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Psychanalyse pure et applique


Editorial .................................................................................................................................................................. 3 Notre orientation..................................................................................................................................................... 4 Quest-ce qutre lacanien ? Jacques-Alain Miller .......................................................................................... 4 Variantes de la cure type Notes de lecture Christine Le Bouleng .......................................................... 13 Psychanalyse ou psychothrapie ? Un faux choix Yasmine Grasser ............................................................. 20 De la demande et du refus .................................................................................................................................... 25 La demande contemporaine Bernard Lecur ................................................................................................ 25 Le fantasme et sa contrainte dans la premire rencontre avec lanalyste Francesca Biagi-Chai ................... 28 Dire non, je ne peux pas men empcher : Caractre et transfert Pierre Naveau ..................................... 31 La demande de respect : Un des noms du symptme de ladolescent Philippe Lacade ............................... 35 Cures et symptmes.............................................................................................................................................. 44 Se briser la pratique des nuds Marie-Hlne Roch ............................................................................. 44 Rsistance du symptme Claude Qunardel.................................................................................................. 49 Jai confiance en ma femme Dlia Steinmann.......................................................................................... 52 Les extraterrestres : symptme ou structure psychique ? Jolle Joffe............................................................. 54 Lirrductible malentendu Paulo Siqueira ...................................................................................................... 57 Lcole et la formation......................................................................................................................................... 63 La formation : psychanalyse applique ou psychanalyse qui implique ? Carlo Vigano................................. 63 Dynamique de la formation du psychanalyste Alexandre Stevens................................................................. 67 Quelques notes sur lEcole sujet Antonio di Ciaccia...................................................................................... 70 Applications.......................................................................................................................................................... 74 La manire freudienne quant la psychanalyse dite applique Herv Castanet............................................ 74 Trois approches du rel Armand Zaloszyc ..................................................................................................... 77

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Editorial
Cest en quelque sorte contre La force du mme que ce numro de Quarto sorganise. Non pas que Quarto soppose Quarto, puisque dj en publiant le n72 sous ce titre La force du mme , nous soutenions que la vraie force est du ct de la diffrence. Le prsent numro interroge la diffrence entre psychanalyse pure et psychanalyse applique. Toutefois nous le faisons partir dune autre opposition que Jacques-Alain Miller a fait valoir en sappuyant sur le dernier enseignement de Lacan : il sagit en effet cette fois de faire passer labme entre la psychanalyse quelle soit la pure ou lapplique et les autres pratiques de paroles de notre temps, quon dsigne le plus souvent par le vocable indiffrenci de psychothrapie . 1 Lenjeu est dimportance, il constitue lheure actuelle la seule rponse digne face aux tendances multiples rglementer et contrler les pratiques psy et qui ravalent la psychanalyse au rang dune pratique du soin au service du matre. Nanmoins, il ne suffit pas de faire tat dun statut spcial pour la psychanalyse. Il faut aussi dmontrer qu utiliser les pouvoirs de la parole et du sens pour obtenir des effets de gurison, les psychothrapies accentuent leur mconnaissance du rel. Ce qui est dmontrer encore, est quune telle dmarche ramne au pire . 2 Il est alors possible de faire valoir que la psychanalyse, linverse, parce quelle touche au rel ne latteint que par un rejet du sens. Nous sommes en effet la tche de dmontrer et non pas de dnoncer les autres pratiques : cest que dnoncer un discours, comme Lacan le mentionnait, revient le renforcer. 3 Nous avons dailleurs le faire avec modestie : personne soit-il psychanalyste nchappe au risque de mconnatre le rel. Le texte de Jacques-Alain Miller qui ouvre ce numro sous le titre Quest-ce qutre lacanien ? nous montre quune des premires rsistances la psychanalyse est ne dans lintimit mme de son inventeur, puisque cest dj Anna Freud qui a promu une pratique qui fait du moi renforc un outil de la mconnaissance de linconscient. On trouvera dans le mme article une dmonstration de ce qui fait que pour nous, mme le Kleinisme est une dviation par rapport ce qui est psychanalyse pure. Quand elle vient tre applique, cette psychanalyse pure devrait se dtacher delle-mme du plan des pratiques qui offrent du sens volont. Cela a quelques consquences techniques. Ainsi par exemple on remarquera dans une srie des textes que nous publions dans ce numro, comment la rponse du praticien peut souvent dcider, dans laprs coup, de ce que la demande a t celle dune psychothrapie cest--dire dun retour une homostase ou celle dune analyse cest--dire qui vise un rel changement. Dautres textes, rpondant lesprit que Lacan avait voulu pour sa revue Scilicet ( Tu peux savoir ), dmontrent en acte dautres coordonnes de la direction dune cure quand elle applique vraiment la psychanalyse. Enfin, on vrifiera dans ce numro la singularit du rapport au savoir quimplique la formation du psychanalyste, anticipant par l sur le prochain congrs de lAMP Bruxelles. Bien dautres choses encore soffriront votre lecture attentive Bonne lecture donc ! Quarto

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MILLER J.-A., Psychanalyse pure, psychanalyse psychothrapie , La cause freudienne, n48, mai 2001.

applique

et

LACAN J., Tlvision , Autres crits, Seuil, Paris, 2001, p. 514. LACAN J., Tlvision , Autres crits, Seuil, Paris, 2001, p. 518.

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Notre orientation
Quest-ce qutre lacanien ? Jacques-Alain Miller Un autre vocabulaire Dans la thorie, dabord. Lacan a substitu dautres termes aux termes de Freud, un autre vocabulaire, ne serait-ce que lemploi que nous faisons de termes comme le sujet et lAutre avec un grand A, et dailleurs aussi avec un petit , termes qui nappartiennent pas au langage de Freud. Il a aussi bien donn la prvalence, au dbut de son enseignement, la fonction de la parole et au champ du langage, dont les rfrences apparaissent chez Freud cest le moins que lon puisse dire moins nombreuses, moins insistantes que chez Lacan. Il a donc pu apparatre un moment que Lacan substituait une autre logique luvre de Freud. Mais on a pu constater depuis lors, dans la psychanalyse telle quelle existe dans le monde, que les emprunts Lacan se sont multiplis. Il y a mme ce que lon peut appeler une cole pour se dire postlacanienne. Cette cole groupe un certain nombre danalystes qui pensent tre passs par Lacan pour le dpasser. Retenons pour linstant le fait quils sont passs par, et quils admettent linfluence, lincidence de lenseignement de Lacan, la fois sur leur conception et sur leur pratique de la psychanalyse. On peut sen moquer. Il reste que cela met en question ce que cest qutre lacanien. Une pratique antistandard Deuximement, il y a la pratique, ici distingue de la thorie. Il a pu tre dit de Lacan quil avait substitu une autre pratique de la psychanalyse celle que Freud avait prescrite, en particulier par ses sances temps variable, voire par ses sances de dure courte ou ultracourte, et quil retournait une pratique de la suggestion, faisant de lanalyste un grand Autre toutpuissant, ntant tenu par aucune loi suprieure luimme. On a mme vu, dans son il ny a pas dAutre de lAutre , la permission, en quelque sorte structurale, donne lanalyste, de faire comme bon lui semble dans la conduite de la cure, de sabandonner, comme on sexprime, son contretransfert. Cette objection est certainement la plus rsistante au niveau pratique, mais en mme temps on ne peut pas considrer quelle est dcisive lheure actuelle o la question se retourne, a un contrecoup sur la pratique standardise , standard qui est lui-mme lgrement volutif.

Jacques-Alain Miller lit une annonce quil trouve sur le bureau, signe notamment par son ami Balibar, appelant un rassemblement pour la rgularisation des sans-papiers. *Les papiers du psychanalyste Cest trs bien de vouloir que des sans-papiers aient des papiers. Dans le mme ordre dide, je rappelle que je suis cens faire un sminaire ce soir concernant la politique lacanienne. Je nai pas prvu de parler des sans-papiers, mais je nai pas dobjection de principe en parler, si jai le temps dy rflchir. Jai imagin de faire un sminaire mensuel de politique lacanienne, de faon en librer ce cours, centrer la question politique ct. 1 Cette politique lacanienne que jannonce est une politique qui concerne essentiellement la politique dans la psychanalyse. Ce nest videmment pas sans cho, sans incidence sur la politique en gnral. Il ny a donc aucune objection de principe rencontrer un moment ou un autre la question des sans-papiers, mais je moccupe dabord de nos papiers nous. Je voudrais que nous nous demandions un peu srieusement ce que cest que dtre lacanien en psychanalyse. Je nai jusqu prsent jamais pos la question dans ces termes et il faut que je me demande pourquoi. Do vient cette question ? En quoi sommes-nous lacaniens ? Que veut dire tre lacanien, la fin des fins ? I. Une disjonction entre Lacan et la psychanalyse

Essayons de dire, en premier lieu, ce qutre lacanien nest pas. tre lacanien, ce nest pas seulement reconnatre limportance de Lacan dans la psychanalyse, ni de lire Lacan, pour la raison trs simple que ce nest pas notre apanage, notre privilge. Cela a pu ltre et rendait les questions oiseuses. Il fut un temps o lon pouvait entendre que Lacan ce nest pas de la psychanalyse. Ce temps est un temps pass, pour lessentiel. Quest-ce qui motivait cette disjonction entre Lacan et la psychanalyse ?
1 Cinq sances de ce sminaire de J.-A. Miller sont publies sous le titre Politique lacanienne 1997-1998, Paris, Rue Huysmans (collection dite par lECF), mars 2001.

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La pratique de Freud tait de six sances hebdomadaires dune heure. Elle a t amnage par les Anglo-Saxons en cinq sances de cinquante-cinq minutes. Elle est devenue chez les Franais trois ou quatre sances de quarante-cinq minutes, voire une demi-heure. Tout ce monde pense au moins rpondre un standard, a pens rpondre ce standard jusqu ce que lon observe rcemment un certain manque de conviction lendroit de ces normes, qui a pour effet damenuiser lobjection faite Lacan quant sa pratique. Cest au point quun esprit distingu dans le champ de la psychanalyse se contente de qualifier la pratique de Lacan de problmatique. Cet adjectif, qui date de 1995, est certainement le plus doux de ceux qui ont t utiliss pour qualifier la pratique de Lacan. La tendance ici est claire. Le standard, ce qui a t promu comme tel pendant plusieurs dcennies et qui a lgitim la mise de Lacan hors du champ de la psychanalyse, est lui-mme fissur. Il a cess dtre aim. Toujours est-il quil ne me parat pas excessif de considrer quaussi bien dans la thorie que dans la pratique on admet internationalement aujourdhui ce ntait pas du tout le cas lorsque jai commenc ce cours que Lacan cest de la psychanalyse. De ce fait, la question quest-ce qutre lacanien ? est pour nous prsente et insistante. Voil pourquoi, en premier lieu, la question se pose. Elle se pose aussi pour une seconde raison, celle-ci interne lenseignement de Lacan, comme sexpriment ses lves. tre lacanien devient pour nous-mmes problmatique, objet dune question, ds lors que lon aperoit que Lacan nest pas dogmatique. Ce cours a essay de le montrer et y a russi, me semble-t-il. On ne peut pas faire une liste de thses qui seraient lacaniennes, de thormes ou daxiomes, ds lors que lon est oblig de complter ces thses, ces thormes, ces axiomes ventuels, de la prcision qui concerne leur contexte. Il ny a pas proprement parler de charte lacanienne de la psychanalyse. Il apparat bien plutt que Lacan luimme est aux prises avec un problme, et quil volue, quil essaie des solutions. Cest ce qui conduit ses lves les mieux orients priodiser son enseignement, et admettre, comme une lecture un peu attentive y conduit, quil ait pu dire, sinon tout et le contraire de tout, du moins quil ait pu prendre contre-pied ses thses apparemment les mieux assures. De cette tude prcise de lenseignement de Lacan nat la question quest-ce 5 qutre lacanien ? . Cette question didentit, de papiers, devient : quest-ce que le problme lacanien dans la psychanalyse ? Une question de plein exercice Troisimement, tre lacanien devient une question de plein exercice, une question nouvelle, quand on ne se contente pas de la rponse tre lacanien, cest tre freudien . Cest pourtant une rponse laquelle invite Lacan. Pendant tout un temps, on a pu penser qutre lacanien ntait rien dautre qutre authentiquement freudien. Mais cela na valu, na pu se dire que par rapport cette varit du freudisme qutait lannafreudisme. Lannafreudisme est une version du freudisme qui sest impose dans les dernires annes de lexistence de Freud et a domin la psychanalyse pendant plusieurs dcennies. Tel que nous pouvons le percevoir daujourdhui, cela a t une interprtation du freudisme, une interprtation canonique, dogmatique, de certains lments de la doctrine de Freud. Cest par rapport cet annafreudisme que lon pouvait rpondre qutre lacanien ntait rien de plus que dtre freudien. II Un regard rtrospectif sur lannafreudisme Il vaut la peine de jeter un regard rtrospectif, dtaill, sur lannafreudisme. Je me contenterai aujourdhui de pointer ses traits principaux. Prfrence la seconde topique Premirement, cest la prfrence donne la seconde topique de Freud sur la premire. Lannafreudisme se prsente comme une lecture rtrospective de Freud qui dclasse la rpartition freudienne inconscient, prconscient et conscient au bnfice de la topique a, surmoi et moi. Les manuels de lannafreudisme exposent en clair une volution de la pense de Freud avant tout priodise selon ces rpartitions, et ils choisissent de privilgier la seconde, en considrant que la premire na t quune prparation, une bauche de la seconde. Le moi comme fonction de synthse Deuximement, lannafreudisme a pour concept fondamental, prlev dans cette seconde topique, le moi considr comme une fonction de synthse, de matrise, dintgration de la personnalit. Cest par

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l que lannafreudisme se prte, aspire une conjonction entre la psychanalyse et la psychologie gnrale. Il prsente lexprience analytique comme le moyen dobtenir que le moi rponde son concept synthtique. Lappareil psychique en isolation Troisimement, lannafreudisme est port considrer lappareil psychique en isolation. Il exclut ou en tout cas minor tout ce qui est de lordre de la relation dobjet, et par l mme ne fait aucune place aux relations intersubjectives. La pierre dangle de cet annafreudisme, qui permettait de dire qutre lacanien ntait rien dautre que dtre freudien, cest la reconnaissance du caractre primaire dune phase narcissique et autorotique de plusieurs mois aprs la naissance, dans le dveloppement de ltre humain. Ce thme a t lobjet dun conflit entre les analystes, dont on nimagine plus aujourdhui le caractre aigu. Y a-t-il ou ny a-t-il pas une phase primaire de narcissisme et dautorotisme ? La dfinition mme du psychisme tait en jeu dans cette querelle, car si le psychisme est en quelque sorte, de faon originaire, ferm sur lui-mme, tout ce qui est de lordre de la relation est ds lors secondaire, accessoire, adjacent. Cest ce quAnna Freud pouvait formuler, en 1943, dans les discussions qui eurent lieu dans la Socit britannique de Psychanalyse. Cela ma rassur quil y avait, en 1943, ces discussions animes, thoriques et cliniques, Londres, que toutes les nergies de la nation ntaient pas tendues vers des objectifs guerriers mondiaux, que lon avait le temps de raisonner sur lautorotisme. Dans les discussions qui eurent alors lieu dans la Socit britannique propos des apports de lcole kleinienne, Anna Freud pouvait formuler ceci, avec une certaine condescendance lendroit de lcole kleinienne, en lui donnant tout de mme quelque chose : ci Je considre quil y a une phase narcissique et autorotique dune dure de plusieurs mois, qui prcde la relation objectale au sens strict, mme si les dbuts de la relation objectale se construisent lentement pendant cette priode initiale . On connat cette phrase trs prcise partir de la mention quen fait Joan Rivire dans lintroduction quelle a donne louvrage collectif kleinien qui sappelle Dveloppements de la psychanalyse. III. Le sens dun retour Freud Par rapport cet annafreudisme, tre lacanien a jadis pu avoir le sens dun retour Freud. Retour la premire topique Premirement, tre lacanien, ctait revenir la premire topique derrire la seconde. Ctait rendre ses droits la tripartition de linconscient, du prconscient et du conscient. Ctait mme faire usage de nouveau du concept de linconscient, qui tait en effet pass de mode ou dusage dans la psychanalyse. tre lacanien voulait dire prendre en compte la dcouverte de linconscient, et donc peler les premiers textes de Freud, considrs comme dpasss par lannafreudisme : Linterprtation des rves, La psychopathologie de la vie quotidienne, Le mot desprit dans ses rapports avec linconscient. Ctait aussi reconsidrer les termes de la seconde topique partir de la premire, et en particulier rinterprter le surmoi, le a, la pulsion de mort, partir de linconscient, et donc restituer Freud lintgralit de son enseignement, le mouvement mme de sa recherche. Linconscient comme concept fondamental Deuximement, tre lacanien, ctait prendre comme concept fondamental non pas le moi mais linconscient, et ctait une diffrence patente par rapport aux laborations de lannafreudisme. Cela impliquait de repenser le a, le surmoi et le moi partir de linconscient. Cela impliquait donc de traiter tout le vocabulaire prvalent dans lannafreudisme celui de matrise, de synthse et dintgration comme un vritable envers de la psychanalyse, titre dun Sminaire de Lacan. Mme sil est trs postrieur ce dbat initial, ce Sminaire cadre ce dont il sagissait par rapport lannafreudisme cest un envers de la psychanalyse. Nous avons donc appris, la suite de Lacan, dplacer ce vocabulaire de la matrise, pour en utiliser un autre, un vocabulaire de la soumission, de lassujettissement, de la dtermination cest ce qutait venu marquer, ordonner, ce terme indit chez Freud, de sujet. Avec le sujet substitu au moi, cest la conception mme de ce dont il sagit dans la psychanalyse qui tournait de 180. L o il tait question dun moi, de matrise renforcer, voil quil sagissait dun sujet foncirement assujetti une structure quil sagissait de raliser.

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Loin dtre une fonction de synthse, ce sujet, qui tait le trait distinctif de ceux qui pensaient rpondre tre lacanien, tait vide, et mme, plus prcisment, ne recevait de valeur que comme une variable, dont la valeur est chaque fois dtermine par la chane signifiante qui le commande. tre lacanien, ctait, chez lindividu qui se prsente comme patient, viser le sujet en lui, cest--dire une variable dtermine par le signifiant. Cela fait pricliter, exclut, toute ide de le renforcer. La question devient : quelle valeur doit-il prendre au cours du processus analytique ? Quelle valeur finit-il par prendre dans le processus analytique ? Cest tout fait loppos de la notion quil y aurait une fonction renforcer dans lindividu. Cest une question de valeur prendre plutt que de renforcer une puissance. tre lacanien a donc t simple. Cela voulait dire ne pas tre annafreudien, ou mme tre antiannafreudien. Quatrimement, tre lacanien ? Cela devient une question condition dadmettre, de prendre en compte srieusement, et non pas comme un chapitre de lhistoire de la psychanalyse, quil y a dautres faons que celle de Lacan dinterprter Freud, et mme dinterprter la psychanalyse. tre lacanien prend son sens, par exemple, par rapport tre kleinien. tre kleinien, cela existe. Cela nexiste pas tellement en France. Donc, nous avons ici tendance le traiter de faon historique. Mais il y a de nombreux psychanalystes sur la surface du globe qui se disent kleiniens, cest--dire attrapent linvention freudienne partir de Mlanie Klein. Cest dailleurs justement parce quils se rfrent tre kleinien quils sont trs ouverts ce quil y en ait dautres qui se rfrent tre lacanien. IV. Quest-ce qutre kleinien ? Quest-ce qutre kleinien ? Prenons ce biais pour faire la diffrence avec notre tre lacanien, qui nous devient peut-tre un peu plus problmatique que dhabitude, parce que, ici, nous sommes lacaniens de naissance, nous sommes lacaniens comme nous respirons. Nous avons commenc lire Freud, pour un certain nombre dentre nous dont moi-mme , le prendre au srieux, parce quil y avait Lacan. Il est peut-tre temps de se dcoller un peu de cette vidence pour sapercevoir quil y en a dautres qui pensent aussi rpondre ltre freudien en tant kleiniens, certainement dune faon diffrente de celle dont on est freudien en tant lacanien. Quest-ce qutre kleinien ? Il faut que je linvente un peu, partir des textes de Mlanie Klein et de ses lves, faute dinviter ici un kleinien. Cela finira certainement par arriver. On en a besoin pour se reprer nous-mmes. La relation primitive de lenfant avec le sein Quest-ce qutre kleinien ? Tel que jessaie de my orienter, videmment partir de ltre lacanien, si problmatique quil soit, cela consiste ajouter quelque chose Freud. Cela ne fait pas de doute. Cela consiste recentrer lexprience analytique sur la relation primitive de lenfant avec le sein de la mre. Il y a diffrentes obdiences chez les kleiniens, mais ce qui leur est commun, cest de prendre comme matrice fondamentale de linterprtation du patient, aussi bien adulte quinfantile, cette relation primitive. De ce seul fait, cest oppos au solipsisme annafreudien. tre kleinien, cest poser quune relation dobjet est primordiale. Cest pourquoi le dbat Anna Freud-Mlanie Klein sest centr sur la validit ou non de cette phase primaire dautorotisme et de narcissisme. Cette relation primitive, on en trouve bien sr les traces chez Freud, des allusions. On trouve ici et l un paragraphe de Freud, mais il ny a pas de doute que cest Mlanie Klein qui en a fait une relation fondamentale et primordiale en sappuyant dailleurs, au moins ses lves, sur lapport qui avait pu tre celui des bhavioristes, des observateurs du comportement. Joan Rivire comme Susan lsaacs rendent aussi hommage linvestigation bhavioriste du nourrisson, en particulier louvrage qui sappelle The nursing couple, Le couple mrenourrisson. On peut dire qutre kleinien, cest mettre en fonction ce couple originaire. Si je voulais un peu tirer vers nous et ouvrir une voie dinvestigation, dans laquelle, ma faon, je ne viendrais pas mengager, je dirais que le sein de la mre, dans linterprtation kleinienne de la psychanalyse, est en quelque sorte le partenairesymptme de lenfant. Cest ce qui mapparat relire Mlanie Klein du point o nous sommes. Le sein dont il sagit est un sein-symptme, puisque cest avant tout un objet qui satisfait, cest--dire, en termes freudiens, dont la fonction est avant tout pense en termes conomiques. Cest un objet de satisfaction. Voil sa dfinition, videmment pense dune faon globale, quoi Lacan a apport par la 7

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suite bien des nuances, des niveaux et de la dialectique. Mais cest un objet qui satisfait, premirement, le besoin dtre nourri, donc qui rpond la faim, la pulsion alimentaire, et deuximement, comme dit Mlanie Klein dune faon globale et mme floue, qui satisfait tous les dsirs de lenfant. Ce sein participe dun fonctionnement qui a pour produit la jouissance, une jouissance. Je dis la jouissance parce que cest, pour Mlanie Klein, la jouissance fondamentale. On aperoit l, de la mme veine, quil peut ne pas satisfaire. Il peut venir manquer. Matrice de lamour et de la haine Quest-ce qui se passe quand cet objet de satisfaction vient manquer ? Premirement, il suscite lhallucination. Lenfant imagine la satisfaction qui lui manque. Deuximement, il suscite de la haine. Il veille la tendance dtruire, mettre en pices la fois ce sein et la mre qui le supporte. Ce sont les lments qui forment la matrice infantile primordiale de toute la vie affective, telle que Mlanie Klein et ses lves la dcrivent. Cest la matrice de lamour conu partir de ce comblement de satisfaction, et ds lors de lamour conu avant tout comme scurit. Scurit est un terme constant du kleinisme. Le sujet veut sa scurit. La satisfaction, cest la scurit. Matrice de lamour conu comme scurit. Matrice de la haine. Ce qui est l propre au kleinisme, cest de considrer la haine, non pas seulement comme une agression dirige vers lextrieur, mais de concevoir la haine comme une menace au dpart pour le nourrisson lui-mme. La valeur propre que prend ce terme de haine chez Mlanie Klein, cest que cela ne vise pas seulement lextrieur. La haine est une menace interne. La haine fragmente le sujet mme qui la supporte. Matrice de lamour et de la haine, cest en quelque sorte le visage motionnel, la version motionnelle de la diffrence entre pulsions de vie et pulsions de mort. Dans le kleinisme, la crainte primordiale, langoisse originaire, cest la peur de la mort. Vous en avez un cho chez Lacan tout le temps o, dans les premires annes de son enseignement, il fait de la mort la vrit dernire du moi, et de lassomption de la mort la clef de la fin de lanalyse. Cette prsence de la mort dans les premires annes de lenseignement de Lacan shabille sans doute de rfrences Hegel, mais son soubassement clinique, cest Mlanie Klein. Cest mme dans un second 8 temps que Lacan retrouvera, sous linstance de la mort, celle de la castration. Comme lcrit Joan Rivire je la cite aujourdhui plus volontiers que Mlanie Klein en raison de la limpidit de ses formulations : Freud sen est toujours tenu lopinion quil ny a pas de crainte de la mort dans linconscient, que linconscient ne peut envisager aucun destin pire que la castration . Elle oppose en effet cela son tre kleinien, qui est au contraire de faire de la peur de la mort le nec plus ultra de langoisse originaire. Cest dailleurs ce qui permet de mettre sa place le concept daphanisis quErnest Jones avait promu et qui a beaucoup taquin Lacan, puisquil la repris de diffrentes faons dans son enseignement jusqu lui trouver une fonction dans son schmatisme de lalination et de la sparation. Laphanisis de Jones tait un concept chauve-souris, permettant de rendre compatibles Freud et Mlanie Klein. Jones appelait aphanisis lextinction de tout dsir et de toute capacit sexuelle. Il pouvait par l loger ce concept mi-chemin de la crainte freudienne de la castration et de la crainte kleinienne de la mort. Ctait en quelque sorte une solution politique entre Freud et Mlanie Klein. La castration est absolument minore dans le kleinisme. Alors quelle est promue comme un concept-pivot dans lenseignement de Lacan, la castration nest chez Mlanie Klein quune version trs adoucie et trs approche de la peur de la mort. Et mme, loin dtre cette instance originaire chez Lacan, le phallus comme tel nest dans le kleinisme quune version drive du mamelon du sein. Ce nest pas moi qui exagre. Cest Joan Rivire toujours elle qui crit prcisment que le garon trouve sur lui lorgane qui ressemble au mamelon, qui produit des liquides, et qui incarne une certaine puissance. Chez les lves de Mlanie Klein, le phallus mme est un driv de lobjet fondamental qui est le sein de la mre, et donc dune partie de cet objet fondamental. Lusage de lapport kleinien par Lacan Cela nous permet de dire, mme si cela na pas t trs pressant, trs inquitant, pour nous, qutre lacanien cest ne pas tre kleinien. Cela peut aujourdhui nous paratre lointain, mais le dbut de lenseignement de Lacan est marqu par ce ne-patre-kleinien tout en faisant usage de Mlanie Klein. Il y a, pour ce qui est du lacanisme, une dissymtrie entre lannafreudisme et le kleinisme. Le rapport de Lacan avec lannafreudisme a t un rapport

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polmique, une opposition. Il a conduit opposer au moi annafreudien le sujet comme fonction vide, un sujet marqu dexistentialisme, dans la mesure o il sagissait dopposer ce moi-matre un sujet ayant se faire tre, donc de concevoir dans le patient le sujet comme ayant se faire tre, et rordonner les contingences de son existence, exploiter la marge que lui laisse la dtermination par les signifiants. Si la position tre lacanien a pris le visage, la tournure dune polmique lgard de lannafreudisme, ce nest pas le cas lendroit du kleinisme o tre lacanien a plutt pris la forme de la reformulation, et dabord daccepter que Mlanie Klein apportait des faits, et, ces faits, de les accepter. Dailleurs, quand Lacan promeut comme de lui limago primordiale du corps morcel vous en trouvez la rfrence dans les crits , il ne fait que donner une reformulation des intuitions de Mlanie Klein. Le corps morcel est situ sa place par Mlanie Klein. Cest leffet de la haine suscite par le dfaut du sein comme objet de satisfaction. Elle le dit : Lenfant met en pices dans son fantasme inconscient le corps de la mre et le sien propre . Ce que Lacan a import du kleinisme, cest aussi bien la notion dun dipe ultra prcoce, en contradiction avec la chronologie du dveloppement que Freud avait propose. Autrement dit, il a accept la rvision chronologique de Mlanie Klein comme une voie daccs la sortie de la chronologie. Ldipe kleinien est tellement prcoce que, pour en rendre compte, Lacan propose en dfinitive de sortir de la chronologie pour prendre un point de vue structural, et donc de faire dpendre ldipe, la prsence du pre, le pnis du pre, etc., dun ordre symbolique, qui est dj en quelque sorte de toute ternit, cest--dire non chronologique. Ce que Lacan a encore admis de Mlanie Klein, cest le caractre postrieur de lmergence du moi par rapport la relation lobjet. Lacan a admis la raction dpressive de Klein aux origines du moi, et cest dj le prcurseur de sa doctrine de lobjet petit a. Il a aussi reformul de Mlanie Klein la notion que lappareil psychique nest pas ferm sur lui-mme, mais quil est foncirement en relation. Cest laccent quont mis les kleiniens. Mais cet appareil psychique est pour eux foncirement en relation avec un objet de satisfaction. Et Lacan est parti de ce que lappareil psychique est foncirement en relation avec lAutre majuscule, avec le lieu du langage. Ce 9 quil y a de commun dans ces deux conceptions se marque ceci que lexprience analytique est pour les kleiniens foncirement intersubjective. Cest tout laccent que pouvait mettre une Paula Heimann sur la situation analytique. Cest une relation, cet lment relationnel tant gomm, absent de lannafreudisme. La pente mme de lenseignement de Lacan qui conduit mettre en doute, en suspens, entre parenthses, lexistence de lAutre majuscule, au bnfice de la relation avec lobjet de jouissance, a une courbure quasi kleinienne, de retrouver comme primordiale la relation lobjet de jouissance. V. Lantinomie lacanienne Cinquimement, une fois traverss lannafreudisme et le kleinisme qui continuent de svir leur faon aujourdhui lannafreudisme dune faon indirecte, le kleinisme dune faon au contraire assume , quest-ce qutre lacanien par rapport ces approches de lexprience analytique ? Lanalyste-symptme De la mme faon que le kleinisme trouve sa matrice de rfrence dans le couple mre-nourrisson, le lacanisme la trouve dans le couple analysteanalysant. Dune certaine faon, le lacanisme tend faire de lanalyste le partenaire-symptme de lanalysant lanalyste-symptme. Cest en quelque sorte les deux ples du spectre mre-nourrisson, analyste-analysant. Les kleiniens se centrent sur les tout premiers moments de lexistence pour saisir la relation primordiale cest dailleurs une relation o il y a lieu dinterprter. Comme le soulignent Joan Rivire et Susan lsaacs, le bb sexprime. Toute la question est de se faire son langage. Cest le ple des premires annes de lexistence. Le lacanisme se dveloppe, dveloppe ses lucubrations propres, partir de lautre bout de la chane. Le patient vient et devient analysant. Donc, essayons de penser linconscient et ce dont il sagit dans lappareil psychique partir du couple analyste-analysant. Si lon voulait inventer une troisime voie ce nest pas mon cas , on pourrait dire qutre kleinien et tre lacanien, cela prend les deux ples du dveloppement . Le lacanien prend le sujet au moment o il arrive lanalyse, o il sinsre dans le dispositif analytique, alors que le kleinien prend le

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sujet au premier pas de son existence de vivant. De ce fait, linconscient lacanien est dfini partir de la pratique analytique. Si je me lance et continue ce parallle entre le lacanisme et le kleinisme, en tenant compte du fait que Mlanie Klein nest pas pour vous une rfrence importante, cest parce que jai un ami psychanalyste qui est kleinien, mon ami Etchegoyen, lancien prsident de lIPA, dont cest la rfrence essentielle. La dichotomie parole vide-parole pleine Si lon rentre dans ce parallle, on peut tre tent de donner beaucoup de sens au fait que le lacanisme procde partir du partage parole vide-parole pleine. Cest par l que Lacan commence son rapport de Rome. Cela consiste dire que tout nest pas intressant dans ce que jaspine le patient, que ce nest que de faon fugace, de temps en temps, que fuse le retour du refoul, et que sa parole circule la plupart du temps dans le bien-entendu. Il faut attendre lmergence du lapsus, le mot desprit, le faux pas, le rve, pour que la parole se fasse pleine. Cest devenu comme une seconde nature. Dans la pratique, dans la diffrence entre parole vide et parole pleine, il y a dj pour nous tout prpar ce que Lacan ne dveloppera que par la suite , que toute cette parole ne converge finalement que vers le non-sens. Pour les kleiniens cest tout de mme frappant , il ny a pas de parole vide. Tout est interprter. Cela fait une grande diffrence au niveau de la pratique. Je lavais bien sr aperu ds les premiers contacts avec mon collgue kleinien, sur le mode sarcastique, savoir ils parlent autant que les patients. Les patients ont presque de la peine en placer une, parce que cela interprte aussitt de lautre ct. Je mtais laiss aller rigoler, dans ce cours, il y a de nombreuses annes je ne dis pas que javais forcment tort. Mais revenons au fondement de ce dont il sagit. Rigolons un peu de nous-mmes. Nous, nous continuons de fonctionner vaille que vaille sur la dichotomie parole vide-parole pleine. Nous pensons que lmergence de linconscient est rare, et loccasion mme diraient les mchants , ds que cela commence apparatre, hop ! on interrompt la sance. Les kleiniens, cest autre chose. Pour eux, tout est interprter. Comme le dit ma chre Joan Rivire, le 10 psychisme est un tout. Voil le principe qui soppose la dichotomie. Linconscient nest pas un aspect rsiduel , dit-elle ce nest pas du tout de lordre du dchet, de ce qui est repouss, du lapsus que lon annule aussitt quon la fait , cest lorgane actif dans lequel les processus psychiques entrent en fonction . Cela veut dire quil ny a aucune activit psychique et en particulier aucune expression verbale qui puisse avoir lieu sans lien avec linconscient. Toute activit psychique, et donc tout nonc dans la cure, est en quelque sorte doubl par un fantasme inconscient. Cela oblige lanalyste un report constant de ce qui est nonc en surface sur la profondeur du fantasme inconscient. Le travail de lanalyste, dit Joan Rivire, est de dcouvrir et dinterprter le contenu inconscient qui est exprim chaque moment par le patient, ici et maintenant dans la sance .lanalyste, dit Joan Rivire, est de dcouvrir et dinterprter le contenu inconscient qui est exprim chaque moment par le patient, ici et maintenant dans la sance . Autrement dit, le schma est plutt de cet ordre. Je prfre faire un cercle plutt quune ligne, puisque cest tout. Tout ce qui se dit, qui est en surface, a en quelque sorte son rpondant inconscient en profondeur.

Donc, plus lanalysant nonce, et plus lanalyste lui dchiffre continment la valeur inconsciente de ce quil a fait. On a en quelque sorte ce que les Amricains appellent un holism, un holisme de linconscient, conception totalitaire de linconscient, et au fond un holisme kleinien. La croix des lacaniens Cela nous aide saisir les traits propres de notre lacanisme. On pourrait opposer au holisme kleinien en quelque sorte lantinomie lacanienne. Il redonne une valeur cette croix et cette bannire lacanienne, qui oppose limaginaire au symbolique.

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les techniques du mot desprit. Nous connaissons a par cur. Avec notre mtaphore et notre mtonymie, nous simplifions toutes ces techniques du mot desprit. Mais, pour Freud, une fois quil avait dtaill, dans sa premire partie, les techniques du mot desprit, ctait pour dire quelles sont bien plutt les sources do le mot desprit tire le plaisir quil donne. Ce qui comptait, pour Freud, ctait que les techniques du mot desprit soient des Lustquelle, des sources de plaisir. Pour Freud, lappareil psychique fonctionne pour la satisfaction pulsionnelle, cest--dire pour la jouissance. Vous connaissez peut-tre la dcoration prussienne qui sintitule, en franais, Pour lhonneur. Cest linfluence de la langue franaise au dix-huitime sicle sicle o le franais a rayonn sur le monde. Ce qui fait quau dix-neuvime, pour lhonneur, ils sont venus sinstaller Versailles. La rduction du Lust au sens Lappareil psychique freudien, cest Pour la jouissance. Voil sa mdaille, son mot dordre. Alors que le point de dpart de lenseignement de Lacan a consist prlever chez Freud les techniques du mot desprit, les techniques du travail du rve, et puis le mcanisme de lacte manqu. Sans doute, Freud avait dtaill ces techniques, ce travail, ce mcanisme, et il avait marqu, en effet, qu partir du contenu manifeste du rve, on tait conduit laborer des penses latentes du rve et considrer que le contenu manifeste ntait que la transcription modifie, mutile, des penses latentes. Cela conduisait ce quil appelait, au moins lpoque du Mot desprit, lhypothse de linconscient, cest--dire de quelque chose que lon ne sait pas, mais que lon se trouve contraint de poser par des dductions irrfutables. Ce qui ntait pas pour lui une dduction, ctait laxiome tout a fonctionne pour le Lust, pour le plaisir et la jouissance .lpoque du Mot desprit, lhypothse de linconscient, cest--dire de quelque chose que lon ne sait pas, mais que lon se trouve contraint de poser par des dductions irrfutables. Ce qui ntait pas pour lui une dduction, ctait laxiome tout a fonctionne pour le Lust, pour le plaisir et la jouissance . Lacan, lui, a pris comme principe, concernant la structure de linconscient, que linconscient est structur comme un langage. Trs bien, mais cela ne disait rien du fonctionnement, du pourquoi, de la finalit du fonctionnement structur comme un langage. Or, ce qui est clair, cest quil a pass son 11

Demble, le lacanisme entre dans lexprience analytique avec une antinomie. Ce nest pas une coute globale. Cest une coute qui rpartit ce qui est de lordre imaginaire, de la fantasmatisation, de lordre de ce que Mlanie Klein et ses lves commentent si longuement de lintrojection et projection conues comme symtriques, de lidentification lautre, croise, multiplie, qui enferme tout ce registre dans laxe imaginaire, et qui invite en dgager quelque chose qui est beaucoup plus rare, fugace, interrompu, qui est la parole vraie, l o la dynamique symbolique est susceptible de remanier ce qui est imaginaire et contingent. tre kleinien, cest concevoir le psychisme comme un tout. Ce schma que je donne comme celui de la sance analytique kleinienne, cest aussi bien le schma du rapport avec lAutre, puisque entre la mre et le nourrisson, on observe ces changes symtriques continus. Cest ce qui fait que Mlanie Klein a accept la pulsion de mort freudienne alors que les annafreudiens repoussaient cela lextrieur. Elle a accept la pulsion de mort, mais condition de la coupler avec les pulsions de vie et de nen faire que le double de lamour et de la haine se rpondant. Alors que le lacanisme, cest de loger tous ces recollements symtriques sur un mme axe, laxe de la relation dobjet, laxe de la libido freudienne, laxe de lintrojection-projection kleinienne, et den distinguer le rapport du sujet lAutre. Cela prescrit le style du lacanisme, qui est davoir toujours affaire cest la croix des lacaniens, cela a t la croix de Lacan cette antinomie sous des formes diffrentes et de plus en plus complexes. tre lacanien, cest avoir en dfinitive toujours affaire un problme darticulation pour le dire simplement entre la libido et le symbolique. Les lacaniens, ce sont ceux qui sont embarrasss avec a. Freud ntait pas embarrass avec a. Nous avons lu en dtail Le mot desprit dans ses rapports avec linconscient. Nous avons justement laiss de ct

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temps inventer des finalits qui ntaient pas le Lust. Cest pour cela quil a pu dire, par exemple, que la finalit de tout a ctait la reconnaissance quil est all, en effet, emprunter Hegel plutt qu Freud. Le fait de privilgier la technique et le mcanisme par rapport la finalit lui faisait ncessairement assigner le sens lui-mme, la production de sens comme finalit, cette structure de langage. Do tout le ct du premier enseignement de Lacan qui est de lordre lhomme ne vit pas seulement de pain . Lhomme ne vit pas seulement du sein de Mlanie Klein. Lhomme ne vit pas seulement du Lust. Il vit aussi du sens. Cest pour cela quil a eu quinze ou vingt jsuites dans son cole. Cest pour cela que nous nen avons aucun. Nous, nous avons les militaires. Ce qui a anim lenseignement de Lacan, au dpart, cest la rduction du Lust au sens. La pulsion structure comme la chane signifiante Cette petite croix de dpart, vous lavez vue revenir beaucoup de fois. Le grand graphe de Lacan, si on le rduit sa plus simple expression je me suis efforc de le dmontrer les annes prcdentes, mais cela ma spcialement frapp ce matin , cest ces deux lignes en X, simplement, elles sont mises en parallle. Il appelle cette zone ( gauche) le sujet et cette zone ( droite) lAutre. Quand on lit le texte, on saperoit que ce est progressivement devenu le ct du vivant, cest--dire quon y a aussi bien incluse la pulsion. Une articulation entre linconscient et la pulsion Lorsquil amne en 1964 sa Position de linconscient , cest encore une autre version de ces deux axes.

pulsion chane signi iante f


L o elles sont mises en croix, cest lorsquil lui semble vraiment que tout ce qui est libido et fantasmatisation ne joue le rle que de gneur par rapport la communication symbolique fondamentale. Ensuite, il fait un grand graphe, trs complexe, mais foncirement pour montrer que la pulsion est exactement structure comme la chane signifiante. Cest un peu plus compliqu. Il y a la pulsion. Il y a le dsir qui court comme le signifi de la chane signifiante de la pulsion. Mais le graphe, cest une transformation de ce schma initial, visant montrer que la structure symbolique se retrouve dans la pulsion et que le dsir nest que le signifi de la chane signifiante pulsionnelle.

Quel est leffort de Lacan dans ce schma de Position de linconscient ? Cest que trs clairement les phnomnes de linconscient, les formations de linconscient sont de lordre de lalination. Il essaie seulement dy adjoindre, dune faon logique, lobjet petit a comme objet de la pulsion. Il essaie de construire une articulation entre linconscient et la pulsion. Il tente, en dfinitive, avec son discours du matre, de rcuprer la pulsion freudienne initiale. Cest pour cela quil lappelle le discours de linconscient. Le signifiant, dans son couple fondamental, certes engendre, suscite des effets de vrit, mais cest pour produire un plus-de-jouir.

S1 S

S2 a

Cest seulement avec cette construction quil rcupre lintuition freudienne, savoir que le savoir de linconscient travaille pour produire un plus-de12

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jouir. Ce nest plus une structure, cest un fonctionnement. Cest partir de ce point que Lacan finit par mettre laccent sur le travail de linconscient et quil peut dire : dans le travail de linconscient, il y a la jouissance. Ce que Freud formule, les techniques du mot desprit, ce sont des sources de Lust. Voil la question sur quoi Lacan est rest. Et cela dfinit les lacaniens. Comment passe-t-on du signifiant la jouissance ? Comment passe-t-on de la volont-de-dire, qui est celle qui rend compte du grand graphe de Lacan ce grand graphe est support au dpart par un vecteur que Lacan appelle lintention de signification, qui est une volont-dedire, destine ne se satisfaire que par du sens , la volont-de-jouir ? La parole va vers lAutre. Elle dit. Elle explique. Elle raconte. Elle se fait reconnatre. Elle va vers le sens. Elle peut aller vers le non-sens, mais cest tout fait autre chose que de dire : il y a une jouissance du blablabla. Cela ne va vers lAutre, pour lui expliquer et lui dlivrer du sens, que parce que la finalit est de produire petit a, du plus-de-jouir. Le rel du symptme sert la jouissance subversive et de son actualit distinguer psychanalyse et psychothrapie, en dpit de son titre pour le moins incongru dans notre champ. Ce titre nest pas de Lacan. Il lui a t imparti en 1953 et faisait pendant un autre article rdiger sur la cure psychanalytique type, usage des praticiens de la psychiatrie. Un second volet, confi Lacan, tait destin aux variantes, savoir les applications particulires, partielles ou mitiges, avec comme toile de fond la limite o les variantes sont considres comme atypiques ou comme dviantes par rapport la cure-type. Quest-ce quune cure-type en psychanalyse ? Existe-t-il une bonne forme laune de laquelle peuvent se mesurer toutes les cures ? Ce titre soulve des questions tout fait actuelles pour nous, qui ont t relances par Jacques-Alain Miller, et dont les prochaines Journes de lECF constitueront un point de capiton, portant sur la distinction entre psychanalyse pure et applique, entre psychanalyse vraie et fausse, entre psychanalyse et psychothrapie. La position de Lacan est trs claire ds 1955. La psychanalyse ne se laisse pas saisir par une typologie, on ne saurait en tablir un prototype, un modle formel, parce que cest au rel quelle a affaire : au rel de linconscient, au rel de la jouissance, au rel du symptme. Et le rel est ce qui chappe tous les semblants, donc tous les modles, toutes les formes : il est hors loi hors lois mathmatiques, hors lois morales. Ce nest donc pas par un formalisme, mais par une formalisation, une formalisation logique, quon a chance de saisir quelque chose du rel en jeu dans chaque cure, dans chaque cure au cas par cas. Et cest laune non dun type, mais dune thique que se mesure une cure : lthique du rel, qui est une thique particulire puisquelle est exigible au point mme o font dfaut tous les prceptes thiques. Il sagit bien dune rigueur en quelque sorte thique, hors de laquelle toute cure, mme fourre de connaissances psychanalytiques, ne saurait tre que psychothrapie. Cette rigueur exigerait une formalisation, nous lentendons thorique, qui na gure trouv se satisfaire ce jour que dtre confondue avec un formalisme pratique : soit de ce qui se fait ou bien ne se fait pas . 1 Ce qui se fait lpoque, ce sont les trois sances par semaine, les quarante-cinq minutes, le divan et tout le bataclan. Ce qui ne se fait pas,
1 LACAN J., Variantes de la cure-type , crits, Paris, Seuil, 1966, p. 324.

Cest pourquoi lhorizon de lenseignement de Lacan est un au-del de linconscient comme producteur deffets de vrit. Le symptme, que Lacan labore dans son dernier enseignement, pourrait tre un nom de cet au-del de linconscient. Quest-ce quun symptme analytique ? Ce pourrait tre prcisment quelque chose qui rpond ce schma du discours du matre. Ce qui est rel dans le symptme, cest ce qui sert la jouissance. Que a parle, que ce soit un message, que a se dchiffre, ce nest pas du mme niveau que ce quoi a sert. Eh bien, je dis que cest ce tourment, situ cet endroit-l, qui dfinit aujourdhui ce que cest qutre lacanien.
* Lorientation lacanienne (1997-98), 26 novembre 1997, enseignement prononc dans le cadre du Dpartement de Psychanalyse de lUniversit de Paris VIII. Texte tabli par Catherine Bonningue. Publi avec laimable autorisation de J.-A. Miller. Ce texte a fait lobjet dune premire publication dans le bulletin de lACF-Estrel et Cte dAzur, Rivages n2.

Variantes de la cure type Notes de lecture Christine Le Bouleng Cet article crit par Lacan entre 1953 et 1955, destin remettre les pendules de lIPA lheure de linterprtation freudienne, na rien perdu de sa force 13

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cest ce qui ntait pas prvu, notamment les sances dure variable. Et ce qui ne se fait plus, cest linterprtation freudienne. La cure-type nest pas psychanalytique Lacan se saisit de ce titre mais ne tombe pas dans le pige : il ne se met pas en posture de justifier le bien-fond des sances courtes. Il saisit la perche pour en faire un autre usage. Plutt que de parler des variantes, il sattaque la question de la cure-type. Il dmontre que la cure-type telle que le courant majoritaire lIPA la propose, cest--dire la cure fonde sur lanalyse des dfenses du moi et dont la fin est envisage comme identification au moi de lanalyste, nest plus de la psychanalyse mais de la psychothrapie, dans le droit-fil de la suggestion. La cure-type nest pas psychanalytique. Ce qui remet sur le chantier la question de ce que doit tre une cure pour quon puisse la dire psychanalytique. Cest ce qui fait que cet article subversif, drangeant, a t rapidement retir de lEncyclopdie mdico-chirurgicale. Sa dmonstration est absolument rigoureuse. Il repart dune difficult majeure de la thorie freudienne, qui a ncessit le tournant thorique des annes vingt et qui tient linterprtation du symptme. Puisque le symptme, dabord apprhend sous langle de la vrit refoule, savre non seulement rsister linterprtation mais en plus, devenir plus coriace dans la mesure mme o il est interprt et nourri de sens, cest quil nest pas que tmoin dune vrit en souffrance dans les failles du savoir. Il est aussi porteur dune satisfaction que le sujet mconnat, il est une faon de jouir. Cette prise en compte de la raction thrapeutique ngative ouvre une question cruciale propos de linterprtation : comment interprter, puisque plus on met jour les processus inconscients, plus on confirme le sens sexuel du symptme, et plus, par le mcanisme lui-mme de linterprtation, on satisfait cette autre jouissance qui enkyste le symptme comme tant le noyau mme sur lequel repose la jouissance de linconscient ?en compte de la raction thrapeutique ngative ouvre une question cruciale propos de linterprtation : comment interprter, puisque plus on met jour les processus inconscients, plus on confirme le sens sexuel du symptme, et plus, par le mcanisme lui-mme de linterprtation, on satisfait cette autre jouissance qui enkyste le symptme comme tant le noyau mme sur lequel repose la jouissance de linconscient ? 14 Lacan constate que, devant la rsistance du symptme linterprtation, les continuateurs de Freud ont commis un faux pas de mthode en rabattant le moi de la premire topique freudienne, qui est un appareil organisateur, sur le moi de la deuxime topique, qui est un moyen terme entre le a et le surmoi avec lesquels il doit composer. Do lide illusoire dune matrise du moi sur le a et le surmoi. Et on en est venu poser que si le symptme persiste, cest que le sujet rsiste en reconnatre le sens. Qui rsiste ? Le moi, le moi du sujet, disent les continuateurs de Freud. Cest ce qui a inflchi toute la psychanalyse vers une analyse des rsistances. On ne parle plus de linterprtation du symptme, qui part du texte de lanalysant luimme, de ses associations libres, on en est venu lanalyse des dfenses du moi. On ninterprte plus, on analyse . On analyse les dfenses, et lon se demande tout bout de champ si lon a assez bien analys lagressivit . 2 On part du principe que le moi se protge par une succession de systmes de dfense quon va devoir attaquer lune aprs lautre, telle une place forte. Cest une technique de moi moi, du moi de lanalyste au moi de lanalysant, pour rendre celui-ci la raison, la raison du sens. Lanalyste se fait un alli de la partie saine du moi du sujet 3 afin de rendre au moi sa suppose et illusoire matrise sur le a et sur le surmoi. Cet abtardissement de la thorie freudienne a la peau dure. En 1974 encore, la traductrice franaise du Journal de lhomme aux rats, Elza Ribeiro Hawelka, nous explique le fin du fin de lacte de Freud dans cette cure : Laction thrapeutique de Freud a consist surtout en ce quil ne sest pas laiss tuer par lagressivit de son patient [] Plus qu la technique, les rsultats positifs ont t dus la forte personnalit de Freud [donc, son moi fort], qui a agi sur le transfert de lanalys, toujours prompt critiquer les faiblesses de son propre pre . 4 Bref, lhomme aux rats aurait enfin trouv un pre la hauteur, un moi fort contre lequel sest puise son agressivit et auquel il a pu sidentifier. Nous verrons plus loin comment Lacan reprend la question de lacte de Freud. Lacan montre que cette thorie post-freudienne, surtout annafreudienne, ravale lexprience au seul registre de limaginaire, puisque cest l que nous trouvons lillusion dun moi fort. Elle fait donc surgir au premier plan tous les effets amour-haine du
2 3 4 Ibid., p. 336. Ibid., p. 338. FREUD S., Lhomme aux rats. Journal dune analyse, PUF, 1974, p. 269.

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transfert et lagressivit propre limaginaire, et a pour effet quon ne sintresse plus ce que dit lanalysant, mais ce quil veut dire. On interprte ce quil veut dire, y compris par ses borborygmes ou par sa tenue vestimentaire. Cest dire que le ressort du sens, de la vrit, relve en fin de compte non plus du savoir inconscient mais du savoir de lanalyste. Linterprtation est donc rduite la suggestion et la psychanalyse a vir la psychothrapie. Bref, la cure-type quest lannafreudisme est dviation. La fin dune telle cure est envisage comme la chute de la dernire dfense du moi et lacceptation par lanalysant du sens du symptme tel quil lui est dlivr par lanalyste. Cest donc lidentification du moi de lanalysant au moi de lanalyste, qui consacre lasservissement du sujet au discours de lAutre en tant que le moi de lanalyste sy est substitu. Une telle position de lanalyste exclut le rapport du sujet toute fondation dans la parole, ce qui laline dautant plus aux effets mortifres du surmoi, aux commandements de lAutre. Lacan rpond cela que le sujet est leffet de paroles fondatrices, et quil sagit pour lui que le chemin soit balay des paroles qui lont fond son insu, afin de le rendre une refondation. Cest cela pour Lacan cette poque, rendre sa parole au sujet : cest rendre au sujet la possibilit dune re-fondation. La parole en ce sens comporte une part dacte, elle a des effets sur le rel en dterminant une nouvelle position du sujet. La place de lanalyste Dans cette optique, Lacan considre que pour mener une analyse sa fin, le psychanalyste doit se dcaler de cet axe imaginaire a-a' tel quil lcrit par son schma L, se dprendre de la relation narcissique duelle dans laquelle le sujet senlise, pour ouvrir laccs laxe symbolique, la fonction et au champ de la parole et du langage. Ce nest concevable, ditil, qu supposer, dans la relation imaginaire mme, la prsence dun troisime terme [en plus de a-a'] : la ralit mortelle, linstinct de mort, que lon a dmontr comme conditionnant les prestiges du narcissisme . 5 Il sagit donc dintroduire sur laxe a-a' un point non identifiable, sans image, qui fasse signe de laxe symbolique, qui pointe vers la figure sans image de lAutre absolu, la mort, avec son corrlat, la dtermination du sujet dans son existence de vivant (Es, cest le vivant), donc mortelle. Pour tre mme douvrir cette place, lanalyste doit avoir dpouill limage narcissique de son Moi de
5 LACAN J., Variantes de la cure-type , op. cit, p. 348.

toutes les formes du dsir o elle sest constitue, pour la rduire la seule figure qui, sous leurs masques, la soutient : celle du matre absolu, la mort . 6 Le psychanalyste nest pas lAutre, le matre absolu, il nen occupe mme pas la place : il peut rpondre au sujet de la place o il veut . 7 Mais son dpouillement des apprts narcissiques, son drobage nest pas que dhumilit, il a un fondement thique. Il sagit pour lui de ne connatre que le prestige dun seul matre [et daucun autre] : la mort [le rel] pour que la vie, quil doit guider travers tant de destins, lui soit amie . 8 Cest pourquoi le dpouillement sur laxe narcissique rpond une ascse sur laxe symbolique, du savoir : quil ny ait pas de savoir sur la mort implique que tout savoir objectif soit mis en tat de suspension par lanalyste et que aucun autre savoir ne peut avoir sa prfrence , 9 afin de permettre au sujet daccder la subjectivation de sa propre mort , 10 cest--dire sa position inconsciente par rapport sa propre mort, au savoir qui le conditionne son insu, afin de lui rendre la vie amie. O est la place de lanalyste sur le schma L ? Peu importe, il peut maintenant rpondre au sujet de la place o il veut , cette place doit glisser sur laxe aa' : en tout point ou en nimporte quel point de cet axe, elle doit situer un croisement de laxe a-a' et de laxe SA. Et cette place est maintenue vide par lanalyste, vide dimage et vide de savoir (cest la docte ignorance) : il ne veut plus rien qui dtermine cette place . Le savoir de lanalyste Ceci rouvre la question de ce que doit savoir, dans lanalyse, lanalyste. Car le fait quil ne veuille plus rien qui dtermine la place du sujet (en quoi il nest pas lAutre) ne veut pas dire que cette place ne soit pas dtermine de faon parfaitement calculable dans linconscient. Il sagit de rendre au sujet la disposition de ce savoir. Le fait que lanalyste ne veuille plus rien qui dtermine la place du sujet nimplique donc pas lindtermination dune libert dindiffrence , 11 lindiffrence tout ce qui se profre, un dites tout ce que vous voulez, cest parfaitement gal . Cest pour cela que Lacan
6 7 8 9 10 11 Ibid., p. 348. Ibid., p. 349. Ibid., p. 349. Ibid., p. 349. Ibid., p. 348. Ibid., p. 349.

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naime pas beaucoup lexpression de neutralit bienveillante qui fait oublier que le savoir auquel a affaire le sujet nest pas neutre du tout et que lanalyste ne peut se soustraire son devoir dinterprter. Lacan prfre lui substituer dans cet article lexpression de docte ignorance : ignorance, certes, fondamentale, puisque nul savoir objectif ne peut dire ce quest la mort, mais ignorance aussi calcule, relevant dune position thique ( il ne veut plus rien ), dans la stratgie du transfert et dans la tactique de linterprtation. Ce que le psychanalyste doit savoir, cest ce en quoi consiste son opration. Lanalyste se distingue [des autres hommes] en ce quil fait dune fonction qui est commune tous les hommes [la fonction de la parole], un usage qui nest pas la porte de tout le monde, quand il porte la parole . 12 II est la porte de tous dapprhender lambigut insoutenable 13 que comporte cet usage de porter la parole, car seulement accueillir la parole de lanalysant, lanalyste sempare du pouvoir discrtionnaire de lauditeur , quil le veuille ou non, puisque non seulement le sens dun discours rside dans celui qui lcoute, mais en plus cest de son accueil que dpend qui le dit : soit le sujet, soit lAutre qui parle travers le sujet, cest--dire linconscient. Il dpend de lanalyste, de celui qui coute, que linconscient souvre ou se ferme. Lanalyste est donc inclus dans le sens du symptme. Et il garde entire la responsabilit de sa position dauditeur, jusque et y compris dans les effets de son interprtation : il ne peut pas dire que lanalysant la mal compris, que ce ntait pas cela quil a dit ou a voulu dire, etc. Le lion ne bondit quune fois, dit Freud : de son interprtation, il ne se rattrape pas. Cest ce qui fait les embarras des psychanalystes propos de linterprtation. Lacan remarque quon lude le problme dans une srie de thorisations vagues qui constituent des alibis par lesquels lanalyste se drobe considrer laction qui lui revient dans la production de la vrit . 14 diteur , quil le veuille ou non, puisque non seulement le sens dun discours rside dans celui qui lcoute, mais en plus cest de son accueil que dpend qui le dit : soit le sujet, soit lAutre qui parle travers le sujet, cest--dire linconscient. Il dpend de lanalyste, de celui qui coute, que linconscient souvre ou se ferme. Lanalyste est donc inclus dans le sens du symptme. Et il garde
12 13 14 Ibid., p. 350. Ibid., p. 330. Ibid., p. 332.

entire la responsabilit de sa position dauditeur, jusque et y compris dans les effets de son interprtation : il ne peut pas dire que lanalysant la mal compris, que ce ntait pas cela quil a dit ou a voulu dire, etc. Le lion ne bondit quune fois, dit Freud : de son interprtation, il ne se rattrape pas. Cest ce qui fait les embarras des psychanalystes propos de linterprtation. Lacan remarque quon lude le problme dans une srie de thorisations vagues qui constituent des alibis par lesquels lanalyste se drobe considrer laction qui lui revient dans la production de la vrit . 14 Porter la parole, en quoi consiste lopration du psychanalyste, ncessite de savoir ce quest la parole. Voil ce que le psychanalyste doit savoir avant de poser la question de ce que peut tre une interprtation authentique.

La parole se divise sur la question de la vrit Lacan fait remarquer que la parole nest pas le sens du sens, cest--dire le mot de la fin, le fin mot de la vrit. Dans le langage, il ny a pas de sens du sens et y ajouter lacte de parler ne permet pas plus dobtenir le mot de la fin. Chercher le fin mot est plutt au principe de linfinitisation de la parole. La parole nest pas clture du sens, mais elle apporte quelque chose au langage : lacte de parole donne support au sens, il peut ouvrir des effets de sens nouveau, une vrit en devenir, qui dterminent autrement un sujet. Lacan envisage ici le statut de la parole vraie, fondatrice dun sens nouveau pour le sujet. Il donne lexemple de la foi donne. Cette parole est un acte parce quelle a des effets sur le rel : elle change les choses, comme un acte notari peut le faire, par exemple. tant un acte, elle suppose un sujet il ne sagit pas du sujet qui parle, pas plus de lautre sujet qui la parole est adresse. Il sagit du sujet qui est fond par lacte, qui en rsulte, du sujet qui, davoir profr une parole, sen trouve dtermin autrement. Dire tu es ma femme , cest se trouver constitu en retour, sous une forme inverse, comme je suis ton poux . Ce qui est profr, cest tu es ma femme et le sujet qui en rsulte se trouve constitu comme je suis ton poux , dans un effet de sens nouveau, partir dun acte de parole intersubjective. Ce je nest pas profr, il ne squivaut donc pas au sujet du verbe.

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On voit que ce nest pas la mme chose de dire tu es ma femme une femme qui lest dj, sa femme, et de le dire une femme qui ne lest pas, sa femme. Dans le premier cas, on dit la vrit dans le sens que ce quon dit est adquat la chose, la ralit, mais la dimension dacte nest pas au premier plan, a nengage pas ncessairement, cela peut tre un simple constat. Dans le deuxime cas par contre, cest une parole vraie, non pas quelle soit adquate la ralit, puisquon la dit quelquun qui nest pas sa femme. Mais cest justement une parole dautant plus vraie parce quelle fonde la ralisation de ltre dans la voie de son dsir, qui est dsir de reconnaissance, par la parole donne. Cest la dimension dacte de parole dans la dialectique de lintersubjectivit et du dsir comme dsir de reconnaissance. La parole fonde le sujet dans sa reconnaissance par lautre. Effectivement, on ne peut pas dire que cette parole donne nait pas des effets sur le rel, des effets en sens divers, dailleurs, et pas toujours prvisibles. Davoir profr un tu es ma femme une femme qui ne lest pas, dtermine bien sr le sujet en retour comme je suis ton poux , mais les effets peuvent en tre divers, depuis lengagement jusqu la fuite, en passant par une vie consacre neutraliser cette foi donne, faire mentir cette promesse de vrit. De toute faon, le manquement est au rendez-vous, quelle que soit la bonne foi ou la bonne volont : il est de structure. Lacan distingue la vraie parole et le discours vrai, fond dans ladquation du concept la chose, la ralit. Leur vrit se distingue en ceci que la vraie parole constitue la reconnaissance par les sujets de leurs tres en tant quils y sont intresss (cest la fondation dans lintersubjectivit), tandis que le discours vrai est constitu par la connaissance du rel, en tant quil est vis par le sujet dans les objets . 15 Mais chacune des vrits ici distingues saltre croiser lautre dans sa voie . Cest ainsi que le discours vrai, dgager dans la parole donne les donnes de la promesse, la fait paratre menteuse, puisquelle engage lavenir, qui, comme on dit, nest personne, et encore ambigu, en ce quelle outrepasse sans cesse ltre quelle concerne, en lalination o se constitue son devenir . 16 La vrit du sujet dpend de sa reconnaissance par lautre. La vraie parole, par contre, interroger le discours vrai sur ce quil signifie, y trouvera que la signification renvoie toujours la signification, aucune chose ne
15 16 Ibid., p. 351. Ibid., p. 351.

pouvant tre montre autrement que par un signe, et ds lors le fera apparatre comme vou lerreur , 17 Les quatre discours de 1953 Bref, quon cherche la vrit en devenir dans le rapport intersubjectif ou quon la cherche dj l dans le rapport du mot la chose, on peut toujours chercher, on tombe sur une faille. La parole se trouve clive entre la vraie parole qui achoppe sur le mensonge et lambigut, et le discours vrai qui achoppe sur lerreur. Entre le Charybde et le Scylla de cette inter-accusation de la parole , quel sera le discours intermdiaire par lequel le sujet adressera la parole lautre pour se faire reconnatre ? Entre Charybde et Scylla, il sagit de naviguer. Comment le sujet va-t-il prendre la parole ? Eh bien, le sujet va mettre la vrit de son tre au vestiaire. Il choisit le dsir de reconnaissance au prix de sa vrit. Il adopte un discours intermdiaire que Lacan appelle le discours de la conviction. Il cherche se faire reconnatre comme aimable, ce qui ravale la vrit de ltre sur le mirage du moi et le contraint aux cheminements de la ruse pour convaincre lautre. Ce nest plus le discours de la foi donne mais de la mauvaise foi, qui ravale la relation sur laxe imaginaire, avec tous les effets de rivalit, de prgnance narcissique et de suggestion qui en dcoulent. Cette mauvaise foi du sujet se double de la mconnaissance o ces mirages sinstallent, le sujet na plus daccs possible sa vrit, hors, dit Lacan, les rares moments de son existence o il sessaie la saisir en la foi jure ( tu es ma femme ). Si lanalyste doit tre au clair avec les mirages du narcissisme, cest pour souvrir la parole authentique de lautre, qui est une parole vraie, fondatrice, une parole non pas du sujet, mais de lautre, cest--dire une parole qui a dtermin la vrit du sujet, parfois ds avant sa naissance, et qui a crit son destin. Cette parole qui constitue le sujet en sa vrit lui est interdite parce que le discours de la conviction dans lequel il sest cantonn le voue la mconnaissance (cest--dire, au refoulement et la dngation). Elle parle cependant partout o elle peut se lire en son tre, soit tous les niveaux o elle la form. Le discours de lautre, une parole interdite, mconnue mais qui se lit partout, voil linconscient au sens o Lacan le formule en 1953.
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Ibid., p. 352.

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Et cest dans la mesure o lanalyste fait se taire en lui le discours intermdiaire [pour cela, il doit avoir tir le sien au clair] pour souvrir la chane des vraies paroles, quil peut y placer son interprtation rvlante . 18 Linterprtation se situe au regard de la vraie parole, fondatrice du sujet, sans en tre une, bien sr. Lanalyste ne dit pas lanalysant tu es ma femme ou tu es mon matre ou quoi que ce soit de ce style. Linterprtation est rvlante , elle rvle les chanes de vraies paroles qui ont constitu le sujet dans son destin, elle rvle les paroles de lautre qui se lisent dans son tre, afin de dblayer un accs du sujet une vraie parole, venant perforer en quelque sorte le discours de la conviction. Voil les quatre discours de 1953 : la vraie parole, le discours vrai, le discours de la conviction et linterprtation rvlante. La vraie parole et le discours vrai sclaireront plus tard sous langle du plus de sens de la mtaphore et du moins de sens de la mtonymie. Le discours de la conviction semble une cration partir de la position de la belle AME de Hegel. Linterprtation rvlante se dduit de la position de lauditeur. Une interprtation inexacte comme paradigme dinterprtation authentique Lacan amne lappui de sa formalisation sa lecture dune interprtation de Freud dans la cure de lhomme aux rats, qui signe un tournant majeur de la cure. Il la porte au paradigme dune interprtation authentique, rvlante, quoiquelle soit errone quant aux faits. Cette interprtation touche une chane majeure de la nvrose de lhomme aux rats qui noue son destin la position de son pre. Cest ce que les associations dans la cure vont rvler la suite de cette interprtation. Lhomme aux rats, trente ans, est handicap par une nvrose assez grave , qui le met en impasse dans sa vie amoureuse et professionnelle et perturbe ses liens sociaux. Ides obsdantes, compulsions, doute, rotisation de la pense, masturbations compulsives, auto-reproches et formations ractionnelles occupent ses nuits et ses jours de clibataire. Il aime depuis dix ans sa cousine Oisela, avec laquelle il entretient une relation difficile, marque du sceau de limpossible et de linterdit, lafft constant des signes manant delle qui entretiennent son doute et sa rumination. Ds quil se surprend la
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dsirer, aussitt des ides et comportements compulsionnels se mettent en travers, lui signifiant : mais tu sais bien que cest interdit . Il reporte donc examens universitaires, entre dans la vie active, autonomie financire, tout ce qui le rapprocherait du mariage, et sadonne entre-temps la jouissance de lun : masturbation et relations avec des femmes de rencontre. Son pre quil aimait pardessus tout est mort depuis neuf ans et demi. Peu de temps avant sa mort, celuici lui aurait dconseill de trop sengager dans sa relation avec Oisela. Il nest pas sr que le pre ait profr cette parole qui semble plutt reconstruite partir dun rve. 19 A la mort du pre, ltat de lhomme aux rats saggrave : remords, craintes que son pre ou sa dame ne meurent, conflits entre sa fidlit son pre et son amour pour sa dame, masturbations compulsives. Trois ans plus tard survient un vnement dans lequel Freud reconnat la cause occasionnelle de la grande crise, celle du rappel militaire qui conduira lhomme aux rats en analyse. Lhomme aux rats mentionne cet vnement en passant, comme quelque chose quoi il na accord aucune valeur. Le prologue. La mre de lhomme aux rats a t leve chez des vagues cousins, les Speransky, une riche famille de gros industriels, qui engagera le pre aprs leur mariage. Celui-ci doit donc sa fortune, assez considrable, son mariage. Avant cela, il tait un sous-officier bon vivant, rat de caf et joueur. Il perdit un jour au jeu une cagnotte militaire dont il avait la responsabilit et aurait eu de gros ennuis si un camarade ne lui avait avanc la somme, somme que le pre na jamais rembourse. Cet abus de confiance est un trait du pre, confirm par dautres lments dans la cure, et ne semble pas pour rien dans son exclusion de larme et dans son choix dun mariage dargent. Avant son mariage, ce fringant militaire courtisait la fille du boucher, jolie mais pauvre. Lhomme aux rats trouve intolrable lide que son pre ait pu abandonner son amour pour garantir ses intrts par lalliance avec les Speransky . 20 Lvnement. Trois ans aprs la mort du pre, la mre qui ne perd pas le nord annonce lhomme aux rats quelle a parl de son avenir aux Speransky, quil pourra pouser une des filles Speransky ds
19 FREUD S., Lhomme aux rats. Journal dune analyse, op. cit., pp. 129130. Ibid., p. 181.

Ibid., p. 353.

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quil aura termin ses tudes, avec de brillantes perspectives pour son avenir professionnel. La mre fait la marieuse, cest dans les coutumes. Mais ce plan de sa famille rveilla en lui un conflit : devait-il rester fidle son amie ou suivre les traces de son pre et pouser la jeune fille, belle, distingue et riche quon lui destinait ? Et cest ce conflit-l, conflit, au fond, entre son amour et la volont persistante de son pre, quil rsolut en tombant malade ; ou, plus exactement, par la maladie, il chappa la tche de rsoudre ce conflit dans la ralit . 21 Cest quand mme surprenant que Freud parle de la volont persistante du pre alors que, dans les faits, cest la mre qui est linstigatrice de ce plan, forcment ignor du pre, mort depuis trois ans. Et Lacan met en valeur la pertinence de cette interprtation. Ce qui fait interdiction pour lhomme aux rats, ce nest donc pas tant une phrase que le pre aurait profre avant sa mort, tu napprocheras pas la dame . Ce qui agit comme interdiction, cest qu la mort du pre, son fils prend sa succession, sur le principe formul par Freud quen cas de perte dun objet damour, il reste toujours la possibilit de sidentifier lui, faon de ne pas tout perdre. Prenant la succession du pre, il doit aussi accepter le passif de cette succession, la faute du pre, sa dette. Dette dargent qui signe une dette dhonneur lie une dette damour, renoncement du pre son objet damour forfait du pre, dit Lacan, la vrit de la parole, de la parole donne. Lendossement de cette succession en forme de dette non solde signe laggravation de la nvrose de lhomme aux rats aprs la mort du pre. Le dcor est plant, il ny manque quune pice majeure que le plan de famille foment par la mre apporte trois ans plus tard, avec la femme riche quelle fut elle-mme dans lhistoire du pre. Cest alors le refuge dans la maladie : lhomme aux rats ne monte pas sur cette scne. Mais sur aucune autre non plus : il reste dans les coulisses, dans la cour des petits pour chapper la tche de rsoudre le conflit. Six ans plus tard, les manuvres militaires le projettent malgr lui sur la scne par le rappel militaire, le rappel de la position paternelle : on ne peut pas sappuyer sur les vertus du pre, sa bravoure, son humour de corps de garde, sans rencontrer aussi le corps du dlit. Et cest la crise. Tous les lments y sont : le capitaine cruel, la dette non solde vis--vis
21 FREUD S., Remarques sur un cas de nvrose obsessionnelle , Cinq psychanalyses, Paris, PUF, 1954, p. 228.

de la postire, le camarade serviable suppos avoir avanc la somme et quil veut mais ne peut pas rembourser, ainsi que la jolie fille pauvre, non du boucher, mais de laubergiste, qui fait la paire avec la postire aux cus. Cest le simulacre du rachat quil fomente jusquau dlire sur une scne imaginaire, grimace de son destin dtermin par le discours de lAutre.. Cest dans son existence de vivant, dans sa conduite, que lhomme aux rats endosse cette succession du pre : il en est, dit Lacan, le tmoignage vivant. Il sagit de sa position de sujet, de sujet vivant (Es) mme sil est en loccurrence mortifi, et non dune position moque. tant lui-mme le texte de cette succession, il ne peut la lire. Le discours de lAutre, linconscient, cest ce quil a pu apprhender de la position de son pre quant au dsir, son manquement aux lois de la parole, qui se lit, telle une parole, en son tre, soit tous les niveaux o elle la form. Cest en cela que linterprtation de Freud est authentique : en rfrant au pre linterdit de la dame, il ouvre cette chane quil semble avoir devine son insu, dit Lacan, chane qui se rvle la suite de cette interprtation. Il est trs intressant que Lacan situe la question de linterprtation authentique ce niveau de la cure de lhomme aux rats, car non seulement elle est inexacte quant aux faits, mais en plus il semble bien que Freud ne lait pas profre. Cest dans le compte rendu du cas que Freud parle de volont persistante du pre interdire le mariage. Dans le Journal, il ne dit pas : ici, je lui ai dit a, jai fait cette interprtation . La question de linterprtation va bien au-del de ce que profre lanalyste : sil paie de mots et de sa personne, il paie aussi de son jugement le plus intime. Ce jugement intime de Freud porte sur sa faon dentendre ce qui se dit, cest cela qui opre dans ce moment de la cure et que Lacan donne comme paradigme dune interprtation authentique.

Cette interprtation ne signe pas la fin de lanalyse de lhomme aux rats dont on sait que limpasse amoureuse na pas t leve. Elle nest donc pas suffisante. Mais elle est ncessaire. Elle rpond ce qui, pour Lacan, est exigible pour quon puisse parler de psychanalyse, elle rpond cette rigueur thique, hors de laquelle toute cure, mme fourre de connaissances psychanalytiques, ne saurait tre que psychothrapie. Cette rigueur exigerait une 19

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formalisation thorique . On a alors chance dtre dans la psychanalyse, fut-elle dite applique . Encore faut-il avoir t analys. Cette laboration rigoureuse comporte en effet en son cur un insu : Freud, dit Lacan, a devin cette chane son insu. Son accs ce point crucial pour lhomme aux rats semble lui avoir t ouvert par le fait quil a su se dprendre dun semblable plan de mariage pour luimme, qui lui aurait assur laisance financire au prix de son dsir. Il sagit de lpisode Gisela Fluss/Pauline Freud dont il parle dans son article de 1899 sur Les souvenirs-crans . Cet pisode lui revient comme un lapsus dans le Journal de lHomme aux rats puisque le nom de Gisela Fluss (qui est la Gisela de Freud, pas celle de lhomme aux rats) y surgit suivi de points dexclamation entre parenthses. 22 Ce qui compte, cest que Freud ne sest pas laiss sduire par lthique des biens, il a opt pour lthique du dsir, si bien que, comme le dit Lacan, les chemins de ltre taient pour lui dblays , 23 condition ncessaire au dsir de lanalyste. Les avances ultrieures de Lacan sur le phallus comme signifiant de la jouissance le conduiront faire ensuite un pas de plus, celui de la jouissance comme relle, comme hors sens, et laborer la question des rapports du sujet non plus seulement au signifiant, au sens, au roman familial, mais aussi la jouissance comme hors sens. Linsistance de la jouissance comme relle, comme hors sens, cest ce quil y aura ds lors savoir pour terminer ses analyses et pour envisager une interprtation autre que rvlante au sens strict, puisqu ce point, aucune parole de lAutre nest venue fonder le sujet, et que cest par linterprtation elle-mme que la jouissance passe la comptabilit. dautre, il revient aux psychanalystes de choisir encore et encore cet trange registre du mcanisme des actes anormaux de la vie quotidienne, ouvert par Freud sous la rubrique de la mprise, du lapsus, de lerreur, du ratage. Pour introduire un choix qui tire consquence, laissons au pralable la parole une spirituelle personne qui illustrera notre titre dune petite historiette qui laisse la psychothrapie sans voix loin derrire la psychanalyse. A. choisit de faire une analyse, B. une thrapie. A, rapporte son analyste les propos tenus par la thrapeute de B. Je vais vous faire rgresser pour vous gurir. Aujourdhui, ne vous tonnez pas davoir envie de pure. Il faudra manger de la pure . A., bonne fille, veut bien croire cette histoire et a prpar de la pure B. qui la mange. Il ne sest rien pass ! dit-elle son analyste. Lanalyste rit. La nuit suivante, A. rve de son analyste venu la chercher dans la salle dattente pour sa sance. Elle ne veut pas venir. Lanalyste ninsiste pas, mais revient sous la forme dun bb qui rampe au sol et boit un biberon. A. alors se lve immdiatement pour suivre lanalyste. A. est hilare. Pourtant, lhistoire de la pure est consternante pour B. comme pour A. Elle ne devient amusante que lorsque A. raconte le rve plein desprit quelle lui a substitu, pour en faire le rcit lanalyste tel un bon mot. Cest quil y a rgression et rgression ! La rfrence lAutre scne do surgit le trait desprit ajoute une dimension nouvelle qui ncessite une adresse pour en rire. A. se moque tout aussi bien de sa propre crdulit, quelle partageait avec B., que de la vrit dfaillante du matre-thrapeute qui clate dans lhistoire de la pure. Cest ainsi quau premier temps du rve, elle rcuse sa propre croyance en une rgression suppose dtenir de mirifiques bnfices thrapeutiques. Dans le deuxime temps du rve, elle raffirme son choix de la psychanalyse et de lanalyste support du transfert car elle sait que les limites douloureuses de la remmoration transforment lanalyste en semblant dobjet : le bb au biberon qui se trmousse sur le sol prsentifie, non pas une rgression de lanalyste, mais lexigence dune jouissance orale qui ne peut lui revenir que de lAutre du transfert.

Psychanalyse ou psychothrapie ? Un faux choix Yasmine Grasser La psychanalyse est-elle fonde ou illusoire ? Cette question accompagne tout lenseignement de Jacques Lacan qui na eu de cesse tout au long de sa vie den construire lappareil conceptuel pour y rpondre. En cette anne du centenaire de sa naissance, o les mdias multiplient les occasions de ranger toujours plus sous le terme de psychothrapie tout ce qui se fait en compagnie de quelquun
22 23 FREUD S., Lhomme aux rats. Journal dune analyse, op. cit., p. 147. LACAN J., Variantes de la cure-type , op. cit, p. 355.

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Au cours de cette sance, A. dcide de mettre un terme ce quelle sobligeait de supporter des caprices de B., prise dans les rets dune pratique contemporaine plutt irrationnelle. Pratiques rationnelles Il va sans dire que toutes les thrapies ne se situent pas aux confins de lirrationnel. Lhistoire ci-dessus est jolie, et bien venue. Elle permet de souligner laction toujours infantilisante de loprateur qui met laccent sur le dveloppement du moi lorsquil sinspire du modle de conduite enfants-parents, au lieu de le placer sur la catgorie analytique de la rgression qui concerne le rapport du sujet aux signifiants de lenfance en tant quils vhiculent une jouissance. Il existe des thrapies qui se fondent sur la rationalit dun protocole, et qui ont pour objectif dallier lidal scientifique lexigence thrapeutique. Un dossier soigneusement fait sur les thrapies cognitivo-comportementales, publi lan dernier dans le bulletin du syndicat national des psychologues, 1 nous apprend beaucoup sur les techniques dexpositions des stimuli phobognes. Il y est dit que la dmarche est mthodique, quelle ncessite lalliance thrapeutique soit la collaboration active du patient et du thrapeute, quelle rejette la thorie freudienne du transfert selon laquelle le patient rpterait dans cette relation ses relations infantiles avec des objets primitifs . Nous avons lu le rcit dun trs joli cas de phobie spcifique des papillons gurie par cette technique dexposition gradue rigoureusement expose. Le principe montre que le fait de sexposer pendant une certaine dure aux stimuli anxiognes fait plafonner puis retomber lanxit . Il est relat quen quatre sances dexposition en imagination puis par immersion, on est venu bout du trs curieux symptme. Quest-ce qui a aid ? se demande le clinicien qui fait raison au lecteur de lexposition dcrite. La rponse est scientifique : le paradigme de lexprience de Pavlov qui avait t expliqu par les comportementalistes en termes de stimulus-rponse (S-R), est depuis les annes 80 conceptualis par les cognitivistes en termes de stimulus-significations (S-S). Lexposition opre sur les significations acquises de lvnement traumatisant qui accroissent et renforcent les conduites dvitement. En dautres termes, le sujet qui lon a appris agir sur lesdites significations
1 Les thrapies cognitivo-comportementales , Bulletin du syndicat national des psychologues, octobre 2000, n154, pp. 2-8.

pour les contrler est guri. Avec une trs grande clart, lauteur explique quil a fallu attendre que le cognitivisme change la lecture de lacte rflexe pour que le compte rendu clinique de ce traitement lui confre une valeur ajoute dacte thrapeutique.

On croit rver. Dj, larticle qui ouvre ce dossier tenait Freud en un sens pour le prcurseur des thrapies dexposition , rfrence lappui. 2 Le second, qui rend compte dune action de clinicien cognitiviste, devrait nous faire penser que Lacan tait cognitiviste ! Du moins depuis 1967, date de son Sminaire Lacte Psychanalytique, 3 dans lequel cherchant fonder en raison le statut de lacte psychanalytique, et pas celui de lacte thrapeutique, il a rinterprt devant un vaste auditoire lexprience de Pavlov la lumire de sa thorie du signifiant. Il y a prise, disait-il, sur lorganisation vivante de quelque chose qui est leffet du signifiant (et pas dun stimulus) lequel reprsente un sujet pour un autre signifiant (S1-S2). Cest la dtermination du sujet, et pas du moi, qui sen trouve fonde. Impliquant un transfert Freud, et pas seulement une vague rfrence, toute la conception lacanienne de lacte, exprimental, symptomatique ou analytique, repose sur un solide trpied qui articule : que sa dimension constitutive est fondamentalement signifiante ; que la lecture de ce quil transmet concerne un ratage ; que sa plnitude dacte ralise un sens plein aprs coup. Limplication du clinicien qui sinterroge sur la nature de ce quil introduit dans la sance , l o le dsir du psychanalyste recueille le fruit dun transfert, nest pas en cause et aura des effets thrapeutiques mme si le sujet ne rvle pas que cest sa mre qui possde un arbre papillons. Un psychanalyste na nul besoin des suivis rguliers, il ne doute pas des affirmations des thrapeutes cognitivistes qui oprent des modifications de significations et des dplacements de sens qui gurissent ou attnuent le symptme phobique. Mais ne laissons pas accroire la thse que Lacan et Freud lui-mme seraient les prcurseurs de ces thrapies dexposition, sortes de contre exprience de la psychanalyse et qui viendrait contrer le risque de psychanalyse interminable !

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FREUD S., Les voies nouvelles de la thrapeutique (1918) , La technique psychanalytique, PUF, p. 139. LACAN J., Sminaire indit, Lacte psychanalytique , 15 et 22 novembre 67.

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Reproduisons enfin cette page crite par Freud 2 en 1918, vers la fin de La technique psychanalytique. Nous laissons au lecteur le soin de faire la diffrence, sil le veut, sans autre commentaire : Notre technique a t cre en vue du traitement de lhystrie et continue de bien sappliquer cette affection. Mais dj les phobies nous ont contraints aller au-del de cette limite. Il est presque impossible, si lon veut gurir un phobique, dattendre que le traitement lamne renoncer sa phobie. Jamais en pareil cas, le malade napporte lanalyse les matriaux indispensables capables dentraner une solution convaincante. Il faut donc procder autrement. Prenez comme exemple lagoraphobie dont il existe deux formes : lune lgre, lautre grave. Les agoraphobes lgrement atteints, tout en souffrant dangoisse ds quils se retrouvent seuls dans la rue, nont nanmoins pas renonc sortir. Ceux qui sont plus touchs nchappent langoisse quen ne sortant plus sans tre accompagns. On na quelque chance de russir, dans le cas de ces derniers, quen les amenant, par laction de la psychanalyse, se comporter comme les malades du premier groupe, cest--dire en les amenant sortir seul, et lutter contre leur angoisse durant cette tentative. Il sagit donc de commencer par attnuer la phobie, et ce nest quune fois ce rsultat obtenu que le malade peut disposer des associations et des souvenirs qui vont rendre possible la liquidation de la phobie. Acte daffirmation et acte symptomatique Lacan distingue dans les premires pages de son Sminaire sur Lacte psychanalytique deux sortes lacte daffirmation et lacte dactes 4 : symptomatique. Il les distingue du point de vue o il cherche lire ce qui oriente les analystes qui veulent rendre compte thoriquement de ce qui motive leur action. Il reconnat dans lacte daffirmation qui explique, motive, justifie, un jugement qui snonce comme vrai, mais pouvant se rduire une assertion, soit une faon de se dfausser du transfert. A loppos, il connote lacte symptomatique un mcanisme li au surgissement de linconscient qui transmet de faon signifiante que quelque chose est retenu dans une dimension Autre impliquant un transfert cette dimension. Nous venons de le voir, lacte daffirmation trouve ses applications dans les limites de la psychothrapie.
4 Ibid.

Lacte symptomatique met en valeur la dimension de lacte analytique qui introduit une dimension de cohrence dans lexprience dune psychanalyse. Dans le fond, ce qui fait la diffrence entre psychanalyse et psychothrapie, cest ce qui pousse un psychanalyste prendre position vis--vis de lhistoire du cas quil soumet la discussion scientifique. Cette prise de position relve dune comptence qui ressortit lacte analytique, et non des affirmations plus ou moins bien fondes. Faisons un petit retour dans le temps, et suivons Lacan propos du sort rserv par Thomas Szasz lhistoire de Breuer, Freud et Anna O., dans un article sur le concept de transfert quil a publi en 1963 dans lIJPA. 5 Szasz cite de larges extraits de la clbre historiette dcrite et rapporte par Jones en 1953 pour la premire fois. 6 Ce rcit, pour lensemble de la communaut analytique, est le point de dpart de la psychanalyse. Il commmore lacte de Freud qui est davoir lev une anecdote transfrentielle au rang dune exprience de savoir. Il sinscrit comme lacte de naissance dun champ, celui de linconscient freudien, dont la philosophie jusque l ignorait la ralit. Pour cela, il a fallu que Freud prenne position vis--vis de lhistoriette, ce quil a fait dans sa lettre Martha sa fiance, lendroit de Breuer son collgue et ami dont il voulait sassurer la collaboration, et plus tard devant la communaut scientifique. Mais cest aussi vis--vis du symptme manifest par Anna O. que Freud prend position et abandonne la thrapie hypnotique. Et cest lunique raison qui pousse Lacan dmontrer que lacte symptomatique ou accidentel est gros dun acte analytique venir pour tout sujet qui adresse sa plainte un analyste. Le bnfice pour le sujet en est inou comme lont dmontr les AE (Analystes de lcole) qui ont rendu public le tmoignage de leur analyse avec ses consquences. Depuis sa Proposition de 1967, la passe de Lacan a permis que soit vrifi quil ne dpend que de lanalyste de reprendre le flambeau de lacte analytique qui se fonde dun transfert. A titre de contre-exemple, il nest pas inutile de lire ou de relire larticle de Szasz qui privilgie linsupportable du transfert pour sen dfendre en procdant des affirmations qui nentranent pas de consquences ni pour le praticien

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SZASZ T., The concept of transference , IJPA, 1963, vol. 44, pp. 432443. JONES E., La vie et loeuvre de Freud (1953), vol. 1, PUF, 1970, pp. 247249, et 276.

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ni pour la communaut analytique dans son ensemble. Lcart est de taille. Lobjectif de Szasz tait de montrer que sa conception du transfert donnait toute sa valeur la distinction de la psychanalyse des formes de psychothrapies. En mettant laccent sur lamour de transfert qui napparat quen fin de traitement et comme signe de gurison dans la situation thrapeutique sous hypnose, il reprait un usage possible du transfert dans la situation analytique illustre de la seule rfrence lhistoriette de Freud, Breuer et Anna O. Cet usage mtin de morale fait apparatre la situation tierce de Freud dans le cas dAnna O., ou de la bonne dans le cas de telle patiente de Freud rveille du sommeil hypnotique se jetant son cou, comme une dfense accidentelle en loccurrence de lanalyste dans la situation analytique. Il suffisait den faire un symbole lusage des analystes. Pour ce faire, il oppose lamour de transfert qui est une illusion ncessairement vcue par le patient, au transfert comme concept utile lanalyste pour interprter le phnomne en tant que lui lanalyste est le substitut symbolique des objets damour du patient. Dans cette perspective, lanalyste, qui nest pas un Breuer , na aucune responsabilit dans laffaire, son devoir est dinterprter ce dont il est le symbole. Au-del, comme personne nest labri de lerreur, il reste Szasz invoquer lintgrit de lanalyste et de la situation analytique . Ce petit supplment lhistoire ajoute par Szasz ne fonde en rien lurgence dune formation pour les analystes, et fait du transfert une dfense de lanalyste contre le transfert dclare si spcifique de lexprience de la psychanalyse. Malgr Freud, les actes daffirmation nen rfrent qu la rationalit dune poque qui inscrit le moi des cliniciens dans les discours tablis. Il en rsulte que depuis la Seconde Guerre, lidal scientiste amricain qui a promu le corps fort et sain qui fonctionne bien, a entran sur cette pente 7 lestablishment mdical et analytique. Dernirement, les cognitivistes ont suivi ; ne sembarrassant pas du transfert, ils ont ouvert tous les voies du bien-tre. On est loin de lthique de Lacan qui rvle que la prise du signifiant sur le champ du vivant implique la prsence du sujet qui construit lexprience, et en recueille le fruit. Rendre compte de ce qui opre et fait diffrence
7 SZASZ T., Le mythe de la maladie mentale (1963), Payot, 1975, p. 204.

A la lecture de larticle de Szasz, Lacan revisite lhistoriette de Freud, Breuer, Anna O. Une premire fois, juste aprs sa parution, dans son Sminaire XI en 1964, et une deuxime fois, dans son Sminaire sur Lacte psychanalytique. Dans le Sminaire XI, lhistoriette lui fournit la cl du transfert. Tant quil ne sagissait que de thrapie hypnotique avec Breuer, Lacan souligne quaucun signe de sexualit en effet ntait venu gner lhistoire du traitement, mais que celle-ci fait son entre par Breuer et sa femme, et pas par Anna O. Il en conclut que : si un analyste peut dire que toute la thorie du transfert nest quune dfense de lanalyste [] jen montre exactement lautre face en vous disant que cest le dsir de lanalyste . Il ajoute un peu plus loin : la contribution que chacun apporte au ressort du transfert nest-ce pas, part Freud, quelque chose o son dsir est parfaitement lisible ? . 8 Ce dsir de Freud a ouvert la porte de linconscient ; ensuite le transfert de Lacan Freud a livr sa vraie nature qui signifie quil ny a de sexualit que du signifiant, mais il y faut un dsir. Ce qui fait la diffrence avec les auteurs que Lacan commente, cest quil tire les consquences dune pratique vivante, la sienne, plutt que de compiler les auteurs. Sont l pour en tmoigner ses crits, dans La direction de la cure par exemple, o en 1958 il interrogeait : o en eston avec le transfert ? ; ou encore la mesure quil prend en 1964, de ce que la crise permanente qui existe dans lanalyse concerne la faon dont on conoit le transfert . Une ligne de partage est dsormais trace entre la psychanalyse vraie et celle qui sen donne des airs, entre psychanalyse et psychothrapie comme nous le disons aujourdhui clairement. Ce partage des eaux cest le dsir de Lacan luvre, qui en est loprateur. Dans la conception du transfert de Szasz, lanalyste tranche, il ne peut pas se tromper , affirme lauteur qui fait appel la catgorie du jugement en tant quattribut du moi. Bagatelles ! pourra donc dire Lacan qui dans Lacte psychanalytique 9 cherche comprendre : Il sagit dun psychanalyste de la plus stricte obdience et fort bien situ dans la hirarchie amricaine qui dfinit le transfert comme une dfense de lanalyste pour tenir distance les ractions qui sobtiennent dans la situation et qui pourraient lintresser, le concerner directement, relever de sa responsabilit.
8 9 LACAN J., Le Sminaire, Livre XI, Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, Seuil, 1973, ch. XII, pp. 143-145. LACAN J., Sminaire indit, op. cit.

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Il juge, il tranche comme sil ntait pas analyste . Dans lenseignement de Lacan, le jugement est une opration du sujet. Toute llaboration de Freud va dailleurs dans ce sens. Mais pour Lacan, cette opration du sujet se situe au lieu de lAutre comme lieu de la vrit qui surgit sur fond de mensonge. Lhistoire juive de celui qui dit aller Lemberg un comparse, lequel se croit tromp, que cest Cracovie quil se rend signifie que la langue ment et ne peut que contrer la soi-disant objectivit de lanalyste. Lacan a cherch quoi peut correspondre la capacit stricte dobjectiver dont lauteur fait mention. Sa rponse est tombe sans appel : dans le contexte amricain, le concept de transfert ne fait ni chaud ni froid personne. Il est rduit une rfrence ! Pour Lacan, il ny a pas discuter de lobjectivit dun comportement qui maintient la relation au niveau duel, il y a faire surgir la dimension de la tromperie qui nest pas une illusion, afin que surgisse lAutre de la vrit. Cest la tromperie qui fait surgir lamour de transfert. 10 Combien on se rend compte aujourdhui que Lacan tait en avance sur son temps. Pour maintenir la psychanalyse, il sagit de ne pas donner aux illusions le poids de la vrit, mais de faire sa place au rel qui lui ne trompe pas, casse tous les discours tablis car il ne fait pas semblant. La perspective dune vrit qui ne trompe pas ne convient donc pas la psychanalyse. Aujourdhui, il ny a que lenseignement de Lacan, pour dmontrer que le transfert nest pas rductible un phnomne imaginaire. Les dchirements des groupes psychanalytiques forms lenseignement de Lacan en sont le tmoignage vivant. Pour conclure Au-del des poques, toutes les thrapies normalisantes auront toujours pour horizon une conception mythique du bonheur laquelle varie avec les modes. Quiconque peut savoir que la ralit du moi cest le champ des relations sociales de rciprocits, et que la ralit du sujet est tout autre. Les psychanalystes seuls ont dans leur pratique distinguer entre le sujet et le moi pour sy retrouver propos de la ralit du transfert. En psychanalyse, le transfert nest pas la mise en acte dune ralit imaginaire qui pousse la conformisation, mais la mise en acte de la ralit sexuelle de linconscient. Cette ralit, quon trouve dans les rves ou dans
11 12 10 LACAN J., Le Sminaire, Livre XI, op. cit., ch. XI-XII. LACAN J., Ibid., p. 142. LACAN J., La psychanalyse vraie, et la fausse , Autres crits, Paris, Seuil, 2001, pp. 165-173.

lhallucination, est dsexualise car elle est donne du point o le sujet dsire. 11 Les psychanalystes nont pas trancher entre vraie psychothrapie, psychanalyse fausse, ou autres, ce nest pas leur affaire. Leur champ cest la psychanalyse. 12 Ils ont prendre position sur un point : sans cesse dmontrer que ce nest pas le plus ou moins de rationalisation qui a des effets cliniques, cest laction de loprateur en jeu qui est oprant comme le dmontre lhistoriette cite en introduction.

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De la demande et du refus
La demande contemporaine Bernard Lecur une reprise thorique ultrieure, Lacan portera une attention toute particulire au statut topologique de la demande, son nouage. Dans son article Subversion du sujet et dialectique du dsir dans linconscient freudien 1 Lacan, laide du graphe, prsente la demande selon un double versant : dune part, le dtail de son cheminement et de sa construction dans lAutre, dautre part sa position relative certains concepts majeurs tels que le besoin et le dsir mais aussi la pulsion et le fantasme. Ce second versant est repris dans un autre article de la mme poque, La direction de la cure . 2 Lun des mrites de cette reprise rside dans la prcision apporte au lien entretenu avec le besoin et le dsir. La demande est une aporie incarne dont on peut dire en image quelle emprunte son AME lourde aux rejetons vivaces de la tendance blesse, et son corps subtil la mort actualise dans la squence signifiante . 3 Le besoin est ici dsign partir de ce qui reste de la pulsion, soit la tendance aprs son passage par le dispositif de ladresse quimplique lAutre. Ce passage est celui que la philosophie classique a saisi comme un envol, celui o le vital que Freud dsignera comme un instinct slve vers une psych. Mais cet envol retombe bien lourdement, nous dit Lacan : lesprit de la demande se leste toujours des exigences de la pulsion. En revanche, elle shabille du corps lger du dsir, corps transfigur par les effets mortifiants du signifiant sur la jouissance. Lintrt de cette prsentation est de faire de la demande une aporie incarne cest--dire une assertion qui prend corps sans autre ressource que celle tenant la force mme de son nonciation. A ce titre, la demande est un phnomne qui implique le corps o le dsir et la pulsion se trouvent nous par la seule force dun dire.

Revenir sur la demande et sur les questions quelle pose aujourdhui pourrait paratre vain et tmoigner dune nostalgie dmode pour le succs qua rencontr ce concept dans le champ de la psychanalyse mais aussi bien au-del. Pour se convaincre de ce succs extra-analytique, il suffit de se souvenir comment, pour certains praticiens, les dveloppements de Lacan ce sujet ont t une vritable aubaine, dveloppements que ces mmes praticiens se sont dailleurs empresss de convertir en une idologie de la relation pour le moins douteuse quant ses finalits. Et pourtant il y a lieu de revenir sur cette question. En dpit des mauvais traitements quelle a eu connatre, la dimension de la demande, aujourdhui encore, reste indispensable la mise en place de lexprience analytique. Il nest donc pas dplac de sinterroger sur ses coordonnes actuelles et den mesurer, le cas chant, les ventuelles modifications. Structure et fonction de la demande ont t thorises partir de lavnement de la psychanalyse et en particulier grce lapport de Lacan. Cela ne signifie pas quauparavant elle nait pas t prise en compte mais son ressort tait rest ignor, masqu le plus souvent par limportance accorde au statut de ladresse. Que lon songe, par exemple, la prire o la demande se trouve retranche derrire linstance divine quelle implore. Il nen est pas moins vrai de linsulte o la honte, comme rponse de linsult, vient satisfaire une demande dtre, formule silencieusement par celui qui insulte. Dsir et pulsion nous par un dire La structure de la demande est envisage par Lacan en 1960 conjointement au besoin et au dsir. Cette conjonction est essentielle pour la valeur propre que prend chacun de ces trois termes. Elle ne lest pas moins de leur mise en prsence mme. Cette mise en prsence mrite dtre releve pour autant que, dans 25

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LACAN J., Subversion du sujet et dialectique du dsir dans linconscient freudien , crits, Paris, Seuil, 1966, p. 793. LACAN J., La direction de la cure et les principes de son pouvoir , crits, Seuil, 1966, p. 585. Ibid., p. 629.

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Lvacuation du rien pratique collective o la destruction de biens indique comment lobjet, en tant que rien, ne peut tre voqu quau travers de la castration. A contrario, le potlatch est inconcevable dans lordre du capitalisme dans la mesure o le systme libral recycl immdiatement toute destruction en profit, cest--dire en plus de jouir. On comprend ds lors comment un tel recyclage vacue le rien pris en tant quobjet. Le domaine de lart et en particulier de lart contemporain illustre au mieux une quadrature infernale o luvre dans son abord du rien tombe immanquablement dans le champ de la valeur marchande. Une sorte de course de vitesse sinstalle entre la recherche dune vocation de linconsistance de lobjet et sa conversion en plus de jouir. Cela permet de corriger une certaine conception de la forclusion. Contrairement un sens devenu commun, la forclusion nest pas uniquement considrer tel un trou dans le champ du symbolique, elle peut aussi relever dun excs. Lopration forclusive dans le discours du capitalisme est le fruit dune prsence sans dfaut qui traduit une accumulation toujours potentielle. Dautres lments viennent modifier les conditions de la demande aujourdhui, une indication de Lacan en tmoigne. Elle concerne le rapport de lamour avec le signifiant, en particulier celui du Nom-duPre. Quels sont les effets, sur lamour, de lapparition dune nouvelle fonction appele le nomm , laquelle consiste substituer au Nomdu-Pre un processus de nomination mis en place par un nud social dpourvu de tout dsir qui ait en rpondre ?en tmoigne. Elle concerne le rapport de lamour avec le signifiant, en particulier celui du Nom-du-Pre. Quels sont les effets, sur lamour, de lapparition dune nouvelle fonction appele le nomm , laquelle consiste substituer au Nomdu-Pre un processus de nomination mis en place par un nud social dpourvu de tout dsir qui ait en rpondre ?
nomm Nom du - Pre

La demande vise essentiellement deux choses : satisfaire le besoin et susciter le don damour. Envisager ce que pourrait tre une demande contemporaine rend ncessaire de sarrter cette seconde vise, celle du don damour. La demande rclame que soient produites certaines preuves qui lui donnent sa dimension dinconditionnalit ce que lon a reconnu depuis toujours comme la preuve damour. Les lois du troc et du monnayage ne rgissent pas lobjet sur lequel porte la demande. En effet, le don quelle cherche obtenir est le rien qui ne trouve aucune contrepartie dans lchange. Une illustration fameuse de ce dpouillement est le potlatch. Cette pratique de destruction des biens nest pas ostentatoire ou honorifique. Cest, dit Lacan, ce qui noie, cest ce qui dborde ce quil y a dimpossible dans loffrir, limpossible que ce soit un don . 4 Cette dfinition lapidaire insiste sur le rien, en tant que nud, de ce qui chappe au possible de lchange. Pour atteindre le rien il faut dtruire beaucoup, destruction sousjacente la dfinition lacanienne de lamour comme don de ce que lon na pas. La preuve damour que requiert la demande nest pas un objet particulier mais le rien en tant quobjet, ce que Jacques-Alain Miller ramasse en une formule : la demande annule la particularit du don. 5 Posons-nous la question de savoir si aujourdhui encore les conditions sont runies pour permettre lmergence du don quimpose la preuve damour. Lacan a dj remarqu combien tout ordre, tout discours qui sapparente du capitalisme laisse de ct ce que nous appellerons simplement les choses de lamour 6 et ceci pour des raisons internes ce discours. Il nest donc pas dplac de se demander si la structure du capitalisme ne viendrait pas contrarier la dimension du don, non pas conue dans le systme de lhumanitairerie, mais comme nud dun impossible. Cette mise lcart tient une opration de verwerfung, de forclusion, qui ne porte pas sur le signifiant mais sur la castration. A la lumire de cette remarque, le potlatch apparat bien comme une
4 5 6 LACAN J., Le Sminaire, Livre XIX, Ou pire , (indit), 9 fvrier 1972. MILLER J.-A., Lorientation lacanienne, Des rponses du rel , (indit), 8 avril 1984. LACAN J., Le Sminaire, Livre XIX, Le savoir du psychanalyste , (indit), 6 janvier 1972.

Ces effets, congruents avec ceux de la disqualification du rien en tant quobjet, consistent, nous dit Lacan, en une perte de ce qui se supporterait de la dimension de lamour , 7 cest-dire de la castration.
7 LACAN J., Le Sminaire, Livre XIX, Les non-dupes-errent , (indit), 19 mars 1974.

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Une qute de sens Si la demande est toujours date du temps de lAutre, quen est-il de celle qui nous est contemporaine ? Plutt que de viser le don dtre quimplique la preuve damour cest davantage lobtention dun don de sens qui prdomine aujourdhui. La demande faite au psychanalyste sen trouve dplace, pour autant que les effets du discours de la science modifient profondment la relation du sujet au sens. Ce qui en rsulte nest pas une demande portant sur de nouveaux idaux. Il sagit plutt de recevoir la garantie que rien de ce qui peuple nos existences nchappe la catgorie du sens. La science na pas de vocation donner sens, au conta ire elle le ruine. Sa vise est de produire une explication capable de rsorber lobservation des phnomnes dans un rseau de petites lettres, celle dune criture intgrale. Pareille rsorption repose sur un systme de causalit qui se distingue foncirement de la causalit freudienne o le vide de la Chose, das Ding, ne cesse pas de ne pas scrire. La science saccorde dune causalit gnralise, en extension, qui repousse la dimension du sens hors des frontires de son champ. Un tel rejet concourt la suture de ce que Freud a tabli comme tant le refoulement originaire autour duquel sorganise la signification dans linconscient. Cest en effet cette condition de la fuite du sens, et comme construction autour de ce point de fuite, que lhypothse de lexistence dun sujet de linconscient est tenable. Rduire cette fuite ntre quune tape du savoir conduit la science oprer une substitution essentielle au fonctionnement de son discours, que Jacques-Alain Miller a dsigne comme la mtaphore scientifique . 8
savoir sens

avec un manque de sens. Cest ce manque smantique qui insiste dans la demande contemporaine que lanalyste est susceptible de recevoir, demande qui parfois peut adopter les accents dune exigence sans retenue. Une telle exigence met en demeure le psychanalyste de garantir lexistence dun lien entre le sens et lexistence. Ce lien ne sapprhende plus uniquement partir de la structure dune relation du sujet lAutre maternel, mais aussi partir de celle du sujet lAutre du sens. Ds 1972 Lacan rexamine la question de la demande au-del de sa distinction davec le dsir et le besoin. Une approche nouvelle en redistribue les lments partir de lnonc je te demande de refuser ce que je toffre, parce que cest pas a . Cet nonc, remarquons-le, est la premire personne et se soutient du cheminement dune parole qui parvient une conclusion. Si le cest pas a tient un ratage, un essai manqu, la perte qui en rsulte ne dsigne pas tant la dception de la satisfaction quune brche ouverte dans la dimension du sens. a nest donc plus au regard dun don damour mais dune attente adresse lAutre du sens que la demande trouve se prolonger. Cet Autre comporte un versant du refus, un dire que non lendroit de la catgorie de lavoir que suppose toute offre. Dans ce cas, la demande ne se rapporte plus un manque tre mais un avoir en trop qui cherche trouver sens auprs de lAutre. La question qui pour nous se pose nest pas de savoir ce quil en est du "cest pas a" qui serait en jeu chacun de ces niveaux verbaux (cest--dire de la demande, de loffre et du refus) mais de nous apercevoir que cest dnouer chacun de ces verbes de son nud avec les deux autres que nous pouvons trouver ce quil en est de cet effet de sens en tant que je lappelle objet a . 9 Cette remarque de Lacan met en valeur le versant de la demande qui confine une qute de sens. Encore faut-il prciser que celui-ci ne trouve pas de recours auprs dun signifiant ultime, dun Nom-du-Pre. Cest de lopposition de chacun des trois termes, de la demande du refus et de loffre, pris dans son lien borromen avec les deux autres que le sens se dcouvre tre ce quil est : un effet de nouage. Sans doute est-ce l une vrit devenue criante dans la demande contemporaine.
9 LACAN J., Le Sminaire, Livre XIX, Ou pire , (indit), 9 fvrier 1972.

Cette mtaphore est celle de la substitution du savoir au sens, substitution par laquelle ce qui ne cesse pas de se savoir scrit en petites lettres et ruine toute intention de signification. La communication prive du vouloir dire cde le pas devant une transmission envahissante de linformation. Devant luniversalisation de la causalit opre par la science et les effets de la mtaphore quelle entrane, le sujet se trouve aux prises avec un dficit,
8 MILLER J.-A., Lorientation lacanienne, LAutre qui nexiste pas , (indit), 12 mars 1997.

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Le fantasme et sa contrainte dans la premire rencontre avec lanalyste Francesca Biagi-Chai Lide que la parole apaise les souffrances nest plus un mystre aujourdhui, elle est inscrite dans lair du temps. *A partir de l les thrapies qui sen inspirent se dveloppent et font flors. Cette diffusion grande chelle dune psychologie de la communication tend noyer la spcificit et lidentit de la psychanalyse. Plus difficilement isolable, le transfert lanalyse qui prcde le transfert vers un analyste est affadi. La ncessit dune diffrentiation plus marque simpose de plus en plus. Ds la premire ou les quelques premires rencontres le patient doit pouvoir savoir vers quoi il se dirige. Ces rencontres ont une valeur de capiton pour diffrencier la psychanalyse des psychothrapies. Tyranniser ce qui tyrannise le sujet Un texte de Freud publi dans La technique psychanalytique sous le titre Le dbut du traitement , 1 est cet gard dune grande modernit. On en dduit quil y a de linvariant dans la psychanalyse, bien que les symptmes se modifient et pousent lair du temps. La psychanalyse reste ce qui permet au sujet dextraire et de saffranchir de ce qui en lui est plus fort que lui, ce qui conduit sa vie son insu, loi qui donne sa destine le nom dune jouissance ignore, vritable programme de linconscient. Cest cet audel de la parole qui fait de la psychanalyse une exprience et non le rcit dune vie romanesque. Dans larticle mentionn Freud indique explicitement ce qui diffrencie lanalyste dun simple lieu daccueil de la parole, lanalyste tant en position de tyranniser ce qui tyrannise le sujet. Il convient de considrer, que ds la premire rencontre, les deux axes de la parole : le sens et son au-del, sa consquence de jouissance qui sont les oprations qualifies par Lacan dalination et de sparation sont mises en jeu, car ces deux oprations fondamentales nen font quune seule. Plus encore, il ne peut y avoir de sujet pur du signifiant sans que se pose lui la question de ce quil est comme objet pour lAutre cest--dire de son degr de contrainte ou de disparition dans lAutre. Cette place dobjet est celle qui conditionne la rptition et sa compulsion car cest la place de la
1 FREUD S., Le dbut du traitement psychanalytique, Paris, PUF, 1994, pp. 80-104. (1913), La technique

modalit libidinale, paradoxale pour le sujet nvros, de son rapport lautre, par lintermdiaire de la constitution de ce rapport dans lAutre. Freud nous invite, dans cet article qui traite de larrive en analyse, ne jamais duper le patient sur ce quoi il va se confronter. Au contraire il incite lanalyste montrer au patient, que la contrainte quil subit de linconscient ne peut avoir dgal que la contrainte du traitement, et que toute demi-mesure ne serait quun symptme parmi dautres. Que le patient en soit dcourag nempchera pas que loffre qui lui a t faite sinscrive en regard des contraintes auxquelles il est soumis, et que soit ainsi prserve une chance ultrieure de revenir lanalyse. Il ny a pas de continuum de la psychothrapie la psychanalyse, parce quil y a dj chez Freud deux plans de la demande : celui o lon ne rpond pas, qui concerne le temps et largent consacrs lanalyse et que Freud impose comme intraitable pour que lautre plan, bauche de dsir jusqualors refus, puisse apparatre. Le temps et largent font alors office dobjets sur lesquels vient buter la cause du dsir. Bien que lon puisse dans le contexte qui est le ntre, plus loigns de lattrait pour une psychanalyse naissante, moduler ces deux lments, il nen demeure pas moins vrai que la fonction de bute de la demande, de consistance du rel, sy maintient au cas par cas. Avec Lacan, cette bute trouve son appui thorique avec les oprations dalination et de sparation, que nous pouvons considrer co-prsentes ds la premire rencontre, relevant dun fondement de ltre. Comme nous lavons dj vu, il ny a pas les sparer artificiellement. La question de la place du fantasme, le plus souvent renvoye au dcours et la fin de la cure, l o il se spare de sa dimension imaginaire, se pose au contraire comme fondamentale au dbut du traitement, dans les premiers entretiens. Il intervient comme ce qui, plus fort que le sujet, uvre au retour une certaine inertie du dsir o le sujet se fait sujet de la pulsion. Il dfend une certaine autonomie de la jouissance. Contre une dvalorisation de la demande Nous considrerons gnralement le fantasme formul par Lacan comme S a qui crit le sujet barr avec son dsir de a, o petit a ne serait plus inconnu au sujet mais au contraire reconnu comme tant son plus-de-jouir. Voil pourquoi le fantasme 28

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est peu problmatis au dbut de la cure. Il y a cependant, dans lenseignement de Lacan, plus prcisment dans son sminaire Le transfert, 2 une autre formule qui concerne le fantasme. Dans cette formule, celui-ci est ddoubl en fantasme de lhystrique et fantasme de lobsessionnel, et de ce fait il est sur un versant plus symptomatique, sur un plan plus imaginaire. Si dans cette criture il inclut lobjet a, nous pouvons remarquer que le sujet, lui est absent. Sa jouissance est corrle au refus de la barre sur lAutre. Dans un rapport au phallus imaginaire, sa jouissance le gouverne, elle masque la castration de lAutre, qui nest en fait que la sienne. Il y est sacrifi, vanoui, en fading. La perspective thorique et clinique de cette part muette de la demande nous est donne par ce que Jacques-Alain Miller a mis en vidence comme tant la pantomime des structures. 3 Interrogeons cette question du fantasme chez lobsessionnel : A (a', a ", a" ') grce quoi il phallicise imaginairement son environnement, comblant par l la barre que le phallus symbolique tend sur le monde, car il ne peut lassumer. Cest un autre plus fort que lui, qui est suppos lassumer. Un autre qui est la fois lcrasement du dsir et sa solution car ds lors la tche des ralisations lui est confie. Le dclenchement sclaire alors de la chute de ce soutien phallique, le sujet tant ds lors confront sans mdiation au manque insoutenable. Cest ce moment deffacement de phi dans le fantasme, qui prcipite dans lanalyse ce patient, alors quil y pensait depuis son adolescence. Il faudra pourtant que la femme avec qui il vivait depuis sept ans le quitte pour quil entreprenne cette dmarche. La rupture sest faite autour de limpossibilit, la sienne semble-t-il, davoir des enfants. Aprs avoir confr sa compagne, durant ces annes, lorganisation de sa vie et le soutien de son dsir, il dnonce trs vite le caractre dgrad de cette relation en affirmant comme Swann, quil se demande ce quil faisait avec elle car elle ntait pas son genre. Ses autres relations, remarque-t-il dailleurs, ont les mmes caractristiques : elles ne lemballent pas vraiment. Ctait elle qui invitait les amis, et il pouvait tre plant l sans rien dire toute une soire, affirmant en partant quil avait pass une bonne soire. Une tendance lanesthsie du plaisir
2 3 LACAN J., Le Sminaire, livre V111, Le Transfert, Paris, Seuil, 1991, p. 295. MILLER J.-A., Du symptme au fantasme et retour , (cours indit), 1982-1983, sances du 24 novembre et suivantes. Concept quil dveloppe partir dun terme utilis par Lacan dans les crits, auquel Jacques-Alain Miller donne une porte thorique, point de dpart du rel lacanien.

est patente, il vit celui-ci demi, rparti entre son amie et lui. Dans sa demande cette fonction, o petit a se mesure laune du phallus imaginaire, va apparatre. Elle apparat, patente, avoue, dgage de tout conflit. Elle merge au niveau du conscient et en mme temps elle est mconnue (l est la contrainte). Elle simpose dans la dimension de la constatation, qui surtout ne demande rien lanalyste, qui au contraire linvite tre complice de ce qui semble aller de soi. Notre patient, intermittent du spectacle, a fait savoir au dcours de cette premire rencontre que, ayant crit des scnarios qui ont march, cela lui suffisait actuellement pour vivre. A la fin de lentretien, il me demande, sil pourrait bnficier dun remboursement de sa cure en nomettant pas de me signaler quil avait aussi dautres adresses si cela ntait pas possible. Cette mise en jeu pulsionnelle de la demi-mesure, du a me suffit , ma permis dinterprter avec ce fantasme du comblement de la barre quil ny avait pas de remboursement, et que sil dcidait daller sadresser quelquun dautre, je ne pouvais que lui conseiller quelquun qui ne lui permettrait pas dtre rembours. Cela a dcid de son entre en analyse qui est depuis un certain temps en cours. La pantomime se rvle ici dans le silence de la plainte, et dans lAufhebung de son envers nanmoins voqu, quelque chose qui suffit . Dans la demande ces signifiants font signe lanalyste, signe du surgissement de la jouissance ignore. Ils sinscrivent, dj part dans les tourments du sujet, du ct de la rsignation ; ils procdent de la sparation. Ils indiquent ce comportement o le sujet est en fading devant le maintien dun dsir. Ils sont dtachs de la chane associative, ou chane symptomatique qui met en forme une certaine fraction de la demande, la fraction assume par le moi. Ainsi, dans la premire rencontre, lanalyste ne trompe pas le sujet sur la fonction de la parole dans lanalyse, elle ne peut tre dleste des enjeux de jouissance.

Avec Lacan nous pouvons thoriser de manire moins formelle mais plus intrinsque lexprience analytique ce que Freud avait indiqu comme points cls de lentre en analyse. Freud fait valoir les exigences, les contraintes propres lanalyse. Ces contre-exigences sont au moins aussi svres que celle que la nvrose impose au sujet, pas moyen dagir autrement crit Freud. Cette formalisation 29

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de Freud va plus loin quil ny parat au premier abord, elle indique en ralit mue la psychanalyse entame le rapport la jouissance et le sujet lentrevoit travers ces deux soustractions de temps et dargent, quivalents de a. Freud en indique la signification et la place comme ce qui vient sparer la vraie demande (celle qui implique la perspective du changement) de la fausse (celle qui veut le retour la situation antrieure). Ainsi dans ce texte, Freud radicalise lentre dans la cure du ct analyse et non psychothrapie, indiquant en quoi elles sont diffrentes, ni conscutives ni complmentaires. Ces rgles vont ainsi au del de la technique seule, elles sont les garde-fous contre une dvalorisation de la demande. Lennemi intime Freud nous rappelle, cette occasion, lanalogie entre le jeu dchec et lanalyse. La complexit empche que lon en apprenne les rgles en thorie pure, sauf peut-tre celles qui concernent les premires et la dernire manuvres. Il y spare trs prcisment le diagnostic psychiatrique du diagnostic analytique, lun a un intrt acadmique, lautre comporte des consquences que lon ne peut faire quivaloir lapaisement des phnomnes. Les essais ou les prliminaires, o se structurent ces rgles du jeu sont considrs par Freud comme coextensifs de lanalyse. Cest bien par la prise en compte demble de larticulation du symptme prsent ce moment-l avec ce qui du fantasme insiste comme programme de la contrainte quil y a chance de proposer une analyse. Freud poursuit cette discrimination logique et non chronologique en indiquant la ncessit dun moment de conclure les essais qui se situe entre la tuch et son puisement, cest--dire sa rintgration dans la rptition. Ce qui fait signe du fading, du comportement silencieux ou de la pantomime des structures se trahit dans la rencontre, et se fait reconnatre comme signe de la contrainte rpter, jouir sur le mode paradoxal. Dailleurs, il en va de lidentit de la psychanalyse que ds le dbut les diffrents registres du signifiant et de la jouissance, du symptme et du fantasme, sont coextensifs et mobiliss ensemble. Cest cela qui amne Freud nous offrir cette trs clairante comparaison entre le pouvoir de lanalyste sur le symptme et la puissance sexuelle. Elle peut crer un enfant mais elle ne peut en produire sparment les parties (bras, jambes, tte). Ainsi lorsquil dit un peu plus loin la nvrose a, elle aussi, le caractre dun organisme , il est trs proche de ce que Lacan dira du mythe de la lamelle comme organe, organe que lon ne peut ignorer aucun moment de la cure. Sur le paradoxe de la contrainte leve au niveau du destin, lartiste nous enseigne. Mieux que personne Eugne de Fromentin sait nous dire la force agissante qui entrane le sujet vers un destin dont il saccommode, sans lavoir pour autant voulu. Ce que lon voyait luvre dans la vie de ce patient, prt, faute de savoir quelle tait sa vraie valeur, en assumer une amoindrie, tout en rvant dun destin extraordinaire et hors du commun, rsonne avec le hros de ce qui pourrait tre qualifi de roman proche de lautobiographie de Fromentin, Dominique, 4 lorsqu'il dit : Jobissais une force trangre ma volont, comme toutes celles qui me possdaient . Aujourdhui un certain confort contemporain et une apparente aisance de communication vont dans le sens de lenvie dtre heureux nimporte quel prix, ce que Dominique nous dcrivait si bien ds 1863 javais besoin dtre heureux : l est le secret de beaucoup daveuglements moins explicables encore que celui-ci (il ne voit rien de ce qui lentoure, et encore moins la possibilit qui lui est offerte de souvrir auprs de la femme quil aime sur ses sentiments. Il ne ralisera cette disparition de son tre et de son dsir quau moment prcis o il la perdra, o un autre la lui ravit). A ce moment-l seulement il peut se dire Madeleine est perdue pour moi et je laime , et conformment lanesthsie qui lcrase, il qualifie de la mme manire, la perte et lamour de double malheur dans cette phrase clairante lorsque le rival sduit la demoiselle : Une secousse un peu moins vive ne maurait peut tre clair qu demi sur ltendue de ce double malheur, mais la vue de M. de Nivres, en matteignant ce point, mavait tout appris . Ce fading permanent est ce qui prend aprs coup la signification dune nvrose de destine, le masochisme lev la hauteur dun destin (ce quavait pertinemment remarqu Roland Barthes). Ce que je vous raconte en quelques mots, poursuit Dominique nest bien entendu que le trs court abrg de longues, obscures et multiples souffrances. Le mal tait fait, si lon peut appeler mal le don cruel dassister sa vie comme un spectacle donn par un autre, et jentrai dans la vie sans la har, (dngation dirions-nous de lamour de
4 FROMENTIN E, Dominique, Paris, Flammarion, 1987.

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cette jouissance paradoxale), quoiquelle mait fait beaucoup ptir, avec un ennemi (partenaire !), bien intime et positivement mortel : ctait moi-mme . Nous pourrions prciser : en toi plus fort que toi. Le mythe de Dominique est celui dune sagesse rsigne, signifiant Matre qui positive la mortification du dsir. Une psychanalyse pouvons-nous conclure, sengage, au-del de la demande premire du sujet, ou dune manuvre formelle de lanalyste. Elle sengage par la mise en jeu de lAutre scne et de ce qui sy passe, pour que, comme le dit Lacan dans ou pire, le sujet savise que cet inconscient est le sien . Dire non, je ne peux pas men empcher : Caractre et transfert Pierre Naveau Aussi bien un Wilhelm Reich, qui a parfaitement dfini les conditions de lintervention dans son mode danalyse du caractre, tenu juste titre pour une tape essentielle de la nouvelle technique, reconnatil nattendre son effet que de son insistance. Lacan 1 La sparation entre lamour et le dsir Cette position virile, la patiente en question le sent bien , la met dans lembarras et entrane des consquences inattendues. Ce qui caractrise sa vie amoureuse et sexuelle, cest ce quelle appelle ellemme son non-dsir pour lhomme avec qui elle vit et de qui elle a eu un fils. Cet homme , dit-elle, je laime, mais je ne le dsire pas . Cest un cas de divergence entre lamour et le dsir, mais, si je puis dire, il sagit dune divergence qui converge vers le mme objet. Bien entendu, cet nonc Je ne le dsire pas, qui sonne ses oreilles comme un jugement qui la surprend elle-mme, doit tre nuanc selon la varit de ses rsonances. Ce jugement, qui rsonne comme une maldiction, peut tre, en effet, entendu non seulement dans la dimension du refus, mais aussi dans celle du dpit et du ressentiment. En fait, elle ne dsire pas cet homme au moment o il la dsire. Ce nest jamais le bon moment. Le ratage est dans la temporalit de la rencontre manque. Lhomme en question, dit la patiente, aime se rapprocher delle au milieu de son sommeil, alors quelle est profondment endormie. Elle ne manque pas alors de le repousser. Et, si elle se refuse ainsi lui, cest parce que, explique-t-elle, elle soppose ce que le dsir trouve sa ralisation dans lobscurit de la nuit. Elle voudrait quil lui montre son dsir et quil manifeste, par des paroles, des gestes et des actes, prcise-t-elle, quil prend une part active une telle ralisation. Il y a un dialogue subtil de Crbillon fils qui a pour titre La nuit et le moment. La nuit, ce nest pas le moment , affirme, pour sa part, la patiente, car , je cite ses paroles le ct visible du dsir lui manque alors .de ses rsonances. Ce jugement, qui rsonne comme une maldiction, peut tre, en effet, entendu non seulement dans la dimension du refus, mais aussi dans celle du dpit et du ressentiment. En fait, elle ne dsire pas cet homme au moment o il la dsire. Ce nest jamais le bon moment. Le ratage est dans la temporalit de la rencontre manque. Lhomme en question, dit la patiente, aime se rapprocher delle au milieu de son sommeil, alors quelle est profondment endormie. Elle ne manque pas alors de le repousser. Et, si elle se refuse ainsi lui, cest parce que, explique-t-elle, elle soppose ce que le dsir trouve sa ralisation dans lobscurit de la nuit. Elle voudrait quil lui montre son dsir et quil manifeste, par des paroles, des gestes et des actes, prcise-t-elle, quil prend une part active une telle ralisation. Il y a un dialogue subtil de Crbillon fils 31

Un caractre bien fade est celui de nen avoir aucun , crit La Bruyre. *Eh bien, cette patiente qui, en effet, sinsurge contre la fadeur, dit dellemme : Je suis une femme de caractre . Que veut-elle dire par l ? Quelle est une femme autoritaire, comme son pre, prcise-t-elle. Son pre tait un militaire. Et la seule chose dont elle se souvienne, cest que, quand elle tait enfant, elle avait peur de lui. Son pre et sa mre se sont spars quand elle avait dix ans. De son pre tous les hommes, il ny a quun pas faire. Elle le fait. Jai peur des hommes aussi bien , dit-elle. Elle indique ainsi quelle est la donne de dpart : elle a peur de lhomme. Pourtant, la contradiction ne lui chappe pas , elle aime les hommes autoritaires, virils, puissants. Elle-mme se demande si, par le truchement de son pre, elle ne sest pas identifie ce type dhomme. Le trait de caractre se rvlerait ainsi tre un trait didentification imaginaire. Aussi ne recule-t-elle pas poser la question : Suis-je un homme ? .

LACAN J., Variantes de la cure-type , crits, Paris, Seuil, 1966, pp. 337-338.

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qui a pour titre La nuit et le moment. La nuit, ce nest pas le moment , affirme, pour sa part, la patiente, car , je cite ses paroles le ct visible du dsir lui manque alors . La patiente remarque elle-mme quelle ne peut pas faire autrement que daborder la relation sexuelle en termes de domination et de soumission. Si elle ne se refusait pas lhomme avec qui elle vit au moment o il lui propose davoir une relation sexuelle, elle aurait alors le sentiment, souligne-t-elle, de se soumettre sa volont lui. Elle reproche justement sa mre de stre soumise son pre. Lautorit, selon elle, ne se partage pas ; elle est dun ct ou de lautre. Cest pourquoi, sagissant du rapport lautorit, le partage seffectue invitablement entre domination et soumission. Sa mre lui a fait cette confidence : Je naimais pas ton pre . Elle pense donc que son pre et sa mre ne saimaient pas. Cet amour impossible entre son pre et sa mre, cest l le punctum firmum de son Cogito. Il y a l, dans ce non-amour, une sorte de borne incontournable. Elle a pos la question son pre. Il ne lui a pas rpondu. Elle a pris cette absence de rponse pour une rponse ngative. Pourtant, sa mre lui a dclar : Tu as t le seul enfant qui a t dsir . La patiente, en effet, a un frre. Elle a entendu cette dclaration de sa mre comme voulant dire que ctait exclusivement par sa mre quelle avait t dsire. Elle se voit donc avec les yeux dun enfant qui a satisfait au manque de sa mre en le comblant. Elle-mme est devenue professeur lUniversit. Son frre na pas connu le mme destin favorable sur le plan social et culturel. De ce point de vue-l, elle est reste la premire. Elle tait terrorise par son pre, ai-je dit. Ce pre tait souvent absent. Elle avait donc surtout peur de lui, quand il tait l, quand il tait prsent la maison. Mais, par ailleurs, comme elle la ellemme remarqu, elle avait galement peur que son pre ne parte, quil ne labandonne. Car elle aimait ce pre qui lui inspirait de la terreur. De la relation sadomasochiste entre son pre et sa mre, elle se fait lide suivante : son pre tait le seul parler et voulait quon lui obisse, tandis que sa mre se soumettait et se taisait. Elle se souvient de cette mre malheureuse qui tait prisonnire de son silence. Or, elle-mme se sent malheureuse. Et lobjet de son tourment est le manque de dsir. Quand elle a des relations sexuelles avec lhomme avec qui elle vit, il lui arrive, dit-elle, dprouver du plaisir, mais, le plus souvent, elle nen prouve pas. 32 Il ne sait pas y faire, il ne sait pas comment sy prendre avec une femme, constate-t-elle. Mais jouir nest pas, semble-t-il, ce qui compte avant tout pour elle. De prime abord, le plaisir sexuel, elle nen veut pas. Elle spare ainsi lamour et la sexualit. Tout, selon elle, doit tourner autour de lamour. Elle est un soldat de lamour. Comme le dit Cidalise Clitandre dans La nuit et le moment : Les dsirs ne sont pas lamour . 2 Cidalise refuse que le dsir soit la cause de lamour. Eh bien, le point de vue que soutient la patiente tend dire que lamour est la condition du dsir. La passion, dit-elle, est trompeuse et entrane vers la mprise, car elle donne lillusion que lamour et le dsir avancent du mme pas et sont nous lun lautre. Or, lamour seul, dclare-t-elle, peut veiller son dsir, cest--dire en tre la cause. Cest pourquoi sa demande lemporte sur son dsir. Elle demande lamour, mais elle ne lobtient pas, car, comme le veut son Cogito, il est ce quil y a dimpossible donner. Ce qu'elle demande, en fait, lhomme, cest la preuve damour, le signe qui ne trompe pas sur le mode dont il sengage. Elle voudrait avoir un autre enfant. Or, il nen veut pas et ne lui dit pas pourquoi. Elle se heurte donc, de la part de cet homme, un refus et cela, sans raison.

La vengeance La patiente elle-mme le dit : elle est prise dans le tourbillon des reprsailles. Cest une sorte de guerre quelle se livre. Avoir des relations sexuelles avec cet homme, elle dit ne pas en avoir envie. A cet gard, elle a prononc, lors dune sance qui a constitu, pour elle, un moment tournant, ces quatre phrases que je vous rapporte ici : Je ne peux pas mempcher de refuser. Cest plus fort que moi. Je ne peux pas faire autrement que de dire non. Je suis la femme qui dit non . Elle a prononc ces phrases avec laccent qui est celui dOrson Welles, lorsque, dans son film A secret report, il raconte lhistoire du scorpion et de la grenouille, et elle sest ainsi donne elle-mme ce nom qui est celui de la femme qui dit non. A cet gard, elle laisse entendre que, pour elle, avoir de lautorit, cest dire non. Elle a, en effet, dit la chose comme a : La seule chose que mon pre mait apprise, cest lautorit, cest--dire dire non . Le contrecoup dune telle position de refus est la crainte. Elle a peur que le pre de son fils ne la quitte comme elle avait peur que son pre ne la quittt.

CREBILLON (fils), La nuit et le moment, Paris, GF, n453, p. 73.

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Lhomme avec qui elle vit lui a dit : Tu ne me dsires pas . Elle lui a simplement rpondu : Oui, cest vrai, je ne te dsire pas . Quattend-elle de lui alors ? Elle attend quil lui dise quil laime. Et, quil ne le lui dise pas, cela a pour consquence quelle ny croit pas, lamour de cet homme. Lhomme en question avoue lui-mme quil est dans lincapacit de donner quoi que ce soit, parce quil na pas appris donner. Il na rien lui donner, si ce nest sa prsence, cest--dire le fait de vivre ct delle. Comment apprendre, ds lors, cet homme, se demande-t-elle, quaimer, cela ne va pas sans le dire, quaimer, cest le dire ? Aimer, en effet, comme la montr Jacques-Alain Miller dans son rpartitoire sexuel , 3 cest parler. La patiente dit que la demande damour est, chez elle, plus forte que lamour, et que, sagissant de cette demande damour prcisment, eh bien, lamour disparat derrire la demande. Sa demande nie son dsir, dans la mesure o elle est plus forte que lui : D > d. Sa volont darriver ses fins rduit rien son dsir. La vritable guerre dont il sagit oppose ainsi ces deux adversaires que sont, chez elle, la demande et le dsir. Cest la valeur de son tre qui est en jeu, dit-elle, dans cette preuve de force. A travers son refus de se donner cet homme quelle dit pourtant aimer, que veut-elle ? Que veut ce refus ?, pourrait-on dire. Elle-mme se pose cette question qui fait surgir une menace lhorizon, celle qui tient ce que La Bruyre appelle le dclin de lamour . 4 La patiente donne son refus la dimension dun calcul, dun stratagme. Ce quelle appelle son non-dsir vise pousser cet homme jusque dans ses derniers retranchements. Elle ne lui pardonne pas sa faute quil ne le lui dise pas quil laime. Et, en se refusant lui, elle veut le pousser bout. Sa raction devrait tre de partir. Sil ne part pas, sil reste, alors cela veut dire que malgr la position de matre chtr dans laquelle il se trouve, il laime. Sa seule arme elle, dans cette guerre de lamour contre le dsir, cest son corps, affirme-t-elle. Son corps lui appartient et elle naccepte pas quon le touche. Le non relatif laccs son corps et son sexe est le seul pouvoir dont elle dispose. Sans doute se prive-t-elle dune jouissance, mais, dans le mme mouvement, elle se venge de lhomme muet quant son amour et le punit. Sa vengeance a pour objet lhomme sans
3 4 MILLER J.-A., Un rpartitoire sexuel , La Cause freudienne, Revue de lECF, n40, janvier 1999. LA BRUYRE, Les caractres, Paris, Gallimard, Bibliothque de la Pliade, 1951, p. 137.

amour quelle voue ainsi, comme elle le dit ellemme, tre lhomme sans sexe . Le chtiment ne peut tre que la castration. De ce point de vue, quand la patiente a appris que son pre souffrait dune maladie grave et que cette maladie risquait de le rendre impuissant, elle sest crie : Je tiens enfin ma vengeance . Ce pre quelle avait tellement craint ntait plus quun pauvre homme pleurant sa vitalit perdue. Il tombait ainsi du haut de son pidestal. Les femmes lui taient dsormais devenues inaccessibles, interdites. La caractristique de la cure de cette patiente est quelle na fait part que de deux ou trois rves. Dans lun de ces rves, elle quitte la chambre o elle se trouve avec un homme pour aller dans la cuisine o elle est surprise de tomber sur un autre homme qui est un travesti. Cet autre homme, en effet, a la fois de gros seins et un gros pnis. La patiente elle-mme a entendu en quelque sorte que linconscient interprte de travers , puisquelle a affirm que cet autre homme dans le rve ntait autre quelle. Dans la chambre, elle dit non lhomme qui a le pouvoir de le lui donner (lorgane), et, dans la cuisine, cest elle qui la. Comme me la fait remarquer Eric Laurent, si, en tant quhomme, elle la, cela ne lempche pas, en tant que femme, de se refuser lhomme et de lui demander la preuve damour. Entre la chambre et la cuisine, pourrait-on dire, elle se prive, ct chambre, de la jouissance pour obtenir, ct cuisine, lamour. Elle dit non lune, pour que la possibilit dun oui lautre lui soit offerte. Ce sujet, qui dit non, attend de lAutre ce oui. Elle veut un oui en change dun non. La dialectique entre le transfert positif et le transfert ngatif Il me semble que le fait que, comme je viens de le dire, la patiente nait fait part que de deux ou trois rves a quelque chose voir avec ces phrases quelle a prononces propos delle-mme : Cest plus fort que moi. Je ne peux pas mempcher de dire non. Je suis la femme qui dit non . Une telle position subjective donne la cure un certain style, que je qualifierais volontiers au moyen du mot anglais harsh. Cest un terme que Roland Barthes a comment. Il voque une certaine duret, une certaine rudesse, une certaine pret. Cest la raison pour laquelle jai propos comme sous-titre de mon expos : Caractre et transfert .

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Dans son Cours du 9 dcembre 1998, 5 JacquesAlain Miller a indiqu que Wilhelm Reich a mis en valeur la distinction introduite par Freud entre le caractre et le symptme et a ainsi mis laccent sur le caractre aux dpens du symptme, dans le but de rsoudre le problme technique que pose ce que je propose dappeler la dialectique entre le transfert positif et le transfert ngatif . Reich considre, en effet, je reprends ici les termes qui sont ceux de Lacan page 107 des crits 6 , que le transfert ngatif est le nud inaugural du drame analytique . Lhypothse de Reich consiste, dans son livre Lanalyse de caractre 7 situer lobstacle dont il sagit dans la rsistance au niveau du caractre du sujet. Ainsi, selon lui, le transfert ngatif se met-il en travers du chemin du transfert positif. Quand jai dit la patiente que son rve montrait que, pour elle, cest tre un homme dont il sagit, elle a protest. Je veux tre une femme ! , sestelle crie. Car sa manire elle de rpondre la question Que veut une femme ? est de dire que la rponse est dans la question et que ce que veut une femme, eh bien, cest tre une femme. Or, pour elle, une femme dit non, refuse. Ce quelle vient dire, en fait, un analyste, qui, de surcrot, est un homme, cest que la volont dune femme sexprime dans le refus. Et le symptme, non pas de labstinence, mais de labstention sexuelle, est la marque irrductible de cette position fminine faite de refus, de rvolte, de ngativit. Caractre et insistance Lacan fait remarquer, la page 338 des crits, 8 que lerreur de Reich a consist opposer la rsistance que provoque le caractre, linsistance qui est celle de la suggestion de la part de lanalyste. Reich, en effet, dans son livre Lanalyse de caractre, 9 indique ce quest la suggestion. Un homme de trente ans se plaint de ne plus trouver got la vie et davoir limpression que la vie nest pas belle. Cet homme a un frre an qui a t le prfr de sa mre. Le patient raconte un rve Reich : Il se trouve dans une ville trangre en
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compagnie de son meilleur ami, mais, dans le rve justement, cet ami cher est sans visage. Le patient dcouvre alors avec surprise que cet homme sans visage est lanalyste. Reich prend alors appui sur le fait quil est impossible au patient de dire quoi que ce soit au sujet de lhomme sans visage pour lui faire part de cette interprtation qui comporte laccent dune suggestion : Vous ne dites rien au sujet de lhomme sans visage, parce que vous avez une dent contre moi . 10 Linterprtation paradoxale de Reich fait donc entendre au patient que le transfert ngatif est lobstacle au transfert positif. Et Reich insiste : Vous navez jamais eu le courage de reconnatre votre haine lgard de votre frre an et vous vous interdisez de penser ce sentiment hostile . 11 Cette interprtation, Reich le reconnat lui-mme, a entran, chez le patient, une rsistance encore plus forte. Mon interprtation est alle trop loin , avoue-t-il. Reich dit alors quil sest laiss dpasser par son interprtation. Reich, en fait, a trait le thme de ce colloque : Cest plus fort que moi, les exigences pulsionnelles du symptme dans un article qui a pour titre Der triebhafter Charakter. 12 Dans cet article, il voque la diffrence entre pulsion, impulsion, compulsion et rpulsion. Malheureusement, la clinique, laquelle il se rfre, est essentiellement une clinique de la dlinquance. Le souci de Reich, en effet, est de faire la diffrence entre celui qui cde une impulsion et le psychopathe. Ce que je retiens, nanmoins, de la critique par Lacan de lapproche qui est celle de Reich, cest lusage quil fait du terme dinsistance. Il met en opposition la rsistance attribue au caractre de lanalysant, linsistance qui se trouve dans la suggestion de lanalyste. Rsistance, dun ct, insistance, de lautre. Mais je me demande sil ne serait pas fcond dintroduire un renversement dans lusage de ces termes. Il arrive, dans certains cas, en effet, que la rsistance se situe du ct de lanalyste et que linsistance se rencontre, elle, du ct de lanalysant. Jai souhait, pour ma part, mettre laccent, ici, justement sur la relation quil y a entre le caractre, la demande pulsionnelle et linsistance. Dans le fond, ce que montre le fragment de cas clinique que jai rapport, cest que linsistance de la demande est ce qui donne un certain type de caractre sa consistance, sa force, sa
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MILLER J.-A., Lexprience du rel dans la cure analytique, cours du 9 dcembre 1998, indit. LACAN J., Lagressivit en psychanalyse , crits, op. cit., p. 107. REICH W., Lanalyse de caractre, (1933), Paris, Payot, 1996.

REICH W., ibid., p. 66. REICH W., ibid., p. 66. REICH W., Le caractre impulsif , (1925), Premiers crits, tome I, Paris, Payot, 1976, pp. 246-342.

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LACAN J., Variantes de la cure-type , crits, op. cit, p. 338. REICH W., Lanalyse de caractre, op. cit, pp. 65-76.

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porte. La question ne pourrait-elle pas, ds lors, tre pose au sujet du discours de la patiente dont jai parl : Pourquoi cette insistance ? Et, pour reprendre la faon de dire qui est celle de Lacan dans son troisime Discours de Rome , cette interrogation ne peut-elle pas tre ainsi galement formule : Quest-ce que cest, ce rel qui insiste ?me demande sil ne serait pas fcond dintroduire un renversement dans lusage de ces termes. Il arrive, dans certains cas, en effet, que la rsistance se situe du ct de lanalyste et que linsistance se rencontre, elle, du ct de lanalysant. Jai souhait, pour ma part, mettre laccent, ici, justement sur la relation quil y a entre le caractre, la demande pulsionnelle et linsistance. Dans le fond, ce que montre le fragment de cas clinique que jai rapport, cest que linsistance de la demande est ce qui donne un certain type de caractre sa consistance, sa force, sa porte. La question ne pourrait-elle pas, ds lors, tre pose au sujet du discours de la patiente dont jai parl : Pourquoi cette insistance ? Et, pour reprendre la faon de dire qui est celle de Lacan dans son troisime Discours de Rome , cette interrogation ne peut-elle pas tre ainsi galement formule : Quest-ce que cest, ce rel qui insiste ?
* Expos prsent au colloque de lECF, "Cest plus fort que moi", Les exigences du symptme , les 24 et 25 mars 2001 Nantes.

projet du CIEN participe donc de la psychanalyse applique qui consiste, lpoque de la psychothrapie gnralise, introduire ce qui fait la particularit du champ freudien, soit la rintroduction de la causalit psychique partout o celle-ci a t limine. Cest un don de parole qui ne va pas sans le maniement de la coupure et sans lanalyse des limites et des consquences quune telle parole comporte. Une demande paradoxale La demande de respect est le symptme de ladolescent moderne en tant que quelque chose de son tre dobjet, le pousse exiger de lAutre une reconnaissance de ce quil est, l o celle-ci na pu avoir lieu faute dun Autre qui dise oui son existence. Cest une demande quon peut, la mconnatre, qualifier de sans objet car elle nexige pas une satisfaction prcise. Elle est une demande inconditionnelle damour dont on se demande ce qui, ou plutt qui, pourrait la satisfaire, dans la mesure o on ne saisit pas bien quel Autre elle sadresse. Cest un symptme ayant valeur de formation de compromis, l o avant il y avait pour un sujet une pratique de rupture ou de court-circuit de lAutre. Prenons-la partir du paradoxe quelle rvle dans le sens o, le plus souvent, ladolescent qui rclame du respect est celui-l mme qui se montre le plus irrespectueux lgard de lAutre. Akhnaton, le chanteur du groupe IAM le dit trs bien dans le texte de sa chanson Petit frre 3 : Il collectionne les mfaits sans se soucier du mal quil fait, en demandant du respect .lgard de lAutre. Cest ce que nous ont enseign de ladolescence les adolescents du Hip-Hop. Dans le laboratoire Langage et civilisation , les adolescents nous ont amens nous intresser au mouvement Hip-Hop et aux textes des chansons du rap. Nous avons considr ce mouvement comme une discipline part entire, du fait de son criture. 4 II y a, dans ce mouvement, la constitution dune langue qui permet ladolescent daujourdhui dattraper sa faon dtre, son mode de jouir, par une pratique de parole indite, une faon de dire qui nexistait pas avant le rap. Cest une faon de loger son tre dans la langue, dy placer sa voix par une pratique dnonciation qui construit un type de langue particulier. Cest une langue fconde qui permet la dfinition dune
3 4 IAM, Petit frre , Le rap franais, J.-CL PERRIER, La table ronde, Paris, 2000, p. 66. LACADEE Ph., Dans le langage, un quivalent de lacte , La Lettre mensuelle, 178, mai 1999, cole de la cause freudienne.

La demande de respect : Un des noms du symptme de ladolescent Philippe Lacade Ce titre se dduit dune pratique de conversations que nous avons eue pendant deux ans avec des adolescents dans le cadre de deux laboratoires de recherche du CIEN (Centre Interdisciplinaire sur lEnfant) : Le pari de la conversation et Langage et civilisation . 1 Ces conversations, nous les menons avec des partenaires dautres disciplines, en prise directe dans les lieux o vivent ces adolescents, que ce soit dans des tablissements scolaires ou dans des clubs de prvention de quartiers dits difficiles. Le pari de ces conversations est doffrir un don de parole l o a ne parle pas. Le but, comme le disait Eric Laurent, 2 est de desserrer les identifications, de mettre un savoir en jeu, tout en conservant un voile sur la cause, sur le rel en jeu, afin de renvoyer chacun son affaire lui, aprs quil ait entrevu quelque chose de ce qui le cause. Le
1 2 Le pari de la conversation , Brochure n2, 1999-2000, le CIEN, Institut du Champ freudien. LAURENT E., Intervention au Colloque du CIEN, mars 2001, Paris, indit.

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communaut dont nous pensons quelle est essentiellement fonde sur la demande de respect. Elle illustre bien cette modalit particulire dun nouage indit lAutre en crant un nouveau type de lien social et une faon singulire de sinscrire dans le malaise de la civilisation en y trouvant sa place partir de sa souffrance ou de son exclusion, voire de son humiliation. Par ce mouvement, ces jeunes trouvent un lieu dadresse pour leur souffrance et un point do ils se sentent respects ; cest pour eux, une nouvelle faon dhabiter le langage. Do le titre de notre laboratoire, Langage et civilisation , car le Hip-Hop pousse la stabilisation dune langue, et favorise lintgration de certains sujets en errance par des pratiques dexpressions nouvelles l o il y avait des pratiques de rupture, dexclusion ou de rejet comme autant de figures de lirrespect du sujet mais aussi de lAutre. Le laboratoire du CIEN rend possible, voire ncessaire pour eux, lexistence dun lieu o cette demande de respect peut se formaliser, leur permettant de trouver une adresse. Cest cette adresse et ce lien lAutre que nous visons, ceci afin que puisse en surgir une rponse indite. Le respect : Pascal avec Kant La fameuse formule de Kant concernant le sentiment moral du respect est bien connue : Agis de manire ce que tu traites lhumanit dans ta personne, comme dans la personne dautrui, jamais simplement comme un moyen, mais toujours galement comme une fin en soi . La rciprocit semble tre une partie constitutive de ce sentiment du respect ou, pour le formuler autrement, la reconnaissance est constitutive la fois du soi et de son autre au niveau de la morale. Cest la rciprocit, laquelle Freud et Lacan ont fait un sort, qui, pour Kant, est la partie constitutive essentielle du respect. Lacan la qualifiera pourriture de la rciprocit , en constatant le danger de valoriser, de faon errone, ce moment de la rciprocit dans les rapports subjectifs. Plus tard, dans Lthique, Lacan se demande pourquoi, en fait, on nose pas donner un coup de poing lautre. Nous reculons, dit-il attenter, manquer de respect limage de lautre parce que cest justement sur cette image que nous nous sommes forms comme moi. Nous avons ici la puissance convaincante et leurrante de laltruisme. Nous sommes, dit Lacan, solidaires de tout ce qui repose sur limage de lautre, sur la similitude que nous avons notre semblable, comme cet autre moi et tout ce qui nous situe dans le registre imaginaire. Il y voit le fondement imaginaire de la 36 loi fondatrice du respect : Tu aimeras ton prochain comme toi-mme . Freud sest arrt, et a recul avec une certaine horreur, devant ce commandement qui lui paraissait inhumain de mconnatre le paradoxe du surmoi qui fait le malaise du sujet. Le sujet, dit-il, recule aimer son prochain comme lui-mme parce que, dtre pris dans le langage, il se trouve confront une part de lui innommable ou indicible qui gt au cur de son tre, le rend tranger lui-mme, lui fait la vie insupportable, et lui donne du mal saimer. Lacan voit l le paradoxe de la jouissance et du rel en jeu pour chacun dans sa propre exprience subjective. Ce rel qui, tout en lui tant trange, est install de faon extime au cur de son tre. Pour Lacan, voir dans le respect le simple respect de limage de lautre, cest rester sur le seul plan de limaginaire et mconnatre limportance de ce rel, ce qui comporte le risque den rajouter sur le paradoxe du surmoi. Cest pour cela que, partir de Lthique, Lacan va situer le respect non plus seulement partir de la conjonction de limaginaire et du symbolique cest--dire de lautre en tant quil serait limage et le support de mon semblable mais aussi partir du rel et du symbolique, cest-dire de ce qui rsiste la symbolisation, soit la jouissance. Si on recule frapper lautre, cest parce que, en frappant lautre, on soffre soi-mme tre dj frapp, comme si on se frappait soi-mme au niveau de ce rel. Mais les mnagements lgard de lautre tre avec lui aux petits soins ne sont en fait quune autoprotection, un voile, un habillage imaginaire ncessaire par rapport au rel. Ainsi, lautre nest plus que limage qui me sert voiler le rel. Dailleurs, cest plutt quand on franchit ce plan imaginaire que lon peut cogner sur lautre de la bonne faon, cest--dire jusqu se tuer soi-mme dans lautre parce que, l, on nest plus dans la rciprocit. Blaise Pascal propose une solution par rapport cette impasse de limaginaire en nous disant que respecter, cest respecter en lAutre autre chose que son image, donc autre chose que la rciprocit. Cest respecter en lAutre sa diffrence, son incomparable, ce qui le distingue. Pour pouvoir accueillir cette diffrence, il est ncessaire de se laisser incommoder ; cest pourquoi, dans notre pratique de conversations avec ces adolescents, nous soutenons

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ce que prconisait Pascal dans ses Penses, soit un certain loge de lirrespect : Le respect est : "Incommodez-vous". Cela est vain en apparence, mais trs juste, car cest dire : "Je mincommoderais bien si vous en aviez besoin, puisque je le fais bien sans que cela vous serve", outre que le respect est pour distinguer les grands. Or, si le respect tait dtre en fauteuil, on respecterait tout le monde, et ainsi on ne distinguerait pas. Mais, tant incommod, on distingue fort bien . 5
i(a) (a)

i(a), cest le moi, limage spculaire du corps qui sobtient partir des identifications imaginaires. Cest ce qui donne pour un sujet, le sentiment de la vie et du respect. Cette image se soutenant ellemme partir dun trait, dun signifiant prlev sur la fonction paternelle : lIdal du moi. Cet Idal du moi est lquivalent dun point de capiton qui stabilise pour le sujet son sentiment de la vie et du respect, qui lui donne un nom dans lAutre et pour lAutre, et lui permet de construire sa ralit. Cest la lumire de la transgression de cette image que, pour Bataille, le respect cessait dtre un vain formalisme : Jaime la peur qua lhumanit dellemme disait-il. Bataille visait directement le corps pris dans sa dimension pulsionnelle. Le temps des dsillusions Cette demande de respect, comme demande paradoxale, rvle la place de ladolescent moderne en tant quelle est la rponse-symptme du rel en jeu pour lui dans le malaise de la civilisation du fait du dclin de la fonction paternelle rponse ce malaise li sa condition de parltre dans le langage eu gard sa jouissance. 9 Mais cette demande est elle-mme un fait de langage, et comme telle elle sarticule aux carences de lentourage symbolique, cest--dire la carence du symbole pouvoir dire ce qui fait ltre du sujet. Cette carence structurale a des rpercussions indites lpoque de lAutre qui nexiste pas, qui entranent un boug sur cette carence du symbole et cette chute des idaux, avec des rpercussions particulires sur linscription des adolescents dans la langue. Lindicible y prend un poids particulier de se corrler plus lobjet pulsionnel qu lIdal. Eric Laurent nous disait, Buenos Aires, que nous sommes malades de lobjet a qui est lobjet de notre jouissance. 10 Cet objet, cest tout autant ce qui nous fait dsirer que ce qui fait notre misre, comme la dit Lacan, soit ce que nous avons appel ce rel extime au sujet.

Georges Bataille avait dj signal dans son livre Labb C 6 que le respect qui avait pour lui la couleur de la soutane tait comme tel un sentiment rfrigrant. Il fige, dit-il, paralyse, touffe la mauvaise conscience et ignore en dfinitive ce qui fait le cur de lhumain, soit sa jouissance, cest-dire sa dtresse ou sa misre comme le dirait Lacan. Ainsi fonctionne li(a) dont simaginent le moi et son narcissisme, faire chasuble cet objet a qui du sujet fait la misre. Ceci parce que le (a), cause du dsir, pour tre la merci de lAutre, angoisse donc loccasion, shabille contraphobiquement de lautonomie du moi, comme le fait le bernardl'ermite de nimporte quelle carapace . 7 La demande de respect, nous laccueillons comme demande lAutre de recevoir de lui un voile, une chasuble, un habillage permettant au sujet de mettre distance cet objet a, ceci afin den recevoir une image qui lui donne une ide de ce quil est pour un Autre. Cest le problme central de ladolescence de savoir comment lobjet shabille, se recouvre de ce qui lui donne la fois le sentiment de la vie et le fait de se sentir respect. Du point de vue de la psychanalyse, on a deux modes dabord du corps, le corps pris comme semblant cest le versant de limage toujours soutenue dun point didal , et le corps pris comme objet dans sa dimension relle pulsionnelle, ce qui fait la misre du sujet. Cela peut scrire : 8 corps, le corps pris comme semblant cest le versant de limage toujours soutenue dun point didal , et le corps pris comme objet dans sa dimension relle pulsionnelle, ce qui fait la misre du sujet. Cela peut scrire : 8
5 6 7 8 PASCAL B., Les penses, Paris, Seuil, p. 509. BATAILLE G., Labb C, Folio, Gallimard. LACAN J., Discours lcole freudienne de Paris, Autres crits, Paris, Seuil, 2001, pp. 262-263. STEVENS A., Sorties de ladolescence , La petite girafe, n13, mars 2001, Institut du Champ freudien, pp. 76-80.

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LACAN J., Tlvision, Paris, Seuil, 1974, p. 48. LAURENT E., Don de parole et cannibalisme , TERRE du CIEN, n6, journal du CIEN dit par lInstitut du Champ freudien, pp. 4 8.

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En effet, de nos jours, notre culture pousse au bonheur du sujet 11 en invitant le sujet se leurrer sur ce qui lui manque, vouloir ce qui lui est utile pour son bonheur, soit le plus souvent un objet de consommation directement accessible pour satisfaire sa pulsion et sa jouissance, en lieu et place de la mdiation, dun idal do le sujet pourrait rcuprer une certaine image valorisante de lui. Nous devenons mme des malades de ce droit au bonheur que, plus nous rclamons, plus nous constatons le mal que nous avons lobtenir, de ne jamais trouver lobjet adquat qui nexiste pas. Cet objet trompe le manque--tre du sujet en mconnaissant que celuici est un fait de structure, d linscription du sujet dans le langage, qui porte le nom de castration, et qui est la seule voie daccs son dsir condition que cette place soit laisse vide de la bonne manire.. Jacques-Alain Miller nous avait donn dans son cours le mathme de ce qui fait notre poque moderne. 12 Nous sommes, en effet, du fait du dclin de la fonction paternelle, du fait de lAutre qui nexiste pas, une poque o lidal, qui pouvait traiter cet objet de jouissance, le maintenir distance, ne fonctionne plus. Cest donc lobjet plusde-jouir, la jouissance, qui vient occuper le devant de la scne et qui devient le problme central de notre culture, Le mathme : a>I est le mathme de la modernit qui met en vidence comment les deux termes idal et objet sopposent. La demande de respect illustre bien cette tension entre lobjet et lidal, et met en valeur la carence de la fonction symbolique de lidal du moi pour ces sujets, lheure du dclin de la fonction paternelle et de la substitution, la place de cette fonction, des objets de consommation qui viennent subvertir les idaux, ranger et ravaler le pre au titre dun objet de consommation comme un autre ou mme dun objet dhumiliation. Ainsi par exemple, nous avons rencontr le pre que ces enfants de classe maternelle rangent dans la srie des objets de consommation disponibles la maison, coinc entre la tlvision, la game-boy et les animaux domestiques. 13 Lobjet de consommation ne promeut aucun idal, seulement son usage dobjet. Et cest justement quand le sujet ne peut obtenir cet objet quil se sent exclu, voire non respect, ou
11 12 13 Ibid. MILLER J.-A., LAutre qui nexiste pas et ses comits dthique , cours 1998-1999, indit. Le pari de la conversation , Brochure n2, op. cit

mme autoris passer lacte au nom de lobjet qui lui est d. Le Hip-Hop est une rponse afro-amricaine cette consumrisation de la culture et la jetabilit des individus. Nous sommes humilis par personne interpose , nous disait ce jeune rappeur en nous parlant des ravages que cela peut occasionner sur un enfant que davoir sous les yeux un pre qui na jamais travaill, qui ne ramne pas le pain la maison, qui nest pas un homme : Le mec il est l, il pue la dfaite . Le pre qui se rduit aux conditions du malheur ambiant incarne linsupportable de ce temps de dfaite et de dsespoir, il ne peut plus incarner le Nom-du-Pre. Il se rduit celui qui na mme pas la capacit de dire oui la prsence de son enfant. Le non respect de lAutre, du fait du dclin de la fonction paternelle qui ne permet pas au sujet dinstaller de la bonne faon ses idaux, le plonge dans la dsillusion ou le dsarroi. Si la problmatique de ladolescence pouvait se lire auparavant comme le temps des idaux, ce nest plus vrai aujourdhui. Cest plutt le temps des dsillusions, des dboires comme le dit Alexandre Stevens. Le groupe de rap NTM , dans son texte Jappuie sur la gchette, le dmontre trs bien : 14 Dans le flot de ces mots Quarante ans de dboires Passs la lumire du dsespoir Tu peux me croire a laisse des traces dans le miroir. Jai les neurones affects et le cur infect, Fatigu de lutter, de devoir supporter la fatalit, Et, Le poids dune vie de rat Voil pourquoi je misole, pourquoi je reste seul Seul dans ma tte libre, libre dtre Un esclave en fait battant en retraite, Fuyant ce monde desthtes en me ptant la tte. Okay, jarrte net, jappuie sur la gchette.
14 NTM., Jappuie sur la gchette , Le rap franais, op. cit, p. 94.

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Ce non-respect de lAutre conduit ladolescent au non-respect de soi rejoignant ainsi en court-circuit cette zone centrale et exclue du monde subjectif que Lacan appelle la jouissance. Il peut le conduire jusqu se laisser fasciner par tout ce qui est dchet, rebut, dchance, cette valeur de lui comme objet a, poussant alors le sujet des conduites extrmes lagressivit, la violence et le passage lacte suicidaire ceci afin de se sparer de ce qui fait sa misre. Le suicide de ladolescent nous dmontre bien quil arrive plus souvent quon ne crot que le sujet se nuise lui-mme. Cest ce que note Freud quand il isole la pulsion de mort, savoir que le sujet de la pense, celui qui va agir, ne veut pas forcement son bien, son bonheur. Prenons lacte suicide ici comme ce non-respect de soi, illustrant la disjonction totale qui peut soprer pour le sujet entre, dun ct, les intrts, le respect du vivant, sa survie, son bien-tre, son homostase, soit le versant signifiant mis en place partir de lIdal du moi ; et de lautre ct, cette autre chose qui lhabite, qui le ronge, qui le pousse ne plus se respecter, le conduisant parfois jusqu lautodestruction, soit le versant de cet objet a qui fait la misre du sujet. ce qui fait pour chacun sa diffrence voire son insupportable. Jacques-Alain Miller 15 a insist sur la fonction paternelle et la ncessit quelle soit un temps logique incarn par au-moins-un en place dexception, ceci afin que le sujet puisse sen servir pour mieux sen passer. Cest la fonction du pre comme instance du dsir, cest--dire vecteur de lincarnation de la loi dans le dsir, comme tant celui qui dit oui et qui accueille linvention du sujet mais aussi sa diffrence. A linstar du mot desprit qui na pas encore de signification dans le code et demande tre authentifi par lAutre, linvention de ladolescent, ses traits identificatoires, la faon si provocante de se prsenter dans le monde, demandent tre accepts par lAutre. Cest, l, la fonction principale du pre comme tant celui qui dit oui . Cette fonction du Nom-du-pre, ncessaire quoique contingente, permet au sujet de sen servir afin de pouvoir se constituer un Idal du moi qui donne une issue possible son tre en y trouvant une nomination rsolutive lui permettant de sortir dune impasse propre ladolescence. 16 Un des problmes majeurs de ladolescence est de savoir quoi faire de son tre, do limportance de cet idal du moi qui est un nom reconnu dans lAutre partir duquel le sujet se voit aimable et digne dtre aim, cest--dire respect. Cest par l que lidal du moi tient la fonction du pre puisquil est le point o satteste la valeur dun signifiant, dune invention, dune nouveaut dans lAutre. Avec lidal du moi constitu, cest un sujet nouveau qui sort nanti dune valeur nouvelle sur ce que cest dtre un homme. Lorsque cette fonction fait dfaut, alors surgit lexigence du respect, dautant que le pre en dfaut nest plus lui-mme objet de respect et damour. Pour Lacan, en effet, le sentiment du respect se situe pour le sujet toujours partir de la fonction paternelle en tant que cest lui qui a droit au respect et lamour, mais encore fautil quil le mrite de par sa position dexception. 17

Ds lors, la demande de respect se prsente comme une demande didentification lAutre ou par lAutre, qui voudrait cacher, voiler la fonction de cet objet a. Cette demande prend un accent particulier ladolescence qui est cette poque dlicate o le sujet va avoir se dbrouiller, savoir y faire avec la rencontre du dsir et de la jouissance, ce qui va entraner une perturbation de lidentification. Nous avons alors affaire une clinique de lobjet, du remaniement de limage qui le soutenait et de la jouissance. Lirruption de phnomnes corporels nouveaux lis la pubert met en vidence le pouvoir de lobjet plus-de-jouir qui ractualise le paradoxe du surmoi, et la ncessaire invention par le sujet dune solution singulire pour temprer sa misre. Cest ce qui ne va plus pouvoir tre voil mme par la tenue vestimentaire. Celle-ci le plus souvent dailleurs, en pariant sur une certaine uniformisation et sur le pouvoir de la marque comme insigne venant en lieu et place de la chute de lidal du moi, tente de cacher justement la particularit de la jouissance de chacun qui vient faire intrusion dans le corps, en masquant

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MILLER J.-A., Du nouveau , introduction la lecture du Sminaire V dei Lacan, rue Huysmans, collection dite par lECF, 2000. STEVENS A., Sorties de ladolescence , La petite girafe, op. cit LACAN J., crits, Paris, Seuil, 1966, p. 579 et Le Sminaire, Livre XXII RSI , leon du 21 janvier 1975, Ornicar, n3, 1975, pp. 107-108.pp. 107-108.

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Le respect et le droit de vivre Dans son livre autobiographique Les mots, Jean-Paul Sartre noue trs prcisment la demande de respect la fonction du pre. 18 Il lui eut suffi de la prsence dun pre qui eut droit au respect et lamour pour que, en retour, le sujet Jean-Paul puisse saimer luimme et se respecter. Sartre nous dit quil aurait fallu que son pre ft vivant pour quil puisse en retour recevoir la preuve dun dsir vivant lui permettant de : se sentir habit par le respect de lui mme . 19 Son pre dcda quelques jours aprs sa naissance et sa mre se rfugia dans sa propre famille. Un passage admirable de son autobiographie met en vidence la ncessit pour un sujet dtre confront non seulement au dsir du pre, mais aussi au pre en tant quil est pour lenfant un symptme. En effet, du pre, partir de lenseignement de Lacan, nous pouvons retenir que cest grce lui quune fonction purement symptomatique des rgles de filiation dans lAutre a pu tre investie dune jouissance et donc faire symptme. Pour Lacan, Le Nom-du-pre qui a tre pris comme fonction do sarticule la fonction de lidal du moi, suppose un modle, une existence singulire, un usage de jouissance particulier permettant alors de situer leur juste place le respect et lamour. En ce point, se conjoignent, alors pour un sujet, le signifiant sous son aspect de lettre, et la jouissance. Lacan le dit ainsi : Il faut que lexception trane chez nimporte qui pour constituer de fait, modle. Ceci est ltat ordinaire. Nimporte qui attend la fonction dexception qua le pre. On sait avec quel rsultat ! Cest celui de sa verwerfung ou de son rejet dans la plupart des cas . 20 Un jour, sept ans, Jean-Paul Sartre est frapp par la rflexion dun petit garon de son ge, fils dun patron de restaurant qui crie la cuisinire Quand mon pre nest pas l, cest moi le Matre . 21 Voil un homme ! se dit le petit Jean-Paul, en regardant ce petit garon. Il ralise brutalement que lui-mme nest le matre de personne et que rien ne lui appartient. Il se rend compte alors quil vit dans le
18 19 20 21 SARTRE J.-P., Les mots, Folio, Gallimard, 1980. Ibid., p. 76. LACAN J., Le Sminaire Le sinthome , Ornicar, n12, 1976. SARTRE J.-P, Les mots, op. cit, p. 76.

malaise et quil na pas sa place dans lunivers : ma raison dtre, moi, se drobait, je dcouvrais tout coup, que je comptais pour du beurre et javais honte de ma prsence insolente dans ce monde en ordre , 22 Orphelin de pre trs tt, il disait pourtant, quil en tait ravi, car sa triste condition imposait le respect et fondait son importance, il comptait son deuil au nombre de ses vertus . Pourtant plus tard, il souffrit de cette place laisse vide, ne supportant pas que son pre se soit rduit avant tout son signifiant. Il en vient alors voquer, voire rclamer la ncessit dun pre vivant qui puisse comme existant tre affect de lexception afin quil soit le support dune diffrenciation qui se rpte et se rpercute sur lenfant. Un pre meut lest de quelques obstinations durables ; faisant de ses humeurs mes principes, de son ignorance mon savoir, de ses rancurs mon orgueil, de ses manies ma loi, il met habit ; ce respectable locataire met donn du respect pour moi-mme. Sur le respect, jeusse fond mon droit de vivre. Mon gniteur et dcid de mon avenir : polytechnicien de naissance, jeusse t rassur pour toujours. Mais si jamais Jean-Baptiste Sartre avait connu ma destination, il en avait emport le secret ; ma mre se rappelait seulement quil avait dit : Mon fils nentrera pas dans la Marine . 23 sant de ses humeurs mes principes, de son ignorance mon savoir, de ses rancurs mon orgueil, de ses manies ma loi, il met habit ; ce respectable locataire met donn du respect pour moi-mme. Sur le respect, jeusse fond mon droit de vivre. Mon gniteur et dcid de mon avenir : polytechnicien de naissance, jeusse t rassur pour toujours. Mais si jamais Jean-Baptiste Sartre avait connu ma destination, il en avait emport le secret ; ma mre se rappelait seulement quil avait dit : Mon fils nentrera pas dans la Marine . 23 Pour le petit Jean-Paul, la fonction du pre ne sest pas avre constituante de cette fonction de lidal du moi. Une jouissance nest pas venue scrire en lettres effectives, en trait unaire, propos de son corps. La contingence de ce trait symbolique particulier, ne sest pas incarne, et de ntre pas lest par cette fonction, le sujet ne trouve pas de fondement sa raison de vivre. Cest lui cependant de se la crer, grce son entourage symbolique ; et
22 23 Ibid. Ibid.

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le petit Jean-Paul le fera par le biais de sa rencontre avec lcriture, dont il se sustentera, juste aprs cet pisode. Faute de renseignements plus prcis, personne, commencer par moi, ne savait ce que jtais venu foutre sur terre. Met-il laiss du bien, mon enfance et t change ; je ncrirais pas puisque je serais un autre Au propritaire, les biens de ce monde refltent ce quil est ; ils menseignaient ce que je ntais pas le continuateur futur de luvre paternelle, je ntais pas ncessaire la production de lacier : en un mot, je navais pas dAME . 24 permet au sujet de se sentir respect et de rcuprer ainsi quelque chose du sentiment de la vie l o, avant, ne rgnait que lobscurit de lanonymat, de la banlieue, de la cage descalier, ce que NTM appelle lobscure clart de lespoir . Mais pour cela il faut une adresse et une instance qui dise oui la cration. On retrouve ici aussi la structure freudienne du mot desprit avec la ncessit logique dune instance tierce qui accuse rception de linvention. Ce sont les fameuses joutes oratoires avec la fonction du public qui dsigne comme vainqueur le rappeur qui fait rire ou qui manie de faon experte linjure. Cest ce point didal du moi qui permet alors au sujet de se sustenter auprs de lAutre, de sa cration, dune rime et non plus dune rixe. Le texte Qui paiera les dgts ? du groupe NTM est une cration partir dune version du dclin de la fonction paternelle : 25 Trop longtemps plongs dans le noir, A lcart des humains et des phares, Eclairs par lobscure clart de lespoir, Les enfants des cits ont perdu le contact, Refusant de faire le pacte, Conscients quils nen sortiront pas intacts, Vivre libre, aspirer au bonheur, Se donner les moyens de sortir du tunnel Pour voir la lueur. Et pouvoir tapisser de fleurs les murs de lamour. La demande de respect est aussi une des consquences de ce qui se ractualise ladolescence soit la rencontre avec le non rapport sexuel du fait que, dans le rapport sexuel, il y a toujours ratage de lAutre. Lacan avait signal en sinspirant du pote Antoine Tudal que a rate avec lAutre : 26 Entre lhomme et lamour, Il y a la femme.

Pour le petit Jean-Paul, la fonction de lidal du moi nest pas constituante de ce point do le sujet se verrait digne dtre aim, donc respect. La contingence de cette fonction ne sest pas incarne. Mais il a suffi dune autre contingence, celle de la parole dun enfant de sept ans pour quil rencontre, de faon exemplaire, la fonction paternelle partir de la fonction de modle et dexception, lui permettant ds lors de nouer sa demande de respect la fonction paternelle. Cette squence, nous la rendons quivalente au dclenchement dune fonction symptomatique en tant quelle est venue faire lettre pour Jean-Paul, dans le sens o cest partir de cette rencontre quil sest mis crire. Il a trouv, par le biais de lcriture, une modalit de jouissance lui permettant un nouage particulier de la fonction paternelle dans le sens o il dit quil sest rendu ncessaire par le biais de son uvre lanalyse du malaise dans la civilisation et ainsi de se crer un nom. En ce point, se conjoignent, alors pour un sujet, le signifiant sous son aspect de lettre et la jouissance. Sur le respect, jeusse fond mon droit de vivre ainsi sexprime Jean-Paul Sartre dans Les mots. Sil en parle propos de la mort de son pre, cest parce que cest de la contingence quil fait surgir pour lui la question du pre en la nouant de faon prcise la demande de respect. Le Hip-Hop, substitution et nouage en rponse au mur de la langue Le Hip-Hop et les textes du rap viennent eux aussi se substituer cette fonction en dclin en permettant daccueillir, la place dun pre, le nouveau quil y a en chaque sujet, en en accusant rception. Cela
24 Ibid., pp. 76-77.

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NTM., Qui paiera les dgts ? , Le rap franais, op. cit, p. 97. TUDAL Antoine, Paris en lan 2000, cit par LACAN J., Fonction et champ de la parole et du langage , crits, Paris, Seuil, 1966, p. 289.p. 289.

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Entre lhomme et la femme, Il y a un monde. Entre lhomme et le monde, Il y a un mur. Entre lhomme et la femme, il y a lamour, entre lhomme et lamour, il y a un mur, le mur du langage. Ce mur du langage, cest ce qui vient comme rponse au rel du non rapport sexuel et ce nest srement pas par hasard si, en rponse a, ces jeunes crivent en graphe leurs nouveaux noms sur les murs de la cit, ceci afin de faire respecter leur nouvelle identit. Cest ce quexplique trs bien Futura 2000, ce jeune adolescent de quinze ans qui a invent le premier graffiti sur la ligne du mtro IRT en 1970, juste aprs avoir appris quil avait t adopt. Je me suis cr un alter ego que jai pu dvelopper ensuite ctait commencer se faire respecter et de prendre mon envol sous cette nouvelle identit je venais de traverser un truc terrible comme une crise didentit il fallait par le graffiti me brancher sur le mouvement luimme . 27 Cette difficult de pouvoir formuler son tre, et la difficult du rapport lAutre du fait mme du langage, sont aussi la source de cette criture et de ce sentiment de solidarit, de cette difficult dtre soi, de cette difficult de rejoindre ses idaux. A la place de lidal, arrive la solution de lappartenance, au mieux, un clan fraternel, au pire un gang. Ces adolescents daujourdhui mettent en avant cette solitude, ce vide, cette plainte de ntre pas respects, et veulent : se donner les moyens de sortir du tunnel pour voir la lueur et pouvoir tapisser de fleurs les murs de lamour . 28 La mtaphore du tunnel de NTM voque celle que Freud lui-mme employait pour rendre compte de cette priode de transition quest ladolescence et que Victor Hugo qualifiait de dlicate transition . Freud pensait que la normalit de la vie sexuelle ntait garantie que par lexacte convergence des courants dirigs tous deux vers lobjet et le but sexuel : le courant tendre et le courant sensuel : cest comme lorsquon perce un tunnel des deux cts la fois 29 . Pour lui, le courant tendre est le courant amoureux ; celui qui est lhritier des pulsions partielles, de mme dailleurs que les formations idales, telles la morale et la culture qui
27 FUTURA 2000., S. H Fernando Jr, The new bats, culture, musique et attitudes du Hip-Hop, Kargo 2000, pp. 372-373. NTM., Qui paiera les dgts ? , Le rap franais, op. cit. p. 97. FREUD S., Trois essais sur la thorie sexuelle, 1905, Paris, Gallimard, 1987, pp. 143-144.

sont des formations ractionnelles contre ce qui demeure dirrsolu dans lattachement lobjet dipien. A ce courant tendre, se heurte le courant sensuel quil convient de situer du ct du phallus. Retrouver lobjet, cest restituer la fonction de lobjet a contenant le (- ) de la castration comme conjonction du tendre et du sensuel phallique. Nous sommes l au cur de la rvolte et des conflits pdagogiques de ladolescence. En effet, faut-il renforcer le courant tendre, vanter lamour, ou prner la libert sexuelle ? Faut-il prner un possible compromis : pas de sensualit sans amour, pas de dsir sans idal ? De toute faon, on garde un silence prudent sur le fait que cette conjonction naboutit quau ratage de lAutre dans le rapport sexuel. Les solutions de ladolescent Ladolescent choisit alors diffrentes solutions. Dune part, on a la solution de lidaliste, de lidal amoureux, moral, humanitaire ou social qui ractive les motions dipiennes. Elle saccommode trs bien avec une issue perverse ou une fixation renforce une position infantile. Cest la solution de la loi, respectueuse de lordre, empreinte dun certain conformisme. Cest ce que dmontre le rcit de lAbb C avec les deux jumeaux : Charles le dprav, lirrespectueux, et Robert le respectueux, le cur, qui ne sont que les deux faces de la division du sujet quant au sexuel. Dautre part, la solution phallique qui se situe du ct du dsir saccompagne dune chute des idaux et dune dsocialisation relative. On y trouve une certaine tendance antisociale accompagne dun souhait dun changement, cest lloge de lirrespect. Cest la solution du mouvement Hip-Hop. Cette solution phallique, Freud lavait remarqu, prend toute sa valeur lpoque du collge ou du lyce. Elle ne satisfait pas de faon logique la tche ncessaire du lycen, celle de se dtacher du pre. Lacan fait remarquer que, pour que le phallus assume pleinement sa fonction de retrouvaille avec lobjet, il faut quil soit en partie sacrifi comme symbole. La fonction phallique ressurgit ladolescence car elle vient suppler ce qui sy ractualise, soit labsence du rapport sexuel. La solution phallique permet une solution identificatoire une impasse sexuelle en situant dun ct ceux qui lont, et de lautre celles qui le sont. Impliquant lorgane, elle rvle que lessentiel est la castration : accepter de perdre pour les uns, ne plus 42

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ltre pour les autres afin de pouvoir rencontrer le partenaire de jouissance. Cette remise en jeu du phallus comme organe et sa ncessaire castration est un des prsages essentiels de cette demande de respect, dans le sens o ladolescent sent quil perd la valeur phallique de ce quil avait t pour lAutre. Il doit consentir en passer par la castration, par un certain renoncement. Cest ce dfaut dexistence dcisif quant au choix du dsir qui lhumanise. Il peut sen sentir bless, castr, humili, do cette demande de respect. Cette remise en jeu du phallus participe la dsidalisation des parents, car elle va re-sexualiser la relation parentale. Pre et mre idaliss vont rvler le couple sexuel quils dissimulaient. Cette sexualisation met jour une chute du sentiment de respect, corrlative aussi bien dune demande de respect. Elle va permettre aussi au courant tendre de se porter lextrieur de la famille dans le sens du courant sensuel vers lautre sexe. Une conversation dans une classe de quatrime Le laboratoire Le pari de la conversation nous a permis de vrifier ce que disait Lacan : cest le rve et non le corps lui-mme qui va orienter le courant sensuel, le dsir vers le partenaire de lautre sexe. On ne rve pas tout seul puisque linconscient est le discours de lAutre. Cela implique toujours la rencontre dun Autre dsir et la mise en jeu dune causalit psychique. Cest en parlant entre fille et garon que le dsir de lAutre et sa cause nigmatique prennent leurs incidences. 30 Nous avons constat que non seulement notre civilisation ne sait peut-tre plus parler aux enfants et adolescents, mais aussi et surtout eux-mmes nont pas les mots pour dire leur mal-tre, leur souffrance. Ils sabritent alors dans des identifications qui peuvent aller jusqu la ptrification de ce qui ferait leur singularit et, ce, au nom dun idal du bonheur perverti par lobjet de consommation. Cest un des symptmes du malaise dans la culture davoir limin la causalit psychique au nom dune gadgtisation de lindividu tout lve devant squivaloir au programme prvu par le discours universitaire. Ce nest pas en les accusant de violences, de provocations que lon changera quelque chose. Ce nest pas non plus en rajoutant des mesures ducatives, tutorat ou discours de proximit, en se contentant daide sociale, ou en les laissant seuls entre eux. Le risque que lon prend en
30 Le pari de la conversation op. cit.

dnonant leur faon dtre cest de les replacer en position dobjets : Aussi sachez que lair est charg dlectricit, Alors pas de respect, pas de piti escompte Vous aurez des regrets car : Jamais par la rpression vous nobtiendrez la paix, La paix de lme, le respect de lhomme. 31 Cest vrai que lorsquon essaye de vouloir obtenir leur bonheur, leur bien-tre, on rencontre de fait plutt leur rejet, leur violence, do notre pari pour les rencontrer de se laisser incommoder par eux, seule faon quils y trouvent ce quils demandent, soit le respect. Le rap est en ralit un langage savamment cod lintrieur dune langue qui leur permet de capter un mode de vie . Cest une culture, alors regardez-nous. Vous voyez qui et comment nous sommes ? Cest notre manire de nous habiller, notre manire de parler, cest notre tat desprit, ce sont des choses que nous faisons. Cest ainsi si vous nous respectez que nous pouvons communiquer nous disait lun de ces adolescents dans une classe. Je me fais remarquer quand je lance ma balistique Et que je me fais payer pour mon usage de ma linguistique Mon style est grave mme sil est un peu simpliste. 32 Les conversations que nous menons avec eux visent par loffre de parole un desserrage des identifications dans lesquelles ils se sont leur insu englus. Cette offre de parole leur permet de nommer une partie du nom de leur symptme, de se resituer face leur causalit psychique, ce qui leur ouvre la voie une possible prise en charge de ce quoi chacun a affaire dans ce qui fait sa particularit.

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NTM., Police , Le rap franais, op. cit., p. 89. DIAMOND., Chek One Two , SH. Fernando Jr, p. 330.

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Cures et symptmes
Se briser la pratique des nuds Marie-Hlne Roch Cest si peu conforme au ct enveloppenveloppant de tout ce qui regarde le corps que je considre que se briser la pratique des nuds, cest briser linhibition. Linhibition : limaginaire se formerait dinhibition mentale. J. Lacan, 1975 1 La dfinition que Lacan donne du corps en 1974 rompt avec la reprsentation, la surface ; limage se spare de la vie mme, et cette vie, ce corps, on ne sait pas trop ce que cest, si ce nest quil se jouit. Du mme coup il nous fait perdre lespoir datteindre le rel par la reprsentation. Notre corps dans sa nouvelle dfinition nous laisse profondment dans lignorance. Il nous faut lexprience analytique pour que a vienne se dire, se savoir : recueillir de linconscient le tmoignage dun savoir qui chappe ltre parlant . Le rel distingu de linconscient, comme lintroduit Lacan dans son dernier enseignement o il serre la jouissance du vivant, fait de nous des ignorants distingus la lumire de notre analyse et il insiste pour un usage du dsir de lanalyste dans notre pratique ; dsir seul pouvoir le contrer. La jouissance du vivant, cest la seule chose en dehors dun mythe qui soit vraiment accessible lexprience . 4 On remarque llargissement que Lacan fait du terme dexprience dans cette phrase cite. Lexprience recouvre lusage du mythe et ce qui organise sa jouissance de vivant, le phallus, pour se dterminer comme sexu et pour savoir au bout du compte que le sexuel ne fonde en rien quelque rapport que ce soit. Lexprience ici est celle qui consiste du symbolique par la limite du trou quil fait. Il y a cette autre exprience observable qui se rvle un constat de son analyse et de sa pratique, cest que la jouissance du parltre, a fait le poids, contrairement sa jouissance phallique quabrite le mythe. Par consquent que le corps se jouisse en bien ou en mal, il est clair que cette jouissance introduit ce corps dans une topique o (je cite Lacan) Il faut incontestablement dautres termes pour que a tienne debout. Et Lacan a trouv sa faon de faire savoir rien de moins que ce nud . 5 Quant nous, pauvres de nous, nous cherchons lappliquer. Ainsi, sa nouvelle dfinition du corps comme substance jouissante en vient reformuler le concept de structure partir du nud. Il tablit lquivalence des trois registres qui orientent lexprience et concentre son attention sur le nouage du nud borromen. Il sagit alors de serrer la jouissance
4 5 LACAN J., Le Sminaire, livre XXI, Les non-dupes errent , (indit), 12 mars 1974. Ibid.

Il ne peut y avoir de clart dans lexemple clinique sans orientation thorique. Cest pourquoi avant dexposer les cas, je situerai mon travail dans le fil des consquences actuelles de lorientation lacanienne qui nous amne aujourdhui nous briser la pratique des nuds. *Cest exorbitant ! sexclame souvent J.-A. Miller. Cest la chose laquelle nous sommes le plus rebelle , affirme Lacan en 1975, 2 parce que les nuds, a ne simagine pas. Notre prfrence marque et increvable pour limage narcissique et phallique nous fait oublier que la vie, le corps, se structure dun nud. Lanalysant dans le trajet de son exprience analytique vectoris par lamour (le transfert) ne cesse pas de supposer au corps une reprsentation (il porte les signifiants de lAutre la reprsentation). Sil trouve lessentiel de sa rponse ce qui fait limpasse du sexuel dans sa version du fantasme, il en touche aussi la limite de jouissance une fois rduite un bout de son corps. Le sein, la scybale, le regard, la voix : ces pices dtachables entirement relies au corps. Voil ce dont il sagit dans lobjet petit a 3 dont la production par Lacan est celle dun irrel. Lobjet a dans son compte rendu sur lActe analytique, cest un bout de corps fait de ltoffe du semblant.

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LACAN J., Confrences et entretiens dans des universits nordamricaines , (1975), Scilicet, 6/7, Seuil, Paris, 1976, pp. 59-60. Ibid., p. 59. LACAN J., Le Sminaire, livre XIV, La logique du fantasme , (indit), 16 novembre 1966.

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partir dau moins une consistance, cest--dire ce qui fait que les registres tiennent ensemble et peuvent avoir du jeu. Jai choisi de vous prsenter deux sujets soigns par la psychanalyse. Lun a trouv un mode de sortie au bout de sept ans. Lautre sujet na pas fini de montrer linsistance du sinthome qui pourtant la stabilise. La psychanalyse est un traitement appliqu du sinthome, invention propre la lalangue du sujet. Il est un pur produit de lanalyse dans le premier cas ; il est son art dans le second. reois. Le dcs de son aeul du fait quil en hrite une mentalit de pltre (cest ainsi quil parle) rompt la continuit imaginaire dans laquelle il voluait jusque-l et vient marquer la faute (au sens du dfaut) que son lapsus laisse entendre, cest-dire le dfaut de S1. Un certain maniement de la langue indique pourtant que le dnouage est partiel et me fait parier quil nest pas compltement fou. Car cet homme se cherche un principe didentit (cest une de ses formules) qui puisse lier un imaginaire sans lest et qui ne lui sert rien, si ce nest de linstaller dans une hypomanie permanente. Il cherche le lier cette mentalit que lui a laisse son grand-pre du fait de son dcs. Il en hrite ce quil appelle avec ironie un plastron . Ceci pour dire le, peu dusage de la mentalit rigide du grand-pre. Trop rigide, ce plastron ne le protge pas devant le rel dont il ptit plus que dautres, car cest un sujet non identifi. Sans marque dit-il je suis sans structure, car elle est sans reste . Pour reprendre une de ses images, il est un cheval emball, sans mors dans sa langue. Il voque le rel dont il ptit en se comparant un volatile la panse truffe prt sa consommation . Cette image trouve des assises relles dans son quotidien. Quant cette formule qui pourrait minquiter : Jai un problme, le passage lacte , il y faut entendre par le biais de son ironie (son arme privilgie dans les arrts de sances) lnonc de ltat du problme concernant sa forclusion de sujet. Par exemple, son inhibition passer dun tat un autre, comme il lexprime, passer sur un pont. Lanalyste choisira dencourager sa recherche dun principe qui lui permette de rassembler et de ressembler. Dans cette clinique du rel qui fait de cet homme ce quil appelle un satellite de ce monde, ce qui vient achopper, commettre une sorte de lapsus, cest le dfaut du Un ; dfaut du capitonnage par le Si et, par consquent, la parole superflue ne trouve pas de capitonnage des significations. Emball, langue folle disperse, signifiants atomiss la drive dans des rveries multiples et inconsistantes, il ne sait pas sil est homme ou bien cheval. Il nen a pas le moindre sentiment puisque lui fait dfaut le Si, seul permettre lhomme de ne pas noyer le fond avec la forme. Il montre quil ptit de linconsistance du rapport spculaire. Lorsque la ralit vacille, il na pas recours comme cest le cas dans la paranoa, ce que Lacan dsigne comme rgression topique au 45

tablir une passerelle Pour lexamen de ce cas, il faut tenir compte de trois points dapplication. Tout dabord, dun principe concernant le nud : si en un endroit de la structure borromenne, une erreur (un lapsus) de nouage a t commise, cela pourra se lire ou sentendre comme un sinthome. Ensuite, de lorientation de la cure : rduire et tasser le glissement imaginaire, tablir une passerelle mtonymique. Enfin, de faire usage de cette formule de Lacan dans sa nouvelle topique et qui concerne lnonciation de quoi que ce soit 6 qui puisse faire le nud, du fait quelle rsonne et consonne ; du fait que le corps du sujet y soit sensible. Quand ce sujet sadresse lanalyste, demble il fait un lapsus : Jai besoin dune ide pour me ressembler ; il voulait dire me rassembler . Cest sa manire de dire ce dont il manque et quil vient chercher. Il a besoin dune ide pour se rassembler et pour se ressembler. Cest ce que lanalyste prlve dans la masse insense et qui fuit de tous cts des signifis. Le phnomne quil prsente est prendre la lettre de son dit : Jai une manie de la rupture . Si nous situons la conjoncture de rupture librant cet pisode hypomaniaque, nous pouvons mettre en srie trois vnements rompant le flux de la vie : le dcs de son grand-pre maternel avec lequel il vivait ; lavortement de son amie, puis leur sparation ; et un problme de poids qui loblige interrompre ses dons de sang (ce quil faisait rgulirement). Ces vnements cest lide que je vous soumets dnouent, dissocient R, S, I. Cest observable sur le plan du phnomne clinique : cest un fou que je
6 LACAN J., Le Sminaire, livre XXIII, Le sinthome , 18 novembre 1975.

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stade du miroir . 7 Cet homme na pas la moindre ide du corps, de la forme ; limaginaire glisse alors sans axe. Il ne peut que chasser les reflets, laisser filer ses penses la drive vers cette formule ironique que je relve en consquence : Il ny a aucun moyen de tirer plus sur la corde, sauf la rompre , minvitant ce que la panse se rapetass pour employer un terme de Lacan dans La troisime qui puisse ainsi donner lide sensible dun point. La mentalit est truffe de signifis et il jouit dtre pur esprit. Il y aura un gros travail faire. Quel est latout et y en a-t-il un ? Cest la question que je me suis pose avant de mengager avec lui dans ce travail. Outre le fait quil se cherche une identit, il a un maniement de la langue intressant ; il se rabat du ct de lonirisme. Cette puissance visionnaire est une activit hallucinatoire qui appareille a minima les reflets, lambiance, (couleur, lumire) un univers pictural qui sera le cadre esthtique quil installera au dpart de ses sances et que je recevrai comme prmices de lAutre. Il me faudra prendre cette prcaution de ne pas interrompre de manire tranche (comme pourrait ltre un arrt de sance trop vif) la mtonymie onirique qui laccommode au signifiant ; voire le ralise. Aller de passerelle en passerelle mtonymique est le signifiant du transfert et son maniement par lanalyste. Au fil du temps, il va dvelopper des penses sur son dfaut didentit, en dcliner de multiples. Je reconnatrai au passage une srie de plastrons quil emprunte des crivains, des potes, car il a beau coup lu, et dans de nombreux domaines. Ces plastrons mettent nu la dimension du semblant car il ny a pas le moindre corps derrire les plastrons. Son tre est pur esprit. Il dmontre bien comment les identifications nont pas prcipit en un moi, pour reprendre lexpression de J.-A. Miller au sujet dune patiente de Lacan. 8 Pourtant cet homme se bat repousser les limites de la maladie mentale comme ses efforts passs avant son lien lanalyse lont dmontr ; efforts qui savraient, daprs son dire, infructueux. Lintrt maintenant cest dexaminer ce qui lui a permis de rabouter en place de cette flure, de rduire et tasser le glissement de limaginaire, cest-dire du rapport au corps. Il nest pas Joyce qui, lui, produit une criture comme sinthome pour rparer le
7 8 LACAN J. Dune question prliminaire tout traitement possible de la psychose , crits, Paris, Seuil, 1966, p. 568. MILLER J.-A., Enseignements de la prsentation de malade , Ornicar n10, Paris, Juillet 1977.

dtachement de lego, mais il pourra prendre cong du lien lanalyste sans que a se dnoue pour autant, avec une agrafe (pur produit de lanalyse). Du fait mme quil men propose le plastron, parmi les autres, au cours de sa drive et que je men saisisse rapidement, le lui dsignant comme un enjeu, il va se dire et se faire maverick. Ce mot anglais dsigne, au sens propre, un animal non marqu au fer, cest--dire dtach du troupeau comme pourrait ltre un veau ou un cheval ; et au sens figur, ce mot signifie anticonformiste. Maverick cest lhomme libre. Ce plastron est un peu plus souple que les autres et prsente cet avantage (je lapprendrai dans le recueil de ses effets) de rassembler une srie mtonymique et de nommer sa jouissance avec un mot de la langue anglaise, (langue de la branche paternelle de sa famille). Il marque sa position de sujet libre. Il va mme sen tatouer. Une faon, dira-t-il, de tatouer la mort et de trouver le mors, le frein dans la langue. Il sen fait un blason sur une chevalire quil porte au doigt, de sorte que lorsquil la tourne dun certain ct, cest le signe pour les jeunes femmes quil est prendre (il est ainsi chevalier de la dame) ; retourne de lautre ct, principe de mesure, cela signifie quil est dj pris. Ce blason dont il invente lui-mme le dessin fait contrepoids entre un pre dclass et une famille maternelle dorigine noble. Cest un S1, qui agrafe rel et symbolique, liant limaginaire. Cest un capiton dans le texte de la lalangue. Il va se dire, se faire maverick et il ne sera plus fou. A partir de ce nom qui fixe sa jouissance et sa position de sujet libre, il va pouvoir rassembler les faits de son histoire, sa dispersion ; ce nouveau nom va borner linstabilit du signifiant. Il va se maintenir dans un lien social, non plus en chassant les reflets, mais en devenant surveillant dans un lyce priv. Ce nouveau nom a lavantage de linclure tout en le laissant libre puisque cest son choix insondable. Il lui permet de dsamorcer la pulsion de mort, la jouissance qui insiste jusque dans son patronyme (compos de deux syllabes paradoxales lune voque la mort, lautre, anglaise, la fuite, la libert), qui restera toujours son nom social mais dbarrass du rel de limpratif. Avec maverick, il trouve le jeu de pouvoir continuer tre cheval sans identification rigide, sans licou puisque cest le sujet libre mais il nest plus sans mors : sans principe darrt. Dun sans marque, il a fait sa marque. Cest pourquoi je dis que maverick est une invention, un pur produit de lanalyse qui la amen

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se passer du lien lanalyste, au bout de sept ans defforts. Portrait de lartiste en jeune fille ternelle Si jai intitul cet expos clinique Portrait de lartiste en jeune fille ternelle , paraphrasant le titre du livre de Joyce Portrait de lartiste en jeune homme , cest pour mettre laccent sur la stabilisation de la pulsion de mort par le sinthome et isoler le problme de corps de ce sujet qui touche 00. Son analyse dure depuis 1968, je la reois personnellement depuis 1997. Cette permanence de lexprience analytique tient une discordance entre la vitalit, la force de cration quon trouve dans sa production de peintre et la dpression de cette vitalit dans sa vie. Elle pose le problme que sans ce lien lanalyse, elle serait devenue folle ou morte. Posons une constante chez cette femme : la force de la pulsion qui exige son travail incessant de cration et qui la rend sans dfense dans sa vie jusqu faire delle, si lon ny prend garde, un rebut. Prcisons que ce que jappelle le sinthome dans son cas, cest la manire crative dont elle a pu faire une supplance du dsir de la mre par le tressage de deux signifiants : la jeune fille et lternel. Et cela de faon pragmatique, par lexercice incessant de son art et de la psychanalyse. Elle est peintre et sculpteur. Lartiste sest fait un nom de son nom propre. Celui quelle porte et qui est celui de sa grand-mre paternelle morte, tue pendant la guerre. Elle est une exception dans la ligne des femmes de sa famille qui nont jamais pu suivre leur pente crer, empruntant celle de la souffrance et de la perscution. Elle vient dun pays qui a connu la barbarie nazie et la terreur stalinienne. Elle est marie, elle est mre et grand-mre ; elle est juive de par son pre et sa mre, et catholique. Pour sauver ses enfants, son pre les a convertis au catholicisme. Ctait alors un acte pragmatique de survie. La survie fait partie des signifiants qui forment la tresse sur laquelle elle tricote de faon active et pragmatique sa cration et son analyse. La jeune fille et lternel en forment deux autres brins. Considrons le premier, la jeune fille . Si on examine la mtaphore paternelle, la mre selon son dire restera fille plutt que femme. Il y a refus de la fminit ce que traduit pour le sujet lide quun mari nest quun garde du corps . Cest ce qutait son pre pour sa mre car la femme se 47 refusait son mari. Considrons maintenant lternel selon ce que le sujet en a tress et ralis au cours de son exprience de travail. Il forme un capiton du dsir de la mre, au-del de ldipe, car la mre est femme avec Dieu dans une treinte mystique. Expliquons que la voie de cette treinte fut ouverte sa mre lors de la conversion soudaine au catholicisme du propre pre de celle-ci qui tait alors rabbin. Sa mre suivra la courbe de cette conversion catholique et duquera ses enfants selon sa volont, malgr la fidlit de son poux la religion juive. Leffet mystique, sil vient interprter le dsir de la mre et le fixer au Nom de Dieu (on pourrait conclure un capiton) nexplique pas cependant le caractre soudain et scandaleux de la conversion du rabbin (ajoutons que la conversion du grand-pre maternel se fit bien avant la guerre). Le dsir de la mre gardera pour le sujet toute son opacit et sa toute-puissance dvastatrice. Lartiste quelle est dans sa vie comme dans son analyse tmoigne de leffet cratif du tressage, car elle a russi tre femme laide du couplage de ces deux signifiants. Cest comme jeune fille ternelle (une icne de la sainte) quune mre est femme. Ltreinte amoureuse se fait avec lAutre. Cette femme donne sa version de la jouissance fminine, pas toute folle parce que rgle par le sinthome, son art. Cest mon hypothse : celle du travail incessant de ce sujet qui se traite par le sinthome. Lanalyste doit le savoir pour en prendre acte. Tout dabord, pourquoi un sinthome ? Et do tientelle la substance de sa cration ? Le sinthome peut sexpliquer par cette complication, celle dune transmission fautive de la loi paternelle. Je formulerai sa difficult de cette faon : ce qui est cause de la survie , signifiant du pre le catholicisme, est aussi ce qui fait le rejet de la cause : celle de la loi paternelle, reprsente par le signifiant juif . Il y a verwerfung. Le refus de la fminit de la mre touche la cause du pre. Ce qui fait du sujet un rebut. Pour se sortir dune transmission impossible, lartiste ne se reconnatra ni comme juive ni comme catholique, mais plutt comme hrtique . Par voie de consquence, elle incarne le rejet de ce signifiant juif , en martyre digne dans sa vie de femme sensible lexclusion. Elle est ainsi dispose tre une sainte. Ce qui est tonnant, cest quelle ait russi par son art une subversion de la martyre en artiste. Cest ce qui me fait dire quelle a fait de son art un sinthome.

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Sur le plan de la sexuation, pour reprendre les termes de Lacan propos de Joyce, je dirais que la jeune fille ternelle manque de tenue phallique, de corps. Elle se dit depuis toujours ignorante en ce qui concerne le sexe. Elle porte sur elle la marque de la discordance des propos maternels quant son questionnement denfant, dans le domaine du sexuel comme dans celui du semblant. Sa mre la regardait sans la voir. Les propos de la mre comme son indiffrence son gard ne parviendront pas mobiliser chez la jeune fille un choix de sexualit. Son corps non dtermin ny est pas concern et garde malgr son aspect tout fait fminin une volont dandrogynie. Homme dans le travail, sans que ce signifiant soit porteur dune quelconque brillance ou signification phallique, ce qui ne lempche pas de savoir ce quelle veut comme de lexiger, bien au contraire ; femme dans son couple, il y a dans sa faon de faire un exil de sa personne et un don de son corps qui soffre de manire souvent aveugle.. Dautre part il faut considrer que sa vie est dabord faite de son art. La peinture est la fois une chance quelle dit de survie (signifiant paternel) et une maldiction insistante, car elle sait quelle ne pourra jamais arrter de peindre. Lart est la cration dune ncessit ternelle. Cette exigence est trs forte froce, surtout pour elle-mme. La pulsion na pour sa dfense que le nom quelle se fait : celui de lartiste en jeune fille ternelle , une Sainte. O trouve-t-elle la substance, qui fait la force de sa cration ? Elle est faite de cette jouissance quelle appelle la joie primitive des jeux alors quelle tait enfant et de cette indtermination quant son sexe. Il y a son jeune frre, son garde du corps , du nom de larchange qui elle prend ce quil a : linspiration. En la lui prenant, elle la marqu du moins. On trouvera toujours ce vase communicant, dans cet effort quelle fait de se structurer, de se raliser. Dans ce face face avec son frre, spculaire et transitiviste, le phallus est dans, le miroir. Elle se souvient de sa jalousie quand il est n, elle approchait ses doigts de lorbite de ses yeux pour voir derrire. La jalousie primitive est celle dune identification lintrus. Se soutenant dun moi paranoaque, elle est larchange qui veille sur les autres, les surveille quand ils dprissent dans leur volont. Lart senracine dans les jeux avec larchange : la dcouverte des retables dans les glises, des icnes, la joie se parer des ailes de lange lors des ftes religieuses ; plus tard elle poussera la joie jusqu se 48 mettre des silices sur le corps dans son dsir dtre une sainte. Dans cette recherche, son uvre de peintre et de sculpteur trouve sa voie et sadresse aux divinits en art (Le Grco, Le Titien, Les Gants principalement lui rvlent son ambition). Cest son hrtisme. Elle na pas besoin de sadresser Dieu, pour se servir de lternel qui fixe sa cration. Mais de lindex point de sa mre sur cette phrase crite en latin sur le portail dun muse : La vie est courte et lart ternel . Cest dans un dbat quasi mythologique que sa volont titanesque la pousse sgaler ses gants. Elle voudrait que son uvre trouve un jour sa place dans les muses. Cest lengagement quelle a pris avec elle-mme dans sa production trs abondante. Dtache des chapelles esthtiques, seule mais pas sans lhistoire de la peinture, elle fraye son chemin. Son uvre est dune grande vitalit, en perptuel mouvement, tonnante. Elle peint sur des toiles monumentales des amazones, des sibylles, des divinits, des athltes, travail des muscles et des corps dans leurs mouvements ; elle sculpte le bronze, taille la pierre, ce qui exige de cette petite femme laspect fragile une grande force physique. Elle dit quelle cre toujours de faon htive ; le geste veut traduire en une image une ide fulgurante, immdiate. Elle dit quelle a Son uvre tmoigne par sa puissance, du rel qui insiste mais qui est cern par limage et le travail du signifiant. Elle est venue me voir dans un moment de dpression, sur le versant de la perte de vitalit. Il ma fallu calmer ce qui faisait le jeu des mauvais traitements autour delle, tenir distance sa passion de la transparence. Car au joint de la vie et de la mort, sur cette frontire de 00, elle donne voir sur un versant la vitalit de sa production et sur lautre, elle cherche savoir le ravage du mystre du phallus et de la castration fminine qui insiste dans sa vie de femme et de mre. Pour son premier mari, elle fut la mante religieuse . Avec lui, elle a continu mettre les silices de son enfance, pour sa jouissance lui. (Elle rencontre la perversion du mari). Elle a connu le lchage quand il la quitte. Elle sera La mre quand sa propre mre linstar de lAnge Gabriel pointera lindex : Ctait lannonce me dit-elle avec ironie. Elle sera enceinte dun fils. Elle est, pour son fils la mre morte. Il la loigne de sa vie, la privant de ses petits-enfants, laccusant dtre tyrannique. Cest pour cela quelle sest adresse encore lanalyste pour pouvoir reprendre de la vitalit dans son travail. Elle est, pour son

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deuxime mari larchange qui veille sur le dsir de cet homme. Elle a russi se loger dans un petit creux et craint, si ce dsir lche, de sy engouffrer. Ainsi, je memploie laider continuer traiter avec son art cette exigence de martyre et renoncer voir ce qui insiste sous le mystre signifiant. Car elle risquerait, par son insistance, confondre la forclusion du signifiant de la femme avec lobjet qui incarne dans la structure de la verwerfung, le kakon, lil jaloux arracher de lAutre. Mais comme elle se rabat, plutt sur le versant mlancolique, elle en reoit lombre. Sinterrogeant sur la transmission de son uvre, elle me disait rcemment, quelle ne laisserait delle rien dautre que cette icne , une Sainte, ajouta-t-elle. Mais ce qui massure dun grand pas, cest que dans son insistance approcher ce quelle voit par le moyen de la peinture, elle laisse maintenant une place au fait que de toute manire a rate.
* Expos prsent au colloque de lECF,"Cest plus fort que moi", Les exigences du symptme , les 24 et 25 mars 2001 Nantes.

Son symptme se prsente sur le mode de la plainte : de ne pouvoir sarrter de manger, dun corps qui la dgote Il garde durant ces trois annes de travail, un caractre tenace, rptitif. Cette femme semble installe dans une modalit qui se veut perptuelle. Cest toujours pareil ! dira-t-elle, triomphante, chaque dbut de sance. La faon dont elle dfie les moyens de la psychanalyse signe par l sa structure hystrique. Nous verrons comment ce symptme est mis en place par le sujet pour rpondre au dsir de lAutre. Cest une stratgie hystrique singulire, diffrente du mode habituel de la drobade, une stratgie tout fait personnelle de compulsion dans laquelle elle ne se drobe pas, elle senrobe. Elle croit ainsi quelle dgote lautre. Sa grosseur fait exister labsence dhomme, lhomme parti. Mais en privant lautre de sa jouissance elle se prive elle-mme de satisfaction sexuelle. On peut donc articuler enrobade et drobade comme lenvers et lendroit dune mme bande de Moebius. Mais parce que ce symptme rsiste, parce que le corps jouit de toute faon, dune faon qui chappe en partie linterprtation des formations de linconscient, nous pouvons aborder ce symptme comme quelque chose de rel dans le sens o Lacan nous le prsente dans Confrences et entretiens : Le symptme est ce que beaucoup de personnes ont de plus rel . 1

Rsistance du symptme Claude Qunardel

Nous verrons partir dun cas, ce qui pourrait tre class comme un phnomne de corps. Il sagit en effet dun usage du corps qui vise inscrire dune manire originale, une jouissance qui ne peut se dchiffrer entirement. * Le symptme comme rel Une femme de trente-six ans pesant plus de cent kilos sadresse un analyste. Son comportement boulimique linterroge. Quest-ce qui me pousse mempiffrer ? Elle ne comprend pas pourquoi alors quelle voudrait tre mince et belle, limage quelle dit honteuse de son corps simpose elle. Elle ne sy reconnat pas. Non seulement son poids fait fuir les hommes, mais il met sa vie en danger. Elle a bien essay de faire des rgimes mais ds quelle maigrit, selon ses termes, le regard des hommes port sur elle la fait regrossir aussitt. Elle reste fixe une limite qui lui parait nigmatique la barrire des cent comme elle lappelle en de de laquelle elle ne peut descendre, et au-del de laquelle, elle craint de perdre la mesure. 49

Le poids dune erreur Son symptme est mis en relation avec le pre, le lchage du pre qui a disparu au moment o sa mre tait enceinte. Elle a toujours su, sans quon le lui dise, que son pre actuel ntait pas son pre gniteur. Cela se confirme dix-sept ans, quand elle dcouvre, partir dun extrait dacte de naissance, que son beaupre lavait reconnue seulement deux ans aprs sa naissance. Sadressant sa mre pour avoir quelques explications, celle-ci lui clouera le bec dun : cest une erreur . Elle sinvente alors un scnario dans lequel son pre sest sauv quand sa mre tait grosse delle. Tout le destin de sa jouissance va se fixer ce point-l : un homme quitte une femme grosse de ses uvres, sans lgitimer son enfant. Elle
1 LACAN Confrences et entretiens dans des universits nordamricaines , Scilicet n6/7, Seuil, 1976, p. 41.

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se sent irrmdiablement lie sa mre par le secret honteux de sa naissance. Celle-ci naura de cesse de la faire grossir en la gavant de nourriture. Le poids dune identification La voie fminine est remplace par une identification virile trs solide. Je suis celle qui au contact dun homme grossit . Elle se voit comme un pige homme, un miroir aux alouettes qui trompe et qui fascine les hommes. Elle exhibe sa grosseur comme son style, son moi fort, son identit la plus assure. Cela lui permet de se dgager de limpasse de la sexualit dans laquelle elle se trouve. Pour inscrire son dsir au champ de lAutre, il faut se soumettre lexigence de la castration. Une part de jouissance ny consent pas chez ce sujet, et cest lexigence du symptme qui vient rpondre sous la forme de la femme grosse. Curieusement, au moment de la grossesse (plus prcisment quand elle apprend quelle est enceinte) elle maigrit. Javais une autre occasion dj insist sur ce paradoxe. Elle na pas besoin dtre le phallus quand elle la, elle devient alors, selon son expression, lgitimement grosse , et peut maigrir dans la ralit. Mais ds quelle accouche elle est oblige de retrouver son poids antrieur. Elle maintient ainsi lerreur au sens de lillusion quelle est enceinte. Elle prcise bien que cela na pas de rapport avec un dsir denfant ; cest juste le fait dtre grosse. Cette identification a donc voir avec le pre parti. Cela ne consiste pas pour autant rhabiliter la mre enceinte. Lidentification la mre enceinte ici, nest pas dterminante, cest plutt lidentification un phallus, une protestation virile, rparation du dommage caus la mre illgitimement grosse. On constate que cette identification est dtermine par les circonstances. Elle na pas eu beaucoup dautres possibilits que celle de sauver le phallus que la mre a perdu au moment du dpart du pre. Il y a donc une voie de passage pour elle, dans le fait dtre le phallus de la mre et de le rester. Elle lest dans le rel pris dans le symbole phallique, au sens o elle concrtise lorgane. Linterprtation portant sur lavoir ou pas est rendue dautant plus difficile puisquelle lest. Leffondrement Cette accumulation de kilos est bien supporte jusquau moment o son compagnon la quitte pour une autre femme. Lorsquelle se retrouve confine chez elle, entre son fils et son frigidaire, elle ressent comme un vide, une sorte deffondrement. La nourriture reste son partenaire secret, son compagnon intime qui redonne vigueur son corps. 50

Durant les sances, elle utilise le signifiant poids en jouant sur ses diffrents sens. Par exemple, elle a toujours eu le sentiment dtre un poids pour sa mre , de lui devoir quelque chose, ou alors, son beau pre ne fait vraiment pas le poids . Ce signifiant poids joue pour elle sur les trois registres. Dans le symbolique, cest le poids du trauma de labandon du pre, et nous verrons jusqu quel point cela a jou pour elle. Dans limaginaire, faire le poids , tre un poids cela touche la forme du corps. Enfin, dans le rel, les cent kilos sont ce qui peut tre entendu comme une ralit pesante mais aussi un non-sens absolu. Or, cette faon de faire sans cesse rfrence au poids dans son discours, de dployer ainsi les registres imaginaires et symboliques, nopre aucun changement pour ce qui est du rel. Elle reste toujours fixe aux cent kilos quelle rige en barrire inbranlable. Cela relve dune ncessit pour elle. Le poids du regard Voyons comment son symptme boulimique se met en place. Ds sa rencontre avec lhomme qui lui plat, elle se met manger secrtement et grossir dmesurment : vingt kilos en trois mois. Elle sait pourtant que celui-ci naime pas les femmes rondes, il ne lui a pas cach quil a quitt sa premire femme pour cette raison mme. Pendant leurs treize annes de vie commune, il faut quelle grossisse. Le dgot quil manifeste, ses remarques dsobligeantes, les humiliations quelle subit, rien ny fait ! Elle lui impose sa grosseur, elle veut tre aime pour ce que sa mre na pas t aime : tout mais pas a ! Mais aussi : au moins a, dtre moi-mme, la femme grosse qui peut faire jouir cet homme et surtout quil ne maide pas maigrir ! Tant quil reste avec elle, tant quil existe dans sa dimension dAutre sexuel, elle prend soin de cette image que lui renvoie le regard mprisant de cet homme. Mme si elle doit en souffrir, elle a besoin de ce regard-l pour se soutenir dans lexistence. Ce nest donc pas par la voie orale mais par la voie du regard que le corps prend son poids, dans tous les sens du terme. Le regard est lobjet en jeu dans ce fantasme organisateur de la ralit pour ce sujet, objet par lequel elle maintient son dsir.

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Elle a la sensation quelle se remplit, quelle est en rection, une espce de crescendo, a monte ! ajoutera-t-elle. Dans sa faon de maintenir avec son corps lrection, on peut dire quelle fait elle-mme une dmonstration de force pour sassurer de la prsence relle de lAutre, puisquelle peut en jouir. Cest un enjeu vital pour elle. Pour obtenir cette satisfaction pleine de sens, mais tout autant dpourvue de sens, elle est prte mettre le prix, y perdre la sant, la vie. Traces indlbiles Lorsque le rapport lhomme et ici au pre, rate vraiment trop, on peut voir le ravage dont parle Lacan du sujet fminin confront la jouissance fminine de la mre. On peut apercevoir chez ce sujet, la faon dont rde une volont de jouissance qui nest que pulsion de mort, aspiration mortelle, surmoi dangereux parce quil pousse la jouissance. Il me semble que le penisneid ne peut rendre compte totalement du paradoxe de ce symptme. Un nouvel arrangement Si ce sujet a demand une analyse cest parce quelle narrivait pas se dbrouiller avec les mots de lAutre auxquels sajoute la rencontre avec la ralit sexuelle. Nous savons bien dans lanalyse limportance qua eue pour un sujet, [] la faon dont il a t dsir 4 dira Lacan dans sa Confrence de Genve . Nempche que quelque chose gardera la marque de ce que le dsir nexistait pas avant une certaine date , 5 ajoutera-t-il. Le destin de cette femme est dans la dpendance primordiale au dsir de lAutre maternel. A dfaut dtre signifie grce la prsence dun tiers, elle reste prise dans la captation imaginaire en tant lerreur de sa mre Or, par lopration du transfert, elle a pu reprer cette captation la mre et du coup son lien intime, secret et inquitant avec celle-ci sen trouve allg. Un nouvel arrangement moins coteux, moins contraignant se met en place avec les hommes depuis quelle a dcid de rencontrer des hommes qui aiment les femmes grosses. Elle na plus faire, comme au dpart, une jouissance quelle supportait, quelle subissait et elle peut produire un effet attractif sur lautre. Elle dcouvre alors une jouissance elle inconnue, la sienne mais aussi celle de son partenaire qui vient bousculer lassurance que le sujet tenait de son fantasme. Cest incroyable quun homme vous aime pour vos rondeurs constate-t-elle ! Cest l, dans cette tension entre jouissance et dsir que se constitue un symptme analytique.
* Expos prsent au colloque de lECF, "Cest plus fort que moi". Les exigences du symptme , les 24 et 25 mars 2001 Nantes.

Lexprience infantile traumatique de labandon du pre a laiss des traces dun type particulier dans le corps de ce sujet. Ds quelle rencontre un homme, surgit une modification de son corps, dans lequel elle ne se reconnat pas. Le symptme est la marque de cette rencontre avec le corps. On peut dire que son symptme est comme un symbole commmoratif de cet vnement traumatique comme le dira Freud du symptme hystrique. 2 Cest de l que Lacan dans Fonction et champ de la parole voquera le corps des hystriques comme des monuments cest--dire le noyau hystrique de la nvrose o le symptme hystrique montre la structure dun langage et se dchiffre comme une inscription [] . 3 Dans ce cas cest lnigme de la barrire des cent qui nous indique cette inscription. Ce symptme comme rponse du sujet au traumatisme est une manire denrober, de symboliser le rel de la grossesse aprs coup, mais cest tellement symbolis chez elle que a ne bouge plus. La grossesse nest plus un tat transitoire, il devient durable, permanent. Quelque chose la tient, la fixe ce symptme dans son rapport lAutre maternel. Pour que sa mre se maintienne comme un Autre inentamable, elle se doit dassumer sa compltude, dtre son atout . Voil sa tche, sa mission, mme si cest au prix de se dpossder, dans le dsir de lAutre, de limage de son propre corps. Elle ne cesse de dire que son corps ne lui appartient pas et que sa vie reste attache celle de sa mre.
2 3 FREUD S., Cinq leons sur la psychanalyse, Petite bibliothque Payot, Paris, 1973, p. 16. LACAN J., Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse , crits, Paris, Seuil, p. 259.

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LACAN J., Confrence Genve sur le symptme , Bloc-Notes de la psychanalyse, 5, p. 11. Ibid.

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Jai confiance en ma femme Dlia Steinmann Seul garon dune fratrie de cinq, il dit de sa venue au monde quelle ntait pas attendue par la mre, qui lui offrit un accueil froid et distant. Le rcit de son enfance est marqu par des souvenirs du manque dinvestissement maternel, redoubls du sentiment davoir t lobjet de soins distraits. Le portrait de la mre la montra comme tant une femme exigeante vis--vis dun mari qui narrivait pas la soulager dune perptuelle insatisfaction. Un accident de voiture, dont la responsabilit fut impute la mre, survenu alors que Monsieur B. tait g de sept ans, transforma le comportement de lenfant qui, bon lve et curieux de savoir, sortit dun coma de plusieurs jours transform, daprs lui, en cancre . Lentre dans la vie sexuelle de ladolescence fut marque par une difficult que lanalysant rattachait ce quil appela son complexe dinfriorit . En effet, trs tt engag dans le sport de haut niveau et confront un milieu o laspect physique est essentiel, il ne se trouvait pas conforme ses propres idaux esthtiques ; selon lui, ce jugement rendait sa dmarche auprs des jeunes filles trs problmatique. Un premier mariage, suivi dun divorce demand par lpouse ayant rencontr un autre homme, marqua lentre dans une succession dhistoires damour o les dceptions se sont succdes : entraneur sportif, sa mission tait de sauver des femmes en les rendant performantes (ses deux pouses ont t diriges par lui). Nanmoins, ces histoires quil qualifia dignes dun Pygmalion ne sont pas libres du doute sur lauthenticit de ses intentions bienveillantes. Ainsi, trs vite, il sinterrogea sur sa capacit daimer les femmes, et mme daimer qui que ce soit, hormis son fils. Il nourrit de la sorte des auto-reproches et des lucubrations moralistes. Articulation thorique

Quelques lments extraits de la premire anne dune cure encore en cours nous ont sembl propices pour tudier deux aspects de la problmatique du symptme. *Dune part, la forme clinique de deux points de lenseignement du Docteur Lacan : la fonction de lpouse comme nayant rien dhumain et la femme comme symptme. Dautre part, la problmatique relative la confiance, voque frquemment dans des cas de nvrose en raison de ses drglements : abus, manque de, trahison, aveuglement, etc. Le cas Lors du premier entretien et comme propos dintroduction, Monsieur B. annona quil passerait ensuite chez son agent immobilier pour signer un bail. Il dmnagerait aprs avoir quitt le domicile conjugal, confiant provisoirement sa femme la garde de leur bb, objet de sa profonde affection. Les motifs layant conduit sadresser un analyste taient exposs trs clairement : il tait dans un tat de grande dtresse ; sa deuxime pouse, qui la toujours tromp, lui dit son impossibilit de quitter son amant du moment. Il dnonait en mme temps lindiffrence que cette femme affiche vis--vis de leur enfant et la dcrit absorbe par le soin de sa tenue vestimentaire et ses gots de luxe. La situation est devenue insoutenable pour Monsieur B. qui envisageait de sloigner physiquement de son pouse, tout en gardant les liens avec son enfant. A la fin de lentretien, au moment o il sapprtait partir, nous lui avons demand sil avait pris les prcautions ncessaires, du point de vue lgal, avant dabandonner son domicile, en particulier en vue de limportance quil accordait la relation avec son fils. Monsieur B., trs mu et visiblement branl par cette question, rpondit en sexclamant : Jai confiance en ma femme ! . Il dira par la suite que cest ce moment prcis quil a saisi lnormit de ce qui lui arrivait ainsi que sa position symptomatique cet gard. Des lments livrs tout au long de la premire anne de cure permirent de reprer des moments cruciaux de lhistoire de lanalysant. 52

De la fonction de lpouse Dans la leon du 13 novembre 1973, du sminaire Les non dupes errent , le Docteur Lacan relve une formule de Chamfort : Une des meilleures raisons, quon puisse avoir de ne se marier jamais [] cest quon nest pas tout fait la dupe dune femme tant quelle nest pas la vtre . Il interprte ensuite le dire de Chamfort comme ceci : une femme ne se trompe jamais. Pas dans le mariage, en tout cas. Cest en quoi la fonction de lpouse na

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rien dhumain .quon puisse avoir de ne se marier jamais [] cest quon nest pas tout fait la dupe dune femme tant quelle nest pas la vtre . Il interprte ensuite le dire de Chamfort comme ceci : une femme ne se trompe jamais. Pas dans le mariage, en tout cas. Cest en quoi la fonction de lpouse na rien dhumain . Lclaircissement de cette formule tonnante sappuie sur les lments avancs dans la suite du sminaire, puis dans celui de lanne suivante, RSI. Dans le premier, le Docteur Lacan interroge les rapports inconscients que lon entretient avec la personne que lon aime , 1 les situant dans le registre de la lalangue, 2 cest--dire en amont de la logique signifiante o sige ce qui peut tromper. En effet, le langage tant une laboration de savoir sur la lalangue articule des signifiants dont la tromperie constitutive rside dans leur ratage du rel. Au cur dune logique organise par le phallus et gouverne par le principe de plaisir, ils induisent lide que tout sens est sexuel. La rfrence la lalangue permet de saisir que le sens nest sexuel que parce quil se substitue justement au sexuel qui manque [] non pas que le sens reflte le sexuel mais quil y supple . 3 Lamour est ainsi situ au-del du mirage narcissique, comme un dire en tant quvnement , 4 dans la mesure o celui-ci ny est pas rduit au symbolique 5 mais concerne le rel. Cest en quoi un homme aime une femme par hasard 6 ou, autrement dit, en quoi la rencontre (heur) se ralise au niveau de la jouissance. Dans cette perspective, le mariage se pose comme nuage voilant ce qui se noue au point o le sujet ne veut pas savoir. Le rite du mariage induit un sens nouant le rel de la jouissance et le signifiant : Il ny a de sens que ce qui sopercule 7 [] dun nuage : nuptiae ne sarticule en fin de compte que de nubes. Cest ce qui voile la lumire qui est tout ce en quoi les nuptiae, les rites du mariage, soutiennent leur mtaphore . 8
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La fonction de lpouse naurait rien dhumain dans la mesure o elle signale un point o ce qui est en jeu nest pas de lordre de la tromperie et du signifiant comme on pourrait le croire dans le cas de Monsieur B. mais de lordre de lquivoque et de la lalangue. En somme, elle signale un point de certitude quant la jouissance. De la femme comme symptme

Dans le sminaire RSl, les coordonnes du dveloppement de la femme comme symptme se trouvent dfinies dabord par le symptme conu comme un effet du symbolique dans le rel, ensuite par le rapport sexuel quil ny a pas, enfin par linexistence de La femme. Ce fut dans la leon du 21 janvier 1975 de ce sminaire que le Docteur Lacan pronona la fameuse formule : Pour qui est encombr du phallus, quest-ce qu'est une femme ? Cest un symptme . 9 Dans sa Confrence de Genve sur le symptme , il prcisera que La femme est un rve de lhomme. En revanche, il y a les femmes. Les femmes, dit le Docteur Lacan, ne consistent quen tant que le symbolique ex-siste, cest--dire linconscient. Cest bien en quoi elles ex-listent comme symptme dont cet inconscient provoque la consistance . 10 Ainsi, pour un homme, les femmes nont de consistance, cest--dire de fonction de nouage permettant de relier le rel et le symbolique, que parce que ce dernier prdtermine linconscient ; leur existence de symptme tient au fait que le symbolique nentre dans linconscient que comme nou. Or, quest-ce qui fait donc quune femme puisse venir cette place pour un homme ? Autrement dit, quest-ce qui fait qu partir de sa relation sa femme, lon puisse indexer chez un homme son rapport son inconscient ? Le Docteur Lacan rpond notre question dans la confrence cite plus haut : Ce nest pas pour rien quil ne se satisfait que dune, voire de plusieurs femmes. Cest parce que pour les autres, il nen a

LACAN J., Le Sminaire, Livre XIX,"Les non dupes errent", (indit), 20/11/73. Ibid., 11/6/74. Ibid. Ibid., 18/12/73. Ibid., 15/1/74. Ibid., 18/12/73. Opercule est un nom commun qui dsigne un couvercle ; dans le texte, son utilisation comme verbe nous semble accentuer la dynamique comporte dans laction de couvrir. LACAN J., op. cit., 8/1/74.

Cette formule est voque dans la discussion de sa Confrence Genve sur le symptme , Le bloc-notes de psychanalyse, 5, Paris, 1985, p. 18. LACAN J., Le Sminaire, Livre XXII, RSI, Omicar ?, 5, Hiver 1975, p. 25.

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pas envie. [] pourquoi ? Parce quelles ne consonnent pas [] avec son inconscient . 11 Nous retrouvons dans cette consonance avec linconscient, la question des rapports entretenus avec la personne que lon aime : le dire comme vnement situe ces rapports dans le domaine de la lalangue, dont le sujet se spare par la castration, tout en devenant un tre parlant. Par cette voie, une femme est avant tout comme le montre lamour courtois quelquun qui lhomme parle. Le Docteur Lacan dmontrait quel point cela est un fait de structure car il vaut aussi dans le champ de la transmission de la psychanalyse quand, touch par la taille grandissante de son auditoire, il regrettait ne plus pouvoir l identifier une femme . 12 La confiance La confiance nest pas un concept psychanalytique, ce qui ne lempche pas dtre trs souvent voque dans la symptomatologie des nvroses. Bien qutymologiquement, il y ait une troite relation entre confiance et confidence, nous proposons de considrer la confiance comme indissociable de ladresse spcifique une femme, la sienne pour chacun et, par ce biais, de la situer en de du signifiant, au niveau de ce qui consonne pour reprendre lexpression du Docteur Lacan. La confiance est donc une affaire de jouissance, o ladresse une femme recle une faon particulire de jouir de lInconscient. Ainsi le rsument les six premiers vers de La parfaite matresse de maison qui se trouve dans les Proverbes de lAncien Testament. 13 Une matresse femme, qui la trouvera ? Elle a bien plus de prix que les perles ! En elle se confie le cur de son mari, Il ne manque pas den tirer profit. Elle fait son bonheur et non son malheur, Tous les jours de sa vie. Lpouse est la perle rare qui, loge dans le creux du non-rapport sexuel, indique chez un homme lendroit o son rapport au manque consiste, cest-11 12 13

dire prend sens. Le profit du mari alors quil se confie son pouse est le bnfice du symptme : nouage, masqu par le nuage des noces, de son montage particulier autour de la castration, condition de ladresse une femme. La confiance est en ce sens un symptme de lhomme corrl la femmesymptme qui il sadresse. Elle senracine par ce biais dans la castration et y trouve les raisons de son irrductible singularit. En revanche, limpossibilit structurale de symbolisation de la castration, propre la psychose, indique dans la mfiance du paranoaque lchec de ce type de nouage.

Retour au cas Monsieur B. trouve chez ses pouses la femme qui convient la haine de la relation primordiale lAutre maternel. 14 Cest sur quoi se fonde sa confiance en sa femme : elle lui assure la version quil en a forge pendant lenfance, dans le dchiffrage du dsir de lAutre par le biais dune mre qui il ne faisait pas dfaut. Dans ce sens, laccident de voiture qui a failli lui coter la vie et dont la responsabilit fut impute la mre spare dans un avant et un aprs le moment de son interprtation sur ce quil tait pour lAutre. Notre analysant nest pas sans savoir que la misanthropie fantasmatique quil sattribue, et qui fait largument de ses auto-reproches, repose sur la misogynie qui se rvle dans tous ses choix amoureux. Se faisant la dupe de ses femmes, Monsieur B. erre. Le dispositif analytique est un pari pour quil fasse confiance, cette fois-ci, lInconscient.
* Expos prsent au colloque de lECF, ("Cest plus fort que moi", Les exigences du symptme , les 24 et 25 mars 2001 Nantes.

Les extraterrestres : symptme ou structure psychique ? Jolle Joffe En une tentative dillustrer aussi bien les exigences dun symptme prlev dans le bric--brac imaginaire contemporain que la diversit des solutions, jai choisi une croyance qui sest impose deux enfants de dix ans, rencontrs rgulirement durant une anne. *

LACAN J., Confrence Genve sur le symptme , Le bloc-notes de psychanalyse, 5, Paris, 1985, p. 15. LACAN J., Le Sminaire, Livre XIX, Les non dupes errent , (indit), 15/1/74. La Bible de Jrusalem, Les ditions du cerf, Paris, 1998, p. 1097. 14 Nous remercions Pierre-Gilles Guguen pour sa contribution llucidation du cas.

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La croyance aux extraterrestres est-elle un symptme ? Cause dinhibition physique et psychique, cause aussi dangoisse, elle ntait pas avance ici comme telle lors de la demande initiale formule par lAutre parental. Mais ces enfants lont voque, puis articule dans leur construction et il tait donc tentant dy voir le troisime terme de Freud : symptme. Rptition, contrainte, partenaire envahissant du sujet, moyen de sa jouissance lextraterrestre a pris ici la forme dun symptme analytique, construit par ces sujets comme recours ou menace, incarnation Janus de leur angoisse de castration et de mort. Conjuguant selon le mixte classique, satisfaction et souffrance, plainte et jouissance, Andr et Mireille ont dpli lenveloppe formelle du symptme jusqu la limite o elle se rebrousse en effet de cration . 1 Le crateur prend sa charge le vouloir dire du symptme, qui reste inconscient . 2 Andr est psychotique, Mireille est nvrose. Chacun de ces deux enfants a prlev dans les possibilits offertes par sa structure psychique, les lments qui vont permettre, pour lun, linvention ncessaire un effet rel apaisant lenvahissement de la jouissance, pour lautre, une opration partir du symbolique. La certitude de la croyance Selon ses parents, Andr est angoiss depuis toujours. Cest un bb calme sans histoire , ou plutt sans roman familial, qui devient un petit garon peureux . Isol depuis la petite enfance ou trangement familier avec des inconnus, Andr inquite lentourage scolaire o il apprend peu depuis la maternelle. Lenvahissement de langoisse contraint maintenant Andr solliciter jour et nuit la prsence de ses parents. Il vit dans une angoisse de morcellement, de castration dans le rel, et de mort : malgr labsence de blessures corporelles, un violent accident dans la voiture conduite par son pre a fait traumatisme pour lui quatre ans. Andr, depuis ce moment, est trs angoiss : lAutre est malveillant, une prsence relle le menace, rvle par un regard ou un bruit ; un tre nigmatique sadresse lui dans une perscution gnralise. Il y a prsence relle quand il y a clipse du symbolique et de limaginaire , 3 nous dit J.-A. Miller, le degr de certitude prend poids proportionnel au vide nigmatique . 4 Andr nonce diffrents lments inquitants de lactualit dans une srie mtonymique impressionnante issue du rel contemporain. Jai peur de mourir cause des tremblements de terre des terroristes du feu des fous qui tuent, des extraterrestres et leurs squelettes ; jentends des bruits et je pense quil y a des extraterrestres, jai peur quils viennent dtruire la terre en ayant peur de nous . Les signifiants sentendent entre eux et conspirent . 5 Andr est particulirement terrifi par les extraterrestres, tres imprcis, squelettes, donc dj morts, impossibles tuer et porteurs de mort. Sa construction le fige dans le mutisme et linertie. Il nentend pas de paroles mais des bruits menaants en de dun texte constitu ; il na pas dhallucinations visuelles mais peroit une prsence invisible constante. Il dplie son angoisse et cherche un mode de dfense contre une menace insaisissable, inconnue et nigmatique. Le travail analytique va se faire en trois temps : 1. Encourag me parler des extraterrestres afin de cristalliser la menace diffuse du monde vers cette rencontre improbable, Andr centre la dispersion de la prsence mauvaise sur ces tres nigmatiques et loigns qui lui veulent du mal. Le nom du pre forclos permet labsence de loi, la croyance dAndr est inbranlable et justifie les phnomnes lmentaires qui lenvahissent. Il effectue une construction dlirante dans une tentative de mise distance du danger : il transforme les mchants en masse liquide informe. 2. Leau alors pollue doit tre dtruite, tche quil ne peut accomplir. La premire construction est mise donc en chec. LAutre est capable de se transformer, se masquer, renforant son angoisse de mort. Le vrai nom des extraterrestres nest-il pas celui de ses proches ? Son pre, ou une mre dvorante ? Tous les deux ntant pas temprs par la garantie du nom du pre, il y a forclusion des liens dipiens, tout est possible.

3 4 1 2 LACAN J., De nos antcdents , crits, Seuil, Paris, 1966, p. 66. MILLER J.-A., Le symptme charlatan, Seuil, Paris, p. 33. 5

MILLER J.-A., Le conciliabule dAngers, Agalma, Seuil, Paris, 1997, p. 226. LACAN J., Dune question prliminaire tout traitement possible de la psychose , crits, Seuil, Paris, p. 538. MILLER J.-A., Le conciliabule dAngers, Agalma, Seuil, Paris, 1997, p. 20.

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3. La logique binaire de tout ou rien de cet enfant tout mchant ou tout gentil, pas davocat le met sur la voie dune solution. Ces tres, socialement mieux accepts au pays o chaque pice de monnaie proclame in God we trust quen Europe, me paraissent imaginarisables de multiples faons et je propose Andr lhypothse de leur bienveillance possible. La rigueur de sa pense le conduit la conclusion quil ne peut relever ni parole ni acte prcis malveillant manifeste de ces inconnus trop proches. Andr invente alors un mode didentification qui donne une place au pre : les extraterrestres existent et ne sont pas malveillants. Son angoisse du rel chute. Il dcide avec ses parents de cesser ses rencontres avec moi : fragile supplance labsence de mtaphore paternelle, le signifiant extraterrestre dans sa version sympathique stabilise un monde pacifi. Andr trouve une vie sociale et une activit intellectuelle possibles. Labsence de croyance au nom du pre ne permettait Andr aucun arrimage et il tait envahi par une jouissance sans limites ; tout fait sens dans les formes les plus masques et nigmatiques, le signifiant tombe au signe . 6 Sa certitude est inbranlable ; son discours ne provoque pas deffet de vrit et tout doute de ma part entrane un glissement mtonymique de lagent de la menace. Je mappuie donc sur sa conviction, certitude apanage du psychotique sans dialectique possible, pour tenter un retournement en visant non pas lexistence ou les manifestations de la prsence, mais lintention de lAutre. Le symptme se concentre sur lextraterrestre bout de rel enclav et un effet de signification surgit. Andr ralise un nouage o les extraterrestres bienveillants constituent le terme permettant le bouclage de son parcours dlirant. Il vit dans cet habit socialisant pacifi, effet de supplance la forclusion du nom du pre, apaisement au chaos engendr par Po. Jvoquerai ici deux rpliques de John Forbes Nash, mathmaticien gnial de notre temps. Trente annes de dlire plus ou moins fcond et larrt de sa crativit mathmatique, sparent sa thorie des jeux (1949, il a alors vingt ans) du prix Nobel dconomie qui lhonore en 1994. Il rpond un collgue tonn de sa croyance en des messages dextraterrestres lui demandant de sauver le monde : mes ides sur ces tres surnaturels me sont venues de la mme manire que mes ides de
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mathmatiques, je les ai donc prises au srieux . Le traducteur a ici les termes mmes de Lacan. 8

Dans une confrence Madrid devant des psychiatres en 1996, Nash dira : retrouver la rationalit aprs avoir t irrationnel, retrouver une vie normale, cest une grande chose mais ce nest peut-tre pas une si grande chose que cela. Imaginons un artiste. Il est de nouveau rationnel mais il ne peut plus peindre Est-il vraiment guri ? Jai le sentiment que je ne pourrai tre un bon exemple de gurison que si jarrive faire du bon travail . 9 La vacillation calcule Mireille est dans une position agressive, voire hostile, en famille et lcole : ses rsultats scolaires excellents sont devenus prcaires, son discours est violent et les passages lacte ne sont pas exclus. Sa mre dploie les coordonnes subjectives de cette fillette issue dune famille o une brillante russite va de soi dans un idal rfr aux valeurs narcissiques et phalliques ; le savoir en est le signifiant essentiel. Mais Mireille nest plus conforme. Je trouve que papa et maman ne sont pas l du tout je suis nulle, incapable en classe, je dois tre la premire pour faire plaisir, ma sur a tout et satisfait ma mre les extraterrestres sont partout dans ma chambre, a me fait peur mais ils vont maider . Rticente, Mireille dveloppe alors un discours dvalorisant teint dune note perscutrice envahissante ; elle attend laide des extraterrestres. Un petit bonhomme vert accompagne sur un dessin grossier une fillette monstrueuse qui vole dans le ciel, munie de mains trois doigts et de pieds arrondis. Le graphisme est pauvre, langoisse notable. Mireille multiplie les troubles du comportement dans la ralit et droule en sances un sentiment dabandon. Les naissances dun frre, sujet pourvu dun pnis et dune sur, rivale possible, navaient pas touch la position phallique subjective quelle occupait auprs de sa mre, mais la russite scolaire de la jeune sur leffondrera : le savoir a ici valeur de phallus symbolique. Ce sujet corrle son insuffisance, la perte de lamour de sa mre et son rejet par ses pairs. Mon peu denthousiasme
7 8 9 NASAR S., Un cerveau dexception, Calmann-Lvy, Paris, 2001, p. 11. LACAN J., Le sminaire, Livre Les psychoses, Seuil, Paris, p. 140. NASAR S., op. cit., p. 454.

LACAN J., Radiophonie , Autres crits, Seuil, Paris, 2001, p. 414.

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manifest tant pour cette cause que pour le recours aux extraterrestres fait vaciller sa certitude. Elle replace les bonshommes verts dans une charmante situation imaginaire et se trouve sans appui. La plainte de Mireille est centre sur sa mre, elle na gure voqu son pre. Mais un virage linconscient la conduit la formation nocturne du rve suivant : Toute ma famille est engloutie par une baleine ou des monstres les dvorent mais mon pre tente un sauvetage ; la dernire fois jtais la seule sauve par mon pre . Rve dipien paradigmatique, cauchemar rptitif de mer dont elle navait pas parl auparavant, qui entravait son sommeil par langoisse suscite et qui disparat. Rve de danger, de punition, de ralisation de son vu de mort, de franchissement de linterdit : Mireille est seule avec son pre. Elle ne commente rien mais prcise lvolution de son rve : dune angoisse de mort diffuse, un sauvetage paternel rcent. Jen souligne sobrement limportance. Mireille nobtiendra dans la ralit aucun changement de position dun pre occup par ses affaires et que je ne verrai pas malgr ma demande. Dans un choix dobjet orient vers le pre, elle substitue alors avec un dplacement gnrationnel, la grand-mre paternelle la grand-mre maternelle trs prsente auparavant et demande daller vivre chez celle-ci, manuvre analogue celle du petit Hans dans la gurison de sa phobie 10 (Hans marie son pre la grand-mre paternelle librant pour luimme la place du pre auprs de sa mre). Mireille renonce son fantasme dincarnation du phallus de la mre, didentification son dsir, redevient excellente lve, dveloppe une activit sublimatoire dans des qualits graphiques admires par son entourage. Elle apporte un petit phallus quelle a dessin : une jolie rose stylise du jardin de sa grand-mre. Elle dcide alors darrter les sances, en me soulignant ses projets de russite scolaire, universitaire et familiale, et me remercie de mon aide sur un mode distant et mu. Elle nest plus angoisse et trouve du plaisir dans le savoir et les relations sociales. pouvoir du symbolique. Elle se sert du signifiant du nom du pre qui vient oprer sa place, mdiation rassurante ordonnant le monde, dlogeant la mre et les extraterrestres. Une fonction de puissance et de temprament la fois, un impratif non plus aveugle, mais "catgorique", une personne qui domine et arbitre le dchirement avide et lambivalence jalouse qui fondaient les relations premires de lenfant avec sa mre et avec le rival fraternel, voici ce que le pre reprsente . 11 Mireille illustre par son symptme que le refoulement est censure de la vrit . 12 Son ignorance sur les extraterrestres nest pas une absence de savoir, mais un choix de ltre o elle tente de se former. Les extraterrestres constituent la forme laque dun appel au pre pour cette fillette dont labsence de pre rel dans le quotidien et de pre imaginaire dans la parole de la mre constitue mal un appui symbolique. La blessure narcissique a conduit Mireille au sacrifice de sa jouissance phallique concentre alors en un surmoi anantissant et une fuite vers les appuis consistants de puissances occultes. Mais cette construction symptomatique ne tient en respect ni langoisse ni le dsir de savoir de ce sujet qui ne sen accommode pas. Le travail analytique branle la croyance qui visait la protger de langoisse de castration et a des effets de vrit qui lui ouvrent un accs linconscient. Le choix dipien dans un rve lui offre lappui symbolique du pre quelle mtaphorise par un changement dobjet. Andr est psychotique, Mireille ne lest pas.
* Expos prsent au colloque de lECF, "Cest plus fort que moi", Les exigences du symptme , les 24 et 25 mars 2001 Nantes.

Lirrductible malentendu Paulo Siqueira "Je suis un traumatis du malentendu. Comme je ne my fais pas, je me fatigue le dissoudre. Et du coup je le nourris." "LHomme nat malentendu.
Jacques Lacan.
1

Mireille a abandonn la croyance folle dans les extraterrestres. Elle a rencontr la castration, trouv une solution de type dipien et fait la preuve du
10

Le malentendu est, mon sens, le corrlat de limpossible. Il en est ainsi du fait que a ne cesse
11 12 1 LACAN J., Propos sur la causalit psychique , crits, Seuil, Paris, p. 182. LACAN J., Variantes de la cure type , crits, Seuil, Paris, p. 358. LACAN J., Le Malentendu , sance du 10/06/80, Ornicar ?, n22-23, Paris, p. 12.

FREUD S., Le petit Hans , Cinq psychanalyses, PUF, p. 162.

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pas de ne pas scrire , parce quil ny a pas de rapport sexuel, et a fortiori si la signification phallique fait dfaut. *Le malentendu qui en rsulte existe certes entre les sexes mais pas seulement. Il rend aussi impossible les rapports entre la psychanalyse et les disciplines affines, et ceci est lorigine dune srie dautres quivoques. Ce qui fait, par exemple, de la relation entre la psychanalyse et les disciplines connexes une relation o le non-rapport est de rigueur. Dans la psychose, dfaut de signification phallique, limpossible propre la psychanalyse, qui est dordre logique est ddoubl et se transforme en un dfi. Le praticien de la psychanalyse qui rencontre des psychotiques en institution, est lobjet dun malentendu foncier dont les effets ne sont pas sans consquence pour la clinique. Ce malentendu se fonde, mon sens, sur lusage de linterprtation que le psychanalyste ne peut logiquement faire dans une cure de psychotique selon les mmes principes que dans la nvrose. La signification phallique qui est, en soi, une interprtation du manque du sujet, rend linterprtation chez les psychotiques sans pertinence ou pire Quand on travaille dans les institutions psychiatriques et quon applique la psychanalyse au traitement des dits malades mentaux, on est dans le malentendu, tout le temps. Un des malentendus les plus courants consiste prendre ce quy fait le psychanalyste pour de la psychothrapie. Comme si lanalyste pouvait avoir une stratgie en institution diffrente de celle quil a dans son cabinet priv. Or, dans son cabinet ou en institution, lanalyste en tant que tel nest porteur de rien dautre que du semblant dobjet a dont il a la charge et quil met en fonction o quil travaille. Par consquent, le psychanalyste na pas, mon sens, se soucier outre mesure du cadre . Ce quoi il doit tenir relve moins de ce que dans la thorie de lIPA sappelle le cadre que de lthique du bien-dire. Cette thique part du principe que le malentendu est premier, fondamental. Le malentendu est mme le meilleur indice permettant lanalyste de sorienter dans chaque cure. Nous allons rapporter ici un exemple clinique o lanalyste est invit intervenir un autre titre qu celui quon lui attribue en analyse. On voudra bien y observer que cest moins la demande qui lui est faite que la rponse quil en donne ou pas qui dcide si lanalyste est ou nest pas en fonction dans ses interventions auprs dun sujet. Une langue maternelle qui sentend mal Cest au titre de psychiatre, consultant dun Hpital de Jour pour adolescents que jai rencontr R. et son ducateur, reprsentant de linstitution qui lavait sous tutelle. Ce jeune garon avait dj un long parcours dans les institutions psychiatriques et sociales quand il a demand son admission lHpital de Jour dont je suis le mdecin directeur, en avril/mai 1999. Il vivait alors dans une famille daccueil laquelle il a t confi par lASE (lAssistance Sociale lEnfance) depuis 1994. La raison de cette tutelle de lASE tait la situation de danger o se trouvait R. cause de la violence de sa mre qui llevait toute seule. Le pre de R. avait quitt son foyer avant mme la naissance de cet enfant. Il sen est occup jusquau moment de ses trois ans. Quand R. avait cet ge-l, sa mre a annonc de manire impromptue au pre de R. quil ntait pas le pre de cet enfant. Depuis, ce pre a dcid de ne plus jamais revoir son fils. Sa mre tait atteinte de cysticercose crbrale ce qui provoquait chez elle des crises convulsives frquentes, des accs dagressivit physique et verbale qui prenaient son fils pour cible. En 1993 dj, des problmes dintgration scolaire majeurs avaient entran une demande dinternat spcialis pour R. par linstance judiciaire responsable des mineurs, mais la mre la refus. Elle a envoy son enfant chez la grand-mre maternelle au Portugal. Les deux parents de R. taient portugais vivant en France depuis longtemps. Aprs quelques mois de sjour au Portugal, R. est retourn vivre en France. Il ma racont, plus dun an aprs le dbut de nos entretiens, ce qui sest pass linstant mme o il a pris sa place dans lavion de retour Paris : Jai senti une explosion dans ma tte. Aprs, jai oubli tous les mots que je connaissais en portugais et en franais. Tous les mots ont disparu R. est donc devenu mutique et il lest rest plusieurs mois. Cest la tlvision qui ma appris parler me raconte-t-il. Pendant les journaux tlviss que je regardais, jentendais le journaliste rpter le mot "et" entre une nouvelle et la nouvelle suivante. Et jai commenc rpter le mot "et !", ainsi de suite . Ce nouvel apprentissage de la langue franaise sest pass dans une famille daccueil loin de Paris, mais R. sobstina ne plus jamais parler en portugais. Six mois plus tard il quittait cette famille pour une autre famille daccueil dans la banlieue parisienne 58

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o il est depuis sept annes maintenant, ce deuxime placement ayant pour but initial de le rapprocher du domicile de sa mre. Cependant, la violence des rapports entre mre et fils na pas cess et longtemps encore ils ntaient autoriss se rencontrer quen prsence dun ducateur de lASE. En Cours Prparatoire, R. a prsent des troubles du comportement qui rendaient impossible son maintien en classe. Son langage tait alors peine comprhensible lempchant de bien suivre les enseignements. Lenfant que jai rencontr pour la premire fois en avril 1999, g de onze ans, parlait correctement, sexprimait plutt bien et manifestait un grand dsir de suivre une scolarit normale, ayant t jusquen Cours Moyen de deuxime anne dans des classes spciales avec dautres enfants dun niveau scolaire bien infrieur au sien. R. mavait parl demble de son dsir de retrouver son pre, de le connatre. Selon le tmoignage de la femme qui le gardait, il tait hant par ce pre quil navait plus jamais revu, mais quil souhaitait toujours rencontrer. Cette femme que jappellerai dsormais Mme. M. ma racont ce qui tait arriv rcemment dans un train de banlieue dans lequel R. avait cru reconnatre son pre. Tout au long du parcours, R. na pas cess de lui demander quelle le prsente au voyageur inconnu quil prenait pour son pre. R. a commenc frquenter les cours de sixime lHpital de Jour la rentre scolaire de septembre 1999. Cest alors que nous avons appris le suicide de sa mre pendant ces mmes vacances dt, cest-dire, en aot 1999. Trs tt les problmes de comportement de R. se sont multiplis lHpital de Jour. La cause en tait des conflits violents, frquents avec ses camarades de classe et aussi une attitude trs entreprenante vis-vis des filles. Dans toutes les institutions et familles o R. tait pass il avait choqu les adultes par la prcocit et la crudit de ses fantasmes sexuels quil exprimait ouvertement. Des signes plutt discrets laissaient aussi penser que R. avait des ides dlirantes concernant la prsence dun personnage qui, soi-disant, le suivait dans les transports en commun quil prenait. Cette perscution lobligeait, par exemple, changer plusieurs fois de wagon dans son parcours daller et retour entre lHpital de Jour et la maison de sa famille daccueil. Les choses ont vraiment chang pour R. partir du moment o il a eu lide dcrire des histoires dans 59 un cahier quil a tenu lire voix haute aux lves et enseignants de lHpital de Jour. Il venait me voir une fois par semaine, puis, deux fois, telle tait son besoin de me faire entendre les histoires quil crivait. Au cours de nos entretiens rguliers, il me faisait systmatiquement la lecture de ses crits, mais ne me disait rien de personnel. Nanmoins, il faut le souligner, R. avait dabord donn lire ses crits une des psychopdagogues, responsable de sa classe, vis--vis de laquelle il manifestait un trs fort attachement. Cest la demande de celle-ci, quil a commenc me les lire. Dsormais R. ajoutait chaque semaine un deux chapitres ses crits qui formaient ainsi une srie. Au dbut, ces histoires mettaient en scne une bande de loups-garous qui arrachait et mangeait le cur des hommes. Le chef de la bande tait une femme cruelle, sadique et anthropophage qui capturait des personnages masculins la seule fin de dvorer leurs entrailles. Plus tard les loups-garous ont laiss la place des tueurs en srie qui commettaient les crimes les plus atroces. Ses histoires se terminaient toujours par la victoire des mchants. Si ces derniers taient tus, ils finissaient par retourner parmi les vivants afin de poursuivre leurs ennemis et pratiquer les vengeances les plus horribles. Dans lune des dernires histoires crites par R. avant les vacances dt de lanne 2000, il avait le projet de dcrire comment les mchants allaient sy prendre pour tuer Dieu. Entre parenthses, R. disait ne pas croire en Dieu. la rentre scolaire de septembre 2000, R. est venu me dire quil avait jet tous ses crits la poubelle, ce qui ma beaucoup surpris. Mais je ne lui ai rien dit. Aprs cet entretien, il a encore essay dcrire des nouvelles histoires mais sans rsultat et petit petit il a laiss tomber ce travail dcriture. R. a commenc viter de me rencontrer, jusqu refuser compltement de venir nos entretiens pendant quelques semaines. Quand il a repris langue avec moi il est devenu prodigue de rcits des souvenirs de sa mre dont il ne me parlait jamais jusqualors. Cest ce moment de la cure que R. a dcid de faire une srie de dmarches pour rcuprer les photos de sa mre quune tante, sa marraine, stait approprie et refusait de lui rendre. Il les a finalement rcupres. A la suite de lentretien o il ma annonc la rcupration de ces photos, R. ma fait le premier rcit dun cauchemar. Dans ce cauchemar, une femme le poursuivait. Au cours de combats trs violents elle tait tue par R. plusieurs reprises et ne cessait de ressusciter. Alors,

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une poursuite sengageait o elle cherchait encore et encore de le tuer. Il ma dit quil craignait le moment de sendormir cette nuit de peur que a ne recommence. Aprs mavoir fait ce rcit, R. sest encore refus venir me parler. En reprenant nos entretiens il a dvelopp, pour la premire fois, des ides dlirantes autour de lexistence dun complot ourdi par sa famille maternelle (un oncle, des tantes et sa grand-mre) afin de rcuprer lhritage que lui a laiss sa mre. Loriginalit de ce dlire tenait au rle que R. attribuait sa langue maternelle. Dans ce soi-disant complot de famille, la langue portugaise tait, selon lui, linstrument dune manipulation de son esprit. Ainsi se refusait-il rpondre quand lun des ses parents lui parlait au tlphone en portugais. Il y entend, encore maintenant, une manuvre dont il se mfie. La langue maternelle tant pour R. ce qui peut faire de lui la marionnette de lAutre. Trois syntagmes de la lalangue Nous en tions la remmoration des vnements de son pass quand R. a chang encore une fois de comportement mon gard, en refusant de me rencontrer. Celui-l, je ne veux plus le voir ! , ditil la cantonade devant ses camarades de classe quand jai t le chercher dans la salle o ils taient tous ensemble, comme je le faisais chacun de nos rendez-vous. Il dclare quil ne veut plus me rencontrer en rponse mon invitation insistante pour quil vienne notre rendez-vous. Je clos la discussion lui disant que je lattends sans faute dans mon bureau sinon ce jour-l un autre moment, mais quil fallait absolument quon en parle. R. consent au bout de quelque temps venir me parler et me fait part de son dsir de quitter lHpital de Jour dfinitivement. Je menquiers des raisons qui le conduisent cette dcision. Il me rpond que ses camarades le traitent (cest son expression) et quil ne les supporte plus. Dailleurs, ajoute-t-il, ils sont tous dbiles et cette cole est une cole de fous ! . Je lui pose des questions sur ce quil appelle traiter . R. sexplique disant que les autres jeunes de ltablissement lapostrophent sans arrt ce qui provoque des conflits et des msententes avec eux. Ceci a commenc le jour o un lve de sixime la trait de bb voyou . Cette expression est devenue pour lui un surnom moqueur. Aprs cet vnement, raconte-t-il, on lui crie dans les couloirs de lHpital de Jour quil vit dans un carton ; quil habite la poubelle n27 .-Pourquoi n27 ? je lui demande. R. rpond que lon sait que le 27 est son chiffre prfr. Ces trois syntagmes bb voyou , vit dans un carton , habite la poubelle n27 ont eu pour R. leffet dune interprtation sauvage qui a atteint de plein fouet son tre de sujet. Depuis, dans ses sances, il voquait ces trois syntagmes qui lui sont venus de lAutre, devenus autant de blessures indlbiles. Ds lors, R. sest trouv au centre de ce quil considre comme un complot , orchestr par trois de ses camarades de classe. Cette situation a eu pour corollaire son isolement progressif dans ltablissement. Par ailleurs, R. a commenc tenir un discours de rejet de lHpital de Jour et de lquipe de soin qui y travaille. Il tournait et retournait dans sa tte et dans ses paroles le non-sens de ces trois syntagmes devenus pour lui des nigmes je ne sais pas pourquoi ils me disent a . Ces trois termes sont des signifiants impossibles dchiffrer. Le malentendu tait arriv son comble. R. cherchait le dissiper dans le lien transfrentiel qui lui tient lieu de supplance devant lchec de son lien aux autres. Ce lien quon peut appeler lien social dont R. sexclut, o il sembrouille depuis sa petite enfance. Comme je lai laiss entendre, cest son lien avec la mre qui sest rompu le premier. Depuis, les ruptures se succdaient dans sa vie. Or, sa conception est elle-mme le fruit dun malentendu. Lacan pourrait dire des parents de R. ce quil dit de tout couple qui se conjoint pour se reproduire Deux parlants qui ne parlent pas la mme langue. Deux qui ne sentendent pas parler. Deux qui ne sentendent pas tout court. Deux qui se conjurent pour la reproduction, mais dun malentendu accompli, que votre corps vhiculera avec la dite reproduction . 2

Une manuvre, un tournant Nous en tions l, R. tait en proie une haine qui tournait au transfert ngatif quand jai dcid de desserrer ltau o il se trouvait dans son rapport lanalyse, lui laissant le choix de venir au rythme et la frquence quil voudrait. Dans cette sance mme R. a manifest suite ma proposition, un rel soulagement, un vrai apaisement. Laffect de la haine qui le submergeait, sest vanoui tout coup. Changeant le ton avec lequel il me parlait dans les derniers temps, il ma alors propos de venir me voir, non pas chaque semaine, mais une fois par quinzaine.
2 Ibid., p. 13.

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la sance suivante, il ne parlait dj plus de la perscution de ses camarades et, pour ma surprise, il a repris la lecture dun nouveau texte quil avait crit rcemment, ce qui narrivait plus depuis longtemps. Ce texte parlait dun couple dans lequel, pour la premire fois dans un rcit de son cru, ce ntait pas une femme qui jouait le rle du personnage meurtrier, assassin en srie cruel et impitoyable. La femme, dans cette histoire, tait ddouble : il y en avait une qui tait la victime dun meurtrier, un personnage masculin appel le Fantme. Lautre, personnage masculin tait dans un premier temps un homonyme de R. Il change devant moi ce prnom pour lappeler dsormais David. Le personnage nomm Fantme tue sa propre femme, la dcoupe en morceaux et la garde dans le conglateur. La femme de David, qui dcouvre avec lui le corps dpec dans le conglateur, est la seule chapper vivante au bout des pripties de cette histoire, la fin de laquelle meurent le Fantme et David, les seuls personnages masculins de la fiction. On observe quil sest opr ici un renversement significatif du rle tenu par les personnages fminins des fictions de R Jusqualors il naccordait aux personnages fminins de ses fictions que le rle redoutable de revenants, de fantmes, de vampires, toutes des assassines, des vengeresses, des ogresses insatiables. A la sance suivante, R. me reparle pour la premire fois depuis nos premiers entretiens de son dsir de retrouver son pre. Maintenant, me dit-il, il doit attendre de devenir adulte pour aller rencontrer son pre tout seul, sans dpendre de la dcision de personne. A la sortie de cette mme sance, R. me fait part dune amlioration importante dans ses relations avec ses camarades et ses enseignants lHpital de Jour. Il dit quil sy trouve bien maintenant mais que a ne va plus dans sa famille daccueil. Il veut en trouver une autre et me fait le rcit dune srie de conflits qui se sont dvelopps dans les derniers mois entre lui et Madame M., la femme responsable de lui dans sa famille daccueil. Il lappelle depuis peu maman , mais celle-ci se refuse dtre appele ainsi. Madame M. lui rappelle chaque fois quil a dj une mre qui, mme dcde, est toujours sa mre. Pourtant, il est vrai que Madame M., elle aussi, la adopt comme fils mais sans le dire. Il me demande la fin de notre entretien si jaccepte de les rencontrer ensemble pour en discuter. Je lai accept. Cet entretien trois nous a permis davoir une discussion tout fait raisonnable o R. a pu faire tat de ses dolances concernant cette femme, sans agressivit aucune. Il se plaignait surtout de ne pas avoir le droit de sortir le soir Paris tout seul, ce qui lui donnait le sentiment dtre prisonnier. En fait, on sest rendu compte, ctait implicite dans ses propos, que la demande de changer de famille daccueil tait une faon vidente de savoir sil allait manquer celle quil avait mise en place de mre. Il procde ainsi un transfert de son manque sur lAutre sous la forme inverse : peux-tu supporter que je te manque ?transfert de son manque sur lAutre sous la forme inverse : peux-tu supporter que je te manque ? Conclusion La psychanalyse applique part du principe que les malentendus de la langue sont au fondement de notre pratique. Lanalyste est l pour faire travailler le sujet qui lui parle afin de produire le chiffrage et le dchiffrage des malentendus. Cest par ce travail sur lquivoque que la psychanalyse se diffrencie de la psychothrapie. Leffet thrapeutique en est une des consquences, non pas un but en soi, mais le rsultat des oprations langagires sur les quivoques de la Mangue, sous transfert. Je dis que le verbe est inconscient soit malentendu , dit Lacan. Si vous croyez que tout puisse sen rvler, eh bien, vous vous mettez dedans : tout ne peut pas. Cela veut dire quune part ne sen rvlera jamais ! . 3 La psychanalyse applique la clinique avec les psychotiques a pourtant la particularit de ne pas aller au-del du chiffrage de la source de tous ces malentendus, la lalangue, alors que lanalyse de la nvrose passe et repasse par son chiffrage et par son dchiffrage. Dans le cas de R., nous voyons ces malentendus revenir au centre de la relation de transfert, lenvahir et la mener jusquau bord de la rupture. Cest ici que lacte simpose comme ce qui empchera le transfert de tomber dans la rptition sans fin du symptme. Le ne cesse pas de scrire du ncessaire peut virer au cesse de ne pas scrire du contingent, rendant alors possible quautre chose que la rptition infinie du mme puisse advenir. Lacte est ncessaire pour que la psychanalyse soit autre chose quune thrapeutique qui ne fait que dplacer le symptme.
3 p. 12.

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Navigare necesse est ; vivere non necesse (Il est ncessaire de naviguer, il nest pas ncessaire de vivre). Cette devise grecque se trouve en sa forme latine sous la plume de Freud dans son article Considrations actuelles sur la guerre et sur la mort . 4 II en parle comme tant la devise dune compagnie de marchands hansatique. Le pote portugais Fernando Pessoa commence un pome par cette mme phrase mais il la transforme la suite du pome en crivant : Ce nest pas ncessaire de vivre ; il est ncessaire de crer . La cration en psychanalyse est de lordre de lacte qui seul rend possible quun sujet advienne, l o le malentendu sinstalle, cause du rapport sexuel qui nexiste pas ou dans labsence de la signification phallique, forclose.
* * Expos prsent Bruxelles le 21 avril 2001 dans le cadre du cycle de confrences de Zazie (Groupe belge de psychanalyse avec les enfants, Nouveau rseau CEREDA) intitul Le rel de ladolescence .

FREUD S., Considrations actuelles sur la guerre et sur la mort , chapitre 2, Notre relation la mort , Essais de Psychanalyse, nouvelle traduction, Petite Bibliothque Payot, 44, Paris, 1988, p. 28.

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Lcole et la formation
La formation : psychanalyse applique ou psychanalyse qui implique ? Carlo Vigano constitue le pli o se loge le a, la-pli, lappliquant qui fait progresser lexprience mme de lanalyse. On trouve une trace de ce passage dans la rfrence, encore freudienne, la psychanalyse applique dans l Acte de fondation et dans celle, lacanienne, la psychanalyse en extension dans la Proposition . La nouveaut par rapport Freud tait pourtant dj prsente dans l Acte , o la Section de psychanalyse applique ne concerne dj plus le savoir expos (confi au contraire la Section de recensement du Champ freudien), mais la pratique de lanalyste, qui aurait trouv une vrification en se soumettant la comparaison avec celle du nonanalys. Lcart avec la Proposition toutefois subsiste : avec la proposition de la passe, lacte de lanalyste trouve sa voie de vrification travers la logique du tmoignage. Lcole de la passe est centre bien videmment sur la tche de la production de lanalyste mais elle est aussi le lieu qui dispense une formation. Cette formation est une thique qui ne se transmet pas intgralement comme savoir expos et quon applique dautres pratiques seulement si ces pratiques se soumettent la cause de linconscient. On ne peut tmoigner de cette application qu travers un droulement qui rvle aprs coup la qualit analytique de la pratique. Cest pourquoi il me semble pouvoir affirmer que lcole a t voulue par Lacan pour croiser la production de lanalyste avec sa formation. Certainement on doit penser lcole comme centre sur la psychanalyse pure, condition toutefois de considrer la relation de cette dernire avec la psychanalyse applique. Lcole ne peut se rduire une socit professionnelle, une sorte dordre de psychanalystes. Le Si qui la fonde tourne autour de linterrogation qui est un analyste ? , cest--dire autour de ltre de lanalyste qui ne concidera jamais avec sa fonction, avec sa pratique danalyste. Pratiques impossibles et formation On peut affirmer, semble-t-il, que le concept dcole a t conu par Lacan comme rponse laporie freudienne des pratiques impossibles . Selon Freud, ces pratiques, gouverner (par exemple lcole 63

Dans une intervention prcdente, o je parcourais les occurrences du terme de psychanalyse applique , 1 jai fait remarquer comment, pour Freud, lapplication de la psychanalyse concernait uniquement ce que nous appelons, aujourdhui, avec J.-A. Miller, le ci savoir expos du psychanalyste, quand celui-ci se confronte et se connecte avec les autres savoirs. Freud na jamais parl dappliquer la psychanalyse aux autres pratiques, comme lducation, la mdecine et en particulier la sant mentale, mais il proposait pour ceux qui les exercent une fonction formative de la psychanalyse. Il parlait, par exemple, de limportance quil y a ce quun ducateur fasse lexprience dune analyse ou de la valeur formative que non seulement lexprience, mais aussi le savoir de linconscient, auraient dans la formation du mdecin. Je crois quon peut conserver quelque chose de cette distinction premire en isolant dun ct la psychanalyse applique dans le champ du savoir et de lautre la formation du psychanalyste qui applique ou implique le dsir de lanalyste.

Lcole

Les annes au cours desquelles fut fonde lcole Freudienne de Paris sont aussi celles au cours desquelles Lacan jeta les bases pour passer dune clinique structuraliste (le symptme comme mtaphore du sujet) vers une clinique du symptme comme organisation particulire du nouage discursif de la jouissance. Du point de vue thorique il est possible de retrouver ce passage dune clinique lautre dans lalgorithme de transfert, 2 o le sujet suppos savoir est prsent comme lagalma de lopration analytique, o il prend la place et fait semblant dobjet. Cette fonction de semblant nest pas une application du savoir, quoique suppos, mais
1 2 VIGANO C., La psychanalyse applique , La lettre mensuelle, 193, Dcembre 2000, pp. 6-11. LACAN J., Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste de lcole , Autres crits, Paris, Seuil, 2001, p. 248.

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mme), duquer et analyser se rapportent, sous des angles diffrents, limpossible. Il sagit doprations qui laissent toujours un reste et qui ne peuvent jamais tre entirement traduites dans le symbolique. Garantir la qualit analytique dune pratique est le mode que lcole trouve pour affronter laporie structurale dune pratique qui laisse toujours un reste. Lducation, par exemple, dans la tradition classique, procdait par via di porre, oprait un modelage partir dun Idal du moi. Cest proche de la suggestion et de lhypnose. Celle-ci traitait le rel particulier et singulier de la jouissance, cherchant colmater les failles que ce rel ouvre dans lIdal. Toutefois le rel rsiste lducation, revient toujours la mme place, tant ainsi la possibilit de calculer les effets que linfluence ducative exerce sur un sujet. Linconscient sinterpose alors entre la mthode et les rsultats. Aujourdhui, lducateur doit tenir compte de linconscient et cest ce quil fait mme sans rien savoir de la psychanalyse. Le mandat social de ltat moderne capitaliste rsulte de tout cela, mandat social centr sur la logique des objets et de leur consommation, qui assigne aux professions, dites librales , la tche docculter ce reste, de lintgrer au fonctionnement lgal. A ce mandat ne doit pas se soumettre seulement lducateur, mais aussi le thrapeute, qui est le professionnel du malaise. Celui qui fait de la thrapie doit rpondre la demande sociale de revtir le rle de lagent normalisateur. L o llment de dviance dun sujet pose un problme d ordre public , la demande sociale place le professionnel comme agent dune normalisation exige par un impratif social de nature hdoniste. Ainsi lO.M.S. place la sant comme complexe idologique orient qui prescrit le bien-tre pour chacun. La psychanalyse, au contraire, procde per via di levare. Sa fin est de tenir ouverte les questions parce que la particularit subjective se profile au-del de chaque identification. Au niveau de lcole, entendue comme lieu de formation la cause analytique, vont dans cette direction, la fondation de lcole Une comme extimit au regard de linstitution scolastique, et la thorie de lcole comme sujet. Formation et clinique Quelles garanties exigent ltat et le droit ? Ils se montrent diversifis entre eux. Il sagit de contrler lacquisition dun savoir en le garantissant avec un titre dtude. Ensuite il y a le problme dhabilitation lexercice dune profession. Ltat tend mme avec des procdures diffrentes dans laire latine et dans langlo-saxonne, runifier sous une tutelle propre, ces deux aspects, modulant un parcours qui confre des titres qui sont relatifs aussi bien au savoir quau travail. Devant la production dun malaise, que les professions librales, toujours davantage rglementes juridiquement, ne peuvent pas ne pas produire, ltat a cherch une aide dans le discours universitaire. Discours o se manifeste actuellement le signifiant science qui a pratiquement pris la place de celui de lducation et de la formation. Quand on poursuit un Bien universel (qui est le semblant de la sant), on gnre un pouvoir, dit Lacan dans le Sminaire sur Lthique de la psychanalyse et pour cette raison-l, le Matre a besoin du savoir de la science. Tout cela a conduit rechercher aujourdhui la garantie dans la vrification de la qualit, pour laquelle on labore des chelles de mesure des effets de la pratique, mme de la pratique psychothrapeutique. Nous ne devons pas nous en tonner, ni non plus condamner la nature empirique de ces mesures, mais on doit reconsidrer la prudence qui pousse Freud (Sigmund, la diffrence de sa fille Anna) un scepticisme par rapport la possibilit dappliquer la psychanalyse lducation. Lide de lIPA dun training de lanalyste comme thrapeute est drive de cette mme application. Mme ici on procde par via di porre en ayant comme rfrence lanalyste idal et la preuve empirique. Du reste, les institutions de soins, comme aussi les pdagogiques, ont exprim linsuffisance du schma : savoir-pratique-vrification. Les initiatives de Formation continue sont favorises par ltat dans la tentative de colmater la faille qui se cre toujours entre la mthode et ses effets. Souvent, est prsente, au moins pour celui qui se consacre cette formation , lintuition que ce qui sinterpose entre savoir et rsultats est linconscient, mais ensuite il tombe dans le pige logique den faire une sorte de science psychologique. J. -A. Miller a signal la ncessit de formuler une thorie de la formation qui prend en compte la passe, mais qui nunilatralise pas la formation seulement 64

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du ct de la passe . 3 Cest une affirmation qui a son poids. Je propose de lentendre comme laffirmation dune ncessit thique pour lanalyste de simpliquer dans le discours institutionnel, dans lorganisation contemporaine du discours de lAutre. Cest uniquement ainsi quon peut avoir lambition de se faire agent dun discours concurrent, le discours de lanalyste, par rapport auquel celui du pouvoir mme dans lre capitaliste constitue lenvers. La nouveaut introduite par Lacan est de rechercher la voie de la formation dans la vrification de la clinique, cest--dire au point o la contingence de la jouissance et du symptme est porte la valeur universelle, celle de lacte analytique. Pour cela, dans la Proposition , il dit quil ne suffit pas que lcole soit lensemble des travailleurs de lanalyse, tous gaux, et il y introduit une diffrence, celle de lAnalyste de lcole (AE). Cette diffrence sanctionne-t-elle donc une sorte de dvalorisation du thme de la formation, comme quand Lacan affirmera quil ny a pas de formation sinon celle de linconscient ? Je pense, au contraire, que celle-ci nous met devant le devoir daffronter le problme de la garantie dans son (apparente ?) contradiction : driver les critres dvaluation de la pratique partir de ce tmoignage, fourni par la passe, qui nous parle de lissue singulire dun travail de substitution de la pratique mme avec ltre de lanalyste, avec sa production. La rsolution de cette impasse, nous permettra de comprendre lexpression de Lacan par laquelle lanalyste ne sautorise que de lui-mme. Si la dcision de pratiquer, chacun la prend seul ( lintrieur de lanalyse dite personnelle), la nomination de lAME implique quelquun dautre. Et ici je comprends non seulement la Commission de la garantie, mais aussi dans laprs-coup la fonction que lAME dveloppera dans le choix des passeurs, ainsi que dans lenseignement. Peut-tre est-ce justement cette dernire prrogative qui explique comment la question des AME semble susciter de lintrt uniquement au moment de la fondation dune cole. Les AME, en paladins de la subversion ( lgard de lIPA), dit Miller, deviennent des paladins de lintgration, cest--dire de la fixit des lieux du pouvoir dans lcole. Ceux3

ci au contraire devraient contribuer un autre type dintgration, celle de la procdure de la passe qui peut restaurer le chiffre dironie que Lacan attribue ce titre. En face du srieux scientifique des titres distribus par ltat, celui dAME devrait produire chez lutilisateur, chez le citoyen, un effet de Witz et ainsi le soulagement par un nouveau principe de causalit. Cest lunique alternative ce malaise que la Formation continue nlimine pas et qui pousse les thrapeutes vers une autre forme de srieux, des diffrents systmes holistiques aux thrapies dites naturelles . Est-ce que cette performance peut creuser un sillon fondamental entre psychanalyste et psychothrapeute ? Ce sillon est toujours rabsorbable et doit tre remis en jeu dans chaque cure, chaque contrle, au-del de toute dfinition du setting et de tout ajustement la puret dune technique. Mme ici il sagit dun acte : ce par quoi le psychanalyste se commet en rpondre 4 (de la tche danalyser). La fonction du contrle Corrlativement la pratique de la passe et llaboration dune clinique du symptme, on est aujourdhui en train de chercher une redfinition de la fonction du contrle. Celui-ci ne peut plus tre compris comme une sorte de prolongement ou dexpansion de lanalyse personnelle, cest--dire, comme une analyse du contre-transfert suscit chez le praticien par le fait de stre autoris comme analyste. Ainsi ce que le contrle a comme vise cest lacte, celui par lequel le transfert est la mise en acte de la ralit de linconscient . 5 Dans le contrle, le praticien doit construire la faon dont est advenue cette mise en acte. Il doit rendre compte de la faon dont on opre une rectification du rapport du sujet avec le rel, reprise de cette primordiale pulsation temporelle , 6 qui peut permettre que le sujet quon prend en charge remette en jeu son identification dans ce qui lui apparat comme insupportable. Dans la Confrence institutionnelle de lECF du 10 dcembre 2000, E. Laurent a utilis une expression heureuse, que je cite de mmoire : le contrle est ce qui donne un acte la valeur dacte analytique .
4 5 LACAN J., La psychanalyse. Raison dun chec , Autres crits, Paris, Seuil, 2001, p. 346. LACAN J., Le Sminaire, Livre XI, Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, Seuil, Paris, 1973, p. 133. LACAN J., Position de linconscient , crits, Paris, Seuil, 1966, p. 835.

MILLER J.-A., Thorie de Turin sur le sujet de lcole , Appunti, 78, novembre 2000.

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Il ne sagit donc pas, comme cela advient dans la passe, dune vrification de lacte, mais de la production de cet acte qui, comme tel, ne peut tre produit par lapplication dun savoir. Lacte analytique exige un non-savoir et cest le contrle qui peut le rendre tel. Ce quon vrifie dans le contrle cest laccs particulier au rel qui sobtient pour un sujet travers lopration analytique et pour cette raison, la constatation de lefficacit de la psychanalyse ne sera jamais de nature empirique. Ce qui peut tre garanti, cest la formation de lanalyste, cest--dire la valeur analytique de son acte dans le travail quil fera par la suite. Le fait, par exemple, quil ne se soit pas limit la constatation de la justesse du diagnostic et aux issues thrapeutiques de sa pratique. Un acte ntant ni un comportement ni non plus une dcision, peut tre lu seulement aprs coup, partir dun nouveau nouage du rel de la jouissance dun sujet. La performance qui se trouve la base de la qualit analytique est celle de ce praticien qui le pouvoir du transfert ne donne la sortie du problme qu la condition de ne pas en user, car cest alors quil [prend] tout son dveloppement de transfert . 7 Le rapport rectifi du sujet la jouissance devient alors un mode damour, celui pour linconscient. Quelle garantie ? J.-A. Miller, proposant de dvelopper le concept dcole dans la direction dune cole comme sujet, 8 permet de dvelopper loriginalit avec laquelle Lacan a affront le thme de la garantie de la pratique dun analyste. Soutenir la qualit analytique dune pratique par rapport la prolifration des pratiques psychothrapeutiques, exige une dmonstration et non un apologtique. On peut affirmer bon droit que lcole de Lacan est en train de produire un unicum au niveau des preuves de qualit. Lunicit de cette mthode trouve son fondement dans le fait de se librer du couple, ncessairement contradictoire, entre technique employe et rsultats obtenus. Ce couple maintient la valeur dvaluation scientifique , tendancieusement objective, mais en vitant de fixer des critres de cette objectivit et en se prservant de la ncessit dvaluer une performance qui est structurellement subjective.
7 8 LACAN J., La direction de la cure et le principe de son pouvoir , crits, Paris, Seuil, 1966, p. 597. MILLER J.-A., op. cit.

Le problme qui se pose est de porter la contingence dune cure singulire la valeur de validit universelle, cest--dire transmissible et donc capable de susciter le consensus. Ainsi cela comporte de pouvoir valuer comment, dans la cure, la composante autorotique du symptme est traite dans le but de la connecter avec lintersubjectivit du mme symptme. La procdure ne doit pas valuer lapplication un sujet, le patient, dun projet thrapeutique. Ce qui est valu est la capacit subjective de lanalyste de mettre le symptme sous transfert et donc de susciter chez le sujet-patient un nouvel amour, celui pour le savoir inconscient que le symptme comporte, mme dans le cas de la psychose. Lobjectivit de cette valuation repose sur le fait que cela fait abstraction dune demande du praticien, mais implique le dsir de lcole (gnitif subjectif). Cest lcole qui dclare la qualit analytique dune pratique. Cest pour cela que dans lAnnuaire de 1977 9 , on recommande la commission (le Jury dAccueil) de : demander lanalyste du praticien son accord, de recueillir le tmoignage de ses contrleurs (au moins deux), dvaluer le travail ralis en activit de groupe et en crit, et, si cela ntait pas suffisant, dappeler le praticien pour toute autre information. Lcole se fait donc sujet du dsir de recueillir les preuves des effets dans la pratique de la formation que celle-ci dispense. Elle na pas de critres a priori pour cette valuation, mais celle-ci advient travers une sorte dintersubjectivit, entre lcole et le praticien, avec des effets dobjectivit qui consistent dans la capacit de transmission et denseignement quune pratique ouvre sur le versant clinique. Comme nous lavons dit, le contrle confre lacte sa valeur analytique, mais il ne donne pas la preuve de lacte analytique. Pour cela, ce qui est valu inclut toujours un tiers pour faire larbitre, le public comme celui qui coute ou lit la construction dun cas clinique. Cest seulement ainsi quon peut viter les effets de bureaucratisation dune pratique qui se dveloppe laveuglette et dune Formation continue qui se dmontrera toujours en retard par rapport la pratique. On peut se dire que cest un lment diffrentiel entre la psychanalyse et les psychothrapies. Si la passe soccupe de la fin de lanalyse, la garantie concerne la dcision subjective qui a pu la
9 Analystes Membres de lcole Freudienne (AME) , Annuaire de lEFP 1977, p. 23.

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faire commencer. Dans les deux cas, lcole est implique. Je conclus avec une affirmation contenue dans lAnnuaire cit : On remarquera quun fonctionnement densemble qui permet dliminer les rites de candidature, en allant au devant des mrites enregistrs, se met labri de bien des inconvnients de la comptition inhrente tout groupe . 9
(Traduit de litalien par Isabelle Robert)

Dynamique de la formation du psychanalyste Alexandre Stevens La question de la formation du psychanalyste peut tre examine partir du point de capiton que constitue pour nous, dans lcole de Lacan, la passe. Mais cette formation peut tre galement situe audel de ce point de capiton, comme son supplment. Cest sous ces deux angles que nous examinerons ici la formation du psychanalyste. 1 Les petites diffrences et la diffrence absolue Le dsir de lanalyse dit Lacan nest pas un dsir pur, cest le dsir dobtenir la diffrence absolue . 2 Sil nous dit que ce nest pas un dsir pur, cest parce que le seul dsir pur est le dsir de mort, rejet du vivant. Mais il est intressant de remarquer que Lacan utilise la formule dsir de lanalyse et non pas dsir de lanalyste. Certes, ce dsir est support dune prsence de lanalyste, mais la formule utilise par Lacan situe aussi bien le dsir de lcole en tant qucole pour la psychanalyse et non pas en tant qucole de psychanalystes. Lcole est ds lors un instrument de combat pour le discours analytique et le dsir quil porte : obtenir la diffrence absolue. Considrer que lcole doit prendre en charge le dsir de lanalyse , la constitue dj comme Sujet de pense . 3 Le sujet de pense nest pas un sujet collectif mais un sujet au travail dans la collectivit, lexemple du sujet de pense Bourbaki pour les mathmatiques.

Quelle est cette diffrence absolue ? Lacan en donne lindication : L seulement peut surgir la signification dun amour sans limite, parce quil est hors des limites de la loi, o seulement il peut vivre . 4 Cest dans ces termes de limite et de franchissement que se situe ce dsir. Ce franchissement est lui-mme un passage la limite, de la mme manire que la srie infinie trouve son nom, son cadre, par le passage la limite. Par exemple la srie infinie des nombres entiers trouve sa limite dans le passage la nomination par linfini. De la mme manire, la srie des signifiants-matres du sujet (grand I ou S1) trouve sa limite dans son franchissement, dans lobjet a, parce quau-del de la srie des signifiants, cest lobjet qui lordonne. A partir de l nous pouvons saisir ce dire de Lacan que le ressort fondamental de lopration analytique, cest le maintien de la distance entre le I et le a. 5 dire de Lacan que le ressort fondamental de lopration analytique, cest le maintien de la distance entre le I et le a .5 Il y a donc dans ces passages du Sminaire XI lide dun franchissement ncessaire. Cest ce quil y nomme franchissement du plan des 6 7 identifications ou traverse du fantasme. Il sagit dun passage de la srie des identifications lobjet pulsionnel a, qui ne fait pas partie de la srie mais qui lordonne. Cest ce que Lacan reprend dans sa Proposition doctobre quand il crit Le nonsu ordonne le cadre du savoir . Cest llment externe, extime la srie lobjet a, non-su qui ordonne la srie des signifiants. Le dernier chapitre du Sminaire Xl est ainsi au principe de linstallation de la passe dans la Proposition doctobre trois ans plus tard. Cette ide de la fin de lanalyse comme franchissement est cependant dj prsente chez Lacan bien plus tt. Dans le Sminaire II, il note : Si on forme des analystes, cest pour quil y ait des sujets tels que chez eux le moi soit absent , 8 cest-dire des sujets sans moi. Lacan fait remarquer que cest bien sr impossible, mais quil sagit de viser au passage une vraie parole [] de lautre ct du mur du langage . Notons que ce nest pas tout fait le mme franchissement : dans le Sminaire XI, il sagit du franchissement du symbolique (la srie des signifiants) vers les limites du symbolique du ct
4 5 6 7 8 LACAN J., op. cit., p. 248. Ibid., p. 245. Ibid., p. 245. Ibid., p. 246. LACAN J., Le Sminaire, Livre ll, le Moi dans la thorie de Freud et dans la technique de la psychanalyse, Seuil, Paris, 1978, p. 287.

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Ce texte est une rcriture partir de deux interventions : lune la Journe de La Cause freudienne et de Quarto intitule Lcole et son dsir de diffrence (10. 03. 01), lautre est une confrence donne lEOL Cordoba (mars 2001). LACAN J., Le Sminaire, Livre XI, Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, Seuil, Paris, 1973, p. 248. Selon la proposition de Jacques-Alain Miller.

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de lobjet pulsionnel, alors que dans le Sminaire II, il sagit du franchissement de limaginaire (la mconnaissance du moi, les prjugs) vers le symbolique (lautre ct du mur du langage). Mais ce qui est vis dans les deux cas, cest le franchissement du plan des semblants : semblants imaginaires dans le Sminaire II pour atteindre le symbolique (qui apparat plus rel) ; semblants symboliques dans le Sminaire XI pour atteindre lobjet a qui est pour Lacan, lpoque de ce Sminaire XI, ce quil y a de plus rel. Or, au moment du Sminaire XX, 9 Lacan placera lobjet a dans les semblants, ce qui fait de ce Sminaire un moment de mise en cause de la passe comme franchissement dfinitif. Dans le Sminaire Lacan ne parle pas dun dsir de diffrence absolue mais plutt dobtenir que le sujet se spare de ce que Freud appelle sa petite diffrence , cest--dire le narcissisme, la particularit qui distingue le sujet de lensemble universel de ses semblables. Le sujet doit laisser tomber sa ou ses petites particularits imaginaires pour atteindre, au-del, une vraie position de sujet dans le signifiant, une parole pleine. Ceci reste dailleurs valable pour la passe dont Lacan dit quon ne peut pas sen donner les airs. La procdure ne permet pas de faire passer sa petite diffrence narcissique pour la diffrence absolue. Mais dans le Sminaire XI ce dont il sagit ne se limite pas laisser tomber sa particularit qui est sa manire dtre un-entre-autres dans luniverselle de tous les autres. Il sagit au contraire de trouver sa singularit absolue dans lobjet pulsionnel au-del de la limite des signifiants, singularit qui ne se dduit pas de luniverselle du tous, mais qui se constitue au un par un. A partir de la petite diffrence et la diffrence absolue, deux types dcoles peuvent se fonder. Une premire serait une cole de sujets singuliers au service du discours de lanalyste, cest--dire une cole pour la psychanalyse ; cest lcole que voulait Jacques Lacan. La deuxime, une cole de psychanalystes dfinis par leurs petites diffrences, cest--dire une association de professionnels, ce qui est le contraire de ce que nous voulons. Points de capiton et fuis-sens Dans le Sminaire II comme dans le Sminaire XI la fin de lanalyse consiste trouver le point de capiton de la cure. Dans la premire version de la Proposition doctobre , Jacques Lacan crit ce point sur le graphe. La diffrence absolue comme point de capiton dune cure scrit en haut gauche, en place du S(A). Cest le franchissement du plan des identifications ou la traverse du fantasme mais cest aussi le passage lanalyste, soit un franchissement pour lanalysant dans la cure. Il faut remarquer quun point de capiton ne tient quun moment comme le disait rcemment Eric Laurent au cours de Jacques-Alain Miller. Je le cite de mmoire : symptme, fantasme, la passe, ce sont des points de capiton ; mon nom nest plus sujet-non-identifi ou Nemo mais fuis-sens, cest-dire le trou dans le sens qui appelle toujours un complment . La passe est au cur de lcole mais elle nest pas le tout de lcole, elle nest pas le point final dfinitif dun trajet. Une chose est de situer la passe comme vise, ce qui sur le graphe sinscrirait en I et non plus en S(A), autre chose est de la situer comme point de capiton avec ses effets de rebroussement, daprs-coup dun franchissement. La passe doit de ce point de vue se faire en permanence, cest--dire quelle est situer plutt en S(A). Cest l que se pose la question de la formation de lanalyste. On sait que Jacques Lacan a insist sur la fin de la cure comme tant lessentiel de cette formation. Il sopposait ainsi toute installation dun systme de baronnies ou dune liste de contrleurs , comme il en existait lIPA. La position de lanalyste se dtermine donc de la fin de sa cure. Cest en cela quil a pu dire quil ny a pas de formation de lanalyste, seulement des formations de linconscient. Il sagit donc danalyser ces formations jusquau bout, et la passe en est la dmonstration. Mais nous avons aujourdhui nous poser aussi la question de lautre point de capitonnage inscrit sur le graphe 10 par Lacan dans la premire version de la Proposition doctobre , 11 ainsi que la fait

10 9 Comme la montr Jacques-Alain Miller dans son cours Lorientation lacanienne, De la nature des semblants , (indit), 19911992. 11

Nous reproduisons ici le graphe tel quil apparat entre autres dans les crits, p. 817. LACAN J., Premire version de la Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste de lcole , Autres crits, Paris, Seuil, 2001, p. 590.

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remarquer Jacques-Alain Miller au Sminaire du Conseil de lAMP en janvier. LAE tmoigne du rel rencontr dans lexprience de sa propre cure, lAME (comme point de capiton de la formation) peut tmoigner de la mene dune cure ou de son contrle et donc du rel prsent dans lacte analytique. Il ny pas l de franchissement qui se fait une fois pour toutes puisquil est rintroduire chaque cure et soutenir chaque moment dune cure. Quant lAP, il est dfini comme celui qui ne sautorise que de lui-mme (et de quelques autres) . Du point de vue associatif, cela provoque un effet de dsgrgation, mais du point de vue structural cela souligne la solitude de lacte. Ces dfinitions montrent une certaine dynamique de continuit et non pas de franchissement. La formation de lanalyste garantie par lcole, cest aussi la garantie que sa pratique est bien analytique comme la soulign Jacques-Alain Miller dans le communiqu publi la suite du Conseil de lAMP en janvier. La dimension continuiste de cette formation correspond bien au dernier enseignement de Lacan : linsigne (S1, a) est limpossible du nom pour inscrire le non-rapport et le hors-sens, le fuis sens. Ceci nous plonge au cur du dbat actuel de lcole Une qui vise la diffrenciation radicale de la psychanalyse davec les psychothrapies, car lendroit o la psychothrapie vise la production de sens, la psychanalyse a comme vise linvention dun savoir nouveau partir dun point hors-sens, invention dont le witz est le paradigme. Il en dcoule que la formation du psychanalyste implique lexigence de pouvoir suspendre le sens, comme nous lindique Lacan dj au premier temps de son enseignement, lors du Sminaire III quand il nous met en garde de ne pas comprendre trop vite. Ds lors quon saisit, partir du dernier enseignement de Lacan, que le signifiant est jouissance, il est plus difficile de concevoir la diffrence absolue entre I et a et sa traverse. Il sagit plutt dune srie dynamique de remaniements de la jouissance jusqu buter sur labsence du nom. Cest aussi ce qui est poursuivre dans le contrle et dans lenseignement. Comme le disait Jacques Lacan : Je fais la passe en permanence . Cest un nom de la formation.

Sur ce graphe, lAME est situ gauche sur ltage infrieur, en place de s(A). Ce point reoit ses dterminations (indiques par les flches) : de ltage suprieur, cest--dire de S(A) et de la traverse du fantasme ; des coordonnes symboliques de ltage infrieur o peut se lire dans les deux flches qui relient A s(A) le rapport du sujet au savoir constitu, de A vers s(A), et au savoir constituant, de s(A) vers A, selon la structure du mot desprit ; et enfin du court-circuit imaginaire de ltage infrieur qui dsigne les lieux de reconnaissance sociale de lAME. Pour la formation du psychanalyste comme dans la passe il ne sagit pas, comme le voudrait ltat par rapport aux psychothrapies, du point daboutissement dun cursus, mais dune dynamique, dont nous pouvons tablir le trpied : analyse personnelle, contrle et enseignement qui comporte la dimension de lectures des textes. Notons la remarque de Lacan : Un enseignement vritable, cest--dire qui ne cesse de se soumettre ce quon appelle la novation . 12 Cette remarque inclut dans lenseignement une dimension de nonsavoir et rappelle ce qucrit Lacan dans son Intervention sur le transfert propos du savoir constituant (savoir nouveau) et du savoir constitu (savoir dj-l). Cest le savoir constituant qui nous intresse parce quil mord sur le rel. Un enseignement vritable , selon lexpression de Lacan, serait donc celui qui ajoute son grain de sel au savoir dj acquis.

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LACAN J., crits, Seuil, Paris, p. 435.

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Quelques notes sur lEcole sujet Antonio di Ciaccia En ce qui regarde les interventions de Jacques-Alain Miller qui suivent la Thorie de Turin, il est important de se souvenir de laccent mis sur lexigence que celui qui fait partie de lcole tmoigne dun travail tel qui permette de dire que lcole comme telle est la hauteur de son devoir dans le monde contemporain. La thorie de lcole comme sujet ne dispense donc pas ses membres dun travail assidu et rigoureux. Au contraire, celle-ci accentue la responsabilit de chacun. Dans lintervention conclusive des rcentes Journes de lcole de la Cause freudienne tenues Paris, Jacques-Alain Miller mettait entre autres laccent sur la ncessit de rendre compte de la passion mme qui meut, un par un, les membres de lcole autour de la Cause analytique. Il nest pas suffisant dtre pris par la passion. Il faut savoir dire au moins quelque chose de la Cause qui anime cette passion, selon un mode logique. Savoir, en quelque sorte, le transmettre. Le collectif et le langage Pour entrer dans le vif du sujet de lintervention de Turin, il apparat demble que la thorie de lcole comme sujet a un fil conducteur qui remonte Freud. Dans la lecture du texte freudien faite par Lacan et reprise par Jacques-Alain Miller, nous avons une thorie du collectif qui est clairement politique dans le sens prcis du terme, soit une thorie qui investit et analyse les relations entre les humains en tant qutres sociaux. Comme il est rappel dans lintervention, mme si la psychanalyse est une exprience deux, elle est collective. Ce nest pas par hasard que Lacan en donne les coordonnes comme celles dun lien social sous la forme dun discours. Et ce nest pas par hasard que J.-A. Miller rappelle qu partir de Freud, on peut poser une nouvelle dfinition du collectif : le collectif est fait dune multiplicit dindividus qui assument le mme objet comme Idal du moi . 2 De cette faon, la psychanalyse permet de saisir, dun ct la distinction entre lindividu et le sujet et, de lautre, lessence des formations collectives : elles sont toujours produites par lAutre et, en tant que telles, elles sont toujours un effet du fonctionnement signifiant et rentrent ainsi dans lordre du langage. Encore une fois je pense quil est ncessaire de souligner la grande importance politique dune telle affirmation puisque le collectif nest plus renvoy la sociologie mais des
2 MILLER J.-A., Teoria di Torino sul soggetto delle Scuola , Appunti, 78, novembre 2000, p. 4.

Le texte de la Thorie de Turin sur le sujet de lcole de Jacques-Alain Miller requiert plus dun commentaire. *Comme il est dj apparu aux participants au premier Congrs scientifique de la Scuola lacaniana di psicoanalisi del campo freudiano in formazione, ce discours est capital. Dautant plus quil prend place dans une vision plus large qui implique la prise en compte dune srie dinterventions de Jacques-Alain Miller : interventions qui le prcdent et qui en donnent le contexte, et interventions qui le suivent et qui mettent en contraste lorientation prise lintrieur de lcole Une et celle prise par rapport aux coles de lAMP par son Dlgu gnral. Le contexte En ce qui concerne les interventions qui le prcdent, il est utile de se rappeler les diverses critiques mises par Jacques-Alain Miller lattention dune cole qui tend suniformiser sur les standards de lIPA dans une Socit dAssistance Mutuelle Contre le Discours Analytique . Il nest pas ncessaire dtre inscrit dans lannuaire de la socit IPA pour tre une SAMCDA et il nest gure plus suffisant de se penser lacanien pour chapper un tel destin. La pente naturelle de chaque formation qui sintresse la Chose analytique tend automatiquement vers une structure sociale qui rpond avec un dire que oui au signifiant paternel et avec un dire que non lhorreur du rel. Du reste, Lacan mme disait dans Lenvers de la psychanalyse quil sagit de la difficult que rencontre celui qui sapproche du discours de lanalyste : () il (le discours de lanalyste) doit se trouver loppos de toute volont, au moins avoue, de matriser. Je dis au moins avoue, non pas quil ait la dissimuler, mais puisque, aprs tout, il est facile de redraper toujours dans le discours de la matrise . 1 Avec beaucoup de prcisions, dans diverses interventions, JacquesAlain Miller rappelle que, de manire automatique, la position de lanalyste sil est laiss seul, en dautres termes, sil est sans cole tend vers une construction de dfense contre le discours analytique.
1 LACAN J., Le Sminaire, livre XVII, Lenvers de la psychanalyse, Paris, Seuil, 1991, p. 79.

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lments de base de lhomme : la structure sociale de lhomme doit tre saisie dans la structure mme du langage. Deux modes dnonciation Toutefois, si, dun ct, les collectifs sont tous quivalents dans la mesure o, travers lidentification, ils sappuient sur lIdal du moi, dun autre ct, ils ne sont pas quivalents concernant lIdal et la fonction dnonciation qui lui est attenante. Il y a deux modes distincts dnonciation, un qui alimente lalination subjective lIdal 3 et un autre qui, au travers de linterprtation, renvoie chacun des membres de la communaut sa propre solitude, la solitude de son rapport avec lIdal . 4 Le premier mode dnonciation est massifiant , 5 le second est dmassifiant . 6 Le premier opre partir de la suggestion, le second partir de ce rejeton de la suggestion qui se mtamorphose dans le transfert. Le premier prend son amorce dans les pouvoirs de la parole et de lcoute, le second dans la structure du signifiant et de la coupure. Le premier doit ncessairement se confronter avec un ennemi repr comme celui qui na pas le mme Idal, le second se confronte seulement, aprs rsistance et rticence, sa propre solitude. Deux modalits du collectif videmment les deux collectifs produits ne sont pas gaux. Ils sont en ralit radicalement diffrents, mme sils ne sont pas lenvers lun de lautre. Dans le premier cas, en fait, lidentification avec lIdal du moi produit une incorporation gnrale et uniforme des insignes de lIdal jusqu ce que chacun du collectif quivaille son semblable. La singularit subjective est annule au profit de luniversel de lIdal. Le collectif y gagne en cohsion mais y perd en cration. Dans le second cas, au contraire, bien quil ny ait pas abolition de la fonction de lIdal ou une fossilisation du mouvement identificatoire il ny a pas annulation de lIdal , 7 dit Jacques-Alain Miller il y a une mise en cause critique des fondements du rapport que chacun entretient avec lIdal, non certes pour labolir, mais pour lanalyser dans ses composantes,
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jusqu ce que les coordonnes qui ont caus ce rapport avec lIdal, puissent en tre saisies. Ainsi lIdal reste dans sa fonction. Celui-ci reste aussi aprs la traverse, travers lanalyse, de lIdal. Idal qui fonctionne comme un voile qui couvre la cause qui lalimente. Lidal nest par consquent pas le mme avant et aprs. Avant, la cause qui motive lIdal est ignore. Ou mieux, le sujet confond Idal et Cause. Aprs, sa traverse laisse saisir ou au moins entrevoir quelle singularit est lorigine du rapport que chacun entretient avec lIdal. Cest une singularit qui justifie le sujet dans son choix, dans le choix obligatoire de son destin. Une singularit qui le dsigne comme exception, et ceci dans un collectif qui est double face : par un ct, cest un collectif o tous sont gaux et, dun autre ct au contraire, cest un collectif o chacun est une exception. Lcole, ldipe et lau-del de ldipe A ce propos, dans son intervention, Jacques-Alain Miller enseigne que lcole peut tre pense selon deux modes. Une chose est de penser lcole selon une pure logique de ldipe . 8 Dans ce registre, dans le registre du rgne du pre, lexception est lUn solitaire LUn qui nest pas comme tous les autres 9 qui soppose aux frres-tous-gauxen-droit. Mais dans ce registre lUn solitaire est simplement un masque du surmoi. Mme quand il prend la figure pacifique du Nom-du-Pre qui permet luniversel, celui-ci met en ultime analyse luniversel au service de la volont de jouissance . 10 Autre chose, au contraire, est de penser lcole selon la logique de lau-del de ldipe. Dans ce registre ?, Jacques-Alain Miller nest pas solitaire, il est un au-moins-un qui donne tmoignage de sa propre diffrence et qui ne se mnage pas afin quil y en ait dautres le faire . 11 Le poste dau-moinsun est un poste dnonciation 12 qui ne comporte pas lexclusivit . 13 H appartient chaque au-moins-un non seulement doccuper le poste dnonciation mais surtout, de savoir loccuper. Savoir loccuper veut dire : dire en logique quelque chose qui rende compte de la perte
8 Ibid., p. 11. Ibid., p. 8. Ibid., p. 11. Ibid., p. 12. Ibid. Ibid.

Ibid., p. 5. Ibid. Ibid. Ibid. Ibid., p. 6.

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provoque dans larticulation signifiante dont chacun est un effet. Non certes pour sen lamenter ou pour sen vanter ce qui rvlerait que ce quelquun se prend pour un au-moins-un quil nest pas mais pour tmoigner de quelle faon la perte perte qui est situer dans le nud imaginairesymbolique-rel sans faire lconomie daucun des trois est la marque de martyre lorigine de sa position crative. Crative au niveau de ce qui le singularise comme style pour traiter le rel en jeu dans la Cause analytique et qui le convoque comme analyste. Style qui comporte que chacun nest pas symtrique aucun autre mais quil est unique, mme sil nest pas lunique. LIdal et le plus-de-jouir Pour pouvoir occuper le poste dau-moins-un, chacun devra donc rendre compte, en logique et par son acte, de cette perte, de cette spoliation fondamentale qui renvoie le sujet sa propre solitude. Solitude veut dire que lAutre idal ne le rconforte ni ne le soutient plus, que de lAutre est dnonce la non-existence malgr son oprativit bnfique ou malfique qui squivalent. Cela signifie que le dsir du sujet ne rpond plus aux commandes qui lui viennent du dsir de lAutre, mais au contraire, quil se meut cause du reste de lopration travers laquelle est analys lIdal et les identifications connexes. a veut dire en somme que lIdal rvle son secret. Et son secret est la Cause qui linstitue et qui est lorigine dun dsir indit. Indit parce quil ne rpond pas lIdal dans un mode immdiat comme si lIdal tait son ressort, mais par un mode mdi, travers le secret de lIdal, cest--dire travers ce ressort qui est le plus-de-jouir particulier chacun . 14 Lcole comme sujet suppos savoir Lcole est le lieu dans lequel lIdal de tous et la solitude de chacun se conjuguent. Et ils se conjuguent travers les signifiants qui sont poss par les actes qui la dterminent. Aujourdhui, il sagit de faire en sorte que la dtermination signifiante de lcole, ses concatnations symboliques complexes, ses statuts, ses publications aient comme effet dinstituer lcole comme sujet suppos savoir . 15 Il sagit dun sujet vrai et propre, puisque comme chaque sujet il est
14 15 Ibid., p. 8. Ibid., p. 10.

dtermin par les signifiants desquels il est leffet . 16 Lcole comme sujet suppos savoir met en lumire lEcole-sujet sur le versant que jai appel, dans une intervention prcdente publie sur lAMP-Corriere et que je reprends partiellement, lcole comme sujet-analyste. Lcole comme sujet-analyste est lcole qui est fondamentale pour notre pratique et qui en indique les contours. Chacun de nous qui avons une pratique analytique sait que, bien que les erreurs soient toutes les ntres, lefficace de loprativit de cette pratique est un effet du transfert. Transfert qui se sert de la personne de lanalyste mais qui sadresse bien au-del de lui : il sadresse au savoir inconscient. Mais le savoir inconscient ne subsiste pas sans les noms qui ont permis sa dcouverte et qui sont dsormais les signifiants de son mergence. Pour cela on peut dire que le transfert est toujours adress Freud ou Lacan. Mais on peut aussi dire que le transfert est toujours adress lcole comme sujet effet de ses signifiants. Avoir ce point prsent lesprit lcole comme destinataire du transfert me semble permettre un dplacement de vision pour chaque pratiquant. Il pourrait croire que le transfert est centr et a son impulsion dans quelque chose dautre que dans la fonction dfinie par Lacan au moyen de lexpression du dsir de lanalyste. Un tel dsir nest ni le dsir dtre analyste ni ne se confond avec le dsir que chaque analyste aimerait croire en rapport avec son propre dsir. Le dsir de lanalyste est une fonction et cest une fonction transcendante au dsir de chaque analyste. Transcendance non mystique, mais connaturelle la structure du langage de linconscient freudien. Transcendance qui trouve support dans le sujet suppos savoir, lorigine du transfert qui, si cest un phnomne subjectif, nest en rien un phnomne individuel 17 mais collectif, mme sil sincarne dans un quiconque condition que celui-ci devienne un au-moins-un qui se laisse prendre comme rebut . 18 Cela est la donne mise en jeu dans la formation que lcole propose dans la pratique analytique et dans les contrles. Une telle conception de lcole, en tant que sujet-analyste, renvoie chaque membre de lcole au statut danalysant.

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Ibid., p. 9. Ibid., p. 5. LACAN J., Tlvision , Autres crits, Paris, Seuil, 2001, pp. 519-520.

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Lcole comme sujet-analysant Dans son intervention Jacques-Alain Miller pousse bien au-del la conception de lcole comme sujet : il sagit de lcole comme effet de la dtermination signifiante et du fait que par de telles dterminations, lcole est institue comme sujet suppos savoir. Mais Jacques-Alain Miller, mettant laccent sur lcole comme sujet susceptible dtre analys lcole que je me permets dappeler sujet-analysant porte sa thorie de lcole encore plus loin. Parlant de lcole comme sujet d interprtation , Jacques-Alain Miller mobilise son concept mme dcole. 19 Lcole, dun point daccrochage point symbolique quoique non exempt dimaginaire du transfert analytique, se transmue en un point perspectif qui tend vers une dimension qui interroge le rel de la structure. Chaque acte interprtatif port sur lcole comme sujet tend dissiper lombre paisse semblable celle dont parle Lacan dans sa Proposition 20 qui recouvre le lien entre la Chose analytique et lorganisation sociale de lhomme. Cest pour cela quil sagit dun point minemment politique. Par rapport lcole comme sujet suppos savoir, lcole comme sujet-analyste, chacun est semblable lautre : lcole renvoie tous et chacun la position analysante. Par contre, par rapport lcole comme sujet-analysant, chacun est dissemblable lautre. Dissemblable, parce que lcole est leffet dune concatnation signifiante qui a comme points de capiton seulement des noms comme ceux de Freud et de Lacan qui la fondent. Dissemblable aussi, parce que lcole est leffet des interprtations, qui la maintiennent dans son tre sujet, produites uniquement par ceux, qui sont en position atteste dau-moins-un.
(Traduit de litalien par Isabelle Robert) * * Ce texte a t publi en italien dans Appunti n79, dcembre 2000.

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MILLER J.-A., op. cit., p. 9. Cf. LACAN J., Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste de lcole , Autres crits, Paris, Seuil, 2001, p. 252.

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Applications
La manire freudienne quant la psychanalyse dite applique Herv Castanet Jacques-Alain Miller, dans son Cours de cette anne, 1 questionnant la diffrence entre psychanalyse pure (ou logique) et psychanalyse applique, repose ce qui fut lun des enjeux vifs de l Acte de fondation de lcole freudienne de Paris (alors cole franaise de psychanalyse) par J. Lacan le 21 juin 1964. Cest dans cet Acte que Lacan distingue la Section 1 dite de psychanalyse pure et la Section 2 dite de psychanalyse applique. Par cette dernire, Lacan entend la thrapeutique et la clinique mdicale. La psychanalyse applique, cest la psychanalyse applique la cure (dfinition A). Cette Section 2 ayant pour finalit affirme de contribuer lexprience psychanalytique . 2 Le programme qui en dcoule est explicite : critique de ses indications dans ses rsultats , mise lpreuve des termes catgoriques et des structures , examen clinique , dfinitions nosographiques , projets thrapeutiques . 3 Bref, la Section de psychanalyse applique interroge notamment la doctrine de la cure et de ses variations ; 4 la psychanalyse pure qui, elle, nest pas en elle-mme une technique thrapeutique 5 tant la psychanalyse didactique o sassure en raison le passage de lanalysant lanalyste. Ces remarques, qui fondent nos interrogations institutionnelles, sont bien loin de ce qui se colporte encore, ici ou l, propos de la psychanalyse applique entendue comme application (exportation) de la psychanalyse principalement aux uvres littraires et artistiques (dfinition B). Sur un tel projet, souvent promu luniversit, qui est lacception courante, hors notre champ, de lexpression psychanalyse applique , Lacan aura des mots durs ; il parlera ainsi du frotti-frotta littraire dont se dnote la psychanalyse en mal
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dinvention , 6 Mais nest-ce pas Freud qui a ouvert cette voie de la psychanalyse applique ainsi entendue (dfinition ? Lacan, une occasion, rpond : Lvocation par Freud dun texte de Dostoevski ne suffit pas pour dire que la critique de textes, chasse jusquici garde du discours universitaire, ait reu de la psychanalyse plus dair . 7 Revenons la lettre de Freud et posons cette seule question : Quelle est la manire freudienne quant la psychanalyse applique ? Lactualit ditoriale et les prsentoirs des librairies lattestent : le psychanalyste est rgulirement sollicit pour interroger et commenter des uvres relevant de lart et de la littrature. Assurment, si cette proposition est faite au psychanalyste et sil y consent, cest parce quun savoir lui est suppos un savoir spcifique et dment transmissible pour dire ce que, par exemple, lhistorien dart, lesthticien ou le critique ne pourraient formuler. Cette proposition affirme donc un savoir de la psychanalyse qui peut tre appliqu une uvre : Vous, psychanalyste, au nom de votre savoir, que pouvez-vous dire ? Rpondre la question quivaut, de fait, confirmer lexistence dune psychanalyse applique. Du reste une telle existence ne sautorise-t-elle pas du nom mme de S. Freud ?la psychanalyse applique ? Lactualit ditoriale et les prsentoirs des librairies lattestent : le psychanalyste est rgulirement sollicit pour interroger et commenter des uvres relevant de lart et de la littrature. Assurment, si cette proposition est faite au psychanalyste et sil y consent, cest parce quun savoir lui est suppos un savoir spcifique et dment transmissible pour dire ce que, par exemple, lhistorien dart, lesthticien ou le critique ne pourraient formuler. Cette proposition affirme donc un savoir de la psychanalyse qui peut tre appliqu une uvre : Vous, psychanalyste, au nom de votre savoir, que pouvez-vous dire ? Rpondre la question quivaut, de fait, confirmer lexistence dune psychanalyse applique. Du reste une telle existence ne sautoriset-elle pas du nom mme de S. Freud ? Effectivement, jusqu il y a peu (1985), a exist en France un ouvrage sign du nom de Freud et paru, chez Gallimard, sous le titre : Essais de
6 7 LACAN J., Lituraterre , Autres crits, Le Seuil, Paris, 2001, p. 12. Ibid.

MILLER J.-A., Lorientation lacanienne, Le lieu et le lien , (indit), 2000-2001. LACAN J., Acte de fondation , Autres crits, Le Seuil, Paris, 2001, p. 231. Ibid. Ibid. Ibid.

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psychanalyse applique. Il tait disponible au format de poche. La premire parution datait de 1933. Pendant plus dun demi-sicle a donc circul en France un livre attribu Freud qui affirmait comme son titre lindique trs explicitement que la psychanalyse pouvait tre applique. Mais quoi ? La rponse ne tardait pas ; il suffisait dnumrer les divers chapitres de louvrage : Freud y parlait notamment dune statue de Michel-Ange, dun conte de E.T.A. Hoffmann, dun texte de Goethe, dune nvrose dmoniaque au XVIle sicle propos du peintre Christoph Haitzmann, des mythologies antiques, etc. Or un tel livre na jamais, t crit par Freud ! Essais de psychanalyse applique est un titre invent par lditeur franais ! Les chapitres sont en fait constitus darticles divers crits entre 1906 et 1927 et runis de cette faon pour les lecteurs. 8 Cette remarque ditoriale pourrait paratre annexe ou secondaire. Il nen est rien. Lexpression psychanalyse applique laisse entendre que les concepts de la psychanalyse, construits et valids partir du champ clinique et de la cure, pourraient tre exports et appliqus des productions du champ culturel et artistique. Luvre viendrait au mme titre que les formations de linconscient apportes par lanalysant : symptmes, rves, actes manqus, lapsus, mots desprit, etc. rvler le travail de lAutre scne. La spcificit du savoir analytique face une uvre serait de reprer les oprations inconscientes livres linsu de son auteur lartiste. Le psychanalyste se fait dtective et insensiblement glisse du produit luvre, son producteur linconscient du crateur. La logique, ici rapporte, peut paratre caricaturale. Tout au plus, le trait est-il appuy. Il ny a de psychanalyse applique qu prsupposer cette hypothse : luvre rvle linconscient sa spcificit, ses oprations de travail et dlaboration. Or linconscient ne se conjugue quau cas par cas. Cest donc, in fine, toujours linconscient de lartiste qui, au travers de sa cration, est vis et interrog. Dans le meilleur des cas, cest la fonction inconsciente de luvre pour son auteur qui est questionne. Pour la psychanalyse dite applique, lobjet dtude est du ct de luvre et de lartiste, le savoir qui explique et rend compte du ct de la psychanalyse. La psychanalyse devient machinerie interprter, produire du sens parfois un sens qui tonne
8 Ces divers articles sont rassembls aujourdhui dans FREUD S., Linquitante tranget et autres essais, Gallimard, Paris, 1985.

lapproche commune mais un sens nanmoins : Voiler ce que veut dire luvre, voil ce qua voulu dire lartiste et quil ne savait puisque son inconscient nest pas, par dfinition, directement accessible. La manire freudienne Doit-on rappeler ici que Freud ne procde nullement ainsi ? Par exemple dans Le Mose de MichelAnge 9 (1914), que nous prenons ici pour fil, il note : Je prcise pralablement quen matire dart, je ne suis pas un connaisseur, mais un profane [] Les uvres dart nen exercent pas moins sur moi un effet puissant [] Jai t ainsi amen [] mattarder longuement devant elles, et je voulais les apprhender ma manire, cest--dire me rendre compte de ce par quoi elles font effet . 10 Pointons la manire de Freud : En quoi cette uvre me faitelle de leffet ? tel est son unique angle dattaque. Autrement dit, cest Freud qui sinterroge, via cet effet produit par luvre et quil rencontre voire subit. 11 La clbre sculpture de Michel-Ange est louvre qui, par excellence, limpressionne radicalement : [] aucune uvre plastique na jamais produit sur moi un effet plus intense . Cest de lui quil parle. Il prcise quil sintresse moins aux qualits formelles et techniques de luvre auxquelles pourtant lartiste accorde une valeur prioritaire , quau contenu quelle recle. 12 Cest en cela que Freud peut dire quil na pas lintelligence adquate pour les moyens et maints effets de lart . 13 Sintressant au contenu , et non aux modalits de lArs poetica, Freud suppose interprtable une uvre. Ce contenu , cest lintention de lartiste : Mais pourquoi lintention de lartiste ne serait-elle pas assignable, formulable en mots, comme nimporte quel autre fait de la vie psychique ? [] Et pour deviner cette intention, il faut bien que je puisse pralablement dgager le sens et le contenu de ce qui est reprsent dans luvre dart, que je puisse donc linterprter . 14 Mais est-ce ainsi que Freud va procder dans son texte ? Oui et non. Oui, parce
9 10 11 Larticle fut publi dabord, dans la revue Imago, sans nom dauteur. Ce nest quen 1924 que Freud lve lanonymat. FREUD S., op. cit., p. 87. La sculpture de Michel-Ange simpose Freud : [] essayant toujours de soutenir le regard ddaigneux et courrouc du hros ; et parfois, je me suis alors faufil prcautionneusement hors de la pnombre de la nef, comme si je faisais moi aussi partie de la populace L 1 qui ne peut tenir fermement une conviction (] , Ibid., p. 90. Ibid., p. 87. Ibid. Ibid., pp. 88-89.

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que Freud va, tel un dtective, relever les moindres dtails de la sculpture et interprter ce quelle inscrit. Non, car Freud ne questionnera pas la biographie de Michel-Ange, comme il le fit pour Lonard de Vinci, 15 ne relvera aucun des signifiants ou formations de linconscient de lartiste. Freud, en interprtant luvre, sinterprte lui-mme. Devant la statue de Mose, visible dans lglise Saint-Pierre-aux-Liens Rome, il avoue : Combien de fois ai-je gravi lescalier abrupt qui mne du Cours Cavour [] la place solitaire sur laquelle se dresse lglise abandonne, essayant toujours de soutenir le regard ddaigneux et courrouc du hros ; et parfois, je me suis alors faufil prcautionneusement hors de la pnombre de la nef, comme si je faisais moi aussi partie de la populace sur laquelle se darde son il . 16 Et si Freud tudie, mesure, dessine la statue en la contemplant plusieurs heures par jour pendant trois semaines, cest parce quune question le travaille : ce qui le fascine, cest la faon dont Michel-Ange a trait le grand homme Mose. [] (Michel-Ange) a introduit dans la figure de Mose quelque chose de neuf, de surhumain, et la puissante masse corporelle, la musculature dbordante de vigueur du personnage ne sont utilises comme moyen dexpression physique de la plus haute prouesse psychique qui soit la porte dun humain : ltouffement de sa propre passion au profit et au nom dune mission laquelle on sest consacr . 17 On voit, lire Freud, le caractre trs personnel, trs priv dune telle interprtation de la statue . 18 Ce qui aiguillonne Freud cest de savoir pourquoi cette statue est pour lui nigmatique. Il dit bien : pour lui. Linterprtation quil donne, le regarde directement : lui, Freud, sera-t-il de la trempe dun Mose, capable de faire passer laveuglement de sa passion personnelle au second plan pour raliser sa mission la psychanalyse ? Son dsir de savoir dont la psychanalyse est leffet sera-t-il plus fort que son dsir de nen rien vouloir savoir o se loge sa passion ? Concrtement que dcouvre Freud ? Que la statue excute (entre 1512 et 1516) pour le tombeau du grand pape Jules Il prsente, en fait, un Mose contraire lhistoire biblique. En quoi ? MichelAnge a saisi Mose la fin dune action. La statue
15 16 17 18 En 1910, dans S. Freud, Un souvenir denfance de Lonard de Vinci, Gallimard, Paris, 1985. FREUD S., Linquitante tranget et autres essais, Gallimard, Paris, 1985, p. 90. ibid., pp. 118-119. ibid., p. 119.

vient fixer ce moment particulier dapaisement qui suivit sa terrible colre. Pour obtenir ce rsultat, Freud observe les dtails 19 touchant la position des tables de la loi : elles sont lenvers (la partie suprieure est en bas, linfrieure en haut) ; et des doigts de Mose dans sa barbe : les cordons de gauche de la barbe sont tenus par la main droite. 20 Pourquoi ces positions tonnantes ? Freud suppose Mose de retour du Sina. Il est assis, au repos, il porte, la tte vers le haut, le livre sacr. Ensuite est survenu le moment o le repos a t troubl par le bruit. Mose tourna la tte, et lorsquil eut aperu la scne (le peuple adore le Veau dor), le pied sapprta bondir, la main lcha sa prise sur les tables et se porta gauche dans la partie suprieure de la barbe, comme pour mettre sa vhmence en acte sur son propre corps . 21 Suite ce geste de colre, les tables glissent, vont se briser sur le sol. Alors, Mose se ressaisit : Cest pour empcher cela que la main droite revient en arrire, et lche la barbe [] elle a encore le temps datteindre le bord des tables [] . 22 Voil la conclusion, celle qui fascine Freud chez Mose : [] Mose ne bondira pas (devant la scne de son peuple apostat) de son sige et ne jettera pas les tables loin de lui. Ce que nous voyons sur sa personne nest pas le prlude une action violente, mais le reste dun mouvement qui a dj eu lieu. Bondir, tirer vengeance, oublier les tables : tout cela, il voulait le faire dans un accs de colre ; mais il a surmont la tentation, il va dsormais rester assis ainsi, en proie une fureur dompte, une douleur mle de mpris. Il ne jettera pas non plus les tables, afin quelles se fracassent contre la pierre, car cest justement cause delles quil a touff sa colre, cest pour les sauver quil a matris sa passion . 23

Mais ce Mose-l nest plus celui de la tradition, cest celui cr par lartiste. Voil la cration de lartiste : elle est construction et interprtation. Aussi Freud conclura son article en se demandant sil ny a pas invention de sa part, supputation exagre. Mais quen serait-il si nous accordions du poids et de la signification des dtails qui taient
19 Ce nest pas un hasard si Freud, ce propos, cite Morelli et sa fameuse mthode dattribution des uvres picturales grce lobservation des dtails que le copiste, la diffrence du matre, nglige. Ibid., pp. 102-103. Voir les schmas de Freud, Ibid., p. 109 et p. 111. La photographie de la sculpture est entre les pages 112 et 113. Ibid., p. 110. ibid., pp. 110-111. Ibid., pp. 113-114.

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indiffrents lartiste ? . 24 Peu importe. Ce que vise Freud est autre chose : il lit dans la mise en scne des dtails de la statue cette question de son propre rapport la psychanalyse et de sa capacit, lui Freud, slever au-dessus de sa propre nature . 25 tre applique (ici la tragdie), bouche questions et problmes. Elle ne permet mme pas de sorienter. Idem pour la psychobiographie qui prtend, au nom de la position subjective de lauteur, expliquer luvre. On sait le rsultat qui sen dduit immanquablement : lobscnit. 29 Et de James Joyce, le gnie de la lettre de notre XXe sicle, Lacan dira quil est all tout droit au mieux de ce quon peut attendre de la psychanalyse sa fin et qu faire une psychanalyse il ny et rien gagn . 30 Formules-chocs qui restituent luvre sa puissance, sa place et son savoir un savoir, le plus souvent, insu de son auteur mais peu importe : un savoir en tout cas, parce quil traite le rel par le symbolique, qui repousse les limites de lacte et de la rigueur. Sil y a nigme, elle est du ct de la psychanalyse. Et cest luvre prcisment qui fait surgir cette nigme du ct de lanalyse (et mme de lanalyste) dsormais mise au travail. Larticle de Freud de 1914 est l pour attester ce qui fut son choix : faire dune mission laquelle on sest consacr 31 un rel incontournable. A ce titre, Freud sy dmontre intraitable. Trois approches du rel Armand Zaloszyc

Retenons de ces remarques freudiennes que sil y a psychanalyse applique, son objet nest pas luvre mais le sujet qui sy livre et en parle. Freud napplique pas la psychanalyse la statue de Michel-Ange (ni lartiste Michel-Ange) il lapplique lui-mme : pourquoi le Mose produit-il cet nigmatique effet ? En dautres termes : il ny a pas de psychanalyse applique ou plus justement la seule et possible application de la psychanalyse est la cure analytique elle-mme. Les uvres ne sont pas psychanalysables ni partir delles, leur auteur. Seul le sujet, dans une logique du cas par cas, peut relever de la psychanalyse. Doit-on en dduire aussitt que le projet de questionner une uvre est impossible ? Il ny a pas de psychanalyse applique (dfinition B), donc rien ne peut tre dit, au nom du savoir analytique, sur luvre.

Ce changement de perspective, introduit par Freud propos de cette sculpture de Michel-Ange, oriente diffremment les rapports difficiles, souvent malheureux, entre lart et la psychanalyse. Lacan, dans son Hommage fait Marguerite Duras , remarque justement que lartiste toujours [] prcde (le psychanalyste) et quil na donc pas faire le psychologue l o lartiste lui fraie la voie . 26 II prcise que lartiste prsente cette position de savoir sans (lui) ce (quil) enseigne . 27 ce propos, les fortes remarques de Lacan, en 1971, dans Lituraterre , prennent leur poids : Pour la psychanalyse, quelle soit appendue ldipe, ne la qualifie en rien pour sy retrouver dans le texte de Sophocle . 28 La psychanalyse,
24 25 26 27 28 Ibid., p. 122. Ibid., p. 119. LACAN J., Hommage fait Marguerite Duras, du ravissement de Lol V. Stein , Autres crits, Seuil, Paris, 2001, pp. 192-193. Ibid., p. 193. LACAN J., Lituraterre , Autres crits, Seuil, Paris, 2001, p. 12.

Je pars dune note de lecture, et vais vers lincidence de ce dont il sagit dans lexprience. * Tout au dbut du Sminaire des quatre concepts, au tout dbut du deuxime chapitre, ayant annonc quil sattaquait quelque chose quil appelle le refus du concept , 1 Lacan nous donne de ce quil appelle concept la dfinition suivante : Notre conception du concept, dit-il, implique que celui-ci est toujours tabli dans une approche qui nest pas sans rapport avec ce que nous impose, comme forme, le calcul infinitsimal . 2 Cest cet nonc qui ma arrt de la manire que je vais dire.

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Lacan parlera de sottise et de goujaterie, Hommage fait Marguerite Duras, du ravissement de Lol V. Stein , Autres crits, Paris, Seuil, p. 192. LACAN J., Lituraterre , Autres crits, Seuil, Paris, 2001, p. 11. FREUD S., Linquitante tranget et autres essais, Gallimard, Paris, 1985, p. 119. LACAN J., Le Sminaire, Livre XI, Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, Paris, Seuil, 1973, p. 22. Ibid., p. 23.

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La forme du calcul infinitsimal Lisons simplement encore ce que Lacan dit immdiatement aprs cet nonc sur le concept, et qui en est la consquence immdiate : Si le concept, poursuit-il, se modle en effet dune approche la ralit quil est fait pour saisir, ce nest que par un saut, un passage la limite, quil sachve se raliser . Jexplicite ce que dit Lacan par lexemple suivant : considrez la srie 1/2 + 1/4 + 1/8 + 1/16 + 1/32 + La somme de ses quatre premiers termes est 0, 9375 ; celle de ses neuf premiers termes 0, 9980 ; la somme des quatorze premiers termes 0, 999781. Il apparat ainsi immdiatement que la srie tend vers une limite, cest--dire que les termes quon ajoute deviennent si petits que mme un grand nombre de ces termes ne fera pas augmenter la srie du reste infinie au-del dune limite finie 3 qui, dans cet exemple, est 1. 1/2 + 1/4 + 1/8 + 1/16 + = 1 Et Lacan continue : Ds lors, nous sommes requis de dire en quoi peut sachever je dirais, sous forme de quantit finie llaboration conceptuelle qui sappelle linconscient . Je voudrais relever seulement deux points de ces noncs : la srie infinie et le saut qui lachve en quantit finie. Dans la srie infinie des divisions se laisse reconnatre facilement le paradoxe de Znon qui sappelle la dichotomie. Ce paradoxe dit que, pour couvrir une distance donne, il faut dabord parcourir la moiti de la distance, puis la moiti de la distance qui reste, puis encore la moiti de ce qui reste, et ainsi de suite.
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damns du chant XI de lOdysse ; 5 ce sont ces figures quUlysse rencontre lors de sa descente aux Enfers : Sisyphe qui roule sans fin son rocher sans parvenir au sommet de sa colline ; Tantale qui ne parvient pas se dsaltrer de leau qui de toutes parts lentoure et disparat ds quil sen approche autant dactions voues une rptition infinie, et auxquelles nous pouvons ajouter celles du supplice des Danades auxquelles Lacan a fait un sort qui nest pas tranger linterrogation que japporte. Jajouterai que, dans la srie que jai mentionne, il nous est possible de numroter chacun des termes de l linfini :

1/2 +

1/4 +

1/8 +

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et que nous ralisons par l une bijection des deux ensembles de nombres lun sur lautre, montrant ainsi quil sagit de deux ensembles quon appelle quipotentiels. Un mot, maintenant, de ce que Lacan voque comme le saut ncessaire pour achever la srie infinie en une quantit finie. Si nous faisons une bipartition de type structuraliste, avec dun ct la srie infinie, quaurons-nous de lautre ct ? Un certain nombre de termes qui ne sont nullement identiques, mais qui nous prsentent une certaine quivalence structurale : le concept, dabord ; puis, en passant limpossible (comme nous venons de le voir), lacte analytique (qui tmoigne du passage du Rubicon, du passage travers limpossible, au-del de limpuissance) ; pour cette raison, la passe se trouvera ordonne dans la mme colonne de notre bipartition (tandis que, dans la colonne den face, nous trouverons Analyse finie et infinie ). Et enfin, sans que je pense tre exhaustif, nous aurons encore dans cette mme colonne lacte de foi que Lacan montre tre incontournable au fondement de certitude du discours de la science, si simplement nous retournons notre petit bonhomme dAmpre pour le faire regarder, cette fois, linverse, de la limite en direction de la srie infinie.

Il en rsulte quil reste toujours une partie de la distance parcourir, et quil est donc impossible de la parcourir toute. 4 La parent avec le paradoxe de la flche ou le paradoxe dAchille et la tortue est vident. Disons que ce qui est mis en scne, dans chacun de ces arguments de Znon, est un impossible. Jean-Claude Milner, qui en a recherch les sources littraires, attire lattention sur, entre autres, ce qui a t appel le catalogue des
3 4 Jemprunte ces calculs E. KASNER et J. NEWMAN, Les mathmatiques et limagination, Paris, Payot, 1970, p. 54. Ibid., p. 33.

MILNER J.-C., La technique littraire des paradoxes de Znon, Dtections fictives, Paris, Seuil, 1985, pp. 45-71. Les rapprochements piques du Pome de Parmnide sont habituels.

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Mais, en y rflchissant, nous avons avec ces quatre termes le concept dans la psychanalyse (en tant quil saisit la ralit, nous dit Lacan), lacte analytique, la passe, lacte de foi des passages de la limite. Jordonnerais volontiers aussi bien ces quatre termes un cinquime qui est ce que Lacan, loccasion, a appel lhorreur de lacte. Car, dans la colonne den face, avec cette succession infinie, mais non sans limite, nous trouverons le dsir, le dsir comme infinie mtonymie, 6 moyennant ce rappel que nous fait Lacan dans le mme Sminaire des quatre concepts, au chapitre suivant : Si, dans le registre dune psychologie traditionnelle, on fait volontiers tat du caractre [] infini du dsir humain ce que lexprience analytique nous permet dnoncer, cest bien plutt la fonction limite du dsir. Le dsir, plus que tout autre point de lempan humain rencontre quelque part sa limite . 7 Cest donc cette limite, je le dduis, qui est au principe de lhorreur de lacte. Linfini dnombrable Je voudrais prsent passer une autre phase de cette affaire, laisser la digression que jai faite concernant la forme que prend, dans ces quelques pages du Sminaire des quatre concepts, le calcul infinitsimal qui nous permet tout de mme dapercevoir comment se rpondent le refus du concept et lhorreur de lacte chez lanalyste. Je prends une voie de traverse, mais, avant de my engager, je me rfre aux dveloppements vraiment lumineux que nous a donns Jacques-Alain Miller propos, prcisment, du paradoxe de Znon, et propos de lquivalence de lobjet a avec le nombre transfini aleph zro qui caractrise lensemble infini des nombres entiers nous avons vu que cest le mme nombre transfini qui caractrise la division znonienne appele la dichotomie. Je rsume de faon sommaire, en relevant seulement un ou deux points qui mintressent maintenant de deux textes de Jacques-Alain Miller Achille et la tortue , et Vers un signifiant nouveau . 8 La ligne de chacun de ces deux articles est la question du rapport entre le signifiant et lobjet o.
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Cest donc le mme point que nous avons vu investi dans la dfinition du concept en psychanalyse, et puis aussi dans les autres termes que jai ordonns dans la mme colonne de ma bipartition : lacte, la passe, lacte de foi (celui qui nest pas sans tre une condition du discours de la science. Mais, peut-tre aussi, lacte de foi de manire plus gnrale, et nous ne sommes pas loin, avec cette notion, des variations possibles concernant la foule freudienne, puisque je peux considrer, sous un certain angle, lacte de foi comme le pacte qui fait le lien dune foule deux dun certain type). Ces deux textes, donc, traitent la question du rapport du signifiant avec lobjet a, et tous deux traitent cette question en recourant la notion dinfini. Le premier de ces deux textes, Achille et la tortue , envisage les choses du point de vue de la division linfini dun segment, et nest pas trs loign de la perspective du calcul infinitsimal que jai voqu prcdemment. Lobjet a y est situ comme le reste du mode de division de lespace impliqu dans largument de Znon, lorsque cet espace est rduit la limite.
(a) Il y a l un phnomne qui nest pas sans correspondance avec une indication que JacquesAlain Miller avait donne le 12 mars 1986, lors dune sance du cours Extimit , propos du nombre de Henkin. De quoi sagit-il ? Cest que les axiomes qui caractrisent la suite des nombres entiers ne sauraient permettre dexclure que cette suite comporte un lment htrogne dfini comme faisant partie de cette suite, mais comme tant diffrent de 0, de 1, de 2, etc., jusqu linfini. De quoi Jacques-Alain Miller conclut alors, que tout ensemble de conditions remplies par les nombres naturels admet un modle non standard qui comporte ce petit a . 9 Le second texte, celui qui est intitul Vers un signifiant nouveau est louverture dun chapitre de la revue dont le chapeau sintitule : Sur le transfini . Cest ici un point de vue un peu diffrent qui est luvre, avec la rfrence aux nombres transfinis de Cantor, propos de la dfinition desquels un article de Hourya Sinaceur suit immdiatement, dans ce mme chapitre Sur le transfini . Si lon considre la suite infinie des nombres entiers, aussi grand que soit un nombre, il aura toujours une infinit de successeurs : cest ce
9 MILLER J.-A., Extimit , cours indit, sance du 12 mars 1986.

LACAN J., Le Sminaire, Livre V Les formations de linconscient, Seuil, Paris, 1998, p. 102, p. 122. LACAN J., Le Sminaire, Livre X1, Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, p. 32. MILLER J.-A., Achille et la tortue , extrait du cours 1988-89 Les divins dtails , Letterina n3, mai 1993, pp. 3-8 et Vers un signifiant nouveau , extrait du cours 1989-90 Le banquet des analystes , Revue de lcole de la Cause freudienne n20, fvrier 1992, pp. 47-54.

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que Jacques-Alain Miller propose didentifier lexpression lacanienne de non-su. Et, de mme que Cantor aura cadr lensemble infini des nombres entiers en lui attribuant un nombre cardinal quil appelle le nombre transfini aleph zro, de mme le non-su de Lacan vient constituer le cadre du savoir, une fois que ce non-su a t tabli comme un repre tout fait comparable au repre quoffre la cardinalit de lensemble des nombres entiers. A partir de l, Jacques-Alain Miller fait voir dans le signifiant lacanien a un terme quivalent laleph zro cantorien, dans la mesure, dit-il, o il nest pas du mme type que les signifiants . 10 partir de l, Jacques-Alain Miller fait voir dans le signifiant lacanien a un terme quivalent laleph zro cantorien, dans la mesure, dit-il, o il nest pas du mme type que les signifiants . 10 Je viens donc de schmatiser deux modes dusage de linfini qui nous sont ainsi proposs dans la psychanalyse : le mode du calcul infinitsimal et le mode du nombre transfini aleph zro qui caractrise la puissance du dnombrable. Je voudrais maintenant relever un autre abord lacanien de linfini ou plutt un abord de linfini par une autre phase encore. La puissance du continu Il y a linfini dnombrable que nous venons denvisager : un ensemble dnombrable est un ensemble dont les lments peuvent tre numrots au moyen de nombres entiers ; lorsquil sagit dun ensemble infini, son nombre cardinal (sa puissance) est aleph zro. Il existe aussi au moins un ensemble infini non dnombrable : cest lensemble des nombres rels quon figure en gnral, au plus simple, par lensemble des points dun segment.
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sur les paradoxes de Znon 11 quAlexandre Koyr avait fait paratre en 1922, et qui taient, sans aucun doute, bien connues de Lacan. Voici ce que Koyr crit propos du continu : Les recherches de Cantor sur le concept de limite et de continu eurent un rsultat dune extraordinaire importance : le continu, par rapport linfini dnombrable, est dune puissance, non pas gale, mais infiniment suprieure. Il y a donc, au moins, deux infinits. []. Lunit du continu est une unit de densit et de cohsion parfaites. Entre deux points quelconques dun continu, il y a ncessairement une infinit (continue) dautres points. Il ny a pas deux points limitrophes. Ils sont tous spars par le mme abme dune infinit (continue) de points . 12 Et encore Cest [] propos du continu que se pose le vrai problme philosophique, lternel problme ontologique du m on (cest--dire du non-tre). Car le continu, par lui-mme, chappe toute dtermination de grandeur, de nombre, etc Nous ne pouvons distinguer en lui ni le grand, ni le petit, comme le dit Platon. On ne peut pas comparer ses diverses parties entre elles. On ne peut mme pas fixer en lui des parties. Il nest ni une pluralit (au sens dun tout), ni une grandeur. Il est, pour ainsi dire, laltrit en soi, le htron comme dirait Platon. On ne peut pas le dnombrer ni le mesurer Il nest ni une unit, ni une multiplicit car ces deux ides sont corrlatives, il est (dans la mesure o il est) une unit qui nest pas une, une multiplicit qui nest pas multiple. Cest le vritable m on, le chaos sans limite et sans nombre . 13 Do linterrogation de Koyr avec laquelle je terminerai cette trop longue citation : Comment arrive-t-on, non pas composer le divisible, mais, inversement, partager, mesurer lindivisible, limmensurable ? . Il est ais de reconnatre dans ces noncs, jusque dans la terminologie, le mme tissu que celui o Lacan dcoupera pour nous les problmes quil essaiera darticuler, dans son sminaire Encore, autour de la sexualit fminine. L 'htrit dont il y avance la notion, celle du pas-tout aussi, se trouvent articules en toutes lettres par Koyr, concernant la puissance du continu, dont il nous faudrait suivre llaboration de la notion dans le texte de Lacan partir de ces annes dEncore. Mais ce nest pas ce
11 12 13 KOYR A., Remarques sur les paradoxes de Znon , tudes dhistoire de la pense philosophique, Paris, Gallimard, 1971, pp. 935. Ibid., pp. 28-29. Ibid., p. 30.

Par exemple, le segment dont les extrmits sont 0 et 1 comporte une infinit de points (aussi petit que soit lintervalle quon y dtermine, il sera divisible linfini). Le nombre cardinal dun tel ensemble (sa puissance) est ce quon appelle la puissance du continu. Il est facile de voir que les divisions linfini dont procdent les paradoxes de Znon, aussi dnombrables linfini que soient ces divisions, trouvent leur condition de possibilit dans lexistence de la puissance du continu. Cest ainsi, du moins, que je lis les mmorables Remarques
10 MILLER J.-A., Vers un signifiant nouveau , p. 52.

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que je vais faire prsent je veux montrer ce que je crois voir maintenant : la question du continu, cette problmatique mme que je viens de situer, tarabustait Lacan depuis longtemps, avant quil ne lui donne les formulations que nous devons son laboration dEncore, qui sont celles de la dernire priode de son enseignement. Sans avoir faire appel des connaissances de mathmatiques spciales, je reprerais volontiers le signal de la prsence de cette problmatique loccurrence de largument dAchille et la tortue. A titre dindication, sans en faire lexhaustion, on en trouve lvocation, concurremment avec celle de la notion dinfinitude, deux reprises dans le Sminaire Les formations de linconscient, 14 et une fois au tout dbut du Sminaire Encore. 15 Sauf erreur de ma part, Znon nest pas mentionn dans le sminaire des quatre concepts, ni Achille, ni la tortue mais ce nest pas dire quils ny sont pas en acte. Je men tiens, pour les discerner, ces traits diffrentiels : dun ct, le dnombrable, infini dlments discrets (cest--dire discontinus) cet gard, le signifiant, dans sa dfinition quil tient de la phonologie structurale et de Saussure, est un tel infini dnombrable, et Lacan le traite loccasion comme tel. De lautre ct, le continu, infini non dnombrable, cohrent et dense comme nous lavons vu. Cette distinction suffit, et je crois quon la voit oprer de manire rpte, comme la matrice de distinctions au travers desquelles commence le sminaire des quatre concepts. Jen prendrai deux exemples cursivement, aux deux extrmes de la place qui leur est accorde dans le dveloppement de Lacan : loubli du nom Signorelli, dabord, pour la saisie duquel Lacan rappelle au passage la distinction quil a accentue partir du texte de Freud entre le Verdrngt, le refoul, et lUnterdrckt, le pass dans les dessous. 16 La distinction nest pas vidente et, chez Freud luimme, elle est fluctuante. Elle est cependant heuristique, et sclaire partir de la distinction du dnombrable et du continu : dun ct, la srie des lments discontinus je rappelle, cet gard, linsistance que met Lacan dans son sminaire Encore souligner lorigine stocienne de la notion de signifiant dans le stokheion, llment. Cest llment discontinu qui est le point important : partir de l, il sarticule. Donc, la srie des lments discontinus qui donne lieu la Verdrngung ; et, de
14 15 16 Cf, note 6. LACAN J., Le Sminaire, Livre XX, Encore, Paris, Seuil, 1975, p. 13. LACAN J., Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, p. 29.

lautre ct, ce qui se trouve unterdrckt, cest mort et sexualit (les termes que Freud crit dans le schma quil fait du mcanisme de cet oubli), quelque chose de lordre du continu ce qui se trouve unterdrckt, pour si peu quon puisse le nommer, cest Herr, le reprsentant de la reprsentation (comme Lacan sera en mesure de nous le prciser la fin du sminaire), 17 cest--dire le reprsentant de la reprsentation en tant que cette reprsentation est impossible. Do loubli du nom du peintre dont la reprsentation quil a donne de ces choses dernires est, au moment mme de cet oubli, extrmement vive dans la mmoire de Freud, comme il le note. Et sans doute ces choses dernires qui, pour nous, ont le caractre du continu ont-elles leur nom freudien qui est pulsion (libido et pulsion de mort). Un deuxime exemple o la distinction du sriel discontinu et du continu me parat jouer un rle matriciel est celui du traitement que Lacan donne lopposition tuche'/automaton. Il nest que de rappeler comment il introduit ces deux termes aprs en avoir not lemprunt Aristote. La tuch, dit-il, nous lavons traduit par la rencontre du rel. Le rel est au-del de lautomaton, du retour, de la revenue, de linsistance des signes quoi nous nous voyons commands par le principe de plaisir. Le rel est cela qui gt toujours derrire lautomaton . 18 Et il prcisera encore : rencontre avec le rel, mais toujours manque ; rel comme inassimilable, comme traumatique ; rel comme manque foncier de reprsentation dont il ny a dans linconscient, dans le rve quun tenant-lieu. 19

Je ne dvelopperai pas ces questions mon point de vue maintenant est plutt dessayer dy faire sentir lincidence matricielle de la distinction des deux infinis, et de proposer cette conjecture, que le rel que Lacan nous fait approcher ici a tous les caractres du continu, en tant quil forme une opposition avec le sriel discontinu : le rel serait dabord le rel des nombres rels. Jajoute aussitt une interrogation pour laquelle je nai pas de rponse assure : cette distinction nous apporte-t-elle quelque chose de plus que celle du semblant et de la jouissance, dont nous avons lusage, devenu habituel parmi nous ? Il y a un point, du moins, que, sans
17 18 19 Ibid., p. 199. Ibid., pp. 53-54. Ibid., p. 57, p. 55, p. 59 respectivement.

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attendre, et sans prjuger de la rponse faire cette interrogation, je peux donner lavantage de la distinction matricielle du continu et du sriel : cest que, lorsquil sagit de concevoir la lalangue, il est simple de la concevoir comme une partie du continu. Jemprunte Jacques Borie quelques traits dun cas clinique dont il a parl rcemment Bordeaux, puis Strasbourg, et qui me parat aller dans le mme sens. Il sagit dun homme jeune quune sourde inquitude habite : comment savoir si on est le jour ou la nuit ? Aussi, nous rapporte Borie, depuis de nombreuses annes, il se rveille avant laube, entrouvre lgrement ses volets et sefforce de saisir linstant absolu o lon pourrait dire avec certitude : le jour est lev . 20 Comment mieux quici saisir la distinction entre le rel comme infini continu et la ralit essentiellement signifiante, discontinue, de lopposition du jour et de la nuit ? 21 Voici donc lide que je me suis faite : parmi les outils dont il se sert, Lacan se sert de manire rpte de la notion de la puissance du continu. Ce nest pas forcment sa ligne dlaboration principale, mais il sen sert : pour balayer le champ, pour y prouver ses reprages, pour vrifier aussi, chaque fois, comment interagissent ses laborations avec cet outil quil garde -porte-de-la-main , pour sexprimer comme Heidegger ; et donc aussi pour prendre la leon de ce que devient cet outil avec cette interaction. Je crois que cest cela que nous constatons avec les termes que jai relevs, et qui nous offre ici chez Lacan des laborations, non pas linaires, mais faites de lignes tresses entre elles. La grandeur de Dieu La distinction du Dieu des philosophes et du Dieu des Pres prend aussi bien sa valeur partir de cette distinction des deux infinis. Il en dcoule sans mdiation quon peut donc interprter une face de lAutre, la face Dieu, comme supporte par la jouissance fminine . 22 Comment, en effet, ne pas y voir la puissance du continu, sans discontinuit aucune ? Y en a-t-il une traduction chez les thologiens ? Il me parat quelle sera spcialement perceptible dans la notion de la grandeur divine. Magnitudinis ejus non est finis, il ny a pas de fin sa grandeur , nous dit Saint Augustin dans un commentaire du Psaume
20 21 22 BORIE J., Temps ternel ou temps maniable La lettre mensuelle n198, mai 2001, p. 30. Sur ce point, LACAN J., Le Sminaire, Livre III, Les psychoses, Paris, Seuil, 1981, p. 223. LACAN J., Le Sminaire, Livre XX, Encore, p. 71.

144, verset 3 Grand est lternel, sa gloire est immense et sa grandeur est sans bornes . La grandeur de Dieu est infinie et, nous dit Saint Augustin, numerari non potest, ne peut pas tre compte , comme il est crit dans le Psaume 146, verset 5 Son intelligence est sans nombre . 23 Je traduis donc : Dieu est un infini non dnombrable, ce qui va donner lieu chez Saint Augustin une cascade dlaborations qui aboutissent, dans son De trinitate, laffirmation de la parfaite identit de Dieu et de sa grandeur (laquelle est donc sans bornes et sans nombre). Les formulations de Saint Augustin sclairent beaucoup, je crois, partir de nos distinctions. La question est celle de la trinit qui pose un problme ds lors que Dieu est infini : Dans les choses qui sont grandes par participation la grandeur et pour lesquelles tre et tre grand nest pas la mme chose, par exemple : une grande maison, une grande montagne, un grand esprit, dans ces choses-l la grandeur est une chose, et ce que la grandeur rend grand est une autre chose (cest-dire, en gros, que ces choses sont des grandeurs finies, et dnombrables parce que discontinues). Dieu poursuit Saint Augustin nest pas grand dune grandeur qui soit autre que lui-mme, comme si Dieu y participait pour tre grand. Autrement cette grandeur serait plus grande que Dieu. Or, il ny a rien de plus grand que Dieu. Par consquent, Dieu est grand dune grandeur qui fait de lui la grandeur mme . 24 Lopposition que prsente ce texte ne se saisit vraiment, nous allons le voir, qu partir de la distinction du continu et du discontinu : Dieu est mesure sans mesure, nombre sans nombre, poids sans poids , 25 comme le dit Saint Augustin cest-dire que fini et infini dnombrables, tout compte fait, ne sont pas premiers, mais seconds par rapport Dieu. Ne penserait-on pas entendre Koyr dcrivant les implications de la puissance du continu ?de sa grandeur (laquelle est donc sans bornes et sans nombre). Les formulations de Saint Augustin sclairent beaucoup, je crois, partir de nos distinctions. La question est celle de la trinit qui pose un problme ds lors que Dieu est infini : Dans les choses qui sont grandes par participation la grandeur et pour lesquelles tre et tre grand
23 Saint AUGUSTIN, Enarrationes in Psalmos , cit par Coloman Etienne VIOLA, Hoc est enim Deo esse, quod est magnum esse. Approche augustinienne de la grandeur divine , Chercheurs de sagesse. Hommage Jean Ppin, Paris, Institut dtudes Augustiniennes, 1992, pp. 403-420. (Traduction des Psaumes lgrement modifie ci-dessus partir du texte hbraque). Saint AUGUSTIN, La trinit, Paris, Descle de Brouwer, 1955, lre partie, V, X, 11, pp. 448-449. Saint AUGUSTIN, De genesi ad litteram , IV, 3, 7, cit par P. HADOT, La notion dinfini chez Saint Augustin , Philosophie n26, 1990, pp. 59-72.

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nest pas la mme chose, par exemple : une grande maison, une grande montagne, un grand esprit, dans ces choses-l la grandeur est une chose, et ce que la grandeur rend grand est une autre chose (cest-dire, en gros, que ces choses sont des grandeurs finies, et dnombrables parce que discontinues). Dieu poursuit Saint Augustin nest pas grand dune grandeur qui soit autre que lui-mme, comme si Dieu y participait pour tre grand. Autrement cette grandeur serait plus grande que Dieu. Or, il ny a rien de plus grand que Dieu. Par consquent, Dieu est grand dune grandeur qui fait de lui la grandeur mme . 24 Lopposition que prsente ce texte ne se saisit vraiment, nous allons le voir, qu partir de la distinction du continu et du discontinu : Dieu est mesure sans mesure, nombre sans nombre, poids sans poids , 25 comme le dit Saint Augustin cest-dire que fini et infini dnombrables, tout compte fait, ne sont pas premiers, mais seconds par rapport Dieu. Ne penserait-on pas entendre Koyr dcrivant les implications de la puissance du continu ? Or, largument : Autrement, cette grandeur serait plus grande que Dieu. Or, il ny a rien de plus grand que Dieu est repris, au XIme sicle, par Saint Anselme dans son Proslogion , son Allocution sur lexistence de Dieu , sous la forme de id quo majus nequit cogitari, ce dont on ne peut rien concevoir de plus grand or, sil nexiste pas, il nest pas ce dont on ne peut pas concevoir de plus grand, ce qui est contradictoire. Ainsi donc on ne peut pas penser quil nest pas , 26 On a dit beaucoup de choses sur cet argument, on la contest trs rapidement, et Kant en a fait la critique qui a beaucoup retenu, en dniant que lexistence dune chose ajoute quoi que ce soit au concept de la chose. Je nentre pas du tout dans le dbat philosophique qui inclut, entre autres, Descartes et Hegel. Lacan, lui aussi, a retourn largument de Saint Anselme pour lexaminer sous plusieurs de ses faces. 27 Il me semble quon gagne beaucoup considrer que ce que montre Saint Anselme nest pas de lordre dajouter au concept de ce qui est le plus grand in intellectu une existence in re sans laquelle le concept serait contradictoire ; mais que ce quil pressent est bien notre conception du
26 Saint ANSELME DE CANTORBRY, Fides quaerens intellectum Proslogion, Paris, Vrin d., 1978, chap. Il et III, pp. 12-15. Traduction de A. Koyr. LACAN J., Le Sminaire, livre IX, Lidentification (indit), sances du 22 novembre 1961 et du 6 dcembre 1961. Le Sminaire, livre X1V, La logique du fantasme , 21 dcembre 1966 et 18 janvier 1967. Je me reporte aussi un commentaire et des rflexions de Jacques-Alain MILLER, son cours De la nature des semblants , (indit), sance du 22 janvier 1992.

concept qui comporte quun rel en soit partie prenante. De sorte que le id quo malus nequit cogitari , le ceci dont on ne peut rien concevoir de plus grand nest pas de lordre de linfini dnombrable o, en effet, le plus grand est toujours surclass par son successeur ; mais quil est de la dimension du rel, du rel des nombres rels, sans mesure et sans nombre , comme disent les Psaumes et Alexandre Koyr, mritant le superlatif absolu de la puissance du continu. Et je crois quil est arriv Lacan de le saisir ainsi, en effet, lors de lune de ses mentions de largument de Saint Anselme, lorsquil trouve que sy attache une certitude contestable, toujours lie la drision : [] cette certitude prcaire et drisoire la fois, nous dit-il, si elle se maintient malgr toute la critique, si nous sommes toujours forcs par quelque biais dy revenir, cest quelle nest que lombre dautre chose, dune autre certitude qui est celle de langoisse, 28 en tant quelle signe la prsence imminente, je peux dire ici la prsence minente, de ce dont le nom freudien est pulsion. Cet Un, du rel Si je devais rsumer dun mot, si je devais sur ce chantier avec lquivoque que ce mot comporte en franais, lorsquon dit : cest le chantier ! placer un seul criteau, jy inscrirais : le rel de Lacan est-il autre que le rel dont on dit quil est linfini qui a la puissance du continu ? Nest-ce pas quivalent au dit de Lacan davoir rduit la psychanalyse la thorie des ensembles ? 29 Ni plus, ni moins rducteur que la rduction quvoque ce dit ? Des traditions autres que loccidentale ont une notion insistante de la puissance du continu. Dans la tradition brahmanique, il sagit prcisment de ce quon appelle le brahman, et Shankara, illustre commentateur du Vda du VIIIme sicle, y lisait la rduction de toute la diversit sensible du monde une substance unique, indiffrencie, illimite, ternelle, au-del de toute qualification, et laquelle le sujet humain pourrait accder en rduisant les dualits phnomnales ce quil appelle a-dvaita, non-dualit. 30
28 29 30 LACAN J., Le Sminaire, livre X, Langoisse , le 8 mai 1963. Jacques-Alain Miller a soulign plus dune fois ce retour de Lacan sur soimme. L-dessus, par exemple, HULIN M., Shankara et la non-dualit, Paris, Bayard, 2001. On ne peut pas ne pas voquer ici la coincidentia oppositorum de Nicolas de Cues (qui en aurait retenu la notion de Henri Suso), et plus gnralement noter que je laisse de ct le fil principal, en ne faisant quallusion la filiation no-platonicienne et toute lhnologie ngative issue, dune manire ou dune autre, du Parmnide. Il est bien

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Lorsque Lacan conclut son rapport de Rome, Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse en voquant les rsonances de la parole de Prajapti aux Dvas, aux hommes et aux Asuras, il en emprunte le rcit au premier Brhmana de la cinquime leon du Brhad-Aranyaka Upanishad. 31 En nous reportant celui-ci, nous pouvons observer que ce rcit sy trouve prcisment encadr : il est, en effet, introduit par une description du brahman : Cela est plein, ceci est plein Le plein sort du plein Mme le plein une fois tir du plein, Ce plein reste le plein et il se conclut par cette parole Satyam brahma iti brahman est le rel, et que cest du rel quest issu Prajapti, et de Prajapti les dieux. 32
* Expos prsent Bruxelles le 17 fvrier 2001 dans le cadre du cycle de confrences du Champ freudien.

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connu que Rudolf Otto (1926) avait dvelopp le paralllisme entre la via negativa de Shankara et celle de Matre Eckart. LACAN J., crits, Paris, Seuil, 1966, p. 322. Brhad-Aranyaka-Upanishad, Paris, Belles Lettres, 1967, pp. 92-93. Traduction de E. SNART

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