IX.

KAROL-WOJTILA, EL PRIMER PAPA POLACO

1. Entre Pablo VI y Juan Pablo II, que marcan el ritmo de la segunda mitad del siglo XX, se intercala uno de los Pontificados ms breves de la Historia de la Iglesia, ya que Juan Pablo I permaneci en el solio 33 das. Sin embargo se trata de uno de los goznes fundamentales para el giro de la Iglesia. Albino Luciani, que naci en 1912 en un pequeo lugar llamado Forno di Canale, era hijo de un albail, Juan Luciani y su esposa Bartolomea Tancon, que vivieron pobremente. Ingres en el seminario de Feltre cuando tena doce aos y su padre, que era de inclinaciones socialistas, solo le hizo un encargo, que el futuro Papa guard en un papel: Espero que cuando seas cura te pondrs de parte de los pobres y de los trabajadores, porque Cristo estuvo de su parte. Y as lo cumpli durante toda su vida, en oracin y pensamiento puesto en los dems. Fue, por tanto, una vocacin al margen de cualquier influencia familiar. Fue ordenado sacerdote en 1935 en la iglesia de San Pedro de Belluno y pronto destac por su capacidad intelectual y de organizacin. El obispo de Belluno le confi especialmente las tareas de catequesis: Complet sus estudios de doctorado en la Universidad Gregoriana. Como vicario general de la dicesis pronto se le incluy en la lista de episcopables. En 1958 Juan XXIII, de quien tomara uno de sus dos nombres, le consagr obispo de Vittorio Veneto. Una vida entregada al clero sin ningn rasgo al parecer sobresaliente. Pero sus actividades eran sobradamente conocidas. Una de sus mayores preocupaciones como obispo era impartir a sus diocesanos ejercicios espirituales, escribiendo previamente el texto de las meditaciones. Con l se compondra ms tarde un libro al que dio por ttulo El buen samaritano. Viajo a Uganda para establecer un hermanamiento entre su propia dicesis y la de Kutenga. Comparta con el Papa el principio de que la Iglesia africana necesitaba de una jerarqua completa de indgenas. La participacin en el Concilio Vaticano II, aunque no estuvo marcada por grandes discursos, elev su fama de modo que en diciembre de 1969 Pablo VI decidi elevarle a la categora de patriarca de Venecia lo que prcticamente significaba ser promovido cardenal, cosa que sucedi en 1973. Publicaba con regularidad artculos doctrinales en Il messagero di sant'Antonio, los cuales seran luego recogidos en ese curioso libro que alcanz gran difusin con el titulo de Ilustrsimos seores. Hombre profundamente piadoso volcaba con preferencia su atencin en los pobres, marginados o discapacitados. Caridad, sencillez y amabilidad fueron los rasgos que principalmente destacaron quienes tuvieron alguna relacin con l. Era as considerado como un hombre fuerte en la oracin siendo al mismo tiempo muy visible su mansedumbre y apertura al prjimo. En agosto de 1978, cuando se abri el conclave que deba proporcionar un sucesor a Pablo VI, nadie hubiera pensado en la posibilidad de lo que sucedi despus. En solo nueve horas y casi por aclamacin, 110 cardenales de todas partes del mundo dieron su nombre. Cuando lleg el momento de aceptar, Luciani quiso que le titulasen Juan y Pablo porque se propona ser el continuador de sus dos inmediatos antecesores. Inmediatamente confirm a Juan Villot en la Secretara de Estado; no haba cambios a la vista. Tampoco hubo el tiempo necesario para ejecutarlos. Su breve Pontificado se resume en ocho discursos y cuatro audiencias generales, en total ese mes que se cerr el 28 de setiembre del mismo ao con una muerte sbita, producto de su dbil salud aunque en torno a ella se hayan formulado leyendas y especulaciones.

De todos los acontecimientos de su reinado el que mayor impacto le caus fue la muerte repentina del metropolita Nikolim de Leningrado, acaecida mientras celebraban una entrevista en el Vaticano. Su mensaje, y los propsitos que formulara ante sus oyentes, era convertir a la Iglesia en una inmensa operacin de catequesis haciendo brillar de modo especial las siete virtudes que constituyen la esencia del ser cristiano, ya que ellas conducen al amor. Y recordaba con insistencia, como harn luego sus dos inmediatos sucesores, que Dios es Amor. El secretario particular le hall muerto en su lecho a las seis de la maana del 29 de setiembre al ir a despertarle segn su costumbre. 2. Uno de los ms largos Pontificados de la Historia de la Iglesia iba a producirse con la nueva vacante. La eleccin de un cardenal polaco de 58 aos caus, como es fcil suponer, gran sorpresa en todos los ambientes, pero no significaba otra cosa que el cambio, consagrado ya por el Concilio, que hace de la Iglesia un Cuerpo de dimensiones universales. Al cabo de veinte siglos se haba realizado uno de los presupuestos previstos en el Evangelio: el mensaje cristiano sera comunicado a todos los pueblos de la tierra. Karol Wojtila haba nacido en Wadowice, cerca de Cracovia, el ao 1920, es decir dos aos despus de que Galitzia se integrara en el nuevo Estado de Polonia. Su padre, del mismo nombre, haba comenzado siendo soldado austriaco, pasando luego al Ejrcito polaco en donde alcanz la graduacin de teniente. El futuro Papa recordara luego la experiencia de su soledad: murieron sus hermanos, Olga y Edmundo, su madre (1929) y finalmente su padre (12 de febrero de 1941) cuando Polonia estaba sometida a una dura ocupacin alemana. Sin embargo el ejemplo de sus catlicos padres, y de su hermano, mdico que falleci como consecuencia de los cuidados a enfermos, revisti una gran importancia, segn el propio Papa recordara medio siglo ms tarde. Sin embargo en sus primeros aos pareca hallarse muy lejos de una vocacin y su brillante inteligencia le impulsaba por el camino del teatro o la poesa. En los aos de bachillerato alcanz un dominio completo de la lengua latina; tambin manejaba el griego aunque no con tanta soltura. En el Instituto de Wadowice fue considerado como el alumno nmero uno, a quien se encomendaban los discursos cuando los estudiantes tenan que intervenir. Cobr tambin mucha aficin a los deportes aunque no alcanzara nunca un rango semejante al que le proporcionaba su intelecto. Una cuarta parte de la poblacin de esta ciudad era juda y Lolek, como le llamaban sus padres y sus amigos, nunca mostr ninguna clase de prevencin contra ella. En los aos treinta del siglo XX el antisemitismo se extendi por toda Europa; es preciso destacar que no se trata de ningn invento de Hitler, que se sirvi abundantemente de l para acrecentar su influencia. En Polonia surgieron grupos de jvenes polacos, como as se llamaban, que clamaban por liberar a su pas de lo que consideraban un mal. Algunas familias hebreas de Wadowice emigraron a Palestina. Wojtila les defendi y muchas veces acompaaba a su casa a una de sus compaeras, Anka Weber, para salvaguardarla de las vejaciones de los antisemitas. La amistad con estos judos se vigorizara aos ms tarde proporcionando al futuro Papa una de sus convicciones ms profundas: la ligazn estrecha que debe existir entre cristianismo y judasmo, como en aquellos aos ya estaba sosteniendo Po

XI. Pero fueron muchos los catlicos en toda Europa, que se dejaron ganar por una propaganda que vea en los judos la raz del capitalismo y del comunismo y el odio a cuanto significaba la Cristiandad. En junio de 1938 Karol y su padre, ahora jubilado, se trasladaron a Cracovia porque iba a matricularse en la Universidad Jagelloniana, una de las ms antiguas de Europa, para especializarse en Filologa polaca. Ya entonces llevaba una vida profundamente religiosa, acudiendo a misa diaria a la iglesia de los salesianos que la celebraban a las seis de la maana. Toda esta actividad se vio bruscamente interrumpida cuando el 1 de setiembre de 1939 las divisiones alemanas cruzaron la frontera y en un plazo muy breve se apoderaron de Polonia, que fue sometida a un rgimen poltico de protectorado militar; la poblacin fue contemplada como si se tratara de una colonia. Los que no conseguan acreditar documentalmente que tenan un trabajo serio y eficaz para la sociedad eran deportados a Alemania donde, a causa de la guerra, la mano de obra escaseaba. En el otoo de 1940, para evitar dicha deportacin, Karol comenz a trabajar en la cantera de Zakrzowek, adonde se desplazaba cada maana. Esto le permita tambin adquirir algunos alimentos que comparta con su padre. Fue en este duro ambiente donde se present su vocacin, ahora de una manera insoslayable. En 1938, cuando el obispo de Cracovia, cardenal Sapieha le pregunt si quera ser sacerdote, haba respondido, de manera rotunda aunque pensaba en otra cosa que en especializarse en la literatura polaca. Al comienzo de la ocupacin alemana se insert en un grupo clandestino de defensa de la cultura nacional, que con el nombre de Palabra Viva, haba creado Meczyslaw Kotlarczyk. No solo actuaba como intrprete o adaptador de obras teatrales clsicas sino que lleg a escribir tres dramas, que carecen de relieve salvo por el dato de que se trataba, en todos los casos, de temas bblicos. Su vocacin, convertida en realidad en el otoo de 1942, precisamente en el momento en que la guerra presentaba los primeros indicios de que iba a cambiar de signo, no puede considerarse como algo improvisado o cambio brusco; vena precedida de una larga trayectoria de vida religiosa. Haba pertenecido a la Hermandad Mariana que funcionaba en Wadowice y luego al crculo Rosario Vivo creado por los salesianos en Cracovia. El rosario, la misa diaria, la devocin a la Virgen y las lecturas espirituales eran dimensiones vitales de su existencia. Para sus compaeros de clase Lolek era un aprendiz de santo. Y as se lo dijeron por escrito en una ocasin. Un modesto sastre, Jan Tyranowski, segn testimonio fehaciente del propio Papa, que era entonces agente principal en Rosario Vivo, con su vida de santidad, modestia y entrega, tuvo papel decisivo en la vocacin de Wojtila. l fue su verdadero director espiritual y quien le puso por primera vez en contacto con las obras de Santa Teresa de Jess y San Juan de la Cruz que marcaran la plena madurez de la reforma catlica espaola. Bajo el patrocinio y la gua de estos dos santos, el trabajador de la cantera lleg a la decisin de que deba hacerse sacerdote. 3. La persecucin religiosa en Polonia durante la ocupacin alemana era muy fuerte; eran pocos los sacerdotes que se libraban de ir a parar a los campos de trabajo como disimuladamente se llamaban los de concentracin. En consecuencia, el cardenal Sapieha tuvo que organizar su seminario en el mayor secreto; los jvenes alumnos, como Wojtila en total eran siete tenan que seguir trabajando y haciendo vida normal, dedicando al estudio y

formacin solo las horas de asueto. Ya en 1944, cuando se estaba consumando la retirada alemana, los seminaristas pudieron ser alojados en el palacio episcopal. Cuando Cracovia fue evacuada (18 de enero de 1945) el Seminario se convirti en entidad pblica pudiendo integrarse en la Universidad de Jagelln. Contaba as con una Facultad de Teologa. Sapieha confiaba en aquel destacado seminarista como con uno de los futuros bastiones para la reconstruccin de la Iglesia polaca. Para ello era imprescindible que se trasladara a Roma a fin de completar su formacin, de modo que entre el 13 de octubre y el 1 de noviembre de 1946, cuando comenzaba a notarse el endurecimiento del rgimen impuesto por los soviticos, recibi todas las rdenes, incluyendo el sacerdocio. De acuerdo con la festividad fieles difuntos, su primera misa fue triple. l mismo nos indica en una de sus obras que la mente se llenaba en aquella ocasin por una confesin de fe en la resurreccin de los muertos y la vida eterna, la misma que le asistira en el momento final de su existencia. En Roma no acudi a la Gregoriana sino al Angelicum de los padres dominicos: aqu, uno de los grandes maestros de nuestro siglo, Garrigou-Lagrange le adentr ms profundamente en el conocimiento de San Juan de la Cruz. Su tesis doctoral es uno de los textos indispensables para comprender el papel de Wojtila en la Iglesia de nuestros das. Cuando regres a Polonia, el joven doctor hall muchas cosas cambiadas: Stephen Wyszynski era cardenal primado de Polonia. La Iglesia del silencio como se llam desde Roma a la que sobreviva en Europa oriental, estaba siendo vctima de una cruel persecucin: se trataba de presentar a los principales obispos como enemigos polticos de un sistema. Desde un modesto servicio, el de coadjutor de San Florin en Cracovia, Wojtila esboz su propia defensa: haba que rescatar el patrimonio catlico de la cultura polaca y demostrar que la Iglesia cristiana est en la defensa de los derechos humanos. Para ello estableci nuevo contacto con jvenes universitarios y recurri al teatro, como hiciera en los primeros aos. Basndose en la vida de Adam Chmielowski, un patriota heroico que acabo su vida sirviendo con humildad a sus hermanos pobres, compuso un drama, Hermano de nuestro Dios, en que sintetizaba una de las dimensiones esenciales de su pensamiento: slo es posible vencer al mal ahogndolo en la abundancia de bien. Los derechos humanos no equivalen a los derechos del hombre: aquellos han sido inscritos por Dios en la naturaleza y deben ser reconocidos; estos, fruto de la revolucin, son tambin resultado de la voluntad colectiva y por tanto pueden ser impuestos, sin regla moral, por el consenso de los poderes polticos. Pueden incluso derivar a resultados antinaturales. Wojtila fue el ms reputado profesor de tica de la Universidad Catlica de Lublin a la que se incorpor en 1956. Haca compatibles sus enseanzas durante horas en la ctedra y el tiempo que dedicaba al confesionario. Otorgaba al sacramento de la penitencia un gran valor. Un sacramento estrictamente personal. Insistira en esta idea y prctica durante su Pontificado: la confesin tiene que ser individual, pues es la persona humana concreta la que se enfrenta consigo misma y con Dios. Desde julio de 1958 se convirti en obispo auxiliar de Cracovia. Comenzaba de este modo la marcha ascendente por las sendas de la jerarqua. Ya entonces, apoyndose en la obra de Luis Mara Grignon de Monfort, haba centrado su devocin en la Virgen Mara, lo que iba a expresar con un lema, Totus tuus.

Desde su nuevo puesto de obispo auxiliar, decidi recoger sus experiencias con los grupos de jvenes a los que asista en su noviazgo y sus bodas, en un libro que titul Amor y responsabilidad, el cual constituye una de las aportaciones ms decisivas para el Concilio que, meses ms tarde iba a iniciar sus sesiones. En l daba profunda explicacin de una de las doctrinas innovadoras del Cristianismo: la relacin sexual entre hombre y mujer, dentro del matrimonio que hace de ambos una sola carne, es un medio de santificacin ya que entra en el plan de Dios la comunicacin de la vida que, en el caso de los seres humanos, no se refiere nicamente a la materia sino que incluye el espritu. Los hijos reciben ambas cosas. Uno de los errores capitales de la sociedad moderna consiste precisamente en haber olvidado esto convirtiendo a la sexualidad en mero vehculo de placer. El amor no se hace, se vive. No es extrao que en la primera fase del Concilio Wojtila obtuviera una muy alta consideracin. Apenas haba terminado sta cuando fue nombrado arzobispo de Cracovia (30 diciembre 1963); el gobierno comunista polaco crey que poda contar con l teniendo en cuenta sus tendencias hacia la justicia social. Los aos siguientes la tarea ms importante del nuevo arzobispo de Cracovia estuvo centrada en el Concilio. Muchas de sus ideas aparecen reflejadas en la Gaudium et spes. l no perda de vista a su Patria, invocando siempre que era posible el patrimonio cultural de aquel firme bastin del catolicismo europeo. Para el gobierno comunista polaco comenzaba a convertirse en un gran peligro ya que no responda al odio con el odio sino al contrario con una llamada al desbordamiento del amor entre los seres humanos. Persona y acto, editado en 1969, era un llamamiento expreso para devolver al hombre su integridad. Haca dos aos que Karol fuera nombrado cardenal. Todo esto se demuestra en el curioso episodio de Nowa Huta. Los comunistas haban querido levantar, junto a Cracovia, una especie de ciudad nueva en la que el marxismo, convertido en realidad, diera el modelo para esa sociedad soada. Wojtila alent a muchos de los moradores, con su presencia, celebrando la misa al aire libre en una pequea plaza. Luego adquiri un terreno de los destinados a fines culturales y all, pese a los impedimentos que se pusieron, ao tras ao, construy una nueva iglesia. De este modo, valindose de la sociedad misma eran los moradores de Nowa Huta los que le apoyaban pudo ganar el pulso al gobierno. La batalla dur diez aos pero al final venci el cardenal. Ahora, en las Navidades de 1970, el pueblo polaco, desde Gdansk, la antigua Danzig, comenzaba el formidable movimiento de resistencia que bajo la consigna de Solidaridad, iba a derribar el primero de los sistemas comunistas fracasado en el mundo. Para l la familia era el nico antdoto valioso frente al Partido. Es precisamente lo que explica en su libro, Signo de contradiccin que algunos cardenales llevaron consigo al conclave que habra de elegir al sucesor de Juan Pablo I. Desde luego Wojtila no llegaba a aquella eleccin en calidad de candidato. 4. Por primera vez despus de cuatro siglos se escoga como sucesor de Pedro a un cardenal no italiano, y por aadidura polaco. Es natural que se produjese un movimiento de sorpresa. Iba a ser adems uno de los Pontificados ms largos de la Historia y figura, en opinin de sus contemporneos, como uno de los ms fructferos, hasta el punto de que, como a Len o a Gregorio, acudamos al calificativo de Magno. Una frase, entre las muchas que aun se recuerdan, puede servirnos como definitoria: No tengis miedo. Abrid las puertas a Cristo. Como en Polonia, su propuesta era brindar al mundo moderno, tan desviado por coyunturas

desfavorables, una respuesta positiva que procede del mensaje transmitido por Cristo, desde Cristo. Es demasiado pronto para que un historiador pueda formular una valoracin exhaustiva de su obra, de modo que debemos recurrir a una enumeracin cronolgica, destacando as los actos sobresalientes de su reinado. El secretario personal, Dziwisz, destaca de un modo especial dos cualidades: la firme, casi frrea decisin, de permanecer siempre fiel a la Iglesia y la caridad abierta hacia los dems. Entre esos dems figuraban especialmente los judos y los jvenes, pues ambos respondan a dimensiones que le acompaaran durante la primera etapa de su vida en Polonia. Para hacer autntica la universalidad de la Iglesia, ya destacada en el Concilio y en los varios Snodos que convoc, hizo del Colegio de cardenales una verdadera Asamblea con 213 miembros, aunque sin restar poderes y funciones a la Curia donde permanecan cardenales residentes en Roma. Estuvo siempre convencido de que Dios prolongara su existencia y llegara a convertirse en el puente hacia el tercer Milenio, acontecimiento al que otorg muy especial importancia. Buscaba el modo de demostrar al mundo que la comunidad cristiana posee un singular patrimonio espiritual que se demuestra a travs de los santos y mrtires operando muy numerosas canonizaciones. De acuerdo con lo que se estableciera ya en el Concilio, ejecut la reforma del Cdigo de Derecho cannico, restaur la unidad de la liturgia acomodndolas a las lenguas vernculas y public un nuevo Catecismo que lleg a contarse entre los libros ms vendidos del mundo. Innovador en todos los aspectos, fue viajero incansable por todos los rincones del universo. Millones de fieles acudan a Roma en cualquiera de las circunstancias extraordinarias, haciendo de la plaza de San Pedro un marco idneo para multitudes. 482 santos y 1.338 beatos fueron elevados por l a los altares. Destacan entre estos los mrtires de la guerra civil espaola, que registr, en el bando republicano, una de las ms duras represiones que los cristianos hayan tenido que padecer, en razn de su nombre. Tambin aplic a los nios el concepto de la santificacin. Viva aun una de las tres videntes de Ftima, sor Lucia, cuando sus dos parientes, Francisco y Jacinta fueron elevados a los altares. Para Juan Pablo II el mensaje de la Virgen en esta localidad de Portugal no presentaba dudas. Juan Pablo II iba a dedicar cinco horas al descanso nocturno. Una gran parte del tiempo de que dispona, entre siete u ocho horas, lo dedicaba a la oracin y la meditacin personales. Rezaba con denuedo y profundidad tambin durante los viajes. Estos mismos hbitos trataban de comunicar a sus semejantes. La presencia de San Juan de la Cruz fue, para l, una constante: ese ascenso iluminado e iluminador, condensaba todas las dimensiones de su existencia. La noche oscura del alma la perciba en la Europa de su tiempo y trataba de sacarla de las tinieblas que la envolva. En Santiago, como si fuera el grito de Cristo ante la tumba de Lzaro, reclam para ella el retorno a sus races que deban permitirle ser ella misma. Tyranowski le haba enseado que trabajar y rezar pueden ser dedicaciones simultneas. Garrigou-Lagrange le mostr cmo la mstica de los dos grandes carmelitas espaoles, Juan y Teresa, era profundamente racional y se acomodaba bien a las necesidades del mundo contemporneo. No cabe duda de que los golpes contundentes derrumbaron el primer edificio poltico que el marxismo construyera, imponindose una revisin a fondo de su propia poltica. De este modo

consigui que la Iglesia pudiera emerger de las catacumbas. Se trata de una de las ms grandes figuras del mundo contemporneo. 5. Pasemos ahora al ndice cronolgico de noticias. Sus primeros actos, despus del 22 de octubre de 1978 en que inici su Pontificado, fueron dar un abrazo a Wyszinski, arrodillado ante l, la visita a la tumba de San Francisco de Ass, y tambin a la de Santa Catalina de Siena que se halla en la Iglesia de Santa Mara di sopra Minerva, en el centro de Roma, casi a la vista del Panten. Este templo guarda tambin los restos de fra Angelico da Fiesole. Y mientras tanto preparaba su primera encclica que titulara Redemptor hominis, con un mensaje que pugna por encima de cualquier concesin: tanta es la dignidad que reviste la naturaleza humana que el propio Dios la escogi para encarnarse en ella. Dentro del ao 1979 realiza cuatro viajes: a Santo Domingo y Mjico, a Polonia, a Irlanda y Estados Unidos para asistir a la Asamblea General de la ONU, y a Turqua. Como es fcil suponer, el de Polonia revisti especial importancia porque, invocando sobre esta misma tierra el pasado cultural cristiano, asestaba un golpe terrible al comunismo. Treinta millones de polacos le acompaaron y con ello proporcionaron una fuerza espiritual a la resistencia. Ni una palabra que pudiera considerarse incitacin a la revuelta. Pero la verdad estaba all. Como, al ao siguiente, tambin en frica, en Francia, en Alemania o en Brasil. La teologa de la liberacin quedaba prcticamente descalificada, no mediante una cerrada resistencia sino con una propuesta nueva que fue expresada en la segunda encclica, Dives in misericordia (diciembre de 1980), que recoga y plasmaba las enseanzas de santa Faustina Kowalska. No es la fuerza la que puede poner remedio a los males de los totalitarismos propios del siglo XX, sino la conciencia de que Dios es rico en misericordia. Ningn hombre puede renunciar a la esperanza porque el perdn divino tiene dimensiones ilimitadas. En el verano de 1980 comenz la gran resistencia polaca bajo el lema de la solidaridad. Nadie dudaba de que fuera un efecto de la esperanza que el Papa haba sabido despertar. Frente al materialismo dialctico, Solidaridad recurra a la doctrina cristiana difundiendo cruces y celebrando misas. El gobierno comunista de Giereck tuvo que capitular. Era la primera vez que un rgimen comunista renunciaba a su radicalismo. Juan Pablo II tuvo entonces dos gestos muy significativos: escribi a Leonidas Brezhnev, presidente del soviet supremo, sin dudar de su legitimidad pero pidindole que colaborara tambin en esa pacificacin que equivala a capitular, y recibi oficialmente a Lech Walesa, el lder de Solidaridad, en el Vaticano (1981). Con estos gestos, a menos que pudiera eliminarse al Papa, el teln de acero se resquebrajaba anunciando una prxima cada. El mensaje de paz y de misericordia y la defensa de la dignidad de la persona humana no se limitaban a los mbitos marxistas. Todos los viajes a los extremos del mundo, guiando masas, estaban esmaltados por la misma doctrina. Se prepar un atentado contra la vida del Papa que fue ejecutado, el 13 de mayo de 1981, por un fantico turco Ali Agca. Hubo sospechas vehementes de que la operacin tena profundas races pero no es mucho lo que ha podido aclararse. Por otra parte el crimen fracas: aquel da era el de la festividad de la Virgen de Ftima. Durante tres meses se agitaron las dudas y vacilaciones acerca de la supervivencia de Juan Pablo II. Con ciertas reliquias que ya no le abandonaran, desde agosto de aquel mismo ao pudo el Pontfice reanudar sus actividades. El

atentado coincide con la preparacin de la tercera encclica, Laborem exercens (14 de septiembre de 1981). Se cumplan noventa aos desde la publicacin de la Rerum novarum. Juan Pablo II no quera limitarse a una conmemoracin. Reconoca que en aquel tiempo muchos avances en el terreno de la sociedad se haban logrado, pero tambin recordaba que haban surgido nuevas dificultades. Juan Pablo II, apoyndose en los primeros versculos del Gnesis, sealaba especialmente una: no puede considerarse al hombre como un instrumento de produccin, yuxtapuesto a la mquina, porque el trabajo es un medio para la realizacin de la persona humana y, siempre que discurra dentro del orden de la moral, es siempre digno tambin. Capitalismo, lo mismo que los socialismos, han incurrido en el mismo defecto: no son capaces de reconocer que se trata de un medio y que la remuneracin es parte alcuota esencial para la creacin y sostenimiento de la familia y no un nmero que se aade al precio del mercado. El valor de una empresa no se mide por las ganancias dinerarias que obtiene sino por el servicio que presta a los que estn en ella y a la sociedad a la que sirve. Dos meses separan esta encclica de la titulada Familiaris consortio. Es imprescindible, en consecuencia, examinarlas de un modo conjunto. Dios ha dado al hombre el regalo ms valioso, la vida, de modo que todo depende del uso que aqul pueda hacer de ella, pues se trata de un patrimonio a emplear. La vida, por consiguiente, debe ser defendida, una conducta de la que se apartan sociedades y estados en nuestros das, defendiendo el aborto, que la impide, el permisivismo sexual, que la corroe, y la eutanasia, que precipita de modo deliberado su fin. En esa vida tampoco es posible olvidar que Dios se vale del matrimonio, hombre y mujer convertidos en una sola carne, para la transmisin. Pues es muy cierto que somos nacidos; en nada entra la voluntad del futuro ser, aunque s la de los padres que la generan ponindose a disposicin de la Voluntad de Dios. Forzar la ciencia manipulando la vida es algo tan objetivamente peligroso como alterar el orden de la Naturaleza amenazando al mundo. Criatura de Dios, la Naturaleza tiene sus leyes que deben ser respetadas y no alteradas. Un mecanismo interno y esencial est preparado para dar respuesta a los abusos que contra ella se cometen. 6. El fallido atentado de Ali Agca, a quien el Papa visit en la crcel para demostrarle que ningn odio albergaba su corazn, no suspendi la norma de seguir viajando como si Wojtila estuviera decidido a hacer acto de presencia en todos los rincones de la tierra. Tampoco sus enemigos descansaban. Durante su estancia en Ftima, y precisamente el mismo da 13 de mayo, ahora en 1982, la polica pudo detener a un espaol, Juan Fernndez Khron, cuando ste trataba de agredir al Papa con un gran cuchillo. El mismo ao recorri Espaa: fue a vila y a Segovia para rezar ante los restos de Teresa y Juan de la Cruz, y tambin a Madrid, Guadalupe, Toledo, Zaragoza y Barcelona con Valencia. Y cerr su itinerario como peregrino subiendo a Santiago para contemplar la tumba desde el Monte del Gozo y pronunciar las contundentes palabras que hemos mencionado. Mientras expertos juristas trabajaban en el nuevo texto del Cdigo de Derecho Cannico que sera publicado a comienzos de 1983, e1 Papa, que haba procedido a una reordenacin de la Curia hacindola ms doctrinal que ejecutiva, el nuevo prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, Josef Ratzinger, antes arzobispo de Mnich, siguiendo instrucciones precisas,

examinaba la doctrina de la Teologa de la Liberacin, con la que Juan Pablo II se haba enfrentado durante su visita a Medelln. La doctrina fue condenada prcticamente en todos sus trminos: se trataba de someter la doctrina cristiana a la metodologa del marxismo, identificando la pobreza no con la virtud del desprendimiento sino con la carencia de bienes lo que equivale a considerar la riqueza en s misma como un mal que debe ser erradicado. Se intentaba ya invertir el orden de valores sobre los que discurriera la evangelizacin de Amrica presentando esta misma operacin como un mal impuesto por dominadores a sometidos. El Papa apoy esta gestin y la reforz, por medio de una carta apostlica, Salvifici dolores, mostrando cmo el dolor, que Cristo escogi para s en una gran medida, puede ser vehculo de salvacin. Aprovechando que las Naciones Unidas haban declarado 1985 como el ao de la Juventud, Juan Pablo II proporcion a la Iglesia una nueva y decisiva dimensin, reuniendo en Roma, en el mes de marzo, a una muchedumbre de jvenes venidos de los cinco continentes. Se intentaba, por esta va, salvar a la parcela ms prometedora de la Humanidad de las desviaciones de un permisivismo que comenzara en los aos 50 con la que llamamos revolucin sexual americana. No se trataba de atraer con halagos sino, al contrario, de plantear exigencias. La Iglesia presenta ante los jvenes las dos opciones del sacerdocio/vida religiosa y del matrimonio. Ambas poseen una misma caracterstica esencial, el amor a Cristo, y el seguimiento del Salvador. La convocatoria de Compostela haba movido a historiadores y ensayistas catlicos, relacionados en cierto modo con esos tres padres de Europa, De Gsperi, Adenauer y Schuman, a penetrar en el desvelo de las races de la europeidad. As se descubra algo esencial: el cristianismo haba sido capaz de asimilar la herencia hebrea (la trascendencia), helnica (el hombre) y latina (el ius) y de este modo haba surgido una cultura capaz de superar a todas las dems, dando modelo al mundo. Benito, Gregorio, Bonifacio eran los nombres invocados. Pero en 1985 el Papa record (Slavorum Apostoli) que tambin Cirilo y Metodio deban ser incluidos. Ms tarde los espaoles invocaran a San Isidoro como base de la nueva concepcin del saber que conduce a la biblioteca y a la Universidad. Mientras viajaba por Amrica y frica, sumando miles de kilmetros en su recorrido, el Papa no olvidaba nada de esto. Poda partir de un valor personal: la amistad profunda con Elio Toaff, el Gran Rabino de Roma. Databa de los aos mozos y l le mencionara en su testamento. Un da, 13 de abril de 1986, una impensable noticia salt a los peridicos: el Papa haba visitado la sinagoga de Roma para rezar con los judos. Era preciso recordar dos cosas, que desde su infancia l se haba mostrado amigo muy especial y que el Concilio Vaticano II, al aprobar el texto de la Nopstrae Aetate cerraba una trayectoria de odios volviendo a los orgenes mismos de la Iglesia, que ha surgido del judasmo y reconoce en sus fieles hermanos mayores. Un mes ms tarde publicaba la encclica Dominum et vivificantem, explicando la accin del Espritu Santo y, en consecuencia, la interpretacin que la Iglesia ha venido dando al nuevo Pentecosts. Partiendo de las palabras de Cristo en la Ultima Cena, el Papa recorra el camino que llevaba a San Agustn y al recuerdo de que slo son ciudadanos de Dios aquellos que por amor a Dios pueden llegar al desprecio de s mismos. Porque esta actitud es el remedio nico para el pecado que consiste en amarse a s mismo hasta un extremo tal que lleva al desprecio de Dios. Y este es, precisamente, a juicio de Juan Pablo II, el mal que

experimenta nuestro tiempo. Ha llegado a olvidarse Dios. Solo el Espritu Santo puede permitir al hombre descubrir el dao profundo de los pecados. l ayuda al hombre, tendindole la mano, para permitirle levantarse. Quien la rechaza comete ese pecado contra el Espritu Santo que es el nico que no puede perdonarse porque falta la condicin indispensable del arrepentimiento. El mundo moderno ha abandonado a Dios centrndose nicamente en s mismo, y en ello est el origen de sus problemas. En sus viajes por Oceana, y de modo muy especial a Francia (4 a 7 de octubre de 1986), en donde faltaba el calor de las multitudes, insisti en esta idea: el amor es lo nico que puede salvar. Y Dios es Amor como san Juan ya enseara. 7. No dejaba de poner su atencin en Polonia. A fin de cuentas era la tierra en donde naciera, la cultura dentro de la que su mente se mova. El golpe desatado en 1980 no se haba detenido y el movimiento Solidaridad, liderado como antes por Lech Walesa, no ocultaba su propsito de devolver al pueblo su libertad, invitando a los obreros de los otros pases del Este a sumarse a este programa. El Partido Comunista, que haba sustituido al Estado en todos estos pases, no tard en reconocer su fracaso: las masas ya no le seguan; al contrario, se mostraban en contra. Cuando el 12 de diciembre de 1981 Solidaridad amenaz con una huelga general es decir el recurso que llevara a los soviets al poder, el Ejrcito polaco, impulsado desde la Unin Sovitica, recurri a un golpe militar instalando al general Jaruzelski al frente de un Consejo de Salvacin Nacional que aplic de inmediato la ley marcial y montando una represin contra los lideres de Solidaridad. El golpe militar fracas, en el fondo, porque no estaba en condiciones de devolver a Polonia sus recursos econmicos, que dependan del espritu de empresa y la voluntad de trabajo. Al cabo de setenta aos desde el comienzo de la revolucin, el comunismo se vea obligado a reconocer que sin medidas liberalizadoras resultaba imposible salir adelante. Walesa recibi el Premio Nobel de la Paz. Y en 1987 Jaruzelski fue recibido en audiencia por el Papa y Mijail Gorbachov anunciaba la Perestroika, es decir, el nuevo talante para el comunismo. Esto significaba, desde luego, reconocimiento de un fracaso poltico, aunque no en la raz profunda de las ideas: el soviet deba pasar a la Historia, pero el materialismo dialctico no. Por eso Ratzinger, desde la Congregacin de la doctrina de la Fe, publicaba el 22 de febrero del mencionado ao una instruccin, Donum Dei, destacando dos puntos clave del cristianismo, el respeto a la vida humana y la dignidad de que se encuentra revestida la procreacin. Se trataba de insistir en ese punto antes sealado. La existencia es el don ms valioso y debe ser defendida en todas sus dimensiones. Por su parte el Papa, insistiendo en su lema, todo tuyo, publicaba su sexta encclica bajo el titulo de Redemptoris Mater preparando un ao Mariano que deba vivirse en todo el mundo cristiano. La Madre del Salvador, cooperadora intima de la Redencin, es, en la doctrina cristiana, la ms excelsa de las criaturas. Frente a un feminismo que aspiraba a borrar las diferencias entre los sexos, el Papa vena a recordar que ya desde el principio la mujer cierra el captulo de la Creacin de acuerdo con el relato bblico la Cristiandad haba defendido y explicado que la ms sublime de todas las criaturas no es varn. Y que mientras los discpulos, en la hora suprema, abandonaron a su Seor, Mara y las Mujeres permanecieron a su lado en el Glgota. Nuevos y largos viajes en el ao 1987 le permitieron insistir en estas ideas. Lo hizo

de una manera especial en Buenos Aires, adonde haban llegado miles de jvenes para la segunda Jornada Mundial. Una carta apostlica, en 1988, Mulieris dignitatem ahondara aun ms en esta doctrina al tiempo que delataba un peligro: que se privase a la mujer de aquellas notas exclusivas que constituyen su dignidad. Cuando en 1990 Lech Walesa sustituy a Jaruzelski en la presidencia de la Republica polaca, la Iglesia pudo tener la sensacin de que haba conseguido la victoria tras un largo calvario de persecuciones. El muro de Berln haba dejado de existir y el 1 de diciembre, Mijail Gorbachov llegaba al Vaticano para ser recibido oficialmente por el Vicario de Cristo. Lo que apenas dos decenas de aos antes habra parecido imposible, se haba cumplido. El Papa destac especialmente una enseanza: no eran los mtodos de una guerra, aunque fra, los que haban triunfado sino esa respuesta desde la abundancia de bien. Lo mismo poda decirse del acuerdo firmado con el arzobispo de Canterbury, Robert Runcie: las iglesias separadas escogan el dialogo en lugar del enfrentamiento. Un pequeo paso, pero anuncio provechoso del futuro. No es extrao que en 1989 Juan Pablo II volviera a Espaa, pese a que este pas haba vuelto a las corrientes del socialismo, cada vez ms rigurosamente inclinadas al laicismo. Se trataba de un viaje que haca el nmero 42, entre los ms de cien que realizara a lo largo de su Pontificado. En esta ocasin reuni a los jvenes, en Santiago de Compostela, y subi hasta las breas de Covadonga. Estamos en el ao de la Guerra del Golfo (1990) con que se iniciaba el gran enfrentamiento entre los radicales del islamismo y el mundo occidental, ahora liderado por los Estados Unidos. Al llegar la Navidad e impartir su bendicin al mundo, el Papa hizo una advertencia muy seria, congruente con la poltica que el mismo desarrollaba. La guerra no es la solucin: cuando se emprende se toma un camino del que no puede esperarse un retorno. Muchos se preguntaron entonces: cul puede ser la va en un mundo dominado por la violencia? A esto precisamente trat de responder con las dos encclicas, octava y novena, publicadas en 1991: Redemptoris missio y Centesimus annus. La primera trataba de definir en su integridad lo que significan las misiones: la Iglesia no puede limitarse a transmitir la doctrina mediante la palabra; necesita vivirla. Y as, lo importante, en un tiempo en que comenzaban a acumularse mrtires entre los misioneros, est en el ejemplo y en la accin impulsando desde dentro, es decir, desde el propio clero indgena, un movimiento de solidaridad con aquellos que son ms pobres, en medios materiales y en preparacin personal. Todo esto se englobaba en el trmino solidaridad al que recurra tambin al conmemorar los cien aos de la publicacin de la Rerum Novarum. El trabajo debe contemplarse como un medio de santificacin. Esto era precisamente lo que san Josemara Escriv de Balaguer haba tratado de difundir por medio de Opus Dei. Juan Pablo II dio un gran relieve a la ceremonia de beatificacin de este fundador el 17 de mayo de 1992. Era el ao en que se celebraba el quinto centenario del viaje de Coln. El Papa, que destac frente a los telogos de la liberacin, que la ms numerosa parcela de la Cristiandad cuando se dirige a Dios lo hace en espaol, la lengua de Isabel, viaj hasta santo Domingo para conmemorarlo. Y unos dos meses ms tarde hizo la presentacin solemne de nuevo Catecismo de la Iglesia. La fuerza del catolicismo era inquebrantable: de las cenizas de Ucrania y de Rusia,

con las que se establecieron relaciones diplomticas, volvan a emerger las races de aquellas comunidades ms violentamente perseguidas. Esto no significaba que la persecucin hubiera cesado; simplemente cambiaba de signo. No se trataba de maltratar fsicamente a los catlicos, creando mrtires, sino de penetrar en las venas de la sociedad hasta alcanzar aquellos cuatro objetivos que Lenin ya sealara: someter el Estado al Partido, destruir la familia invocando la libertad sexual, cambiar la educacin a fin de suprimir el orden moral, y destruir la religin calificndola de un mal a fin de que pueda ser sustituida por el laicismo. Todo esto fue afrontado y definido en 1993 por medio de la ms importante de sus encclicas y, al mismo tiempo, la de ms difcil lectura por la profundidad del texto, Veritatis splendor. Slo la verdad puede hacer al hombre libre, porque la libertad es una de las dimensiones que Dios ha establecido en la naturaleza humana. Guarda ntima relacin con la obra de Dios, la Creacin, y debe responder a ella. Pero como el propio Dios el que es ha revelado, ese orden de la Naturaleza se expresa mediante los Mandamientos. Del mismo Dios ha recibido, junto con la capacidad racional, unos derechos que deben considerarse naturales por este mismo origen, los cuales deben ser reconocidos. No podemos considerarlos, como el positivismo materialista recomienda, como resultado de un consenso entre los ciudadanos. Vida, libertad y propiedad, como durante siglos defendiera la Iglesia, son los primeros. A ellos es preciso aadir los que se expresan dentro del orden moral; cuando ste se conculca la Naturaleza misma se destruye y responde como en justo castigo por el mal. La libertad aplicada al mbito religioso no significa tan solo que no deba ser impuesta la fe sino aceptada libremente; tambin y, sobre todo, quiere decir que es sustancialmente injusto impedir o estorbar el cumplimiento de los deberes religiosos, consecuencia de esa misma fe. Es algo que el laicismo no tolera. De ah el gran peligro que acecha a la sociedad actual, dotada, por aadidura, de recursos cientficos y tcnicos superiores a los de cualquier otro siglo. En 1994 Juan Pablo II creara dos Academias Pontificias, una para el estudio de las Ciencias Sociales y la otra para la defensa de la Vida. Volviendo a uno de los temas favoritos de su juventud, el Papa celebr, en 1994, un Ao Internacional de la Familia. Para la Iglesia catlica es una cuestin indeclinable que la familia, partiendo del matrimonio entre hombre y mujer, constituye la clula esencial de la sociedad. Cuanto de ella se altere provocar repercusiones difciles de prever. La funcin esencial de la familia consiste en crear amor; fuera de ella no existe institucin alguna que pueda producirlo. Ese amor, que es reflejo de la esencialidad de Dios en la naturaleza humana, se inicia precisamente en el matrimonio, pero se transmite y devuelve entre padres e hijos. Tal es el orden natural. Cuando esto se incumple o se pierde, los daos son muy considerables. No es posible construir una sociedad prescindiendo de la familia: las tiranas modernas as lo demuestran. Los ensayos revolucionarios han sido la prueba de otros tantos evidentes fracasos. Una doctrina que Juan Pablo II present y defendi ante la ONU. Ahora se trataba de cumplir otra de las metas esenciales del Pontificado: la defensa de la vida, primero y sustancial de los derechos naturales humanos. Sobre este punto esperaba insistir en el momento de iniciarse el tercer milenio, que ya anunci con ms de seis aos de anticipacin, mediante la carta apostlica, Tertio Milenio Adveniente. En esta defensa, que era

uno de los cometidos de la Iglesia, entraba tambin la valoracin de la femineidad (Evangelium vitae) que el feminismo moderno, en su bsqueda de la igualdad trata de destruir, despojando a las mujeres de algunos valores sustanciales. Por primera vez en la Historia la delegacin Pontificia en una Conferencia Mundial, precisamente sobre este tema, fue confiada a una mujer, Mara Ana Glendon. 8. En 1996 la salud del Papa, que celebraba entonces el quincuagsimo aniversario de su ordenacin sacerdotal, a la que dedic no solo recuerdos sino tambin textos de importancia capital acerca de la vocacin que reclama la entrega total a Dios en el sacerdocio y en la vida religiosa, mostraba los sntomas de un declive, por otra parte inevitable dados los sufrimientos y percances que padeciera. La destruccin del sistema sovitico alejaba el peligro de nuevos atentados. Sin renunciar a sus viajes, Juan Pablo II puso en marcha una nueva dimensin: beatificaciones de mrtires espaoles asesinados por los rojos sesenta aos antes. Entre ellos se contaba tambin un gitano, Ceferino Gimnez Malla. En 1998 elevara a los altares a Santa Teresa Benedicta de la Cruz, es decir, Edith Stein. Por vez primera una santa representaba al mismo tiempo al cristianismo y al judasmo, pues su muerte en Auschwitz era debida a que los nazis no dejaban de considerarla juda. Llenando el mundo con su presencia, Juan Pablo II vena a demostrar la profundidad de los cambios que se iniciaran en 1801 con Po VII. Reforzaba hasta lmites nunca alcanzados la autoridad espiritual del supremo Pontfice, ste estaba poniendo en palabras adecuadas al mundo contemporneo, la doctrina que desde el principio constituyera la revelacin cristiana. Su encclica, Fides et ratio (1998), afrontaba una de las cuestiones ms delicadas que pueden imaginarse. Fe y razn son los dos elementos indispensables de la inteligencia humana; si se prescinde de una de ambas se enfra el corazn y la persona humana se torna incomprensible. Esto mismo es lo que, intilmente, haba tratado de comunicar a Fidel Castro en La Habana. La presencia del Papa en el corazn del nuevo comunismo que comenzaba a florecer en Amrica, haba servido, pese a todo, para moderar algunas de las aristas. Cumpli sus esperanzas. Pudo cruzar el umbral que separa al siglo XX del ao 2001. Atrs quedaba el que los historiadores consideramos como el siglo ms cruel de la Historia. Guerras, violencias y destrucciones eran parte principal del legado que transmita a ese tiempo nuevo. A lo largo de sus intervenciones en el Ao Santo y de modo especial en el mensaje al mundo que envi antes de que empezara el ao 2001, estuvo insistiendo en algunos de los aspectos fundamentales que aquejan al mundo de nuestros das. Llamaba sobre todo la atencin de los jvenes ante las carencias de solidaridad que caracterizan al mundo. Y explica la importancia de la referencia a Mara, ya que en ella se produce el hecho esencial de la incardinacin de la Trascendencia que es Dios, en la inmanencia de la persona humana. La Iglesia necesita pedir perdn, no por ella misma, camino de verdad, sino por la conducta de muchos de sus miembros, que apartndose de l y creyendo a veces servirla, operaron en contra del mandato de Cristo que es amaos los unos a los otros. Perdonar para ser perdonados. Es algo que los espaoles no podemos olvidar. En 2003, cuando faltaban apenas dos aos para aquel 2 de abril de 2005, en que, segn sus propias palabras, volvi a la Casa del Padre, pis por tercera vez suelo espaol. Rememoraba, como en Ftima el ao 2000, aquella raz que se contiene en la tradicin jacobea. El tercer secreto, revelado precisamente en el lugar en que

Luca lo recibiera, era una llamada de alerta ante el odio. El siglo XX, recogiendo una herencia de soberbia inserta en el doble materialismo haba dejado de reconocer el valor de ese principio: todos los pecados pueden alcanzar su perdn si se opera, sobre ellos, desde el amor y el arrepentimiento. En cambio afirma que en los enfrentamientos entre clases, naciones o creencias, reside el verdadero mecanismo de la Historia. Un mensaje muy duro, desde luego, pero tremendamente exacto. Dios es Amor y cuando se prescinde de l no hay otra alternativa que la de precipitarse en los abismos del odio. Es el mensaje que Benedicto XVI ha recogido convirtindolo en punto de partida para su Pontificado, en el que ya no podemos entrar.