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La volont de lAutre
Editorial .................................................................................................................................................................. 3 Che vuoi ?............................................................................................................................................................... 4 Ravage et ravissement dans la sexualit masculine Pierre-Gilles Guguen .................................................... 4 Ni ange ni dmon Nathalie Georges-Lambrichs ............................................................................................. 8 Rencontrer le manque dans lAutre nest pas laborer le signifiant du manque dans lAutre Jean-Claude Razavet ............................................................................................................................................................ 11 Volont de jouissance et responsabilit du sujet Alfredo Znoni ................................................................... 13 La forclusion du Nom-du-Pre A propos du livre de J.-C. Maleval Isabelle Robert ..................................... 17 La gourmandise du Surmoi .................................................................................................................................. 22 La passion de lhomme Yves Vanderveken ................................................................................................... 22 Ce qui est permis devient obligatoire Yves Baton........................................................................................... 25 Harry, un ami qui vous veut du bien (barr) Daniel Pasqualin ...................................................................... 28 Want to be............................................................................................................................................................. 32 Variation dialectique autour du Tu es Jean-Claude Encalado............................................................. 32 Ne pas faire dclats La saintet selon Baltasar Gracian Yves Depelsenaire ................................................. 39 LAutre chez Sartre Son effacement et son retour Philippe de Georges ........................................................ 41 La sagesse, cest le savoir de la jouissance Pierre Malengreau ............................................................... 45 De lintranquillit du sage Enciso Berg-Angel.............................................................................................. 49 Posie grecque antique et criture du rel Bernard This ................................................................................ 52 Demande (discrte), volont (continue) de lAutre Armand Zaloszyc........................................................... 59 Notre temps .......................................................................................................................................................... 61 A propos des nouveaux styles de sgrgation : la rponse de la psychanalyse Marie-Hlne Doguet-Dziomba ............................................................................................................................................. 61

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Editorial
A qui veut vraiment saffronter cet Autre, souvre la voie dprouver non pas sa demande, mais sa volont . 1 La particularit de cette formulation suggre un Autre qui nest pas commun puisque pour laffronter, cet Autre, il faut le vouloir, et le vouloir vraiment. Tout nous indique en effet quil sagit l de lAutre absolu, cette altrit exclue par la nature des choses qui est la nature des mots 2 savoir, la position fminine. 3 Le contexte dans lequel Lacan voque cette volont de lAutre est la fin de lanalyse o, au-del du fantasme, se fait cette rencontre non pas de la demande de lAutre, mais de sa volont. Or, la clinique nous fait constater que des rencontres sauvages avec cette volont de lAutre peuvent aussi bien tre le fait du dbut, cause ladresse lanalyste. Ceci, quand une dchirure de la toile du fantasme permet au sujet dentrevoir une nouvelle figure de lhorreur qui nest pas celle du bon vieux bourreau de son fantasme. Figure qualifie de fminine parce quelle est perue travers une position masculine, cest--dire partir du fantasme, mme dchir. Cest uniquement travers les limites de la juste mesure de la position masculine 4 que lillimit de la jouissance fminine peut paratre tout fait dmesur, volont froce, sans limite. Le cas dune femme qui depuis de longues annes ne peut plus nouer de relation avec un homme le dmontre. A premire vue on pourrait penser que cest lamour quelle voue son pre auquel elle est identifie qui fait ici obstacle. En effet cet amour du pre traverse tout son tre. Mais en creusant un peu plus, apparat ce qui lui est vraiment insupportable. Cette femme bien organise, qui ne laisse rien passer de linconscient, a rencontr en elle-mme la conduite folle de sa mre chaque fois quelle a essay dtablir une relation avec un homme. Ceci la mene un rapport lhomme marqu par un plus jamais a , dont le prix est la solitude quelle sinflige. Elle hait les hommes, pourrions-nous dire, non pas partir dun penisneid, mais parce quelle
1 2 3 LACAN J., Subversion du sujet et dialectique du dsir dans linconscient freudien , crits, Paris, Seuil, 1966, p. 826. LACAN J., Le Sminaire, livre XX, Encore, Paris, Seuil, 1975, p. 68. Cette thse est suggre dans ce numro par Armand Zaloszyc, dans une note de lecture dont nous vous recommandons de suivre le chemin de ses rfrences. MILLER J.-A., Un rpartitoire sexuel , La cause freudienne, n40, janvier 1999, p. 11 : Lthique de la juste mesure est par excellence une thique mle .

est misogyne. Lhomme sert ici de relais pour que la femme devienne cet Autre pour elle-mme, comme elle lest pour lui . 5 Visant un au-del du mieux-tre, une psychanalyse ne peut soutenir un travail de rparation de la toile dchire pour recadrer, partir dune position masculine, la rencontre perturbante avec laltrit absolue. Avec Encore nous pouvons formuler la rponse de la psychanalyse comme diffrente. Il sagit non pas de rintgrer le pas-tout fminin dans le Un-Tout masculin, mais plutt de bien distinguer les deux. Cest un minimum qui consiste mettre les choses leur place. Dire, comme nous lavons fait, que cest partir de la position mesure dun homme que la position fminine peut apparatre comme une volont folle, cest dire quil y a l confusion entre a et S(A), et cest ici dit Lacan quune scission, un dcollement reste faire . 6 Il sagit donc de sparer la volont de castration inscrite dans lAutre, volont qui est du registre du Un-Tout masculin, de la position fminine en tant que volont de jouissance illimite qui, isole, na rien voir avec une volont de castration. Car lamalgame entre les deux est explosif en tant quil donne au surmoi une allure encore plus froce.

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LACAN J., Propos directifs pour un Congrs sur la sexualit fminine , crits, Paris Seuil, 1966, p. 732. LACAN J., Le Sminaire, livre XX, Encore, Paris, Seuil, 1975, p. 77.

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Che vuoi ?
Ravage et ravissement dans la sexualit masculine Pierre-Gilles Guguen Les termes de ravage et de ravissement peuvent tre compris selon diffrentes acceptions. Ils rpondent en effet un spectre smantique trs large. Le ravissement convient demble davantage la femme et voque la jouissance fminine extatique. Il en est de mme pour le syntagme l vnement de corps qui fait penser lhystrie et la complaisance somatique. Mais, plus profondment, cest la clinique de la jouissance tout entire quils se rapportent. Il est certain en effet que la part masculine de lhumanit nchappe pas toujours au ravage maternel dont Lacan avait plutt rserv lusage pour dsigner le lien mre-fille. Dans quelle mesure il est corrlatif dun ravissement, cest--dire dun effet de perte sur le corps, cest ce que tentent de montrer les deux cas suivants qui pourraient tre mis en srie avec dautres, montrant toute une gradation des effets de ce ravage sur le corps masculin. Le corps, le sujet masculin la, alors que Lacan peut dcrire la femme comme symptme dun autre corps . Ceci est entendre de diffrentes faons. Lacan le signale dans ses confrences sur Joyce en dclarant par exemple : Laissons le symptme ce quil est : un vnement de corps li ce que lon la , ou encore : LOM a un corps et Nenakin . Et sans doute le fait davoir un corps ne met-il pas le sujet masculin labri de lembarras qui est li cet avoir, et ne lempche pas dprouver le manque tre. Ce qui veut dire que le sujet masculin, tout comme le sujet fminin, ne trouve pas dfinir de faon satisfaisante sa position sexue travers les identifications. Lacan en effet le signale en particulier dans le chapitre VI dEncore , tout en affirmant quil y a une position masculine qui mne lachvement de la virilit. Cela suppose lacceptation de la castration savoir quil y en ait un qui dise non la fonction phallique. Lacceptation de la castration veut dire que le sujet cesse de supposer que la castration vient de lAutre comme une exigence de jouissance. Si cest le cas, il est possesseur de lorgane et donc peut le donner sans le perdre don symbolique ce que 4 confirme pour le sujet homme laccs la position de pre. Si ce nest pas le cas, il nen est pas le porteur lgitime et ne peut pas le donner. Lorsquen effet la castration nest pas accepte par le sujet masculin, il ny a dit Lacan dans Encore aucune chance quil ait jouissance du corps dune femme, autrement dit, fasse lamour a nempche pas quil peut dsirer la femme de toutes les faons, mme quand cette condition nest pas ralise. Non seulement il la dsire, mais il lui fait toutes sortes de choses qui ressemblent tonnamment lamour . 1 Il faut ici entendre lamour dans son sens le plus polysmique mais aussi le plus prcis, celui que Lacan lui donne quand il signale que, la jouissance du corps de lAutre nest pas le signe de lamour 2 et que la rencontre de lamour au sens le plus profond est entendre comme la rencontre avec tout ce qui marque chez quelquun, dans un corps, la trace de son exil du rapport sexuel. Lorsque ce nest pas le cas, il reste au sujet trouver un autre mode de satisfaction qui peut aller de linsatisfaction nvrotique au court-circuit psychotique vers la bance mortifre avec le morcellement de limage du corps qui en rsulte, le sujet ntant plus maintenu et rgul dans son image de vivant que par le narcissisme ou, si lon prfre, par son ego comme le dcrit Lacan en voquant le cas trs solidement ficel de Joyce. Les deux cas qui suivent illustrent pour lun le trouble de la jouissance li au fait quelle ne trouve pas la limite phallique, pour lautre un trouble de la jouissance de lusage de lorgane. Une mre universelle Il sagit dun homme de 43 ans, n le deuxime, fils dune famille comptant huit garons et deux filles. Il fait dabord remonter lorigine de ses maux dix ans auparavant comme consquence dune rupture : une femme la abandonn. Il en rsulte un premier sjour lhpital psychiatrique pour dpression svre, suivi dune priode longue o lalcool tait un recours pour continuer supporter la vie. Une autre sparation devait le conduire une tentative de
1 2 LACAN J., Le Sminaire, Livre XX, Encore, Paris, Seuil, 1975, p. 67. Ibid., p. 39.

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suicide, puis la perte dun objet qui laffecte, une deuxime tentative de suicide qui a justifi la prsente hospitalisation. Avant davoir atteint lge de 29 ans, le sujet tait parvenu poursuivre des tudes dagronomie et trouver un poste de fonctionnaire dans une collectivit locale. Son travail consistait valoriser les terrains expropris par la collectivit locale en attendant leur mise en chantier pour des travaux dutilit publique. De cette occupation, o pourtant il subissait peu de contraintes, il dit que ctait un calvaire et quil avait le plus grand mal le supporter. Il dclare propos de sa mre quelle na rien pu faire dautre dans la vie que dobtenir que son mari lui fasse des enfants. Il la reprsente absente ou couche et en couches. Famille dindustriels fortuns, domesticit nombreuse : les enfants taient abandonns pour leur ducation aux mains des femmes de service pendant que la mre, dorigine trangre et particulirement doue pour les langues comme ltait sa propre mre, accompagnait son mari dans dincessants voyages. De cette mre toujours enceinte, le sujet ne peut rien dire dautre. Ses relations affectives passaient par les domestiques et par la grand-mre maternelle, aujourdhui atteinte de la maladie dAlzheimer, mais pour qui il prouvait une vritable affection et qui lavait souvent pris chez elle. Il pense quil a t trs tt touch au joint intime du sentiment de la vie et suppose, comme on le lui a dit, quil a retourn contre lui lagressivit dont il fait parfois preuve lgard dautrui. Il situe la premire manifestation de cela ds sa premire anne. Il aurait t atteint de fivres qui lavaient laiss pour mort. Il se souvient aussi, lge de 6 ans, davoir voulu se pendre dans la salle de bains : la vie ne mattire pas tellement , petit petit, jen perds le got, et je commence penser la manire dont je vais me lter jusqu ce que je le fasse pour de bon Il garde un bon souvenir de la priode du collge, il dit que cest le seul moment heureux de sa vie. On lavait plac comme interne dans une institution religieuse o dit-il , on le respectait car il tait un fils de bonne famille. Les tudes dagronomie se passent bien, sauf lorsquil doit faire des stages dans une province loigne. Dans ces priodes il connat des moments perscutifs : on se moquait de lui cause de son accent et de son origine provinciale. A vingt-huit ans, il connat une femme, une domestique, de son ge. La famille pre et mre sopposent ces amours ancillaires. Il cde et mme craque, se retrouve lhpital psychiatrique pour dpression . Dix ans plus tard il est quitt par une autre femme, il commet alors une tentative de suicide par ingestion mdicamenteuse. Il dclare propos des femmes quil a connues : toutes mont laiss tomber comme la mre parce quavec moi elles ne se sentent pas en scurit . Dailleurs il ne courtise pas les femmes, ce sont elles qui simposent lui. Je nai jamais russi tre amoureux de toute ma vie, sauf une fois de la servante dont on la spar. Pourtant les relations sexuelles ne lui posent pas de problmes : elles ont lieu, cest tout. Il peut dsirer la femme de toutes les faons . (Lacan) 3 Depuis longtemps, il est anim dune passion unique dont il situe lorigine dans la plus petite enfance : llevage des animaux. Cest pour donner libre cours cela quil fait des tudes dagronomie. Rcemment, il vient de perdre une vache quil avait leve et qui tait tombe malade : cela la conduit tenter immdiatement de se suicider en souvrant les veines. Cet homme en effet, obtient sa jouissance et se maintient dans les conditions dune vie possible en levant. On pourrait dire quil tente ainsi driger un monument sa mre qui a pass sa vie faire natre des enfants, tout en sessayant redresser sa trajectoire en portant un soin maniaque lindividualisation de ses animaux et en veillant ce quils soient traits avec amour et un par un. Il voque, propos de cette activit quil juge luimme thrapeutique, le got de son pre pour la nature et la chasse, idal vague qui semble bien tre tout ce quil lui a transmis. Il se consacre donc depuis une dizaine dannes une activit dlirante qui a trouv se mettre en uvre ds quil a d abandonner son travail de fonctionnaire. Il est leveur de poules, de porcs et de vaches. Il a sur ses animaux des thories bien lui. Sur ce point il est intarissable, aussi ne pourrai-je que donner quelques aperus.

Ibid., p. 67.

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Dabord un souvenir merveill qui date de ses premiers stages dagronome : il a pu observer la naissance dune porte de porcelets. Il dcrit ce moment comme un instant de flicit totale. Il a dailleurs sur ces animaux une thorie : il en est le dfenseur. On pense gnralement que ces animaux sont sales et lui sait quils sont propres, condition quon leur octroie trois endroits diffrents, un pour se nourrir, un pour dposer leurs excrments et un pour dormir. Il met dailleurs ce principe en application dans sa ferme. Par ailleurs, il ne dsespre pas, en retrouvant les spcimens dune race trs pure de poules il connat les siennes une par une de parvenir faire produire des ufs si extraordinaires quils ne contiendront aucun cholestrol. Il vend ses ufs des crmiers de la ville mais se plaint quils ne puissent les accepter leur vraie valeur. Il a alors le sentiment de se faire rouler cest sans doute quil naime pas sen sparer. Ce traitement individualis le met dailleurs dans lembarras : il naime pas avoir se dfaire de ses animaux. Il veille par exemple, si les vaches vlent, garder les veaux, le plus longtemps possible sous la mre et ne pas traumatiser les animaux par une sparation brutale. Comme il le dit il ne faut pas que je mattache trop . Toute sparation le ramne la sparation sauvage et non symbolisable quil a connue ds sa venue au monde. Il est donc une mre universelle, une mre suprieure de ce phalanstre animalier. Comment ne pas penser que pour ce sujet dmuni cest le seul type de recours, le seul mode de rapport lAutre quil ait pu trouver face la carence de ses gniteurs. La question alors se pose de savoir quel est son corps. Bien quil soit un homme et quil lait, si lon veut, loccasion dmontr, son statut de parltre fait plutt de lui un double de sa mre, son corps masculin en ce sens lui a t ravi. Il a un corps de desse mre, ce qui le laisse en proie au grand danger de devoir disparatre si daventure une de ses cratures vient le quitter trop brusquement. Un dsir sous les cendres Cet homme de 35 ans, originaire dun pays nordique, rside temporairement en France, o il travaille comme salari dune entreprise internationale. Son travail lamne voyager dans le monde entier. A Paris, il a rencontr une femme quil frquente depuis six mois au moment o nous nous rencontrons pour la premire fois. Les relations 6 entre eux ont t jusquici purement platoniques mais il se sent amen devoir conclure or il se plaint dun tat dpressif. Il vient me rencontrer sur ces bases. Entre 22 et 29 ans il a vcu dans son pays avec une femme. Elle la quitt. Il dit delle quelle tait une insatisfaite . Cette liaison ne sest pas droule sans soulever chez lui de langoisse, au point quil a suivi une psychothrapie de deux ans au cours de laquelle il a appris quil tait agressif et retournait lagressivit contre lui-mme. Son pre, psychiatre hospitalier, a souvent chang de poste. Il est mort quand le sujet avait 29 ans et il a eu, l encore, recours au psychothrapeute pour calmer un tat dpressif. Il a un frre plus g que lui de deux ans et une sur plus jeune que lui de deux ans. Lvnement majeur de sa vie a t la mort de sa mre, atteinte dun cancer du sein incurable lorsquil avait quatre ans. Le cancer sest dclar peu aprs la naissance de la jeune sur. Le jeune garon a donc peu connu cette mre dont le seul souvenir quil a, la reprsente sur son lit de malade, lui tant admis lui rendre visite dans sa chambre, chose quil attendait anxieusement tout le jour. Il reproche depuis lors son pre de stre remari trop vite et davoir voulu changer ses enfants datmosphre de faon brutale. Depuis lenfance il hait sa belle-mre qui il reproche de stre voulue le sauveur de la famille, mais davoir prfr ses enfants ceux de son mari. Le couple na pas eu denfants en propre. Il considre que son pre en se remariant a tout laiss derrire lui et lui a fait perdre son monde . Il garde en effet de ce monde de lenfance lide dun paradis perdu nimb de la prsence maternelle cest sans doute une reconstruction mais cela donne une version de la perte de lobjet. Pour lui son pre est un tricheur comme il le manifeste en rapportant le souvenir dun pisode qui la poursuivi pendant longtemps : son pre qui venait dacqurir une photocopieuse, outil merveilleux lpoque, et stait amus photocopier des billets de banque. Lenfant, terroris lide que son pre soit arrt pour ce forfait, se sent contraint de lui voler ces billets. La dcouverte du larcin par le pre donne lieu des moqueries sur sa navet.

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Il dcrit une enfance dune grande tristesse : vide des paysages de neige et des longs trajets solitaires pour aller lcole, mauvais traitements par son frre brutal et ses amis qui brutalisaient le petit et qui lauraient contraint des actes semi-dlinquants chapardages et effractions de domiciles. Il se prsente comme victime innocente et garde encore lendroit de son frre aujourdhui mari et pre de famille, une rancune tenace. Avec sa sur, elle aussi marie, il a des relations plus indiffrentes. Bel homme, il connat tt des succs fminins. Il nest pas pourtant en ce domaine trs conqurant. Il rencontre des difficults dans les relations sexuelles jaculation prcoce et souvent impuissance. La priode durant laquelle il vit avec son amie est difficile pour lui anxit, agressivit lendroit de cette femme dont il considre quelle lempche de se consacrer son travail : ses tudes qui lobnubilent. Dans ce cas de figure un complexe ddipe est sans nul doute constitu. Ce complexe est bien en soi lquivalent dun symptme comme lindique Lacan dans le Sminaire sur Joyce : le complexe ddipe est comme tel un symptme ; cest en tant que le Nom-du-Pre est aussi le pre du nom que tout se soutient, ce qui ne rend pas moins ncessaire le symptme . 4 Dans le cadre gnral de ce symptme, les symptmes drivs se prsentent pour lui sous forme de phobies et dune hypocondrie crainte de contracter le Sida notamment. Les phobies sont essentiellement des phobies alimentaires. Il est expert en biologie marine et craint par dessus tout dingurgiter des coquillages avaris. Il ne peut en particulier pas envisager dingrer par mgarde des moules car il a appris quune certaine maladie peut les atteindre et causer chez lhomme des dgts mortels. Il se tracasse beaucoup pour tous les repas officiels quil doit faire et sinquite dune manire obsdante davoir avaler un jour malgr lui un de ces poisons. Bien entendu, son corps accompagne le symptme par une particulire sensibilit intestinale. La sphre sexuelle nest pas absente de la crainte de la contamination comme le commente un rve o son amie lui enjoint de faire lamour avec elle bien quelle lui dise avoir plusieurs fois contract la syphilis. Une autre femme la jeune fille avec laquelle il sort actuellement regarde depuis une autre chambre. Par ailleurs il souffre dune phobie de lavion depuis quil a d faire un voyage dans un petit avion sans toilette et quil a t pris dune envie pressante. Analit, rtention mettre en relation avec ljaculation prcoce sont concernes dans ces proccupations. Les voyages quil doit entreprendre sans cesse langoissent et le torturent. La mort nest pas non plus absente de ces obsessions comme en tmoignent plusieurs rves o le rveur figure dans des marcages qui menacent de lengloutir ou bien encore o plane la menace dune piqre par un moustique mortel. Chez cet homme donc le symptme donne lieu une satisfaction substitutive qui se situe toujours sur lhorizon de la mort et qui fait obstacle sa satisfaction sexuelle. Pour lui la femme est une figure de la mre et de la mort. Il pourra en connatre quelque chose la faveur dun souvenir exhum et dun rve. Le souvenir qui est peut-tre une construction mais qui dvoile un signifiant matre est le suivant : je crois me souvenir que ma mre est morte non pas de son cancer, mais par suicide, quelle a aval les cachets qui taient sur sa table de nuit . Lui revient la vague perception davoir pntr dans la chambre au milieu de la maisonne affole par la dcouverte du suicide et avoir vu le dsordre de la table de nuit. Il peut en conclure que la mre qui le hante est aussi celle qui a prfr se donner la mort plutt que davoir la subir, et quil poursuit de son reproche. Le rve : il pntre dans une maison la campagne en compagnie de sa grand-mre paternelle quil aime beaucoup et dont il est le petit enfant prfr. Il y a un grand pole o il enfourne des bches. Dans le foyer, il y a du sang. Il lui vient lide dune prsence et le sentiment que sa mre nest pas morte. Il se demande pourquoi il y a du sang et il sveille. Ainsi se manifeste dans le rve lindication de sa position de jouissance : le deuil non fait, la culpabilit de lenfant devant la mort de sa mre, la faon dont il sest install comme symptme du couple parental le lien du sang et aussi la nature orale, anale et sexuelle de ses symptmes. Le ravage tait l luvre dans sa vie, prsent sans doute de manire contingente du fait de la mort brutale de la mre. Ce nest pas la prsence de la
LACAN J., Le sinthome, sance du 18 novembre 1975.

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mre qui a caus le ravage mais sans doute davantage la mise en veilleuse de son dsir li sa maladie et aussi son suicide, traumatique pour lenfant, le laissant en plan quant son dsir. Les consquences symptomatiques en sont certainement chez ce sujet lhypocondrie rvlant lomniprsence de la mortification du corps souffrant et linhibition de lusage de lorgane dans la satisfaction sexuelle. Peut-on dire quil y a l aussi une forme de ravissement dans la mesure o sa conduite lamenait craindre de mettre son organe en fonction, comme si son lien la mre, trop charg de libido, en avait partiellement confisqu lusage ? Lanalyse na pas pu se poursuivre, elle a cependant amen une notable amlioration thrapeutique. rinvention de la psychanalyse, il ne saurait se contenter de lappliquer. Il vise ainsi leffectuation dune volont Autre, capable de survivre lexprience et plus, de la vivifier, de la porter plus loin. Il parie, pour lobtenir, sur linstance morale en tant quelle prsentifie le poids du rel. 2 Cette valuation de la prsence de linstance morale constitue donc le prliminaire de toute cure psychanalytique possible. La vrification de sa constance a lieu dtre chaque tournant significatif. Il me semble que cest dans cette vise, et dans le travail de vrification auquel elle oblige lanalyste, que se situe la pratique, par opposition avec ce qui en serait la stricte application. Le but qui se dcan te dans ces oprations successives y apparat, en effet, aussi constant que renouvel. Mais quest-ce que linstance morale ? Comment lapprhender aujourdhui sinon dans ce que Jacques-Alain Miller appelle le terrorisme de Lacan , exprim dans laxiome qui veut que de sa position, le sujet soit toujours responsable ? Pour dissymtriques que soient, dentre de jeu, la position de lanalyste et celle de lanalysant lendroit dudit axiome, elles nen relvent pas moins, lune et lautre, de ce principe. Un silence nouveau Reine demande la psychanalyse un changement radical, absolu, la mesure de la terreur que sa dmarche mme lui inspire. Elle est au comble de lgarement, touffe par les membres de sa famille, et la multiplicit des sacrifices quelle simpose depuis lenfance. Na-t-elle pas t lauthentique thrapeute de son pre, qui sest suicid lorsquelle avait onze ans, de sa mre, alcoolique, de sa sur, divorce, de son frre, chmeur ? Elle arrive puise, bout de course, au risque, dit-elle, de ne pas supporter ce quelle aperoit comme lultime obstacle : le silence de lanalyste. II ne lui rpondrait pas, et cen serait fait delle ; elle sengloutirait dans cette faille devenue gouffre. Ce raccourci saisissant a lieu, en six entretiens prliminaires, au terme desquels Reine se retrouve la porte de son domicile, ayant oubli les cls, lintrieur.
2 1 LACAN J., Le Sminaire, livre VIII, Le transfert, Paris, Seuil, 1991, p. 14. LACAN J., Le Sminaire, livre VII, Lthique de la psychanalyse, Paris, Seuil, 1986, p. 28.

Ni ange ni dmon Nathalie Georges-Lambrichs Supposer du psychanalyste aux noces de la folie et de la sagesse, tel me parat tre lenjeu de cette journe. * Nous admettons que le psychanalyste est le fruit dune exprience analysante conduite son dernier point de consquence. Dans ce que nous appelons la clinique, qui frquemment consiste dans le compte rendu dexpriences en cours, le point est plus dlicat. Il sagit, pour celui qui se suppose en position de diriger une cure, dprouver les modalits selon lesquelles dsir et acte sont corrls, de vrifier si le dsir dans lacte est prserv. 1 Il sagit de consentir nommer dsir cette brche irrmdiable ou plutt, ne pas mme le nommer. Ni non plus le supposer. Plutt dire, articuler cette place des conclusions prcaires, au risque que le dsir sexpose, ou ne sexpose pas. De consentir donc nommer psychanalyse cette volont de lAutre, programmatique dun avenir non encore dchiffrable et pourtant dductible. La demande initiale comporte toujours un but thrapeutique. Or, lanalyste, qui situe son action rsolument au-del de lobtention de tout mieuxtre, se fait pourtant pendant un temps, le complice de cette vise, dans une mesure quil doit expliciter, puisque, sil lve la clinique la dignit dune pratique qui ait chance de participer de la

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Lorsquelle sallonge sur le divan, elle a la sensation, dit-elle, denjamber le cercueil de son pre et de se coucher ct de lui. Elle rve lanalyste en vieille prostitue voile, un doigt sur ses lvres fardes. Attele la mise en forme de son roman familial depuis son exil dun paradis enfantin exquis o, comme le dit Lacan, Baudelaire de Dieu, il sen passe de vertes jusqu la naissance de son frre cadet qui len chasse, elle dcouvre, dans les placards quelle fouille, dans les dchirures du voile de son adoration pour ses gniteurs, leur garement eux, leur dchance et, par ricochet, la sienne propre. Victime de ses pre et mre, bourreau de son pun, elle trace sa voie analysante entre honte, dgot et culpabilit, accable par le poids des rvlations qui lassaillent, non moins que provoque sextraire de l, cote que cote. Lassociation libre a fait son uvre, elle a permis que les signifiants articulent les rminiscences opaques dont le sujet ptissait. Elle la, ce sujet, malmen et enchant, men dun bord lautre de tous ces chemins de traverse o son tre stait cristallis et enkyst. Le voil, cinq ans plus tard, au point de dpart. Rien ne pourrait navoir chang. Cest un quitte ou double, que lrection dun signifiant, au milieu de la route, va faire basculer du ct du double. Il me semble quon peut situer ici le virage de la demande au symptme, cest--dire lassomption anticipe, par le sujet, de sa position, dans la mesure o il la constitue partir de sa parole, cest--dire du message qui lui vient de lAutre quil fait exister encore. Ce signifiant, Reine labhorre. Cest un signifiant qui vise son tre, qui pourrait ordonner son destin, et faire delle une victime. cela, elle dit non . Elle veut dire non . Elle croit dire non et inaugure un nouveau tour du dit. Reine dcide donc de poursuivre sa cure. Elle en attend maintenant quelque chose dautre et se risque ouvrir le livre quelle a achet il y a plus dune anne et dont elle a jusqualors contempl, fascine, la couverture : La relation dobjet , cause du mot castration sur lequel elle a but sans le comprendre. Elle saventure mme au seuil de lcole de la Cause freudienne mais seffondre en pleurs, incapable dy articuler ce quelle veut. Ctait prmatur, dit-elle, mais je nai pas dit mon dernier mot . Elle continue donc tisser le fil de sa parole et ce, dans le style remarquable qui est le sien et qui ne sest pas modifi. Elle se tait un moment au dbut de chaque sance, puis soudain brise le silence en nonant quun mot se prsente, il est l. Puis un autre. Elle lche ces mots, un un, comme les perles parses dun collier. Cest ainsi quelle se fait le truchement des mots, leur support, leur voix. Ils ont chacun leur fascinante et dangereuse autonomie, elle les savoure, les contemple sous tous leurs angles. Reine est captive de la prsence vibrante du son qui fait le sens svanouir et renatre, chaque pas. La prsence de lanalyste se fait bruyante, elle drange lharmonieuse closion de chaque fleur de ce bouquet. Reine, poliment agace, finit par trouver dans ce drangement la chance dun changement, qui la ramne lnigme du dsir maternel. Colre et haine lenvahissent, elle sattaque aujourdhui ce bastion de son ignorance primordiale. Reine croit linconscient, elle a prouv la logique du retour du refoul. Elle a dvelopp ses souvenirs dans la chambre noire de lanalyste, son seul public. La vieille prostitue a la vie dure. Dans un nouveau rve, elle lui a adjoint le diable en personne. Mon histoire, dit-elle, quen faire, maintenant, quest-ce que jai donner ? Donner ou savoir ?, interroge lanalyste. Les deux sont lis, dit-elle. Que non, lui est-il rpondu. On ne peut pas donner sans savoir, dit-elle. Que si, se fait-elle dire. Peut-tre inconsciemment, dit-elle. Le couple infernal est l, in effigie, appliqu sur la porte de la caverne, la bouchant. Je suis la croise des chemins, dit-elle, mais je nai pas loutil. Il sagit donc de faire avec le manque Reine revient avec un nouveau rve. Elle voudrait, me dit-elle, dire quelque chose, mais cest quelque chose quelle sest interdite de dire. Elle passe donc au rcit du rve. Trois femmes sont l, et, dans un coin, une paire de chaussures. Elle ne parvient pas faire dire aucune de ces femmes qui sont les chaussures. Ces trois femmes ont, dit-elle, quelque chose en commun. Elles savent se faire dsirer. Cest sur ce point que je resterai aujourdhui, interrogeant le statut de cet interdit de dire que lanalysant met aux commandes de ce nouveau tour. 9

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Une modalit de silence nouvelle, qui parat prcisment lindice dun dsir prserv. Reine retranche, du dire, quelque chose. L o chaque rplique de lanalyste vhicule ncessairement une part de suggestion, elle rpond autre chose, quelle maintient hors du dire, et qui organise donc son dire autrement, partir de la rponse quelle vient dinventer. Une psychothrapie trop russie ? La lecture qui simpose moi de la cure de Marie me surprend. Elle est dun classicisme dsesprant, se prtant au compte rendu laconique dun roman dapprentissage plein dvnements et pourtant sans surprise. Le diagnostic de psychanalyse applique semble simposer. La parole semble avoir eu pour fonction de classer les souvenirs et dordonner les phnomnes, comme si Marie navait cess den faire dans sa cure un usage conforme, conform lattente des rsultats quelle en avait. Se sparer de ses parents et de ses surs : sept ans de psychothrapie ; sauver son couple et avoir un enfant : six ans. Ayant d renoncer toute grossesse, une petite fille lui arrive, enfin, par la voie de ladoption. Elle demande alors quitus lanalyste. Elle na plus besoin de lanalyse qui lui a beaucoup servi, dit-elle, prte remercier lanalyste. Autant elle a dout de tout, autant, aujourdhui, elle a une assurance incroyable. Elle a mme pu quitter son travail pour un mi-temps avec une assurance dordre divin . Ce quelle fait, ne le fait-elle pas pour sa fille ? Marie tente de convertir en sagesse suprieure sa folie maternelle qui se rvle ce moment, conforme aussi aux idaux quelle avait de la maternit. Pourtant, ce quitus, elle ne lobtiendra pas. Le fait est quelle le demande, et ne lagit pas. Quon dise ne reste pas ici oubli, cest bien cette marge qui est la marge de manuvre de lanalyste. Marie, qui ne sait pas quelle dit, remet pourtant, discrtement mais srement, la responsabilit de la poursuite de la cure du ct de lanalyste. Aujourdhui comme hier Marie fait exister lAutre auquel elle se soumet, malgr son mcontentement. Les trajets lui cotent, et ce temps prcieux quelle drobe sa fille. Elle se soumet, mais elle ne se divise pas. Ce moment marque nanmoins un tournant dans sa cure, ce que signale un vnement de dpersonnalisation relle : elle est, dit-elle, fatigue, et voque un dner rcent chez ses parents, o son 10 Marie se ressaisit, comme toujours, trs vite, de plus en plus vite cest, selon elle, un bnfice de sa cure , elle a maintenant un savoir-faire avec ces expriences indicibles. Elle continue donc parler, confiante dans le pouvoir de sa parole pour rduire, sinon suturer cette brche un instant aperue et dessinant ainsi, pousant les bords de la pulsion dans le mouvement de sa parole. Cela souvre et se referme aussitt, sans que rien fasse vritablement mmoire, pierre dattente pour un retour sur soi au futur antrieur. La Chose toujours apparat et se drobe ou plutt se rsorbe dans le dire, sengloutit. Elle aura rv, peut-tre. Ainsi semble se normer son dsir, dans la parole, parole dont elle ne subjective pas vraiment la ncessit, si elle la pressent puisque, finalement, elle se laisse faire. Lopration analysante semble voue linfini, comme si lanalyste tait, quoi quil en ait, de plus en plus identifi aux prjugs de Marie dont, par principe, il est solidaire. Marie sapplique faire exister la psychanalyse selon lide quelle en a et quelle impose lanalyste, sans autre forme de procs que la russite de son programme. Pour la psychanalyse cette psychothrapie, trop russie, est un chec, du moins une limite. Elle semble se rsoudre au fur et mesure quelle se droule, en ces faons de parler qui rvoltaient Freud. Elle pose nanmoins la question de lorientation possible de la tche analysante dans un cas qui parat rfractaire la division subjective. Le poids de linstance morale en effet, dans ce cas, se drobe ou cde linsoutenable lgret de ltre, laquelle le sujet pare au moyen dun rgime de la parole incompatible avec la responsabilit au sens de la psychanalyse, un rgime norm, rfrenc, alin sans appel, autre que du vide entraperu dans les pisodes de dpersonnalisation rptition qui font davantage symptme pour lanalyste que pour lanalysante. Celle-ci semble avoir un accs divinatoire au sen passer condition de sen servir , et se sert de la psychanalyse, effectivement, dune manire compatible avec ses idaux, qui sont, mari absent, elle se retrouva soudain, son pre stant clips, seule avec sa mre. Seule, selon son vu, comme elle ne lavait pas t depuis longtemps. Soudain, ce moment de son rcit, un sentiment dtranget sempare delle. Elle sentend dire quelle tait seule, mais quavait-elle fait de sa fille ? Elle saperoit quelle ne la voit nulle part, dans son souvenir. Pourtant, elle ne pouvait pas ne pas tre l.

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eux, fonds en droit. Cest une pratique de lecture du texte juridique que cette jeune femme a vou sa vie, en effet, sattachant la lettre des lois et de la jurisprudence pour dfendre ses clients. cette garantie, elle ne semble pas prs de renoncer, et qui pourrait affirmer quelle le doit ? Je me suis jusquici limite dire Marie que lassurance ntait pas un concept analytique et rien, jusqu aujourdhui, ne me laisse entendre quelle-mme ait entendu l quelque chose, plutt que rien. La marque du sujet, si une telle marque il y a, demeure donc, pour le moins, dans lombre. dintellectuels se sont tourns vers la religion et vers une activit dascse et de mditation inspire par le bouddhisme. Cette vie asctique leur permettait de se soustraire au poids des slogans politiques, un Autre omniprsent, et de ne pas tre entravs dans leur activit cratrice. Elle me dit de trs belles choses sur la cration, notamment que son exprience artistique la fait voisiner avec un certain vide quelle qualifie de positif, mais qui ne va pas sans souffrance. Elle sait que, si elle veut crer, cette souffrance est son lot. Toutefois, elle distingue deux types de vide et deux types de souffrance : lun positif qui la pousse crer, lautre ngatif qui la plonge dans le marasme. Si elle vit aujourdhui en Europe occidentale, cest en raison dune rencontre amoureuse survenue lors dune exposition de ses uvres en Europe. Cette histoire a mal tourn, mais elle refuse den faire la cause de sa dpression. Elle en a vu dautres, elle nest pas une midinette. Cela va beaucoup plus loin, me dit-elle. Et elle en arrive formuler ceci, au bout de quelques sances. Tant quelle vivait lEst, elle tait dans une qute perptuelle du sens et les choses allaient bien pour elle. Mais le jour o elle a ralis quelle ne trouverait pas le sens du sens, tout sest cass la figure. Je nen croyais tellement pas mes oreilles, que je lui demandai : Vous voulez dire no meaning of the meaning ? Exactly. Cest exactement cela quelle voulait dire. Ceci montre bien quil ny a pas que lexprience analytique qui conduit la rencontre de lA Je dis rencontre de A ce qui veut dire pas dAutre de lAutre, pas de sens du sens, aucune garantie assure par un mtalangage. Je ne dis pas rencontre de S(A) qui implique premirement le consentement cette absence de sens du sens, cest--dire au rel de la structure, et deuximement llaboration dun signifiant venant dsigner ce manque et permettant linvention dun savoir y faire avec ce vide. Elle vient consulter un analyste un moment o dautres entament le travail de la fin de lanalyse. Dans un cas comme celui-ci nous sommes demble

Rencontrer le manque dans lAutre nest pas laborer le signifiant du manque dans lAutre Jean-Claude Razavet Dautres expriences que lexprience analytique peuvent conduire un sujet la rencontre de la nonrponse de lAutre et de son Che vuoi ? angoissant. Notamment, outre certaines expriences vitales, lexprience artistique, lexprience mystique. Rosine et Robert Lefort avaient dcrit un moment de traverse du fantasme chez Picasso, contemporain de la cration des Demoiselles dAvignon, trouvant son aboutissement dans lacte de peindre. 1 Encore faut-il que le sujet ait le courage den laborer quelque chose, soit le signifiant du manque dans lAutre, qui le conduise inventer un savoir y faire avec le roc de la structure. Nous partirons de lexprience dune jeune femme peintre, venant consulter un analyste la suite, ditelle, dune dpression svre, traite par les antidpresseurs depuis plus de six mois. Maintenant elle va mieux, mais les questions sont toujours l. Cela nest pas trs satisfaisant pour lesprit, dit-elle, que cette action de la chimie. Il lui faut comprendre ce qui la fait tomber dans un tel tat de marasme. Comment est-ce possible, me dit-elle, chez une personne comme elle qui dispose dun certain nombre de clefs pour sorienter dans lexistence et qui est parvenue un degr lev de spiritualit. Elle me fait part dun trajet personnel parvenu un certain degr dlaboration, effectu alors quelle vivait en Europe de lEst lpoque de la guerre froide. Dans un esprit de rsistance au rgime communiste, un certain nombre dartistes et
1 LEFORT R. et R., Les demoiselles dAvignon , Ornicar ?, 46, Automne 1988.

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au cur du roc de la structure, 2 sans en passer par les amuse-gueule de langoisse imaginaire de castration, le penisneid et assimils. Ce roc, elle le rencontre par des chemins qui, au dpart, ne sont pas ceux de la cure analytique. Ce sont ces autres voies, luvre dans les sagesses, que Lacan nous encourage explorer. Voyons pour commencer les voies empruntes par la cure analytique. Le Graphe de Lacan montre ces voies lil nu. Mais il ne suffit pas de constater quelles y sont inscrites. Le Graphe nest l que pour rendre compte de lexprience. cette jeune femme au dfaut du sens du sens. Comment concevoir ici une offre de psychanalyse, sachant que le sujet a dj rencontr le point de nongarantie de lAutre et quil est capable ds maintenant de le formuler ? tant donn quil ne sagit pas dune psychose, comme on pourrait le redouter dans un autre contexte culturel, on devrait pouvoir lui proposer lquivalent dun travail de fin danalyse. Il nest pas invraisemblable de penser que lamour de transfert puisse lui permettre de faire une seconde ou une troisime fois le tour de la structure, cest--dire de ce point o lamour choue, afin quelle puisse laborer le signifiant de ce qui manque dans lAutre, Il sagirait de lui permettre cette fois-ci de russir son ratage, un ratage qui ne la conduise pas au dsespoir mais au sans espoir de la structure. Je mapprtais, au bout de quelques entretiens, lui formuler cette offre, lorsque la jeune femme minforme quelle compte arrter l les entretiens. Elle me remercie de lavoir coute et mme entendue, prcise-t-elle. Cela lui a permis de formuler des choses qui taient jusque l confuses dans son esprit et de rorienter sa vie. Je lui rappelle sa qute du sens et son dsespoir devant le constat de labsence du sens du sens. Je lui demande comment elle pense aujourdhui se dbrouiller avec ce constat. Justement, elle est trs heureuse dtre parvenue cette formulation et davoir t entendue sur ce point. Sur ce point justement elle possde une rponse, que je lui ai permis, me dit-elle, de retrouver. Face au dfaut du sens du sens, il ny a quune rponse, me dit-elle, cest lamour avec un A. Et elle me fait comprendre que son choix nest autre que ce que Lacan appelle le krygme chrtien : Car je puis la rigueur prouver lAutre quil existe, non bien sr avec les preuves de lexistence de Dieu dont les sicles le tuent, mais en laimant, solution apporte par le krygme chrtien . 3 Devant son constat de la non-existence de lAutre, elle fait le choix irrvocable de le faire exister en laimant. Elle ajoute que ce constat nest pas sans rapport avec sa venue en Occident. Elle a trop cd ici aux facilits de la vie en Occident les rencontres au minitel, etc. tout le contraire de sa vie
3 LACAN J., crits, Paris, Seuil, 1960, p. 819.

Le court-circuit du fantasme dS a est l pour viter le circuit long qui conduit S(A). Ce courtcircuit veut dire que le dsir est soutenu par le fantasme, cest--dire par lillusion que lAutre existe et quil contient lobjet perdu. La cure fait obstacle au court-circuit du fantasme et celui de la captation imaginaire du premier tage i(a) _-m, et entrane ainsi le sujet parcourir le circuit long, qui passe par le dchiffrage de la demande et donc de la pulsion S D comme code de linconscient, et conduit rtroactivement au signifiant du manque de lAutre, S(A). laborer S(A) cest donc faire le deuil, ou plus exactement une deuxime fois, le deuil de lobjet perdu. Pas despoir de le retrouver ailleurs, dans cet Ailleurs qui sappelle lAutre. Faire le circuit long, cest ne plus faire de lobjet, lobjet illusoire du dsir mais, en tant que toujours manquant, la cause mme du dsir. On rverait, dans un cas comme celui-ci, dtablir les voies de conduction du signifiant qui ont conduit
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Syntagme introduit par Razavet J.C. dans De Freud Lacan, du roc de la castration au roc de la structure, De Boeck Universit, Paris, Bruxelles, 2000.

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lEst. Elle va rformer sa vie. Elle ne me laisse pas dautre possibilit que de respecter son choix. On comprend ce que veut dire Lacan quand il affirme quun vrai catholique est inanalysable. En effet celui qui a affaire un pre tout amour et qui se consacre laimer, nul besoin dlaborer S(A). permettent Lacan de rapprocher Kant de Sade, et de reconnatre dans le recouvrement de la logique de leurs deux fictions les coordonnes de la pulsion freudienne avec son fond de pulsion de mort. Comme la volont kantienne et sadienne, la pulsion ne se pose pas de questions, ne demande pas la permission, ne tient compte de rien ni personne, est indiffrente aux objets pour reprendre une formule de Freud puisque sa satisfaction, cote que cote, est son objet. Et de mme que la pulsion est un vouloir, de mme le vouloir sexerce sans sembarrasser dune quelconque utilit ou dun quelconque bien-tre : jouissance du vouloir. La jouissance veut, alors que le dsir rve, sinterroge, se trompe. Avec la notion moderne de volont, Lacan peut ainsi dtacher dfinitivement la satisfaction pulsionnelle de tout support organique et en faire, avec Freud, la cause de toute activit humaine en tant quelle franchit, pour le meilleur et pour le pire, les limites du pathologique kantien, cest--dire les limites du principe de plaisir. La volont de jouissance dans le rel Lorsque la volont de jouissance la jouissance qui veut nest pas extraite de la ralit, lorsque la Chose nest pas efface, son retour dans le rel prend dabord au sens o elle est logiquement dans le fil de la dfinition mme de la volont la forme de la ralisation, de leffectuation, du passage lacte . Il nest pas rare que la position subjective psychotique dune personne se manifeste dans un premier temps par une forme ou lautre de rupture avec le discours et avec le semblant, une forme de dbranchement , avant mme le dclenchement dun dlire ou de phnomnes lmentaires, qui peut prendre lallure dun acte violent ou dun acte suicidaire. Cest le cas, par exemple, de ce jeune homme, doux comme un agneau quand nous le rencontrerons, qui fait lobjet dune mesure de maintien lhpital psychiatrique pour avoir tout cass dans lappartement de son pre sans oublier de dmolir sa voiture avec une barre de fer. Son pre, qui devait lui remettre largent de poche dont il avait besoin pour acheter des cigarettes, lui avait dit dattendre. Le jeune homme se rendra dailleurs de lui-mme au bureau de police et se laissera conduire lhpital. Par contre, tel autre rompra avec le trajet de sa vie ordinaire dtudiant par une tentative de suicide par pendaison, dont il ne pourra dailleurs pas dire autre chose, aprs, que je devais le faire . Lacte, qui est quasiment synonyme de la certitude de la Chose, peut dailleurs osciller entre deux directions imaginaires, frapper le sujet ou frapper un membre de la famille, par exemple, comme dans le 13

Volont de jouissance et responsabilit du sujet Alfredo Znoni Commenons par une courte introduction pour rappeler que la reprise de la question de la satisfaction et de la pulsion que Lacan effectue dans le sminaire sur lthique de la psychanalyse et dans lcrit Kant avec Sade fait appel la notion de volont. *Il faut tout de suite noter quil sagit de la volont telle que Kant la met au jour et quelle na plus grand-chose voir avec la volont classique. La volont de la tradition est une volont guide ou motive par un bien, un idal, un intrt ou par toutes sortes de raisons ou de justifications. Kant, qui veut rcuprer pour le sujet quelque chose de la certitude quil est possible datteindre avec la vrit mathmatique, met en lumire le fait, comme il dit, dune volont qui nest que pur vouloir, spare de tout conditionnement et donc spare de toute raison dagir qui la dterminerait, une volont qui nest soumise qu elle-mme, et dont le caractre absolu est la marque de lagir moral mme de lindividu. Sauf que ce caractre absolu, non relatif, certain, de lacte de volont en tant quacte moral par opposition un acte qui serait motiv par la sensibilit, par lamour de soi ou par lamour dautrui, par exemple finit par se confondre avec lacte arbitraire, avec le caprice, avec le pur je le veux parce que je le veux , puisque lacte de volont est dautant plus un acte de volont (et non un acte pathologique , au sens de Kant) quaucune loi ou aucun motif ne le dterminent, quaucun raisonnement ne permet de le dduire, 1 et donc, dont rien dautre que lui-mme ne peut rendre compte. Je vous renvoie deux leons du cours de J.-A. Miller de lanne passe dont lune est publie dans Quarto. 2 Cette dimension dindiffrence toute considration externe lacte lui-mme et ce caractre de caprice
1 2 Kant insiste plusieurs reprises sur le fait que limpratif de la volont ne simpose pas au moyen dun raisonnement ou par la force dun discours. MILLER J.-A., Thorie du caprice , Quarto, n71, 2000, pp. 6-12.

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cas de cet homme qui avait achet un revolver, comme il le dira au juge, dans lide dabord de lutiliser contre lui-mme avant de lemployer deux mois plus tard contre sa mre, pour la soulager dune dpression quil accusait les mdecins de ne pas savoir soigner. Et il tuera sa mre. Sil na pas su demble dans quel sens il devait ou ne pouvait pas ne pas frapper, ce qui ntait pas hsitant tait la volont de mise en acte, dans le rel, dune sparation. Jattends de la justice quelle me dise si cet acte a t bnfique ou non pour ma mre , 3 dira-t-il au moment du procs. Voulait-il le bien de sa mre ou voulait-il nuire sa mre ? Ne sommesnous pas l plutt confronts une ralisation, un retour dans le rel dune volont coupe de toute motivation et de la pertinence de toute opposition du genre plaisir-dplaisir, vie-mort, utile-pas utile et dont le caractre absolu, certain, est celui dune satisfaction d au-del du principe de plaisir dont le sujet na pas pu tre spar ? Cest cette mme volont de jouissance dans le rel, ce mme surmoi ralis, qui parat tre la cause de ces comportements immotivs ou tranges de certaines mres psychotiques qui finissent par nuire gravement la sant ou la vie mme de leurs bbs. Les psychiatres amricains en ont fait un syndrome part, quils ont dnomm syndrome de Mnchausen par procuration . Jen ai parl dans un texte paru rcemment dans Quarto. 4 Est-ce volontaire ? . Une collgue qui jen parlais au cours dune conversation sen posait la question. En effet, cest toute la question, clinique et thique : doit-on les tenir pour responsables de leurs actes ? Je lui ai fait en tout cas remarquer que rien ni personne ne peut persuader ces femmes du caractre nocif de leur attitude et branler leur certitude. Une fois seules avec leur enfant, elles recommencent. Mais, peut-tre, le caractre absolu, spar de toute identification et de tout rapport lAutre, de tout appel lAutre, mme pas son manque, dune exigence implacable, qui veut cote que cote, en dpit de tout, ne se manifeste-t-elle pas avec autant de tragique vidence ou de tragique connaissance de soi , comme dit Freud 5 que dans cette sorte dultra-responsabilit de vivre qui pousse le sujet mlancolique sortir de la scne du monde et se faire rellement lobjet chu.
3 4 5 Libration, 22 janvier 1998. ZENONI A., Quand lenfant ralise lobjet , Quarto, n71, 2000, pp. 35-38. FREUD S., Deuil et mlancolie , trad. fr, in Mtapsychologie, Paris, Gallimard, 1968, p. 151.

Parfois ce sont des angoisses paniques autour, ou cause dune mort relle qui simpose comme une chance certaine, imminente, ou mme sans ce rapport explicite la mort, qui poussent le sujet une consommation dalcool et de drogues qui a de toute faon des effets mortifres. Toutefois la ralisation de cette jouissance qui veut, le rel de ce se jouir volitif ne prend pas toujours, heureusement, la voie du passage lacte, mme si lagir en est toujours la substance ou lhorizon. Parfois, cest la certitude tranquille si je puis dire dtre une femme dans un corps dhomme ou vice versa, qui exige la modification de lerreur anatomique. Parfois elle se localise dans une marque relle du corps, une lsion ou une douleur, qui tient lieu de la localisation dans le signifiant phallique qui est forclose. Lacan lvoque dj dans le sminaire sur Les psychoses, o il dit, en commentant les remarques de Macalpine sur le cas de Schreber : Ce que nous voyons ds le dbut, ce sont des symptmes, dabord hypochondriaques, qui sont des symptmes psychotiques. On y trouve demble ce quelque chose de particulier qui est au fond de la relation psychotique comme des phnomnes psychosomatiques , etc. 6 Je propose ici trois remarques. Premirement, il est trs problmatique, sur le plan clinique, de tracer une frontire entre ce qui relve dun retour au lieu de lAutre et ce qui relve dun retour dans le corps ou dans lagir du sujet lorsquil sagit de retour dans le rel de la volont de jouissance. Mme la voix hallucinatoire, qui se produit au lieu de lAutre, par exemple, nest pas souvent discernable pour le sujet lui-mme de lcho de sa propre pense, comme le disait ce patient une prsentation clinique : cest une pense qui me redescend dans la gorge et dans la minute qui suit, je lentends par la tl. Jai limpression que cest au fond de la voix . 7 Comme le remarquait dj Lacan dans le mme sminaire sur les psychoses, personne, bien entendu, ne doute que ce soit un tre fantasmatique (qui lui parle), mme pas lui (le patient), car il est toujours en posture dadmettre le caractre parfaitement ambigu de la source des paroles lui adresses . 8

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LACAN J., Le Sminaire, Livre Les psychoses, Paris, Seuil, 1981, p. 352. LA SAGNA P., Lofficiel et lofficieux , Prsentations, Institut du Champ freudien, Documents prparatoires, juin 2000, p. 106. LACAN J., Le Sminaire, Livre Ill, Les psychoses, pp. 51-52.

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Et, aprs tout, mme dans cette forme didentification de la volont au lieu de lAutre quon appelle rotomanie, sil est clair que cest lAutre qui aime le sujet, que cest lAutre qui le veut, cette volont nen est pas moins forte du ct du sujet sous la forme de la certitude qui lhabite et le pousse agir dtre laim de cet Autre, comme cette dame qui tait alle la consultation du Dr M. dont elle pensait quil tait amoureux delle, avec une brosse dent dans son sac pour tout bagage dans le but de partir vivre avec lui. 9 Ce nest pas tellement la notorit publique plus ou moins grande du personnage qui dfinit lrotomanie, en tant quelle montrerait en quelque sorte le caractre dlirant de cet amour, cest la certitude que telle ou telle personne nest concerne que par le sujet. Il peut sagir, par exemple, des intervenantes dans une institution pour telle jeune femme psychotique. La certitude de son amour, accompagne du caractre impratif de ses demandes et de la radicalit de ses automutilations, permet dailleurs de ne pas le confondre avec une demande damour hystrique. Deuximement, il nest pas pertinent de superposer la distinction sujet/Autre la distinction nvrose/psychose dans la considration de la jouissance, au sens o lon parlerait de la jouissance du sujet lorsquil sagit de nvrose et de la jouissance de lAutre lorsquil sagit de psychose, comme si on voulait protger le sujet psychotique de la notion de jouissance comme jadis on voulait le protger de la question du diagnostic. Cela quivaudrait appliquer la clinique des psychoses non pas la doctrine freudienne des pulsions, mais lopposition rousseauiste, reprise par Ferenczi, de ltre humain qui est bon et de la socit qui est mchante. Peut-tre vaut-il mieux partir dun autre paradigme surtout si, comme le propose J.-A. Miller, la schizophrnie telle quil la redfinit dans son texte sur la Clinique ironique peut tre dite la mesure de la psychose, en tant que position subjective qui na pas dautre Autre que la langue. 10 Troisimement, la notion de grand Autre traverse divers contextes et subit chaque fois des repositionnements conceptuels dans lenseignement de Lacan jusqu aboutir une disjonction radicale de lAutre et de la jouissance qui va rendre problmatique la notion mme de jouissance de lAutre, comme J.-A. Miller la dploy dans ses cours rcents. De telle sorte que Lacan finira par
9 10 BLECON M., Le cas de Madame T. , Spicilge, Section clinique de Rennes, 1997-98. MILLER J.-A., Clinique ironique , La Cause freudienne, n23, Paris, Seuil, 1993.

faire du corps le lieu de lAutre primordial, cest-dire le lieu o dabord sinscrit le signifiant et son effet mortifiant, y opposant, en quelque sorte comme Autre de cet Autre, la jouissance une, la jouissance pulsionnelle (ou la volont de jouissance) comme une altrit interne, une htrognit interne au parltre. 11 Dans cette perspective, les mois pniens du petit Hans sont comme une illustration de cette jouissance qui nen fait qu sa tte et qui fait dire Lacan que pour les tres parlants la rencontre avec leur propre rection nest pas du tout autorotique. Elle est ce quil a de plus htro, tranger, au point dtre lorigine de la phobie du petit Hans. 12 Mais il sagit alors dune altrit dun autre ordre que celle du grand Autre. Ne confond-on pas parfois des paradigmes diffrents lorsquon parle indistinctement de jouissance de lAutre pour caractriser les manifestations de la volont de jouissance dans les diffrentes modalits de la psychose ? La responsabilit du sujet Quoi quil en soit, le paradigme qui met la jouissance au point de dpart nest pas sans une certaine reprise de ce renversement qui avait t opr dans le sminaire sur lthique de la psychanalyse, avec lmergence de la notion de la Chose comme spare du registre imaginaire et symbolique. Or, si cest dans un sminaire sur lthique que Lacan isole ce rel de la Chose, qui est volont de jouissance comme il la nomme dans le texte qui y correspond Kant avec Sade , cest aussi bien pour y poser la question du paradoxe maximal dune cause de lagir humain en tant que moral qui concide avec une volont spare de tout idal et de toute motivation, qui nest plus la volont classique, cense dominer les pulsions, mais qui est elle-mme pulsion. Bien entendu, cest une articulation assez complexe quil sagirait de dvelopper ici. Limitons-nous en voquer la thse : cest prcisment, et logiquement, sur le point ou sur le moment qui rsiste lintgration signifiante absolue de ltre parlant, sur le point o le signifiant de la raison et de la justification manquent, donc sur le moment dune pure volont sans raison, volont pulsionnelle, que cet tre ne se rduit pas une pure mcanique signifiante et un dterminisme. Cest donc sur ce
11 12 MILLER J.-A., Les six paradigmes de la jouissance , La Cause freudienne, n43, p. 27. LACAN J., Confrence de Genve sur le symptme , Bloc-notes du psychanalyste, 1976, p. 13.

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mme point o il nest pas dtermin, quil est responsable de ce quil fait, responsable de ses actes, avec ce paradoxe, que le lieu de la responsabilit du sujet est le mme que celui de cette volont qui chappe sa subjectivation. Cest dailleurs le mme paradoxe, qui cerne le moment logique de la fin de lanalyse que Lacan voque vers la fin du texte Remarque sur le rapport de Daniel Lagache lorsquil dit du sujet, dans des termes qui valent, bien entendu pour le sujet nvros, quil est appel renatre pour savoir sil veut ce quil dsire 13 , sil est prt accepter la part de jouissance qui cause son dsir, transformer son dsir en volont ou, autre formulation encore, cesser de se sentir diffrent de son symptme et consentir dune certaine faon ltre. Sans doute laccompagnement du sujet psychotique qui sadresse nous ou dont on nous confie la prise en charge exige-t-il de se former une conception de la manuvre du transfert qui y convient, comme Lacan lcrit la fin de la Question prliminaire , diffrente de celle exige par la cure du sujet nvros. Par contre, la nature thique du sujet psychotique dont il dit que laise que Freud se donne ici, cest simplement celle, dcisive en la matire, dy introduire le sujet comme tel 14 na jamais fait de doute pour Lacan. Llaboration structurale de la forclusion comme condition essentielle de la psychose et qui nest pas sans comporter une note dterministe ne la jamais dtourn de la thse de la libert dans la psychose, qui fut la sienne dans son dbat avec Henry Ey, comme le disait J.-A. Miller dans un expos Sur la leon des psychoses 15 auquel je vous renvoie. La forclusion dun signifiant, celui du Nom-du-pre, est analytiquement impensable sans limplication dune position subjective, insondable dcision de ltre , 16 pour reprendre une formulation plus ancienne de Lacan. Mme si cette dcision nest pas celle dun sujet, au sens o le sujet en serait la cause, mais est plutt une prise de position, un choix, une volont dont le sujet est leffet, il reste que la possibilit den assumer la causalit comme en tmoignent loccasion divers sujets est logiquement inscrite dans la dimension de la psychose elle-mme, si toutefois nous ne labordons
13 14 15 16 LACAN J., Remarque sur le rapport de Daniel Lagache , crits, Seuil, Paris, 1966, p. 682 LACAN J., Prsentation des "Mmoires" de Schreber , Ornicar ?, 38, Paris, Navarin, 1986, p. 6. MILLER J.-A., Sur la leon des psychoses , Actes de lE.C.F., XIII, 1987. LACAN J., Propos sur la causalit psychique , crits, p. 177.

pas en termes de dficit ou de dissociation des fonctions. La rgle contre la volont de lAutre Introduire ou maintenir la dimension de la responsabilit au sens o Lacan dit que de notre position de sujet nous sommes toujours responsables 17 ne constitue pas un idal ou une solution. Cela constitue au contraire un problme, dont la solution tant au niveau de la socit et de la justice quau niveau du traitement ou de laccompagnement du sujet psychotique est loin dtre aise formuler et nous remet dailleurs, en dfinitive, au pied du mur dun choix. Rintroduire la considration de la responsabilit, en tant quelle fonde le sujet et est voie de retour dans linstitution humaine, comme Lacan lcrivait autour des annes cinquante, 18 vite dune part de rduire lindividu lunique statut de malade mental protger, mais pose, dautre part, la question de la faon dont cette responsabilit pourrait tre prise en compte lorsque sa cause, rejete du symbolique, fait spcialement retour, dans le rel du lieu de lAutre. Car cet Autre qui nexiste pas, existe quand mme, il est fait exister, non seulement fantasmatiquement ou dans le semblant, comme dans la nvrose ou la perversion (registre de la croyance), mais aussi rellement dans la dimension paranode de la psychose (registre de la certitude). Ds lors, lorsque loprateur standard du Nom-dupre nest pas disponible, quelle alternative peut-on envisager aux ravages de la perscution ou de la revendication qui risquent de placer le sujet dans une situation dexclusion par rapport au lien social ? Proposons que la seule alternative envisageable au sujet de la jouissance, lorsque llment dexception nest pas inclus dans le symbolique, lorsque le sujet ne dispose pas de sa religion prive, ne peut tre constitue que par le sujet du droit. 19 Avertis que nous sommes que ce qui crase le sujet, cest--dire le concerne comme jouissance de lAutre, nest pas la rgle, mais labsence de rgle, le caprice, larbitraire, il sagit de contrer, dvider la
17 18 19 LACAN J., La science et la vrit , crits, Seuil, Paris, 1966, p. 858. MILLER J-A., Interventions de Lacan la S.P.P. , Omicar ?, 31, 1984, pp. 23-27. Comme le suggrait E. Laurent lors de la conversation de lICBA, en juillet 2000 Buenos Aires, le droit auquel le sujet est rfr est le droit qui rgle dabord lAutre lui-mme, lAutre institutionnel comme lAutre praticien. Voir sur ce point A. Zenoni, "Traitement" de lAutre , Prliminaires, n3, 1991, pp. 101-112.

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volont de lAutre en en appelant au droit : vous avez le droit de ne pas (rpondre linjonction de lAutre), vous ntes pas oblig de ; ou, sur lautre versant, nous navons pas le droit de , nous ne sommes pas autoriss (ce qui nimplique pas de dire : vous avez tous les droits ). Ainsi, lorsquun collgue argentin dit son patient quil reoit dans un centre de jour, et qui manque souvent les rendez-vous lors dun entretien o le patient lui tient le discours monocorde habituel quil conclut en disant quil nattend que la mort lorsque notre collgue lui dit, comme en passant, que sil continue manquer ses entretiens sans le prvenir, il devra cesser de le recevoir, en ajoutant que des raisons administratives de lhpital le lui imposent, que fait-il dautre sinon de lui dire quil ne fait pas ce quil veut, quil est soumis des rgles ? Il sensuit un virage important dans le traitement, qui inaugure une phase de rordonnancement et de reconstruction de vie quotidienne chez le patient. Ou, lorsque notre collgue Christine Le Bouleng se fche avec son patient qui profitait des informations que son mtier lui permettait davoir pour retrouver lhomme quil avait crois sur un parking , que lui dit-elle dautre sinon que : je nai pas le droit, je ne suis pas autorise vous recevoir , en mme temps quelle dit non cette jouissance intervention dont elle tmoigne quelle produira des effets de dplacement et de modification de la jouissance qui ravage son patient, plus compatibles avec le lien social et plus paisibles pour le sujet. 20 Lessentiel est de bien saisir la diffrence quil y a entre un appel ou un recours au droit en tant quil dit non la jouissance, quelle soit du sujet ou de lAutre, 21 et le recours au droit ou la rgle en tant quils portent sur le sujet, pour lduquer, lactiver, le dresser, car il est alors plus en continuit avec une volont et donc avec la jouissance de lAutre quil ne permet de soulager le sujet de cette jouissance mme. Jajouterai que cest surtout dans ce registre quil est pertinent de savoir ne pas savoir selon la formule
20 LE BOULENGE C., Se refaire un look , Quand les semblants vacillent, publication interne de lE.C.F., Journes dtudes 2000, pp. 78-83. Par exemple, les oprateurs de la Casa Clementini, sagissant de mettre une limite lintrt envahissant dun enfant pour les jeux lectroniques font appel une disposition prise par le prsident de linstitution, plutt que de faire appel leurs propres critres de sant. Cf. Loretta Biondi, Quel Autre inventer pour lancrage du sujet ? , Les feuillets du Courtil, n18/19, 2000, p. 160.

de Virginio Baio : savoir sabstenir de croire dans le pouvoir pacifiant du sens, de la parole qui veut raisonner le sujet, qui fait appel notre comprhension, et plutt prendre appui, un appui sobre, tranquille, tranquillement ferme, sur notre propre rglage. Lexprience de nos collgues qui travaillent avec des enfants psychotiques en institution est cet gard instructive, lorsquils tmoignent de la non oprativit des interventions raisonnantes, persuasives, verbeuses, par exemple lorsquil sagit darrter la violence dun enfant lgard dautres enfants, et de loprativit, par contre, de lintervention sereinement ferme qui consiste simplement le dplacer dans une autre pice. Comment expliquer sinon que ce soit justement auprs de lducatrice qui la immobilis, ou dplac, que lenfant aille ensuite trouver refuge ou que ce soit elle quil aille ensuite sadresser de prfrence ? A ce propos, jaurais voulu ici commenter le cas de Mehdi, qui est riche denseignements, sur cette disjonction du signifiant et du sens, expos par Marie Sas et Fabienne Hody. 22 Ces quelques remarques finales sont loin dpuiser tout le champ dune pratique et dune pragmatique qui doit notamment inclure cet autre vecteur que la notion de sinthome du dernier enseignement de Lacan rsume. Il sagit l plutt de permettre linstallation dun dispositif dusage des organes moins nocif, davantage nou au semblant ; dobtenir dautres localisations de la jouissance qui fait retour dans le corps ; de favoriser le rebroussement du symptme en effets de cration. Aujourdhui, il sagit surtout de travailler sur un aspect de la problmatique thique que la dimension paranoaque de la psychose pose, comme le veut le thme de cette journe.
* Expos prsent lors de la journe de Quarto intitule Volont de lAutre qui a eu lieu Bruxelles le 25 novembre 2000.

La forclusion du Nom-du-Pre A propos du livre de J.-C. Maleval Isabelle Robert Jean-Claude Maleval nous surprend et nous passionne en proposant notre attention son nouvel

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SAS M. et HODY F., Mehdi vers lhippocampe , Quarto, n68, pp. 2729. Sur ce point on pourra galement lire avec intrt la squence clinique expose par Y. Vanderveken, Lobscnit du corps et la fuite du sens , La lettre mensuelle, n190, pp. 30-32.

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essai La forclusion du Nom-du-Pre. 1 De lurgence dun tel travail, lauteur nous donne les coordonnes dans la phrase qui clt le volume. Lhydre effrayant pour contrer les horreurs duquel ce livre a t crit est la psychiatrie positiviste qui est en train de mondialiser lvacuation du sujet . Travailleurs de la sant mentale, en priv ou dans le collectif, nous sommes tous, notre place, confronts des exigences de normativation et de mensuration des individus, rduits ltat dobjets. Nous sommes donc tous, notre niveau, somms de dire ce quest la clinique du sujet et de mettre jour des rcits de cure qui permettent de prendre la mesure du travail accompli. Cest par le truchement dun livre qui allie thorie et pratique que J.-C. Maleval atteint son objectif. Sil veut affronter le Goliath de la psychiatrie mondiale, cest avant tout aux analystes et tous ceux qui, dans le lien social, rencontrent le sujet psychotique, que ce livre sadresse. Forclusion du Nom-du-Pre Le viatique pour aborder la question des psychoses est le concept-cl lacanien de Forclusion du Nom6du-Pre . Les premiers chapitres permettent de suivre pas pas llaboration freudienne et lacanienne du terme freudien de Verwerfung qui nest dailleurs prsent, chez le pre de la psychanalyse, qu ltat dbauche et partir duquel Lacan invente son concept de forclusion . Sont passes minutieusement ltude les diverses acceptions de ces concepts dans la diachronie de lenseignement de Lacan. Ainsi, grce cette recherche historique, Maleval nous indique, quil convient, pour trancher le diagnostic de lhomme aux loups, de ne pas sarrter au terme de forclusion dun signifiant , utilis dans le Sminaire I. En effet, Lacan na pas encore, lpoque, formalis ce quil entend par Forclusion du Nom-du-pre ni assign celle-ci comme cause de la psychose. Et J.-C. Maleval de prciser : Lacan nvoque plus les potentialits psychotiques de ce patient aprs avoir dgag le concept de forclusion de Nom-du-Pre . Aux dtracteurs de Lacan qui parle de la forclusion du Nom-du-pre comme dun concept dpass ou clat, J.-C. Maleval dmontre que ce concept de forclusion du Nom-du-pre rebondit () la faveur des tapes majeures de lImaginaire, du Symbolique et du Rel, dans lesquelles se dploie lenseignement lacanien . Un peu plus loin il ajoute quil est
1 MALEVAL J.-C., La forclusion du nom du pre, Le champ Freudien, Seuil, Paris, 2000.

remarquable que son style cahotant (de Lacan) saccommode dun seul concept, celui de forclusion du Nom-du-Pre, introduit en 1957 pour donner une continuit des travaux poursuivis partir de 1946 pendant plus de trente annes . Cette premire partie aborde les diffrentes approches lacaniennes de la forclusion du Nom-du-Pre : la mtaphore paternelle, lincompltude de lAutre, la pluralisation du Nom-du-Pre, jusqu la forclusion gnralise. Il est remarquer toutefois que lauteur, mme sil consacre un chapitre thorique la chane borromenne et au sinthome nutilise pas cette thorie des nuds pour donner raison de ses cas cliniques. Les deux centrements ou le tournant du Sminaire XX Si ce travail tente, dans un texte clair, concis et complet de nous retracer la Construction et lvolution du concept de forclusion du Nom-duPre , il esquisse en outre la porte de lvolution de ce concept au regard de la thrapeutique dans une seconde partie Elments cliniques de la forclusion du Nom-du-Pre o il propose un En de de la Question prliminaire et un Au-del de la Question prliminaire . La Question Prliminaire est en effet le seul texte traitant exclusivement de la psychose o Lacan donne une thorie issue de sa lecture de Freud, de Schreber et des structuralistes. La psychose est, cette poque, considre comme consquence de la forclusion dun signifiant, le Nom-du-Pre, qui produit un dfaut de capitonnage dans la chane signifiante. La phnomnologie de la psychose sen trouve claire : phrases interrompues, nologismes, nigme de la signification, sensation de mort. Les indications de direction de cure sont exclues : Car user de la technique quil (Freud) a institue, hors de lexprience laquelle elle sapplique, est aussi stupide que dahaner la rame quand le navire est sur le sable . 2 Selon J.-C. Maleval, jusque dans les annes 80, () dune Question Prliminaire reste le texte de rfrence. Or il est non seulement contemporain de la compltude de lAutre, mais par surcrot, la psychose sy trouve encore aborde partir de la nvrose . Et pourtant ds 1970, un changement daxiomatique va permettre une nouvelle orientation qui ne verra le jour que dix ans plus tard.
2 LACAN J., Dune question prliminaire tout traitement possible de la psychose , crits, Le Seuil, Paris, 1966.

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Le Sminaire XX est prsent, notre surprise, comme ce tournant majeur dans la clinique des psychoses, qui vient autoriser une reprise de la Question Prliminaire . En effet, ds 1970, Lacan introduit les formules de la sexuation et avec elles la diffrentiation entre la jouissance de lUn, jouissance phallique, et la jouissance de lAutre. Ce nouveau concept, de jouissance de lAutre jamais nomm auparavant comme tel par Lacan, est une jouissance qui appartient au corps propre et qui nest pas civilise par la jouissance phallique . J-C. Maleval prcise : Si les implications des formules de la sexuation quant la thorie de la psychose ne se dgagent pas demble , pourtant la novation introduite par le discernement de la jouissance de lAutre savre dune porte dcisive . Il ajoute que les formules quantiques de la sexuation incitent mettre laccent sur la fonction de barrire la jouissance du corps instaure par le Pre symbolique, de sorte que sa forclusion apparat aprs elles fortement corrle un dchanement de jouissance, et de manire plus spcifique, un pousse--la-femme . Ainsi, ce nest que grce cette avance que les limites poses la cure au terme de "Question Prliminaire" pourront enfin tre franchies car la clinique du transfert psychotique en reoit une intelligibilit nouvelle , savoir la propension du sujet psychotique se situer en position dobjet vou la malveillance de lAutre jouisseur. La phnomnologie psychotique sen trouve aussi claire. La jouissance de lAutre, non rgle par la fonction paternelle, se rvle en effet, chez les sujets psychotiques, par une pure douleur dexister et un envahissement de leur organisme par des volupts indicibles et tranges . Ce tournant dans luvre de Lacan va autoriser un renouveau dans labord des psychoses, qui permettra de mettre au jour une thorie de la psychose qui tienne compte dune articulation entre Nom-du-Pre et limitation de la jouissance. Le deuxime centrement , savoir une r-tude de la Question Prliminaire au regard de la clinique de la jouissance, appel de ses vux par Lacan en1967, mais na pu voir le jour, que vers les annes 80 : Lacan na pas eu loccasion de faire une pause pour rexaminer la forclusion psychotique la lumire de ses nouvelles approches du Nom-duPre . Il y faudra le travail de logification de J.-A. Miller. Ne pourrions-nous pas toutefois reprer quelques prcurseurs de cette nouvelle orientation au sein des psychanalystes en clinique infantile, plus directement en contact avec le versant jouissance de la psychose ? Consquences cliniques J.-C. Maleval nous retrace les avances de cette nouvelle clinique en les ponctuant selon les tudes de cas produites dans les colloques par les membres de lcole de la Cause Freudienne dans les annes 80. Cette approche a lavantage de faire apparatre les diffrentes logiques de cures menes par les analystes dune mme cole, celle de Lacan et montre la richesse heuristique du modle de la forclusion du Nom-du-Pre en rapport la clinique . En quoi cette nouvelle clinique se diffrencie-t-elle de la prcdente ? Si la premire clinique mettait en vidence limportance de la prsence de lanalyste comme tmoin, comme support dune recherche de signifiants propres organiser les bouleversements du monde, il sagit pour lanalyste, suite ce tournant, de soffrir lanalysant psychotique comme soutien pour lui permettre de limiter lenvahissement par la jouissance de lAutre. Plusieurs voies sy prtent : soit le soutien dans llaboration dun dlire, comme tentative de significantisation de la jouissance, soit parier sur les capacits du sujet construire une supplance ou un pare-psychoses , soit intervenir demble pour contenir cette jouissance, soit acter par un simple mot dautorit concernant les propos dun perscuteur du moment , soit encore oprer en prenant appui sur des signifiants de la patiente qui possdent dj pour elle cette fonction (de limitation) . Dun ct donc, travail essentiellement du ct de la chane signifiante, de lautre un temprament de la jouissance de lAutre . Deux rcits de cure viennent comme support de vrification de la nouvelle orientation. Le premier rcit est celui dune jeune femme, Francine, dont lauteur dit avoir occup, pour elle, dans la cure, la place de lidal sur le schma I. Cette analysante vient chercher chez son analyste des signifiantsidaux pour se soutenir dans lexistence. Outre quil permet de voir luvre une clinique qui ne se supporte daucun standard lors des premiers temps du remplacement, il me faut de nouveau la soutenir au tlphone, presque chaque matin , ce cas met aussi en vidence une vacillation contrle de lanalyste qui nhsite pas soutenir, interdire, rassurer, sinterdire de rpondre ou encore jeter dautorit des mdicaments jugs nocifs, en somme

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tout sauf une neutralit bienveillante et une place de tmoin. Cette dame parvient tablir une stabilisation par le biais de llaboration dun pare-psychoses assez pauvre, cest--dire par le biais didaux prlevs sur lanalyste, mais elle reste toutefois, remarque lauteur, encore trs tributaire de la prsence de lanalyste . A propos de lacte de Francine qui tente de coucher sur papier des ides encombrantes alors quelle ne veut plus sen souvenir, J.-C. Maleval parle de rapport ambigu du sujet aux thmes de la jouissance dlocalise . Dans un souci de rigueur, ne faudrait-il rserver le terme d ambigut la division nvrotique et rserver, la psychose, le concept de sujet non spar de lAutre jouisseur, qui prcisment, par le truchement de lcrit dpos chez lanalyste, tente de sen sparer ? Car comme le rappelle lauteur, dans la psychose, dfaut de Nom-du-Pre, il ny a pas sparation lgard des intimations de lAutre . Pour Karim, le second cas clinique prsent, lanalyste se situe la place de M dans le schma I, do la prdominance, dans le transfert, de lrotomanie mortifiante . Il y est situ, pourrionsnous dire, et son rcit nous montre un souci constant de lanalyste de se dgager de cette place mortifre o il incarne pour le sujet, un Autre qui veut. Le cas dtaill de la cure de Karim, met au jour un sujet entirement joui par lAutre : vous comptez trop pour moi , jug par lAutre : je suis devant vous comme devant un tribunal , pens par lautre : je ne veux plus tre une passoire par rapport vos ides , empch par lAutre : laissez-moi partir , laiss tomber par lAutre : il me prdit que je le laisserai tomber comme la fait son prcdent analyste . Ce sujet que la carence paternelle rduit ltat de proie livre la jouissance dun Autre drgl ou encore aux effets angoissants de limpratif obscne du surmoi commandant une jouissance impossible nous indique de faon rigoureuse la place que lanalyste a tenir : plutt mourir que daccepter une aide venant de vous car aider, cest vouloir le bien et vouloir le bien cest vouloir quelque chose, et donc jouir du sujet. A la fin de la cure, lanalyste, quoique toujours situ en position dAutre jouisseur dans le transfert, na de cesse de refuser Karim dincarner lobjet sacrificiel 20 rejet. Cette position thique permet lanalysant de trouver sa solution : se sparer lui-mme de lanalyste sans se sentir laiss tomber par lui. Karim soriente alors vers lIslam qui lui fournit des idaux pour se soutenir dans lexistence. Cette deuxime cure se termine donc la fois par une certaine subjectivation de la dcision de se sparer de lAutre et par un recours aux idaux, mme si le champ do ils sont issus nest pas le champ de lanalyste. Quelques questions A propos du cas de Karim, J.-C. Maleval suggre quil aurait gagn ne pas confondre jouissance du sujet et jouissance de lAutre. Cela lui aurait permis de faire la part entre ce qui relve de la responsabilit du sujet soutenir et de la jouissance de lAutre barrer. Lexemple clinique sur lequel il sappuie est prcis. Il sagit dune patiente psychotique qui se soustrait au travail non par irresponsabilit mais parce que le travail signifie pour elle un abus de lAutre. Cette distinction clinique est fondamentale. Toutefois au niveau thorique, lauteur ne nous donne que peu dindications pour apprcier ce qui sous-tend cette diffrenciation de deux jouissances. Lacan fait-il cette distinction et quelles indications cliniques emporte-t-elle avec elle ? Notons aussi que le syntagme sujet de la jouissance que J.-C. Maleval mentionne propos du sujet psychotique qui sprouve dpositaire de la jouissance est apparu une seule fois dans loeuvre de Lacan dans la prface la traduction franaise des Mmoires de Schreber. Dans les cas cliniques prsents par J.-C. Maleval, la position de lanalyste est demble situe par les analysants soit en I recherche didal , soit en M soffrir comme objet de jouissance de lAutre. Lanalyste, dans un cas de psychose, est-il vou tre ou renatre sans cesse comme un prescripteur didaux, dans le cas de Francine ou comme perscuteur, dans le cas de Karim ? Ny a-t-il de place pour un Autre barr que par intermittence ; lAutre barr est-elle une place toujours menace et donc toujours reconqurir ? Un signifiant indit a suscit notre intrt : parepsychoses , qui consiste en des identifications imaginaires qui sont plus fragiles que les complexes laborations des supplances et qui sont souvent supportes par les idaux maternels . J.-C. Maleval relie le dclenchement de la psychose lbranlement des pare-psychoses et nous indique de

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ne pas confondre apparition des phnomnes lmentaires avec dclenchement psychotique. Cette indication est prcise et on vrifie souvent, dans lanamnse des analysants, la survenue de phnomnes lmentaires dans lenfance ou ladolescence mais qui sont compatibles avec le maintien de lquilibre antrieur. Parfois, le dclenchement nest survenu que bien plus tard ou pas du tout. J.-C. Maleval nous prcise que ces parepsychoses sont parfois constitus par un couplage du sujet avec un Autre qui sait ce quil faut , dont le sujet est la pte . Se pose alors la question : quelle position lanalyste a-t-il tenir face ces parepsychoses ? Sont-ils toujours soutenir ? Les parepsychoses avant le dclenchement sont-ils de mme structure que les pare-psychoses construits dans la cure ? La place de lanalyste avec le psychotique comme soutien didaux ou pas est un dbat ouvert en clinique infantile lors des IVe journes du RI 3 : Quels sont les critres partir desquels nous pouvons dire quune identification () "dsgrgue" ou non ? .3 Ce dernier chapitre, clinique, vaut par la clart de prsentation des dits du sujet, des dits de lanalyste et des hypothses thoriques qui orientent ces dits. Cet ventail dlments dont il est rendu compte dans le dtail permet douvrir la porte un dbat. Il rpond au souhait de Lacan quand il conseille ses analysants de ne pas reculer devant la psychose. A J.-C. Maleval qui tait venu, lors dun contrle, lui faire un compte rendu dun cas de psychose chez qui il y avait eu peu de boug, Lacan dit de faon ambigu , ne pas stonner du peu de progrs obtenu . Ce sont ces quelques mots qui ont caus chez J.-C. Maleval le dsir den savoir plus et ont t la cause lointaine de lcriture de cet essai.

BAIO V., Dbat , Feuillets du Courtil, 18/19, Avril 2000, p. 66.

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La gourmandise du Surmoi
La passion de lhomme Yves Vanderveken Dans*son prambule une table ronde organise sous le titre La psychanalyse au miroir de Balzac, 1 Jacques-Alain Miller pingle le Baron Hulot, personnage dun des derniers romans de Balzac, La cousine Bette, comme paradigme du sujet dont le dsir se rduit uniquement la volont de jouir, squivalant la pulsion. Il le distingue et loppose clairement au dsir. Il sen extrait donc une antinomie entre volont de jouissance et dsir. Ce quil sagit dessayer de cerner, travers ltude de ce personnage, cest ce qui justifie Jacques-Alain Miller lpingler ainsi et de tenter dapprocher par l, non pas ce que serait le dsir, ce qui probablement ne peut sapprocher quen creux, mais ce quil en serait de cette volont de jouissance qui soppose au dsir. Jacques-Alain Miller nous ouvre demble une piste que je vous livre. Ce personnage, comme tous les personnages balzaciens, est quelquun qui fonce droit dans la fournaise pour sy perdre, habit dune obsession et dune volont constante, sans intermittence, invariable, suivant son chemin, voire son destin, jusquau bout. Un peu suivant le modle de Balzac qui sest jet dans son travail dcriture, jusqu lpuisement. En cela, cette volont scarte du dsir qui, lui, trouve se qualifier plutt de la dfense et de lintermittence. Ce roman, grandiose en ce quil anticipe Freud et Lacan, sextrait de luvre de Balzac. Il figure parmi ses tout derniers crits mais il signe, surtout, pour la plupart de ses commentateurs, ni plus ni moins que la mort, limpuissance et lchec de la philosophie, de la sagesse et de la raison en gnral, traiter et endiguer la passion amoureuse et la pulsion sexuelle. Cest un roman part dans luvre balzacienne, de ne plus proposer, et ce pour aucun des personnages du roman, de porte de sortie ou une chappatoire. Si nous envisageons luvre de Balzac comme une tentative dsespre de restauration de la fonction paternelle dont il diagnostique le dclin il doit,
1 MILLER J.-A., La psychanalyse au miroir de Balzac, Sminaire clinique de Touraine, 1999.

puis et dsillusionn, en constater lchec face au pulsionnel. Ce roman se termine sur Un dnouement atroce, rel et vrai (titre du dernier chapitre), savoir le retour du mme, qui semblait jamais vaincu : la passion du baron Hulot pour les femmes. Il signe la victoire de la pulsion de mort, de la frocit du Vice contre la patience de lange . 2 Balzac y approche la passion amoureuse de lhomme et son trait pervers, sur le versant destructeur et dshumanisant. Hulot, vieux et noble serviteur de ltat, est un homme de passion ; celle des femmes, et ce jusquau ravage. Il est mari une femme, incarnation de la Vertu, dont ladmiration, lamour, le dvouement (et le sacrifice) ports son mari et sa famille nont dgal que le sacrifice religieux. Cela la conduira la mort. Jamais elle ne sera la hauteur, par son aveuglement dabord, par son indulgence sans limite ensuite, de sinterposer entre son mari et la passion qui le dvore. Participant ainsi, jusqu la farce, la ralisation du fantasme de celui-ci. Balzac relve dailleurs que les sentiments nobles pousss labsolu produisent des rsultats semblables ceux des plus grands vices . 3 Hulot naura de cesse, presque malgr lui mais de faon on ne peut plus invariable et dcide de la tromper dans tous les sens du terme, de lhumilier et de la voler. Il tombe passionnment amoureux de femmes dans lesquelles se retrouvent toutes les conditions de choix dobjet chez lhomme, pingles par Freud dans ses Contributions la psychologie de la vie amoureuse . 4 Notons que Freud nhsitera pas reconnatre l, le portrait et la condition de lhomme civilis et moderne, bref du nvros dans sa gnralit, ce qui permet de porter le personnage du baron Hulot la dimension dune clinique de lhomme contemporain et de son rapport aux femmes. La femme ne peut y atteindre sa valeur attractive dobjet sexuel dans sa dimension fantasmatique et compulsive que sous la forme dun objet dgrad, de petite vertu et de rputation sulfureuse, ou encore de
2 3 4 BALZAC, La cousine Bette, Folio classique n138, Paris, Gallimard, 1972, p. 461. BALZAC, La cousine Bette, Folio classique n138, Paris, Gallimard, 1972, p. 104. FREUD S., Contribution la psychologie de la vie amoureuse , La vie sexuelle, Paris, P.U.F., 1989, pp. 47 80.

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condition sociale infrieure, dobjet de consommation en srie, toutes identiques lune lautre, en opposition la femme vertueuse qui attire le respect et ladmiration mais inhibe lattrait sexuel. Hulot saccrochera particulirement une courtisane, figure fantasmatique de la femme qui fait des ravages, dvoreuse et dpouilleuse dhommes, qui dintrigues en manipulations conduira Hulot et dautres leur perte et leur dshonneur. Cette figure dun Autre de la castration et de la mort, substitut du fantasme du vagin dent et engloutissant, incarnation dun Autre suprme en mchancet ; il nest pas pour nous tonner quil prenne la forme dune figure fminine, vritable Machiavel en jupon. Ce personnage illustre ce quindiquait Jacques-Alain Miller, 5 savoir : lorsque le rel devient le matre et quon le voit apparatre, il se fminise et se prsente comme une puissance capricieuse et fminine. La thse freudienne concernant le clivage de lobjet fminin est connue et peut se rsumer ainsi. Ce clivage est une solution, une issue, une construction, voire mme une ncessit nvrotique pour lier : une fixation incestueuse non surmonte la mre, fixation une sexualit infantile ; une horreur et un rejet de la dcouverte de la sexualit de la mre et donc de son dsir dcouverte de la femme dans la mre, qui apparat ds lors comme autre et opaque au sujet et le renvoie ce qui de sa propre sexualit lui apparat comme tranger ; et la barrire qui surgit contre linceste, linterdit de la jouissance. Face lextimit que constitue la sexualit pour un sujet et lhorreur qui en surgit de venir indexer sa castration et porter atteinte son narcissisme, cest la fixation une jouissance du corps propre Freud dira masturbatoire au sens o elle refuse den passer par lautre et son altrit. Cest ce que dnote la srie infinie des femmes qui dtre multiples permet de nen rencontrer aucune. Hulot est un homme profondment vaniteux, cherchant dsesprment se faire aimer pour y trouver en miroir confirmation de sa virilit, de son amour de soi et de son image. Il est fascin par La femme laquelle il voue un culte absolu. Cest un chercheur pathtique de trsor, quil croit trouver en chacune mais quil ne trouve dans aucune. Ce quil rencontre finalement dans chacune delle, linstar de Don Juan dans son invit de pierre, cest une
5 MILLER J.-A., Thorie du caprice , Quarto, n71, 2000, pp. 6-12.

figure de sa passion mortifre, quelque chose qui en lui le pousse, quoi il ne peut sopposer ; quelque chose de sa sexualit, de pulsionnel qui le ravage. Cela prend ici figure de la mort et de lautre trompeur au travers de son incarnation dans La femme et de son altrit. Ce que Balzac thorise moins que lirrpressible attrait des femmes pour Hulot, cest cette autre passion qui le dvore, compagne et ombre de la premire qui se met en acte, se ralise jusquau bout, savoir sa passion pour sa dchance. Ses atermoiements, ses va-et-vient entre passion et vertu, entre sa femme et les autres, savre ntre quun pis-aller, quun voile au regard du programme inexorable quil ralise en acte, et qui lentrane vers sa condition de fautif, dhomme dchu, dexclu, de banni, bref vers sa condition dtre de dchet. L gt sa vritable passion masturbatoire, une jouissance mortifre, dont la passion des femmes ne semble tre que linstrument qui lentrane dans un faux dbat. Cette passion-l me semble sapprocher plus de ce qui justifie Jacques-Alain Miller dtiqueter Hulot de sujet de la jouissance, que le fait que fantasmatiquement ou rellement il aille baiser partout et sans arrt. Limpratif de jouissance qui rsonne toujours et encore, chez Hulot est bien celuil. Cest l la fournaise dans laquelle il se jette sans retenue, dans une passion de la faute, une jouissance autre qui va lencontre de tous les biens du sujet. Daveux en repentirs, daccusations, de reproches et de confessions en abattement, de btise inarrtable, en actes tous plus fous les uns que les autres, Hulot finira par ruiner sa famille, voler ltat, et se retrouver lobjet dopprobre et de dshonneur de la cit et de sa famille. Sa passion des femmes lamnera inexorablement la dchance. L est luvre une volont, un programme, insu dHulot, mais que tous ses agissements conduisent raliser sans la moindre interrogation mtaphysique, comme pour mener la vrification de son statut dobjet, de moins que rien. Je fais lhypothse que ce qui conduit fondamentalement Hulot tre un sujet de la jouissance est la ralisation de son fantasme son insu, sa vrification dans la ralit. Ralisation dune position fantasmatique quil conduit jusqu sa propre perte en ne se donnant aucune marge de manuvre par rapport au programme qui le dtermine. Ainsi se vrifie ce que disait Dominique Laurent que toute volont de jouir, si on lui laisse

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libre carrire, se rvle ntre que pulsion de mort . 6 Il se soumet corps et me, par del les ncessits de la vie une volont autre qui trouve son point de densit dans quelque chose quil peroit, dans les moments dacm de sa dchance, dans les yeux de lautre qui se trouve pour lui en position de juge ou de manipulateur, savoir le regard de lil assassin. Regard qui localise son horreur, mais est aussi son trait de perversion ; objet de son horreur, mais aussi objet de son excitation sexuelle. Ici se conjoignent les deux versants du surmoi : son versant interdicteur et moralisateur, et son versant pousse la jouissance. Il nest pas tonnant, que La cousine Bette, avec son alter ego Le cousin Pons les deux romans de la fin des illusions de Balzac par rapport la pulsion de mort et son traitement par la raison soient particulirement des romans de la haine et de la vengeance. Lopration du nvros tant, par excellence, double face lopacit de sa jouissance. Elle consiste, dun ct, schiner, faire exister une figure dun autre froce et machiavlique, agent de son tourment, o il peut localiser sa propre jouissance en dehors de lui. De lautre ct, il voue une haine tous ceux qui incarnent cette jouissance ou sont impuissants la tamponner (le pre et la femme, par exemple). Telle est la condition du nvros. Que cela se passe dans les sphres de ses penses et de sa fantasmagorie, chez lobsessionnel inhib par exemple, ou au travers dactes de pseudo-bravoure qui conduisent le nvros droit au casse-pipe, comme Hulot, ne fait pas grande diffrence. Il y a du ravage, qui sincarne dans un Autre increvable o a trouv se loger le pulsionnel. Face cela, comme je lai dj indiqu, Balzac fait le constat dchec de la vertu et de toute sagesse qui viserait la contention de la jouissance. Ni la vertu religieuse, ni le paternalisme, ni une quelconque sagesse et surtout pas les dcisions du sujet du genre Maintenant cest fini ! ne font le poids. La seule sagesse qui sorte Hulot de sa prostration de misrable et de son dpit tant de reprendre dans ses bras une jeune fille, ce qui a pour effet de le sortir de sa mortification et de langoisse pour un temps et qui dmontre le caractre de traitement de
6 Citation extraite dune intervention de Dominique Laurent aux journes de lECF 2000 qui se sont droules les 21 et 22 octobre sous le titre : Quand les semblants vacillent .

sa passion pour les femmes. Mais cest videmment une solution qui ne fait quencore ralimenter le fantasme. Ce constat sombre que brosse Balzac la fin de sa vie, nest pas sans rsonner avec la jouissance de son personnage. Sur cette question de la passion amoureuse et de son ravage, Lacan nentrevoit aucune sagesse possible, qui puisse se dbarrasser une fois pour toutes de la chose, lui rgler son compte. Nous sommes rompus savoir que le manque de signifiant pour dire lirruption du sexuel cre un trou, un impossible. Mais si nous sommes rompus le savoir, ce trou ne peut nanmoins saborder et il savre vital pour le sujet parlant dinventer quelque chose pour boucher ce trou. Tentons de cerner ce que tente de dvelopper Lacan dans quelques leons de son sminaire Les nondupes errent . 7 La clinique, nous prcise-t-il dabord, nous indique que pour ltre parlant, l o se situe ce trou, l o surgit la mort comme rel, l do le dsir se trouve chass (ce sont ces termes, o lon retrouve lopposition de dpart entre jouissance et dsir), on y trouve comme bouchon lamour et le masochisme, seuls moyens pour unir une jouissance au corps. Le truc pour combler le trou du rel, le moins malin, autrement dit le plus commun, dixit Lacan, cest dy inventer le masochisme. Ce qui est intressant pour le sujet qui nous proccupe, cest lindication de Lacan quil ny a quun seul moyen pour que le flot de jouissance masochiste qui contamine lamour cope un peu. Le terme coper, quil utilise, a son intrt car il indique que sil sagit de porter un coup la jouissance, cest sous la modalit de la vider un peu, avec peu de moyens, alors que sa nature est denvahir toujours plus le sujet, comme leau le bateau. Ce moyen, cest de dployer et dlaborer un savoir sur cette jouissance opaque, afin den ressortir, sinon dbarrass, du moins averti sur son mode de jouissance. Reprenons le dveloppement de Lacan. Essayons de nous interroger , dit-il le 12 mars 1974, sur ce qui pourrait arriver si on gagnait srieusement de ce ct que lamour cest passionnant, mais que implique quon suive la rgle du jeu. Bien sr pour cela, il faut la savoir. Cest ce qui manque : cest quon a toujours t l dans une profonde ignorance,
7 LACAN J., Le sminaire, Livre XXI, (indit), sances du 11/12/1973, du 18/12/1973, du 08/01/1974 et du 12/03/1974.

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savoir quon joue un jeu dont on ne connat pas les rgles. Alors ce savoir, il faut linventer, cest peuttre cela que peut servir le discours analytique. Seulement, si cest vrai que ce quon gagne dun ct, on le perd de lautre, il y a srement un truc qui va coper. Ce qui va coper, cest la jouissance. Parce que, ce machin laveugle, quon poursuit sous le nom damour, la jouissance, a, on nen manque pas. On en a la pelle . Ce passage a sa limpidit pour lui. Mais deux prcisions et modulations simposent de suite Lacan. Dabord, cest que sil dnonce cette ignorance sur cette jouissance, il en fait aussi sa nature. Cest peut-tre le propre de la jouissance, justement, quon ne puisse jamais rien en savoir . Il situe donc une limite au savoir sur la jouissance. Ensuite, que ce savoir inventer, serait un savoir dun type particulier. Ce nest pas, du moins pas seulement, un savoir de la connaissance, qui se nourrirait dvidence , nous prcise-t-il. Cela nous pouvons le saisir puisque Lacan dveloppe dans ces annes-l, justement, que le savoir dans sa dimension de sens (ce que comporte lvidence) est frre de la jouissance. Cest un autre type de savoir quil tente dapprocher, et quil sagirait dinventer : un savoir qui serait de lordre dun videment , cest le terme quil isole, un savoir qui loin de se situer sur une modalit dapporter un plus , un plus de savoir par exemple, oprerait une soustraction. Un videment de cette jouissance mortifre, ce qui rejoint limage de lcopage. Cest pour autant, et la seule condition, que le sujet ait une vue sur les rgles qui rgissent son rapport au partenaire et sa jouissance, que le jeu de lamour et de son ravage, a une chance de se prsenter un peu plus comme un jeu, dans sa dimension ludique et un peu moins dans sa dimension mortifre. Mais a, on peut se demander avec Lacan si cest approchable. Nanmoins, et cest cela qui est intressant, Lacan ne recule pas. Sil ne croit pas la sagesse par rapport la jouissance, il ne choisit nanmoins pas la voie cynique. Le cynisme et la rsignation, galement compagnons de la jouissance, ne sont pas la voie de la psychanalyse. Cest trs clair pour lui dans ce quil nous indique : Que la jouissance puisse coper partir du moment o lamour sera quelque chose dun peu civilis, cest--dire o on saura que a se joue comme un jeu,, enfin cest pas sr que a arrive cest pas sr que a arrive, mais a pourrait quand 25 mme venir lide, si je puis dire. a pourrait dautant plus venir lide quil y en a de petite traces, comme a . De ce savoir particulier quil sagirait dinventer, chaque fois, il y en a donc des traces. Ce nest en effet pas sans rsonner avec la dfinition dune analyse que nous donnait Dominique Laurent. Une analyse, nonait-elle, cest le chiffrage de la jouissance fminine pour la rendre compatible avec la vie . 8 Cela aboutirait alors peut-tre ouvrir un lger espace pour rintroduire la dimension dun sujet qui aurait du jeu par rapport ce qui le menait auparavant comme un automate par le bout du nez, jusquau ravage.
* Expos prsent lors de la journe de Quarto intitule Volont de lAutre qui a eu lieu Bruxelles le 25 novembre 2000.

Ce qui est permis devient obligatoire Yves Baton Dieu est mort, plus rien nest permis , voil un thme majeur dans lenseignement de Lacan. *Le dsir, qui ne peut trouver dobjet de satisfaction, et linterdit sont congruents puisque lAutre, qui nest plus l, ne peut donner son autorisation et permettre au sujet de jouir selon la Loi. Un autre thme traverse lenseignement de Lacan : Ce qui est permis devient obligatoire . Cest attirer lattention sur cet autre thme que je consacre cette intervention. Les particules lmentaires 1 de Michel Houellebecq est un roman cens avoir t crit dans les annes 2080 au moment o, primo, lhomme actuel est remplac par des tres clons, une nouvelle espce, asexue et immortelle, ayant dpass lindividualit, la sparation et le devenir ; 2 au moment o, secundo, la solution tout problme y compris aux problmes psychologiques, sociologiques ou plus gnralement humains ne peut tre quune solution dordre technique . 3 Le discours universitaire a supplant et limin tous les autres, il rgle la vie de sujets pour lesquels la sexualit, la mort, la singularit, la diversit et le vieillissement des figures lues de la castration ne sont plus sources de souffrance
8 1 2 3 Voir note 6. HOUELLEBECQ M., Les particules lmentaires, Paris, Flammarion, 1998. Ibidem, p. 385. Ibid., p. 392.

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Les particules lmentaires raconte donc la vie de deux de nos contemporains : celle du scientifique qui a rendu cette rvolution scientifique possible, Michel Djerzinski qui sest suicid en 2009, et celle de son demi-frre an, Bruno Clment, qui se livre limpratif de jouissance sexuelle et termine ensuite sa vie mdique mais heureux dans une clinique psychiatrique. Ces deux hommes ont une mre compltement carente, dcrite comme un zombie de la socit de consommation des annes cinquante, tombe dans lorientalisme bon march des annes soixante pour finalement dgnrer dans la frquentation des sectes et des gourous criminels de snuff movies des dcennies suivantes ! Cette lecture de lvolution de la seconde moiti du vingtime sicle semble Houellebecq tout fait logique : lindividualisme matrialiste et individualiste de notre poque commence par rouler en Renault Dauphine pour poursuivre dans la consommation de sexe, de drogue, etc, et se conclure dans le meurtre en srie ! Cette mre, Jeanine Ceccaldi, eut Bruno avec Serge Clment, chirurgien plasticien, pre absent, et Michel avec Marc Djerzinski, grand reporter port disparu quand Michel avait six ans. La vie de Bruno Clment se rsume quelques pripties catastrophiques et de longues annes de qute insatisfaisante et ennuyeuse des objets de plaisir. Abandonn par sa mre, cest un enfant et un adolescent obse, souffre-douleur de ses condisciples internes, incapable daborder une jeune fille. Sur le march conomique, cest un gagnant son pre est riche ; sur le march sexuel, cest un perdant et il le restera toujours. En effet, arriv en fac, il rencontre une tudiante qui se suicide. Agrg de lettres, il pouse Anne, dpense son argent dans les bordels, a un fils quil ne verra plus aprs son divorce. Aprs une premire hospitalisation psychiatrique, il rencontre Christiane. Suite une brve priode de bonheur o il se livre limpratif de jouissance sexuelle changiste, Christiane se retrouve paraplgique au cours dune de ces partouzes et se suicide. Bruno, dcrit plutt comme un nvros, rentre alors dfinitivement et de son plein gr dans la mme clinique psychiatrique. Michel Djerzinski, prsent quant lui plutt comme un psychotique ordinaire, ne sintresse quaux mathmatiques et aux sciences. En fin dadolescence, il fuit une relation avec Annabelle qui laime. Vingt ans plus tard, il la retrouve. Elle a 26 rat sa vie et, pour revenir sur son chec, elle veut un enfant. Michel accepte, la grossesse tourne mal et un cancer de lutrus tue Annabelle. Michel consacre alors les dernires annes de sa vie laborer la thorie physico-mathmathique qui rendra le clonage parfait car son modle scientifique limine le hasard et les redondances qui frappent dimperfections la reproduction sexue. Voil donc deux vies dprimantes et une solution, le clonage, qui pour tre infantile et ridicule, nen est pas moins lourde dinquitantes rmanences Il faut souligner que nous ne sommes pas ici dans une littrature de labsurde o la vie na pas de sens mais o le sujet est tenu de lui en donner une ; o lAutre nexiste pas mais o chaque sujet a la responsabilit de crer du symbolique et de donner un sens sa vie : Il faut imaginer Sisyphe heureux conclut Camus. Bien souvent, chez les romanciers de labsurde, bonheur et sens de la vie sappuient sur des idaux ou des corps intermdiaires : idologies, mouvements dopinions, partis politiques, engagement thique et civique, etc. Avec Houellebecq, nous avons affaire une littrature de la drliction et du suicide occidental 4 : le sujet, dsarrim des petits autres de qui il ne peut attendre rien dautre que de la mchancet suite leffondrement des 5 communauts intermdiaires comme la famille, se trouve esseul face aux marchs conomique, technologique et sexuel, esseul dans un climat gnral dpressif, voire masochiste . 6 Cest l une constante chez Houellebecq : Lovecraft, malgr sa supriorit raciale, fait New York lexprience de la peur face des concurrents trangers suprieurs en force brutale 7 ; lun des personnages de lExtension du domaine de la lutte na, sur le march sexuel, aucune chance auprs dune jeune femme ds lors quil se trouve en concurrence avec un beau mtis on retrouve ce thme galement dans Les particules lmentaires quil pensera assassiner sans y parvenir ; 8 tous les personnages des Particules lmentaires font cette exprience de labandon total, de lisolement ontologique et de linfriorit sexuelle. 9 Trois ouvrages, un mme
4 5 6 7 8 9 Ibid., p. 295. Ibid., p. 144. Ibid., p. 90. HOUELLEBECQ M., H.P. Lovecraft Contre le monde, contre la vie, Paris, Jai lu, 1999, p. 7. HOUELLEBECQ M., Extension du domaine de la lutte, Paris, Jai lu, 1994, p. 116 et sq. HOUELLEBECQ M., Les particules lmentaires, op. cit., p. 116.

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diagnostic : lAutre a dsert notre poque, ses tenants lieux sont carents (les mres), absents (les pres), emmerdants (les penseurs et crivains), escrocs et criminels (les gourous). En labsence de ces tenants lieux, les petits autres ne sont plus seulement des concurrents, que le pacte dipien pourra rconcilier, mais des ennemis conomiques et sexuels qui nous limineront ou que nous tuerons. Labsence de Loi et dinterdits nous projettent dans la jouissance. Pourquoi faut-il donc que ce qui est permis devienne obligatoire ? Dieu est mort, tout est obligatoire ! A plusieurs reprises dans son enseignement, Lacan pense le rapport du sujet lAutre. Dans Subversion du sujet et dialectique du dsir 10 ,il pose trois positions du sujet face lAutre qui nexiste pas. Devant la demande de castration de lAutre que le nvros imagine, le sujet peut interposer entre lui et lAutre lcran du fantasme et limiter sa jouissance celle quautorise la Loi du dsir. En labsence de cette chane souple , le sujet na plus affaire la demande mais la volont de lAutre . Soit le sujet prend la position du sujet barr soutenant une cause perdue comme Claudel ou les romanciers de labsurde ; soit le sujet se fait objet de lAutre dans le bouddhisme et les sagesses. Il me semble que Les particules lmentaires, dans le cadre de nos socits o le discours universitaire domine, soutient cette position : Bruno se fait lobjet du march et consomme ses objets et ses modes avant de trouver le sommeil des psychotropes ; Michel est, quant lui, linstrument de limpratif de la science. Lacan pose donc quune demande de lAutre peut devenir volont de lAutre, quun droit du sujet jouir dans le cadre de la Loi peut se transmuter en obligation dicte par lAutre. Le Sminaire Encore reprend ce thme de manire plus incisive : le droit--la-jouissance devient impratif de la jouissance ds lors que le surmoi sen mle : Quest-ce que cest que la jouissance ? Elle se rduit ici ntre quune instance ngative. La jouissance, cest ce qui ne sert rien. Je pointe l la rserve quimplique le champ du droit--lajouissance. Le droit nest pas le devoir. Rien ne force personne jouir, sauf le surmoi. Le surmoi, cest limpratif de la jouissance Jouis ! . 11 A
10 11 LACAN J., crits, Paris, Seuil, 1966, pp. 826-827. LACAN J., Le sminaire, Livre XX, Encore, Paris, Seuil, 1975, p. 10.

souligner toutefois la rserve de Lacan : Rien ne force personne jouir et le droit nest pas le devoir . A propos de Hans qui son pre donne lautorisation dculpabilisante de regarder les chevaux, Lacan dclare : Tout comme dans les systmes totalitaires qui se dfinissent par le fait que tout ce qui est permis est obligatoire, il [Hans] sy sent maintenant command. [] Que peut bien vouloir dire ce mcanisme que jai rsum sous cette forme ce qui est permis devient obligatoire ? [] Cela doit donc tre comme un mcanisme fait pour maintenir sous une autre forme le droit ce qui tait dfendu . 12 Ici au contraire du Sminaire XX, le surmoi est allg dun poids de culpabilit mais cela nempche pas, paradoxalement, que lautorisation de regarder devienne une obligation Ce paradoxe sexplique par la ncessit de maintenir un droit ce qui est dfendu mme sous une autre forme . Il y aura toujours une Loi, drgle ou pas. Le prsent et lavenir que nous dcrit Houellebecq, quen dire ? En dnonant limpratif du bonheur pour tous et tout de suite, son roman marque sans doute un point : le pre, la famille, le pacte dipien, les communauts intermdiaires sont en perte de vitesse et noffrent plus les idaux universalisants qui pouvaient scuriser les sujets. De ce fait les sujets se sentent isols ; les petits autres deviennent inquitants ; le racisme et la monte en puissance des idologies scuritaires trouvent l leur cause. Toutefois Franois Delor 13 na pas tort de dnoncer la perversion soutenant la thse du clonage comme solution rsolvant le problme de la sexualit et dy opposer que le symbolique se diversifie et irrigue les lieux de lAutre (mme si nous pouvons nous demander sil ne sagit pas plutt dans Les particules lmentaires dune ironie de Houellebecq par rapport ces effets contemporains du droit jouir ). Plus fondamentalement si le pre en tant que lment quart sans lequel rien nest possible dans le nud du symbolique, de limaginaire et du rel 14 disparat, il est immdiatement et
12 13 14 LACAN J., Le sminaire, Livre IV, La relation dobjet, Paris, Seuil, 1994,, p. 281. Cf. DELOR, F., Houellebecq avec Sade : une forme contemporaine de la perversion ? , indit. LACAN, J., Le sminaire, Livre XXIII, Le sinthome, in Aubert, J., Joyce avec Lacan, Paris, Navarin, 1987, p. 28.

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logiquement remplac par le symptme. Loin daller dans le sens houllebecquien dune jouissance obligatoire et uniforme, le symptme arrime la jouissance un sujet singulier : Cest en tant que linconscient se noue au sinthome, qui est ce quil y a de singulier chez chaque individu, quon peut dire que Joyce, comme il est crit quelque part, sidentifie lindividual. Il est celui qui se privilgie davoir t au point extrme pour incarner en lui le symptme, ce par quoi il chappe toute mort possible, de stre rduit une structure qui est celle mme de lom . 15 Chacun reste thiquement responsable de la structure qui est celle mme de lom : incarner sa singularit et opposer un non la jouissance fut-elle singulire ou uniforme.
* Expos prsent lors de la journe de Quarto intitule La volont de l/Autre qui a eu lieu Bruxelles le 25 novembre 2000.

Le moment o Harry, au dbut du film, raconte le pome et le chapitre sans en omettre une miette vingt ans aprs leur publication et oublis par lauteur lui-mme est un moment dtranget pour toute lassistance. Ds ce moment, Harry naura de cesse que dexcuter son projet. Michel doit crire la suite des singes volants . Cest absolument ncessaire pour lui, il ne reculera devant rien pour que saccomplisse ce grand projet. Il ira jusqu tuer, liminer tout ce qui pourrait se mettre en travers de son chemin et empcher Michel daccomplir sa mission : lcriture. Michel est au dbut quelque peu rtif mais va par la suite tre gagn par la volont de Harry qui est intraitable. Harry tuera dabord le pre et la mre de Michel, ensuite le frre qui sest permis lcart de rire du pome de Michel. Il tuera sa propre fiance Prune et finira aussi par vouloir liminer la femme de Michel et ses enfants. Mais l, cest Michel qui tue Harry. Cest ainsi que lhistoire se boucle pour ce qui en est de la chronologie. Ce qui ma intress dans ce film Ralis en France, ce nest pas un serial killer amricain comme il en passe la douzaine sur les petits ou les grands crans mme si les clins dyeux au cinma doutre-Atlantique sont nombreux. On sent que Dominik Moll a vu beaucoup de films amricains. Mais ici, il sagit dautre chose. Il y a en quelque sorte un savoir articul dans ce film, un savoir sur la jouissance. Cest une sorte de petit trait des jouissances compares. Celle dun sujet psychotique Harry et celle dun sujet nvros Michel. Cest lhistoire de la rencontre de deux jouissances. Je me suis donc amus dissquer la logique des deux protagonistes du film. Pour interprter le film, je me suis servi dun mathme dAlfredo Zenoni. 2 Ce mathme me permet de dcouper le film en quelques morceaux choisis. Premirement : le rapport au manque dans lAutre, ou quelle est sa (dernire) volont ?

Harry, un ami qui vous veut du bien (barr) Daniel Pasqualin Pour vous parler de la Volont de lAutre barr, *jai choisi de mappuyer sur le film rcent de Dominik Moll : Harry, un ami qui vous veut du bien 1 . Jai opt pour une autre criture du titre, qui consiste barrer le bien, ce qui est conforme, je pense, lthique de Harry, le personnage principal de lhistoire. De quoi est-il question dans ce rcit ? Harry et Michel se rencontrent dans les toilettes dune station de bord de route. Harry est un copain de lyce dil y a vingt ans. Michel a du mal le reconnatre mais Harry sinvite chez son ami avec Prune, sa fiance. Michel, de son ct est mari Claire et a des enfants. Le film ds ce moment devient une sorte de huis clos. Harry se remmore parfaitement un pome que Michel a crit il y a vingt ans dans une feuille de chou du lyce : Un poignard en peau de nuit . Michel avait compltement ray de sa mmoire ce pome et ce dsir par rapport lcriture. Il avait aussi commenc la rdaction dun seul et unique chapitre dun livre intitul : Les singes volants . Pour Harry, Michel est un crivain, cette uvre est capitale et doit imprativement tre poursuivie.
15 1 Idem. MOLL D., Harry un ami qui vous veut du bien, avec Sergi Lopez, Laurent Lucas, Mathilde Seigner, Sophie Guillemin, produit par Diaphana, France, 2000.

ZENONI A., Clinique de lenfant psychotique : la voie de la sinthomatisation , Prliminaire n4, p. 40.

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Le Pre Ainsi quand Michel, en bon nvros, se plaint de ses parents, des difficults quil a avec son pre, Harry lui rtorque : On a toujours quelque chose reprocher son pre . Michel, lui, tempre cette faute du pre par sa culpabilit. Enfin, il ne faut pas exagrer, cest tout de mme mon pre ! Harry : Si, justement, il faut toujours exagrer, il faut spanouir dans la disproportion . Cest ce moment du film quHarry passe lacte en tuant froidement les parents de Michel et cela, sans aucun sentiment de culpabilit. Pour lui, il ne sagit pas seulement dun vu de mort sur la personne du pre mais bien de la ralisation dun meurtre dans le rel. Cest en suivant la trace cette logique de la jouissance que le spectateur attentif peut dduire que Harry a bien sr dj occis son propre pre. Chaque problme trouve sa solution ! Les deux couples homme-femme du film sont aussi radicalement diffrents. Pour Michel et sa femme, on peut dire, pour aller vite, quil ny a pas de rapport sexuel. Ce qui nempche pas Michel de se poser la question du dsir de sa femme, ou plutt, il essaye de ne pas se la poser en saturant sa demande autant qu'il le peut. Il essaye de la contenter et lui, en retour, n'est jamais content. Harry n'a pas de problme avec Prune. Ils ne semblent tre ensemble que pour les relations sexuelles. Il n'y a pas l'ombre d'un diffrent entre eux jusqu'au moment o Michel traite Prune de conne . Cette parole de Michel que Harry rptera Prune aura des effets dans le rel. Harry va se dbarrasser aussi de Prune. Tout cela va se terminer coup de poignard la nuit... Ne s'agit-il pas de la ralisation du signifiant un poignard en peau de nuit , le fameux pome de Michel d'il y a vingt ans ? L'criture Pour Michel et pour le spectateur, ce pome est truff d'une signification phallique un peu lourde, ce qui peut faire sourire. Mais pas Harry pour qui le signifiant n'est pas arrim cette signification et il me semble qu'il traite le texte, donc l'Autre, diffremment. Dans Les singes volants , cet unique chapitre du roman de jeunesse dbut par 29

Le nvros comme le psychotique sont des sujets qui se rfrent tous deux lAutre qui est manquant de structure. Cest leur manire de rpondre au manque dans lAutre qui les diffrencie. Comment Harry et Michel rpondent-ils la volont de lAutre barr ? Michel, de son ct est dpass : il travaille, il travaille, il travaille encore. Comme le lui dit dailleurs Harry : Le problme avec toi, cest que tu veux satisfaire tout le monde. Cest a qui ne va pas chez toi . En effet, le personnage de Michel rpond la demande de lautre sans arrt, essaie de le satisfaire. Ainsi doit-il travailler reboucher le trou bant du jardin o sa femme craint de voir tomber les enfants. Ainsi doit-il rendre visite ses parents qui laccablent dun sentiment de culpabilit dont il ne peut se dfaire. Michel est durant tout le film accabl par ses liens. Il en porte la marque de fatigue sur le visage. Harry, lui, comme il le dit, est libre comme lair . Il ne travaille pas. Il gre la fortune de son pre (dont on dduira plus tard quil la tu). Harry a tout son temps, tout son argent, toute sa mmoire. Rien ne lui manque premire vue. Il est tout de suite prt offrir son argent Michel. Sa devise est claire ds le dbut : Il ny a pas de problme qui ne trouve sa solution . Pour Harry, il y a la solution au problme de lAutre qui manque toujours de quelque chose. Au dbut, Harry est une sorte de cadeau tomb du ciel. Ainsi, quand la voiture de Michel tombe en panne, pas de problme pour Harry, une bonne voiture avec la clim est le dbut dune bonne solution . Il offre une nouvelle voiture, un 4 x 4 rouge rutilant son ami Michel. Celui-ci ne peut accepter dtre ainsi combl et trouve la solution un peu vulgaire . Pour Michel, un tel cadeau ne peut se concevoir. Harry est libre de toute entrave, de toute culpabilit, et ne peut accepter le manque chez Michel.

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Michel au lyce, il s'agit de petites cratures avec une hlice monte sur la tte. Au dbut, explique Michel, ils sont l pour aider les hommes, la fin ils surveillent tout le monde . Ces singes volants sont reprsents un moment dans un cauchemar de Michel. L'image inquitante et nigmatique reprsente un singe volant qui se rapproche toujours plus, pure prsence d'un regard, accompagne d'un cri angoissant. C'est le rel du cauchemar de Michel. Mais qu'a t cette rencontre du singe volant pour Harry ? Le travail qu'il exige que Michel poursuive n'est-il pas l'effort opinitre, la volont dcide de traiter le rel de cette rencontre du regard inquitant qui surveille tout, en y ajoutant les autres chapitres ? Ne demande-t-il pas son ami de traiter ce rel de faon mtonymique, en ajoutant d'autres signifiants la suite ? Ne s'agit-il pas de temprer et de postposer la mauvaise rencontre avec la jouissance de l'Autre ? L'oeuf L'oeuf reprsente dans le film deux modes diffrents du rapport la jouissance. L'oeuf apparat d'abord chez Harry. Chaque fois qu'il a eu un orgasme avec Prune, il doit manger un oeuf. Il l'a lu quelque part et c'est ainsi. Il y a une certaine fixit dans ce qu'on peut considrer ici comme une pratique du corps. Aprs la jouissance sexuelle, Harry doit rcuprer la perte en ingurgitant cet oeuf. L'oeuf pour lui n'a pas valeur de mtaphore, ce n'est pas dplaable dans une chane du discours. Chez Michel, par contre, on peut dire que l'oeuf, c o n t i e n t l e T o u t d 'a b o r d , i l e s t l i a u d s i r d e l'autre (ici Harry). Cela intrigue Michel. Ensuite cet uf est mtaphorique, il est dplaable. Cest ici, un trs beau plan-squence qui nous montre littralement le dplacement. Les ufs sont films de trs prs, le grain de leur texture apparat, la couleur est celle de la chair, on passe du grain de la texture de luf la texture de la peau des fesses de Prune. De luf la poule, si jose dire, car Prune est perue par Michel comme une femme facile qui va susciter son dsir. De plus la paire de fesses nest pas sans rapport avec la main aux fesses, qui est en quelque sorte le nom de jouissance du pre de Michel. Refoulement et signification phallique sont ici conjoints. Harry de son ct ne veut absolument pas entendre parler denfants, pas question quil soit pre, un bref dialogue avec Prune nous le montre. Prune : Ils sont mignons, tu ne trouves pas ? Harry : Tu le sais depuis le dpart : il ne sera jamais question denfant . Sont-ils tus dans luf ? Cest une interprtation qui pourrait tre faite mais justement, ce sinthome nest pas interprtable pour Harry. Luf, donc pour Harry, nest pas comme pour Michel un reste de jouissance qui dcoule de lopration du nom du pre. Harry est en quelque sorte, comme on le voit dans un plan du film en communion avec (`oeuf. Il est cet uf. Michel, lui, court aprs. Cest du ct du manque--tre et du dsir. Quand il arrivera finalement se remettre lcriture, ce ne sera pas la suite des singes volants mais bien Les ufs qui sera le titre de son roman. Il doit sextraire cette criture, en trnant sur la planche des W-C, comme il se doit, fidlement sa structure. Tout cela dans la salle de bain rose, sur fond de ce nest pas a . La salle de bain rose, un peu vulgaire, est au dbut du film un autre cadeau dplac offert par le pre de Michel. Ce nest jamais a tout fait qui peut combler le manque dans lAutre du nvros. Il y a un moment o la cohrence de la logique de Harry est brise. La femme de Michel veut sinterposer dans le couple Harry-Michel, elle refuse quils continuent se voir. Harry ne peut lcher Michel, selon son dire. La camra nous laisse penser quil va se planter avec sa belle voiture pour en finir. Il va svacuer de la scne dans un cri dchirant. Mais la suite nous montre quil revient la nuit dans la maison familiale pour achever la tche commence. Suicide ou meurtre. Michel ne peut soutenir cette solution de Harry qui veut maintenant en finir avec lpouse et les enfants. Il le tue pour larrter. Il balancera le corps de Harry dans le trou du jardin qui ne stait toujours pas referm depuis le dbut du film. Dans ce trou, Harry va retrouver le corps de Prune quil y avait lui-mme jet auparavant. Cest presque la fin de notre rcit, Michel dort ldessus et cest la fin du cauchemar. Il peut se rveiller pour continuer dormir, en quelque sorte. Michel est maintenant dans une belle voiture avec la clim . Tout le monde est content, dort paisiblement enrob dun lger brouillard ros. Cette scne vient rpondre en boucle louverture du 30

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dbut. La famille tait en voyage et tous taient insatisfaits. Maintenant tout est bien Cest la solution de Harry ! Harry, fantasme de Michel ?
* * Expos prsent lors de la journe de Quarto intitule Volont de lautre qui a eu lieu Bruxelles le 25 novembre 2000.

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Want to be
Variation dialectique autour du Tu es Jean-Claude Encalado La dialectique du Tu es () parcourt les crits et les sminaires de Lacan. *Il y a, ds 1949, dans Le stade du miroir comme formateur de la fonction du Je , le Tu es cela . Il y a ensuite, en 1953 et 1955, dans Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse et dans Variantes de la cure-type , la dialectique de Tu es ma femme, tu es mon matre . Il y a ensuite, la fin du Sminaire Ill, le fameux Tu es celui qui me suivras . Enfin, tout la fin du Sminaire V, il y a le terrible Tu es celui que tu hais . Tu es celui qui me suivra (s) et le schma de linterlocution Cest partir de ce schma de linterlocution que lon peut saisir le Tu es celui qui me suivra (s) . Lacan a t pcher ce concept dans la fameuse grammaire de Damourette et Pichon, Des mots la pense. 1 Il est question de linterlocution dans le chapitre : Les lments essentiels du langage . 2 Nos deux auteurs se posent la question des origines du langage. Au XlXme sicle, cette question insoluble a t ce point dbattue par de fumeux amateurs de langues, que la Socit linguistique de Paris, fonde en 1865, a inscrit dans ses statuts fondateurs de se refuser quelque rflexion que ce soit sur lorigine du langage .-Art. 2 : La Socit nadmet aucune communication concernant, soit lorigine du langage, soit la cration dune langue universelle .-Exit donc le Volapk de Johan Martin Schleyer, lEspranto de Lazarus Zamenhof, ou le Novial dOtto Jespersen. Pourquoi cet interdit ? Parce que trs vite, et ncessairement, le recours un lment extrieur au langage est obligatoire, voire ce qui nest pas encore le langage humain. Do des questions du genre : y aurait-il chez les animaux un langage comparable au langage humain ? Ou encore, si nous distinguons le primitif de lvolu, y aurait-il dans ce qui nest pas un langage chez le primitif une amorce du langage chez lvolu ? Or, cest malheureusement avec cette double opposition danimal et dhumain, et de primitif et
1 2 DAMOURETTE J. et PICHON, Des mots la pense, Vrin, 1983. Ibid., pp. 67-76.

dvolu que nos deux auteurs conoivent lorigine du langage : Tout parler humain nous apparat ainsi comme un fait de nature [diffrent de culture] ; et il nous faut concevoir que du cri de lhomme primitif encore plong dans lanimalit ancestrale jusquau franais daujourdhui, une volution insensible et continue sest poursuivie, sans quune cration arbitraire en soit jamais venue rompre la ligne. Force nous est de penser par consquent que le langage procde du cri . 3 Retenons cette dernire phrase : Le langage procde du cri. Il procde certes, mais en mme temps on ne peut pas dire quun cri, un son, un phonme constitue un langage. Que manque-t-il ? Que faut-il adjoindre cette construction pour que nous ayons affaire du langage ? La plus simple interjection na de caractre linguistique quen ce quelle est interprte par lesprit de lauditeur comme reprsentant une motion donne chez lmetteur. Cest l qu ct du rle de ltre qui met des phonmes (le locuteur), apparat celui qui le peroit (lallocutaire). () Le langage proprement dit ne commence exister que lorsque lmetteur dun son le destine essentiellement un allocutaire, avec la volont de provoquer une raction approprie de celui-ci, cest--dire en somme dtre compris. Ce qui suppose que le locuteur a constat antrieurement chez autrui laptitude tre impressionn de faon dtermine par un son donn . 4 Quel est ici lun des lments que nos deux auteurs posent comme lments essentiels du langage ? Manifestement, ils posent quun cri, un son, un phonme ne signifie en lui-mme strictement rien. Il ne reoit de valeur, affective et reprsentative , que de lallocutaire, de lauditeur, bref de lAutre. Ici dj, nous pouvons comprendre que Lacan dise que lmetteur reoit son propre message du rcepteur, sous forme inverse . En effet, cest lallocutaire, cest lauditeur qui sanctionne la valeur smantique de ce qui nest encore chez le locuteur quun cri. Et pour tre compris , il y a parler la langue de lauditeur, la langue de lAutre.

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Ibid., pp. 67-68. Ibid., pp. 68-69.

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Quand Damourette et Pichon disent : le mot est un cri fix , nous pouvons trs bien complter cette formule bien frappe, par : le mot est un cri fix par lAutre. Bref, un des lments essentiels nest pas seulement de dire quil y a deux ples dans ce schma dinterlocution : le locuteur et lallocutaire, mais de poser que prioritairement lallocutaire dtermine la valeur, affective et reprsentative, du son. Bref, lauditeur, lAutre est premier. Il y a donc, dune part, lin-fans, lenfant qui ne parle pas encore, qui pousse des cris, mais il y a, dautre part, lAutre qui sanctionne, qui dtermine la valeur donner ces sons. Dire que les places de locuteur et dallocutaire, du Je et Tu, sont rversibles, implique que ces pronoms personnels, ces shifters comme dira Jakobson, ou ces dictiques comme avait dj dit Benveniste, sont des cases vides du langage, places de celui qui parle, ou de celui qui sadresse cette parole , termes qui ne tirent leur existence que du discours. Ces pures cases vides du langage sont prcisment des lments linguistiques qui viennent crocheter , pcher le vide mme du sujet. Damourette et Pichon supposent l une passivit voire une soumission, une obissance du sujet. Il est passif, il est soumis, il est esclave, voil le sujet infans, qui lAutre du discours sadresse. Et quand lAutre sadresse cet in-fans, ce dernier occupe, pourrait-on dire anticipativement, une position dallocutaire. Cest pour cela quils disent : Le rle de lallocutaire [cest--dire de lin-fans] pouvait ntre que purement passif, car le locuteur [ici, lAutre qui sadresse lin-fans] bien souvent, attendait moins de lui une rplique verbale quune manifestation dobissance. Mais un grand pas a t franchi le jour o lallocutaire [cest--dire lin-fans qui sadressait le discours de lAutre] sest montr apte devenir lui-mme locuteur . 8 Cest--dire le jour o lui-mme a dit Je , et sest donc trouv activement crochet par ce shifter. On peut construire un schma quatre termes et deux relations, lune dissymtrique et non rciproque, lautre symtrique et rciproque rversible , comme disent nos deux auteurs. Le schma L de Lacan reprend ces deux relations. La relation imaginaire aa' est la relation symtrique et rciproque (rversible) de la parole. La relation symbolique AS est dissymtrique. Posons-nous maintenant enfin la question : o peut-on inscrire le Tu es ? Nous pouvons en fait inscrire deux Tu es sur chacune de ces relations, lune symbolique et lautre imaginaire. Mais il va de soi que cest la relation symbolique, fondatrice du Je qui nous intresse ici au premier chef.

Cest pour cela que nos deux auteurs peuvent dire un peu plus loin : Lenfant reoit du dehors un langage tout fait . 5 Et quand lenfant a appris une langue, lAutre ou le dehors se trouve alors lintrieur, se trouve dedans. Voici donc un des lments essentiels du langage : priorit de lallocutaire sur le locuteur. Dire quil y a une priorit, cest dire que nous avons affaire un rapport dissymtrique et non rciproque. Ce nest que dans un temps second, et prcisment dans lacte de parole, quil peut y avoir symtrie et rversibilit. La prsence dune personne qui parle et dune personne qui coute est obligatoire pour la plus leve comme pour la plus humble des conversations, et cest bon droit que la tradition grammaticale distingue le locuteur sous le nom de premire personne [Je], et lallocutaire sous le nom de seconde personne [Tu]. () Le subjectif deux termes, locuteur-allocutaire, qui est condition sine qua non du langage, nest rellement constitu que lorsque les deux termes sont rversibles et se conoivent comme tels . 6 Pichon pose que le subjectif est deux termes . Lacan naura eu aucun mal reprendre cette formule linguistique dans sa propre construction. Dans Lagressivit en psychanalyse , en 1946, il dduisait dj le devenir analyste de la structure mme, bipolaire [ici], de toute subjectivit . 7
5 6 7 Ibid., p. 73. Ibid., p. 71. LACAN J., Lagressivit en psychanalyse , crits, Paris, Seuil, 1966, p. 103.

Cest sur base de ce schma que nous pouvons comprendre le chapitre du Sminaire III qui a pour

DAMOURETTEJ, et PICHON, ibid., p. 71.

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titre : Tu es celui qui me suivra (s) , 9 avec ou sans s . Pour saisir la subtilit entre suivras (avec s) et suivra (sans s), il faut recourir un article de Benveniste, non pas seulement celui que Lacan cite dans son Sminaire III, La nature des pronoms de 1956, 10 mais aussi un article de 1946, bien plus important me semble-t-il, Structure des relations de personne dans le verbe , 11 tous deux publis dans ses Problmes de linguistique gnrale. Cet article traite, lui aussi, de la relation rversible du Je Tu, o le Je (premire personne) dsigne celui qui parle, et le Tu (deuxime personne) dsigne celui qui le discours sadresse. Par contre, quen est-il de la troisime personne, du Il ? Le Il nappartient pas ce corrlat de subjectivit, il est hors de la relation Je Tu. Benveniste dfinit la troisime personne comme ntant justement pas une personne, comme tant une non-personne, une chose, un objet : Tout ce qui est hors du "Je Tu" reoit comme prdicat une forme verbale de la troisime personne. Cette opposition toute particulire de la troisime personne [par rapport aux deux premires personnes] explique quelques-uns de ses emplois particuliers dans le domaine de la "parole". On peut laffecter deux expressions de valeur oppose. () Dune part, en manire de rvrence, cest la forme de politesse. () Dautre part, en tmoignage de mpris, pour ravaler celui qui ne mrite mme pas quon sadresse "personnellement" lui. De sa fonction de forme non-personnelle, la "troisime personne" tire cette aptitude de devenir aussi bien une forme de respect qui fait dun tre bien plus quune personne, quune forme doutrage qui peut le nantiser en tant que personne . 12 De telle sorte que Tu es celui qui me suivras , avec s, indique que lAutre lve lin-fans au rang de personne, de sujet, tandis que Tu es celui qui me suivra , sans s, indique que lAutre ravale lin-fans au rang de non-personne, de chose, dobjet.

Tu es ma femme, Tu es mon matre Examinons maintenant une varit du Tu es , qui implique, me semble-t-il, moins les concepts de la linguistique, que le concept hglien du dsir de reconnaissance. 13 Freud pose quil y a dans le rve, dans le symptme, un Wunsch, un dsir, voire dira-t-il plus tard, une Befriedigung, une satisfaction. Mais en 1953, Lacan pose que ce dsir qui anime ces formations de linconscient est le dsir de reconnaissance hglien. Dire que le dsir qui sous-tend le rve, et mme le symptme, est un dsir de reconnaissance, cest poser plus fondamentalement que ce dsir est un dsir dtre. Le dsir de reconnaissance est un dsir dtre, et spcialement un dsir dtre Homme. En termes hgliens, cest un dsir dtre une conscience de soi, et non plus une simple conscience engonce dans la vie, dans un corps. Reprenons cette dialectique de la reconnaissance, seule fin den souligner les passages qui nous permettent de lire le Sminaire V. Au chapitre IV de la Phnomnologie de lesprit, 14 nous navons plus affaire une conscience connaissante qui essaie de produire un savoir sur le monde, nous navons plus affaire un sujet face un objet nous avons affaire une conscience qui est face une autre conscience. Chacune de ces consciences veut prouver lautre et elle-mme quelle est plus quelle-mme, quelle est plus quun corps engonc dans la vie, quelle est plus quun animal. Et pour prouver que cette conscience de soi est humaine, et non pas animale, elle doit prouver lautre quelle peut se dtacher de cette animalit, quelle peut faire le sacrifice de son corps, bref, attester quelle est plus spirituelle que charnelle. Le premier temps de la dialectique hglienne porte donc sur le corps, et plus particulirement sur la
13 14 Je me suis servi ici du cours de J.-A. Miller, Les grandes scansions dans lenseignement de Jacques Lacan , indit, 1981-2. HEGEL, La phnomnologie de lesprit (1806), Aubier-Montaigne, 1941. Jai montr dans un DEA Ce que Lacan doit Kojve , lusage tendu que Lacan a fait de cette dialectique.

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LACAN J., Le Sminaire, Livre ln, Les psychoses, Paris, Seuil, 1981, pp. 307 320. BENVENISTE E., La nature des pronoms (1956), Problmes de linguistique gnrale, Paris, Gallimard, 1966. BENVENISTE E., Structure des relations de personne dans le verbe (1946), Problmes de linguistique gnrale, Paris, Gallimard, 1966. Ibid., p. 231.

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ngation du corps. Cest peut-tre du fait du point de dpart hglien de son enseignement, quil a fallu Lacan tout un dtour, un long dtour pour rintroduire, dans les annes 70, le corps et la jouissance. Il faut un corps pour jouir , dira-t-il en 1973 dans Encore. Mais ici, en 1953, du fait de cette apologie du symbolique, le corps est relgu au registre imaginaire, alors que si nous lisons Freud, nous nous apercevons ds 1905, ds les Trois Essais, que cest la jouissance du corps qui est premire. Bref, pour prouver quon est un Homme, pour prouver quon est une conscience de soi qui peut slever au-dessus de sa propre animalit, on va sacrifier ce qui dfinit cette animalit : son corps, sa vie. Mais ce sacrifice se fait au nom dune vise : ltre, tre une conscience de soi, tre Homme. Et cette conscience rencontre une autre conscience qui est, elle aussi, dans la mme problmatique, qui veut, elle aussi, prouver lautre et elle-mme quelle est une conscience de soi qui peut se dtacher de son animalit, de son corps. Comment ces deux consciences vont-elles le prouver sinon en combattant ? Chacune est ici dans une relation rciproque, symtrique. Cest pourquoi Lacan dit que la relation symtrique, rciproque, spculaire conduit la lutte. Et que cest seulement par le passage la relation symbolique, la relation de parole, quil y a pacification. Lacan le dit dans Fonction et champ de la parole et du langage : Le dsir de lhomme trouve son sens dans le dsir de lautre, non pas tant parce que lautre dtient les clefs de lobjet dsir, que parce que son premier objet est dtre reconnu par lautre . Ou encore : Ce dsir lui-mme, pour tre satisfait [Lacan met donc bien laccent sur la satisfaction, sur la Befriedigung, mais voil, cette satisfaction nest pas articule au corps] dans lhomme exige dtre reconnu, par laccord de la parole ou par la lutte de prestige, dans le symbole ou dans limaginaire . 15 Chacune des consciences va lutter, va se battre avec lautre conscience pour prouver quelle est humaine et non pas animale. Et dans cette lutte mort, que se passe-t-il ? Cest quune des deux consciences ne va pas aller jusquau bout, une des deux reste encore
15 LACAN J., Fonction et champ de la parole , crits, Paris, Seuil, 1966, p. 268 et p. 279.

attache la vie, et par l finalement tmoigne quelle adhre encore son animalit, car elle a vu, elle, le vritable matre absolu comme dit Hegel, elle a vu ce que nul ne peut voir : la mort. Du coup, elle bat en retraite, remet les armes, se rend, et par l reconnat que lautre conscience est une conscience de soi. Cette dernire sera appele matre , tandis que la premire qui aura recul sacrifier sa vie, son corps, qui aura donc prfr adhrer son animalit, sera dite esclave . Cette relation initialement rciproque, symtrique ou imaginaire devient maintenant dissymtrique et symbolique, puisque la conscience esclave reconnat lautre conscience, contre laquelle elle a lutt, comme son matre. Il y a reconnaissance symbolique de lautre conscience de soi comme tant le matre. Lacan, en 1953-1956, va articuler cette dialectique de la reconnaissance au schma de linterlocution, cest--dire au schma de la parole. En 1953, Lacan manifestement hglianise la psychanalyse freudienne. Nous le trouvons dans le texte lui-mme. Prenons simplement les actes du Congrs de Rome, qui sont repris dans le volume I de la revue de Lacan La psychanalyse. Ce texte est un texte fondateur dune nouvelle cole, la SFP, et dj lpoque se rfrait aux coles antiques. Quelle tait la formule inscrite au fronton de lacadmie de Platon ? Ctait en rapport dailleurs avec le thorme de Pythagore celle-ci : Que nul nentre ici sil nest pas gomtre , cest--dire que nul nentre ici qui ne reconnaisse les consquences que les Pythagoriciens eux-mmes navaient pas voulu reconnatre. Quelle est la devise que Lacan inscrit au fronton de la SFP ? Que nul nentre ici sil nest dialecticien . 16 Pour saisir le Tu es ma femme, tu es mon matre , articulons ce schma linguistique au schma dialectique. Partons de ces phrases de Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse : Le langage humain constituerait donc une communication o lmetteur reoit du rcepteur son propre message sous une forme inverse, formule que nous navons eu qu reprendre de la bouche de lobjecteur 17 pour y reconnatre la frappe de notre
16 17 LACAN J., in La Psychanalyse, PUF, 1956, p. 249. Il sagit de Claude Lvi-Strauss, cf. Lettre de lE. EP., n15, La troisime .

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propre pense, savoir que la parole inclut toujours subjectivement sa rponse . 18 Et un peu plus loin : Ce que je cherche dans la parole, cest la rponse de lautre. Ce qui me constitue comme sujet, cest ma question . 19 Au dpart, donc, on a une question concernant ce que je suis . Ce que je suis , le sujet ne peut y rpondre par lui-mme. Il doit recourir lAutre pour le savoir. Cette question est adresse lAutre, altrit dont la rponse dtermine dune certaine faon ltre du sujet. Cette problmatique traverse plusieurs crits de Lacan. Citons-les rapidement : Que suis-je l ? dans Dune question prliminaire , 20 Que me veutil ? dans Subversion du sujet et dialectique du dsir dans linconscient freudien , 21 Peut-il me perdre ? dans Position de linconscient . 22 Dans ces quatre grands textes, une constante : le mode de relation du sujet lAutre est incarn par une question. Revenons Fonction et champ de la parole et du langage . La relation du sujet lAutre est incarne donc dans cet crit par une question : Ce qui me constitue comme sujet, cest ma question. Pour me faire reconnatre de lautre, je ne profre ce qui fut quen vue de ce qui sera. Pour le trouver, je lappelle dun nom quil doit refuser ou assumer pour me rpondre . 23 Pour connatre la rponse de lAutre ma question, je madresse lAutre, linvestissant dun pouvoir de dtermination. La parole, dit Lacan, engage son auteur en investissant son destinataire dune ralit nouvelle . 24 Lacan donne deux exemples de ce destinataire : ma femme, mon matre. Je pose ma question ce destinataire investi dune ralit nouvelle. Je madresse elle, et lui dis : Tu es ma femme . Cette ralit nouvelle peut tre de son ct rejete ou recevoir lapprobation. Si cest oui , alors du mme coup, ce sujet se scelle dtre lhomme dun conjungo . Le Tu es ma femme devient rtroactivement Je suis ton
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poux . On peut crire cela sur un schma qui se base sur le principe de la rtroaction :

Dans Variantes de la cure-type , Lacan resserre cette structure de lallusion ainsi : Ce nest pas assez de dire que, dans cet acte (de parole), le sujet suppose un autre sujet, car bien plutt il sy fonde comme tant lautre, mais dans cette unit paradoxale de lun et de lautre, dont on a montr plus haut que, par son moyen, lun sen remet lautre pour devenir identique lui-mme. On peut donc dire que la parole se manifeste comme une communication o non seulement le sujet, pour attendre de lautre quil rende vrai son message, va le profrer sous une forme inverse, mais o ce message le transforme en annonant quil est le mme. Comme il apparat en toute foi donne, o les dclarations de "tu es ma femme", ou "tu es mon matre" signifient "je suis ton poux", "je suis ton disciple" . 25 Pourquoi Lacan parle-t-il d unit paradoxale ? O est le paradoxe ? Pourquoi dit-il : Lun sen remet lautre pour devenir identique luimme ? Pourquoi dit-il que ce message le transforme en annonant quil est le mme ? Certes, la dialectique, la mdiation par lAutre, met laccent sur lalination, sur la dtermination de mon tre par lAutre. Certes, je ne suis que par la grce de lAutre. Et donc par un ct, on peut analyser le versant de lalination, lincidence de lAutre sur le sujet. Cest--dire analyser lalination constituante, la marque de lAutre sur le sujet. Mais lautre aspect, ct sujet, cest Je veux tre , un Je veux tre travers lAutre. Peut-il me perdre ? met laccent l-dessus. Peut-il me perdre ? , cest vouloir tre travers le manque dans lAutre. Il faut prendre effectivement en compte ce deuxime aspect dans cette dialectique. Certes, il y a la mdiation de lAutre, il y a lalination, mais il y a aussi le Je veux tre travers lAutre, quasi malgr lAutre, comme si la dtermination qui vient

LACAN J., Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse , crits, Paris, Seuil, 1966, p. 298. Ibid., p. 299. LACAN J., Dune question prliminaire tout traitement possible de la psychose , crits, Paris, Seuil, 1966, p. 549. LACAN J., Subversion du sujet et dialectique du dsir dans linconscient freudien , crits, Paris, Seuil, 1966, p. 815. LACAN J., Position de linconscient , crits, Paris, Seuil, 1966, p. 844. LACAN J., Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse , crits, Paris, Seuil, 1966, p. 299. Ibid., p. 298.

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LACAN J., Variantes de la cure-type , crits, Paris, Seuil, 1966, p. 351.

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de lAutre tait seconde par rapport ce je veux tre initial. Il me semble que cest comme a que lon peut comprendre le paradoxe. Ici, ce nest pas lAutre qui me dit : Tu es cela . Cest moi qui lui dis Tu es () . Et tu es quoi ? La qualit de lAutre est fonction de mon vouloir-tre. Cest parce quinitialement je veux tre ton poux que je dis : Tu es ma femme . Lacan, l, modifie quelque chose la dialectique hglienne. Tu es celui que tu hais Rcapitulons schmatiquement ces deux relations dialectiques avant de passer la troisime. Le schma de linterlocution dit combien le sujet est constitu par la mdiation de lAutre. Et, en fonction de la faon dont lAutre sadresse cet allocutaire, que ce soit la deuxime ou la troisime personne, il llvera la dignit de sujet tu es celui qui me suivras ou il le ravalera labjection dobjet tu es celui qui me suivra , cest--dire le considrera ou comme une personne ou comme une chose. Dans cette dialectique de linterlocution, ltre du sujet est fonction de lAutre. La seconde dialectique du sujet et de lAutre met laccent sur un autre point. Certes, dans la dialectique du Tu es mon matre , mon tre en passe aussi par la mdiation de lAutre puisque ce nest quen retour que je serai dit son disciple . Mais est-ce si sr ? Car quel est le paradoxe de cette dialectique ? Il consiste affubler lAutre dune ralit nouvelle , comme dit Lacan, dun titre, dun nom, dun prdicat, mais qui est fondamentalement choisi sur base de ce que je veux tre. Cette seconde dialectique contredit la premire, car ici mon tre nest plus fonction de la faon dont lAutre primordial mlve ou me rabaisse, mais est fonction de ce que je veux tre. Ici, ce que je veux tre dtermine mon rapport lAutre. Dans cette seconde dialectique, lAutre est-il vraiment le grand Autre, le plus grand , magis ? Cet Autre, est-il vraiment mon matre, mon magister ? Est-ce quil ny a pas dans ma tentative de le nommer, de le prdiquer tu es mon matre , une volont de le rduire au prdicat inverse de ce que je veux tre, moi, le petit, le minus ? Ce, au point que ce magis, je le rduis, je le minor, jen fais mon ministre dtre. Il y a une relation inverse entre ce que je veux tre et le prdicat dont je 37 laffuble. Cest parce que je veux tre son disciple que je laffuble du prdicat mon matre . Dans cette dialectique-ci, lAutre nest plus primordial. Ici, manifestement, lAutre est pris comme lment de mdiation satisfaisant mon vouloir-tre. Nous avons vu la dialectique du Tu es celui qui me suivra (s) ; nous avons vu la dialectique du Tu es ma femme, tu es mon matre . Venons-en maintenant cette terrible dialectique annonce la fin du Sminaire V : Tu es celui que tu hais . De quoi est-il question dans les Sminaires IV et V ? Il est question du manque du sujet, du manque dans lAutre, du manque dobjet aussi bien, et comment le manque du sujet sarticule au manque dans lAutre. Les grandes sections du Sminaire V baptises par J.-A. Miller La logique de la castration et La signifiance du phallus interrogent la constitution de ce sujet comme sujet sexu, ayant choisi, en fonction de son Autre, son idal du moi . Ce sujet se constitue comme sujet sexu en fonction des insignes de lAutre . Cest la mtaphore de s(A). Dans tous ces chapitres consacrs la signifiance du phallus, il y a une objection Hegel. Examinons la stratgie de cette objection. Elle est dveloppe aux pages 321 et 322 des Formations de linconscient. Quelle est lobjection que Lacan formule lgard de cette dialectique du Matre et de lEsclave ? Cest que nous voyons difficilement, dit-il, comment pourrait sy introduire la vie. La vie ? Effectivement, nous voyons difficilement comment Hegel pourrait introduire la vie dans cette dialectique, puisque le premier pas de cette dialectique se fait au nom de lhumanit, au nom de la spiritualit, et au dtriment de lanimalit et de la chair ! Cest pour tre reconnu comme homme que je suis prt sacrifier toute attache ce qui dfinit mon animalit, et donc prt sacrifier mon corps, ma chair, bref ma vie. Lacan a donc raison de dire quil est difficile de voir comment Hegel pourrait y introduire la vie, puisquil lexclut demble. Mais pourquoi Lacan dit-il cela en 1958, et non pas en 1953 ? En 1953, Lacan niait la vie pour promouvoir le concept de symbolique, tandis quen 1958 merge un nouveau concept quil navait encore jamais utilis prcdemment : le concept de besoin. Dans cette dernire section des Formations de linconscient, Lacan va exploiter ce concept de

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besoin la fois pour contredire Hegel et pour cerner au plus prs le dsir du nvros. La dernire section du Sminaire V parat traiter de la grande opposition clinique entre hystrie et obsession. Mais il me semble que Lacan labore surtout de nouveaux concepts, une srie de trois concepts, pour relire cette clinique. Certes, il y a le grand Autre du signifiant qui accueille la demande du sujet. Certes, il y a le dsir du sujet comme se constituant par la mdiation de lAutre. Mais dans cette quatrime et dernire section ces concepts si classiques seront compltement rlabors. Les concepts qui mergent, et qui prcdemment taient peu prsents dans les crits de Lacan, sont dabord le concept de besoin , ensuite celui d inconditionn de la demande damour , et enfin celui de condition absolue du dsir . Cest avec cette srie de nouveaux concepts que Lacan va relire la clinique de lhystrie et de lobsession. Prenons le chapitre XX consacr la Belle Bouchre. Nous pourrions croire quil est consacr lhystrie. Certes, mais pas seulement. En effet, tout le dbut de ce chapitre porte sur la distinction entre ce qui relve de lAutre et ce qui relve proprement du sujet. Au niveau symbolique, le dsir du sujet est dsir de lAutre. Au niveau imaginaire, la relation narcissique est ouverte un transitivisme permanent , o je fais ce que lautre fait, et o je veux ce que lautre veut. Et Lacan nomme ces deux relations par ces termes : deux modes dambigut . Par ambigut (ambi en latin, signifie que la chose appartient aux deux), il faut entendre que ce qui est de lun est en fait de lAutre, et quil y a, dit Lacan, un franchissement de lun lautre. Toute la question concerne alors ce qui est propre au sujet : loriginalit , lirrductibilit et lauthenticit du dsir du sujet, 26 bref, ce qui est du sujet et non plus de lAutre. Et Lacan se pose alors la question dun dsir non adultr par la demande. 27 Prenons prsent le chapitre XXI consacr aux rves de leau qui dort. L encore, nous pouvons penser que cest un chapitre consacr lhystrie. Et pourtant, cest l que Lacan introduit cette trilogie : besoin, demande, dsir ; et surtout cette radicale opposition entre linconditionn de la demande damour et la condition absolue du dsir. Ici, la
26 27 Tous ces termes se trouvent dans le Sminaire V, p. 358. LACAN J., Le Sminaire, Livre V, Les formations de linconscient, Paris, Seuil, 1998, p. 359. 28 Ibid., p. 382.

demande damour institue lAutre, tandis que le dsir destitue lAutre. Cette opposition structurelle recouvre lopposition clinique : linconditionn de la demande damour relve davantage de lhystrie, tandis que la condition absolue du dsir relve davantage de lobsession. Le besoin, en passant par la demande, subit une perte, laisse un rsidu. Ce rsidu va se retrouver audel de la demande, et va constituer la condition absolue de dsir. Ce au point o lAutre perd sa prvalence , et o le besoin, en tant quil part du sujet, reprend la premire place . 28 Il me semble ds lors que nous pouvons construire un schma qui articule le schma de linterlocution (1) o jadviens par lAutre et celui de la condition absolue du dsir (2) o le dsir absolu du sujet destitue la prminence de lAutre.

Ce schma anticipe le couple alination-sparation que Lacan construira en 1964, dans son crit Position de linconscient . En effet, que dit Lacan, ici, en 1958, sinon que le besoin, en passant par la demande qui le diffracte, laisse un reste. Ce reste vaut comme condition absolue du dsir. Ici, il ne sagit plus du dsir de lhomme qui se constitue par le dsir de lAutre. Baptisons-le plutt du nom que Lacan lui donnera plus tard : une jouissance. Ici, la jouissance du sujet veut rejoindre ce reste, condition absolue du dsir, au-del de la fracture impose par lAutre de la demande : une jouissance au-del de lAutre. Et cest cette jouissance qui fait alors se destituer cet Autre symbolique : LAutre

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perd sa prvalence. La jouissance quand elle veut rejoindre cette condition absolue fait se ravaler lAutre au rang dobjet. Cette jouissance dau-del de lAutre de la demande, cette jouissance noue la condition absolue, pourquoi Lacan larticule-t-il maintenant la haine ? Pourquoi, alors mme que Lacan situe lauthenticit , loriginalit , lirrductibilit du dsir du sujet du ct de cette condition absolue, en vient-il dire : Tu es celui que tu hais ? Lacan se rfre au commandement de Saint Paul : Tu aimeras ton prochain comme toi-mme , commandement auquel il stait dj rfr dans le Sminaire Ill, Les psychoses, et dont il approfondira lanalyse dans le Sminaire VII, Lthique de la psychanalyse. Ce commandement est formul du lieu de lAutre, car il est impossible de rpondre la premire personne cette sorte dinterpellation (o lon dirait : Jaime mon prochain ). Freud a dmontr dans son Malaise dans la civilisation que ce commandement damour masquait (verleugnete) une haine foncire, une Agressionslust du sujet lendroit de lautre. Le sujet est cette satisfaction, il est cette jouissance quil hait. Tu aimeras ton prochain comme toi-mme tu es, comme toi-mme tu hais.
* Confrence donne au Courtil, dans le cadre dun cycle de confrences consacres au Sminaire V, Les formations de linconscient.

Jai cit l, dans la traduction de Benito Pelegrin*, laphorisme 300 de lOraculo Manual y Arte de la prudentia de Baltasar Gracian, auquel Lacan, dans Tlvision, fait la plus logieuse rfrence. Il sagit du dernier aphorisme de ce recueil encore souvent voqu sous le titre contestable de Lhomme de cour, selon le choix de son premier traducteur Amelot de la Houssaye. Cet Oraculo Manual reprend en grande partie les maximes de trois prcdents ouvrages (El Politico, El Heroe, E ! Discreto). Il sinscrit donc dans une srie de guides de conduite, sortes de traits de la russite sociale sous forme de maximes, qui ne constitue quune des quatre faces que lon peut distinguer dans luvre de Gracian. Les trois autres consistent en un trait de stylistique et rhtorique, Agudeza y Arte del ingenio, en un roman daventures philosophique, allgorie de la vie humaine, El Criticon, et en un Art de communier, El Comulgatorio, seul ouvrage publi sous le nom vritable de son auteur, Lorenzo Gracian. Selon laccent que lon portera telle ou telle partie de lensemble, la lecture de Gracian pourra diffrer considrablement. Saisir la structure gnrale de luvre est donc essentiel. En gros, laccueil de celle-ci sest opr suivant deux coles. Il y a une tradition espagnole de la lecture de Gracian et une tradition franaise. Si en France Gracian a trs tt t reu comme un auteur subversif, un esprit fort, rebelle la Compagnie de Jsus, laquelle il na cependant jamais cess dappartenir, en Espagne a longtemps prvalu au contraire une lecture hagiographique de Gracian, Chrtien indiscutable, qui se serait profondment repenti de ses dmls avec la Compagnie. Pour les uns, il sagit dun prcurseur des grands moralistes franais, La Rochefoucauld, Chamfort ou Voltaire, voire mme de Nietzsche, pour les autres, Gracian le Jsuite a certes emprunt des masques, mais il ne sagit ni dun libertin, ni dun cynique. Lopposition radicale de ces deux conceptions ne peut tre leve qu ressaisir le contexte historique du dbat philosophico-religieux qui oppose cette poque les Jsuites aux Jansnistes. Cest limmense mrite de Benito Pelegrin que davoir ainsi mis en perspective la place singulire de Gracian dans cette dispute. La structure densemble de luvre sen trouve claire de faon dcisive. 2 Mme si,
2 PELEGRIN B., Le fil perdu du Criticon de B. Gracian : objectif PortRoyal, Publications de lUniversit de Provence, Aix, 1985 ; thique et esthtique du Baroque, Actes Sud, 1985.

Ne pas faire dclats La saintet selon Baltasar Gracian Yves Depelsenaire En rsum, tre saint, car cest tout dire en un seul mot. La vertu est chane de toutes les perfections, centre des flicits ; cest elle qui fait un homme prudent, avis, sagace, raisonnable, sage, vaillant, pondr, intgre, heureux, plausible, vritable et universel hros. Trois S rendent heureux : saint, sain et sage. La vertu est le soleil du monde mineur et son hmisphre est la bonne conscience ; elle est si belle quelle remporte la grce de Dieu et des hommes. Rien nest aussi aimable que la vertu, ni si dtestable que le vice. La vertu est une chose vritable, tout le reste est chimres. La capacit et la grandeur se doivent mesurer par la vertu et non par la fortune : elle se suffit elle-mme. Lhomme vivant, elle le rend aimable et, mort, mmorable . 1
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GRACIAN B., Oraculo Manual y Arte de la prudencia, traduction franaise de Benito Pelegrin : Manuel de poche dhier pour hommes politiques daujourdhui, ditions libres Hallier, Paris, 1978.

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paradoxalement, son influence comme moraliste en France se fera aussi via des cercles jansnistes, cest contre Pascal et Port-Royal que Gracian pense. Pour lui, la facult de choisir est un des plus grands dons den haut. Il dfend donc la direction de lesprit et le libre arbitre contre la grce et la prdestination. Mais la conception que Gracian se fait de lesprit est parfaitement originale, et nul avant lui ne la articule en ces termes. Pour Gracian en effet la manifestation la plus lmentaire, et en mme temps la plus leve, de lesprit nest autre que la pointe du mot desprit. Le plus simple calembour est dj une manifestation du Saint-Esprit. Et quand Lacan, dans le Sminaire IV, formule que le Saint-Esprit, cest lentre du signifiant dans le monde, il reprend exactement une ide fondamentale de Gracian. 3 Il ne faut pas en dduire que luvre de Gracian consiste en une rhtorique gnralise lensemble des conduites humaines. Thse o je ne suivrai pas Benito Pelegrin, qui rduit trop le point de vue de Gracian une esthtique. Jy vois plutt une thique du bien dire et une politique du Witz, dignes de nous intresser au plus haut chef. Jai eu nagure loccasion de discuter avec Benito Pelegrin de laphorisme 300. Javais t frapp par labsence de toute note en commentaire de cet aphorisme, alors que ldition de Pelegrin abonde en notes critiques, et jen prsumais un certain embarras lendroit de ces lignes. A mes questions ce propos, Pelegrin finit par me rpondre quil ne sagissait ses yeux que dune pirouette ironique, conformment dailleurs laphorisme 73, Comment sen tirer par une pirouette . 4 Sans doute lironie est-elle omniprsente chez Gracian, et mme un certain cynisme sur lequel je reviendrai. Mais sil est un matre de lironie, il nen est pas moins un auteur srieux, et Lacan la considr ainsi tout spcialement sagissant de sa conception de la saintet, puisquil la tient pour la plus propice situer objectivement le psychanalyste comme rebut de la jouissance . 5 Plutt qu cette formule, souvent reprise dans notre communaut de travail, je marrterai ici aux termes prcis dans lesquels Lacan qualifie dabord la voie de la saintet selon Gracian : celle de ne pas faire dclats. Remarquons-le bien, ne pas faire dclats ne fut la position dans le monde ni de Gracian ni de Lacan en toutes conjonctures. Lart de la prudence
3 4 5 LACAN J., Le Sminaire, Livre IV, La Relation dobjet, Seuil, Paris, 1994, p. 48. GRACIAN B., Oraculo Manual yArte de la prudencia, Op. cit, p. 143. LACAN J., Tlvision, Seuil, Paris, 1973, p. 29.

quenseigne Gracian nobit pas au principe de plaisir. Son idal nest pas la tranquillit du sujet ; il sagit dun calcul, soumis bien des vacillations, en fonction de la circonstance, de loccasion. L encore Gracian est anti-jansniste. LOraculo Manual dcline les variations de ce calcul : lArt de la prudence est un art du maniement des semblants, non pour briller, mais pour faire merger la cause. Et faire merger la cause implique que le sujet sache quand et comment il convient de seffacer, quand et comment il convient de se manifester. Quelques exemples, cueillis pratiquement au hasard dans lOraculo Manual des vertus trs diverses qui composent cette saintet trange consistant ne pas faire dclats : savoir scarter (aphorisme 33), ne pas faire talage (106), savoir se doser (98), mnager ses rserves (170), ne pas se mler des affaires dautrui (284), ne pas trop attirer lattention (278), ne pas condamner seul ce qui plat beaucoup (270), penser avec la minorit mais parler avec la majorit (43), ne pas sindividualiser lexcs (223), tre fou avec tous plutt que sage tout seul (208), mais se garder de la folie commune (209), savoir faire la bte (240), se faire sa place sans tre importun (199), oublier les manires sans tre sans faons (275), prvenir les injures et en faire des faveurs (259), ne jamais en arriver la rupture (257), savoir se faire aimer de tous (40), ntre pas intraitable (74), ntre point rcriminateur (109), ntre pas crmonieux (189), savoir se faire oublier (262), ntre point mauvaise langue (228), viter quon en attende trop de vous (19), savoir entretenir lattente (95), ne jamais sengager avec qui na rien perdre (112), etc. Le psychanalyste pourra certes faire siens les autres principes suivants : savoir ne pas puiser le dsir (200), savoir ne pas dire toutes les vrits (181), ntre pas surfin (239), ntre pas trop intelligible (160), mesurer ses paroles (250), savoir jouer de labsence (282), ne jamais rivaliser (114), savoir laisser courir (138), ne pas faire une affaire de ce qui ne lest pas (121), savoir jouer de la vrit sans mentir (181), savoir demander (235), savoir refuser (70). La prudence commandera encore de ne pas rgler notre action sur des maximes gnrales. Chacun de nos dits, chacun de nos actes a son contexte particulier. Mais les dits et les actes qui rpondent ce contexte doivent aussi permettre dlargir lhorizon, ne serait-ce quen tapant ct. Sont donc les plus requises les armes de lquivoque, de lallusion, du suspens, du dtour, du mi-dire. Connatre et savoir user des pointes 40

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recommande ainsi laphorisme 37. Il sagit dpouser les semblants, non pour dnoncer les apparences, mais pour donner voir ou entendre autre chose. LOraculo Manual yArte de la prudentia est lire avec Agudeza yArte de ! ingenio. On voit dailleurs combien les deux titres se font cho. Le malentendu guette le lecteur qui ne saisit pas larticulation intime entre ces deux ouvrages. Il fonde la rception du premier comme trait de stratgie du courtisan. Lerreur consiste en la prise la lettre des prceptes cyniques divers qui maillent louvrage. Par exemple : ayez un bouc missaire (149), lon ne doit jamais par compassion du malheureux perdre les bonnes grces du fortun (163), connatre les fortuns pour sen servir et les malheureux pour les fuir (31), savoir utiliser ses amis (158), avoir toujours deux fers au chaud (134), donner davance comme une grce ce que lon devra donner ensuite comme un salaire (236), faire dpendre de soi (5), laisser le premier mot pour avoir le dernier (144), passer pour serviable (32), etc. Il faut lire lirrsistible Criticon pour saisir quelle distance ironique se situe Gracian par rapport la violence des puissants et la vanit des parvenus. Mais face au dsordre du monde, la tactique de Gracian est de ne jamais protester frontalement au nom de la vrit, qui naccouche jamais que de monstres. Quel est donc le statut de ces loges du conformisme ou de la lchet, et de ces prceptes cyniques brutaux ? Tous ces prceptes opportunistes qui lont fait comparer Machiavel, ne sont jamais prendre pour argent comptant. Lquivoque y est dautant plus luvre quelle en semble absente. Lamoralisme froce affect par Gracian na pour but que de dnuder le rel en cause du manteau de la charit. Cest une position la mode de Swift. Ou de Lacan, dont les propos concernant la politique en particulier sinscrivent dans cette tradition o la fermet des convictions sexprime par le trait desprit. Songeons par exemple aux pages immortelles du Sminaire VII sur le foot de gauche et le knave de droite, son Impromptu de Vincennes, aux grinantes allusions lAmerican way of life, ces formules comme Cette si sympathique exploitation de lhomme par lhomme , allons faire dune ethnie universit faute de faire ethnie de luniversit , Esprez ce qui vous plaira. Sachez seulement que jai vu plusieurs fois lesprance, ce quon appelle : les lendemains qui chantent, mener les gens au suicide 41 tout simplement . Le Bien-dire, comme crit en manuductio de Tlvision , 6 ne dit pas o est Le bien. Dire o est le bien fait toujours obstacle au discours analytique, car le Bien recouvre toujours le rel. Cest sa fonction. Et, comme Lacan le note dans son Sminaire VII, on na jamais massacr les gens que pour leur bien . Ne vengeons pas le meilleur par le pire crivait quant lui Baltasar Gracian.
* Expos le 25 octobre 2000 la Journe du Jumelage entre le Cercle de Tel-Aviv du GIEP et de lACF-Belgique, intitule Les obstacles au discours analytique .

LAutre chez Sartre Son effacement et son retour Philippe de Georges Cest un travail sur lthique analytique qui ma amen trouver ou retrouver Sartre parmi les sources de Lacan. *Ces deux-l ne font pas que se croiser sur quelques photos, comme celles prise aprs-guerre dans latelier de Picasso. 1 Il leur est arriv de se citer lun lautre, de sinfluencer, de se faire des emprunts ou de sadresser des critiques. Lvocation de cette rfrence lexistentialisme nest pas vaine, en contrepoint de celle, plus courante chez nous, au structuralisme. Il y a l une veine manifeste chez le Lacan de laprs-guerre, du Stade du miroir, de Propos sur la causalit psychique et des deux premiers sminaires. Mais cette veine se retrouve peut-tre chez le dernier Lacan : lexistentialisme est en effet une pense de la singularit absolue de chaque projet de vie, qui nest pas sans lien avec la clinique qui promeut la particularit de la rponse symptomatique par laquelle chaque sujet rpond au manque dans lAutre. Mais le Sartre la rencontre de qui jai voulu aller, par le texte, est celui qui sut mettre lAutre en exergue, puis neut de cesse de construire une pense en dpit de lAutre. Je vous invite suivre dans cette uvre, seulement survole ici, laffirmation de lAutre, son clipse, et enfin son retour. Je est un Autre Le point de dpart que je choisirai est le premier texte de Sartre, Transcendance de lEgo, 2 dont la rdaction remonte 1934. Sartre, comme Lacan plus tard, se met sous lgide de Rimbaud. Contre le Cogito cartsien, Sartre campe une subjectivit sans
6 1 2 , ibid., p. 36. MILLER J., Album Jacques Lacan, Paris, Seuil, 1991, p. 60. SARTRE J.-P., Transcendance de lEgo, Vrin, 1965.

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substance, un tre qui se dfinit dans lautre, Un Ego (qui) nest ni formellement ni matriellement dans la conscience, (mais) dehors, dans le monde ; cest un tre du monde comme lEgo dautrui . Ce moi est un objet et lhomme doit donc rompre avec lide quil existe seul comme absolu . Il se constitue en effet au moyen de transcendances concrtes qui surgissent en tant quautres . Ces modalits de surgissement de lautre ne renvoient aucune exprience mystique ou (aucun) ineffable (autrement dit, lAutre nest pas Dieu). Cest dans la ralit quotidienne quautrui nous apparat . Le sujet qui se constitue ainsi est sans unit, intermittent, sans intriorit et sans permanence car il existe des moments sans conscience. Il nassure pas de fonction de synthse. Il nexiste pas non plus de conscience pralable ou extrieure la conscience de quelque chose : le sujet est contemporain du monde. Il est tout entier dans la tension avec ce monde et ses objets, et surtout avec cet autrui auquel il est essentiellement nou par la dialectique du regard. Ce qui dcoule de cette dfinition de ltre qui apparat Sartre comme la rfutation de tout solipsisme, 3 cest une logique du dsir. Mais ce dsir est dcentr et a sa source au dehors : Cest le dsirable qui meut le dsirant. 4 Le dsir est donn la conscience comme centrifuge et impersonnel . Le manque dtre et lAutre Lalination et lAutre Ce premier texte est la base ncessaire Sartre pour dvelopper son ontologie, qui est lobjet de Ltre et le nant. 5 Cette uvre majeure est pour lui loccasion de donner sa thorie du dsir. Le dsir est un lan fondamental quil substitue explicitement la libido freudienne laquelle il reproche son caractre de rsidu psychobiologique . 6 Ce qui dfinit le dsir, cest un choix originel de notre tre qui va se retrouver inscrit comme trame de chaque manifestation de la ralit humaine. Ce choix face au monde () constitue un projet originel qui sexprime dans chacune de nos tendances empiriquement observables (et qui) est le projet dtre du sujet . 7 Sartre prcise que ce choix
3 4 5 6 7 Ibid., p. 84. Ibid., p. 39 : Aristote lavait dit : SARTRE J.-P., Ltre et le nant. Paris, Gallimard, 1943. (Ici, nous utilisons la pagination de la version de la collection Tel.) Ibid., p. 617. Ibid., p. 615.

chappe toute mthode dinvestigation et danalyse. Sa nature ombilicale le place hors porte de la parole Lacan dirait : insondable dcision de ltre. Aussi Sartre prcise-t-il que ce projet-poursoi ne peut tre que joui . 8 Que le dsir soit ainsi nou entre ltre et lautre revient dire que le dsir est manque , quil est manque dtre , do se fonde le fait que lhomme est fondamentalement dsir dtre . Dans la relation autrui, lappel dtre prend volontiers la forme dun appel de chair qui a pour effet de se localiser dans le corps, autour et partir de ses orifices Toute chose bante () appelle une chair trangre qui puisse la transformer en plnitude dtre . Les trous du corps renvoient au nant combler . Ainsi du sexe fminin. Et lacte amoureux confronte lhomme sa castration, tandis que lenfant, attir par les trous, se fait luimme avec son corps bouche trou . Lappropriation du corps par le sujet est mdi par lautre dont la parole le libidinalise : Cest par autrui par les mots que la mre emploie () que celui-ci (lenfant) apprend que son anus est un trou . 9 Soulignons enfin que lconomie du dsir qui est ici affaire dtre est aussi relatif un existant brut et concret 10 que lon nomme communment objet du dsir .

En 1947 et 1948, Sartre rdige ses Cahiers pour une morale. 11 Ce ne sont que des notes prfigurant luvre jamais crite et quannonait la fin de Ltre et le nant, le trait de morale qui devait se dduire de son ontologie. Il faudra attendre 1983 pour que cet pais volume de brouillons soit publi, selon le vu de Sartre, aprs sa mort. Il me parat intressant de situer ce travail en parallle des travaux de Lacan dans limmdiat aprs-guerre : Propos sur la causalit psychique , texte ptri dexistentialisme, est prononc en 1946. La premire publication du Stade du miroir date de 1949, loccasion du XVIe congrs international de psychanalyse, et
8 9 10 Ibid., p. 617. Ibid., pp. 659-660. Ibid., p. 621. Soulign par nous, car cet existant brut et concret renvoie au Dasein heideggerien et nest donc pas dnu de rapport avec lobjet a de Lacan. SARTRE J.-P., Les cahiers pour une morale, Paris, Gallimard, 1983.

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Lacan sy rfre la philosophie contemporaine de ltre et du nant qui situe la ngativit existentielle au cur de lagressivit primaire. Suivront les deux premiers sminaires o Lacan cite Sartre lappui de ce quil dcrit alors en termes dintersubjectivit. Sartre dans ses cahiers tire les consquences de sa philosophie pour la conduite du sujet dans le monde et avec lautre. Il prend alors son dpart dun constat fort, celui de cette alination primitive do lhomme ne peut sortir . 12 tablir une morale est la fois absurde et ncessaire. Elle ne va pas de soi, car les hommes sont ignobles et que le monde rsiste la morale comme la Nature la science . 13 Par ailleurs, cette ncessit morale ne se fonde sur aucune garantie, car rien nest lucid et quon avance dans lignorance . Sans garantie dans lAutre, la morale slabore donc au lieu de lhomme et dans la solitude de celui-ci, car lhomme est source de tout bien et de tout mal . 14 Cette morale se doit dtre concrte et dtre une thorie de laction : ce qui importe cest la ralisation de lacte . Sartre se doit dtayer son concept dalination de lhomme de telle faon que celle-ci soit bien distincte de lensemble des formes dexploitation et doppression (proprit, esclavage, situation des femmes, colonialisme). Il se rfre alors Lacan pour mettre en vidence lalination universelle de lenfant. Il cite donc un long passage des Complexes familiaux, 15 anticipant sur le Stade du miroir , qui dcrit la structure narcissique du moi dans laquelle le sujet ne se distingue pas de limage elle-mme, ce qui induit une discordance (lie) lintrusion temporaire dune tendance trangre. Avant que le moi affirme son identit, il se confond avec cette image qui le forme mais laline primordialement . 16 Sartre dgage la leon de ce passage : je suis alin en tant que je suis lAutre pour lAutre, je suis alinant en tant que lAutre est Autre pour moi .
12 13 Ibid., p. 429. Ibid., p. 19. Jean-Paul Sartre argumente labsence de garantie de toute morale dans le fait que le savoir absolu est impossible . Cest son versant non-kojvien pour ne pas dire non-hglien. Ibid., pp. 23-24. LACAN J., Les complexes familiaux, Paris, Navarin, 1984. (Jean-Paul Sartre cite dans ses Cahiers la parution de ce texte dans lEncyclopdie franaise, Tome VIII, 1938.) Ce passage en italique provient des Complexes familiaux et est cit tel quel par Jean-Paul Sartre dans ses Cahiers. Dans ldition de Navarin, ce passage est la page 45.

Do : Il y a donc deux sens de lAutre : lAutre comme altrit originelle constituante et pourvue de priorit par rapport moi ; lAutre comme altrit constitue en moi par lAutre et qui nest autre que moi-mme comme autre ou le mme en tant qualin. Moi est donc un concept ambigu et aux deux faces de Janus Bifrons : il est la fois lautre et lAutre . 17 LAutre et la libert Le paradoxe de la morale sartrienne est que cette alination si finement dcrite va se trouver aussitt rejete : si lAutre prdomine, dans le couple de lAutre et du mme, le sujet doit tendre dissoudre les rapports daltrit , tendre la suppression de llment de lAutre . 18 Sartre note alors justement que linconscient freudien, cest lAutre 19 et que cest le dernier type dalination . 20 Le sujet doit quant lui tendre lApocalypse, cest--dire au moment de lhomme, au moment de leffort humain , une rvlation de vrit qui contrecarre la prminence de lAutre, ces moments de lAutre que lhomme qui sont triomphes de linstitution, quotidien, ordre, rptition, alination . Ce dessein a un arrire-plan. Que manque-t-il lhomme ? Dtre son propre fondement . Aussi aspire-t-il tre cause de soi , causa sui, cest-dire Dieu, idal dune conscience qui serait fondement de son propre tre-en-soi . Sartre rejoint ici ce quil affirmait dj dans Ltre et le nant : tre homme, cest tendre tre Dieu, 21 ou si lon prfre, lhomme est fondamentalement dsir dtre Dieu . Parenthse Je vous propose, aussi lger que le procd puisse paratre, denjamber gaillardement trente-cinq ans duvre et dengagement de Sartre. Permettez-moi de les rsumer pour les besoins de mon propos une incessante contradiction entre une ontologie qui sest affirme en rejetant le solipsisme et une morale ellemme tiraille entre lengagement et le solipsisme de la volont. Trente-cinq ans de grand cart : dun ct, fidle lidal de Roquentin ( Je ne veux pas quon mintgre ), Sartre rejette lexprience
17 18 19 20 21 SARTRE J.-P., Les cahiers pour une morale, op. cit., p. 380. Ibid., p. 426. Ibid., p. 430. Ibid., p. 444. SARTRE J.-P., Ltre et le nant, Paris, Gallimard, collection Tel, p. 612.

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analytique dans laquelle il veut voir lassujettissement du sujet lanalyste par le transfert, une pratique qui rifie lanalysant et le rduit un statut de pur objet et de pur signifi lire. Cest ce Sartre-l qui rfute lhypothse de linconscient comme un nom trompeur de la mauvaise foi : il ne peut y avoir de savoir sans conscience ni plus forte raison dinstance inconsciente de censure capable de trier ce qui doit tre refoul (Ltre et le nant 22 ). Ce Sartre revendique pour le sujet la perspective de la transparence totale soi et aux autres et du savoir absolu. Cest encore le Sartre qui dit (Les mots) ne pas avoir de surmoi faute davoir eu un pre. De lautre ct, cest lhomme public qui ne supporte pas sa solitude hautaine et bute sur laporie du lien social : pourquoi et comment, en effet, faire communaut, si chaque homme est anim par le dsir fondamental dtre Dieu ? Et Sartre colle dsesprment et dans la plus grande ambivalence au PC, aux staliniens, au tiers-mondisme, puis au maosme. Lespoir et lAutre Enjambant tout ce temps, nous parvenons au dernier texte que publie Sartre, Lespoir maintenant. 23 . Il y a l quelque chose comme un bilan o Sartre nhsite pas, non sans jubilation, remettre en cause des piliers entiers de son uvre. Il pense un nouveau dpart soixante-quinze ans, mais il ne vivra plus longtemps. Revenant sur ce quil appelait en 1943 le projetpour-soi. Il le qualifie prsent de fin et despoir car pour lui le dsir na jamais t rductible au Wnsch, lintention ou au souhait : le dsir est une volont tendue vers son accomplissement, il y a (donc) dans lespoir mme une sorte de ncessit . Cette finalit est pour chaque homme () transcendante et absolue . 24 Sartre avoue au passage que sans cette tension vers une fin qui donne sens laction, alors, pourquoi vivre ? 25 De quelle nature est la fin ainsi redfinie ? Cest une modalit morale qui sous-tend un dsir de
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socit et indique les vraies fins sociales de la morale . La libert cesse donc dtre pour lui lunique source de valeur, et il note : Dans mes premires recherches, je cherchais la morale dans une conscience sans rciproque ou sans autre . 26 A prsent, en 1980, il pense quil ny a pas de morale possible sans ce quil qualifie de dimension dobligation , d une sorte de contrainte intrieure . Il fait donc place au surmoi, autrefois rejet, au point daffirmer lexistence dune sorte de rquisition par laquelle lindividu est mandat . 27 Quelque chose qui ressemble au surmoi, autrefois honni, retrouve ici droit de cit, et Sartre sinscrit sa faon dans ce que Lacan appelle la perspective du jugement dernier . Du mme coup, le dsir le plus fondamental de lhomme nest plus dtre Dieu : Nous sommes des sous-hommes et nous cherchons vivre ensemble et tre des hommes , des totalits finies et fermes . Pour Sartre en 1980, lhumanisme est venir. Cest la fin que nous nous assignons, la vise de lhistoire qui se tend vers une communaut humaine enfin fraternelle. Lautre-frre Mais Sartre continue de buter sur laporie qui a t sous-jacente ses trente-cinq ans de grand cart : comment dpasser le risque toujours l que dans ce face face spculaire il ny ait dautre issue que la destruction de lun par lautre ? En quoi les hommes peuvent-ils bien tre frres, puisque cest la fraternit qui est suppose tre le terme pacifiant ? Avons-nous un mme pre ? Une mme mre ? Si lide de la terre-mre nest quun mythe celui auquel avait recours Socrate , il ne semble pas avoir dalternative, sinon daffirmer que la fraternit des hommes tient dans le fait davoir la mme origine et la mme fin. Ce mythe qui nen serait pas un lui permet en tout cas de rejeter celui quil avait forg du temps o il tait sous linfluence tiersmondiste de Franz Fanon : la fraternit-terreur . Les coloniss sont frres par le sang, dans un lien scell par leur haine du colon : lamour des frres est lenvers de leur haine de lAutre. Ce qui fait lien,

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Ibid. Le chapitre sur la mauvaise foi se veut laxe de sa rfutation de lhypothse de linconscient. Voir surtout la page 87 o Alain vaut argument dautorit : Tout savoir est conscience de savoir , donc pas de savoir insu et pas de censure inconsciente possible. LEVY B. et SARTRE J.-P., Lespoir maintenant. Les entretiens de 1980, Verdier, 1991. Ibid., p. 24. Ibid., p. 35.

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Ibid., p. 39. Ibid., p. 38.

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cest cette haine qui spanouit dans lexercice de la terreur. Retour de lAutre, ou du pass funeste ? Me voici ramen au fil que je vous ai propos : LAutre que Jean-Paul Sartre a su si bien mettre en exergue et quil na eu de cesse de vouloir rejeter, fait retour en 1980. Et ce retour se fait pour le meilleur et pour le pire, car cest un retour sous transfert. Je crois pouvoir proposer en effet que Sartre na cess, malgr son refus de lexprience analytique comme assujettissement, dessayer de rsoudre sous transfert laporie du lien social. Il fait laveu dans les dernires lignes de cet entretien de ce qui a fait retour pour lui : la tentation du dsespoir . Et cette tentation lui vient prcisment (en 1940, dit-il, et en 1980), quand lAutre lencombre, quand le cauchemar sans fin de lhistoire le somme, lui fait rquisition de rpondre de ce quest pour lui le lien humain. Les moments de dsespoir de Sartre sont ceux o surgit lide quon nen finira jamais, quil ny a pas de but , que le monde semble laid 28 et que les hommes sont ignobles . 29 Aucun dandysme ne tient, aucune aspiration tre fondement de soi. Nous pourrions dire que les semblants vacillent et que Sartre est requis, oblig, mandat, pour reprendre ses termes, de repenser nouveaux frais la dialectique du sujet et de lAutre. Au-del de ses interlocuteurs habituels, de ses petits autres avec lesquels le dialogue achoppe toujours (Nizan, Aron, Merleau-ponty, Camus) tant elle se limite sur laxe imaginaire que ne dpasse jamais sa dialectique 30 , il cherche alors lire un Autre digne dtre son lieu dadresse. Ce furent les prtres heideggeriens bonne rencontre du stalag en 1940, et cest en 1980 Benny Lvy. Au transfert sur celui-ci sattache comme dans le lien de Freud au dlire de Fliess la complaisance de Sartre au messianisme juif, au thme de la rsurrection des corps ou encore au caractre suppos mtaphysique des juifs. 31 Laveu transfrentiel prend mme une tournure dassujettissement revendiqu, au point de
28 29 30 Ibid., p. 81. SARTRE J.-P., Les cahiers pour une morale, op. cit., p. 15. Bernard-Henry Lvy note justement, sans en tirer toutes les consquences, quau contraire de la dialectique hglienne, celle de Sartre reste toujours binaire, ou duelle. Dans le Sminaire I, Lacan notait ce manque de tiersterme. LEVY B. et SARTRE J.-P., Lespoir maintenant, op. cit. Un temps de ces entretiens Le juif rel et lun la page 70 est consacr une remise en cause trs intressante de la thse de Sartre dans ses Rflexions sur la question juive. La question est celle de leffacement de laltrit de lAutre ou de son acceptation.

constituer limpasse des entretiens : Sartre va jusqu croire possible datteindre une nonciation plurielle, 32 ralisant dans la production des ides une communion fraternelle. Lhistoire des ides dira peut-tre si ce Sartre ultime est le rengat que dnonait Simone de Beauvoir, le menaant dun tribunal sartrien . Il y a dans les entretiens de 1980 un ct Sartre contre lui-mme qui donne le vertige. La question semble se poser : Faut-il brler Sartre ? Mais si oui, lequel ? Celui qui a parl de la nause et qui citait Kierkegaard, ou celui qui en 1980 dit quil na jamais connu langoisse, quil en parlait parce que ctait la mode, mais que cest de la blague . Pourtant reste au-del du contexte, que ces entretiens tmoignent dun ultime effort de rigueur. Je choisis pour ma part la thse que, Tel quen lui-mme enfin, Sartre repart sur sa propre trace. Jen retiendrai que cest laltrit de lAutre qui sy affirme nouveau aprs son effacement.
* Expos prsent lors de la journe de Quarto intitule Volont de lA qui a eu lieu Bruxelles le 25 novembre 2000.

La sagesse, cest le savoir de la jouissance Pierre Malengreau Lanalyste nest pas un sage. *Lanalysant non plus. Les dites sagesses nen offrent pas moins lun et lautre un recours, voire une chappe aux enjeux de transfert tels quils sactualisent dans une psychanalyse. Cest ce que nous pouvons interroger en faisant jouer lcart quil y a entre les dernires formules du texte Subversion du sujet et dialectique du dsir dans linconscient freudien et leur reprise dans les annes soixante-dix. La sagesse comme recours Lacan dcrit dans Subversion du sujet un moment de lexprience analytique qui pourrait passer pour une fin un peu courte, si lanalysant choisissait de sen contenter. Deux voies se proposent celui qui, un moment de son analyse, choisit de saffronter non plus la demande de lAutre, mais sa volont 1 Lacan prsente ce moment de la cure comme une avance. Cest une avance pour le nvros, dans la mesure o cela suppose de sa part quil ait pu se dprendre quelque
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Ibid., p. 42. LACAN J., Subversion du sujet et dialectique du dsir dans linconscient freudien , crits, Paris, Seuil, p. 826.

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peu des demandes de lAutre, et notamment des repres de dsir quelles lui apportaient. A celui qui choisit dprouver la volont de lAutre, cest--dire de saffronter au dsir, voire la jouissance quil suppose lAutre soffrent dune part la voie de linitiation bouddhique, et dautre part la voie du tragique grec tel quun certain catholicisme le soutient. Se raliser comme objet en sengageant dans la voie de linitiation bouddhique dune part, ou satisfaire la volont de castration inscrite dans lAutre en se faisant le dfenseur de la Cause perdue dautre part. Ces deux voies ont en commun doffrir au nvros une issue lincertitude qui le caractrise. 2 La nvrose est une position du sujet qui exalte et cultive, la drobade, le non-choix, le renoncement, le sacrifice. Le nvros se satisfait des questions et craint les rponses. Dans lunivers indcis qui le caractrise, la rencontre avec un Autre qui se laisse connatre et qui avoue ce qui lui manque est une aubaine. Elle lui apporte un surplus dorientation. Elle lui offre la possibilit de sorienter sur le manque de lAutre, en prenant ce manque sa charge. A cet gard, sengager dans la voie des sagesses peut avoir pour le nvros valeur de traitement. Elle lui permet de traiter par le phallus les manques dont il souffre. Certaines sagesses offrent au nvros une issue. Elles lui permettent de sidentifier ce qui manque lAutre en sen faisant le serviteur. Lacan indique demble partir de l ce que nous pourrions considrer comme une fin danalyse acceptable, une fin susceptible de redonner au dsir ses lettres de noblesse. La castration veut dire quil faut que la jouissance soit refuse 3 pour que quelque chose du dsir puisse advenir. La castration veut dire quil faut que soit refuse au nvros la satisfaction quil tire se faire le serviteur du manque de lAutre. Il faut que lui soit refuse les satisfactions que lui offre lidentification phallique. Comme la souvent comment J.-A. Miller, le premier enseignement de Lacan est en grande partie domin par cette perspective. Il sagit dans une psychanalyse dengager le sujet dans la voie de la dsidentification phallique. La fin de lanalyse ainsi vise est une fin qui snonce souvent sous la forme assumer la castration .
2 3 LAURENT E., La ralisation du psychanalyste , Quarto, 44/45, octobre 1991, pp. 87-90. LACAN J., Subversion du sujet et dialectique du dsir dans linconscient freudien , crits, Paris, Seuil, p. 827.

Cette fin quon peut dire un peu courte laisse le sujet la facticit de son manque, et ne rsout pas la question du qui suis-je . Cest une fin qui exalte le manque et qui se fait du coup le servant de la satisfaction que le nvros tire du manque. Assumer la castration signifie sans doute que le sujet ait cess de sen plaindre. Mais viser la castration comme telle revient faire de la castration une valeur, et de son acceptation un idal. Assumer la castration pourrait dans ce cas passer pour une nouvelle figure de la sagesse. Est-ce l donc ce que nous visons ? Nous savons ce que cela donne loccasion. Traiter le manque dont on souffre par un manque dont on cesse de se plaindre ouvre la voie des pratiques inconsistantes dont les formes vont de la rsignation la plus froussarde au cynisme le plus mortifre. Le ralisme lacanien nous ouvre dautres perspectives que celles que le recours aux voies de la sagesse esquisse dans cette premire partie de lenseignement de Lacan. La subversion socratique Cest ce qui se dgage des quelques notes de Lacan ce propos dans le sminaire ou pire , et un peu plus tard dans les sminaires R.S.I. , 4 et Le sinthome . 5 La sance du sminaire ou pire sappuie sur une opposition simple entre le savoir des sagesses et le savoir non initiatique que lexprience psychanalytique met en jeu. Lexprience analytique nest pas une exprience initiatique, mais cela ne peut se dfendre sans prendre en compte la subversion que la dite exprience introduit dans toute forme de sagesse. Ce qui diffrencie les voies de la sagesse et lexprience analytique nest pas donn demble. Un rabattement de lune sur lautre est toujours possible. Lacan reprend cette question par le bout de lhistoire de la psychanalyse. La manire dont Freud, dit-il, concevait lorganisation quoi il a cru devoir confier la relance de sa doctrine , cest--dire lIPA, avait pour vise de constituer la garde dun noyau de vrit . 6 Cest mme comme a que les reprsentants de cette garde se prsentent. Ils se prvalent dtre les garants de ce noyau de vrit de la doctrine freudienne. Lacan se pose alors la
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LACAN J., Le Sminaire, Livre XXII, R.S.I., A la lecture de la sance du 17 dcembre 1974 , Omicar ?, 2, 1975, p. 98. LACAN J., Le Sminaire, Livre XXIII, Le sinthome , (indit), leon du 11 mai 1976. LACAN J., Le Sminaire, Livre XIX, ou pire , (indit), leon du 10 mai 1972.

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question suivante : pouvons-nous considrer cette organisation comme une cole de sagesse ? Lacan dfinit la sagesse, dune trs belle formule quil extrait du livre biblique lEcclsiaste. La sagesse, dit-il, cest le savoir de la jouissance . 7 Cette formule est prendre dans son quivocit grammaticale. La sagesse est la fois savoir sur la jouissance et savoir pour la jouissance. Lacan nous en donne pour preuve lusage qui en est fait. La manire dont certaines religions sen parent, au double sens du mot, de se lapproprier et de sen revtir, est bien fait pour nous indiquer la place de ce savoir. Il suffit dvoquer pour cela les tantras pour telle religion, les soufis pour telle autre, ou encore les philosophies prsocratiques. Ces diffrentes coles de sagesse ont en commun de stre habilits dun savoir qui se pose comme sotrique . Un savoir sotrique est un savoir rserv un cercle restreint dauditeurs qui en dpendent, et qui daucune manire nont particip son laboration. Cest cet abord de la sagesse que Socrate subvertit. Il y substitue, dit Lacan, la relation lobjet a , ce qui aura pour effet de relguer ce savoir de la jouissance dans les marges de la socit. Un dingue de temps en temps mugit sy retrouver dans le fil de cette subversion. a ne fait date qu ce quil soit capable de la faire entendre (cest--dire de faire entendre cette subversion) dans le discours mme qui a produit ce savoir . Tout nous indique que ce dingue, ce peut tre Freud, mais tout aussi bien Lacan. En dautres termes, il faut un psychanalyste pour faire entendre la philosophie la subversion que Socrate introduit dans ce savoir de la jouissance. La question pourtant nest pas que philosophique. Lacan insiste quelques annes plus tard sur le fait que sen tenir la porte philosophique de cette subversion comporte un risque. Nous risquons non seulement de rater ce dont il sagit dans une psychanalyse, mais surtout dentraner celui qui vient nous trouver dans une erre irrmdiable . 8 A moins, ajoute-t-il, que nous nous tournions vers le recours toujours possible, de la religion. Lacan utilise rarement le terme de subversion. Il dsigne toujours un changement de position dans la structure. Lacan nonce en quelques mots ce quil
7 8 LACAN J., Le Sminaire, Livre XIX, ou pire , (indit), leon du 10 mai 1972. LACAN J., Le Sminaire, Livre XXII, R.S.I., A la lecture de la sance du 17 dcembre 1974 , Ornicar ?, 2, 1975, p. 99.

nous rappelle avoir dpli dans son sminaire sur le transfert. La subversion introduite par Socrate dans lhistoire de la pense porte sur un point prcis. Socrate substitue la relation de lobjet a la parure quoffrent certaines sagesses. Cette substitution a pour effet de transformer les rapports du sujet ce qui est en jeu dans toute forme de sagesse. Nous pouvons dabord prendre a brivement par le bout de lhistoire de la philosophie elle-mme. Les prsocratiques sont habituellement considrs comme les prcurseurs de la philosophie. Pour eux, le savoir, qui est par essence li au logos, recouvre ltre. Le savoir fait exister le rel. Le logos est le rel. Acqurir le savoir sur leau, le feu, la terre, le ciel, cest acqurir ltre lui-mme. La vritable philosophie commence avec Socrate en tant quil introduit une sparation entre savoir et existence. Le logos sinstrumentalise, il devient un moyen pour aborder ltre. Le savoir savre du coup travers par un manque irrductible. Il nest pas ltre quil vise. Il en est disjoint. Une subversion pour la psychanalyse Le Banquet de Platon nous permet de saisir la subversion socratique dune manire plus prcise, dune manire qui touche aux enjeux mme dune psychanalyse, au-del des embarras de la philosophie. Si nous relisons avec J.-A. Miller 9 ce passage d ou pire partir de ce que Lacan avance dans le sminaire Le transfert, et partir du complment quil y apporte dans la Proposition doctobre, nous pouvons dgager deux volets cette subversion socratique. Le premier volet porte sur loffre de Socrate. Le second porte sur la rponse dAlcibiade. Ce qui rend Socrate aimable, ce nest pas le fait quil aurait sa disposition le savoir qui manque Alcibiade. Si ctait le cas, nous nous retrouverions dans la mme position que celle qui prvalait prcdemment. Alcibiade et Socrate ont au point de dpart quelque chose en commun. Ils ignorent tous deux quelque chose dessentiel. Alcibiade ignore ce qui lui manque exactement, et Socrate ignore ce qui le rend aimable. 10 Il y a l une discordance essentielle qui conditionne le renversement introduit par Socrate. Cette discordance nous indique quil y a
9 MILLER J.-A., Les deux mtaphores de lamour , Revue de lcole de la Cause Freudienne, n18. (Lorientation lacanienne, leon du 6 mars 1991). LACAN J., Le Sminaire, livre VIII, Le transfert, Paris, Seuil, pp. 50-53.

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entre eux quelque chose qui objecte ce quils puissent se rencontrer, et qui fait prcisment lenjeu de leur relation. Lacan situe la subversion de Socrate au niveau de ce que Socrate offre Alcibiade, savoir un manque. Encore convient-il de prciser de quel manque il sagit. Ce qui manque, ce nest pas un objet. Socrate se prsente au contraire comme tant susceptible dtre aim partir dun objet. A lintrieur de Socrate, il y a quelque chose de prcieux . 11 Cependant, rien nindique ce que serait cet objet prcieux. Contrairement lobjet de K. Abraham susceptible dtre nomm en terme dobjet partiel, cet objet prcieux apparat comme voil. Le dsir, dit J.-A. Miller, est allum par quelque chose qui est voil . Ce qui manque ici, cest la nomination de cet objet. Ce qui rend Socrate aimable, cest la place quil occupe dans le champ du savoir. Par son refus de nommer lobjet, il engendre chez son interlocuteur un appel de savoir. Il engendre ce que Lacan nomme dans sa Proposition doctobre, une signification de savoir. Socrate sait quil ne dtient que la signification quil engendre retenir ce rien . 12 Socrate sait que cest partir de ce manque quil offre Alcibiade, que celui-ci pourra lui supposer un objet qui le rend dsirable. La subversion socratique porte donc sur le fait quil noffre pas un nouveau savoir, mais quil substitue ce savoir une relation un objet qui nest pas nommable. Ce nest pas moi que tu aimes, dit Socrate Alcibiade, cest autre chose travers moi qui nest pas nommable . Socrate subvertit la sagesse en y substituant la relation lobjet . Il substitue au savoir de la jouissance une relation un objet qui ne vaut que pour son criture, qui ne vaut que pour la place quil dsigne. La subversion socratique savre ds lors tre une opration de dcompltude. Socrate introduit dans les discours de la sagesse, la dimension de linnomm, la dimension du pas-tout dans la nomination. Il allge de ce fait le poids que fait peser sur notre existence le trop de signification du langage. La manire dont Alcibiade rpond loffre de Socrate nous apprend que lenjeu de la subversion
11 MILLER J.-A., Les deux mtaphores de lamour , Revue de lcole de la Cause Freudienne, n18. (Lorientation lacanienne, Leon du 6 mars 1991). LACAN J., Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste de lcole , Scilicet, 1, Paris, Seuil, p. 22.

socratique nest ds lors pas chercher du ct du manque quil offre, mais bien du ct de ce qui peut venir scrire cette place, cest--dire une positivit. Lopration de Socrate sillustre suffisamment du partenaire qui lui est donn dans le Banquet sous lespce parfaitement historique dAlcibiade, autrement dit de la frnsie sexuelle . 13 Socrate par sa position provoque chez Alcibiade une frnsie sexuelle, cest--dire une exacerbation de la rponse phallique. Lintroduction du pas-tout au sein des sagesses provoque une rponse de jouissance qui outrepasse les limites que le phallus y apporte habituellement. Cest cette oscillation autour de la jouissance phallique quil sagit de traiter, faute de quoi, dit Lacan, nous prcipitons le sujet dans une erre irrmdiable. Sur ce point philosophie et psychanalyse se distinguent. Lamour de la sagesse qui dfinit la philosophie est amour du phallus, et partant clbration du manque dans lAutre. Une cure mene seulement dans le sens dune dsidentification phallique ne peut que nous ramener dans les voies dune exprience initiatique, dans les voies dune exprience o le sujet aurait apprivoiser au fil de lexprience, un manque irrductible que les rponses phalliques spuisent ponger. La voie de lexprience psychanalytique est toute autre. Loin de viser apprivoiser le manque, elle dbouche sur une positivit. Il sagit pour cela dengager le sujet dans les voies du relev de ses rponses phalliques pour quil puisse en dmontrer la vanit, non pas au regard du manque quelles prtendent combler, mais par rapport une jouissance quelles tentent de voiler. Tous les systmes de reprsentation du monde, toutes les sagesses ont en leur cur le recel dune jouissance du vivant qui ne peut se dire . 14 On ne peut pas gurir de a, mais il y a diffrentes faons de sen arranger. Lacan fait valoir ici une diffrence, voire une opposition entre deux savoirs, et partant entre deux manires daborder ce grain de folie quil y a au cur de toute sagesse. La subversion socratique inaugure un nouvel amour de la sagesse, un amour qui a pour effet dinscrire la dite sagesse au rang de ce que Lacan nomme un savoir non initiatique .

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LACAN J., Le sminaire, Livre XIX, ou pire , (indit), leon du 10 mai 1972. LAURENT E., Le traitement de limpossible dire , Quarto, 48, p. 81.

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Un savoir initiatique, cest un savoir qui prtend prcder le sujet, et qui du coup momifie celui qui sen fait lobjet. Cest un des recours la sagesse que Lacan dcrit la fin de Subversion du sujet et dialectique du dsir dans linconscient freudien , lorsquil parle du sujet qui se fait la momie de telle initiation bouddhique . 15 Cette position donne loccasion dexcellents rsultats psychothrapeutiques. Mais ceux-ci se paient habituellement dun supplment dalination, non plus aux signifiants de lAutre, mais son manque et aux objets que nous ne cessons dinventer pour le combler. Les symptmes danorexie et de boulimie, physique ou mentale, dont se vante notre monde contemporain entre linhibition intellectuelle et le travail forcen, en sont une des preuves les plus vivantes. Ils tmoignent du prix que nous payons vouloir rsorber ce grain de folie dans les voies de la raison. Un savoir non initiatique est tout autre chose. Cest un savoir qui procde du sujet quun discours assujettit comme tel la production , sujet que certains qualifient de cratif . 16 Cratif de quoi ? De lui-mme, pourrait-on dire. Le sujet lacanien nest pas l au pralable. Notre pratique quotidienne nous apprend que le sujet lacanien est un sujet en voie de ralisation. Cest un sujet produit par le savoir quil produit. Le savoir non initiatique est un savoir tout entier dpendant de lacte du sujet. Prendre en compte le cur jouissif de toute sagesse peut tre pour le sujet une nouvelle aubaine : transformer le fardeau auquel sa nvrose lavait habitu en une ralisation festive. Cest l sans doute quelque chose quon peut attendre dun tmoignage de passe : que le sujet dise comment il a transform le fardeau de sa nvrose en occasion de fte. Un des bnficiaires pourrait en tre la psychanalyse ellemme.
* Expos prsent lors de la journe de Quarto intitule Volont de lAutre qui a eu lieu Bruxelles le 25 novembre 2000.

Pierre Hadot 1 nous a rendus sensibles aux exercices spirituels dune philosophie ancienne trs loigne des Sommes mdivales ou des grands traits de lidalisme allemand. Il serait regrettable en effet que, faute de soin, certains textes restent dsormais pour nous lettre morte. De la Tranquillit de lme de Snque, 2 est un des sommets de la psychologie clinique de lAntiquit. Si la psychanalyse peut nous aider lire ce texte, elle saidera plus encore en le lisant. Telle est ici mon intention. La maladie de la fin Le chevalier romain Serenus sadresse Snque pour lui demander le remde qui conviendrait son mal. Cette requte donne prtexte De la Tranquillit de lme pour se muer en une fiction o lauteur se met lui-mme en scne. Visant une vrit nouvelle, Snque doit se surpasser pour soutenir des positions qui ne lui sont pas habituelles. De quel mal souffre Serenus ? Pour ma part, je nommerais cette affection la maladie de la fin . Aprs un long travail sur lui-mme, notre chevalier romain se plaint dun reste malsain, pas trop grave, intermittent, insidieux, agaant, quil voudrait voir disparatre avant quil ne devienne, comme il le craint, trop encombrant. Snque dcrit admirablement les manifestations de ce mal. On ne le dira jamais assez : De la Tranquillit de lme est littralement, explicitement et rigoureusement un trait sur et contre la dpression. Le mot latin depressio est central dans la description de la maladie, qui saccompagne de lagitation, la manie, par laquelle elle cherche pniblement se contrebalancer. Les remdes conseills lpoque sont tourns en drision par Snque : vacances, voyages, bains, achats (livres, tableaux, meubles), ftes, spectacles, amis, vie sociale ou prive, ville ou campagne, dpenses ou frugalit pas un nchappe sa satire mprisante. Mais il pointe surtout latteinte que le mal porte sur le dsir : Pitinement dune vie qui narrive pas se donner carrire torpeur dune me paralyse au milieu de la ruine de ses dsirs . 3
1 HADOT. P., Exercices spirituels et philosophie antique, Paris, Institut de ltude augustininne, 1993. SENEQUE, De la Tranquillit de lme , Entretiens, Lettres Lucilius, Paris, dition tablie par Paul Veyne, Laffont, coll. Bouquins, 1993, pp. 343-371.

De lintranquillit du sage Enciso Berg-Angel La sagesse romaine fait-elle encore partie de notre monde ? Elle est toujours prsente, certes, en lambeaux, dans les usages du droit. *Mais comme discipline clinique et thrapeutique, la sagesse latine ne nous est-elle pas devenue trop trangre ?
15 16 LACAN J., Subversion du sujet et dialectique du dsir dans linconscient freudien , crits, Paris, Seuil, p. 826. LACAN J., Le sminaire, Livre XIX ou pire , (indit), leon du 10 mai 1972.

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Et il fait entendre comment la jouissance, elle aussi, est touche : Comme leurs perptuelles variations les font tourner indfiniment dans le mme cercle et quils se sont rendu toute nouveaut impossible, ils prennent en dgot la vie et lunivers et sentent monter en eux le cri des curs que pourrit la jouissance : Eh quoi ! Toujours la mme chose ? . 4 Finalement, Snque confie son ami que si le pire des maux est de vivre mort avant dtre mort , 5 le mal dont il se plaint peut saggraver et le conduire au pire : la mlancolie et au suicide par dsespoir. Il faut donc prendre la maladie de la fin au srieux et lui trouver une rponse thrapeutique consquente. Un savoir sur la mort Louvrage de Snque est truff dallusions polmiques, qui visent lune ou lautre des rponses possibles la maladie de la fin. En rsum, la rponse stocienne vaut mieux que celle de la doctrine picurienne, mais cest une rponse stocienne releve de pointes cyniques que Snque apprcie tout particulirement quil privilgie. Il est impossible dentrer dans le dtail de ces controverses, mais en fait, ce qui distingue les trois rponses est fort simple : on peut fuir les effets de la maladie, on peut, plus vaillamment, pratiquer une retraite calcule. Mais on peut aussi affronter ce mal ultime avec courage ; cest cette troisime rponse qui a donc les faveurs de Snque, et que je retiendrai ici. En effet, quoi faut-il faire face ? A la Fortune. Sous un premier aspect, la Fortune ne doit susciter, selon Snque, que lindiffrence du sage. Ce quelle nous fait subir, ce quelle nous impose, relve dune conomie close : la Fortune reprend ce quelle a donn et ne donne que pour mieux reprendre. Tout ce que nous possdons nest que prt. Il faut donc savoir prendre et rendre sans regrets et sans solliciter indment nos chances. Avec les humains, cest elle, la Fortune, qui soffre des jeux. A propos de cet aspect de la Fortune, on peut voquer lautomaton (le Hasard), dont Lacan nous dit que cest la face la moins vridique de la
4 5 Ibid., p. 349. Ibid., p. 353.

rptition. A cette loterie, seul lordre de sortie des numros peut surprendre. Limportance que lon accorde cette face, trompeuse, de la Fortune, est faite pour dissimuler un autre aspect, bien plus considrable. Cet autre aspect aussi, nous pourrions lvoquer partir de lautre dimension de la rptition selon Lacan, la tukh, la rencontre avec le rel, qui est le visage vritable de la Fortune. Sans rien prjuger de ses faveurs ni de ses dfaveurs. Mais je voudrais men tenir aux propos de Snque lui-mme. Pour Snque, le vritable enjeu de la maladie de la fin, celui qui nous fait tituber et tant souffrir, cest, code, la question laquelle tout un chacun devrait pouvoir rpondre : comment puis-je faire de ma mort un chemin pour limmortalit ? A cette question, Snque avance la rponse suivante : cette immortalit peut se gagner si lon rend la nature une me plus belle que celle quelle nous a donne. 6 Mais il avance aussi une autre rponse, plus subtile, moins moralisante, plus troublante. Qui ne saura pas mourir vivra mal nous dit Snque ! Maxime trange qui, contrairement la tradition, non seulement fait valoir le Bien dans la vie dabord, mais encore anticipe la mort dans la vie. Maxime qui ne peut que rester obscure, si lon ne tient pas compte dun autre aspect. Il sagit, pour Snque 7 , dobtenir ds maintenant un savoir sur la mort. La mort elle-mme doit devenir une source de savoir pour les humains. Snque voque lexemple de celui qui, la veille dtre excut arbitrairement, recommande ses amis de ne pas sen faire : maintenant, il va vraiment savoir si lme est immortelle, et il ne manquera pas, si cest le cas, de le faire savoir. 8 Mais Snque nen reste pas aux anecdotes, mme sil les manie avec beaucoup dhumour et de finesse. Il y a pour lui, entre la vie et son au-del, un enjeu de savoir qui doit constituer le vritable souci du sage : Voil de la tranquillit au milieu de la tempte ! Nest-il pas digne de limmortalit, cet homme qui cherche dans son propre trpas une preuve de la vrit ; qui, aux dernires limites de la vie, interroge son me en train de sexhaler ; qui,
6 7 8 Ibid., p. 361. Ibid., p. 361. Ibid., p. 361.

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non content de sinstruire jusqu la mort, veut encore que la mort elle-mme lui apprenne quelque chose ? . 9 Pourtant, cette vrit sur la mort et au savoir qui en dcoulerait, Snque ne va pas russir donner un vritable statut. Ce qui aura pour consquence que son avance sera occulte, et rcupre par un autre type de discours, le discours religieux. Une impasse Notre rponse anticipe lgard de la mort et la prise en compte du savoir quelle reclerait nous ont-ils enfin guris des effets de la maladie de la fin ? La rponse de Snque est affirmative. Mais il y joint un complment important. Le balancement de la dpression et de lagitation ne disparat pas. Il faut le mettre au service de notre but ultime. Le gnie a besoin pour spanouir de moments de manie et le repli sur soi nest pas ncessairement triste. Ce retour de Snque sur les effets de la maladie de la fin au terme de son trait ne doit pas surprendre. Son idal de matrise loblige envisager toutes les possibilits, et la position du sage demande tre vrifie en permanence. Il ne faut pas oublier que pour Snque lui-mme, la rponse tait la fois trs ferme et trs fragile. Elle demandait une constance et une surveillance toujours en veil. Le motif de cette fragilit, nous le percevons plus aisment que lui, qui ne pouvait en fait que le pressentir. Le savoir sur la mort est un savoir qui doit trouver sa place dans nos discours, dans nos liens sociaux. Cest eux qui sapproprient ce savoir, leur profit. Cest eux qui rcuprent ce savoir, sans autre souci que leur propre intrt social. Jean-Pierre Vernant nous rappelle que, bien avant Snque, en Grce ancienne, limmortalit concernait surtout lici-bas et non pas lau-del. 10 Ctait pour la vie sociale un principe dindividuation. Le hros devenu immortel par son sacrifice servait de rfrence idale aux individus pour quils puissent se distinguer les uns des autres. Dautre part, Snque est un contemporain du Christ. Bien sr, il navait pas entendu de lui le
9 10 Ibid., p. 366. VERNANT J.P., Lindividu, la Mort, lAmour, Paris, Laffont, Coll. Bouquins, 1989.

moindre mot. Et pourtant, il sadresse ceux qui dtiennent du pouvoir pour quils lexercent comme sils taient sur une croix ! 11 Le savoir de Snque sur la mort, le christianisme na pas eu grande difficult le rcuprer et se lapproprier. Limmortalit, chez Snque, est prise entre un avant hroque et sacrificiel et un aprs rdempteur et porteur de salut, lun et lautre se relayant aisment. Chez Snque, le savoir sur la mort rencontre sa limite dans limmortalit, laquelle contribue faire glisser le projet dun tel savoir du ct des superstitions et des idalisations. La psychanalyse a ouvert un autre espace au savoir sur la mort. Freud na pas cess de questionner le binme viemort, tress par les pulsions et perptuellement relanc par la sexualit. Cette inquitude, Lacan la recueillie et transfre aux registres qui lui sont propres : lagressivit dans lidalisation, le prix payer pour avoir accs au langage et la parole, le germen reproducteur de la cellule porteur de mort lui aussi et tant dautres formulations qui, au gr des avances de son enseignement nous indiquent la place du savoir sur la mort dans limaginaire, le symbolique et le rel. Mais dans la confrontation avec les sagesses et la rcupration religieuse qui les accompagne si souvent, nous devons faire valoir autre chose. Lexprience analytique est elle-mme une confrontation avec la mort. Cette confrontation ne concerne pas prioritairement le corps. Ce nest pas de la mort corporelle quil sagit dans lexprience analytique. Ce qui sy trouve mis en cause, cest dabord le sujet de linconscient. Que peut-on apprendre, que peut-on savoir propos de ce sujet de linconscient dans son rapport la mort ? Quil est mort. Lexprience analytique nous apprend lire dans linconscient notre propre mort comme sujets. Cest avec les restes de cette mort quon peut faire quelque chose. Le signifiant nest pas ternel. Mais il est de luimme. Son tre, il le tient de lui-mme. 12 Cest
11 12 SENEQUE, op. cit., p. 360. LACAN J., Le Sminaire, Livre XX, Encore, Paris, Seuil, 1975, p. 40.

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avec lui que lobjet a, ce reste de la mort du sujet, peut faire quelque chose : justement partir de rien. Le sujet nest pas ressuscit, on ne lui rige pas un tombeau ou un mmorial, on peut travailler avec ce que lon sait : quil tait mort. Soulignons pour terminer ce qui peut apparatre comme un paradoxe. Un savoir sans sujet, cest le propre du savoir scientifique. La psychanalyse se situe dans le sillage de ce savoir. Elle fait valoir, non pas le sujet, mais la place quil occupe dans le fantasme, qui sinfiltre dans nimporte quel savoir, lorsquil vient, comme discours, faire lien social.
* Expos prsent lors de la journe de Quarto intitule Volont de loutre qui a eu lieu Bruxelles le 25 novembre 2000.

signification de chaque mot module la signification du vers au fur et mesure que celui-ci se dploie ; les variations de lacuit ou de lintensit de lexpression crent une forme. Ainsi la monte dintensit dans : Plonger au fond du gouffre, Enfer ou ciel, quimporte ? Au fond de linconnu pour trouver du nouveau ! Cest ce nouveau-n que le pote accueille avec prdilection, fruit de la rencontre des mots qui saiment et que sme celui qui sait dcouvrir, pour la premire fois, le plaisir de leur proximit, la jouissance de leur premire relation, la mtaphore qui les unit, un court instant, les portant ensemble, au milieu, en prsence, en accord ; tel est le sens de ce mta que nous retrouvons dans meta-phora le changement de phase de la lune, le transfert dun mot une signification, au figur , ce que Freud 2 nommait im bertragenen Sinne . Parmnide interprte dHomre et vice versa Dans ses Notes sur quelques moyens de la posie, C. Castoriadis insistait sur la diffrence entre la posie grecque antique et la posie europenne moderne. Cette diffrence apparat lie une proprit du grec ancien, quil partage probablement avec toutes les langues quon pourrait appeler primaires. Il y a, en grec ancien, une polysmie originaire des mots, multiplicit des significations qui ne rsulte pas seulement des connotations ou des harmoniques, mais correspond des spectres smantiques . 3 Pour illustrer la diffrence du grec ancien, polysmique, et du pome moderne, prenons un simple exemple. Quand Rilke, pour son pitaphe, crit ce qui sera grav sur sa tombe : Rose, oh reiner Widerspruch Lust Niemandes Schlaf zu sein unter soviel Lidern. (Rose, ( pure contradiction, volupt De ntre le sommeil de personne sous tant de paupires.) 4 Nous pouvons nous demander sil convient de traduire ce Lust par la joie, lenvie, le plaisir ou la volupt. Tant de paupires ? Le mort qui est
2 FREUD S., Totem und Tabou, G.W., p. 68. CASTORIADIS C., op. cit, p. 59. Ibid., p. 53.

Posie grecque antique et criture du rel Bernard This Une Muse prside toujours louverture de tout pome, dans la mesure o la danse tablit ce mouvement ensemble des membres et des mots, des danseurs et du chur, dans cet espace promthen, que les Grecs dsignaient sous le nom de khros le chur, lespace du khrion. Ce lieu, dlimit par les membranes chorioniques placentaires, protge lenfant-en-devenir, celui qui danse, in utero, surtout quand il est contact affectueusement, amoureusement par ses parents. Et khoros, avec un omicron, cest prcisment la danse ! Mousa art du chant, de la posie, de la parole persuasive. La Muse danse et fait danser, musicalit mme ! Si le chur est le lieu de la danse, il est aussi celui de la parole cathartique. Par le chant et la danse, lhomme est sur le point de senvoler dans les airs et celle qui prside ce mouvement dlvation, cest Aux, une des Grces qui, avec Demeter auxsia, se consacrait la croissance, au dveloppement, laccroissement des tres vivants, de tout ce qui augmente, grandit, sexalte, dans un mouvement affectif, plein de bonheur, anim par cette auxotonie qui dveloppe une harmonie fondamentale. A la musicalit matrielle , phontique et rythmique, C. Castoriadis 1 ajoutait la musicalit smantique : Il y a, la fois, une mlodie et une harmonie du sens. La mlodie du sens est le tissage ensemble de la monte-descente dans le registre de la signification et dans son niveau dintensit. La
1 CASTORIADIS C., Figures du Pensable , Notes sur quelques moyens de la posie, Paris, Seuil, 1999.

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personne Niemand, dort de son dernier sommeil, sous les paupires de son linceul, de son cercueil et des multiples couches de terre qui le couvrent, mais il dort aussi sous les paupires de ces ptales de rose, qui se recouvrent, encloses avant dtre closes, promesse vgtale dune impossible rsurrection. Lider en allemand, ce sont les paupires, mais vous entendez aussi Lieder-les chansons. Et lpitaphe ne cesse de chanter le nom de celui qui sourit en clignant des paupires, osant la contradiction de ces lgers ptales referms sur le secret parfum de la fleur. Ici le sens minimal du mot paupire nest pas prsent de faon logique, mais il est rencontr dans limage inattendue, survenue unter soviel Liedern , dun sommeil de personne . Je dors mais mon cur veille ! semble nous dire le pote devenu Personne Niemand Outis, disait Ulysse, qui savait jouer des mots pour confondre ses adversaires, cet Ulysse homrique, attach au mt de son bateau par ses compagnons dans lpisode des Sirnes : Circ a command de fuir les accents des Sirnes au chant divin et le pr en fleurs, pendant quelle ordonne que moi, jentende leur voix ; mais liez-moi dans un lien douloureux, pour que, fermement, je reste l, droit sur lemplanture, et que je sois maintenu en des limites qui partent du mt. Mais si je vous en supplie et vous ordonne de me dlier, alors, vous, serrez en plus de liens . 5 Barbara Cassin, dans Leffet sophistique 6 rapprochera ce texte du Pome de Parmnide, lu comme une pope philosophique . Ltre est le hros de Parmnide comme Ulysse est celui dHomre. "Odysse spirituelle", cette qute cognitive, menace par lerrance, dun tre dexception divinement guid . Dautre part, immobile dans les limites de larges liens, il est sans commencement, sans fin, puisque naissance et perte ont t au loin rejetes tout fait, la croyance vraie les a repousses. Le mme et restant dans le mme, il se tient en lui-mme, et cest ainsi que fermement il reste l, car Ncessit puissante le tient dans les liens de la limite qui lenclt tout autour ; cest pourquoi il nest pas permis que ltant soit priv dachvement, car il nest pas en manque, sinon en tant, il manquerait de tout. 7
5 6 7 HOMERE, LOdysse, XII, 158-164. CASSIN B., Leffet sophistique, Paris, Gallimard, NRF Essais, p. 35. PARMENIDE, Pome, VIII, 23-33.

Parmnide, selon toute vraisemblance, connaissait Homre ainsi quHsiode : une thse prudente soutiendra que le texte de lOdysse est, pour ainsi dire, une cause matrielle du Pome . 8 Notant que Mourelatos a rapproch ces deux textes dune troisime occurrence, applique cette fois aux chevaux que Posidon entrave dans une grotte marine pour quils restent ici mme solidement plants dans le sol en attendant le retour du matre . 9 Barbara Cassin souligne que limmobilisation dUlysse peut tre interprte comme un symbole manifeste de sa dtermination atteindre Ithaque et rsister aux tentations du voyage , mais une autre thse plus forte que lvidence sera celle dune continuit thmatique entre lOdysse et le Pome qui serait alors comme la premire allgorie du voyage dUlysse la thmatique philosophique de Parmnide permettant de donner lOdysse sa signification, aprs coup, et lOdysse interprte par Parmnide pouvant servir de clef, pour comprendre le Pome. Ulysse, dans sa qute du retour, est la mme place que lhomme dans sa qute de vrit, lhomme qui sait , qui dit Je et qui la desse sadresse (fragment 1 Et la desse maccueillit avec bienveillance, saisit en sa main ma main droite, prit ainsi la parole et sadressa moi : jeune homme il faut que tu sois instruit de tout, la fois du cur sans frmissement de la vrit qui convainc bien et des opinions des mortels, o nest pas de conviction vraie ). Ulysse, attach au mt, devient ce qui est retenu, dans les liens de la limite . Il y a ddoublement entre celui qui sait et ce qui est, le jeune homme et ltant, nomm tel pour la premire fois la fin de notre passage . 10 A lire le pome de Parmnide comme une identification progressive du sujet de "est" la dernire tape maintenant atteinte est celle o ltant devient reprsentable, sphre . 11 LOdysse, qute du retour, peut tre lue comme recherche de lidentit ; lpisode des Sirnes nous lindique : elles nomment Ulysse par son nom de gloire des Achens , et proposent de lui faire entendre lIliade, son pass trop connu ; elles

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CASSIN B., op. cit., p. 35. HOMERE, LIliade, XIII, 37. CASSIN B., op. cit., p. 37. Ibid., p. 38.

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assurent quelles savent tout ce qui peut se passer sur la terre. Ce nest donc pas seulement la tentation de se perdre dans le pass, mais dans tout ce qui peut natre, dans lvnement, dans le temps . Cest ce devenir qui se laisse rpter dans le chant, constituant la matire mme du rcit pique. Le chant des Sirnes reprsente ainsi, la fois, limmortalit de la gloire et la ralit physique de la mort, des ossements et des chairs en putrfaction . Pour pouvoir connatre enfin le retour et passer entre les siens le reste de son ge [] sous le toit de sa haute maison, au pays des pres , il lui faut chapper la mort, sa gloire, lpope-mme. 12 Tout comme dans le Pome de Parmnide, ltant chappe, par son autolimitation, linchoatif de lvnement, la naissance et la mort, que la croyance vraie carte de son chemin et rejette dans lerrance pique , 13 Ltant qui est , mais jamais ntait ni ne sera , ne simmobilise dans' une identit prsente elle-mme quen laissant hors de ses limites le temps et le devenir. Lerrance, laquelle ils sont renvoys est celle des mortels qui ont lesprit errant . Et le discours qui leur convient nest pas le discours fidle et crdible de la vrit, mais les opinions mortelles qui ddoublent et contrarient. Odysse et Pome servant de propre et de mtaphore, alternativement lun pour lautre, le chant des Sirnes apparat comme miroir et caricature de lpope dans lpope elle-mme : Ulysse ligot prfre au bruit de sa gloire, une identit minimale il sera reconnu par son chien en arrivant au pays, puis ce sera le divin porcher, Eume, et aprs, sa nourrice , et finalement, merveilleuse scne de reconnaissance, la divine Pnlope. Par quel stratagme ? Vous lavez devin : le lit conjugal, construit sur le tronc dun olivier enracin dans la terre, inamovible, immobilis comme les chevaux de Posedon entravs dans la grotte marine pour quils restent ici solidement plants dans le sol, en attendant le retour du matre. En proposant la servante de prparer le lit conjugal dans cette chambre carte, Pnlope savait quUlysse tait seul connatre le secret du lit de leurs amours. Cest ainsi quil se fit reconnatre ! Du dire ltre Cet pithte dios divin , attribu gnreusement des tres qui ne sont pas ns de
12 13 Ibid., p. 39. Ibid., p. 40.

Zeus , ni dorigine divine, fait problme certains. Hector est dit divin , plus dune vingtaine de fois, Achille est divin , les chevaux sont divins , ainsi que les fleuves, laurore, le manoir, la terre, la mer, et mme les monstres : la divine Charybde. Hlne toute divine , premire pour la beaut, aussi bien que le plus modeste serviteur. Nous pouvons prsumer que le Pote sait parfaitement user de cet pithte bon escient. Il sagit dattirer lattention sur les objets et les tres de son chant, mais ce terme divin najoute rien la connotation, ne contribue en rien au progrs du rcit, il est vide de signification. Il arrte lattention sur le fait quil y a cet Ulysse qui marche en tte des hros, on les admire, ils sont beaux, prsents, exposs dans lOuvert. Ils sont ce quils sont : le terme divin exprime cette identit Grce la parole du Pote, qui magnifie le monde, le regard sattarde, pour chaque chose, sur la chose mme en soi crit Marcel Conche 14 dans Essais sur Homre. Dire le divin Achille ne fait pas avancer laction, mais au contraire la retarde, cest un lment de lenteur qui relativise, ddramatise laction, comme si elle navait quun caractre secondaire par rapport au simple fait dtre. Achille fait ceci, fait cela, soit ! Mais dabord il est Achille, existant comme tel : il y a Achille. Le cours de laction se trouve rompu, dissoci de lui-mme, par le moment de la prsence . Pour Ulysse ou Achille, quest-ce qui se montre dans le jour cru de la prsence ? Ltre ? Nullement ! Les dires "divins", cest les montrer autrement que dhabitude. Dans lexistence ordinaire, o le moment de la prsence est lud, on ne stonne pas, on ne smerveille pas de ce que les tres sont . La prsence serait-elle divinit ? Antithos Isothos, Pnlope est dite gale des desses , ce qui pose la question de ce quil en est des dieux et des desses, si chaque tre peut tre parfaitement ce quil est, beau, divin, en plnitude. Dans La naissance de la tragdie, Nietzsche voyait dans Homre la divinisation de tout ce qui existe . Sil ny avait le Pote, tout resterait dans une morne opacit, mais quand il parle du divin Ulysse, il veut que la pense sarrte lui comme sur un tre tonnant et admirable . Stonner et admirer, tre dans le Thaumazein, dans la lumire de lclaircie, cest le dbut de la philosophie. Si ltre est un
14 CONCHE M., Essais sur Homre, Paris, PUF, p. 20.

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effet du dire , comme Ulysse, produit comme effet de ce langage (`oeuvre dans le pome, ltre de lontologie nest jamais quun effet de dire . Thse sophistique reprise par Lacan, 15 ltre, un fait de dit , cela signifie simplement qu il ny a aucune ralit prdiscursive. Chaque ralit se fonde et se dfinit dun discours . 16 II ne faut donc pas aller de ltre au dire, mais du dire ltre. Cest ce que Gorgias prcisait dans son Trait du non-tre : Ce nest pas le discours qui indique le dehors, mais le dehors qui vient rvler le discours . Ainsi la ralit, le dehors, ltre en un mot, loin dtre antrieur, se conforme, toujours dans laprs-coup, au discours qui en a effectu la prdiction, et il tient son existence, comme Hlne, cette concrtion ftichise de souffle, seulement davoir t discouru . Hlne est un objet qui en dit long sur lobjet : que cest un effet, un rat, un semblant. Cest ce type de constitution de lobjectivit qui me parat lier rigoureusement sophistique et analyse, en tout cas lacanienne prcise Barbara Cassin. 17 Hlne cause de cette guerre, apparemment, nest pas plus, pas moins que le non-tre. Elle est ce quon en dit. On peut toujours tenir au moins deux discours sur elle : cest la plus coupable des femmes (le non-tre nest pas) et pourtant cest la plus innocente (cest ainsi quil est) . Hlne nest jamais que le rsultat du dernier discours tenu. Elle est double parce quelle est la fois Hlne et "Hlne" ; son aventure est celle du langage, cest-dire celle du moment o le mot est plus chose que la chose. Hlne est "Hlne", Hlne est un effet de dire, parce que "Hlne" est le nom du dire comme efficace . 18 Elle a deux mres, Lda, une femme et Nmsis, la Vengeance ; elle a deux pres, le mortel Tyndare et Zeus, roi des dieux, cach sous lapparence dun cygne, si bien que sortie dun uf, elle est quelque peu animale, et quelque peu desse. Ntant jamais ce quelle est, Sparte, elle fuit vers Troie, Troie, son cur est Sparte ; ne serait-elle que logospharmacon ? Sa voix a tout pouvoir sur les guerriers, non seulement parce quelle les atteint au cur de leur singularit en les appelant par leur nom, comme les Sirnes (nommant) "Ulysse", mais
15 16 17 18 LACAN J., Le Sminaire, Livre XX,, Encore, Paris, Seuil, p. 107. Ibid., p. 33. CASSIN B., op. cit., p. 403. Ibid., p. 75.

aussi parce quen tant que son, elle sait faire tre ce qui nest pas . Le son, ce plus imperceptible des corps comme dit Gorgias dans lloge dHlne, est ce quil y a de plus dmiurgique dans le discours, ce qui a vritablement de leffet, de lefficacit, ce qui produit la fiction, ou, selon la trs judicieuse orthographe lacanienne, la fixion . La voix, corps subtil , sincorpore, disait aussi Lacan. QuHlne soit lquivalent gnral de toutes les femmes, comme le discours est lquivalent gnral de toutes les choses , et que nous puissions voir Hlne en toute femme , Hlne tant un nom propre pour La Femme qui nexiste pas, beaucoup loue, beaucoup blme , il faut reconnatre que les desses sen sont bien mles : le concours de beaut, le berger, la pomme, la plus belle des femmes, pour le choix de la plus belle des desses, Aphrodite, et ces Grecs qui se prennent au jeu et sobstinent mourir devant Troie I Coupable ou non coupable ? Responsable ? Il est impratif de tenir sur elle deux discours la fois, cest ce dont Stsichore, plus "musicien" quHomre, eut vite fait de saviser, puisque lui du moins put recouvrer la vue grce sa Palinodie, affectant dune ngation ses vers aveuglants : "Non, ce discours ne touche pas juste, non, tu ne montas pas sur les navires bien ponts, non tu ne ten fus pas la citadelle de Troie" . 19 Palin en arrire Odos le chemin, la palinodie annule les propos dsobligeants, mais reconnaissons-le, Homre, dans son aveuglement, laissait dj planer un doute entre un ravissement de gr ou un rapt, de force. Parodie de cette prosodie qui mne lphodie de ltre (pi-odos) ce cheminement, ce mouvement qui nous entrane vers un tre dont la prsence sera la Parousie, le fait dtre ici para ct et avec, dans la plus grande proximit affective. De la consquence la cause Le pome homrique consacre son premier vers la qute de la parole inspire, qui doit mener vers celle qui attire lhomme aux multiples (d) tours : Conte-moi, Muse, le polytrope, lerrant qui a beaucoup appris, beaucoup souffert, celui dont la mmoire tient un fil, celui que Pnlope tissait pendant le jour et dtissait la nuit pour tromper lattente des prtendants. Cest en usant de ce procd paradoxal quelle a russi repousser le mariage indsirable : dans ses appartements, elle a
19 Ibid., p. 76.

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dress un grand mtier et dit ses prtendants de patienter . Puisquen tout cas Ulysse est mort, elle voudrait achever un suaire pour son beau-pre Larte. Tout comme Ulysse, la reine sait donner ses mensonges laspect des vrits , 20 elle russira tromper les prtendants pendant quatre ans. Ils auraient mme attendu plus, disent-ils, si le secret navait t trahi par une esclave , comme le rappelle loanna Papadopoulou, dans Le chant de Pnlope. 21 Homre raconte lhistoire de cette toile sans cesse recommence, et sans cesse dfaite ; le tissu nexiste pas et lauditeur est invit mesurer la distance qui spare la parole de lacte, la toile, faux-semblant, tant en mme temps /e code daccs au personnage de Pnlope et la structure sinueuse de la potique odyssenne . Tant que le tissu est dress, il nest pas permis dtre sollicite en mariage. A lannonce de la mise en question de son statut, Pnlope a donc dress dans le manoir un nouveau tissu, introduisant, par le dtournement des travaux de la laine, une rupture. Pnlope se prsente comme entirement domine par Athna, la desse qui excelle en travaux fminins, en esprit prudent et en ruse. Mais quand les prtendants, avertis du stratagme, surprennent la reine en train d analyser le tissu, (alluousan est le verbe utilis), la tisserande ruse, image de la philosophie, est mise en demeure daccepter de se remarier. Le fil de Pnlope ayant arrt son mouvement, Ulysse doit revenir : Alors il fallut bien finir, mais par contrainte Lorsquelle montra la pice quelle avait tisse Et lave, semblable au soleil ou la lune Quelque mauvais gnie ramena Ulysse on ne sait do, A la pointe des champs, o le porcher avait sa demeure. 22 Lacte est jug par ses rsultats, dira Thucydide, et Solon apprendra Crsus quune vie se lit depuis sa fin. Hegel crira : Personne ne se contentera de la fin de la pice ou du roman, ni du mot de lnigme ; ce qui, au contraire, est tenu pour lessentiel, cest le mouvement par lequel il advient ; ce qui est vraiment "premier" ne peut apparatre quavec le rsultat de luvre acheve. On ne peut dissocier ce
20 21 22 HOMERE, LOdysse, XIX, 203. PAPADOPOULOU I., Le chant de Pnlope, Belin, Paris, p. 30. HOMERE, op. cit., XII, 146-150.

rsultat du devenir qui y a conduit, du mouvement de la pense qui fait prcisment quil est un rsultat . Dans cette logique moebienne signifiante, ce sont les consquences qui sont dcisivement fondatrices de la cohrence des causes. Voil qui renverse la conception simpliste de la cause, assimile quelque bon fondement. Gdel affirmait que, dans tous les grands systmes utiliss pour formaliser les mathmatiques, il existe des propositions indcidables qui ne peuvent tre dmontres partir dautres propositions du systme ; or ces propositions vraies dans le systme o elles sont indcidables, systme N1, peuvent devenir dcidables dans un autre systme dordre N, qui reprsente une extension transgressive . Le systme dordre N possde lui aussi ses indcidables qui ne pourront tre drives que dun systme N + 1, extension transgressive du prcdent . Ainsi ce qui fut la source ne peut se soutenir que de ce qui en est issu , ce qui voque limage dune suspension dans le vide de ldifice des certitudes crit Robert Meignez dans Civitas ou la Psychanalyse du chaos. 23 Des fondements assurs par leur propre mise mort, ou dune transgression qui se nourrit de ce quelle renie . Si cest dans le mouvement de laprs-coup, qui constitue le systme dordre N + 1, que sopre la dcidabilit, ne nous tonnons pas de cette toile inacheve, semblable au soleil ou la lune le mensonge du jour et lattente de la nuit. Sa destination finale demeure un mystre, sauf si lon accepte de la lire travers la finalit qutablit cette dernire version, qui rinterprte les autres : le dnouement du pome rvle en la toile, non pas une simple ruse de femme mais linstrument du "gnie divin" (damon) qui a coordonn le mouvement et le temps dans lOdysse . 24 Tissu-destin, tissu-temps, tissu-pige, triple rfrence, Pnlope choisissant de se figer dans le pass, le geste de dresser le mtier matrialisant cette fixation, en senracinant dans la maison dUlysse. Le refus de Pnlope nest motiv que par lattente de celui qui est non seulement lpoux de sa jeunesse andros kouridiou mais aussi lhomme dont la gloire retentit travers la
23 24 MEIGNEZ R., Civitas ou la psychanalyse du Chaos, Delalain, Paris, 1984, p. 107. PAPADOPOULOU I., p. 39.

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Grce . Toute son me est tourne vers le souvenir, le regret de labsent, linoubliable Ulysse qui lui est apparu de nuit ; dans une vision si claire quelle ne peut distinguer entre rve et ralit, tant il ressemblait au jeune poux qui est parti pour Troie vingt annes auparavant. Cette nuit, il tait mes cts ; je le retrouvais tel quil tait quand il partit avec larme ; mon cur en jubilait, croyant que ce fut dj vrai, et non rv. Dans une lgende relative aux origines de Romulus rapporte par Plutarque, le roi des Albins, Tarchtius retarde le mariage de ses filles en faisant faire et dfaire analuein ltoffe tisse pendant le jour. Avec le tissu de Pnlope devenu pome, nous hritons de lanalyse, retour au commencement, et la Tuch des rencontres signifiantes. Le pote qui a duqu la Grce nous a ainsi fait don dune mthode pour comprendre ce drame oubli qui traverse, dans linconscient, les ges. Le rel scrit avec la lettre Quand Franois Cheng lui fit parvenir Lcriture potique chinoise, Lacan lui envoya ce petit mot : Je le dis : dsormais, tout langage analytique doit tre potique . 25 Dans son sminaire Le dsir et son interprtation, Lacan soulignait le rapport structurel du dsir et de la posie, la situation du dsir tant profondment marque, arrime, rive par le rapport du sujet au signifiant, et la fonction potique ntant rien dautre que lexpression de ce rapport. 26 Affaire dnonciation, et affaire de doctrine, si le champ lacanien est celui de la jouissance. Et nous verrons Lacan jouer des mots, le symptme et linconscient, devenant le sinthome et l une bvue . Pourquoi ? Si linconscient est une entit avec laquelle il sagit de savoir y faire , la psychanalyse est un art dans la mesure o lanalyste invente son art pour savoir y faire avec lUn-bewust, avec la mise en scne du trou quest limpossible du rapport sexuel. crire le trou de cet impossible, chaque construction artistique tend en produire la mise en scne. Aprs Linstance de la lettre dans linconscient, Lituraterre a repris les deux aspects de la fonction de la lettre qui fait trou et fait objet a . Quil sagisse de lcriture orientale, idographique, invente par le premier roi Yu, celui qui creusait les fleuves et rgularisait les cours deau, ou quil sagisse de lcriture occidentale, alphabtique, apporte par Cadmos, respectueux de la volont divine, la lettre vole ou survole est toujours lie une histoire deau. Les Grammata phonikia, lettres phniciennes, inventes par Cadmos le Phnicien, nous feront longtemps problme : Phonix, cest le palmier. Que vient faire le palmier dans cette affaire dcriture ? Ses palmes servaient-elles de support dcriture ? Le tuteur dAchille sappelait Phonix, il tait priv de descendance . Et les palmes taient toujours offertes au vainqueur des comptitions sportives : Nik la victoire. Celui qui remportait la victoire recevait la palme du vainqueur, la phonika. On disait en Grce, que le vainqueur des jeux tait strile parce quil avait puis toutes ses forces en ralisant son glorieux exploit : son sperme tait alors impropre la gnration. Un bon athlte navait pas de postrit, mais les inscriptions funraires, commmorant sa victoire, lui assuraient une gloire imprissable , puisque les gnrations futures, qui lisaient haute voix les phonikia, lui procuraient ce Kleosaphitos en grec, a-phitos veut dire qui ne se fane pas . Le palmier tant lun des arbres qui ont la vie la plus longue, il tait normal que lathlte en reoive la palme. 27 Phonix tait aussi le fils de Pronpos et dEurop. Pourquoi le palmier serait-il le fils de Pronpos celui qui sincline et se penche et dEurop la bien arrose ? Le palmier pousse l o il y a de leau. Euroos fleuve au cours facile, abondant ; au figur, la parole coule bien, est abondante. Un vnement se droule heureusement, il a un cours heureux. Donc Europe est lie la facilit et labondance des eaux. Cadmos avait dlivr le chef des dieux, enferm dans lantre du monstre Typhon, mais il avait aussi renonc poursuivre sa sur, la belle Europe, comme son pre le lui avait demand. Zeus, transform en taureau, lavait enleve ! Et sur la plage, page de sable, les traces effaables de lenlvement divin avaient disparu ! Il ne convenait pas de faire obstacle au dsir du dieu.

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CHENG. F., Le docteur Lacan au quotidien , Lne, 48, dcembre 1991, pp. 52-54. Pour une autre formulation, Cf. CHENG, F., Lacan et la pense chinoise , Lacan, lcrit, limage, Flammarion, 2000, p. 151 : Linterprtation analytique soit ce que doit faire lanalyste doit tre potique . LACAN J., Le Sminaire livrre VI, Le dsir et son interprtation (indit), sance du 12 novembre 1958.

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PLUTARQUE, Propos de table, VIII, 4. 723.

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Pour rcompenser Cadmos, qui navait pas obi son pre, mais avait respect son dieu, Harmonia lui sera donne comme pouse, premier mariage dun mortel avec une immortelle : quatre filles vont natre, dterminant les quatre points cardinaux, et donc lorientation dans lespace. On disait aussi que le roi Akton, sans descendant mle, avait quatre filles qui se nommaient : Aglauros eau brillante ; Hers rose ; Pandrosos toute rose ; Phonik rouge. Phonik mourut, jeune fille. Cest en souvenir delle quActon donna ces lettres le nom de phniciennes , attribuant ainsi un culte sa fille. Ce nest pas avec les mots que nous crivons le rel. Cest avec de petites lettres disait Lacan, dans sa Confrence la Yale University en 1975. 28 Ayant choisi le mathme comme ce qui est de nature se coordonner cette absence prise au rel , sa formalisation vacuant le sens, il insiste dans Lituraterre 29 : ce nest pas avec des mots que nous crivons le rel, mais avec la lettre . Quune lettre vienne la place dune autre pour rsonner dans le silence, et contingence, cela marrive ! Mihi contingit , une rime heureuse, ou un acte manqu, ce qui ne pouvait pas venir ma conscience, vient enfin se faire reconnatre. Lanalyste, gardien et ami du silence, sait entendre cette suspension, cet espace entre les phonmes. Le symptme et lauto-cration Quest-ce que ltre lhumain, jou par la lettre sil ne joue avec elle ? Les Grecs avec Eschyle, rpondaient cette question par des rcits, des mythes qui renvoyaient la question de lOrigine : En ce temps-l, un tre surhumain est intervenu pour sauver les hommes. Zeus voulait les dtruire ! Promthe leur transmit une part du prattein-poein (agir, crer) qui tait la possession exclusive des forces divines. Et cest ainsi que ces ombres vides qui voyaient sans voir, coutaient sans entendre, semblables aux figures des rves n, passant leur vie sans ordre, vivant sous la terre dans des cavernes obscures, sans distinguer les saisons, sans rflexions ni penses, taient incapables de prvoir la mort. Promthe leur fit don des penses gnom et des arts tekn , des signes, des points de repre pour la mesure du temps : Jai invent pour eux le nombre, sophisme le plus excellent (exokhon sophismatn la meilleure des inventions.) Et sans les nombres que seraient les humains ? Tous les arts furent donns, par Promthe, nombres et lettres, pour leur faire comprendre les phlogpa smata les signes du feu qui venaient scrire dans les entrailles ou sur les os de lanimal. La relation de lhomme au temps, lavenir, ce qui sera , passe par la mantique et linterprtation des rves, par les combinaisons de lettres, grammatn synthseis, mmoire de tous, mnmn hapantn, mousomtor ergann, ces assemblages de signes gravs, tracs, sont l pour incarner toute mmoire et seconder tout travail mousomtor qui engendre les Muses. Avant, ils ne savaient pas, maintenant ils se savent mortels aucune immortalit nest promise, mais ils ont la possibilit de transformer leur angoisse en source cratrice. La posie, cest cela, la naissance de ce tout particulier, lev la dignit de luniversel, quand la lettre cesse de se jouer de nous, si nous savons entendre son jeu, puisque ce qui ne cesse de scrire, symptme, se rpte incessamment, jusqu ce que, enfin, mihi contingit, cela scrive enfin. Mais si tous les arts (viennent) aux mortels par Promthe n pasa tekhna brotosin ek Promeths 30 il y a rupture totale, mergence soudaine, tout coup, cela marrive, par la grce des dieux ou plus prcisment de Promthe, ce Titan qui se consacre la cause des hommes, et leur fait don des arts de prvision, promanthan, je sais davance, jai appris davance. Promthea, la Prvenance, ma prvoyance, la prudence. Promtheomai, veiller , prendre soin de. Pourrions-nous dire que Promthe, avocat placentaire, na fait don aux humains que de son nom : celui qui prend soin, celui qui se soucie ? A partir de ce nom, les humains ont intrioris sa fonction et sa force cratrice, si bien que nous pouvons soutenir, avec Sophocle, que lessence de lhomme, cest son auto-cration , quand il devient pote, cessant de croire, comme Eschyle, quun tre surhumain va sauver lhumanit, lui apportant Adon et Oik, comme Protagoras nous lenseignait. Savoir
30 PLUTARQUE, op. cit., V, 506.

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LACAN J., Lituratterre Ornicar ?, n41, Navarin, 1987. LACAN J., Confrence et entretiens dans des universits nord amricaines Scilicet, n6/7, Paris Seuil, 1976, pp. 5-63.

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sen passer condition de sen servir, cest le dernier message de notre vieux Lacan. Aide-toi, le ciel taidera ! . par Znon. 6 Une remarque de Koyr propos de Cantor est de nature, il me semble, nous orienter dans lusage lacanien de cette notion. Koyr remarque que, loin que linfini drive du fini, cest au contraire le concept dinfini qui peut servir de fondement celui des nombres finis. Nen ira-t-il pas de mme pour ce qui concerne le rapport de linfini dnombrable linfini qui a la puissance du continu ? 7 A partir de cette thse me parat pouvoir tre tabli un clairant rpartitoire. 8 Du ct de laleph zro cantorien, qui est le nombre cardinal de linfini dnombrable, nous trouverons la division du sujet, lobjet a (comme J.-A. Miller la fait voir 9 ), la demande, le dsir et le fantasme, le transfert, et la structure de la sexuation ct homme avec la forme ftichiste de lamour. 10 On trouve galement de ce mme ct la promesse de rencontre finale que nous conte la Vida de Jaufr Rudel, ou encore la promesse que comporte que, selon les Commentaires, le verbe dont est fait le Nom divin ehye asher ehye est au futur. De lautre ct, ce sera la puissance du continu (le terme sest impos pour dsigner le cardinal de laumoins-un ensemble infini non dnombrable quest lensemble des nombres rels). Le continu chappe toute dtermination de grandeur, de nombre, etc (comme le note Koyr qui y voit le vritable m on de lontologie 11 ), et constitue vritablement une htrit . Cest la structure de la sexuation ct femme avec la forme rotomaniaque de lamour, et le pas-tout que comporte cette structure. Ici, il y a limpossible rencontre que nomme linexistence du rapport sexuel, aussi bien que le rapport Dieu de la jouissance fminine comme radicalement Autre. 12 Nest-ce pas cet abme que correspondra ce qui peut tre isol comme la volont de lAutre contre laquelle souvrent les deux voies dfensives dont Lacan nous a propos le schma diamtral ? 13 Je rapporterais volontiers au mme mcanisme de
6 MILLER J.-A., Vers un signifiant nouveau , Revue de lcole de la La Cause freudienne, n20, fvrier 1992, pp. 47-54, en montre un aspect essentiel. KOYR A., o. c., p. 27-31 ; FRECHET M., Larithmtique de linfini, Hermann, Paris, 1933, pp. 20-21. MILLER J.-A., Un rpartitoire sexuel , La Cause freudienne, n40, janvier 1999, pp. 7-27 se rapporte ces distinctions. MILLER J.-A., Vers un signifiant nouveau , p. 52 ; Achille et la tortue , p. 6. LACAN J., crits, Seuil, Paris, 1966, p. 733. KOYR A., o. c., p. 30 ; J. LACAN J., Le Sminaire, Livre Xl, Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, Seuil, Paris, 1973, p. 23. LACAN J., Le Sminaire, Livre XX, Encore, Seuil, Paris, 1975, p. 71, p. 77. LACAN J., crits, p. 826.

Demande (discrte), volont (continue) de lAutre Armand Zaloszyc Note de lecture


Nous publions ici cette petite note qui a servi notre collgue Armand Zaloszyc comme argument dune confrence quil a donne Bruxelles le 17 fvrier 2001, dans le cadre du cycle de confrences du Champ freudien intitul : Lien social et style de vie . Cest un avant-got qui est en rapport troit avec le thme de ce numro. Vous trouverez cet argument dpli dans un texte qui paratra prochainement dans Quarto. a promet !

Lorsquil nous donne sa dfinition du concept dans la psychanalyse, au tout dbut du Sminaire XI, Lacan note au passage lincidence, dans sa dfinition, du calcul infinitsimal 1 : au moment dexposer les fondements de la psychanalyse , il appelle donc notre attention sur la composition du concept, que seul un saut, un passage la limite, achve de raliser au-del de son ordonnance signifiante. Ceci, sans doute, vaut pour les quatre concepts fondamentaux quil distingue, et aussi pour le concept de lcole dont Miguel Bassols a propos rcemment de faire le plus-un concept fondamental de la psychanalyse. 2 Ce que nous reconnaissons ainsi dans cette dfinition est la structure que Jacques-Alain Miller nous a claircie en commentant nagure lapologue dAchille et la tortue o linaccessible znonien devient une figure de lobjet a, la fois insaisissable dans le procs de la division signifiante et produit par elle. 3 Les paradoxes de Znon, nous le savons au moins depuis Koyr, 4 rsultent de limplication des notions dinfini et de continuit ; cest leur propos que Borges a crit que linfini est un concept qui corrompt et drgle les autres . 5 Or, il est arriv de manire rpte que Lacan, dans diffrents contextes, utilise aux fins de la psychanalyse ce concept qui corrompt et drgle les autres , en mentionnant ou non son illustration

7 8 1 2 3 4 5 LACAN J., Le Sminaire, Livre Xl, p. 117. BASSOLS M., Intervention sur lcole , La Quotidienne (Lettre dinformation de lAMP publie par 1.-A. Miller), n8, 15 juin 2000. MILLER J.-A., Achille et la tortue , Letterina, (Bulletin de lACENormandie) n3, mai 1993, pp. 3-8. KOYR A., Remarques sur les paradoxes de Znon (1922), tudes dhistoire de la pense philosophique, Gallimard, Paris, 1971, pp. 9-35. BORGES J. L, Avatars de la tortue (1939), Enqutes, Gallimard, Paris, 1957, pp. 152-162. 9 10 11 12 13

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dfense lopposition qu loccasion a promue Balint sous la dnomination des ocnophiles et des philobates. 14

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BALINT M., Les voies de la rgression, Paris, 1972, Petite Bibliothque Payot, pp. 9-138.

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Notre temps
A propos des nouveaux styles de sgrgation : la rponse de la psychanalyse Marie-Hlne Doguet-Dziomba Tout*dabord, je vais vous indiquer pourquoi jai choisi de vous exposer mes questions concernant ce que Lacan en 1968, dans son Discours de clture des Journes sur les psychoses chez lenfant , 1 dsigne comme le problme le plus brlant notre poque : lextension de plus en plus dure et de faon toujours plus pressante, des procs de sgrgation. Toujours dans cette allocution de 1968, Lacan somme la psychanalyse cette subversion sans prcdent de mettre lordre du jour le problme de la sgrgation. Comment les psychanalystes vont-ils y rpondre ? Le point de dpart de cette intimation tait les questions portant sur lenfant, sur la psychose et sur linstitution, au regard de lidologie de la libert mise en avant par lantipsychiatrie. Linjonction de Lacan saccompagne dun mode demploi : il sagit de situer le problme et de saisir la rfrence do nous pouvons le traiter sans rester pris dans un certain leurre . Je vous propose donc de suivre ce mode demploi en dgageant la rfrence , la Bedeutung du problme de la sgrgation moderne. Autrement dit, quel est le rel en jeu dans lextension des procs de sgrgation ? Quel rapport y a-t-il avec le rel qui oriente lexprience analytique ? Quelles en sont les consquences concernant le psychanalyste et la politique de la psychanalyse ? Un rel au cur du sujet Ce sont ces questions qui sont au cur des derniers paragraphes de la Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste de lcole 2 . Lacan y distingue la psychanalyse en intension et la psychanalyse en extension. Intension dsigne le contenu dun concept. Extension dsigne la srie des objets qui relvent dun concept. Dans la premire version de la Proposition, 3 Lacan dfinit ainsi la psychanalyse en extension : les intrts, la
1 2 3 LACAN J., Discours de clture des journes sur les psychoses chez lenfant , Quarto, n15, pp. 27-32. LACAN J., Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste de lcole n, Scilicet, n1, Paris, Seuil, 1968. LACAN J., Analytica, volume 8, avril 1978, supplment au n13 dOrnicar ?, p. 20. 4 BASSOLS M., La Lettre mensuelle, 183, dcembre 1999, pp. 1-8.

recherche, lidologie quelle cumule . Il sagit donc du savoir qui saccumule par la psychanalyse et aussi des intrts, des rfrences que la psychanalyse trouve dans les disciplines et les discours qui lui sont connexes. Cest justement propos de la psychanalyse en extension que Lacan va isoler le rel en jeu dans la sgrgation, en tant que ce rel est recouvert et laiss dans lombre par lusage quont pu faire les psychanalystes du mythe ddipe et des identifications imaginaires. Cest ce point que je voudrais tenter dclairer. Pour commenter ces paragraphes, je vous renvoie au bel article de Miquel Bassols intitul Le psychanalyste et sa politique . 4 Au fond Bassols fait valoir que la question pose par Lacan est la suivante : Le psychanalyste , est-ce un concept qui a une quelconque extension ? Il note que le savoir de la psychanalyse en intension relve du savoir textuel, toujours neuf et indit, qui se produit dans le particulier de chaque cure. Cest dans ce savoir de la psychanalyse en intension que Lacan entend fonder la garantie analytique, qui est une garantie collective dans lcole. Bassols souligne que ce savoir en intension part dun principe logique : la non existence du psychanalyste comme universel ou classe dfinis par avance. Le point qui mintresse est celui de larticulation entre le savoir en intension et le savoir en extension de la psychanalyse. Non seulement ils ne sont pas spars, mais ils sont nous topologiquement selon le concept du plan projectif. Lhorizon de la psychanalyse en extension, ce qui pourrait paratre extrieur au savoir en intension dune cure, est au contraire au cur mme de la cure. Cet horizon, Lacan lui donne trois points de fuites, trois points de torsion entre intension et extension, trois repres produire crit-il dans la premire version pour la psychanalyse en extension. Ce sont trois repres que la fonction du dsir de lanalyste doit Expos prsent Bruxelles le 16 dcembre 2000 dans le cadre du cycle de confrences du Champ freudien intitul Lien social et styles de vie , rendre prsents dans lexprience analytique mais aussi dans la culture. Au fond, cest le concept de dsir de lanalyste qui est au cur de ce nouage entre intension et extension.

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Lacan propose donc trois repres, symbolique, imaginaire et rel, produire pour la psychanalyse en extension. A lpoque de la Proposition, il leur donnait une porte critique de lIPA telle quelle supportait la garantie analytique ; mais il leur donnait galement une vise dorientation donner une cole nouvelle. Il me semble que ces trois points restent dactualit pour notre cole. 1) Dans le registre symbolique, la distinction entre les personnages de la famille et la famille structurale dfinie par des fonctions symboliques, en particulier celle du Nom-du-Pre. Il sagit de lusage que fait la psychanalyse du Nom-du-Pre dans la pratique mais aussi dans la thorie. De ce point de vue, le risque consiste rduire la structure symbolique au guignol imaginaire de lOEdipe , mais aussi sacraliser la thorie du Nom-du-Pre, transformant ainsi la psychanalyse en religion. 2) Dans le registre imaginaire, la distinction entre lidal du moi et les identifications imaginaires. Leur confusion a conduit les psychanalystes promouvoir un pre idal et rduire la fin de la cure une identification lanalyste. Lacan note ce propos que le Pre idal, cest--dire le Pre mort, est une dfense contre la mise en question de lOEdipe. Ce Pre mort, ce Pre universel, conditionne les limites du procs analytique, il fige la pratique et en obscurcit la finalit. Ces deux premiers repres concernent donc la mise en question de ldipe dans la pratique et la thorie analytique. Ils concernent galement la thorie de lidentification et la structure du groupe. Autrement dit, quelle thorie de lidentification produire, ds lors que la structure du groupe ne saurait se rduire aux identifications imaginaires ni la promotion du Pre idal ? Recouvrir ces deux repres, se dfendre contre la mise en question de dipe et de la thorie de lidentification ont, pour Lacan, une coordonne dans le rel. Il sagit prcisment du troisime repre pour la psychanalyse en extension. 3) Voici ce que Lacan nonce concernant ce troisime repre, dans le registre du rel : lavnement, corrlatif de luniversalisation du sujet procdant de la science, du phnomne fondamental, dont le camp de concentration a montr lruption. Qui ne voit que le nazisme na eu ici que la valeur dun ractif prcurseur (version 1) ; ce que nous avons vu en merger, pour notre horreur, reprsente la raction de prcurseurs par rapport ce qui ira en se dveloppant comme 62 consquence du remaniement des groupements sociaux par la science, et nommment de luniversalisation quelle y introduit. Notre avenir de marchs communs trouvera sa balance dune extension de plus en plus dure des procs de sgrgation (version 2). Le point crucial est que le rel en jeu dans la sgrgation nest pas extrieur au sujet. Ce rel se loge au contraire au cur mme du sujet, dans le noyau le plus intime de son fantasme. La premire sgrgation est celle du sujet lendroit de sa propre jouissance, cette satisfaction inconsciente qui ne se sait pas tre une satisfaction, cette satisfaction pulsionnelle qui inclut la pulsion de mort et qui vient diviser irrmdiablement le sujet, cette jouissance qui lui est le plus intime et le plus radicalement htrogne, au sens dhtro, au sens dune altrit irrductible. Alors, comme le note Bassols, comment analyser aprs Auschwitz ? . Comment ne pas interroger nouveau, au-del de Freud, mais pas sans lui, cette nouvelle forme de sgrgation (celle du camp dextermination nazi), cette pure jouissance de faire disparatre lautre ? . Sur quelles autres formes de sgrgation, le nazisme et les camps de concentration ont-ils anticip, puisque Lacan leur donne le statut de prcurseurs ? La structure freudienne du groupe : rejet de la part maudite Avant de cerner les rponses que lenseignement de Lacan nous apporte, je voudrais revenir la premire thorie psychanalytique de la sgrgation que lon peut extraire du texte de Freud, dat de 1921, intitul Psychologie des foules et analyse du moi . 5 La Proposition de 1967 ne peut tre lue que sur les fondements de ce texte. Au fond ce texte qui traite de la structure du groupe, qui traite donc du lien social pour reprendre le concept de Lacan, ce texte prend sa consistance dune thse forte sur la nature du lien social. Les paragraphes de la Proposition de 1967 que jvoquais, mettent laccent sur la fonction de lidentification dans la structure du groupe ici en loccurrence les modles freudiens en sont lArme et lglise. Je voudrais attirer votre attention sur une perspective diffrente que lon peut dgager de ce texte. Freud va penser la structure du groupe partir du problme de la satisfaction pulsionnelle. Autrement
5 FREUD S., Psychologie des foules et analyse du moi (1921), Essais de psychanalyse, petite bibliothque Payot, pp. 117-262.

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dit, la thse centrale de ce texte est celle des rapports entre le sujet, lAutre et la jouissance. Je pourrais baptiser cette thse ainsi : la pulsion et linfluence de lAutre, ou bien encore le gain de plaisir et la part maudite rejete. Freud commence par rcuser lapparente opposition entre lindividu et le groupe. Il introduit une autre opposition fonde sur ce que nous enseigne la psychanalyse. La psychanalyse est une enqute sur la faon dont un sujet obtient la satisfaction de ses pulsions sexuelles. Cette satisfaction est bizarre, parce que cest une satisfaction inconsciente ce qui veut dire que cest une satisfaction qui ne se sait pas tre une satisfaction : elle prend mme le plus souvent la forme dun dplaisir, dun symptme, de quelque chose qui fait souffrir et dont on voudrait se dbarrasser. Ce que souligne Freud, cest que pour obtenir la satisfaction de nos pulsions, nous devons en passer par les autres, par des partenaires, par lAutre avec un grand A comme la crit Lacan. Si nous devons en passer par lAutre pour satisfaire nos pulsions, il y a nanmoins une part de notre satisfaction qui chappe linfluence de lAutre, qui lui est soustraite. Cest ce que Freud appelle dans ce texte le narcissisme. Cest avec cette opposition entre ce qui peut souvrir lAutre ou au contraire ce qui est ferm lAutre que Freud aborde la psychologie du groupe. Le groupe pose la question de ce qui fait lien entre les individus ; pour Freud, cest le lien qui est la caractristique du groupe. Pour penser ce lien, Freud sappuie sur ce qui se passe dans lhypnose. Dans lhypnose, il y a linfluence de lhypnotiseur qui se manifeste par la suggestion. Par ailleurs, il y a la contagion entre les membres du groupe. Autrement dit, il y a un lien vertical et un lien horizontal, il y a suggestion verticalement et contagion horizontalement. L se pose une question : quest-ce qui remplace lhypnotiseur pour le groupe ? Une premire rponse de Freud est le meneur : mais quel est donc le prestige mystrieux et irrsistible du meneur qui paralyse nos facults critiques et remplit notre me dtonnement et de respect ? Pour quil y ait groupe, il faut que les individus isols aient quelque chose en commun : Freud en distingue trois versants : une identification conue comme un trait commun, un mme objet, et une 63 contagion des sentiments . Ce qui me parat crucial, cest laccent mis par Freud sur ce quil appelle le gain de plaisir et la jouissance tire de lexaltation de laffectivit . Cette exaltation lui parait centrale dans la formation dun groupe. Tout tourne autour de ce gain de plaisir. Le gain de plaisir , Freud lintroduit partir des phnomnes horizontaux de contagion , mais aussi propos du phnomne vertical de la suggestion . Cest mme ce propos quil crit : dans lobissance la nouvelle autorit, on a le droit dinterrompre lactivit de sa "conscience" antrieure en cdant aux appts du gain de plaisir auquel on parvient coup sr en supprimant ses inhibitions . Il me semble que Lacan commente ce point dans son Discours de clture lorsquil souligne que toute formation humaine a pour essence, et non pour accident, de rfrner la jouissance () car le principe de plaisir, cest le frein de la jouissance . Plus loin il ajoute propos de la structure de lobjet a quelle est celle dun condensateur pour la jouissance, en tant que par la rgulation du plaisir, elle est au corps drobe . Il me semble que le gain de plaisir que Freud met au cur de la structure du groupe a le plus troit rapport avec ce condensateur de jouissance, avec cette jouissance drobe au corps par le principe de plaisir. Il y a un rapport troit entre le frein de la jouissance et la jouissance drobe au corps. Cest ce qui saccomplit dans la structure freudienne du groupe. Freud aborde ce gain de plaisir qui constitue lessence du groupe, par le pouvoir de lros de la libido : le groupe doit sa cohsion au pouvoir de lros et de lamour qui nest que lexpression de la pulsions sexuelle. Au fond le grand problme que Freud examine dans ce texte est celui de diffrents modes de satisfaction pulsionnelle compatible avec la vie et le lien social. Freud prend donc pour modle de groupes organiss, lglise et lArme. Ces deux groupes prennent leur consistance dune mme illusion : un chef suprme est l qui aime tous les individus de la foule dun gal amour , chef suprme qui est pour eux un substitut paternel. Tous sont gaux, tous ont une part gal de lamour du pre. Dans ces deux foules, chaque individu isol est li libidinalement dune part au meneur lien vertical , dautre part aux autres individus de la foule lien horizontal. Freud note concernant larme que ngliger ce facteur libidinal reprsente non seulement un manque dans la thorie mais aussi un danger dans la pratique. Il en

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veut pour preuve les nvroses de guerre qui ont dsagrg larme allemande pendant la premire guerre mondiale : dans ces nvroses, une protestation se faisait entendre concernant la faon dont les suprieurs traitaient lhomme du peuple, notamment labsence de chaleur de cette faon. Au fond les chefs avaient laiss en plan la revendication libidinale de leurs hommes. Lautre preuve des liens libidinaux qui unissent le groupe est le phnomne de la panique, notamment quand le groupe militaire se dsagrge avec la perte du meneur : les liens mutuels des individus du groupe disparaissent avec la perte du meneur. De mme Freud examine la dsagrgation du groupe religieux. Ici ce nest plus langoisse qui se manifeste mais une recrudescence de violence et de crimes. Apparaissent des impulsions dnues de tout gard et hostiles envers les autres personnes, qui jusque-l navaient pu sextrioriser grce lgal amour du Christ pour tous . Freud ajoute la notation suivante : sont exclus de ce lien, mme pendant le rgne du Christ, ces individus qui nappartiennent pas la communaut de foi, qui ne laiment pas lui et que lui naime pas ; cest pourquoi il faut quune religion, mme si elle sappelle une religion damour, soit dure et sans amour envers ceux qui ne lui appartiennent pas. Au fond chaque religion est bien une telle religion damour pour tous ceux quelle englobe et chacune tend vers la cruaut et lintolrance lencontre de ceux qui ne lui appartiennent pas . Freud poursuit par le commentaire suivant Que cette intolrance ne se manifeste plus aujourdhui avec autant de violence et de cruaut quaux sicles antrieurs, autorise peine conclure un adoucissement des murs des hommes. La cause en est rechercher bien plutt dans lindniable affaiblissement des sentiments religieux et des liens libidinaux qui en dpendent . Ce qui lui permet de conclure que si un autre lien au groupe prend la place du lien religieux, il en rsultera la mme intolrance envers ceux de lextrieur quau temps des guerres de religion . Au fond le groupe religieux est une transition entre le groupe avec meneur et le groupe sans meneur. Il montre bien quil y a une connexion troite entre la cration des liens libidinaux qui fondent le tous gaux et la cration dun extrieur . Ainsi, tout groupe se constitue partir dune sgrgation. Tout groupe se constitue partir dun certain usage de la sgrgation. 64 Freud sinterroge sur le lien affectif au meneur qui lui semble plus dterminant que le lien qui unit les individus dun groupe les uns aux autres. Quelle est donc la diffrence entre un groupe avec meneur et un groupe sans meneur ? La foule sans meneur ne serait-elle pas une foule qui met la place du meneur quelque chose qui vient sy substituer ? L se dessine une place vide que plusieurs choses peuvent venir occuper : une ide, une abstraction , une tendance commune , un dsir partag par le grand nombre . Vous savez que Freud donne la fin du texte, la formule fameuse de la constitution libidinale dun groupe : une somme dindividus, qui ont mis un seul et mme objet la place de leur idal du moi et se sont en consquence, dans leur moi, identifis les uns aux autres . Le point important est donc la place que vient occuper le meneur, plus que le meneur en tant que tel. A cette place peut aussi bien venir la haine : cest ce que Freud appelle le meneur ngatif. Il note que la haine envers une personne ou une institution dtermine pourrait tout aussi bien avoir une action unificatrice et susciter les mmes liens affectifs que lattachement positif . Do la question, le meneur comme tel est-il rellement indispensable lessence de la foule ? En tout cas Freud montre qu cette place peuvent venir diffrents lments htrognes. Voil qui ouvre la perspective dune clinique diffrentielle des groupes partir de llment qui les unifie. Revenons cette cration sgrgative dun extrieur au groupe. Freud martle une thse : ce sont les liens libidinaux qui caractrisent un groupe. La sgrgation nous met sur la piste dune dcouverte de la psychanalyse qui est proprement scandaleuse. Il y a dans la sexualit, au sens o la psychanalyse la conoit, il y a dans la satisfaction pulsionnelle inconsciente, une zone bizarre o quelque chose de la vie peut prfrer la mort. Freud parlait des pouvoir de lros, de lamour. Avec Lacan, nous pouvons dire que les pouvoirs de lamour ce sont les pouvoirs de la parole et du symbolique. Mais il y a dans la satisfaction pulsionnelle, une zone indicible qui est rejete du symbolique. Ce rejet de jouissance pose le problme de ce qui est transfr du symbolique au rel selon la fameuse formule ce qui est rejet du symbolique reparat dans le rel . Ce rejet pose en somme le problme des rapports du langage et de la jouissance. Un tel rejet relve de ce que Freud a appel la pulsion de mort qui travaille

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silencieusement mais dont certaines manifestations sont bruyantes. La sgrgation dun groupe, la cration dun extrieur est une dfense contre ce transfert du symbolique au rel. Cette dfense est aussi bien un mode de rejet de Thanatos, car le concept lacanien de jouissance dmontre quau cur dros, il y a Thanatos. La manifestation bruyante de ce rejet de jouissance sera alors lhostilit, la violence, la haine de cet extrieur . Au fond la structure du groupe est une sgrgation fonde sur un gain de plaisir mais aussi sur un rejet de jouissance. Il y a toujours une part maudite de la satisfaction pulsionnelle et le groupe est fait pour rejeter cette part maudite. Il est la rponse ce rejet quil mconnat. A lre de lAutre qui nexiste pas Jen viens prsent la thorie lacanienne des nouvelles formes de sgrgation. Je vous rappelle les termes partir duquel il situe le problme. Tout dabord il fait un lien de corrlation entre lavnement du camp de concentration et luniversalisation du sujet procdant de la science. Il prcise que cette universalisation introduit un remaniement des groupements sociaux. Ce remaniement surgit de la destruction dun ancien ordre social que Lacan nomme lEmpire , et vient sy substituer quelque chose dune autre nature quil nomme les imprialismes . La question propre aux imprialismes est la suivante : comment faire pour que des masses humaines, voues au mme espace, non pas seulement gographique, mais loccasion familial, demeurent spares . Dans la Proposition, il prcise ce quil appelle les imprialismes, savoir notre avenir de march commun qui, ajoute-t-il, trouvera sa balance dune extension de plus en plus dure des procs de sgrgation. Ce qui est en jeu, ce sont donc les effets du discours de la science allis ceux du discours du capitalisme. Pour saisir ces effets, nous pouvons nous appuyer sur les avances de J.-A. Miller dans lorientation lacanienne, lorsquil y a quelques annes, il a dploy et explicit la formule lacanienne lAutre nexiste pas . 6 Cette formule qui vise linconsistance logique de lAutre, est la formule de ce que notre modernit a dvoil et rvl de faon explicite. Il sagit de la formule de la ruine dun Autre unifi, consistant et unifiant cf. ce que Lacan
6 MILLER J.-A. et LAURENT E., LAutre qui nexiste pas et ses comits dthique n, cours indit, 1996-1997.

appelle la destruction dun ancien ordre social. Cette ruine est corrlative de la ruine de lexception, du Un qui sexcepte. Vous voyez que la structure freudienne de la foule o le meneur se trouve en position dexception fondant le tout du groupe, se trouve mise mal. Do un problme concernant lidentification si lAutre nexiste pas, quand se dvoile la nature de semblant de tout idal. J.-A. Miller a propos le mathme I < (a) comme formule de la crise contemporaine de lidentification. Cest le plus-de-jouir, cette jouissance drobe au corps par la castration, ce reste de la castration de jouissance, qui tient le haut du pav. A la diffrence de la morale victorienne de la castration qui prvalait lpoque de Freud, notre poque est marque au contraire par un impratif de jouissance sur le mode infinitis quillustre Achille poursuivant sa tortue. Dans Tlvision 7 , Lacan voque la prcarit de notre mode (de jouissance), qui dsormais ne se situe que du plus-de-jouir, qui mme ne snonce plus autrement . Quelques lignes plus haut, il prcisait que dans lgarement de notre jouissance, il ny a que lAutre qui la situe, mais en tant que nous en sommes spars . Dans cette note, il me semble quil nvoque pas lAutre en tant que lieu du signifiant ou lieu de la vrit, mais lAutre examin du point de vue de la jouissance : lAutre rduit au partenaire objet plus-de-jouir et lAutre jouissance, Autre elle-mme. Le point important est que dans les deux cas, nous en sommes spars. Ce point nous permet davancer concernant ce que Lacan appelle luniversalisation du sujet dpendant de la science . Il me semble que pour bien comprendre les effets de la science, on ne saurait les sparer de ceux du discours capitaliste. Revenons en effet sur ce que Lacan a dfini dans La troisime 8 comme le symptme social : chaque individu est rellement un proltaire, cest-dire na nul discours de quoi faire lien social, autrement dit semblant . Le proltaire, cest le sujet de la science qui est pass en position de matre ( la place de S1 dans le discours du matre) et qui est complt de son plus-de-jouir en toc, tous ces objets toujours plus phmres et volatiles qui sont proposs la consommation, ces lichettes de jouissance dont J.-A. Miller proposait le paradigme avec le Coca-Cola qui dsaltre tout en assoiffant. Marie-Hlne Brousse a soulign rcemment, lors de

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LACAN J., Tlvision, Seuil, Paris, 1974. LACAN J., La troisime n, Lettres de lEFP n16, novembre 1975.

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la Journe de Mental, 9 que le complment nest pas le partenaire : que le sujet et son complment plus de jouir en toc , puisse passer au partenariat, lobjet partenaire, voici qui suppose la mise en jeu du travail de linconscient, cest--dire le branchement sur un discours, une ouverture au lien social puisque cest par le discours que Lacan dfinit le lien social. Passer au partenariat suppose galement la mise en jeu de la division du sujet : il y a effectivement une diffrence entre ce qui bouche la division et ce qui au contraire la cause. Enfin cela suppose pour le proltaire, une adresse : pas de partenariat, pas de discours sans adresse. Au psychanalyste de crer cette adresse. Jai parl du symptme proltaire. Lautre proposition de Lacan qui nous permet de mieux situer cette universalisation du sujet de la science est celle de lenfant gnralis , thse quil introduit dans son Discours de clture . Lenfant gnralis vient en cho la confidence dun religieux rapport par Malraux dans ses Anti-Mmoires : Jen viens croire, voyez-vous, en ce dclin de ma vie, quil ny a pas de grandes personnes . Lacan ajoute ceci Voil qui signe lentre de tout un monde dans la voie de la sgrgation . Cet enfant gnralis, il faut le rapporter la phrase : Limportant nest pas que lobjet transitionnel prserve lautonomie de lenfant mais que lenfant serve ou non dobjet transitionnel la mre. Et ce suspens ne livre sa raison quen mme temps que lobjet livre sa structure. Cest savoir celle dun condensateur pour la jouissance, en tant que par la rgulation du plaisir, elle est au corps drobe . Lenfant gnralis est cet objet condensateur de jouissance, il est gnralis du fait de linexistence de lAutre et de son corrlat : la ruine de lexception ici le il ny a pas de grande personne . Comme le soulignait Franois Leguil, toujours lors de la Journe de Mental, plus lon sait ce quest un enfant, moins lon sait ce quest un pre. Le dclin du savoir sur le pre a comme corrlat celui de lexception. Si le discours de la science interdit de penser ce quest une grande personne , cest que son seul repre est la norme et le hors norme. Quant la religion, elle trouve son prolongement dans les impasses de lidalisation : face lidal, le sujet est toujours un enfant concernant sa jouissance. Do la rponse thique de la psychanalyse propose par Lacan : Nest-ce pas de ce quil faille y rpondre que nous entrevoyons maintenant pourquoi sans doute Freud
9 Le 16 septembre 2000, Paris.

sest senti devoir rintroduire notre mesure dans lthique, par la jouissance ? . Pour parler des remaniements des groupements sociaux et de la question des imprialismes , je voudrais citer le sociologue Zygmunt Bauman qui dans un petit essai intitul Le cot humain de la mondialisation , 10 dploie de faon intressante les effets contemporains de linexistence de lAutre. Il montre en particulier comment lextraterritorialit et la dsincarnation du pouvoir financier des marchs par lannulation des distances spatio-temporelles, sont insparables dune dlimitation encore plus stricte du territoire. Les consquences en sont une nouvelle fragmentation de lespace urbain, la diminution et la disparition de lespace public, la dsagrgation de la communaut urbaine, la sparation et la sgrgation et pardessus tout, lextra territorialit de la nouvelle lite et la territorialisation force du reste de la population dont le modle pourrait bien tre la prison. Loin de former des foyers de vie communautaire, les populations locales ressemblent davantage des groupes sans unit et sans lien. Je vous renvoie ses passionnantes considrations sur lespace, depuis la guerre des cartes, puis la rduction de lespace en carte, en passant par les utopies des cits parfaites du XVIIIme sicle, jusqu la renaissance de la localit sur un mode agoraphobe, dont lexclusion et la sparation sont devenues les nouvelles stratgies. Comment garder son voisin bonne distance ? Bauman part du modle benthamien du Panopticon dont Foucault avait fait la mtaphore de la transformation moderne, du redploiement et de la redistribution des pouvoirs, avec la fonction de discipliner en maintenant constamment relle et tangible la sanction. Il montre comment ce modle ne rend plus compte de la nature des changements actuels : les banques de donnes lectroniques seraient plutt les versions contemporaines du Panopticon dans le cyberespace. Alors que la fonction du Panopticon est de sassurer que personne ne pouvait quitter lespace surveill, le but principal des banques de donnes est de sassurer quaucun intrus ne puisse y pntrer : la banque de donnes est un instrument de slection, de sparation et dexclusion. Elle fonctionne comme un crible qui garde les mondialiss et liminent les locaux . Pour Bauman, le concept de mondialisation renvoie au caractre indtermin, anarchique et autonome des affaires mondiales, labsence de centre, de
10 BAUMAN Z., Le cot humain de la mondialisation, Pluriel, Hachette Littratures, 1999.

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contrle, de conseil dadministration, de bureau de direction. Au fond cette notion soppose radicalement lide duniversalit quelle a remplac. Ce concept renvoie surtout la notion deffets globaux. De mme quil y a un lien intime entre la mondialisation de tous les aspects de lconomie et le retour de laffirmation du principe territorial , il ny a aucune contradiction entre la nouvelle extraterritorialit du capital et la prolifration rcente dtats souverains faibles et impuissants qui tmoigne de la fragmentation politique. Bauman dcrit de faon amusante la socit de consommation qui sest dsormais substitue la socit des producteurs : le critre de la nouvelle stratification quil propose est celui du degr de mobilit, entre la mobilit mondiale et limmobilit locale force. Les deux consommateurs paradigmatiques seraient donc le touriste et le vagabond. Lutopie du monde de touristes serait un monde sans vagabond, mais la vie du touriste est dautant plus supportable quelle est hante par le cauchemar de lexistence du vagabond. La monte de la proccupation scuritaire est corrle par Bauman la diminution de la souverainet de ltat dont le rle, dans le monde de la finance mondiale, se limite peu prs tre un commissariat de police gant. De ce point de vue, lidal scuritaire est celui de lisolement total dont certaines prisons amricaines comme celle de Plican Bay en Californie peuvent fournir le modle (8 prisonniers pour 1000 habitants) : il sagit dune prison entirement automatise, conue pour que les dtenus naient pratiquement aucun contact direct avec les gardiens ou les autres prisonniers. Cette prison nest pas du tout conue pour tre une fabrique o lon apprend le travail disciplin. Elle est conue pour tre une fabrique dexclusion. Ces prisons sont, pour Bauman, un laboratoire de la socit mondialise o lon teste et explore les limites des techniques de confinement spatial des rebuts et des dchets de la mondialisation. La diffrence absolue, rponse de la psychanalyse Pour conclure, je reprends ma question initiale, quelle rponse de la psychanalyse ? Dans les dernires pages du Sminaire XI, 11 Lacan dfinit le dsir de lanalyste comme le dsir dobtenir la diffrence absolue. Notons le paradoxe apparent daccoler ces deux termes, diffrence absolue dsignant une diffrence spare de tout systme.
11 LACAN J., Le Sminaire, livre XI, Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, Paris, Seuil, 1973.

Cette diffrence absolue, nous pouvons la situer partir de la thorie du symptme dans la dernire partie de lenseignement de Lacan, telle que J.-A. Miller nous permet den rendre vivant et effectif le changement daxiomatique. Le psychanalyste a la mission de contrer le rel du symptme social dont jai tent de montrer quil tait la rfrence du problme de la sgrgation. Pour cela, il sagit pour le psychanalyste de se faire ladresse de ce symptme, de crer ladresse de la parole cest-dire de crer les conditions de la parole, de crer un sujet pour lequel un sujet suppos savoir puisse exister. Ce sont l les conditions dune rectification possible des rapports du sujet la jouissance, telles Carlo Vigano en parlait dans la Journe de Mental : cest le dsir de lanalyste qui doit crer le transfert pour aller capturer les dchets des effets du discours de la science et du capitalisme. Le rel dont traite la psychanalyse nest pas le rel universel de lenfant gnralis ou du proltaire. Le rel du symptme pour la psychanalyse nest pas universel, il est crire au cas par cas, dans le nouage entre la jouissance et les mots, entre la lettre du signifiant Un et lobjet a le noyau laborable de la jouissance, restitu sa place de cause. Seule cette criture de bouts de rel non standardisables peut permettre un parltre de reconnatre ce que javais appel la part maudite rejete, comme son plus proche.

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