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CUADERNOS DE DIVULGACIN CVICA

RENN FLORES JARAMILLO

JORGE ICAZA
CENTENARIO DEL NACIMIENTO

PRESIDENCIA DE LA REPUBLICA COMISION NACIONAL PERMANENTE DE CONMEMORACIONES CIVICAS

CUADERNOS DE DIVULGACIN CVICA

Comisin Nacional Permanente de Conmemoraciones Cvicas Centenario del Nacimiento de Jorge Icaza 1906 - 2006 Renn Flores Jaramillo Diseo e Impresin Global Graphics Quito, Agosto de 2005

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Pocos escritores han desnudado el alma de un pas y han trazado un cuadro de su realidad social y psicolgica, sus contradicciones y sus grandezas, como Jorge Icaza. Hay en l una rara fidelidad al tema de sus amores -el Ecuador-, a tal punto que son contadsimas las pginas que ha dedicado a alguna circunstancia exterior a su patria. Al mismo tiempo, pocos son los pensadores que han logrado extraer de la cotidianidad una carga tan grande de universalismo. Prueba de ellos son las mltiples traducciones de sus obras a los principiales idiomas del orbe. Viajero incansable por todo el planeta, Icaza se dedic, sin prisa y sin pausa, a indagar sobre la tierra en la que naci y en la que tantas satisfacciones alcanz. A pesar de ser considerado, con justicia, como uno de los ms lcidos intrpretes del indigenismo, no crey en un Ecuador basado solamente en la cultura aborigen. Se inclin hacia el mestizaje de esos dos fuertes componentes de su patria: el indgena y el hispanoamericano. Sintetiz con una imagen muy clara y directa lo que pensaba del problema: Cada uno de nosotros siente que dos sombras nos rodean, nos impulsan: la del abuelo, el conquistador espaol y la de la abuela, la mujer india. Es urgente reconciliar estas dos sombras. Y aada: Hay entre nosotros indigenistas que quieren rechazar la herencia espaola e hispanizantes que desprecian la aportacin indgena. Hay que aprender a amar ambas aportaciones. Amar lo uno como lo otro, para que de la fusin completa y total de las razas y de sus culturas nazca una civilizacin nueva, un hombre nuevo, que es y ser el hombre libre de Amrica.

Entrega de maqueta definitiva del edificio de la Casa de la Cultura Ecuatoriana.

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Nacido el 10 de julio de 1906 en Quito, Icaza iniciar su carrera literaria en estrecho contacto con los integrantes de la generacin del 30. Ser con Los que se van, el libro que incluye cuentos de Demetrio Aguilera Malta, Enrique Gil Gilbert y Joaqun Gallegos Lara -y que aparece justamente en 1930-, que se inicie una revitalizadora etapa de la literatura ecuatoriana. Surgirn, adems, Alfredo Pareja Diezcanseco, ngel F. Rojas, Pablo Palacio, Adalberto Ortiz, Pedro Jorge Vera, Jos de la Cuadra, Gonzalo Escudero, Jorge Carrera Andrade...

La sombra del latifundio Jorge pierde a su padre cuando tiene tres aos. Sus experiencias infantiles ms tempranas se entremezclan con los indios del latifundio familiar. Su madre se casa nuevamente en 1911 y l inicia, al ao siguiente, sus estudios primarios en la escuela San Luis Gonzaga. En 1917 comienza el bachillerato en el Instituto Nacional Meja. Ingresa a la Facultad de Medicina de la Universidad de Quito en 1924. Al ao siguiente muere su padrastro y, en 1926, su madre. No siente ya las presiones familiares que le impulsaban a buscar una profesin liberal: abandona la Facultad y se inscribe en el Conservatorio Nacional. Le atraen los cursos de arte dramtico. Al analizar su obra literaria, se ver en detalle su meterica trayectoria como autor y actor. Se convierte en galn joven, con general apoyo de la crtica; el intenso contacto con las tablas lo mueve a estrenar sus primeras obras. En l, la experiencia literaria se confunde con los libretos teatrales. Muy pronto, cuando abandona los modelos europeos previsibles, adquiere vuelo propio y estilo seguro. No puede, mientras tanto, eludir las prosaicas necesidades cotidianas, y trabaja como ayudante de ventanilla en la Pagadura Nacional. Muchos de estos rasgos de sus primeros aos se volcarn en su literatura. Su vida en el latifundio, por ejemplo, lo marcar a fuego: ser siempre fiel a la promesa de dedicarse a paliar, de algn modo -aunque sea mediante la denuncia literaria-, la condicin subhumana en que viven los indios, sus ms tempranos amigos. Su propia condicin racial contribuir para que profundice admirablemente en el complejo mundo del mestizaje. No es casual, por otra parte, que uno de sus primeros cuentos sea Cachorros, que describe los problemas edpicos de un nio y las complejsimas ramificaciones de ese problema infantil: pinsese que su padre muere cuando l slo tiene tres aos, y su madre contrae nuevo matrimonio dos aos despus. En su novela Atrapados, escrita en primera persona, con muchos componentes personales, aunque sin un preciso deslinde que permita determinar dnde termina la autobiografa y dnde comienza la literatura, plantea graves problemas del protagonista con su padrastro.

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A partir de la publicacin de su primer libro de cuentos, Barro de la sierra, en 1933, y sobre todo de su novela Huasipungo, al ao siguiente, Icaza se convierte en un escritor conocido en el mundo entero. Se lo asimila, naturalmente, a la corriente indigenista. El mismo ao que publica su ltima obra teatral, Flagelo, en 1936, se casa con la primera actriz Marina Moncayo. Por esa poca toma muy en serio su actividad gremial como escritor: organiza el Sindicato de Escritores y Artistas del Ecuador y es designado su secretario general. En 1937 logra emanciparse de la tarea administrativa oficial e inaugura su librera Agencia General de Publicaciones.

Los viajes

Jorge Icaza, presentando cartas credenciales al Presidente del Soviet Supremo, Nicolai Podgorny.

En 1938 se hace cargo de la publicacin del SEA, rgano del Sindicato de Escritores y Artistas. Mantiene ya abundante correspondencia con crticos y lectores de todo el mundo, pues Huasipungo, sobre todo, comienza a ser conocida y estimada. Dos aos despus es invitado al Primer Congreso Indigenista que se realiza en Mxico, en la ciudad de Ptzcuaro. Dicta, asimismo, un ciclo de conferencias en Costa Rica, por invitacin de don Joaqun Garca Monge. En 1942 participa en el Primer Seminario de Asuntos Latinoamericanos, en Nueva York.

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Interviene en la fundacin de la Casa de la Cultura Ecuatoriana, de la cual es designado miembro titular. En 1946 organiza y dirige la compaa de teatro Marina Moncayo; al ao siguiente, estrena el ballet en un acto El amao. Continan los viajes por el continente. Como reconocido escritor del indigenismo, recibe frecuentes invitaciones para conocer los pases hermanos. En 1948 visita Venezuela, donde recorre la zona del Orinoco con el escritor estadounidense Waldo Frank. Ms tarde se desplaza a Cuba. En 1949, a San Juan de Puerto Rico. Ese mismo ao es designado adjunto cultural de la embajada ecuatoriana en Buenos Aires; recorre la Argentina y dicta conferencias. En 1956 y 1957 va a Bolivia y Per. En 1956 se celebran los veinticinco aos de Huasipungo, su obra ms editada y traducida: hasta ese ao ha tenido diecisis ediciones en castellano y catorce traducciones a varios idiomas. En 1960 y 1961 viaja a la Repblica Popular China y a la Unin Sovitica. Ms tarde, a Checoslovaquia, Italia y Francia, as como a Cuba (invitado por la Casa de las Amricas) y a Brasil. En 1963 asume el cargo de director de la Biblioteca Nacional del Ecuador. Participa, en 1967, en el Segundo Congreso Latinoamericano de Escritores, en Mxico. La actividad literaria contina, ininterrumpida. Hacia 1968 comienza la preparacin de Atrapados, que se publica en 1972. Anuncia, ms tarde, una nueva novela y un tomo de teatro en preparacin. La cultura de Icaza fue proverbial. Cimentada en torno a vidas lecturas de adolescencia, encontr su primer encauzamiento en el teatro universal. La psicloga argentina Eva Giberti, autora de un penetrante estudio psicoanaltico sobre el cuento Cachorros, que se comentar ms adelante, refiere que en 1963 tuvo oportunidad de conocer a Icaza. Su hospitalidad me permiti dialogar largamente con l y, sobre todo, escucharlo. As pude saber que conoca perfectamente el enfoque psicoanaltico de las relaciones familiares y que haba ledo a Freud con cuidado, por lo menos sus obras ms notables (lo que para un escritor puede ser lo ms importante). Pero no conoca a Melanie Klein ni mucho menos sus teoras. Cuando escribi Cachorros, lo hizo a solas consigo mismo. La afirmacin es vlida, ya que se lo pregunt: - Icaza, usted sabe que ha escrito algo absolutamente Kleiniano ? Se qued mirndome, pensativo, y despus, entre cachador y asombrado, me contest:

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- No me diga...! La conversacin se desarroll en la librera de la citada calle Meja, en Quito, propiedad de Icaza. Un viejo lugar, pequeo, abarrotado de libros, donde sola conversar con los clientes acompaados por su mujer, Marina Moncayo, la gran actriz ecuatoriana. Existe un mal entendido sobre Icaza que es preciso destruir. Muchos crticos han pensado que, despus Huasipungo, poco ms tena que decir ese joven escritor ecuatoriano. En realidad, era mucho lo que tena que decir, y lo dijo. Lo que en rigor sucedi fue que la fama de aquella novela eclips la circulacin de sus obras posteriores. El crtico estadounidense Bernard Dulsey ha dicho: La rpida fama que alcanz Icaza con la publicacin de su primera novela, cuando slo tena veintiocho aos, no fue enteramente un bien. La inmediata atencin internacional le asegur un puesto envidiable entre los escritores jvenes de su poca, pero, como ocurre generalmente en tales casos, tambin dio al novelista un logro tan interesante, que cualquier otro esfuerzo posterior tena que ser poco favorecido por la comparacin. A pesar de esa sensata acotacin, no debe olvidarse que Huasipungo fue publicada en 1934, y que en esa poca Icaza recorri una trayectoria intensa, con peridicas renovaciones temticas y estilsticas. As lo demostr, por ejemplo, con su profundizacin del cholero -que se convirti, con el tiempo, en su motivo favorito de indagacin literaria- y, aos despus, al filo de los setenta de su edad, con la aparicin de Atrapados, una triloga de corte experimental que trasunt bros verdaderamente juveniles. Conviene ahora ingresar en su obra y analizarla con cierto orden cronolgico que permita advertir su evolucin, desde las tempranas experiencias teatrales.

Jorge Icaza con otros intelectuales ecuatorianos en la China, visitando a Mao. Constan de izq. a der.: Traductor, Pedro J. Vera, Oswaldo Guayasamn, Digenes Paredes, Mao Tse Tung, Jorge Icaza y Nelson Estupian.

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En las tablas Icaza se inicia en las lides teatrales a los dieciocho aos. Estudia en el Conservatorio Nacional, y el director del Curso de Declamacin, don Abelardo Reboredo, lo encauza en la disciplina actoral. El 24 de mayo de 1925 la compaa se presenta en el teatro Sucre -nada menos- con un repertorio nutridsimo. Icaza participa en la obra Asirse de un cabello, y su actuacin merece elogios de la prensa de Quito. Se pone en escena, asimismo, Entre parientes, de Echegaray; El cigarro, de Duvernois, y Consulta mdica, que con sal, con chispa, con un poco de pimienta, con bastante buen gusto, haban arreglado Peaherrera e Icaza, segn reza la crnica periodstica. Ha nacido un autor. Y ser en el teatro, justamente, donde se canalizar durante algunos aos la capacidad literaria de Icaza. Jorge Neptal Alarcn, en su tesis doctoral Jorge Icaza y su creacin literaria, presentada en la Universidad de New Mxico en 1970, ha investigado en los aos mozos del escritor. Su indagacin permite reconstruir esa poca de intensa tarea en las tablas. A finales de 1926, la Compaa Dramtica Nacional presenta en el teatro Sucre la comedia Calla, corazn, de Felipe Sassone. Hizo muy bien el artista Icaza, comenta algn peridico al referirse al seductor antiptico de la obra. Es interesante mencionar parte del repertorio presentado, pues de algn modo recrea el clima espiritual que viva entonces Icaza: Camino adelante, de Linares Rivas; Tierra baja, de ngel Guimer, y la comedia Mi mujer es un hombre. Al ao siguiente, la Compaa recorre el norte del pas y hace algunas presentaciones en la ciudad de Pasto, en Colombia. En esos viajes, retoma contacto con la realidad social ecuatoriana; vuelve a encontrarse con esos silenciosos protagonistas que ha aprendido a conocer e interpretar en el latifundio familiar: los indios. Falta algn tiempo, sin embargo, para que aquellas tempranas experiencias calen hondo. El mbito en que se desenvuelve, en Quito, es por esta poca eminentemente teatral. En 1928 se estrena El intruso, su primera obra. A simple vista, se percibe la influencia del teatro espaol y francs en que estn inmersos los jvenes actores. Es una descripcin del clsico tro amoroso: el tercero en cuestin -representado por el mismo Icaza como galn joven de la Compaa Nacional- es asesinado por su amante. Este final disgust al pblico, y lo que prometa ser un clamoroso xito, a juzgar por los aplausos del primer acto, se frustr. La base estaba echada: ms all

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de la retraccin del pblico, Icaza se entusiasm al ver representado su texto. Y al ao siguiente present su segunda obra, La comedia sin nombre. Yo tuve la intencin de flagelar la corrupcin social -explicar-, de atacar a la alta sociedad, sus corrupciones, estafas, juegos, adulterios, por medio de un personaje que se finga ciego. Jorge Neptal Alarcn encuentra en la obra influencias de Benavente, Galds y ngel Guimer; flota en el ambiente de la poca la necesidad de fustigar los vicios. Para ello, se aprovecha el ardid del protagonista, un hombre pobre que llega a la ciudad y vive con sus parientes ricos; finge ser sordo y casi ciego para enterarse de los grados de maldad a que puede llegar esa alta sociedad. En su Historia crtica del teatro ecuatoriano, Ricardo Descalzi ha explicado que La comedia sin nombre presenta una comparacin entre dos culturas, dos sociedades: la virtud, simbolizada en el campesino, y la perversin de la clase dominante. Las simuladas incapacidades fsicas del hombre humilde constituyen un buen ardid teatral para mantener al pblico en tensin y despertar inters por la trama.

Escritores nacionales en un acto, constan: Galo Ren Prez, Ral Andrade y Jorge Icaza

El conflicto generacional La Compaa Dramtica Nacional renueva en forma permanente su repertorio. Icaza contina sus presentaciones actorales en El ltimo lord, comedia italiana de Hugo Fale; en la comedia francesa Los ojos ms bellos del mundo; en El ladrn, de Berstain; Como los rboles, de Avelln Ferrs; Almas bohemias, de San

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Miguel, y Por el viejo, su ltima obra, en la cual enfrenta decididamente la realidad circundante a travs de un conflicto generacional. Alarcn la caracteriza como una comedia ligera que no implica fin moralizador como La comedia sin nombre, aunque s hay en ella el fustigador latiguillo social. La rebelda e inconformidad de los cuatro jvenes contra lo establecido y las costumbres testarudas y viejas constituyen la idea bsica de la comedia. Se trata de un teatro de costumbres. El mismo crtico la valora en sus justas dimensiones: El contenido demuestra una seria preocupacin de carcter social, preocupacin que yendo ms all de la mera crtica de costumbres, se presenta en la palestra teatral anunciando el teatro como arma de combate ideolgico. Si bien los dardos de la crtica costumbrista y los gritos de rebelda van dirigidos a un gran sector de la sociedad ecuatoriana, la comedia no es necesariamente de carcter local. Por el viejo, en efecto, representa un giro copernicano en la produccin de Icaza: no slo ha superado la dimensin costumbrista y el reflejo del teatro extranjero, sino que ha logrado adentrarse en las contradicciones sociales que vive su propia generacin con acierto; por otra parte, va ms all del mero localismo. Esto, en rigor, lo descubri la misma crtica periodstica de la poca: Jorge Icaza -dice uno de los artculos que le dedicaron en 1929- ha sabido llevar a la escena sin rebuscamiento, sin torturaciones cerebrales, un trozo de la vida corriente; por esto su comedia es tan humana y tan bellamente sencilla: es una obra teatral para cualquier latitud. Maruja, la hija, exige la libertad de costumbres que le pertenece. La libertad sexual incluida. De all la audacia del planteo para Quito en ese momento. Y no slo lucha por su independencia, sino que elige al hombre a quien desea amar. Jorge, su hermano, pone en tela de juicio ciertos conceptos y valores: la nobleza es una moneda que ya no corre; la base de la vida reside en divertirse y gozar. No acepta sujetarse a las viejas costumbres. Los padres, finalmente, sucumben ante la ofensiva filial y comprenden que la juventud no puede adaptarse a viejas normas. La siguiente obra, Cul es?, significa un paso ms en la indagacin del mismo conflicto. Los componentes freudianos se hacen an ms evidentes, y el tono vanguardista desconcierta al pblico y a los crticos. Uno de stos, en efecto, llega a decir que es una obrita sin pies ni cabeza e inmoral. Otro parece comprender ms cabalmente al autor: Icaza arrostra valientemente la excomunin del pblico... No est lejano el momento en que su deseo de romper los diques de esa mohosa cultura tradicionalista sea una fructfera realidad.

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En efecto, no se ha prestado atencin, en los das del estreno, al subttulo de la obra: Retazo de drama vanguardista. Existe, pues, un confesado propsito de ruptura en ese mozo de veintids aos. Pinsese que el nudo de la accin es nada ms y nada menos que el asesinato del padre. En menos de dos aos han quedado atrs el vaudeville y el teatro costumbrista. Se han abierto las compuertas a Freud, Adler y Jung, que en ese momento causan admiracin a los intelectuales ecuatorianos. Con su habitual precisin, Descalzi dice: La clsica estructura del drama burgus pierde sus atributos para dar paso a nuevas tcnicas, a otro concepto, a un moderno sentido teatral que va a remover profundos problemas humanos, ya no en forma de simple relato dialogado, sino de accin y parlamentos nacidos de races insospechadas, en los postulados cumplidos del psicoanlisis, rebuscando en las sombras de la subconciencia causas y efectos sorprendentes. El mismo Icaza ha asignado especial sentido a Cul es? en su trayectoria literaria. A su juicio, significa un corte definitivo con la temtica y la tcnica europeas. As parece entenderlo tambin Jorge Neptal Alarcn, quien en la tesis ya citada, piensa que esa obra probablemente marca un viraje total en la trayectoria dramtica del teatro ecuatoriano de entonces. Tanto por su estructura y tcnica dramticas, como por la importancia dada a las ideas puestas en accin, pertenece a lo que posteriormente se conocer con el nombre de Antiteatro, segn el cual las normas del viejo teatro burgus quedan descartadas. Como ellos quieren, de 1932, no fue representada, a diferencia de las dems obras. Analiza tambin el conflicto generacional, en este caso entre una hija ilegtima y su padre. Son visibles sus elementos freudianos: los velados smbolos de El Deseo representan al Ello, en dilogo con el Yo de la protagonista, al tiempo que las personificaciones del Supery, o censura (padre, to, ta), acechan en todo momento. Recientes investigaciones realizadas en torno a la obra de Icaza han puesto de manifiesto aquellos componentes, ya visibles en las dos obras anteriores. Los primeros aos de la dcada de los treinta son particularmente importantes en la trayectoria de Icaza. A mediados de 1932 organiza la compaa dramtica Marina Moncayo, junto a la consagrada actriz -que ms tarde se convirti en su esposa- y a su amigo Humberto Proao Alarcn. El repertorio del nuevo conjunto revela ya un salto cualitativo respecto de la temtica abordada anteriormente: Juan de la Luna, de Marcel Achard; El valse de los perros, de Andreiev; Los repatriados, de Frank; El dictador, de Jules Romain; Mhijo el dotor, de Florencio Snchez. Con esa activa temporada finaliza la carrera como actor de Icaza. Como autor, an produce Sin sentido y Flagelo. Pero ya el

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cuento y la novela se han incorporado a su horizonte creativo, y ser en esos gneros -sobre todo en el ltimo- que adquirir vigencia universal.

El ro de la vida humana Los problemas sociales ms profundos, el hambre, la angustia, se vuelcan en Sin sentido, a pesar de los esfuerzos de su protagonista, Don Claudio, un hombre de edad desconocida que pretende forjar a cinco seres humanos a su imagen y semejanza. Millonario, aburrido, distrae sus ratos de ocio con la confeccin de muequitos de papel. Ms tarde, adopta tres nios y dos nias de carne y hueso, a quienes pretende educar; pretende lograr unos seres humanos ciegos a las pasiones, potentes a la indiferencia y, sobre todo, que no sepan amar. Los proyectos paternalistas de Don Carlos se estrellarn contra las ansias de libertad de sus protegidos, que harn caso omiso de sus consejos. En una inteligente interpretacin de la obra a la luz de la teologa, Jorge Neptal Alarcn establece relacin entre su contenido y ciertas enseanazs de Santo Toms de Aquino. El ro de la vida humana, con todas sus ambiciones, luchas y cuidados -dice ste en la Suma Teolgica- desborda en Dios. Por El, fin del destino humano, el hombre tiene que regular su conducta. La edad desconocida de Don Claudio sera la clave de su asimilacin a la figura divina; l sera autor de esos seres a quienes encauza racionalmente, a quienes impone preceptos y prohibiciones. En esa parfrasis, los muchachos se rebelaran como Adn y Eva en el Paraso. El mismo crtico ha dado las lneas estructurales de la obra: en el prlogo se establece el proyecto de Don Claudio; se representa simblicamente con recortes de figuras antropomrficas. Discute con dos asesores, quienes objetan sus planes por la imposibilidad de modelar una vida desprovista de cario. En la primera etapa, de planteamiento del problema, se advierte lo absurdo del proyecto (prohibicin absoluta del amor) a travs de las inocentes experiencias de los tres muchachos y las dos jvenes. El proyecto ha fracasado (la segunda etapa constituye el nudo dramtico de la obra) y Don Claudio expulsa a sus hijos adoptivos del hogar. Es la expulsin del paraso. Ya en la calle, ellos sienten los acicateos del hambre y caen, luego, bajo los impulsos del amor. De all nace su verdadera rebelin, que se hace explcita en la tercera etapa. Se trata, en rigor, de una revolucin fratricida -conjurada a tiempo por el millonarioque abre un sendero libre y refrescante.

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Se ha podido decir con razn que esta obra se adelanta a su poca y configura un avance del sinsentido y el absurdo que caracterizarn a la produccin de lonesco, Beckett, Sartre y Camus. Pasarn algunos aos antes de que Icaza finalice este ciclo teatral: ser con Flagelo, publicada en 1936 y estrenada en Buenos Aires en 1940. A juicio de Agustn Cueva, constituye una especie de manifiesto literario, indispensable para comprender mejor las intenciones, el alcance y los lmites del indigenismo de este autor.

Una estampa indigenista La literatura indigenista no puede darnos una versin rigurosamente verista del indio. Tiene que idealizarlo y estilizarlo. Tampoco puede darnos su propia nima. Es todava una literatura de mestizos. Por eso se llama indigenista y no indgena. JOS CARLOS MARIATEGUI, Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana. Al publicarse Flagelo, Icaza ya haba dado a conocer Huasipungo, novela por la cual de inmediato se le conoci en todo el mundo. Haban visto la luz, asimismo, Barro de la sierra y En las calles, de modo que su aproximacin literaria al mundo de los indios, cholos y gamonales haba recorrido buena parte del trayecto. La importancia de Flagelo reside, bsicamente, en que se trata de una apelacin dramtica a travs de imgenes, de smbolos. Es el canto del cisne de Icaza como autor teatral. No hay en la obra un hilo argumental. Hay, ms bien, cuadros de corte expresionista, bajo la gua de un clsico pregonero. Luego de levantarse un doble teln -signo de distanciamiento, como se ha sealado con acierto-, aparece un paisaje prototpico de la sierra ecuatoriana. En primer plano, una chichera o guarapera, donde se congrega un grupo de indios intoxicados por el guarapo. A partir de all, todo es una serie de escenas en las que predomina El Ltigo: las ms bajas pasiones se desencadenan entre los indgenas, voluntariamente propuestos por el dramaturgo como seres hoscos y desagradables. Una india es golpeada inmisericordemente por su esposo y recibe mansamente y hasta con deleite masoquista la fuerza sdica del macho, a tal punto que rechaza con enojo la ayuda de un defensor. No hay, en verdad, accin propiamente dicha: es la montona y lenta vida serrana la que predomina en escena.

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El Pregonero, finalmente, agradece al pblico e invita a aparecer a los verdaderos personajes del drama: el latifundista, que ha manejado El Ltigo; el militar, que ha hecho las veces de traspunte, y el fraile, que ha sido el humilde apuntador. Prima en Flagelo la esttica de lo horrible, en contraposicin con la esttica colonial de lo sublime. Agustn Cueva, que ha aportado con singular acierto importantes datos a la interpretacin del universo icaciano, explica que aquella propuesta conlleva el deseo de descubrir las races del verdadero orden social imperante. Por eso, justamente, Icaza no presenta elementos de belleza en los explotados: para l, la explotacin econmica redunda en una degradacin ntica. Por qu se ha dicho que Flagelo constituye una suerte de manifiesto indigenista? Hay algunas ideas fundamentales en la estampa que son la filosofa fundante de su obra: no hay ternura en el mundo del indio, no puede haberla en su transcripcin literaria; los vicios no son individuales, sino sociales, transmitidos por los detentadores del poder; la crueldad de los indios se vuelca entre ellos mismos, los oprimidos desvan inconscientemente su odio contra otros oprimidos, culpables de faltas en realidad triviales, pero que se convierten en piedra de toque y en biombo, dada su inmediatez. Cueva, a quien pertenece este juicio, advierte con acierto que sa es la teora que, con el tiempo, propondr Franz Fann en Los condenados de la tierra. Los culpables reales de la situacin estn propuestos por la triloga del latifundismo, el militar y el fraile. El camino teatral recorrido por Icaza se inici en la clsica comedia costumbrista, incursion en la profundizacin de corte psicoanaltico y desemboc, por fin, en un gran friso indigenista, valiente y pleno de simbolismo. En una entrevista periodstica, l mismo sintetiz su vida como actor y como autor: Esto del teatro ha sido el principio de todas mis bondades y todas mis tragedias. Queramos hacer buen teatro, igual que el europeo y tanto que las mejores obras que se estrenaban en ese continente, inmediatamente las traducamos para representarlas en Quito. Pero acaso porque nos dedicamos slo al teatro excelente, olvidando el ligero, de los tres factores esenciales (actor, autor y pblico) fall el pblico y fracasamos. Esa es su personal interpretacin, quiz injusta y teida de subjetivismo. Una visin ms ecunime, ms objetiva, es la que presenta Alarcn: Icaza, dramaturgo y actor teatral, ser un valor muy apreciable en la historia del teatro ecuatoriano. Ser el aplaudido autor de una dura etapa del teatro nacional y uno de sus destacados adalides, al haber abierto la brecha a nuevas posibilidades dramticas gracias a su teatro de vanguardia; al haberse enfrentado valientemente con esta nueva arma de crtica, protesta y reivindicacin social, a las lites de una sociedad en conflicto. Pero

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a partir de 1933 -concluye-, ya no es el teatro la palestra de sus inquietudes artsticas, sino el relato de raigambre nacional.

Barro de la sierra Jorge Icaza es el primero entre los descubridores del hombre, del indio hispanoamericano, y como autntico creador lo amas en barro. FRANCISCO FERRANDIZ ALBORZ, El novelista hispanoamericano Jorge Icaza. Se ha situado el aporte de la literatura icaciana en la lnea de Alcides Arguedas (Raza de bronce, 1919) y de Mariano Azuela (Los de abajo, 1916). La obra inicial del Icaza indigenista, la que sirve de portada a su nueva y definitiva etapa, la que primero lo vincula con aquellos ilustres antecedentes de la literatura latinoamericana, es el volumen de cuentos Barro de la sierra, publicado en 1936. Cachorros es la magistral descripcin de un resentimiento, el que despierta en el hijo mayor de la india Nati -engendrado luego de las relaciones que sta ha mantenido con el propietario de la hacienda- su hermanito menor, hijo de indio. El drama encuentra su desenlace en el filicidio. Se describe magnficamente la obsesin del nio que ve que se le retira, para alimento de su hermano menor, su teta sucia, color a tierra cocida. Los elementos lluvia y tierra precipitan el desenlace -explica Ferrndiz Alborz-. La condicin de barro del hombre indgena se sostiene en esta narracin de Icaza, barro, de humanidad, cuerpo y alma de barro para mayor facilidad de explotacin y tambin para la ms exaltada tragedia negativa de reacciones brutales, y para mayor consolacin de lgrimas en la madre de barro, fundida al dolor de barro del hijo que le queda. Porque el nio mayor, encargado por su madre de cuidar al pequeo, permanece impertrrito cuando ste se acerca al abismo y desaparece. Se plantea, en escorzo, el tema que se convertir en leit motiv de la obra icaciana: el enfrentamiento fratricida entre indios y mestizos. Ese odio que, como se ha visto, se explica por la crueldad recproca entre los propios oprimidos, segn la concepcin de Fann. Entre las diversas interpretaciones que ha merecido la literatura icaciana, existe un estudio de Eva Giberti sobre El complejo de Edipo en la Literatura que enfoca el cuento Cachorros con la metodologa psicoanaltica de Melanie Klein.

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La importancia que la escuela kleiniana asigna a la relacin infantil con el pecho materno, y las consecuencias que de esa relacin se extraen, permite a la doctora Giberti acercarse a la situacin edpica del mayor de los nios de Nati. El indio Jos, figura de agobiada cabeza, de anchas espaldas que se escurren por las cuatro esquinas del poncho, de piernas cortas, prietas, mal abrigadas por un viejo calzn de liencillo, es el primer responsable del pecho perdido. El hijo reclama a la madre, y maldice al padre que la posee. Este, a su vez, duda de su condicin de padre: Su hijo? Oh! Cachetes rojos, pelo castao de los patrones de la hacienda. Por qu el guagua -su guagua- sali as? En ese clima de rencor crece el nio, hasta que nace su hermanito, ste s hijo del taita Jos. A partir de ese momento, Eva Giberti aplica la metodologa kleiniana para analizar cada uno de los smbolos del conflicto. Desde que mam Nati lo llama para decirle: Oguagiticu. Ven n ms... Vers lu que tengo aqu... Aquicitu. Y el nio slo ve un ser viscoso y repugnante. La agresin no se hace esperar, y tampoco la sancin -explica Giberti-. La madre y el intruso se alan contra l y, an ms, comparten el pecho. Es el momento de la exasperacin mxima, albergando el odio y la rabia del mayor. La madre es una especie de carishina (prostituta) repartiendo lo suyo entre taita Jos, l y ahora este nuevo ser. Engandoles a todos con el intruso, robando lo que era de ellos para disfrutarlo junto con el recin llegado. Puede advertirse claramente el papel de la voracidad, la envidia y el miedo. La situacin depresiva producida por el sentimiento de abandono y prdida despierta en el nio la fantasa de matar al hermano (intruso), objeto perseguidor externo. Qu poda hacer para librarse de esa piltrafa sucia, intil, intrusa, asquerosa? Qu! Darle la mazamorra hasta que reviente, meterle la cuchara de palo en la garganta, romperle la olla en la cabeza, abrirle la barriga. Una serie de fantasas que parecen extradas de un trabajo de Melanie Klein. Finalmente, el nio presencia impvido cmo su hermano cae al abismo. Recuerda Eva Giberti que en su anlisis el complejo de Edipo ha sido desarrollado en plena patologa social: se trata de un grupo familiar enfermo, que se mueve dentro de una sociedad enferma, cuyas estructuras profundas estn bsicamente corrompidas. En estas conclusiones -coincidentes, por otra parte, con los anlisis sociolgicos de la obra icaciana- reside la importancia de la aproximacin psicoanaltica. Desde diferentes ngulos, la ciencia se ha acercado a la literatura de Icaza y ha coincidido en la justeza de su enfoque, en la correccin de su diagnstico.

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Sierra, ciudad y selva Icaza desarrolla la desventura del indio Quishpe en tres etapas: sierra, ciudad y selva. El indio transita por ellas, sustancia de su tierra, pero ajeno a ella, porque, como si un mal hado gravitara sobre su alma, no tiene derecho a la posesin de su tierra. FRANCISCO FERRANDIZ ALBORZ, op. cit. El segundo cuento de Barro de la sierra, Sed, es el drama de los campesinos sin agua a causa de la avaricia de la triloga que maneja los hilos invisibles en Flagelo: zancudo patrn, grande su merc, zancudo cura, zancudo teniente poltico. Se estructura en el relato la actuacin de los cholos pobres, al servicio del dueo de la tierra, contra los indios, para que stos no destruyan el regado o desven el agua. Los tres zancudos constituyen el estrato superior de la explotacin. En Huasipungo, Icaza desarrollar in extenso esa temtica. Hay en Sed otro personaje, el seor, que comparte la situacin de los perseguidos: Flaquean mis piernas dbiles, intiles, tentaculares. Me hundo en el miedo. El miedooo... Ellos... Ellos que se acercan como disparos de punzones venenosos succionarn mi sangre. No! No soy indio... No soy chagra... No soy cholo pobre... Soy seor! Seor de buena familia, de buen vestir, de buen comer, de... As... As no siento las cabezas que gimen bajo mis plantas. Marcho, con todos y como todos, sobre el pantano. Ah! El tercer cuento del volumen, xodo, plantea otro de los problemas esenciales de las comunidades campesinas ecuatorianas: el desplazamiento a que se ven obligadas por imperio de una estructura social injusta. Es el desventurado final de Segundo Quishpe, un hombre humillado por el mayordomo de la hacienda, quien ha abusado de su mujer. Decide viajar a la ciudad, donde trabaja como cargador, pero la desgracia lo persigue. Acertadamente ha podido decir Ferrndiz Alborz que el indio Quishpe comprueba que no es el medio lo que da fisonoma a su persona, sino su fatal condicin humana. Diferentes situaciones espirituales, econmicas, sociales, pueden cambiarle su marco vital, pero el indio no cambia su condicin, ni la actitud de los dems respecto a l. Su ser lo delata, un ser que ahoga cuantos elementos se le yuxtaponen. Es curioso comprobar que el indio, a veces, por su posicin econmica, alcanza situaciones burguesas; por la cultura, a veces, se eleva a puestos rectores del Estado; otras, por la suerte o valor en la aventura de las academias o revueltas, alcanza mando militar, mas permanece siempre sumergido en su ntima personalidad de indio, profesionalmente se siente fuera de su mundo, acaso porque

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se considera rechazado por la mirada de los no indios, y es entonces que, cualquiera que sea su situacin, inicia su xodo... Tal es el caso de Quishpe: detenido sin causa, pen de hacienda en desgracia, vctima del paludismo. De la sierra a la ciudad, y de sta a la selva. Hasta que muere mordido por una vbora: La muerte para echar como basura en el huec... Como basura mismu... Acaso no he de poder pagar el remediu? Adefesiu... Miserable... Mala entraa. En un anlisis estructural de este relato, Antonio Garca ha encontrado (Sociologa de la novela indigenista en el Ecuador, obra dedicada a la produccin icaciana) los elementos bsicos de la sociologa del xodo. En primer lugar, la estructura cerrada del indio inmerso en la hacienda, sumado al despojo de su ncleo familiar. Eso lo impulsa a la evasin: se dirige a la gran ciudad. Una vez all, debe dedicarse a los oficios marginales, se ve sumergido entre los prfugos del agro. Vive en una economa donde rigen las normas del mercado. Psicolgicamente, su clima es de soledad, desamparo y desconcierto. El brusco cambio lo ha descolocado. El huasipunguero trasplantado al medio urbano se siente incapaz ante fuerzas sociales nuevas para l, ante formas desconocidas de despojo. En ese sentido, existe un episodio fundamental en xodo: el que se desarrolla en la Comisara, cuando le quitan los ahorros que lleva en la falda de la cotona. Otro importante paso, cualitativamente diferente, es el enganche para trabajar en las fincas subtropicales (en este caso, en Santo Domingo de los Colorados). Una vez ms, cae bajo el dominio del cholo. Le entregan unos sucres, pero debe dar el poncho en prenda. Se queda sin su ms valioso elemento. El endeudamiento contina, merced a los suplidos en especie (granos y papas, sobre todo) y los avances de dinero. Suplidu? -murmur Segundo Antonio Quishpe mientras pensaba con oprimida angustia ntima, fruto de ese terror indescriptible del prisionero que palpa a ratos clara y framente los barrotes de la crcel donde se debate. Uuu... Comu siempre, pes... Ave Mara... N tener dnde ir el pobre natural... En la plantacin subtropical, los indios del pramo confluyen con los negros y montuvios de la costa. Y sucede algo que tambin est magnficamente descrito en xodo: la transformacin del indio en montuvio a travs de la vestimenta: en vez del poncho, la cotona y la ligera ruana al hombro; en vez del sombrero de lana, el capacho de paja toquilla; en vez de las anchas piernas de lienzo pringoso, los

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estrechos calzones de casinete; en vez de las hoshotas, las alpargatas de cuero. Por ltimo, la fuga hacia la selva voraz y hostil, posiblemente hacia la enfermedad y la muerte, ltima etapa del desarraigo. En todo caso, una puerta de escape, pero no una salida coherente. No hay en Icaza salidas, respuestas, soluciones. Su literatura, construida sobre la base de hondos conflictos, no procura caer en el doctrinarismo ni en la poltica. Con razn dice Antonio Garca en la obra ya citada: El alzamiento, la protesta violenta, el xodo, son las formas sociales que descompone el novelista, descubriendo su naturaleza dentro del marco de una sociedad tradicional sin alternativas de cambio. El alzamiento y el xodo son una contrapartida de la inmersin y del arraigo dentro de la estructura latifundista, pero no vas de alteracin de esa arcaica estructura. Justamente porque no explica una salida al problema del indio y de la sociedad, en su obra Icaza transmite un mensaje implcito: un anlisis estructural como el que se ha realizado con el cuento xodo, permite descubrir, ms all de las formas de tenencia de la tierra y de su monopolio por unos pocos, una verdadera economa de explotacin, un peculiar sistema de poder y un mecanismo de inmersin de los campesinos en ese sistema. Lo que no puede extraerse de la literatura icaciana es una propuesta reformista, dentro del mismo sistema que describe con mano maestra. En esto consiste, precisamente -opina Garca-, el fenmeno del crculo vicioso en que se debate toda sociedad aprisionada en la estructura sociolgica del atraso.

ucanchig huasipungo A los veintiocho aos, Icaza publica su obra ms famosa, Huasipungo, que obtendr al ao siguiente el primer premio de Novela Hispanoamericana de la Revista Americana, de Buenos Aires. El libro provoca en Quito una fogosa polmica, pues apunta directamente a la descripcin de males que hasta entonces trataban de ocultarse, al menos en la gran literatura. Dice Ferrndiz Alborz que en esa obra hay escarnio, stira, sarcasmo, improperio, imprecacin, maldicin, blasfemia, palabras como dardos quemantes contra las mentiras de los hombres... Un financiero estadounidense, Mster Chapy, aceptar asociarse con el latifundista Alfonso Pereira -quien se encuentra en dificultades econmicas-, a condicin de que ste se comprometa a efectuar ciertas obras en Cuchitambo, su hacienda. Pereira promete realizar esas obras en el lugar que ocupan los huasipungos, parcelas que se entregan a los indios a cambio de su condicin de siervos. Tal es el planteo inicial del libro, que contina con una verdadera epopeya: la que viven los indios al construir

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una carretera que permitir la comercializacin de la madera. Ltigo y aguardiente permiten obligar a los trabajadores a efectuar las tareas ms pesadas. El seor cura, mientras tanto, les transmite el mensaje evanglico que los convence de que realizan una obra bendecida por Taita Dios. Las instalaciones comprometidas con Mster Chapy, que deben hacerse sobre los huasipungos, constituyen el detonante de una contienda a la cual las ametralladoras ponen punto final. Abundan en la novela las escenas crueles: inundaciones, el flagelamiento de Andrs Chiliquinga (emergente del pueblo indio), muertes. El grito de protesta final: ucanchig Huasipungo (El huasipungo es nuestro), permanece, estremecedor, en los odos y en la memoria de quien se haya aventurado en este libro con la suficiente preparacin espiritual. Pues no se trata de una novela que pueda leerse de un tirn, ni en cualquier momento. Es el testimonio de un pueblo, de una raza. Es un documento vivo y desgarrador. Ese gran exgeta icaciano que es Francisco Ferrndiz Alborz ha podido decir, con total acierto: Hay que agradecer a Jorge Icaza dos aportaciones a la literatura hispanoamericana: primera, haber denunciado al mundo una de las grandes tragedias de nuestro tiempo; segunda, haberlo logrado artsticamente, con pulso dramtico, en armona con el paisaje espiritual y fsico de los indios. Muchos de esos indios agrega- aparecen en la novela con su particular tragedia, pero lo trascendente que alienta en la novela es la emocin colectiva. Se advierten en la obra constantes religiosas, polticas y econmicas que permiten diversas lecturas. De ellas se desprende la existencia -arquetpica- de unas criaturas aterrorizadas por los fenmenos sobrenaturales, a quienes se niegan los ms elementales derechos; son herramientas, en suma, subhombres. Icaza logr dar categora universal a esa situacin, en la que imperan patrones coloniales. En su estudio sobre la novela indigenista -que, como se ha dicho, se centra en la literatura icaciana-, opina Antonio Garca: No dira que se trate de una facultad simplemente esttica o exclusivamente sociolgica, sino de una enorme facultad creadora. Icaza arranca de Huasipungo, en el que se hace una formulacin esencial del problema del indio y de la opresin social, por la va de la intuicin y del conocimiento directo, metdico y objetivo. Garca niega terminantemente que haya en esta novela lo que se ha llamado sublimacin literaria. Piensa, por el contrario, que, por su formacin social y su cabal conocimiento de la estructura de la hacienda seorial (no debe olvidarse su temprana experiencia en el latifundo paterno), Icaza estaba magnficamente preparado para captar lo esencial de la condicin indgena y las particularidades de su revuelta. Fue

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eso, justamente, lo que llev al mismo Garca a estudiar la obra de Icaza como uno de los ms importantes elementos documentales de la sociologa indigenista en Pasado y presente del indio (1938) y en el trabajo, ya citado, de 1969. La generacin del 30 descubre, casi simultneamente, el mundo de dentro (el que corresponde al indio, al cholo, al montuvio) y el mundo de fuera, o sea, el de las revoluciones contemporneas.

2 de Octubre de 1954, Jorge Icaza al cumplir su obra Huasipungo, 25 aos despus de ser publicada. Constan de Izq. a Der.: Jorge E. Adoum, Pedro J. Vera, Galo Plaza, Jorge Fernandez, NN, Jorge Icaza, Jos de la Cuadra, NN, Rafael Alvarado, Alejandro Carrin y NN.

Una pica de la humillacin -Estos me van a matar... a matar... Dios mo... Dios mo! Por qu? Por querer civilizarles. JORGE ICAZA, Huasipungo. Lo descriptivo tiene particular importancia en la tcnica literaria de Icaza. De algunos remansos estilsticos donde casi se fotografa en blanco y negro una realidad hosca, nacern los conflictos. Se acurrucan los guaguas a las puertas de las viviendas, a jugar con el barro o a mascar el calofro del paludismo. Se acurrucan las mujeres junto al fogn, tarde y maana, a preparar la mazamorra de mashca o el locro de cuchipapa. Se acurrucan los hombres, de seis a seis, junto al trabajo de la chacra,

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de la montaa, del pramo, o se pierden por los caminos con sus muas llevando carga a los pueblos vecinos. Todo eso, junto a la callejuela tatuada por una acequia de agua turbia, donde abreva el ganado de los huasipungos, donde los cerdos hacen sus camas de lodo para revolcar ardores, donde los nios, ponindose en cuatro, sacian la sed. El naturalismo, en s no sensual, conducir a la pica cuando esas pasiones dormidas se pongan en marcha. Y tambin estn los recuerdos, esas memorias de salvajismo v de crmenes. El de don Vctor Lemus, por ejemplo, el latifundista de las patillas de prcer, que desvi las aguas del pueblo para provecho de su hacienda, caminando por un sendero de cascajos con las manos y los pies despellejados hasta caer desmayado, hasta morir a palo y burlas. O el de don Jorge Mendieta, cocido vivo en una paila de miel hirviendo, slo por incendiar las chozas y desflorar a las longas de seis a diez aos. No se sabe a ciencia cierta hasta dnde el indio aguanta y en qu punto comienza su rebelin. Ese es, justamente, su secreto. Su inmersin, su incomunicacin, contribuyen a que su protesta sea callada y subversiva. As como en Flagelo se sucedan las estampas sin que hubiera un hilo argumental definido, en Huasipungo se suceden los episodios, se narra una historia, pero cada uno de sus momentos es una estampa ntica, que muestra el ser de ese personaje plural que es el pueblo indio. Y junto a esa masa esquiva y silenciosa estn el cholero -la intermediacin improductiva-, el gamonal, el gringo. Novela de smbolos, de profundidades, Huasipungo debe leerse como un texto sagrado. Andrs Chiliquinga, como portavoz de su pueblo, se convierte en arquetipo. A travs de l pueden verse las luchas, las indecisiones, los dolores de los indios. No menos arquetpico es Alfonso Pereira, el terrateniente: sus contradicciones son las de todos los poderosos. Por esta cualidad esencial, la universalidad -expresa Ferrndiz Alborz-, recomendamos leer Huasipungo no como una novela al uso, sino como un poema, en el que la temporalidad de los hechos es impulsada por la intemporalidad de los fines, pues en Huasipungo asoma ya la intemporalidad de la literatura hispanoamericana, aunque sin perder su base temporal. Y agrega: Gloria de Huasipungo es haber denunciado como ninguna otra obra, un aspecto de las causas que impiden la incorporacin de los indgenas a la tarea comn de la construccin de Amrica.

Una lectura religiosa de Huasipungo

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Luis Alberto Snchez seal el estilo agonioso, nervioso, apresurado, anhelante de la novela icaciana. Al recordar esa caracterizacin, Ferrndiz Alborz se remite a los Salmos de David, los Proverbios de Salomn, las Lamentaciones de Job y Jeremas y el Apocalipsis segn San Juan. Entre las corrientes interpretativas de la obra de Icaza que se han desarrollado en los ltimos tiempos no faltan, junto a las aproximaciones estructuralistas, marxistas y psicoanalticas, otras que hacen hincapi en el aspecto religioso de Huasipungo. Tal es, por ejemplo, la tarea emprendida por Jos Gonzlez Poyatos, S. J., quien en la revista Mensajero (abril de 1971 y diciembre de 1972) ha estudiado la religiosidad en esta novela y en la ltima saga icaciana, Atrapados. Gonzlez Poyatos analiza, en primer lugar, la religin de los indios como la religin del castigo. Qu dir ahora el seor cura?, pregunta un indio cuando uno de ellos desaparece en un pantano. Lo que dice siempre, pes. Castigo de Taita Dios. La enfermedad, las heridas, la muerte, las malas cosechas, no se deben a las fuerzas naturales o al hambre o a la desnutricin: son castigos de Dios por haber quebrantado los mandatos del patrn, que es su representante directo. Y los sacerdotes refuerzan esa creencia primitiva: Oy una vez ms las palabras del santo sacerdote: Salvajes. No quieren ir por el camino de Dios. De Taita Diosito, brutos. Tendrn el infierno. O si no: Y no deben mezquinar ms, porque la Virgen puede calentarse. Y una vez caliente te puede mandar un castigo. No falta el inters econmico del prroco: El santo sacerdote, aprovechando la embriaguez de pnico y de temor que mantena a los indios como hipnotizados, pregonaba en ejemplo del cielo, aquel castigo frente a la tacaera de los fieles en la limosna, en el pago de los responsos, de las misas, de las fiestas y de los duelos. Todo viene de Dios: traguito de Taita Dios, comidita de Taita Dios. Gonzlez Poyatos hace hincapi en esa concepcin al recordar el episodio en que Andrs Chiliquinga encuentra la vaca que permitir financiar el entierro de su mujer. Ser ayuda de Taita Dios o ser tentacin de Taita Diablo? De quin ser, pes?, se pregunt. Al ver que todo estaba propicio, que todo estaba fcil: la soledad, el silencio, la noche -Dius sulupay-, agradeci Andrs, aceptando sin vacilaciones en su conciencia la ayuda de Dios. El ritualismo tiene tambin particular importancia en la religin de los indios. El revelamiento que hace el padre Gonzlez Poyatos coadyuva a la comprensin de ese fenmeno en todo el continente. En algunos pasajes de la novela esto se sintetiza plenamente: La misa de a cinco sucres, con banda de pueblo, con camaretas,

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voladores y globos a la puerta de la iglesia, con cholas pinganillas, con chagras de poncho de dos caras, con ngeles de alas de hojalata, rizos chirles y zapatos ajustados, con mucho humo de incienso, con flores en chagrisho, con sermn de largo metraje, con asfixiantes olores. La supersticin: Pobre Andrs. Como brujeadu. Con sueo de dioblu. Ante el dolor intolerable del indio, el curandero se echa sobre l para sujetarle con fuerza y raras oraciones que puedan ahuyentar y dominar a los demonios que tenan embrujado a Chiliquinga. Y el brujo piensa, al finalizar la escena: El estaba seguro, l saba que en todos los posesos era lo mismo: al salir los demonios estrangulaban la conciencia de la vctima... Claritu est el olur de rabu chamuscadu de Diablu. A travs de la resignacin y de la rebelin cotidiana del indio -que tambin la hay-, extrae Gonzlez Poyatos una conclusin: Y a pesar de todo, lo que hemos dicho no quita nada a la hondura y a lo heroico de la bondad del indio, bondad que est esperando a alguien que la comprenda, que se ale con ella y que trate de hacerla progresar tambin en los otros. Los de arriba practican la religin de los premios, el milagrismo, y, ante los indios, fingen tener una comunicacin directa con Dios. Cuando los indios le exigen una ayuda para paliar sus extremas necesidades, don Alfonso, inspirado en el ejemplo del seor cura, se dirige a Dios delante de ellos: Dios mo! T que ves desde las alturas... T, que muchas veces me has dicho que sea ms enrgico con estos runas salvajes... Amprame ahora. Defindeme! No me oyes? Un castigo ejemplar... Una voz... Esta exgesis de tipo religioso arroja nueva luz sobre los posibles significados de Huasipungo, sus diversas dimensiones. El padre Gonzlez Poyatos establece, adems, una interesante correlacin entre textos de la Biblia (del profeta Ams) y algunos prrafos de la novela. El sentido proftico es el mismo. Vase, si no, este ejemplo, entre los muchos que analiza el sacerdote jesuita: Dice Ams (6, 4-6): Acostados en cama de marfil, ; arellenados en sus lechos, comen corderos del rebao v becerros sacados del establo, canturrean al son del arpa, se inventan, como David, instrumentos de msica, beben vino en copas, con aceite exquisito se ungen, mas no se afligen por el desastre de Jos. Comprese con estos prrafos de Huasipungo, en las primeras pginas de la novela: Un gabinete con puerta de cristales escarchados, con enorme escritorio, con ficheros de color aceituna por los rincones, con amplios divanes para degollar

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cmodamente a las vctimas de los mltiples tratos y contratos de la habilidad latifundista, con enorme leo del Corazn de Jess... Hace tres semanas que se cumpli el plazo de uno de los pagars... El ms gordo... Ms de veinte das. Tiene diez mil sucres al descubierto. Al finalizar la obra, muchos de los indios que han entregado su trabajo, su dolor, sus hijos, para construir el camino, deben abandonar sus pobres tierras. Oyen que los patrones y los cholos les gritan: Que se les elimine para tranquilidad de nuestros hogares... los runas son hijos del diablo.

Las muertes falsas El mismo ao en que se publica En las calles (1935), Icaza recibe el Premio Nacional de Novela del Ecuador. El clima inicial es el mismo de Huasipungo (despojo de los indios, enfrentamiento con el patrn), pero en esta nueva obra Icaza indaga el destino de dos cholos o mestizos que huyen de la hacienda. A travs de sus aventuras, de su insercin en los ms diversos trabajos, nace una indirecta descripcin de la estructura social. Los protagonistas pasan del campo a la ciudad: muy pronto se comprende cmo el sector urbano es complementario de las relaciones de produccin del agro. Los representantes del latifundio manejan la administracin; en algunos casos, se convierten en industriales, merced a su vinculacin con el capital extranjero. No se crea, sin embargo, que Icaza abandona su tarea literaria para enrolarse en una visin partidista o politizante. Por el contrario, su gran mrito es que conserva la visin del novelista. Con acierto ha podido decir J. Eugne Garro: No es difcil encontrar los hechos ilustrativos de este proceso en cualquiera de los pases latinoamericanos; pero lo realmente difcil acaso fue siempre volver este material histrico sobre el terreno del arte, expresarlo en multiplicidad de metforas hasta desvanecer por completo el esquema y hacer surgir la novela con su textura de palabras que dicen algo ms de lo que est en la significacin de ellas. Los dos cholos de En las calles consiguen, finalmente, emplearse en la polica, uno de ellos, y en una fbrica, el otro, como cuidador. Durante una huelga, el primero mata a su viejo compaero: queda planteada, as, la falsedad de esos enfrentamientos en que deben luchar los indios y cholos entre ellos mismos, mientras los dueos del poder se mantienen a buen recaudo. Esto se hace an ms claro cuando estalla la guerra civil: tanto los terratenientes

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conservadores como los liberales luchan a travs de sus ejrcitos de pueblo raso. All muere el polica Jtiva, quien en su agona ha tomado conciencia de la falsedad de su muerte. Con simplicidad, anuncia Icaza al final de la obra: Silenciada la pequea protesta, los soldados, los policas, los cholos y los indios se mataron sin remordimientos hasta el triunfo del tercer patricio llegado de la costa. Se trata, como puede advertirse fcilmente, de la llamada guerra de los cuatro das, de 1932, cuando las calles de Quito fueron regadas por la sangre del pueblo llano. Los hombres, que queran la vida y la felicidad, han sido conducidos a la traicin y a la muerte -dice Ferrndiz Alborz-. Pero lo que importa es que adivinaron al final que saban que moran falsamente, que sa no era su muerte, sencillamente porque la vida que vivieron tampoco era la suya.

El cholero En Cholos, novela aparecida en 1937, Icaza contina su indagacin de lo que llama el cholero, esto es, ese creciente estrato del mestizaje que, merced al ascenso social y econmico, llega a ocupar algunas parcelas del poder. Tal es lo que sucede en esta obra: el gamonal Braulio Peafiel ve desmoronarse su imperio; lleno de deudas, ve cmo su mujer se prostituye y su hijo, el hijo de un seor, llega a trabajar como maestro de escuela. El principal acreedor de Peafiel es el cholo Alberto Montoya, quien ha incrementado una pequea herencia con sus actividades de contrabandista. El latifundio de Peafiel pasa a manos de Montoya: se han trastocado los papeles. Se mantiene, sin embargo, la estructura latifundista; no importa quin sea su dueo parece querer decir el mensaje icaciano-: la hacienda contina como escenario de una existencia verticalizada, cuyo sistema de poder se remonta a la poca colonial. Despus de investigar el destino del indgena en Huasipungo, Icaza parece decidido a profundizar, en sus siguientes novelas, esa zona intermedia del mestizaje. En Cholos prosigue esta tarea a travs del anlisis de la vida de Guagcho (hurfano), que es hijo de Peafiel y de la india Consuelo. Ha elegido la orfandad, la independencia, es decir, ha renegado de su madre. Inicia entonces la carrera habitual: se inicia como arriero, acta como delator al servicio de los poderosos y ms tarde se convierte en mayordomo. Pero sus contactos con un movimiento revolucionario contribuyen a que tome conciencia social y se erija en lder de los oprimidos. Agustn Cueva ha sealado ciertas limitaciones literarias en Cholos: Como si el

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anlisis estructural le pareciera insuficiente -dice-, ahora ensaya una amplia descripcin fenomenolgica de la vida de los cholos en sus diversas facetas: trabajo, diversiones, peregrinaciones, educacin, negocios, latrocinios. Desgraciadamente, la obra en conjunto no logra plasmar con xito tal propsito. Cierto que hay pasajes sueltos que captan con maestra la vida de los que Icaza denomina el cholero, y dilogos admirables, como todos los de este autor. Sin embargo, explica Cueva, se agregan demasiados cuadros que rompen el ritmo de la obra y confunden al lector. Por estas razones -agrega-, Cholos es, en el plano estrictamente literario, una de las obras ms dbiles de Icaza. Su inters sociolgico est muy por encima de sus mritos artsticos. Es en esta ltima dimensin, justamente, donde reside la fuerza de la novela, que demuestra cmo se transforma el cholo en burgus, y cmo la liberalizacin de la economa atenta contra el monoltico sistema feudal que, entonces s, comienza a resquebrajarse. Aparentemente, todo sigue igual, pero las fuerzas sociales se han reubica-do, adquieren otro sentido. Sus propias contradicciones las hacen entrar en ebullicin y, en ese marco, un cholo puede convertirse en revolucionario. Es, en la prctica, la parte del mundo indgena que asciende hacia una concepcin oxigenada, menos oprimida, de la existencia. Sometido al poder omnmodo del gamonal; verdugo y capataz de sus hermanos, el cholo se pervierte totalmente o bien estalla y se rebela.

Que no asome el indio Quedan an otras vas que puede seguir el cholero. En 1942 se publica Media vida deslumbrado, que cuenta los inenarrables esfuerzos de doa Julia Oquendo para que su hijo Serafn sea doctor. El nio termina los estudios primarios en el pueblo, merced a los trabajos de su padre taita Oquendo, en la construccin de una carretera que termina por devorarlo. La viuda enva a Serafn a la ciudad, pero el muchacho se enfrenta con una serie de dificultades -sociales, culturales- que le impiden continuar la enseanza secundaria. La imaginacin de doa Julia, sin embargo, es desbordante: viste a Serafn con ropa impecable, a la ltima moda, y le tie el pelo de rubio. Las cosas cambian para el joven cholo: la gente lo mira de otra manera, es diferente el trato que le dispensan. A tal punto, que la duea de la pensin donde vive acepta la idea de que se case con su hija. Muy pronto se entera de los orgenes del muchacho y ste debe mudarse. Agustn Cueva extrae de esta primera parte de la obra las dos posibilidades de

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ascenso social del cholero: la educacin, que en nuestra sociedad es una de las maneras de alcanzar el estatuto de blanco, y la astucia arribista, que ha formado toda una categora original de hombres, los chullas, analizados por el mismo Icaza en una obra posterior. Adems, el autor deja planteado, en lneas generales, el problema de la inautenticidad de la cultura mestiza; pues ese caricaturesco Serafn de cabellos teidos de rubio color de gringo, que busca proyectar una imagen que en nada corresponde a su verdadero ser, no es ms que el smbolo de un estado de total alienacin cultural y social. La historia reviste por momentos tono de epopeya, pues una vez que Serafn instala un negocio prspero y se casa con una chola, la pareja se obsesiona por una sola cosa: que sus hijos sean blanquitos. Todo est en luchar porque nuasome el indio. En torno a ese drama individual, comienza a desencadenarse la gran tormenta: como sucede habitualmente en la obra icaciana, las fuerzas socio-econmicas se mueven como fenmenos de la naturaleza, sin que la obra pierda fluidez y valor literario. En este caso, es una explotacin maderera la que sirve de marco a la existencia del cholo Serafn; se libra una lucha entre los dueos de la empresa y quienes viven en la improvisada aldea vecina. En esas condiciones, Serafn Oquendo no puede continuar con su negocio; ha quedado viudo y sus hijos, a quienes desesperadamente quera blancos, sern campesinos. Icaza, que cuenta treinta y seis aos cuando se publica Media vida deslumbrados, contina con la construccin cuidadosa del gigantesco friso en que se encuentra empeado, el que ya estaba presente en los cuentos de Barro de la sierra y luego alcanz internacional resonancia con Huasipungo. Fue tal el impacto de esa novela en el mundo, ya desde su aparicin, que muchos se acostumbraron a ver a Icaza como escritor de un solo libro. Basta acercarse a sus obras posteriores para comprobar que eso no es cierto. Y an faltan novelas fundamentales, desarrollos de su concepcin, originariamente indigenista, que pasa a abarcar toda la estructura social ecuatoriana. Hijos del viento En Huairapamushcas (1948) se advierte un retorno al anlisis ms pormenorizado del cholo pobre y el indio. Ferrndiz Alborz, al aproximarse a este trabajo, hace algunas consideraciones de orden general sobre la condicin del protagonista: Nace el indio a la luz de su trabajo -dice- y no halla ningn punto de referencia grato al optimismo. Su personalidad se desarrolla desde los comienzos condicionada por referencias negativas. Su tierra no es suya, su huasipungo no es suyo, sus padres no son suyos, sus hermanos no son suyos, su mujer no es suya, sus hijos no son suyos. El indio, a priori, es un despojado. No es dueo de su vida ni de sus vivencias, con

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una permanente huida de s mismo y de su medio, una permanente ausencia, aunque permanezca clavado a la tierra de su ancestro de por vida. Parecera que no es dueo ni de su voluntad... Las instancias superiores, bajo cuyo mandato inflexible crece y trabaja el indio, estn representadas por el gamonal, el mayordomo, el cura y el teniente poltico. La triloga de Flagelo ms el intermediario cholo que maneja la delacin y el ltigo. Y ser esa suerte de clase media, el mestizaje, que asumir en la novela un papel fundamental: los huairapamushcas (hijos del viento), hijos del latifundista Gabriel y la india Juana, huirn hacia el pueblo de cholos cuando el conflicto entre stos y la comunidad indgena se desate. Como siempre, son motivos de intereses los que ponen en funcionamiento el drama: los mestizos construyen diques para desviar el ro, con el propsito de agrandar sus propias parcelas, sin preocuparse por las inundaciones que provocan en las tierras de los Yatunyuras. Queda as claro -interpreta Agustn Cueva- que el orden social extiende su inhumanidad a todos los niveles: los oprimidos se devoran entre s por razones de supervivencia; los explotadores no luchan por abolir la explotacin, sino para convertirse, a su turno, en explotadores; los huairapamushcas dan las espaldas al ancestro aborigen, smbolo dramtico de su condena. Y el destino indgena es tanto ms cruel cuanto que aqu ya ni siquiera se trata de indios de hacienda, como los de Huasipungo, sino de los integrantes de una de aquellas comunidades marginales que irnicamente se llaman libres y disfrutan de una vida independiente por hallarse asentadas en tierras propias. La vida de estas comunidades presenta rasgos muy diferenciados respecto al resto del mundo aborigen: tiene cdigos diferentes, sus tradiciones estn arraigadas ms profundamente en sus ancestros precolombinos. Constituyen una suerte de microcosmos lleno de inters, pero no escapan a las leyes generales del sistema y, ante crisis como la que se describe en esta novela, no tienen modos concretos de salvarse. Los smbolos, como en toda la obra icaciana, tienen particular importancia. La entrega del ltigo del viejo latifundista desaparecido a su yerno y sucesor es una escena clave: El acial del patrn Manuelito, pes. Tal como l le dej despus del ltimo rodeo a los runas. Ahora tiene que manejarlo su merc. Es suyo... Sin ltigo qu patrn grande, su merc ha de ser? Quin para que le respete? Quin para que le obedezca? El viento -el huaira- es personaje omnipresente:

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El viento malo que persigue a los naturales. El viento malo que sin saber cmo deja preadas a las hembras... A las hembras que les sorprende con la boca abierta frente al cerro... El viento malo que cuando agarra a los runas en el pramo les tuerce como bagazo. Y las leyendas lo recuerdan, imperioso y colrico: Dicen que el huaira abri la roca en el momento en que unos indios, hombres, mujeres, guaguas, perseguidos por el hambre, trataban de cruzar el desfiladero en busca de esas tierras buenas donde l reinaba. Dicen tambin que el yatunyura, indignado y compasivo, defendi a las gentes que pudieron abrazarse a l. Y que mordi con sus races el aire hasta convertirlo en piedra. La piedra que todava se ve envuelta en la maleza del barranco.

Seis veces la muerte A pesar de sus viajes por Mxico, Venezuela, Cuba, Costa Rica, Estados Unidos, Puerto Rico y la Argentina -donde ocupa, en 1949, el cargo de adjunto cultural de la embajada ecuatoriana-, Icaza permanece fiel a la temtica que ha abrazado a comienzos de los aos treinta. Es una suerte de muralista literario que cada maana recomienza una tarea infinita. Los Seis relatos que publica en 1952 -que ms tarde sern reeditados en Buenos Aires bajo el ttulo de Seis veces la muerte-, bucean; con una sola excepcin, en el mundo en el cual el autor ha nacido y al cual vuelve en todo momento: el del latifundio de su niez, que lo ha marcado a sangre y fuego. El cuento Barranca Grande es una buena muestra de lo que el padre Gonzlez Poyatos tan acabadamente analiz en Huasipungo y Atrapados: la inmersin del indio en un mundo ritual supersticioso, donde la religin -extraa a la vida- est signada por la culpa y el castigo. Los protagonistas, una pareja de indios que no se ha casado por la Iglesia, deben retirarse a un huasipungo cercano a la Barranca Grande, un lugar temido por todos, prefiguracin del infierno. La mujer muere, y en su agona se desespera porque no ser enterrada con intervencin del cura. Mientras su marido procura, desesperado, conseguir el dinero necesario para solventar los rituales, ella es devorada por los buitres. El se arrojar al abismo. El episodio permite al escritor investigar la conducta del indio frente a la enfermedad, el pecado y la muerte, esas situaciones-lmite que en la sierra, en un ambiente primitivo y bidimensional, se pueden analizar casi en estado puro. El

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indio dialoga con la muerte -explica Ferrndiz-, no a la manera mstica, sino sensualmente, con su carne y con su alma, porque la muerte es para l una compaera ms, acaso la nica compaera que no le engaa. En Mama Pacha, la muerte de la anciana, que es la madre tierra, la madre de todos, desencadena escenas de pnico entre los indios, que huyen sin enterrarla. Como si una fuerza de la naturaleza se hubiera desencadenado -un cicln, una inundacin incontenible-, la muerte de la vieja produce el desbande general. El relato es, en definitiva, la historia de un secreto familiar: un hijo de Mama Pacha -el secretario del teniente poltico- entierra a la anciana. Posteriormente, se sospecha que la ha asesinado; l aceptar la culpabilidad de un crimen que no ha cometido antes que reconocer que es hijo de una india. En El nuevo San Jorge, Icaza traza una parfrasis del viejo relato de la muerte del dragn. El cholo Jorge Cardona redime a Tambocolla al eliminar al terrateniente que explotaba la comarca. Ante el desconcierto de indios y mestizos, el victimario viste las ropas del difunto, se unta con su sangre y asume su papel, ltigo en mano. El que hable y se rebele, morir! Los comarcanos huyen del rejuvenecido dragn. Es ste un tema predilecto de Icaza: con diversos tratamientos, el escritor trata de demostrar que son las condiciones socio-econmicas y no las meramente psicolgicas las que mueven la conducta de sus protagonistas. El cholo que elimina al patrn cara de vbora y patas de buey, al tiempo que acta como verdugo de los suyos, es un elemento ms de la tragedia sempiterna. Es la comunidad, a la postre, la que debe redimirse en conjunto. Nada puede esperarse de los falsos mesas. Contrabando es una dura metfora sobre la condicin indgena. El escenario es diferente al habitual: un gringo viaja en un avin, acompaado de un indio pulcramente vestido. Lo lleva para someterlo a una investigacin cientfica. Esa presencia causa revuelo en el pasaje, en su mayora compuesto por personas que tienen sangre indgena. La carga que lleva el gringo retrotrae a los dems a sus ancestrales complejos y estalla la tragedia cuando, en la aduana, el indio ataviado como un caballero es registrado. El es, en rigor, el contrabando; l, indian bastard, son of a bitch..., como lo denomina su dueo. El inspector de aduana elimina fsicamente al indgena, con lo cual vuelve la tranquilidad a los dems pasajeros, que trataban de que su contrabando -su condicin indgena- pasara desapercibido.

En el cuento Rumbo al Sur, Icaza incursiona en un asunto distinto a los

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acostumbrados, que lo lleva a desnudar lo que significa para Amrica el Canal de Panam. En un viaje martimo, el protagonista conoce a una muchacha que se hace pasar por la hija de un sealado millonario panameo. Ya en la Zona del Canal, descubrir que es una prostituta, una mujer corrompida por las condiciones de explotacin y vicio que se desarrollan en esa regin. Cholo ashco es una historia de crueldad, de sadismo. Primero, de la sociedad hacia un mestizo (perro de huasipungo, asco de indio, longo vago, mal amansado, cholo ashco); ms tarde, del mismo cholo hacia su propio hijo. Despus de una vida de infortunios, de desprecios y dursimos trabajos, el protagonista -convertido en un ser torpe y desgraciado- descubre que su hijo es exactamente igual a l. Desesperado, reclama que se postre y le adore; ante la negativa, lo mata de un tiro. Anlisis del chulla

Jorge Icaza con Ricardo Descalzi y Galo Ren Prez en la CCE. Faltaba, en el gran fresco de la sociedad ecuatoriana pintado por Icaza, la profundizacin de un personaje que se haba entrevisto en otros trabajos suyos: el chulla, antao designado chulla-leva porque estaba siempre bien vestido, aunque dispona de un solo traje. Es, en rigor, el cholo que sobrevive en la ciudad, un proletario que no conoce ni ama los trabajos manuales y gira en torno a los empleos

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pblicos, que algunas veces no puede conseguir. Pinsese en la historia de Serafn Oquendo -en Media vida deslumbrados-, a quien su madre ti el pelo de rubio para que tuviera mejor contacto con el mundo de los blancos. Mam Julia pretenda que su hijo se convirtiera en chulla, y despus en algo ms. Se retoma ese tema con la vida de Luis Alfonso Romero y Flores, un personaje universal que, de algn modo, vive en todas las grandes urbes del mundo. Su preocupacin permanente es la bsqueda de dinero, la supervivencia; su existencia cotidiana recuerda a los personajes de la picaresca espaola. En el cruce de dos complejos fundamentales, el chulla Romero y Flores (advirtase la importancia de la y, que ya Pablo Palacio subray en uno de sus personajes) se desespera por ser, por figurar, por no perder el falso orgullo que le ha legado su padre espaol, al tiempo que trata de ocultar a mama Domitila, su sangre india, su vergenza. Nadie se atrever a despertar a mama Domitila. La tengo acogotada, presa, hecha un ovillo con trapos de lujo. No existe! Todos tratan de afirmar eso. No somos indios! Nooo! No hay esclavos en la selva, en los cerros, en los huasipungos! Es la negacin de una raza, de una condicin humana, de una humillacin ancestral. Ms all de los rasgos anecdticos del personaje singular, una vez ms, la estructura social implacable. En el orden afectivo, aspira a casarse con mujer de alcurnia y el sentimiento lo lleva a los brazos de una mujer de su clase -apunta Ferrndiz Alborz. El idilio se convierte en tragedia. Hay contra el destino de estos medios seres una conjuracin de fuerzas negativas que les sacude y retuerce cuerpo y alma, conducindolos a la desesperacin y a la muerte en un clima de condiciones sociales que les impide el libre desenvolvimiento de su personalidad. El mundo se vuelve contra el chulla Romero y Flores sencillamente porque l ha escapado de su mundo. Es un fugitivo de su realidad, por lo que en el transcurso de sus representaciones anmicas en el mundo de las realidades, se nos aparece como una criatura irreal, una fantasmagora, una larva humana aprendiz de otra vida. El mismo crtico establece relacin entre esta obra y el Lazarillo de Tormes, el Guzmn de Alfarache y el Diablo Cojuelo, as como un resabio de la melancola mestiza hispanoamericana de El Periquillo Sarmiento, del mexicano Fernndez de Lizardi, y los personajes de las Tradiciones peruanas, de Ricardo Palma. Pero adems, como tipo desheredado de nuestro tiempo, la ira, el grito, la protesta, la rebelda. El pcaro espaol del siglo XVI viva conforme a su destino en un medio de predestinaciones teolgicas, mientras que el pcaro quiteo del siglo XX rebulle indignado contra unas condiciones de vida que l no ha contribuido a crear y que le

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impiden afirmar su existencia. El lenguaje coloquial, colorido y riqusimo es otro de los personajes de la novela. Las situaciones son vitalsimas, y no exentas de un profundo dramatismo, como sucede en la escena en que el chulla Romero, frente al cuerpo exnime de su mujer y a su hijo que llora, siente una iluminacin; parece comprender, por fin, en su plenitud, el sentido de su vida. Con justicia ha podido decir Agustn Cueva que en ningn otro relato como en ste, el autor penetra hasta los matices ms recnditos de la sicologa social del Ecuador. Momentos de transicin Antes de entrar en la consideracin de Atrapados, su ltima y, por tantos motivos sorprendente obra, corresponde precisar los momentos de transicin en la literatura icaciana. El primero, sin ninguna duda, es el que representa Huasipungo, que, a juicio de otro gran buceador de este tema, Theodore Alan Sackett, profesor de la Universidad de Southern California, constituye una revolucin en la narrativa hispanoamericana porque, con el propsito de acabar con el irrealismo de la literatura anterior, la romntica novela indigenista y el teatro imitador de la alta comedia espaola, irrumpe en prcticas deliberadamente antiliterarias: una carencia de estructura literaria en el sentido tradicional, el lenguaje ms libre de las letras americanas hasta entonces, el intento de sustituir una colectividad por los convencionales protagonistas novelescos y, por ltimo, la presentacin de una dialctica de revolucin social que tiende a convertir la obra en un cartel poltico. Piensa Sackett que, junto a ese rechazo de la literatura tradicional, puede descubrirse el embrin de un arte nuevo. Se trata, en esencia, del descubrimiento de la fuerza lrica del fenmeno indgena. Realismo y poesa conviven magistralmente en las pginas de Huasipungo. El lenguaje se despersonaliza y pasa a representar a un pueblo entero. En la misma lnea de esa novela trabaja el escritor en Huairapamushcas. Su experiencia de la vida, sin embargo (han pasado casi tres lustros), sus reflexiones sobre la sociedad, le han mostrado que no es la maldad, la voracidad, el afn de lucro de los gamonales el nico fenmeno frustrante en el agro ecuatoriano; debe tenerse en cuenta, adems, la contradiccin de la clase mestiza, que colabora con los terratenientes y lucha contra su propio ancestro. De all, en consecuencia, su obsesiva preocupacin por el cholero, cuyo anlisis ha comenzado hace mucho y encuentra su culminacin en El chulla Romero y Flores. Esta obra seala el segundo momento de transicin en Icaza. En su trabajo El arte

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en la novelstica de Jorge Icaza, de 1974, Sackett considera que esta novela es su obra maestra y la culminacin de su temtica y desarrollo artstico, al tiempo que trata de mostrar la evolucin del autor de Huasipungo, desde una reduccin de los personajes a tipos hasta un punto de vista narrativo en El chulla... que incluye mucha interiorizacin en los personajes y les dota de mayor realidad humana. El tercer momento de transicin es una notable triloga que ve la luz en Buenos Aires, en 1972, Atrapados, en la que se rezuma un espritu siempre juvenil y creativo. Culminacin del indigenismo Lo que primero debe sealarse en Atrapados, antes de sintetizar su lnea argumental y estudiar su estructura literaria, es que constituye una verdadera suma icaciana. Se utilizan todos los recursos (autobiografa velada, transcripcin de obras teatrales, novela dentro de la novela, coros, intriga policial), con lo cual queda claro que, al menos en su metodologa, supera la mera transicin y se convierte en obra de ruptura. A pesar de la rica articulacin expositiva y estilstica de sus obras anteriores, se advierte en sta un hlito de libertad, de experimentacin, que es nueva en Icaza. Y eso, cuando el autor estaba ya al borde de los setenta aos, lo que demuestra que su espritu mantuvo la misma indoblegable energa de su poca de actor teatral y cuentista primerizo. En el primer tomo, El juramento, se describe la niez del protagonista, sus tempranas experiencias en contacto con la poblacin indgena, sus propias vacilaciones de cholo. El clima es de prejuicio contra el indio. A la manera de Eduardo Barros Prado, el explorador y literato brasileo, que vivi similar experiencia en la hacienda familiar, cercana a Manaos, el nio se promete hacer todo lo posible por contribuir a la transformacin de esa realidad. Ya en Quito, asume una temprana vocacin literaria y teatral. Poco a poco descubre que el medio en el que vive est plagado de injusticias, que la ciudad no es un paraso. Se rebela contra esa sociedad y es encarcelado por su actuacin poltica. Vislumbra la posibilidad de sublimar su preocupacin social en una literatura combativa. El ttulo del segundo tomo, En la ficcin, es suficientemente explicativo. La primera produccin es la teatral, y se transcriben fragmentos de sus dramas. Se advierte la influencia europea, la utilizacin de moldes por entonces a la moda. El drama indigenista, esa estampa recia y esttica que define un mundo de sumisin y muerte, pone a su literatura en contacto con la verdadera realidad. Comprende, entonces, que es en la novela donde podr desarrollar cabalmente sus ideas. Y se vuelca a escribir la obra Atrapados, cuyo texto se incorpora al libro. Se produce,

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en el interior de esa novela dentro de la novela, una suerte de revolucin pirandeliana: los personajes no aceptan que el autor logre su catarsis mediante la falsificacin de sus personalidades. El protagonista se sumerge en un puesto administrativo; en una investigacin propia de sus nuevas tareas, descubre toda la documentacin que prueba la veracidad de lo expuesto en su obra de ficcin. Es un reflejo, obviamente, de la preocupacin de Icaza por saber si ha analizado correctamente la realidad de su tiempo, si ha interpretado con justeza esos problemas sociales que le obsesionan desde la niez. El tercer y ltimo volumen, En la realidad, se enriquece con abundantes interpolaciones dramticas, con la presencia de coros a travs de los cuales se expresan los diversos estamentos de la realidad ecuatoriana. El protagonista se convierte en investigador de un crimen que se ha cometido en un lejano punto de la geografa de su pas. Los esfuerzos realizados hasta ese momento por algunos colegas suyos para develar el misterio han sido infructuosos: en realidad, existen intereses creados que impiden que el asunto sea analizado a fondo. Corresponder al protagonista descubrir la verdad, y ello porque entra en contacto con sus verdaderos hermanos de raza, los cholos, que confan en l y le entregan las claves del affaire. Son tantas y tan fuertes las influencias de los gamonales, de los caciques, an en los medios polticos quiteos, que l nada puede hacer: debe brindar un informe falso, ocultar la verdad A juicio de Sackett, el ttulo de la triloga tiene una clara significacin; sirve, fundamentalmente, para enfatizar la idea fundamental de Icaza: que la verdadera trampa que aprisiona al ecuatoriano no es simplemente la corrupta estructura social que se origina en el capitalismo y la cultura nacional, sino el marasmo de la inestabilidad psquica del cholo, que todava no sabe quin es ni quin quiere ser. El mismo crtico se propone demostrar, tambin, porqu esta obra constituye la culminacin y sntesis del arte de Icaza, y cmo, de modo sorprendente, cierra el crculo de la historia del gnero indigenista, en un retorno a su punto de partida, esto es, a Huasipungo. Sackett considera a Atrapados como la ltima metamorfosis del indigenismo, y ha dedicado a este tema una parte considerable de su actividad acadmica.

En primera persona El hecho de que en Atrapados se utilice la primera persona como forma narrativa, si bien no asegura que el contenido total sea autobiogrfico, garantizar s un tono testimonial y directo, y de algn modo da a la obra cierta superioridad tcnica

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respecto a las anteriores. Aunque el protagonista nunca es nombrado, el tono coloquial, suelto y fresco acerca al lector, lo hace participar en forma ms directa. La rebelin de los personajes, en la novela incluida en el segundo volumen, implica una voluntad de cambio, de experimentacin. Si hubiera de establecerse una analoga cinematogrfica, habra que mencionar a Ocho y medio, de Fellini, reconstruccin onrica y casi mgica de una vida singular. Se ha hecho notar, con acierto, que tambin en la presentacin de los personajes pueden advertirse novedades formales. As, el protagonista habla del cabello de su madre, peinado en dos cortinas esponjosas sobre las sienes, ojos de aceituna manchada de tabaco. La madre de Genoveva tiene ojos pequeos de prpados sin pestaas, nariz y pmulos angulosos, arrugas inexpresivas, boca entreabierta de escasas clavijas, tez de pergamino de tzantzal. El aspecto felliniano a que se ha aludido puede advertirse en este pasaje: Grandes pjaros borrachos me perseguan... Iba por un sendero estrecho, empedrado de mscaras. Imposible pisar a la de mi madre -pintura fresca que se chorreaba trgica-, y a la de la ta Mercedes endurecida a pesar de su mueca mimosa-, a la de la abuela beatitud arrugada, llorosa, exttica. Y por una rendija abierta de pronto en el sueo, ca en un retazo estrecho de la conciencia; el roncar de la guiachisca. Los elementos surrealistas aparecen, definidamente, en este pasaje de En la realidad: Busqu la cdula de ciudadana para responder e identificarme. El viento me haba dejado casi desnudo. -Soy... Soy... -Qun? -Yooo... -Nmero? -Cero... Cero... Cero... -murmur, debatindome en la trampa de no poder recordar. -Nadie. -Estoy aqu. Vivooo... -Nmero! -Cero... Cero... Cero... Y es, justamente, en el tercer volumen de Atrapados, que se advierte la mayor revolucin estructural de la obra. Se mezcla la novela con un drama al estilo clsico. La apertura es ya un drama. Un coro de voces alegricas comenta el crimen. Los

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captulos que siguen estn narrados en forma eminentemente novelesca: se explican los detalles del crimen de Parcayaco. Sigue un captulo dramtico: las voces del coro echan sombra sobre las versiones que se han dado del crimen. Continan captulos realistas: los cholos viajan a Quito y procuran justicia. De inmediato, el coro pone de relieve la precariedad de esa justicia. En una secuencia novelesca se narra cmo el protagonista conoce la verdad, merced a la confianza que en l depositan los mestizos. Sin embargo, presa del temor a quienes detentan el poder, no se atreve a revelarla. El final es abierto: el coro interviene en la narracin. Es evidente la voluntad experimental de Icaza. Huasipungo haba sido una obra no literaria; al cerrarse el crculo, Atrapados no vacila en asumir su carcter literario, y el autor se muestra sin ambages. Pasa en limpio su obra teatral europesta. Posiblemente, la ms audaz novedad tcnica es la utilizacin de los coros en el volumen tercero, la Voz de la Prensa, a quien responde una Voz profunda que representa a la Verdad; la Voz de los lectores de peridicos; la Voz del Palacio de Gobierno; la Voz de las iglesias; la Voz del Palacio de Justicia. En abierto contraste, el Clamor Popular. Y los coros de beatas y burcratas. Es, en rigor, el mismo intento juvenil de desmitificar una sociedad viciada. En esta ocasin, el mensaje icaciano tiene ecos de Joyce, similar vocacin de renovacin formal. Con justicia ha dicho Theodore Sackett que Atrapados es la sntesis de toda la vida personal, poltica y literaria de Jorge Icaza y la de su pueblo, en culminacin de arte y verdad. Jos Gonzlez Poyatos, S. J., por su parte, la defini as: Estamos frente a una obra de protesta, denunciadora de la injusticia estructural que aqueja a Latinoamrica. Pudese estar en desacuerdo con algunos planteamientos, pudese incluso dudar de la sinceridad de la protesta... Icaza va acorralando al protagonista de la novela a travs de las alucinantes experiencias de su infancia y juventud, hasta hacerle naufragar en un tremendo embalse de odio y de rencor contra la podredumbre y el misterio del egosmo humano.

Balance de una obra La literatura icaciana ha encontrado ecos en diversas latitudes. Se multiplican las aproximaciones estilsticas y temticas. Ya en 1948, en La novela ecuatoriana, ngel F. Rojas traz un esbozo que puede servir, con ajustes crticos, a definir su obra. Dada la manera de novelar de Icaza, ni en Huasipungo ni en sus libros posteriores se ha preocupado de crear el personaje singular. Su hroe es el hombre-

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masa, el smbolo de una clase social. Andrs Chiliquinga es el sujeto paciente que pudo haber sido Manuel Chicaiza o Ambrosio Quispe. No es la personalidad del hombre -del subhombre- lo que interesa a Icaza caracterizar o distinguir, sino el hecho pavoroso. Y dada su forma de contar, de conducir su historia ante el lector exceptuando la exactitud que parece taquigrfica del dilogo-, tampoco brilla por su preocupacin artstica. Ha conseguido despertar el inters en su libro por lo que dice de medular, a pesar de la forma defectuosa en que lo dice. Se ha visto ya que, en el ciclo del cholero y, muy especialmente, en El chulla Romero y Flores, la novela es cada vez ms novela del personaje. En la medida que Icaza se interna en el mundo del mestizaje, aquella suerte de anomia que cree advertir Rojas desaparece. Se particulariza en cada uno de los destinos particulares del cholo que pretende diferenciarse, justamente, del mundo de donde procede. Puede decirse, en forma aproximativa y con todas las reservas del caso, que el indio es plural y el cholo es singular; pinsese, por otra parte, que el cholo es el hijo de aquella raza plural que se atreve a incursionar -algunas veces- en ese complejsimo mundo de la gran ciudad. Ha abandonado la hacienda, se ha internado en los vericuetos quiteos. Puede ganar o perder. El chulla Romero, por ejemplo, tiene altibajos; cuando parece que ha perdido la partida, llega ese instante de reflexin, frente al cadver de su esposa, en que encuentra su verdadera identidad. No resulta fcil encontrar el sendero en la difcil selva tnica ecuatoriana; de all, justamente, la consiguiente dificultad que ha debido sobrellevar Icaza para trazar, con mano maestra, ese gran mural que es su obra. El tiempo, las costumbres, los grandes cambios polticos y sociales, no han pasado en vano para l. En el felliniano friso de Atrapados trata de insertar su condicin de escritor en el mismo plano que sus viejos personajes. Y muchos de esos personajes se rebelan: no estn conformes con los caminos que el autor les ha trazado, piensan que hubo abuso de confianza. Esos personajes -esos cholos, esos chullas- quieren trazarse por ellos mismos sus intransferibles destinos. En ese sentido, Atrapados es catarsis del protagonista-autor y, al mismo tiempo, de los deuteragonistas. Es revuelta, es convulsin. De all la importancia de que la investigacin literaria dirija su vista -con los mtodos ms modernos, con los anlisis ms arriesgados- a la triloga de 1972. En Estados Unidos, especialmente, parece haberse multiplicado el inters por Icaza. Un buen ejemplo de ello es la tarea desplegada por Bernard Dulsey, profesor de la Universidad de Missouri-Kansas City, quien ha efectuado importantes desarrollos en torno al autor ecuatoriano.

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Dulsey ha cogido al toro por los cuernos: Para algunos crticos -dice-, el tema del arte por el arte parece que aparta del dominio de la literatura a las penetrantes expresiones sociales de Jorge Icaza. Esos crticos son, por lo general, sinceros a su manera; probablemente ellos creeran tambin que el gran libro Las uvas de la ira, de Steinbeck, no es buena literatura a causa de lo que ellos consideran propaganda. Dulsey opina que si hay un arte de hacer propaganda, y el autor de este ensayo cree que lo hay, Icaza ha dominado ese arte... las tcnicas de Icaza, sus imgenes sorprendentes y a menudo poticas, sus brutales palabras vociferadoras, y su indignacin justiciera y candente, hacen que su propaganda sea no slo creble sino, sobre todo, amena. El crtico estadounidense piensa que la preocupacin de Icaza porque su mensaje sea recibido por el mayor nmero posible de lectores, lo ha llevado a abstenerse voluntariamente de emplear las tcnicas de Dostoyevski, Kafka y Proust. El quiere conquistar las simpatas de sus lectores, provocar su ira y no confundirlos. Por tal causa, raras veces usa alegoras como la que s utiliza en El nuevo San Jorge. No hay, tampoco, la fuga de la objetividad que es habitual en Joyce, en Faulkner, en Virginia Woolf. Para Icaza, y para quienquiera que haya visto de primera mano el infortunio del indio de los Andes, las privaciones y el sufrimiento fsico son tan horriblemente evidentes, que es este aspecto fsico lo que exige la primera consideracin -explica Dulsey-. Al describir el mundo fsico, brutal y bestial de sus indios, Icaza, con un sentido artstico de verosimilitud, emplea una prosa brutal y, en ocasiones, nauseabunda. Por supuesto, el indio tiene otros problemas y, entre ellos, un problema psicolgico. Pero ste est barnizado, disfrazado por una capa dura, casi impermeable, de males fsicos que luego parecen ser la causa principal de la mayor parte de sus otros problemas. El indio comn y corriente muere de tuberculosis, desnutricin, viruelas, tifoidea, paludismo, o de alguna enfermedad del sistema digestivo; sencillamente, no vive lo suficiente para morir de una enfermedad del corazn o de cncer. Al explicar con descarnado realismo el contexto socioeconmico en que se mueven los personajes del mundo icaciano, el crtico toma partido, frontalmente, contra la teora del arte por el arte. No se escandaliza por la condena, implcita en toda la obra del novelista ecuatoriano, de un sistema injusto. Cree que nadie puede sustraerse a ser vctima o prisionero de su propia poca.

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Jorge Icaza en el Kremln, con Digenes Paredes, Nikita Krushev, Oswaldo Guayasamn, Pedro Jorge Vera y los integrantes de la delegacin ecuatoriana que estaban en la URSS.

Una clara identidad esttica Son muchos los crticos que han interpretado la transformacin que se ha operado en Icaza a partir de Huasipungo. El profesor canadiense Kurt Levy ha dicho, al analizar El chulla Romero y Flores, que muestra los agudos poderes de observacin, descripcin, de dilogo realista, as como la intensa conciencia social que caracterizaron a Huasipungo. No obstante, en tanto que el mensaje social de Huasipungo ahog a todo su argumento, y en su inexorable tristeza se entrometi en su esencia artstica, El chulla Romero y Flores alcanza una clara identidad esttica en virtud de su variedad en experiencia humana y de la madurez de los matices estilsticos. La traductora al checo de El chulla..., Vera Prokopova, piensa que en esta novela Icaza lleva a sus personajes a Quito con maestra, y agrega que no slo consigue crear un nuevo tipo hispanoamericano; da tambin a sus gentes la emocin de la solidaridad y de la unin en el dolor. Nlida Haluzova, en el prlogo a la traduccin eslovoca de En las calles, opina que no se poda ni se puede ubicar a Icaza dentro de las escuelas literarias de Europa. Su realismo crtico profundamente humano y a veces psicolgico nos obliga a pensar en una nueva forma de expresin literaria. Y agrega que En las calles es la primera novela sudamericana donde los personajes que llevan la fuerza dramtica de la trama o del argumento son las grandes mayoras ciudadanas y campesinas. En ella

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no hay el hroe individual al estilo del viejo relato clsico. Todos los personajes individuales se diluyen en el impulso general y en la caracterizacin de las masas. En tal sentido, la novela se torna valiosa, porque logra dar objetividad a todas las clases y castas sociales. Hacia finales de la dcada del setenta, Huasipungo llevaba ya treinta ediciones, diecisiete traducciones, cuatro adaptaciones al teatro, dos para nios y una adaptacin para ciegos de la traduccin al ingls. Se haba superado, en total, ms del milln y medio de ejemplares. En nmero de ediciones y traducciones, entre las obras de Icaza, la segua El chulla Romero y Flores, novela vertida a cinco idiomas y editada ocho veces. Atrapados, la ms joven de sus obras, an no ha circulado tan profusamente como todas sus novelas anteriores. Al suponer una renovacin de importancia en la trayectoria icaciana, puede pensarse con fundamento que despertar similar curiosidad entre sus lectores de todo el mundo. Es, justamente, el inters que se pone de manifiesto en otras latitudes por sus obras, lo que permite asegurar que la de Icaza es una visin profunda y universal del Ecuador. A travs de l, la compleja, contradictoria y efervescente realidad ecuatoriana es conocida e interpretada por gentes de razas, idiomas e idiosincrasias muy diferentes. Qu mejor destino puede pedirse para un escritor?

Una obra abierta Es, justamente, su capacidad para despertar la polmica y encender los comentarios ms divergentes lo que constituye la riqueza de la literatura icaciana. No cabe duda de que su mensaje ha llegado, intacto, a todas las latitudes: su reflexin sobre la condicin humana, a travs de sus descripciones del indio, el cholo, el chulla, el gamonal, el teniente poltico, el cura, el gringo, ha calado hondo. Podr discutirse sobre la validez del mtodo elegido, sobre la riqueza del lenguaje empleado -aquello de la forma defectuosa de que hablaba Rojas en 1948 hoy parece increble-, pero no cabe duda que ha superado incluso la literatura indigenista, que l contribuy a fundar, y llev la temtica de la sierra y de Quito a alturas antes insospechadas.

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Con justicia puede decir Cueva que posee un amplio conocimiento de la idiosincrasia nacional y de todos los matices sociales que ella revela; gracias a lo cual logra describir con admirable precisin la estructura de su pas, sin emplear jams trminos que pudieran hacer pensar en un esquema preconcebido y a lo mejor rgido. Por otra parte, tiene una notable capacidad para seleccionar y subrayar los aspectos esenciales de la sociedad, de modo que se destaquen ntidamente sus caractersticas estructurales, sin necesidad de razonamientos abstractos. Estos mritos, o sea, la facilidad para expresar con vivencias lo que slo poda poder formularse con conceptos, le permiten elaborar una literatura de gran valor sociolgico, pero que en ningn momento degenera en sociologa novelada. Con respecto a la acusacin de Rojas, que vea en el dilogo una transcripcin taquigrfica, o sea, mecnica, del lenguaje, el mismo Cueva sale en defensa del novelista: piensa, por el contrario, que el dilogo icaciano implica una refinada elaboracin literaria, casi potica, que permite descubrir sutiles estados de nimo. Los ecos crticos que en todo el orbe valoran la trayectoria de Jorge Icaza, subrayan, en su inmensa mayora, esa atinada observacin. El insigne maestro de Quito es considerado hoy, despus de su muerte en 1978, como uno de los grandes valores de la literatura universal.

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BIBLIOGRAFA OBRAS DE JORGE ICAZA TEATRO Cul es? y Como ellos quieren, Editorial Labor, Quito, 1931. Sin sentido, Editorial Labor, Quito, 1932. Flagelo, Imprenta nacional, Quito, 1936. CUENTOS Barro de la sierra, Editorial Labor, Quito, 1933. Seis relatos, Casa de la Cultura Ecuatoriana, Quito, 1952. Hay una segunda edicin, en Buenos Aires, 1954, con el ttulo Seis veces la muerte. Viejos cuentos, Casa de la Cultura Ecuatoriana, Quito, 1960. Es una seleccin de cuentos de Barro de la sierra y seis relatos. NOVELAS Huasipungo, Talleres Nacionales, Quito, 1934. Hubo treinta ediciones posteriores, entre ellas las de Editorial Losada, de Buenos Aires, 1965 (versin definitiva). En las calles, Talleres Nacionales, Quito, 1935. Cholos, Edic. Sindicato de Escritores y Artistas, Quito, 1937. Media vida deslumbrados, Editora Quito, Quito, 1942. Huairapamushcas, Casa de la Cultura Ecuatoriana, Quito, 1948. El chulla Romero y Flores, Casa de la Cultura Ecuatoriana, Quito, 1958. Atrapados, tres volmenes, Editorial Losada, Buenos Aires, 1972. Obras escogidas, Editorial Aguilar, Mxico, 1961. Contiene las novelas Huasipungo, En las calles, Huairapamushcas, El chulla Romero y Flores, y los cuentos Cachorros, Sed, xodo, Barranca grande, Mama Pacha, el nuevo San Jorge, Contrabando y Rumbo al Sur. Prlogo de F. Ferrndiz Alborz. TRADUCCIONES Huasipungo, 17 traducciones. En calles las, tres traducciones. Cholos, tres traducciones Media vida deslumbrados, dos traducciones. Huairapamushcas, una traduccin. El chulla Romero y Flores, cinco traducciones.

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ADAPTACIONES Huasipungo, cuatro adaptaciones al teatro y dos adaptaciones para nios. El chulla Romero y Flores, una adaptacin al teatro. Nota.- En la lista de obras se menciona slo la primera edicin en cada caso. Debe tenerse en cuenta que casi todas las obras han merecido varias ediciones (adems de las traducciones).

OBRAS SOBRE JORGE ICAZA Giuseppe Bellini: La protesta nel romanzo ispanoamericano del novescento, Ed. Cisalpino di Varese, Milano, 1957. Benjamn Carrin: El nuevo relato ecuatoriano, Casa de la Cultura Ecuatoriana, 2.a edic., Quito, 1959. Ada Cometta Manzoni: El indio en la novela de Amrica, Editorial Futuro, Buenos Aires, 1960. Manuel Corrales Pascual: Jorge Icaza, Fronteras del Relato Indigenista. Claude Couffon: Hispanoamrica en su nueva literatura, Editorial Hermanos Bedia, Santander, 1962. Ricardo Descalzi: Historia crtica del teatro ecuatoriano. Casa de la Cultura Ecuatoriana, Quito, 1968, tomo I. Francisco Ferrndiz Alborz: <<El novelista ecuatoriano Jorge Icaza>>, en Flagelo, de Jorge Icaza, Imprenta Nacional, Quito, 1936. - El novelista hispanoamericano Jorge Icaza, Quito, 1961. Esta obra apareci como prlogo a las Obras escogidas de 1961 (Editorial Aguilar, Mxico). Eugene J. Garro: Jorge Icaza. Vida y obra. Bibliografa. Antologa, Ed. Hispanic Institute, Nueva York, 1947. Eva Giberti: El complejo de Edipo en la literatura (<<Cachorros>>, cuento de Jorge Icaza), Casa de la Cultura Ecuatoriana, Quito, 1964. Erich Kalwa: Jorge Icaza und der Indio Amerikanischer Realismus und Sozialkritik,

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1966. Sister Mary Pacifica Muggler: Huasipungo, Tragedy of the indian in the ecuatorian Sierra, San Luis Univesity, 1962. Enrique Ojeda: Cuatro obras de Jorge Icaza, Casa de la Cultura Ecuatoriana, Quito, 1961. Edmundo M. Rivadeneira. La moderna novela ecuatoriana, Casa de la Cultura Ecuatoriana, Quito, 1958. Teodoro Sackett: El arte en la literatura de Jorge Icaza, Casa de la Cultura Ecuatoriana, Quito. - y otros: La literatura icaciana, Su Librera, Quito, 1977. Antonio Sacoto: The indian in the ecuadorian novel, La Amricas Publishing Company, New York, 1967. Michael J. Stanczak: The social and racial consciousness of Jorge Icaza in <<Huasipungo>>, Loras College, Iowa, 1963. Servando G. Tijerina: A study of Jorge Icaza as a literary figure and as a social reformer, Stanford University, 1964. Anthony Joseph Vetrano: The ecuadorian indian and cholo in the novels of Jorge Icaza: their lot and language, The University of Rochester, 1969. - La problemtica psiso-social y su correlacin lingstica en las novelas de Jorge Icaza, Editorial Vosgos, Barcelona. Gerald E. Wade and Wiliam H. Archer: The indianist novel since 1889, Ed. Hispania, Nueva York, 1950.

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