pas de pareilles gens que la pierre philosophale est promise. Les ignorants qui ont dtourn le christianisme primitif de sa voie en substituant la foi la science, le rve l'exprience, le fantastique la ralit; les inquisiteurs qui ont fait pendant tant

3&2 DOGME DE LA HAUTK MAGIE. de sicles la m.agieune guerre d'extermination, sont parvenus couvrir de tnbres les anciennes dcouvertes de l'esprit humain; en sorte que nous ttonnons aujourd'hui pour retrouver la clef des phnomnes de la nature. Or, tousiesphnomnes naturels dpendent d'une seule et immuable loi, reprsente aussi par la pierre philosophale et surtout par sa forme symbolique, qui est. le cube. Cette loi, exprime dans la cabale parle quaternaire, avait fourni aux Hbreux tous les mystres de leurttragrammc divin. On peut donc dire que la pierre philosophale est carre en tous sens, comme la Jrusalem cleste de saint Jean, et qu'elle porte crit d'un ct le nom de nabc, de l'autre celui deDusu sur une de ses faces celui sur d'DAM, l'autre celui d'HVA, ceux d'AzoT puis et iNjusur les deux autres cts.En tte d'une traduction franaise d'un livre du sieur de Nuisement sur le sel philosophique, on voit l'esprit de la terre debout sur un cube que parcourent des langues de feu; il a pour phallus un caduce, et le soleil et la lune sur ia poitrine, droite et gauche; il est barbu, couronn,ettient un sceptrca la main. C'est l~~Adcs sages sur soupidestalde sel et de souft c. On donne quelquefois cette image la tte sym-

LA PIERRE DES PHILOSOPHES. ELAGABALE. 343 bolique du bouc de Mends; c'est le Baphomet des Templiers, le bouc du sabbat et le verbe des gnostiques; images bizarres qui ont servi d'pouvantails au vulgaire aprs avoir servi aux mditations des sages, hiroglyphes innocents de la pense et de la foi qui ont servi de prtexte aux fureurs des perscutions. Combienles hommessont malheureux dansleur ignorance, mais combien ils se mpriseraient eux-mmes s'ils parvenaient la connatre

3h4 DOGME DE LA HAUTE MAGIE. 20 tU LA MDECINEUNIVERSELLE. CAPUT. RESURRECTIO. CIRCULUS. La plupart de nos maladies physiques viennent de nos maladies morales, suivant le dogme magique unique' et universel, et en raison de la loi des analogies. Une grande passion laquelle on s'abandonne correspond toujours une grande maladie qu'on se prpare. Les pchs mortels sont ainsi nomms parce qu'ils font physiquement et positivement mourir. Alexandre le Grand est mort d'orgueil. H tait naturellement temprant, et s'abandonna par orgueil aux excs qui lui donnrent la mort. Franois " est mort d'un adultre. Louis XV est mort de son Parc-aux-Cerfs. Quand Marat fut assassin, il se mourait de colre et d'envie. C'tait un inonomane d'orgueil qui se croyait seul juste, et aurait voulu tuer tout ce qui n'tait pas Marat.

LA MDECINE UNIVERSELLE. 35 Plusieurs de nos contemporains sont morts d'ambition due aprs la rvolution de fvrier. Ds que votre volont est irrvocablement confirme dans une tendance l'absurde, vous tes mort, et l'cueil o vous vous briserez n'est pas loin. Il est donc vrai de dire que la sagesse conserve et prolonge la vie. Le grand Matre a dit Ma chair est une nour. riture et mon sang un breuvage. Mangezma chair et buvez mon sang, vousaurez la vie. Et comme le vulgaire murmurait, il ajouta La chair n'est pour rien ici les parolesqueje vousdis sont esprit et vie. Il voulait donc dire Abreuvez-vousde mon esprit et vivezde ma vie. Et, lorsqu'il allait mourir, il attacha le souvenir de sa vie au signe du pain et celui de son esprit au signe du vin, et institua ainsi la communion de la foi, de l'esprance et de la charit. C'est dans le mme sens que les matres hermtiques ont dit Rendezl'or potable, et vous aurez la mdecine universelle; c'est--dire: Appropriez la vrit vos usages, qu'elle devienne la source laquelle vous vous abreuverez tous les jours, et vousaurez en vous-mmesl'immortalit des sages.

S&6 DOGME DE LA HAUTE MAGIE. La temprance, la tranquillit d'me, la simplicit de caractre, le calme et la raison de la volont, rendent l'homme non-seulement heureux, mais bien portant et fort. C'est en se rendant raisonnable et bon que l'homme serend immortel. Nous sommes les auteurs de nos destines, et Dieu ne nous sauve pas sans notre concours. La mort n'existe paspour le sage la mort est un fantme rendu horrible par l'ignorance et la faiblesse du vulgaire. Le changement atteste le mouvement, et le mouvement ne rvle que la vie. Le cadavre mme ne se dcomposeraitpas s'il tait mort toutes les molculesqui le composaient restent vivanteset se meuvent pour se dgager. Et vous penseriez que l'esprit s'est dgag le premier pour ne plus vivre vous croiriez que la pense et l'amour peuvent mourir quand la matire mme la plusgrossire ne meurt pas! Sile changement doit tre appel la mort, nous mouronset nous renaissonstous les jours, car tous les jours nos formes changent. Craignons donc de salir et de dchx-ernos vtements, mais ne craignonspas de les quitter quand vient l'heure du repos.

LA MDECINE UNIVERSELLE. S&7 L'embaumementet la conservation des cadavres sont une superstition contre nature. C'est un essai de cration de la -mort; c'est l'immobilisation force d'unesubstance dont la vie a besoin. Maisil ne faut pas non plus trop se hter de dtruire ou de faire disparatre les cadavres car rien ne s'accomplit brusquement dans la nature, et l'on ne doit pas risquer de rompre violemment les liens d'une me qui sedtache. La mort n'est jamais instantane elle s'opre par degrs, comme le sommeil. Tant que le sang n'est pas compltement refroidi, tant que les nerfs peuvent tressaillir, l'homme n'est pas compltement mort, et, si aucun des organes essentiels la vie n'est dtruit, l'me peut tre rappele, soit par accident, soit par une volont forte. Un philosophe a dit qu'il douterait du tmoignage universel plutt que de croire la rsurrection d'un mort, et en cela il a parl tmrairement car c'est sur la foi du tmoignage universel qu'il croyait l'impossibilit d'une rsurrection. Qu'une rsurrection soit prouve, qu'en rsulterat-il ? qu'il faudra nier l'vidence ou renoncer la raison? Ce serait absurde de le supposer. Il faudra conclure tout simplement qu'on avait cru

SA8 DOGME DE LA HAUTE MAGIE. tort le rsurrectionnisme impossible. ~&oc<u<M! posse valet eon~eeM<o. Osons affirmer maintenant que la rsurrection est possible, et qu'elle arrive mme plus souvent qu'on ne croit. Combien de personnes dont la mort a t juridiquement et scientifiquement constate ont t retrouves mortes, il est vrai, dans leur bire, mais ayant revcu, et s'tant rong les poings pour s'ouvrir les artres et chapper rar une nouvelle mort d'horribles souffrances. Un mdecin nous dira que ces personnes n'taient pas mortes, mais en lthargie. Mais qu'est-ce que la lthargie? C'est le nom que vous donnez la mort commence qui ne s'achve pas, la mort que vient dmentir un retour la vie. On se tire toujours facilement d'affaire avec des mots, quand il est impossible d'expliquer les choses. L'me tient au corps par la sensibilit, et, ds que la sensibilit cesse, c'est un signe certain que l'me s'loigne. Le sommeil magntique est une lthargie ou une mort factice, et gurissable volont. L'thrisation ou la torpeur produite par le chloroforme est une lthargie vritable qui finit quelquefois par une mort dnnitive, quand l'me, heureuse de son dgagement passager, fait

LA MDECINE UNIVERSELLE. 3&9 effort de volont pour s'en aller dfinitivement: ce qui est possiblechez ceux qui ont vaincu l'enfer, c'est--dire dont la force morale est suprieure celle de l'attraction astrale. Aussi la rsurrection n'estelle possibleque pour les mes lmentaires, et ce sont elles surtout qui sont exposes revivre involontairement dans la tombe. Les grands hommes et les vrais sages ne sont jamais enterrs vivants. Nous donnerons dans notre Rituel la thorie et la pratique du rsurrectionnisme, et, ceux qui me demanderont si j'ai ressuscit des morts, je rpondrai que, si je le leur disais, ils ne me croiraient pas. I nous reste examiner ici si l'abolition de la douleur est possible,et s'il est salutaire d'employer le chloroforme ou le magntisme pour les oprations chirugicales. Nous pensons, et la science le reconnattra plus tard, qu'en diminuant la sensibilit on diminue.la vie, et que tout ce qu'on te la douleur en pareilles circonstancestourne au profit de la mort. La douleur atteste la lutte de la vie aussi remarque-t-n que, chez les personnes opres en lthargie, les pansements sont excessivement douloureux. Si l'on ritrait chaque pans~-

350 DOGME M LA BACtE MAGIE. ment l'engourdissement par le chloroforme, il arriverait de deux chosesl'une ou que le malade mourrait, ou qu'entre les pansements la douleur reviendrait et serait continue. On ne violente pas impunment la nature.

LA DIVINATION. 351 21 cX. LA DIVINATION. DENTES. FUMA. AMENS. L'auteur de ce livre a beaucoup os dans sa vie, et jamais une crainte n'a retenu sa pense captive. Ce n'est pourtant pas sous une lgitime terreur qu'il arrive la fin du dogme magique. Il. s'agit maintenant de rvler ou plutt de rvolter le grand Arcane, ce secret terrible, ce secret de vie et de mort exprim dans la Biblepar ces formidableset symboliquesparoles du serpent symbolique luimme: tJ~EQUAouAMMORtEMiNt, SED ER!TtS,niStCUDH,IV SCIENTES BONUM ET MALUM. L'un des privilges de l'initi au grand Arcane, et celui qui rsume tous les autres, c'est la Divination. Suivant le sens vulgaire du mot, deviner signifie conjecturer ce qu'on ignore; mais le vrai sens du mot est ineffable force d'tre sublime. Devi-

352 DOGME DE LA HAUTE MAGIE. ner(divinari), c'est exercer la divinit.Le mot divinus, en latin, signifie plus et autre chose que le mot divus, dont le sens est l'quivalent de l'hommedieu. Devin, en franais, contient les quatre lettres du mot DtEu, plus la lettre N, qui correspond, par sa forme, l'aleph hbreu N et qui exprime cabalistiquement et hiroglyphiquement le grand Arcane, dont le symbole, dansle Tarot, est la figure du bateleur. Celui qui comprendra parfaitement la valeur numrale absolue d'K multipli par f<, avec la force grammaticale de l'N nnale dans les mots qui expriment science,art ou puissance, puis qui additionnera les cinq lettres du motDEviN,de manire faire rentrer cinq dans quatre, quatre dans trois, trois en deux et deux en un, celui-l, en traduisant le nombre qu'il trouvera en lettres hbraques primitives, crira le nom occulte du grand Arcane, et possdera un mot dont ie saint ttragramme lui-mme n'est que l'quivalent et comme l'image. tre devin, suivant la force du mot, c'est donc tre divin, et quelque chose de plus mystrieux encore. Les deux signes de la divinit humaine~ou de

LA DIVINATION. 353 l'humanit divine, sont les prophties et les miracles. Etre prophte, c'est voir d'avance les effetsqui existent dans les causes, c'est lire dans la lumire astrale; faire des miracles, c'est agir sur l'agent universel et le soumettre notre volont. On demandera l'auteur de ce livre s'il est prophte et thaumaturge. Que les curieux recherchent et lisent tout ce qu'il a crit avant certains vnements qui sesont accomplisdans le monde. Quant ce qu'il a pu dire et faire, s'il le racontait, et qu'il y et rellement quelque chosede merveilleux, voudrait-onle croire 2 sur parole? D'ailleurs, une des conditions essentiellesde la divination, c'est de n'tre jamais force et de ne se soumettre jamais la tentation, c'est--dire l'preuve. Jamais les matres de la science n'ont cd la curiosit de personne. Les sibyllesbrlent leurs livresquandTarquiu refuse de les apprcier leur juste valeur; le grand Matre se tait lorsqu'on lui demande des signes de sa mission divine; Agrippa meurt de misre pluttque d'obir ceux qui exigent de lui un horoscope. Donner des preuves de la science ceux qui doutent de la T. t. 23

35& DOGME DE LA HAUTE MAGIE. science mme, c'est initier des indignes, c'est profaner l'or du sanctuaire; c'est mriter l'excommunication des sages et la mort desrvlateurs. L'essence de la divination, c'est--dire le grand Arcaue magique, est figure par tous les symboles de la science, et se lie troitementau dogme unique et primitif d'Hems. En philosophie, il donne la certitude absolue; en religion, le secret universel de la foi; en physique, la composition, la dcomposition. la recomposition, la ralisation et l'adaptation du mercure philosophal, nomm azoth par les alchimistes; en dynamique, il multiplie nos forces par celles du mouvement perptuel il est la fois mystique, mtaphysique et matriel, avec correspondances d'effets dans les trois mondes; il procure charit en Dieu, vrit en science et or en richesse; car la transmutation mtallique est la fois une allgorie et une ralit, comme le savent bien tous les adeptes de la vraie science. Oui, l'on peut rellement ei matriellement faire de l'or avec la pierre des sages, qui est un amalgame de sel, de soufre et de mercure combins trois fois en azoth par une triple sublimation et une triple fixation. Oui, l'opration est. souvent facile et peut se faire dans un jour, dans un in-

LA DIVINATION. 355 stant d'autres fois elle demande des mois et des annes. Mais, pour russir dans le grand uvre, il faut tre divinus, ou devin, dans le sens cabalistique du mot, et il est indispensable d'avoir renonc, pour son intrt personnel, t'avantage des richesses, dont on devient ainsi le dispensateur. Raymond Lulle enrichissait des souverains, semait l'Europe de ses fondations et restait pauvre Nicolas Flamel, qui est bien mort, quoi qu'en dise sa lgende, n'a trou.vle grand uvre qu'aprs tre parvenu par l'asctisme un dtachement complet des richesses. Il fut initi par l'intelligence qu'il eut soudainement du livre d'cA Mezareph, crit en hbreu,par le cabaliste Abraham, le mme peuttre qui a rdig le SepherJsirah. Or cette intelligence fut, chez Flamel, une intuition mrite ou plutt rendue possiblepar les prparations personnelles de l'adepte. Je crois en avoir dit assez. La divination est donc une intuition, et la clef de cette intuition est le dogme universel et magique des analogies. C'est par les analogies que le mage interprte les songes, comme nous voyonsdans la Bible que le patriarche Joseph le faisait autrefois en Egypte car les analogies dans les reflets de la les lumire astrale sont rigoureusescomme nuances

356 DOGME DE LA HAUTE MAGIE. des couleurs dans la lumire solaire, et peuvent tre calcules et expliques avec une grande exactitude. H est seulement indispensablede connatre le degr de vie intellectuelle du rveur, et. on le rvlera lui-mme tout; entier par ses propres songes jusqu' le jeter dans un profond otonnement. Le somnambulisme, les pressentiments et la seconde vue ne sont qu'une disposition, soit accidentelle, soit habituelle, rver dans un sommeil volontaire ou tout veill, c'est--dire percevoir les reflets analogiques de la lumire astrale. Nous expliqueronstout ceci jusqu' l'vidence dans notre Rituel, lorsque nous donnerons le moyen tant cherch de produire et de diriger rgulirement les phnomnes magntiques. Quant aux instruments divinatoires, ils sont simplement un moyen de communication entre le devin et le consultant, et ne servent souvent qu' fixer les deux volonts sur un mme signe; les figures vagues, compliques, mobiles, aident rassembler les reflets du fluide astral, et c'est ainsi qu'on voit dans le marc de caf, dans les nuages, dans le blanc d'uf, etc., des formes fatidiques, et existant seulement dans le <rat!~uc! c'est--dire dans l'imagination des

LA DIVINATION. S57 oprateurs. La visiondansl'eau s'opre par blouissement et fatigue du nerf optique, qui cde ses fonctions au translucide et produit une illusion du cerveau qui prend pour des images relles les reflets de la lumire astrale; aussi les personnes nerveuses, ayant la vue faible et l'imaginationvive, sont-elles plus propres ce genre de divination, qui russit surtout lorsqu'elle est faite par des enfants. Or, qu'on ne se mprenne pas ici sur la fonction que nous attribuons l'imagination dans les arts divinatoires.On voit par l'imagination sans doute, et c'est l le ct naturel du miracle, mais on voit des chosesvraies, et c'est en cela que consiste le merveilleux de l'uvre naturelle. Nous en appelons l'exprience de tous les vritables adeptes. L'auteur de ce livre a experiment tous les genres de divination, et a obtenu des rsultats toujours proportionnels l'exactitude de ses oprations scientifiques et la bonne foi de ses consultants. Le Tarot, ce livre miraculeux, inspirateur de tous les livres sacrs des anciens peuples, est, cause de la prcision analogique de ses figures et de ses nombres, l'instrument de divination le plus parfait qui puisse tre employ avec- une entire

358 DOGME DE LA HAUTE MAGIE. confiance. En effet, les oracles de ce livre sont toujours rigoureusement vrais, au moins dans un sens, et, lorsqu'il ne prdit rien, il rvle toujours des chosescacheset donne aux consultantsles plus sages conseils. Alliette, qui de perruquier devint cabaliste au sicle dernier, aprs avoir passtrente ans mditer sur le Tarot, Alliette, qui s'appelait cabalistiquement tteilla, en lisantson nom comme E on doit lire l'hbreu, a t bien prs de retrouver tout ce qui tait cach dans ce livre trange mais il n'arriva qu' dplacer les clefs du Tarot, faute de les comprendre; et il a interverti l'ordre et le caractre des figures sans en dtruire entirement les analogies, tant elles sont sympathiques et correspondantes les unes avec les autres. Les crits d'Etteilla, devenus assez rares, sont obscurs, fatigants, et d'un style vraiment barbare; tous n'ont pas t imprims, et des manuscrits de ce pre des tireurs de cartes modernes sont encore entre les mains d'un libraire de Paris, qui a bien voulu nous les montrer. Ce qu'on y peut voir de plus remarquable, ce sont les tudes opinitres et la bonne foi incontestable de l'auteur, qui a pressenti toute sa vie la grandeur des sciences' occultes, et a d mourir la portedu sanctuaire sans avqir pu jamais

LA DIVINATION. 359 pntrer au del du voile. Il estimait peu Agrippa, faisait grand cas de Jean Belot, et ne connaissait rien la philosophie de Paracelse; mais il avait une intuition trs exerce, une volonttrs persvrante, etplus de rverie que de jugement c'tait trop peu pour faire un mage, mais c'tait plus qu'il ne fallait pour faire un devin vulgaire trs habile, et par consquent trs accrdit. Aussi Etteilla eut-il un succs de vogue auquel un magicien plus savant aurait peut-tre tort de ne pas prtendre, mais ne prtendrait certainement pas. Eri disant, la fin de notre Rituel, le dernier mot du Tarot, nous indiquerons la manire complte de le lire, et par consquent de le consulter, non-seulement sur les chances probables de la destine, mais aussi et surtout sur les problmes de la philosophie et de la religion, dont il donne une solution toujours certaine et de la plus admirable prcision, si Onl'explique dans l'ordre hirarchique de l'analogie des trois mondes avec les trois couleurs et les quatre nuances qui composent le septnaire sacr. Tout ceci appartient la pratique positive de la magie, et ne peut tre que sommairement indiqu et tabli seulement en principe dans cette premire partie qui contient exclu-

360 DOGME DE LA HAUTE MAGIE. sivement le dogme de la haute magie et la clef philosophique et religieuse des hautes sciences, connues ou plutt ignoressousle nom de sciences occultes.

RSUM GNRAL. 36t 22 n Z. ET DESQUATRE RSUM CLEFGNRALE SCIENCES CCULTES. O SIGNA. TROT. PAtt. Rsumons maintenant toute la science par des principes.. L'analogie est le dernier mot de la science et le premier mot de la foi. L'harmonie est dans l'quilibre, et l'quilibre subsiste par l'analogie des contraires. L'unit absolue, c'est la raison suprme et dernire des choses. Or cette raison ne peut tre ni une personne ni trois personnes c'est une raison, et c'est la raison par excellence. Pour crer l'quilibre il faut sparer et unir sparer par les ples, unir par le centre. Raisonner sur la foi, c'est dtruire ta foi; faire du mysticismeen philosophie, c'est attenter la raison.

362 DOGME DE LA HAUTE MAGIE. La raison et la foi s'excluent mutuellement par leur nature et s'unissent par l'analogie. L'analogie est le seul mdiateur possible entre le visible et l'invisible, entre le fini et l'infini. Le dogme est l'hypothse toujours ascendante d'une quation prsumable. Pour l'ignorant, c'est l'hypothse qui est l'affirmation absolue, et l'affirmation absolue qui est l'hypothse. Il y a dansla sciencedes hypothsesncessaires, et celui qui cherche les raliser agrandit la science sans restreindre la foi car de l'autre ct de la foi il y a l'infini. On croit ce qu'on ignore, mais ce que la raison veut qu'on admette. Dfinir l'objet de la foi et le circonscrire, c'est donc formuler l'inconnu. Les professions de foi sont les formulesde l'ignorance et des aspirations de l'homme. Les thormesde la science sontles monuments de ses conqutes. L'homme qui nie Dieu est aussi fanatique que celui qui lednnit avecune prtendue infaillibilit. On dfinit ordinairement Dieu en disant tout ce qu'il n'est pas. L'homme fait.Dieu par une analogie du moins au plus il en rsulte que la conception de Dieu

RSUM GNRAL. 3M chez l'homme est toujours celle d'un homme inSai qui fait de l'homme un Dieu fini. L'homme peut raliser ce qu'il croit dans la mesure de ce qu'il sait en raison de ce qu'il ignore, et fait tout ce qu'il veut dans la mesure de ce qu'il croit et en raison -dece qu'il sait. L'analogie des contraires, c'est le rapport de la lumire l'ombre, de la saillie au creux, du plein au vide. L'allgorie, mre de tous les dogmes, est la substitution des empreintes au~ cachets, des ombres aux ralits. C'est le mensonge de la vrfte et la vrit du mensonge. On n'invente pas un dogme, on voile unevrit, et il se produit une ombre en faveur des yeux faibles. L'initiateur n'est pas un imposteur, c'est un rvlateur; c'est-dire, suivant l'expression du mot latin revelare, un homme qui voile de nouveau. C'est le crateur d'une nouvelle ombre. L'analogie est la clef de tous les secrets de la, nature et la seule raison d'tre de toutes les rvlations. Voil pourquoi les religions semblent tre crites dans le ciel et dans toute la nature; cela doit tre car l'oeuvre de Dieu est le livre de Dieu, et dans ce qu'il crit on doit voir l'expression de sa pense,

364 DOGME DE LA HAUTE MAGIE. et par consquent de son tre, puisque nous ne le concevons que comme la pense suprme. Dupuis et Volney n'ont vu qu'un plagiat dans cette splendideanalogie qui aurait d les amener reconnatre la catholicit, c'est--dire l'universalit du dogme primitif, unique, magique, cabalistique et immuable de la rvlation par l'analogie. L'analogie donne au mage toutes les forces de la nature; l'analogie est la quintessence de la pierre philosophale, c'est le secret du mouvement perptuel, c'est la quadrature du cercle, c'est le temple qui repose sur les deux colonnesJAKiNet c'est la clef du grand arcane, c'est la racine BoHAS, de l'arbre de vie, c'est la sciencedu bien et du mal. Trouver l'chelle exacte des analogies dans les choses apprciables par la science, c'est fixer les bases de la foi et s'emparer ainsi de la baguette des miracles. Or, il existe un principe et une formule rigoureuse, qui est le grand arcane. Que le sage ne cherche pas, il a dj trouv; mais que le vulgaire cherche toujours, il ne trouvera jamais. La transmutation mtalliques'opre spirituellement et matriellement par la clef positive des analogies.

RSUM GNRAL. 365 La mdecine occulte n'est que l'exercice de la volont applique la source m~me de la vie, a cette lumire astrale dont l'existence est un fait, et dont le mouvement est conforme aux calculs dont l'cheDe ascendante et descendante est le grand arcane magique. Cet arcane universel, dernier et ternel secret de la haute initiation, est reprsent dans le Tarot par une jeune fille nue qui ne touche la terre que d'un pied, tient une baguette aimante de chaque main, et semble courir dans une couronne que supportent un ange, un aigle, un buf et un lion. Cette figure est andogue quant au fond des choses au cherub de Jekeskiel, dont nous donnons la figure, et au symbole indien d'Addhanari, analogue l'Ado-na de Jekeskiel, que nous nommons vulgairement Ezcbiel. L'intelligence de cette figure est la clef de toutes les sciences occultes. Les lecteurs de mon livre doivent dj la comprendre philosophiquement, s'ils se sont un peu familiariss avecle symbolisme de la cabale. Il nous reste maintenant raliser; ce qui est la seconde et la plus importante opration du grand uvre. Trouver la pierre philosophale, c'est quelque chose sans doute mais com-

366 DOGME DE LA HAUTE MAGIE. ment doit-on la triturer pour en faire la poudre de projection? Quel est l'usage de la baguette magique? Quelle est la puissancerelle des noms divinsde la cabale? Les inities le savent, et les initiablesle sauront si, par les indications si multiplies et si prcises que nous venons de leur donner/ils dcouvrent le grand arcane. Pourquoi ces vrits si simples et si pures sontelles toujours et ncessairement caches aux hommes2.C'est que les lus de l'intelligence sont en petit nombre sur la terre, et ressemblent, au milieu des sots et des mchants, Daniel dans la fosse aux lions. D'ailleurs l'analogie nous enseigne les lois de la hirarchie, et la science absolue, tant une toute-puissance, doit tre le partage exclusifdes plus dignes. La confusion de la hirarchie est la vritable dchance des socits, car alorsles aveugles conduisent les aveugles, suivant la parole du Matre. Que l'initiation soit rendue aux prtres et aux rois, et l'ordre se fera de nouveau. Aussi, en faisant appel aux plus dignes, et, en m'exposant tous les dangers et toutes les maldictions qui entourent les rvlateurs, je crois faire une chose utile et grande je dirige sur le chaos social le

RSUM GNRAL. 367 soufflede Dieu vivant dans l'humanit, et j'voque des prtres et des rois pour le monde venir 1 Une chose n'est pasjuste parce que Dieu la veut, a dit l'ange de l'cole; mais Dieu la veut parce qu'elle est juste. C'est comme s'il avait dit: L'absolu, c'est la raison. La raison est par elle-mme; elle est parce qu'elle est, et non pas parce qu'on la suppose elle est o rien n'existe et comment voulez-vous qu'il existe quelque chose sans raison? La folie mme ne se produit pas sans raison. La raison, c'est la ncessit, c'est la loi, c'est la rgle de toute libert et la direction de toute initiative. Si Dieu est, c'est par la raison. La conception d'un Dieu absolu en dehors ou indpendamment de la raison, c'est l'idole de la magie noire, c'est le fantme du dmon. Le dmon c'est la mort qui se dguise avec les vtements uss de la vie c'est le spectre d'Hirrenkesept trnant sur les dcombresdes civilisations ruines, et cachant sa nudit horrible avec les dfroques abandonnes des incarnations de Wischnou. FIN DU DOGME DE LA HAUTE MAGIE.

ERRATA DU PREMIER VOLUME. Page 2, lignes 8 et 9, au lieu de le despotisme, lisez l'autont. Page 7<, lignes 5 et 6, au lieu de compos d'hymnes, H~ composedes hymnes.

TABLE DES MATIRES DU PREMIER VOLUME. DOGME pBmuNAtBE. Des tendancesreligieuses, D<scoDM philosophiques et morales de nos livres sur la magie INTRODUCTION CHAp. I". Le rcipiendaire. Unit du dogme. Qualits requises pour t'adepte. Bases de la docL'agent et le pa<M 4 63 <03 CnAp. II. Les colonnes du temple. Les deux principes. trine. tient. CaAp. III. Le triangle de Salomon. Thologie universelle du ternaire. Macrocosme. Vertu magique du quaCHAp. IV. Le ttragramme. ternaire. Analogies et adaptations. Esprits lmentaires de la cabale. CHAp. signe. Le pentagramme. Le microcosme et son Pouvoir sur les lments et sur tes esprits. Action de la volont. Amour sexu!. Le 136 < t9 166 CaAp. VI. L'quilibre magique. Initiative et rsistance. plein et le vide. <80 CHAP. Vit. L'epee/!am&o;/<tn<e. Le sanctum regnum. Les sept anges et les sept gnies des p)antes. Vertu'universe))eduseptnaire. C)tAp. VIII. La ralisation. Reproduction analogique des forces. Paralllisme. Incarnations des ides, Antagonisme ncessaire. T. t. 24 <95 9M

370 TABLE DES MATIRES. CsAp. IX. L'initiation. La lampe, le manteau et le bton magiques.Prophtieet intuition. Scurit et stabilitde t'initi au milieudes prils. Exercice du pouvoirmagique. CBAp. . La Cc~e. X Sephirots. Semhamphoras. Tarots. Les voies et les portes, leBereshitet la Mercavah, la Gmatrie et la Tmurah. CHAP. XI. La chatne magique. Courants magntiTables parques. Secrets des grands succs. lantes. Manifestations uuidiques. CHAp. H. Le grand ceuvre. Magiehermtique. X Dogmesd'Herms. La Minervamunai.Le grand et unique thanor. Le pendu. 2<6 22< 33S 38< CnAp.XIII. La ncromancie. Rvlationsde l'autre monde. Secrets de la mort et de la vie. Evocations. 260 CHAp. IV. Les transmutations. X Lycanthropie. des Possessionsmutuellesou embryonnat mes.Baguette de Circ. L'lixir de Cagliostro. 376 -ObsesCnAF.XV. La magienoire. Dmonomancie. sions. UrsuMystres des maladiesnerveuses. lines de Loudun et religieuses de Louviers. Le livre de M. Eudes Gaufridiet le preGirard. de M. 288 CHAp. VI. Les enMOtement~. Forces dangereuses. X Pouvoir de vie et de mort. Faits et principes. Remdes. 292 Pratique de Paracelse. XVII. L'astrologie. Connaissance hommes CHAP. des d'aprs les signes de leur nativit. Phrnologie. Chiromancie. Mtoposcopie. Les plantes et les toUes. Annes cHmathques. Prdictions par les rvolutionsastrales. 308

TABLE MATIMS. DES 371 CnAp.XVIII. Les philtres et tessorts. MagieempoiPoudres et pactes des sorciers. La sonneuse. Le mauvais il. Les jettatura de Naples. Les talismans. 322 superstitions. X CBAP. IX. LapterredefipMhMophM.aga&aie. Ce que c'est que cette pierre. Pourquoiune pierre. 336 Singulires analogies universelle.-Prolongation de CnAp. XX. La mdecine ta viepar l'or potable. Rsurrectionisme. Aboli3tt tion de la douleur. CHAp. XI. La divination. X Songes. Somnambulisme. Pressentiments. Secondevue. Instruments divinatoires. Allietteet ses dcouvertessur 3F< 4 le tarot. CnAp.XXH. ~sMmeet clefgnrale desquatre sciences Alchimie. Maoccultes. Cabale. Magie. 36< gntisme ou mdecineocculte. Mt M L TABDt DU TOttE PMmt!<.

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