CITAS DE NIEZSTCHE EN CASTELLANO MAS ALLA DEL BIEN Y EL MAL La falsedad de un juicio no es para nosotros ya una objecin contra

el mismo; acaso sea en esto en lo que ms extrao suene nuestro nuevo lenguaje. La cuestin est en saber hasta qu punto ese juicio, favorece la vida conserva la vida, conserva la especie, quiz incluso selecciona la especie; y nosotros estamos inclinados por principio a afirmar que los juicios ms falsos (de ellos forman parte los juicios sintticos a priori) son los ms imprescindibles para nosotros, que el hombre no podra vivir si no admitiese las ficciones lgicas, si no midiese la realidad con la medida del mundo puramente inventado de lo incondicionado, idntico-a-s-mismo, si no falsease permanentemente le mundo mediante el nmero, - que renunciar a los juicios falsos sera renunciar a la vida, negar la vida. Admitir que la no-verdad es condicin para la vida: esto significa, desde luego, enfrentarse de modo peligroso a los sentimiento de valor habituales; y una filosofa que osa hacer esto se coloca, ya slo con ello, ms all del bien y del mal.

El genio del corazn, tal como lo posee aquel gran oculto, el dios tentador y cazarratas nato de los conciencias, cuya voz sabe descender hasta el nframundo de toda alma, que no dice una palabra, no lanza una mirada en las que no haya un propsito y un guio de seduccin, de cuya maestra forma parte el saber parecer y no aquello que l es, sino aquello que constituye, para quienes lo siguen, una constriccin ms para acercarse cada vez ms a l, para seguirle de un modo cada vez ms ntimo y radical, el genio del corazn, que a todo lo que es ruidoso y se complace en s mismo lo hace enmudecer y le ensea a escuchar, que pule las almas rudas y les da a gustar un nuevo deseo, el de estar quietas como un espejo, para que el cielo profundo se refleje en ellas , el genio del corazn, que a la mano torpe y apresurada le ensea a vacilar y a coger las cosas con mayor delicadeza, que adivina el tesoro oculto y olvidado, la gota de bondad y de dulce espiritualidad escondida bajo el cielo grueso y opaco y es una varita mgica para todo grano de oro que yaci largo tiempo sepultado en la prisin del mucho cieno y arena; el genio del corazn, de cuyo contacto todo el mundo sale ms rico, no agraciado y sorprendido, no beneficiado y oprimido como por un bien ajeno, sino ms rico de s mismo, ms nuevo que antes, removido, oreado y sonsacado por un viento tibio, tal vez ms inseguro, ms delicado, ms frgil, ms quebradizo, pero lleno de esperanzas que an no tienen nombre, lleno de nueva voluntad y nuevo fluir, Reno de nueva contravoluntad y nuevo refluir... pero qu es lo que estoy haciendo, amigos mos? De quin os estoy hablando? Acaso me he distrado hasta el punto de no haberos dicho ni siquiera su nombre? A no ser que no hayis adivinado ya por vosotros mismos quin es ese espritu y dios problemtico que quiere ser alabado de este modo. Lo mismo que le ocurre, en efecto, a todo aquel que desde la infancia ha estado siempre en camino y en el extranjero, tambin a m me han salido al paso muchos espritus extraos y peligrosos, pero sobre todo ese de quien acabo de hablar, y se lo ha hecho una y otra vez, nadie menos, en efecto, que el dios Dioniso, ese gran dios ambiguo y tentador, a quien en otro tiempo, como sabis, ofrec mis primicias con todo secreto y con toda veneracin siendo yo, a m parecer, el ltimo que le ha ofrecido un sacrificio: pues no he encontrado a nadie que haya entendido lo que yo hice entonces. Entre tanto he aprendido muchas ms cosas, demasiadas cosas sobre la filosofa de este dios, y, como queda dicho, de boca a boca, yo, el ltimo discpulo e iniciado del dios Dioniso: y me sera lcito acaso comenzar por fin alguna vez a daros a gustar a vosotros, amigos mos, en la medida en que me est permitido, un poco de esta filosofa? A media voz, como es justo: ya que se trata aqu de muchas cosas ocultas, nuevas, extraas, prodigiosas, inquietantes. Que Dioniso es un filsofo, y que, por tanto, tambin los dioses filosofan, parceme una novedad que no deja de ser insidiosa, y que tal vez suscite desconfianza cabalmente entre filsofos, entre vosotros, amigos mos, no hay tanta oposicin contra ella, excepto la de que llega demasiado tarde y a destiempo: pues no os gusta creer, segn me han dicho, ni en dios ni en dioses. Acaso tambin tenga yo que llegar, en la franqueza de mi narracin, ms all de lo que resulta siempre agradable a los rigurosos

hbitos de vuestros odos? Ciertamente el mencionado dios lleg, en tales dilogos, muy lejos, extraordinariamente lejos, e iba siempre muchos pasos delante de m... Ms an, si estuviera permitido, yo le atribuira, segn el uso de los humanos, hermosos y solemnes nombres de gala y de virtud, y hara un gran elogio de su valor de investigador y descubridor, de su osada sinceridad, veracidad y amor a la verdad. Pero con todos estos venerables cachivaches y adornos no sabe qu hacer semejante dios. Reserva eso, dira, para ti y para tus iguales, y para todo aquel que lo necesite! Yo no tengo ninguna razn para cubrir mi desnudez! Se adivina: le falta acaso pudor a esta especie de divinidad y de filsofos? En una ocasin me dijo as: En determinadas circunstancias yo amo a los seres humanos y al decir esto aluda a Ariadna, que estaba presente : el hombre es para m un animal agradable, valiente, lleno de inventiva, que no tiene igual en la tierra y que sabe orientarse incluso en todos los laberintos. Yo soy bueno con l: con frecuencia reflexiono sobre cmo hacerlo avanzar ms y volverle ms fuerte, ms malvado y ms profundo de cuanto es. Ms fuerte, ms malvado y ms profundo?, pregunt yo, asustado. S, repiti, ms fuerte, ms malvado y ms profundo; tambin ms hermoso y al decir esto sonrea este dios tentador con su sonrisa alcinica, como si acabara de decir una encantadora gentileza. Aqu se ve a un mismo tiempo: a esta divinidad no le falta slo pudor ; y hay en general buenos motivos para suponer que, en algunas cosas, los dioses en conjunto podran venir a aprender de nosotros los hombres. Nosotros los hombres somos ms humanos...

Ay, qu sois, pues, vosotros, pensamientos mos escritos y pintados! No hace mucho tiempo erais an tan multicolores, jvenes y maliciosos, tan llenos de espinas y de secretos aromas, que me hacais estornudar y rer y ahora? Ya os habis despojado de vuestra novedad, y algunos de vosotros, lo temo, estis dispuestos a convertiros en verdades: tan inmortal es el aspecto que ellos ofrecen, tan honesto, tan aburrido, que parte el corazn! Y alguna vez ha sido de otro modo? Pues qu cosas escribimos y pintamos nosotros, nosotros los mandarines de pincel chino, nosotros los eternizadores de las cosas que se dejan escribir, qu es lo nico que nosotros somos capaces de pintar? Ay, siempre nicamente aquello que est a punto de marchitarse y que comienza a perder su perfume! Ay, siempre nicamente tempestades que se alejan y se disipan, y amarillos sentimientos tardos! Ay, siempre nicamente pjaros cansados de volar y que se extraviaron en su vuelo, y que ahora se dejan atrapar con la mano con nuestra mano! Nosotros eternizamos aquello que no puede ya vivir y volar mucho tiempo, nicamente cosas cansadas y reblandecidas! Y slo para pintar vuestra tarde, oh pensamientos mos escritos y pintados, tengo yo colores, acaso muchos colores, muchas multicolores delicadezas y cincuenta amarillos y grises y verdes y rojos: pero nadie me adivina, a base de esto, qu aspecto ofrecais vosotros en vuestra maana, vosotros chispas y prodigios repentinos de mi soledad, vosotros mis viejos y amados pensamientos perversos! CREPUSCULO DE LOS IDOLOS Pues slo en los misterios dionisacos, en la psicologa del estado dionisaco se expresa el hecho fundamental del instinto helnico - su voluntad de vida. Qu es lo que el heleno se garantizaba a s mismo con esos misterios? La vida eterna, el eterno retorno de la vida; el futuro, prometido y consagrado en el pasado; el s triunfante dicho a la vida por encima de la muerte y, del cambio; la vida verdadera como supervivencia colectiva mediante la procreacin, mediante los misterios de la

sexualidad. Por ello el smbolo sexual era para los griegos el smbolo venerable en s, el autntico sentido profundo que hay dentro de toda la piedad antigua. Cada uno de los detalles del acto de la procreacin, del embarazo, del nacimiento, despertaba los sentimientos ms elevados y solemnes. En la doctrina de los misterios el dolor queda santificado: los dolores de la Parturienta santifican el dolor en cuanto tal, todo devenir y crecer, todo lo que es una garanta del futuro implica dolor... Para que exista el placer del crear, para que la voluntad de vida se afirme eternamente a s misma, tiene que existir tambin eternamente el tormento de la parturienta... Todo esto significa la palabra Dionisio: yo no conozco una simblica ms alta que esta simblica griega, la de las Dionisias. En ella el instinto ms profundo de la vida, el del futuro de la vida, el de la eternidad de la vida, es sentido religiosamente, - la misma va haca la vida la procreacin, es sentida como la va sagrada... Slo el cristianismo, que se basa en el resentimiento contra la vida, ha hecho de la sexualidad algo impuro: ha arrojado basura sobre el comienzo, sobre, el presupuesto de nuestra vida...