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LE CHEMIN UNIVERSEL

par J. VAN RIJCKENBORGH

et

CATHAROSE DE PETRI

PREFACE
Nous faisons paratre, ci-aprs, sous forme de livre, la seconde srie des allocutions prononces dans le Temple de la Rose-Croix. De mme que, pour ce qui concerne la premire partie de la Bibliothque de la Pierre Angulaire, nous avons maintenu la forme oratoire. Puisse l'action de la Lumire Illuminante sur le Chemin Universel tre active par cette dition. J. van Rijckenborgh

I LA RECLAME RELIGIEUSE
Il n'aura pas chapp votre attention que d'innombrables associations religieuses et groupes pratiquant l'occultisme ngatif, font sur le terrain de la concurrence, soit dans les pages d'annonces des journaux, soit par voie d'affichage et de distribution de tracts, soit d'autre manire encore, une propagande de plus en plus banale et ouverte. Cette propagande religieuse, de forme souvent purile, rend plus qu'videntes, la dcadence spirituelle de notre sicle, et la crise pouvantable dans laquelle l'humanit est emprisonne. Le comportement de la vie indique toujours d'une faon indubitable, si cette vie porte ou non la signature, l'empreinte d'une sincrit intrieure spontane de l'homme. Chacun de nous peut savoir que toute cette affaire de rclame est importe chez nous d'Amrique, o la science de la propagande est tudie minutieusement, et o l'on est accoutum propager les diverses aspirations religieuses d'une manire qui coupe le souffle un Europen. Il nous faut cependant admettre que tout ce qui peut paratre a nos yeux fruste et banal, semble aux yeux de l'Amricain tout naturel, comme allant de soi, et de ce fait nullement choquant. La question n'est pas ici de savoir pourquoi il en est ainsi. Pour nous, l'poque actuelle, il est d'une importance trs limite de savoir pourquoi la communaut des peuples amricains doit, dans ses processus alchimiques, traverser l'amricaine la phase des religions selon la nature. Pour nous, l'essentiel est de rechercher la cause du succs si facile de la mthodologie amricaine dans nos pays europens, en ce qui concerne la religion selon la nature Selon notre conception, ce phnomne doit tre attribu la disparition dfinitive d'une vieille priode culturelle. Quand l'homme est parvenu au terme d'un processus de vie, et qu'ventuellement, il en apprhende les invitables consquences, ses actions perdent la spontanit de la sincrit, et il se livre l'exprimentation et l'imitation. Par suite, sa conduite dcle une nervosit convulsive, il enfle la voix et se rengorge ; son apparence positive cache en fait la plus grande ngativit, il est alors en fait un homme piteux et minable. Il y a quelques annes, lorsque les dictateurs criaillaient le plus, on pouvait tre certain que la situation tait trs mauvaise.

Mais, en ralit, quand il y a vraiment une vie essentielle, cette vie tmoigne de sa prsence, de sa croissance et de son expansion. Mais alors, cette croissance et cette invincible expansion s'expliquent par la vie mme et, en consquence, sont absolument vraies. Quand il y a de la vie, il en dcoule un pouvoir magntique, naturel, attractif, alors il y a un foyer incandescent et un champ de force. C'est ainsi que, dans un pass rcent, la communaut des peuples europens dtenait un tel foyer incandescent et un tel champ de force. L'Europe donnait alors le ton, parce que d'elle manait rellement un ton, et elle tait en cela dans son droit. Cette position prdominante ne tenait souvent qu' un fil, parce que la puissance vitale, le potentiel, taient mal employs. Mais le redressement tait alors possible, car des forces inemployes se faisaient jour et entraient en action, provoquant un renouvellement, comme ce fut le cas, lors de la Renaissance et aprs la rvolution franaise Sans ces formidables renversements europens dans le pars, la tche de l'Europe, au sein de la grande communaut des peuples, aurait depuis longtemps t rduite un tas de braises, couvant sous la cendre. C'est ainsi que, dans le vieux monde, nous nous trouvons nouveau la veille d'un renversement. Ce renversement projette dj son ombre en avant, d'o la courbe croissante de la nervosit. L'ancien appareil, si longtemps en service, ne fonctionne plus, ou seulement par -coups, et par suite de cela, des mthodes de vie autres sont importes d'ailleurs. Ce qui constituait autrefois le fond, se manifeste maintenant horizontalement dans la platitude d'une rclame religieuse; symptme indniable de l'effondrement d'une phase culturelle. La propagande est mene de trs diverses manires, et ce n'est pas quelque chose prendre la lgre. L'agitation produite par la rclame dans les journaux en est le ct extrieur et enfantin. Mais par contre, des groupes s'efforcent avec l'appui du pouvoir politique, de s'emparer des postes directeurs de presque tout l'appareil civil, social et conomique. C'est ainsi que l'on tente de maintenir ou de consolider une emprise sur la population. Il est de toute vidence que cette mthode force se dtruit d'elle-mme. Quand un tre humain, ou une secte, dtient des qualits spirituelles et une vritable vocation, il en rsulte invitablement la cration d'un foyer incandescent magntique et d'un champ de force; il n'est alors ni Dieu, ni humain, qui puisse opposer une rsistance efficace l'activit qu'engendrera une telle puissance. Tout obstacle tourne finalement l'avantage de l'oppos. C'est pourquoi il est crit: " Celui qui a la foi n'aura point hte de fuir. " ( Esaie 28: 16) Nous pouvons diffrer d'opinion sur la nature et la cause de tous ces phnomnes. Un signe en est cependant, incontestable. Le monde entier est entran dans le tourbillon d'une priode trs rvolutionnaire et les yeux de tous sont fixs sur la vieille Europe. L'Europe se trouve la veille d'un nouveau jour de rvlation. Une renaissance va s'accomplir de nouveau. S'il y a encore en vous une tincelle de la vieille base culturelle, vous savez alors que le monde est conduit avec une certitude absolue vers un but immuable - et qu'il n'est aucune main humaine qui puisse arrter ou ralentir ce voyage. Quelques groupes humains de ce monde se sont rangs dans le camp de la politique, aussi leur attention est-elle exclusivement absorbe par le cours de son bouleversement; ils se sont livrs corps et me la lutte politique. D'autres groupes se sont laiss entirement absorber par les mouvements sociaux actuels, tandis que d'autres, formant des factions plus exclusives parmi nos contemporains, sont intresss uniquement par les aspects conomiques des tourmentes mondiales actuelles.

Tous, suivant votre inclination naturelle, vous vous intressez l'un de ces trois aspects de cette rvolution: politique, social ou conomique. Et, en consquence de cela, pour autant que vous ayez une orientation religieuse selon la nature, vous l'asservissez vos intrts politiques, sociaux ou conomiques. Tout cela est entirement normal. La conscience religieuse selon la nature est en rapport avec l'tat sanguin, avec des symptmes hrditaires. Les penchants des gnrations qui nous ont prcds se maintiennent au sein de nos associations religieuses par une magie prenant appui dans la sphre rflectrice. Cette conscience religieuse selon la nature est oriente compltement et horizontalement, vers les choses terrestres, elle est essentiellement biologique. Elle se manifeste de la mme faon travers tous les temps, le Dayak comme le Boschiman, le Mahomtan, de mme que le soi-disant Chrtien, sont en cela tous semblables. Du fait de leur condition et de leurs dispositions naturelles, ils sont transports dans une extase religieuse, les rendant mrs pour se ruer sur leurs adversaires. De cette manire la psychose et la peur de la guerre sont fortement amplifies. Vous savez tout cela. Il est bon que l'lve de l'Ecole Spirituelle se rende compte quel point il est li ces choses. Attachez-vous de l'intrt la vie sociale, politique ou conomique? et sous quel rapport votre condition religieuse selon la nature provoque-t-elle le contact? C'est un examen personnel auquel les lves de l'Ecole Spirituelle auront se soumettre bref dlai, car les problmes relatifs ces choses seront, sous trs peu de temps, de la plus haute actualit pour eux. La Rose-Croix moderne n'attache en fait aucune importance aux menes politiques, sociales et conomiques de notre poque, et encore moins aux agissements des religions selon la nature, avec toute leur propagande ouverte ou dguise. Car il y a une autre vie, un autre but et une autre condition religieuse, qui requirent toute notre attention et toute notre nergie. Le fait d'adopter un pareil point de vue, dans une poque tourmente comme la ntre, vous semblera probablement de la plus grande ngativit, parce que vous envisagez les phnomnes de la vie du point de vue de votre cercle d'existence. Cependant nous vous disons que le comportement de vie de l'lve de l'Ecole Spirituelle moderne demande de lui la plus grande activit. Une activit que nous ne vous laissons pas ignorer, une activit dont il est sans cesse question dans nos allocutions et nos crits. L'lve qui parvient s'assimiler intrieurement le point de vue de l'Ecole Spirituelle, se sent pour ainsi dire transplant dans un autre monde. Il voit alors tous les remous de la terre comme travers une glace. Il ne voit pas seulement ce qui est perceptible la vue, mais son regard transperce tout de part en part. Il voit mme dans les recoins les plus cachs de la condition existentielle humaine. Il ne se laisse pas abuser par une rclame, qu'elle soit propage par la radio ou par la presse, il est coauditeur aux tables de confrences et est des mieux inform. C'est pourquoi d'ailleurs il observe les remous du monde entier avec la plus grande objectivit possible. Il ne transformera certainement pas son soc en glaive, et il ne s'opposera pas vainement tout ce qui doit irrvocablement se produire en ce monde. Dans le courant des derniers mois, il a t sans cesse demand de faire connatre la conception de l'Ecole Spirituelle, l'gard des vnements mondiaux venir. Pour cela le temps cependant est pass. Rien, ni personne ne peut suspendre le cours des vnements venir. Celui qui est lve dans le sens que nous .entendons, celui-l sait, et il n'a pas besoin que nous l'informions. Par contre, pour celui qui, en tant qu'lve n'en est pas encore arriv ce point, la connaissance ne servira de rien pour le moment. Les seules occasions o l'Ecole Spirituelle divulgue sa conception sont celles o des

vnements invitables, prsentant deux alternatives, peuvent se drouler. Dans l'intrt de l'humanit tout entire, et afin d'viter des effusions excessives de sang et de larmes, elle prcise quelle est la meilleure alternative. Par ses publications, l'Ecole Spirituelle fait alors appel la bonne volont de tous ses fidles, de faire suivre l'unique route par la prire, la mditation, les forces de la pense et l'activit. Tel fut le cas entre les mois de mai 1945 et fvrier 1946. A cette poque, l'Ecole Spirituelle a attir votre attention sur la possibilit plus que grande d'une alliance complte entre l'Amrique et la Russie. Il y avait en Amrique deux grands courants, l'un reprsentatif des vues de Wallace, l'autre des vues de Truman. Wallace et Truman sont tous deux francs-maons au trente-troisime degr. L'un personnifiant la franc-maonnerie spirituelle, l'autre la franc-maonnerie humaine-matrialiste, telle qu'elle est galement en honneur en Europe Vous savez ce que voulait Wallace, comme vous savez ce qu'a voulu Truman. L'Ecole Spirituelle entire a soutenu Wallace, le monde a cependant choisi Truman. Depuis lors, les divergences de vues se sont accentues et ont pouss artificiellement l'extrme, et la situation cre alors est devenue maintenant un fait accompli; que Dieu soit misricordieux envers l'humanit ignorante. Le but final est certain - le cours des vnements ne repose jamais dans nos mains mais, dans son amour infini, le Logos nous laisse parfois le choix entre deux chemins. Le monde a choisi la voie la plus ardue et la plus tragique, de peur de perdre des biens qui n'ont aucune valeur essentielle. Au milieu de ces formidables tensions et dans cet ocan bouillonnant de passion, il est nanmoins possible d'arriver un grand silence en soi. Le silence de la vie nouvelle, qui n'est pas de ce monde. Une vie relle, pleine de grce et de vrit. Une vie relle qui peut parfois se dployer au milieu des plus violents tourbillons La possibilit de ces faits, on l'a toujours rencontre travers toute l'histoire de ce monde C'est pourquoi la Langue Sainte nous confronte, par exemple, avec l'Apocalypse, dans ce qui est dit au chapitre 18, les versets 4 et 5: "Et j'entendis du ciel une voix qui disait: Sortez de Babylone, mon peuple, afin que vous ne participiez point ses pchs, et que vous n'ayez point de part ses flaux. Car ses pchs se sont accumuls jusqu'au ciel", jusqu'au cur de la sphre rflectrice. "Et voici ... les marchands de la terre pleuraient beaucoup." Il serait souhaitable que tous, vous compreniez trs intelligemment et de manire scientifiquement occulte le Saint avertissement: " Fuyez devant la tempte qui vient. " Il s'agit ici de la fuite, de l'ascension, de l'entre dans la vie nouvelle, dans un nouveau cercle d'existence. Puisse la tempte des vnements venir vous trouver arrivs sains et saufs la Maison.

II LA PORTE DERRIERE LE VOILE


La nature de la conscience humaine est dtermine par le sang. Les sotriciens de tous les temps ont toujours transmis, sans la moindre trace d'incertitude, cet axiome leurs lves. "Le Royaume des Cieux est en vous", dclare expressment l'Ecriture Sainte, et la cl He ce Royaume Immuable doit tre forge, ou doit tre libre dans votre sang, dans cette rouge substance de vie qui imprgne chaque fibre de votre tre. C'est cela le grand mystre "du devenir" que toutes les coles spirituelles de bonne foi essaient de faire comprendre leurs lves. Le sang dtermine la mesure et la qualit de la conscience humaine. La Sainte Science connat trois formes de manifestation du fluide de vie humain : 1 le sang ordinaire biologique; 2 le fluide nerveux; 3 la lymphe. Cette triple substance de vie est produite dans et par le corps matriel. Les substances ncessaires cette production sont galement triples de nature. L'homme se nourrit de matires solides et liquides de nature chimique, et de gaz de composition atmosphrique, ainsi que de substances primordiales plantaires de qualit thrique. Cette triple substance de vie, produite par le corps et tenue en tat par cette triple nourriture, entretient son tour l'organisme physique tout entier, dterminant ainsi compltement le cours biologique du sang dans l'individu. L'activit motrice du processus entier, est rendue possible par une force, une vitalit, dont le noyau, le foyer, se trouve derrire l'os frontal, entre les deux arcades sourcilires. Une certaine conscience est rayonne, une certaine vibration spirituelle est produite par ce noyau, ce foyer, dans la substance vitale tout entire. Nous appelons esprit biologique le foyer de la conscience pris part, et la radiation de la conscience dans le sang, nous la dsignons comme l'me. Ainsi nous pouvons voir les connexions entre l'esprit, l'me et le corps selon la nature Faites bien attention, que la radiation de la conscience, ou vibration d'me, part de l'esprit biologique, mais que son intensit, sa qualit, son champ d'activit et les consquences qui en rsultent sont dtermins par le sang. Les fonctions, telles que le penser, le sentir, le vouloir, le dsir et toute la vie active, inconcevables sans structures organiques, et l'activit nerveuse, sont elles aussi, que ce soit dans toute leur tendue ou leurs limitations, diriges par le sang. Ceci nous amne conclure que, ds que la personnalit humaine est amene la vie par la naissance, l'esprit biologique se trouve enferm comme en prison. L'esprit ne dirige pas lui-mme le systme vital, mais c'est lui qui est dirig, qui est tenu en laisse. Enferm dans et prisonnier de la personnalit matrielle, il est employ comme facteur de la vie du sang, les initiatives et les activits vitales restant dtermines par le sang. L'homme, dans la nature dialectique, ne vit pas de l'esprit; il vit absolument du sang. Quand le cercle d'existence est une fois mis en marche, quand l'homme est li cette roue, quand l'me - le sang donc - est vitalise, dote de vie, le sang s'entretient de lui-mme, entranant avec lui l'esprit en captivit, convoitant, et s'appropriant avec une fougueuse ardeur, tous les autres facteurs de vie ncessaires. C'est pourquoi Paul l'Initi constate avec raison, que l'homme dans la nature est une me vivante, mais non un esprit vivifiant. Il serait faux de considrer l'esprit, dans ce processus, comme un facteur neutre, jouant en toute innocence un rle de dupe. L'esprit biologique est une tincelle de la ralit

existentielle spirituelle originelle qui pourrait, et avec raison, tre dnomme " homme". Cette tincelle spirituelle, l'poque de la prhistoire, s'est dtache de l'tre-spirituel humain originel, comme tentative spculative, excute de force, en vue d'influencer, par obstination, le grand plan de la cration de Dieu. Un rsultat dramatique en fut la consquence. L'tincelle spirituelle faisant de l'opposition, fit driver l'ensemble du systme microcosmique dans une direction fautive, le dveloppement primitif fut encapsul, et l'tincelle spirituelle fut, en vertu de son essence, pousse une manifestation. Voil pourquoi, dans l'esprit biologique, vit bien l'image d'un homme parfait qui est tout, peut tout et sait tout, mais qui exprimente une contre-nature et une perptuelle dialectique, un tat d'irralisation et d'emprisonnement, qui se sent totalement frustr de toute initiative, et assujetti la roue de la naissance et de la mort, entirement subordonn l'tre-me qu'il a lui-mme cr, qui ne parat mourir que pour revivre et qui l'accompagne du berceau au tombeau et du tombeau au berceau. C'est la douleur de l'Esprit, sa souffrance, son dsespoir et son affolement. Un appel la dlivrance vibre travers le microcosme entier, mais ce cri d'appel l'aide n'est qu'une voix faible dans l'me, domine par la volont et la force d'existence de l'tre psychique vivant Dans beaucoup de cas, l'esprit ne peut mme plus se manifester dans l'me, par suite de ses grossires conditions. L'tre psychique ancien; c'est--dire l'homme dans lequel, ct de la conscience du sang, la voix de l'tincelle spirituelle peut plus ou moins se faire valoir, est alors devenu une entit o survit exclusivement la conscience du sang. L'sotrisme parle alors de l'tat "sans me". Le noyau spirituel devient, chez de tels hommes, comme chez les animaux, externe, toute individualit se perd et comme chez les animaux se dveloppent galement des habitudes de groupes ou d'espces, entrainant d'incalculables consquences, que nous ne pouvons pas envisager dans le cadre de cette causerie. Nous distinguons donc premirement : la conscience du sang qui est la conscience dans laquelle ne parle que la voix du sang, de l'espce, du groupe, la voix des anctres. C'est l'homme compltement dgnr, descendu l'tat de crature biologique, li compltement "au sang et au sol ". Deuximement: la conscience psychique ou de l'me, qui est la conscience du sang dans laquelle, a ct de l'activit spirituelle biologique la voix du noyau de conscience spirituel peut encore se faire entendre et exprimer ses espoirs, ses dsirs, ses idaux. Ce groupe d'mes tend dans tous les domaines de la vie vers un devenir culturel Il essaie de faire de ce monde et de cette humanit un champ de vie et une communaut de vie, rpondant toutes les formes de l'thique et ou de la religion. Troisimement: une conscience spirituelle qui est la conscience du noyau spirituel dialectique spare du sang. Les hommes qui possdent cette conscience spirituelle libre du sang, comprennent leur tat de captivit dans l'tre sanguin et leur dpendance de cet tre, et ils sont en tat de recueillir dans la conscience spirituelle, des impulsions d'ordre suprieur, en consquence de quoi, la notion de leur tat de dgradation est devenue chez eux, un clair et parfait savoir. Quatrimement : la conscience originelle ou conscience microcosmique. Certains auteurs parlent plus brivement de conscience cosmique, ou de conscience cleste, la conscience de la ralit existentielle de l'anthropos originel. Si, la lumire de cette science de la conscience, nous examinons les comportements humains, et en tout premier lieu les ntres, nous pourrons en tirer quelques profitables conclusions.

En concordance avec les quatre tats de conscience, il est alors question d'une quadruple mentalit, d'une quadruple vie mystique, d'une quadruple activit vitale. Chacun ne peut se comporter qu'en concordance avec son tat de conscience, et il ne peut tre jug que comme tel. Par exemple, la vie mystique de l'homme, axe sur une conscience du sang s'ouvrira totalement la nature et la rotation des saisons. Les ftes religieuses seront pour lui l'occasion de goter des mets savoureux, de boire et de se rjouir. Au temps pascal, le voyageur peut, du train o il est install, voir s'allumer partout, au crpuscule, les nombreux feux de Pques dans les campagnes solitaires des provinces recules. La population paysanne, lie corps et me son sol, est groupe autour de la flamme, l'intrieur du cercle de lumire. C'est ainsi que l'homme, en qui parle la conscience du sang, fait monter vers le ciel sa gratitude pour la rsurrection annuelle de la nature. L homme conscience psychique fait preuve, dans sa vie mystique, d'une grande dualit. Son cercle d'existence religieux s'est agrandi. L'appel des envoys divins qui ne sont nas de ce monde, l'ont touch et il en tient srieusement compte. Toutefois, il se trouve lui-mme, au milieu de la nature; il est un avec la terre; il doit y vivre et elle lui fournit sa nourriture. C'est ainsi qu'il cherche et trouve finalement un compromis. Au plus profond de son tre naturel intime il se sent tout fait en communion de pense avec le feu de Pques. Cependant, cause de l'largissement de son cercle d'existence mystique, il a honte de ce qu'il ressent et pour cette raison, il commmore la maison ses ftes de la nature. Pour le reste, il se fabrique une thologie morale et se renferme rigoureusement l'intrieur des murs de ses maisons de prires. La lutte entre l'esprit et la matire se rduit le plus souvent, pour ce genre d'homme, la scne finale sur son lit de mort. Si vous avez dj vu mourir pareil genre d'homme conscience psychique, vous savez ce que nous voulons dire. Pour l'homme de la troisime phase, l'homme conscience spirituelle, la sparation qui s'est produite chez l'homme conscience psychique, se dveloppe jusqu' devenir un drame intense. Cet homme ne vit plus, il souffre; il prouve profondment l'tat de dgradation de son tre. En vertu de son cercle de conscience, il sait, il se remmore la vie originelle; il voit, pour ainsi dire, dans le lointain le lumineux payes, mais il n'y a aucune part. Sa foi dans le lointain divin du Royaume Immuable est devenue pleine et entire, il est tel qu'il est dit dans l'Epitre aux Hbreux, chap. 11, verset 1 : " Or la foi est une assurance certaine des choses que l'on espre, une ferme conviction de celles que l'on ne possde point. " Grce cette foi, il est en situation d'accomplir beaucoup de choses et il peut dvelopper dans sa vie une intgrit que beaucoup pourront admirer. Il pourra, ainsi que les tmoins de la foi que Paul numre dans cette mme Eptre, tmoigner d'un reniement au monde, apporter une offrande-de-sang, par amour de l'humanit et s'imposer un effort tonnant pour la grande uvre. Que n'est-il possible de faire par la force de la foi. Cependant, tous ces tmoins de la foi, tous ces hros de la foi, n'ont pas - et nous citons nouveau Hbreux 11 : "ils n'ont pas reu ce qui leur avait t promis, ils ils l'ont seulement vu et salu de loin." Nous sommes ici en prsence du dramatique: "Pourquoi, demandons-nous, pourquoi tout cet effort est-il fait en vain, selon l'exprience des forts dans la foi, et selon les paroles de l'Ecriture Sainte?" Parce que la conscience spirituelle est enferme dans une prison, dans la prison de l'homme dialectique. Parce que, la conscience spirituelle il manque une personnalit,

un organisme pour entreprendre son voyage vers le Royaume Immuable, le poursuivre et l'accomplir. Parce que la conscience spirituelle demeure dans un temple impur, et est prisonnire du sang de la nature. C'est pourquoi le conflit, chez un tel homme, devient plus aigu et s'extriorise dans cette unique demande: "Comment pourrai-je me librer fondamentalement et structurellement de mon sang et de ses tnbreux emportements. " Ici, les feux de Pques, les illusions mystiques, les ivresses musicales, tout cela n'est d'aucune aide. Ici, la thologie n'est d'aucun secours. L'lve se trouve ici devant l'alternative': ou bien, mourir dans la foi, regardant la vie nouvelle luire dans le lointain et tre gard, dans cet tat de foi, tel point que, une prochaine fois il lui sera donn l'occasion d'en faire nouveau l'preuve; ou bien, par la rvolte, par une rvolution personnelle rigoureusement applique, pntrer jusqu' la vie nouvelle du Royaume Immuable. En consquence, le dilemme suivant se pose devant cet homme': "ou bien se confiner dans la foi - ou bien oser faire un essai avec la Rose-Croix Universelle". Pareille rvolution, pareille perce jusque dans la vie nouvelle est-elle possible? Comment l'lve obtiendra-t-il la conscience microcosmique? Les coles spirituelles de bonne foi de tous les temps ont toujours connu et indiqu cette voie, le Chemin. Ce qu'il faut, c'est la dmolition de l'ancien temple de la nature infrieure, la liquidation totale de la personnalit dialectique et la construction d'une nouvelle personnalit, d'un nouveau temple. La conscience cosmique ne peut vivre que dans le nouveau Temple. Ceux qui possdent cette nouvelle conscience et habitent la nouvelle demeure Sancti Spiritus, dsignent les trois points culminants du processus conduisant cette victoire, par ces mots: "Enflamms par l'Esprit de Dieu; Anantis en Jsus notre Seigneur; Revivifis par l'Esprit-Saint. " Ces paroles, nous les trouvons crites sous l'loge du Livre T, trouv dans le mausole de Christian Rose-Croix. L'lve, nanti de la conscience spirituelle, est enflamm par l'Esprit de Dieu. Il est plein de connaissance et plein de foi. Il voit, selon son tat d'tre, luire l'horizon, la vie nouvelle dans toutes ses finesses. Pour trouver la porte s'ouvrant sur cette vie nouvelle, l'attention de l'lve est compltement fixe sur son propre systme de vie. Ne doit-il pas "tre ananti en Jsus le Seigneur?" L'lve doit porter ses yeux sur son propre tre sanguin, sur sa personnalit selon la nature. Cette personnalit, ce systme entier de vie, doit "tre ananti ", non par des pnitences, des flagellations, ou des tourments corporels mystiques, par toutes ces choses si largement pratiques dans le pass, mais par la pratique de l'alchimie magique, par une mthode spontane et directe qui fut et est toujours enseigne dans toutes les coles de conscience suprieure. Par l'application de cette mthode, de cette ralit de vie suprieure, l'lve reoit une force divine dsigne dans la langue sacre de la Bible, comme': le Sang de Christ. C'est l'aide de cette force que l'lve meurt. . . pour pouvoir vivre. Il ne meurt pas de la mort, peu prs inutile, de la nature, pour migrer aprs cela, avec ses pauvres restes, dans la sphre rflectrice. Non, il meurt d'une mort structurelle et progressive en Jsus le

Seigneur. Ceci, nous avons tous bien le comprendre. Un verset mystique dit: "Qui, dans sa foi, se porte vers Jsus, ne craint ni la mort ni l'enfer. " En effet, cela est possible. La foi immunise contre les soucis, les craintes, la peur. Le lien de la foi est en effet une puissante force; toutefois elle n'est qu'un commencement et non une solution en elle-mme. L'lve, dans sa foi, ne se porte pas seulement vers Jsus, il doit s'anantir dans cette force et rendre ainsi possible le formidable processus alchimique de renaissance. L o l'homme mystique stagne, la Rose-Croix continue. Voil pourquoi la Rose-Croix et sa Fraternit, qui proposa ce processus de salut, bien avant la naissance de l'glise, et bien avant aussi que le premier pasteur et accompli son suicide thologique, la Rose-Croix, disons nous, n'est pas un esprit trompeur, mais un esprit-guide. Un nombre incalculable d'individus tendent vers Jsus par la foi, ils sont religieux sous tous les rapports, ils chantent des hymnes de croyance et de savoir. Ils n'en restent pas moins de la nature terrestre, ils voient bien, mais ne construisent pas et ils pataugent jusqu'aux chevilles dans le sang et dans l'pouvante mondiale dont ils sont coresponsables. Celui qui, dans sa foi, se porte vers Jsus n'accepte pas une telle troupe. Il cherche une solution - une chappe - il saisit la main tendue et fte son adieu. C'est pourquoi l'lve n'en reste pas la phase de la foi, mais il cherche le chemin, la mthode l'aide de laquelle il peut ouvrir son propre tre sanguin selon la nature, la substance de vie de la nature divine - le sang de Christ - qui en effet peut nettoyer, peut purerde tous les pchs, tel un feu qui consume. L'homme qui rsout en lui-mme ce secret, est admis dans le processus de la recration alchimique, il ouvre la porte derrire le voile, il entre dans le Royaume Immuable. Ainsi nous nous poussons mutuellement dans la mort de la nature. Et Lui, qu'il faut savoir saisir de tout votre tre, aprs avoir port vos regards vers Lui, dit: "Je suis La Porte... la Porte derrire le voile sanguin de l'illusion. "

III LA ROUE DE LA FORTUNE


L'homme qui observe objectivement et consciencieusement la vie et les aspirations de ses compagnons d'infortune dans ce bas monde, dcouvre qu'il peut classer ses confrres sous des rubriques diffrentes. Il existe une rubrique matrialiste, une rubrique idaliste, une rubrique religieuse selon la nature et une rubrique occulte. Ces quatre rubriques correspondent aux quatre thers plantaires, qui nourrissent fondamentalement toute vie et toute activit vitale sur cette plante. Il y a des hommes qui se nourrissent des quatre thers, en raison du fait que, dans toute activit thrique, due surtout la prdominance de l'une des quatre catgories d'thers, les trois autres espces d'thers sont aussi prsentes, mais plus ou moins l'tat latent. Mais c'est la catgorie d'ther dominant qui marque l'homme de son sceau vritable et le typifie spcialement. A notre avis, il ne sera pas ncessaire de caractriser explicitement les quatre types humains - nous les connaissons - et peut-tre nous connaissons-nous un peu nous-mmes galement. Nous connaissons tous le matrialiste, soit le petit-bourgeois aux vues troites, soit le dirigeant du monde aux gestes larges. L'idaliste, aux spculations innombrables et aux aspirations humanitaires, visant relever l'humanit, nous est bien connu aussi. Nous avons vu, entendu et expriment tout ce que l'homme religieux selon la nature est et fait dans ses glises et ses diffrentes sectes. Et dans l'Ecole de la Rose-Croix, nous connaissons parfaitement le comportement de l'homme pratiquant l'occultisme selon la nature, dans ses aspirations diverses. La question est maintenant de savoir si vous tes suffisamment objectif pour pouvoir observer tout cela sans prjugs. Il s'agit de savoir si, pour un moment, vous tes en tat de refouler la pousse du sang de votre propre type, et, si l'on peut s'exprimer ainsi, de regarder autour de vous, comme dans une plaine ouverte. Vous ferez alors une dcouverte trange; vous verrez que, sans s'en apercevoir, tout homme joue un jeu bte et que, dans la ralit la plus profonde, aucun homme n'est vraiment heureux. Le plus pnible de cette dcouverte est peut-tre, que vous prenez parti dans tout ceci, que, probablement pouss par le sang ou sous l'influence de votre cercle d'existence, vous jouez sagement votre jeu. Supposez qu' un moment donn vous croyiez que vous allez gagner ou que vous pensiez avoir dj gagn; qu'est-ce que cela vous donnera? Tout l'heure le jeu sera fini et il ne vous restera que la dsillusion et la fatigue. Prenons comme exemple un type bien connu, le type occulte, occup ses exercices de respiration. Il en attend la flicit ternelle. Occup de son horoscope - il essaie de diriger le cosmos. Dans son illusion de possder la connaissance universelle, il sait tout et il ne possde rien. La grande faim est toujours l-donc, il continue jouer son jeu. C'est un aventurier, li la roue de ses spculations. Quand on se rend compte combien sont insenses les choses o il s'attache et persvre, malgr tout, on en voit clairement la folie inutile. Alors, c'est la passion de la spculation. Pourquoi ne spculeriez-vous dans cette valle de sang et de larmes? Regardons un peu plus loin et observons l'motion et l'hystrie des hommes de la

religion naturelle de nos jours, influence par la Sainte Parole et les sacrements de l'glise et les finasseries des thologiens. Tout cela fait penser un poteau indicateur au carrefour de grand-routes. Les hommes pdalent vers toutes les directions. Au dbut, tout va bien, mais au bout d'un moment, les ennuis commencent; quelque chose se casse. L'instrument se met crier, grincer, au point de vous dchirer les oreilles. Vous avez grand-peine distinguer dans ces tristes bruits un chant d'glise. Si vous riez, vous tes un homme mort. Si vous pleurez, le pauvre diable vous invite prendre place chez lui. "O allez-vous?" - "Vers la flicit ternelle." Montrant un cyliste, pdalant dans la direction oppose, vous demandez: "O va-t-il? " "Vers la damnation ternelle. " Montrant tous les autres, pdalant dans toutes les directions, vous demandez: "O vont-ils?" - "Vers la damnation ternelle. " - " La damnation ternelle se trouve partout o moi je ne vais pas. " Observez l'idalisme aux multiples formes. Avez-vous dj dcouvert, que presque tous les idaux sont opposs les uns aux autres et que c'est la ralit qui vivifie artificiellement l'idalit et qu'ainsi la roue de l'aventure reste en mouvement? La roue de l'occultiste est une roue trs leve. Quand vous tes perch son sommet, jusqu'au moment o vous retombez lourdement sur le sol, vous ne songez plus la terre. La roue de la religiosit selon la nature tourne lentement, tout en gmissant et en grinant. La roue de l'idalisme tourne comme une forcene, parce qu'elle est munie d'un moteur le moteur du ralisme.,En Palestine, les Sionistes, pleins d'idaux, se sont pourvus de tanks. de fusils et de grenades main; les Arabes se sont munis de tanks. de fusils et de grenades main, de la mme fabrication, livrs par le mme fournisseur. Les Arabes et les fournisseurs pleins d'ideaux-peut-tre les mandataires Anglais, avec des tanks, des fusils et des grenades main du mme type et du mme fournisseursont-ils, eux aussi, pleins d'idaux de paix. Tous ces idaux engendrent des idaux par milliers. La roue tourne comme une possde. Regardez le matrialiste, du plus grand au plus petit. Voyez le tout petit, courb sur ses possessions misrables et voyez le grand homme avec son coffre-fort, le bienfaisant pre Nol; une des causes qui font que ce monde crve d'idaux. C'est lui, le metteur en mouvement de la roue horizontale, qui fait tourner toutes les roues verticales, les fait gmir et grincer. Venez voir, venez donc voir, la roue de l'aventure. Avez-vous assez d'objectivit pour observer tout cela? Avez-vous une connaissance suffisante de vous-mme, pour pouvoir dterminer votre propre place au milieu de cette grande kermesse, de cette grande et sculaire foire aux vanits, vieille comme le monde? Si vous percez jour ce jeu, au point d'en tre dgot, nous fixerons alors votre attention sur une autre roue de l'aventure. C'est--dire la roue des temps, la roue de la dialectique, la roue de la naissance et de la mort. Permettez-nous de vous dire encore que, depuis les fondements de cet ordre de nature, d'innombrables gens se sont efforcs de faire cesser le mouvement de la roue de la foire aux vanits... mais sans aucun succs. Pourquoi sans succs? Parce que cette roue emprunte son activit motrice, impossible arrter, la seconde roue, celle de la dialectique. Quelle est finalement l'unique consolation pour l'homme fatigu et bris par cette foire aux vanits? C'est la mort.

Mais que savons-nous en ralit de la mort? La mort est le dpart pour la sphre rflectrice, l'autre moiti de cet ordre de la nature. La mort serait pour nous une solution si elle tait ce que les gens pensent et prtendent qu'elle est. Vous supposez peut-tre que la mort est la porte de l'ternit? Quelle erreur! Li, ainsi que vous l'tes encore, une autre roue - celle de ce domaine d'existence - la mort vous entrane vers le domaine de l'au-del ... et bientt vous en reviendrez nouveau ... en plein milieu de "la foire". Il vous est loisible de recommencer vos jeux, de pdaler, ou de vous installer sur le porte-bagages. Vous voil de nouveau en route vers la flicit ternelle d'o vous tes venu justement. En vrit, une roue de l'aventure bien bizarre. Une aventure que bien des gens nient passionnment. Mais l'pret de la ngation prouve la crainte intuitive de devoir reconnatre la vrit. Nier aussi bien qu'accepter la vrit, cela ne nous aide en rien. La difficult reste. La roue tourne joyeusement, pendant des temps incommensurables. Nous trouvons galement dans l'au-del d'innombrables entits qui nient passionnment ce que nous venons de vous exposer et nous le comprenons parfaitement. C'est dur, quand on croit avoir gagn la flicit ternelle, et le pouvoir d'habiter le pays de l't, de dcouvrir qu'il faut retourner la foire d'ici-bas. Ici, la conservation du moi est mise en vidence. De mme qu'ici-bas on ne cesse de chercher l'lixir de vie, de mme, dans l'au-del on fait tout pour y prolonger son permis de sjour. Notre Ecole a expos dans des publications peu prs sans nombre, comment on russit atteindre ce but, par des moyens magiques de caractre diffrent. Ces publications ont dmontr combien la prolongation de la conservation du moi dans la sphre rflectrice a augment de faon effarante les souffrances de l'humanit, plonge dans la foire aux vanits. Maintenir en tat, dans la sphre rflectrice, un petit ciel - disons pour une centaine d'entits - se fait aux dpens de l'nergie vitale d'au moins mille habitants de la sphre matrielle. Quand, explorant objectivement les domaines de la sphre rflectrice, on observe tout ceci, on est presqu'amen craindre que l'humanit dialectique n'ait russi prolonger le permis de sjour dans l'au-del pour un temps infini, et ainsi, arrter pratiquement le mouvement de la roue de la naissance et de la mort; entreprise qui se maintient sur une base de sang et de larmes. Pour les entits de la sphre rflectrice, l'au-del reprsente la vie mme et l'ici-bas assure leurs possibilits d'existence. La sphre matrielle est la grande ferme modle, dont les habitants de la sphre rflectrice sont les parasites. La rvolution cosmique et atmosphrique a cependant dj prouv surabondamment que cette crainte est superflue. La roue se meut plus nergiquement que jamais et tous les parasites de l'au-del sont saisis dans la consommation invitable de leur sort. Dans les dernires annes, bien des preuves vous ont t donnes au sujet de cette grande rvolution. Elles avaient peut-tre le dsavantage d'tre encore trop peu prcises, trop vagues, pas assez concrtes, ne s'imposant pas encore assez la conscience de tous les hommes. Mais le temps parlera pour nous aussi ce sujet. Autrefois, nous avons dit de quelle faon et avec quelle force les rgions infrieures de la sphre rflectrice seraient nettoyes. Ce nettoyage aurait, entre autres, comme effet, un dclin de l'intensit du commerce spirite. Ceci nous fait comprendre pourquoi un porte-parole connu de l'Union Spirite Britannique pouvait dclarer un de ces derniers jours que "les phnomnes spirites, de caractre physique, diminuaient rapidement en nombre et en force". Dieu soit lou. Les moulins divins moulent peut-tre, notre avis, bien lentement, mais ils le font

cependant trs finement. A ce moment un nombre incalculable de parasites sont forcs de s'incarner. Ils rentrent tous dans le jeu et vous comprendrez que le jeu n'en deviendra pas plus beau. Dans ce monde, il y a un groupe de magiciens, qui voudrait souscrire pleinement cette explication et qui est donc parfaitement d'accord avec nous. La foire aux vanits, dans la sphre matrielle et dans la sphre rflectrice, dans toute sa diversit et dans ses hauts et ses bas, a t pleinement dmasque et incrimine, aussi par cette cole de magiciens. Nanmoins, notre attitude a bien indispos ces messieurs, l'Ecole de la Rose-Croix moderne diffrant totalement d'avis avec eux sur les consquences en tirer. Voil pourquoi nous parviennent de temps en temps de nombreux avertissements et supplications, nous invitant coordonner rapidement les mthodes de la Rose-Croix avec celles de l'cole en question. Il est hautement intressant et instructif de projeter quelque lumire sur les deux points de vue, pour que vous puissiez comparer, de part et d'autre, les intentions poursuivies, les peser et dterminer votre point de vue en consquence. L'cole que nous avons en vue s'est largement ramifie sur le monde entier, et elle uvre, ainsi que la Fraternit Universelle, au service de laquelle se met la Rose-Croix, dans plusieurs domaines d'existence. Nous voudrions dsigner cette cole comme l'cole lucifrienne, quoiqu'elle se fasse connatre sous un nom diffrent. Cette cole reconnat parfaitement le chaos dans la sphre matrielle et dans la sphre rflectrice; elle voit la ralit de la rvolution cosmique et elle essaie maintenant, au moyen de ses reprsentants prminents des deux cts du voile, de sauver ce qui peut encore tre sauv, partant de l'ide-errone et de la conviction que cet ordre d'existence est compris dans le devenir cosmique et qu'il doit simplement tre soumis une culture, une activit magique, persvrante et libratrice. La Nouvelle Force, qui se fait sentir plus puissamment que jamais, dans tous les domaines d'existence dialectiques, et qui vise au brisement, cette fraternit veut l'utiliser pour le relvement de ce qui doit prir. Religieux tous gards et hautement cultiv, avec un potentiel magique formidable, cet ordre cherche interchanger les ples de l'intention divine, ainsi que Judas, plein de comprhension, voulait forcer son Seigneur une activit dialectique. La Rose-Croix moderne repousse absolument cet essai et se tient distance de toute magie dialectique. Pourquoi? Parce qu'il y a un autre ordre d'existence, une autre marche du monde, une autre ralit essentielle, laquelle ne participent ni la sphre matrielle, ni la sphre rflectrice; deux mondes, qui ne s'engrnent jamais l'un dans l'autre, qui sont aussi loigns l'un de l'autre que l'Orient l'est de l'Occident et qui sont cependant aussi proches l'un de l'autre que le temps et l'ternit. Une ralit mondiale qui a toujours t connue et qui est accessible tous ceux qui veulent. Une ralit, dont on ne peut ouvrir la porte avec aucune cl dialectique, qu'elle soit de caractre matrialiste, idaliste, religieux ou occulte. Cette ralit est un " ternel prsent ", auquel sont lus tous ceux qui veulent aller le chemin et qui consentent faire le sacrifice fondamental d'eux-mmes. Il s'agit d'une comprhension universelle et d'une ralisation magique, qui sont jamais caches tous les sages et tous les intellectuels de ce monde. C'est le Royaume, dont Jsus le Seigneur disait : " Je vais prparer le lieu pour vous. " La plus grande mystification de tous les temps serait de croire, que ce lieu se trouve dans l'au-del. Nombreux furent ceux qui, intellectuellement ont cherch sans pouvoir le trouver le Royaume dont il fut parl en tout temps.

Augustin, plein de sarcasme l'adresse des Manichens, disait l'avoir cherch pendant longtemps, sans avoir jamais pu le trouver. Ce fut pour lui une raison de conclure que ce royaume n'existait pas. Connatre ce royaume, n'est donn qu' ceux qui savent trouver la porte et possdent la cl pour l'ouvrir. Nous vous assurons que bien que d'une valeur infinie, les trsors derrire cette porte sont cachs d'une manire tellement simple, qu'ils mettront en dfaut les investigations des savants obstins. Ces trsors n'apporteront aux natures sensitives et motionnelles que la dmence et les soucis inhrents la Houe de l'Aventure, mais pour la Rose-Croix Universelle elles sont et resteront toujours les perles inestimables de la plus haute sagesse, de la force, du bonheur et de l'ternelle beaut. Puissent la paix et la lumire de la Nouvelle Vie devenir un jour le lot de vous tous. L'Ecole de la Rose-Croix vous offre volontiers une main secourable. Que, en ce qui vous concerne, ne s'accomplisse pas ce qui est crit: "J'ai frapp votre porte, et vous ne M'avez pas ouvert; J'ai appel et vous n'avez pas cout Ma voix; Je vous ai invits aux Noces et vous tiez occups d'autre chose. " Vous avez choisir entre la roue de l'aventure et l'Eternel-Prsent.

IV LE TEMPLE D'OSIRIS
Depuis les temps les plus reculs, nous trouvons dans l'Ecriture Sainte de nombreuses descriptions de temples et de constructions de temples. Il est mme question de cits de temples. Ces rcits dominent parfois toute la sagesse, que l'Ecriture Sainte veut transmettre aux hommes. Pensez l'Ancien Testament, dans lequel Jrusalem, la ville du Temple, est l'image dominante, et l'initiative que prend le glorieux Roi Salomon dans la construction du Temple. Dans le Nouveau Testament, c'est galement Jrusalem qui forme le cur du drame de la vie de Christ. La nouvelle Jrusalem, but de l'ardent dsir de tout vritable chrtien, est la vision finale du livre de l'Apocalypse, parce que le vrai chrtien sait que la Rvlation Universelle est tablie avec Jrusalem en toute scurit. L'tudiant sotrique, dont la conscience est dgage de toute mystification, comprend que tous ces rcits et ces indications, se rapportant des temples ou la construction des temples, ont en vue le temple humain qui doit tre construit. Un temple dans lequel le Dieu, qui est dans chaque homme, peut rencontrer le Logos, afin de pouvoir accomplir le Grand Travail pour l'humanit. Nous lisons toujours qu'aussi longtemps que le temple ne rpond pas aux hautes exigences que pose la Loi Divine, ce temple doit tre dmoli pour faire place un nouveau, qui sera en concordance avec le but divin. Voil pourquoi l'histoire du monde est pleine de rcits lgendaires de la destruction et des essais de reconstruction de cits de temples. Il est aussi question de demeures temporaires et de constructions devant servir de ponts entre le prsent blmable et le bientt indispensable. Le tabernacle dans le dsert en est un exemple frappant. A l'homme encore au milieu de sa marche travers le dsert, il est dj donn de possder tant soit peu du vritable Sanctuaire et d'arriver ainsi comprendre quelque chose du tmoignage du Nouvel Ordre de Vie, si toutefois il veut le construire. C'est le grandiose, l'incommensurable amour de la Rvlation du Salut Divin qu'Elle nous indique dans le morcel d'ici-bas une voie, qu'Elle offre l'homme charg de fautes, dans son dsert un tabernacle. Ceci est une demeure temporaire pour les forces centrales du microcosme, qui doivent accomplir le processus de rgnration, par lequel les lois du Nouvel Ordre de Vie peuvent tre accomplies. Ce processus de rgnration est la condition indispensable, car des que nous confondons la construction du temple et la ville des temples dont parle la Langue Universelle, avec les temples de bois et de pierres, et que nous plaons ces cathdrales, terrestres et grossirement matrielles, au centre de notre comprhension humaine, la Rvlation Divine ne peut plus exercer par elles que peu de force. Nous n'levons videmment aucune objection contre ces lieux de runions, ni contre les normes de beaut qui ont prsid et prsident leur construction, pour en accentuer le but sacr; toutefois, lorsque le temple de pierre est tout, et que l'appel la construction du temple humain est touff, le dclin de la mtaphysique a dj commenc. Il est donc clair, que lorsque nous vous plaons dans l'Ecole de la Rose-Croix devant la construction du temple universel, il est question de la construction, de la nouvelle construction du temple dans le propre microcosme, selon l'Appel Divin de tous les sicles. S'il nous est permis de comparer un chemin l'Intervention Divine l'gard de l'humanit, dans le pass et jusqu' nos jours, nous voyons perte de vue, sur ce

chemin, une range de temples. Ils symbolisent, sans exception, le temple humain universel qui doit tre obtenu par la rgnration et la renaissance. Lorsque, sur ce Chemin, un nouveau temple est construit, devant servir de prototype aux lves chercheurs, ce type plus rcent est toujours la fidle copie d'un type plus ancien, mme si quelques formes extrieures sont adaptes aux normes de la vie du moment. C'est pourquoi il n'y a qu'un temple qui doit toujours et nouveau tre construit, et qui est compris strictement et compltement dans l'ide "franc-maonnerie ". Un franc-maon est celui qui reconstruit, dans son microcosme, le temple Universel. Reconnatre ce titre de franc-maon quelqu'un qui n'accomplit pas ce travail, cette seule et unique construction, ou du moins ne le tente pas en essayant de s'engager dans le processus, c'est donner indment un titre quelqu'un qui n'y a aucun droit n'tant pas un maon libre. Exactement de la mme que quelqu'un peut, ainsi que vous le savez, porter absolument et faussement le nom de chrtien. C'est pourquoi c'est une erreur, et sous bien des rapports mme, une raillerie de ne pas voir ou de ne pouvoir considrer le caractre Universel des projections du Temple Divin, en s'attachant perdument l'une, seulement, de ses projections. Car nous devons bien remarquer surtout que l'humanit, au long de son voyage dans la dialectique, change continuellement. Le corps de race se modifiant sans cesse, les rapports biologiques et spirituels sont soumis des changements peu prs innombrables. C'est pourquoi la projection divine de l'Unique Grand But, doit marcher de pair avec eux. L'lve qui va le chemin de la Vie doit donc toujours y tre ouvert. Il doit se trouver dans la libert, pour pouvoir entendre d'heure en heure la parole Divine. C'est pourquoi il est sans espoir et absolument fautif de s'en tenir l'une des projections du pass, pour s'y agripper et affirmer: "Celle-ci est la seule et unique dont nous ayons besoin. " L'on peut contempler avec respect le travail des grands du pass, et comme de juste, penser tout ce qui fut rvl en Dieu, mais aussitt que l'homme ne peut comprendre la Rvlation Divine dans le prsent, il est un homme cristallis. Alors il se trouve dans la rvlation Universelle, semblable une statue de sel. Pensez sous ce rapport Paul. Ne rprimande-t-il pas ses lves dans ce sens lorsqu'il leur reproche de dire: "Moi je suis pour Paul, lui est pour Silas ", etc. Ds que l'on s'accroche l'une des anciennes projections du temple, il n'est que trop facile de se consumer dans la matire, pour la simple raison que toute juvnilit en est absente, et qu'il ne peut plus, par consquent, y avoir de croissance. Prendre un tableau dans le pass n'est permis que si l'on voit la gloire de jadis, le fondamental de jadis, en mme temps dans le prsent. C'est dans ceci que vous trouvez la signification de la sentence: "Celui qui ne veut rien apprendre du pass, est puni dans l'avenir", sentence que notre prdcesseur employait si frquemment. En ceci la signature est d'importance. L'homme toujours occup fouiller dans le pass mtaphysique, choue fatalement devant une limitation et, en outre il se transforme de ce fait en momie. La franc-maonnerie de notre poque, par exemple, reste inbranlablement fige dans le temple du roi Salomon. La franc-maonnerie s'est oriente vers l'Isralitisme, et tout son rituel et ses aspirations restent compris selon l'ancien testament. Nous avons dj prcdemment trait cette question et prouv qu'elle s'est ainsi elle-mme juge; un homme ou un groupe d'hommes agissant ainsi, ne peut jamais dpasser la loi mosaque. C'est pourquoi le caractre universel du temple du roi Salomon ne sera dlivr, que lorsque l'on verra ce temple comme l'une des lettres du

Langage Divin. L'on ne peut lire le "Verbe" que lorsque l'on connat toutes les lettres et qu'on les voit dans leurs rapports. Le temple du roi Salomon reporte directement celui d'Osiris. Osiris, le rdempteur mystrieux de l'aurore de la dispensation aryenne. Osiris et la grande Pyramide, Salomon et son temple construit par Hiram, sont exactement les mmes en essence et en but, de mme que le temple d'Osiris nous reporte son tour vers les projections Divines prcdentes. Lorsqu'un lve peut pntrer jusque l, il se trouve dans la libert. La tombe ouverte de la Chambre du Roi de la grande pyramide et le Saint des Saints dans le temple de Salomon ont la mme signification. Le temple d'Osiris reprsente le temple humain Universel; il en est de mme du temple de Salomon. L'architecte de la grande pyramide n'est pas connu de l'humanit; mais celui du temple de Salomon l'est. Cependant Hiram, le roi de Tyr et de Sidon, qui est l'architecte du temple de Salomon, est le mme qui a d construire le temple de Gizeh. C'est pourquoi nous nous rfrerons cet architecte. Nous ne devons pas songer ici videmment une figure historique portant le prnom d'Hiram. Nous pensons sous ce rapport un frre-maon sachant construire un temple. Hiram est le sublime, le matre-architecte, qui sait exprimer le verbe magique crateur. Il est "l'animateur". Ou bien, si nous voulons employer les paroles de Paul dans son ptre aux Corinthiens : "D'me vivante, il est devenu esprit vivifiant. " Tel est Hiram, le roi de Tyr et de Sidon. Il est un rocher, comme Pierre tait une Petra, un roc. C'est un Tyrien, ce qui veut dire: habitant des rochers. Son tre et sa vie sont inbranlablement rigs dans l'Universel. C'est un Sidonien, ce qui veut dire pcheur. Comme Pierre tait un pcheur. Il est un pcheur d'hommes. Un travailleur au service de la Lumire Universelle. Comment Hiram est-il arriv cet tat d'tre, et ennobli en aider d'autres la construction de leur temple? Pour comprendre ceci, nous devons fixer un moment notre attention sur l'une des saintes histoires tisses autour de cette figure. Hiram, lisons-nous, est accompagn de trois meurtriers qui lui font subir un triple mort. Vous retrouvez ici de nouveau la triple mort selon la nature que doit endurer l'lve; la mme mort du moi dont parle continuellement la Rose-Croix et la mme mort par l'endoura des Cathares, si injustement dtests. Le premier meurtrier donne Hiram un coup avec une mesure de vingt-quatre pouces de longueur. Il est dit aussi parfois que le premier meurtrier trangle Hiram avec une corde d'arpenteur de vingt-quatre pouces. Ce symbole nous est donn pour nous faire comprendre qu'Hiram, l'lve, va prendre cong de la nature et de l'emprise du temps. Nous appelons cela dans notre Ecole : le brisement du moi. Tous les liens fondamentaux de la dialectique sont briss intelligemment et scientifiquement; de telle manire qu'il est encore possible l'lve d'tre dans le monde, mais de ne plus en faire partie, ni en nature ni en fait. Ds que le processus est arriv ce point, arrive le second meurtrier. Celui-ci donne l'lve un coup vigoureux avec une querre de fer, en forme de croix. Au cur de cette croix une pointe aigu est plante et cette pointe centrale s'incruste dans le cur d'Hiram. Quand le sang du cur est touch de la juste manire par ce point crucial, l'lve s'lve dans cette seconde phase au-dessus de toutes les limitations qui jusqu' maintenant le retenaient li au temps. Dans la seconde phase, c'est donc en premier lieu la libert qui est acquise, avant de pouvoir entreprendre le voyage du retour. Le voyage du retour, en effet, ne peut s'effectuer que lorsque le cur est perc au centre, et que la rose dans le sanctuaire du

cur s'est ouverte. C'est pourquoi le voyage de retour n'est achev, que lorsque, dans le sanctuaire du cur, la rose fleurit, et lorsque la rose ainsi rayonne sa gloire dans le cur du candidat. Alors vient le troisime meurtrier. Celui-ci donne l'lve un coup final et mortel sur la tte, avec un marteau en forme de cercle. Nous pouvons voir le symbole de la troisime phase comme le cercle de l'ternit; l'lve participe la vie originelle. Tel est Hiram, le sublime, qui a construit le temple et qui veut, dans un amour infini, aider les autres riger cette construction. Si nous continuons maintenant cheminer sur le Grand Chemin, nous voyons le temple d'Osiris rayonner dans toute sa splendeur. Trois penses, telles trois flammes, s'lancent vers nous la vue de cette sublimit. La Trinit Osiris-Isis-Horus. Osiris est appel l'architecte, Isis la veuve, et Horus l'enfant, le fils de la veuve. Osiris, nous est-il dit dans l'Enseignement Universel, est le symbole du quadruple ther du Monde, la Nourriture Sainte, la pure substance primordiale originelle. Dans le temple d'Osiris, dans l'lve qui se consacre la construction du temple, dans l'lve franc-maon, la substance primordiale, la Sainte Force Solaire, la Force Divine Originelle, est apporte, et cette Force pouse Isis, l'image universelle de tout ce qui est de la terre et du terrestre. Osiris vient vers l'homme tomb, devenu tranger Dieu et par l prisonnier dans la dialectique des choses; la crature qui est dtache de Dieu et appele de ce fait, "veuve". Si donc le grand travail de renaissance et de recration est compris par l'lve, la liaison d'Osiris et d'Isis engendre un fils, Horus, le fils de la veuve. L'expression "fils de la veuve" est l'appellation classique de l'homme n nouveau, dans la nouvelle vie originelle. Le fils de la veuve : Horus et Hiram sont donc en fait identiques et une seule et mme langue parle des diffrentes projections du temple. L'lve de la Rose-Croix se trouve finalement devant le brisement de sa nature terrestre, devant son voyage travers la via dolorosa, qui le conduira vers le mont Golgotha, pour tre, sur la croix, ananti tout entier, dans l'unique but de faire natre Christ en lui, pour rtablir dans tout son clat et dans toute sa splendeur le Royaume de Dieu qui est au-dedans de lui. Est-il donc impropre d'appeler " Chemin Universel " le chemin qu'indique l'Ecole Spirituelle de la Rose-Croix? La construction qu'elle enseigne ses lves n'est-elle pas, bon droit, l'Art Royal de l'Architecture? Et l'appel n'est-il pas toujours le mme? Du temple d'Osiris, jusqu' cette heure, tout au long de l'Universel Chemin retentit la parole du Matre : "Soyez donc parfaits, comme votre Pre est parfait."

V LE MYSTERE DE L'ADYTUM
Afin de pouvoir approcher, ne ft-ce qu'un peu, le mystre du Christ, on doit disposer d'une plus large libert de mouvement de la conscience. L'homme qui dispose de cette libert de conscience pourra constater lui-mme s'il est occup se dbarrasser du fardeau qui l'enchane au prissable et au pch; si vraiment, il est en train de s'lever au-dessus du monde des phnomnes, afin de pouvoir clbrer de cette manire, une victoire consciente sur la mort. Avec cette libert de mouvement de la conscience, la nouvelle pense vitale se manifeste par une vibration, un son et une couleur tout autres, grce auxquels la Porte de la Libration commencera s'ouvrir. Nous admettons que vous tes suffisamment avanc dans la phase de l'largissement de la conscience, pour savoir ce que veut dire la Porte. La Porte ouverte libre en nous le rayon de lumire libratrice de Jsus-Christ notre Seigneur, contenant la quadruple force thrique libratrice, qui nous soutient par l'activit de ses rayons et nous veille la vie nouvelle. Etes-vous bien convaincu de la possibilit supranaturelle, qui peut vous conduire cet tat Cleste? Etes-vous bien convaincu, que vous ne pouvez obtenir ce rsultat par votre propre force? Car vous connaissez sans doute la captivit de votre esprit et votre enchanement la terre? Vous avez pourtant conscience que les langes du temporel vous tiennent distance de la libert ternelle? Et probablement, avez-vous fait galement l'exprience que des sillons profonds doivent tre creuss dans votre chair, avant que l'eau-vive puisse y circuler, car de cette eau-vive seulement, le Seigneur de votre vie peut se lever. Les sillons profonds dans votre chair sont tracs pendant votre marche travers la valle de la solitude. C'est pourquoi le Chemin de la Libert ne s'ouvrira devant vous, que lorsque vous aurez acquis une conscience profonde de la solitude absolue et de la triste dsolation de ce monde. Par ce savoir exprimental, vous assurez le but de votre vie, car sans comprhension et sans but assign la vie, vous flottez dans l'indcision, gauche et droite, et la notion " libration de l'homme cleste " reste pour vous une vrit lie, et ce qui est li ne peut crotre et est, de ce fait, faux et condamn de nouveau mourir. C'est pourquoi l'Ecole Spirituelle de la Rose-Croix n'a d'autre but - quand elle s'efforce de mettre en claire lumire le devenir et la libration de l'homme cleste - que de montrer l'homme de bonne volont, la direction vers le chemin librateur, tel qu'il est dfini par la sainte science de la renaissance. La Vrit Universelle, plonge dans ce monde, est souille et profane de toutes les manires possibles et impossibles et elle doit tre sublime, maintenant qu'un jour nouveau resplendissant commence luire sur ce monde. Comme vous savez, ce grand travail s'accomplira, sous de multiples aspects, en tant que rvolution mondiale radicale, de caractre cosmique, atmosphrique et spirituel. C'est pourquoi ceux qui veulent collaborer, doivent ncessairement s'y prparer par une conception juste, une comprhension juste, une juste notion d'ensemble des choses. Alors seulement vous pourrez couter la marche de l'Eternit, se manifestant l'humanit dans le temps. Ce ne sont pas seulement les vangiles, qui nous relatent avec sret, le mystre de l'Homme Cleste, qui s'lve, immortel, du tombeau de la nature. Cette vrit nous a dj t transfre, bien longtemps avant l're chrtienne.

A ce propos, songez aussi l'alchimie. L'alchimie vritable est une science qui a t, bien longtemps avant l'poque historique actuelle, totalement perdue comme science exacte. Cette science renfermait le vrai savoir, par rapport la transmutation; ce qui veut dire, la dissolution de tout ce qui manque de noblesse, de ce qui n'est pas compris dans le plan de Dieu, et la ralisation de l'or vritable, noble, cleste. L'alchimie fut tudie et pratique sous trois aspects diffrents, savoir: l'aspect cosmique, l'aspect humain et l'aspect terrestre. L'aspect cosmique se rapportait la connaissance du plan de Dieu concernant le monde.L'aspect humain se concentrait sur la tche et le caractre de l'homme vritable, dans ce plan mondial. L'aspect terrestre consistait librer de toutes ses illusions, l'homme suprieur, enchan la terre, et rendre possible son retour dans le Royaume Immuable. Ainsi, voyons-nous que la renaissance d'Eau et d'Esprit, par un esprit renouvel, issu de la Materia Magica originelle, fut pratique au plus profond de l'histoire mondiale, et que l'Ecole Spirituelle de la Rose-Croix donne constamment et nouveau la preuve d'tre : une servante de la Fraternit du Royaume Immuable, la " Fraternitatis Universalis ". Puisse, pour cette raison, l'Ecole Spirituelle de la Rose-Croix vous indiquer encore une fois de plus le juste chemin. Il vous est suffisamment connu que, sans la crucifixion de la nature, la suppression de cette partie du corps qui n'est pas en rapport avec la nouvelle nature, est impossible; en consquence, sans effusion de sang, il n'y a aucune possibilit de creuser une nouvelle base d'existence. Aucun homme ne peut raliser la nouvelle vie sans possder la base sur laquelle cette ralit peut seule devenir active. Sans dveloppement du microcosme, pas de dcouverte possible de la Vie Universelle, ne ft-ce qu'en partie, et enciore moins d'obtention possible d'une liaison avec cette Vie Universelle. Nous esprons que ceci est bien clair pour vous tous. C'est un fait irrfutable, que l'lve sur le chemin doit d'abord aller son chemin de croix, avant que son dpart de la sphre matrielle de la dialectique puisse avoir lieu dfinitivement. Cela ne signifie cependant pas encore que l'lve soit devenu un libr, car, entre la mort de la nature et la nouvelle vie, se trouve, comme vous le savez, la descente en enfer qu'aucun lve, cherchant la vie nouvelle, ne peut viter. Cette descente en enfer consiste en un plerinage travers la sphre rflectrice, lie ce monde dialectique, et ce n'est qu' la fin de cette marche dans l'enfer, que va poindre la naissance dans une vie absolument nouvelle, ce qu'originellement, le plan divin a voulu. C'est seulement partir de ce moment, que l'lve peut parler d'tre ren, un deux-fois-n. L'Ecole Spirituelle de la Rose-Croix est qualifie pour conduire l'lve qui possde la signature cet effet, jusqu' la Fraternit des deux-fois-ns, la Fraternit des hommes justes, galement appele la Fraternit de la Siddha. Nous allons nous efforcer de vous donner une image de la force agissante de cette Fraternit. Les Frres et les Soeurs de cet Ordre se trouvent dans des tats diffrents de dveloppement, parce que cette Fraternit a de diffrents degrs de dveloppement. Nous pouvons rencontrer les membres de cette Fraternit sur toute l'tendue du Chemin du service, aussi bien dans la sphre matrielle que dans ce que nous appelons la sphre rflectrice et aussi dans le nouveau champ de vie; nous les y rencontrons, en train d'accomplir leur diffrentes activits et leur plerinage. Ils sont les Grands Aides, ils gardent les Portes de la Nouvelle Vie. Mais vous comprenez, qu'avant de pouvoir s'lever cet tat d'tre, il faut tout d'abord satisfaire aux conditions de diffrents plans prparatoires. Nous pensons ici en premier lieu une conscience totale du pch. Une conscience dcoulant d'une profonde con-

naissance de soi-mme, la conscience d'appartenir totalement une nature, qui n'est pas comprise dans le plan de Dieu. Cette conscience doit pntrer d'abord jusque dans la moindre fibre de notre corporit entire, en tant que conscience intense du sang. En second lieu, vous devez comprendre, que la mort de la nature, la perte du noyau de conscience actuel, doit galement avoir lieu dans le corps biologique ordinaire ; en d'autres termes, la nature entire de la dialectique, la corporit totale, qui n'est pas comprise dans le plan divin, doit tre transfre l'homme originel, qui est la ralit essentielle de l'homme cleste. De mme que l'homme dialectique tient le microcosme entier sous son emprise, de mme la nouvelle vie, veille en Christ, doit, son tour, dominer compltement la ralit essentielle dialectique. Et de mme qu'il en est pour la vie de l'individu, de mme en est-il pour le monde entier de la nature infrieure qui doit tre englouti par le Royaume de Christ. En liaison avec ce qui prcde, l'vangile parle de la soumission de l'esprit du monde l'esprit christique. Comme preuve et comme tmoignage de cet tat, l'lve doit porter, dans son corps, les signes ou stigmates et la rose la place du cur. Non pas comme un symbole, mais comme une parfaite ralit. Songez ici aux paroles du Christ ressuscit, quand II apparut ses disciples : " Touchez-Moi, considrez mes mains et mes pieds, et voyez que c'est bien Moi qui suis au milieu de vous. " L'lve doit galement donner la preuve d'une base existance nouvelle et inbranlable; il le dmontrera par les stigmates dans les pieds. Les stigmates dans les mains dmontrent ceux qui ont des yeux pour voir, qu'une nouvelle possibilit d'existence, aussi bien qu'une nouvelle ralit d'existence, sont obtenues. Les traces de la couronne d'pines seront le plus fortement visibles entre les arcades sourcilires, comme le signe d'une nouvelle certitude d'existence. La blessure au ct, pntrant jusqu'au centre du cur, y fait se dployer la rose, imbibe du sang du cur; cette rose se dveloppe et se rvle comme une nouvelle force d'existence. Ainsi la rose dans le cur devient le centre de force du crucifi. Et cette rose, en tant que cur renouvel, manifeste dans toute sa beaut le mystre de l'Adytum, le mystre du sanctuaire du cur. Il est parfois bien difficile de distinguer l'apparence de la ralit. Il est donc d'une importance essentielle, que nous puissions distinguer nettement les stigmates vritables des stigmates symboliques, car chez les esprits lumineux de la sphre rflectrice nous en trouvons galement une copie fidle. Ces entits sont de formidables et remarquables imitateurs. En premier lieu, l'entit de la sphre rflectrice fera de son mieux en s'imposant vous par ses manifestations pleines de magnificence factice. Ceci n'est pas une difficult pour elle, parce qu'elle sait s'envelopper des mmes thers dialectiques que ceux que nous possdons dans la sphre matrielle, et plus spcialement de l'ther lumineux. Le Frre de la Rose ne recourt pas de pareils expdients. Il vit uniquement grce au nouvel ther vital quadruple; c'est pourquoi vous ne le rencontrerez, qu'aprs que vous aurez atteint le mme tat de vie que lui. Comme nous l'avons dit, le Frre de la Rose se drapant exclusivement d'un manteau de vie compos des quatre thers nouveaux, toute mprise est exclue. De plus, le frre ou la sur de la Rose ne se manifestera qu' ceux qui suivent le Chemin avec toutes les consquences qui s'y rattachent. Il s'ensuit qu'une rencontre ne pourra avoir lieu et n'aura lieu que si les deux entits existent dans le nouveau champ de vie, construit l'aide de l'ther christique quadruple. Il n'y a donc pas moyen de se tromper. Il est vraisemblable que vous puissiez vous imaginer une situation, o l'lve se trouvant encore dans le corps de la dialectique, est cependant dj crucifi, mort et

enterr. Il s'est ananti en Jsus le Seigneur, aprs avoir t conscient de sa faute, enflamm de ce fait, par l'Esprit de Dieu. Ainsi que le constate juste titre et maintes reprises, l'initi Paul, pareil lve vit pour ainsi dire deux vies. Car il est en train de renatre de l'Esprit-Saint. La construction du nouveau temple progresse de jour en jour, quoique l'lve se serve toujours de l'ancienne corporit, parce que, selon la loi de toute nature, l'archtype doit vibrer jusqu'au dernier moment. L'lve doit en outre se servir encore de son corps de la nature infrieure, pour le travail qu'il a faire ici-bas. De la mme faon, l'lve pourra vivre la phase suivante, savoir la descente en enfer, la descente au royaume des morts. Ce processus doit galement tre accompli pendant que l'lve est encore li la roue, bien que dans un tout autre sens que l'homme de la masse. La preuve de l'accomplissement du voyage en enfer est situe dans le fait que la sphre rflectrice, n'a plus aucune emprise sur le corps humain. Tout ce qui est encore de la terre a t dfinitivement fait prisonnier de l'homme cleste et peut tre dissous progressivement, sans aucun inconvnient. Il est donc possible l'lve sur le Chemin, d'obtenir la dlivrance, pendant que le corps dialectique se manifeste encore. Que vous puissiez galement faire de cette pense vitale libratrice une exprience personnelle, vous vous librerez si vous voulez suivre pas pas le chemin que l'Ecole vous indique sans cesse. Vous savez maintenant ce que veut dire: renaissance. Elle implique la premire libration dfinitive de l'ordre mondial dialectique tout entier, aussi bien de la sphre matrielle que de la sphre rflectrice. C'est la premire liaison concrte avec le Royaume Immuable. Et dans cet tat le jeune deux-fois-n rencontre pour la premire fois les Grands de la Siddha sur un pied d'galit. L'Ordre de la Siddha, plac sous la direction du Fils Unique, s'approche de nous notre poque, plus puissamment que jamais auparavant, avec le prana, la vie christique, avec la nouvelle substance thrique. A nous tous, sans exception, l'occasion nous est donne de redevenir des enfants de Dieu et d'obtenir le corps nouveau. Nous pouvons donc conclure, que la marche travers les douleurs de ce monde, peut, pour chacun, devenir le couronnement de sa vie. L'entre par les Portes Eternelles. L'lve, qui entre ainsi par ces Portes du Salut, est salu par un chant jubilant, plein de reconnaissance. Car de nouveau, le Grand Sacrifice Christique s'est dmontr comme un sacrifice victorieux. Une victoire, culminant dans le fait d'une rencontre corporelle avec l'Eternelle Lumire mme.

VI LE TEMPLE DE L'ESPRIT
Maintenant que le jour de la fte de la Pentecte s'est accompli et que nous voici rassembls au premier jour de la Pentecte, vous comprendrez peut-tre que nous n'avons gure envie de nous plier aux exigences de la tradition. La clbration annuelle de la fte de la Pentecte, au cours de l'anne mystique, est tout autre chose que la fte de la Pentecte que l'lve, sur le Chemin du renouvellement, pourra ventuellement clbrer un jour. Aussi, quand il est dit dans la Bible: "Et quand le jour de la Pentecte fut accompli", ce jour ne concide pas avec la Pentecte juive, ni avec la Pentecte de l'glise chrtienne. La Pentecte, dont parle la Langue Sacre, envisage le moment o le dveloppement et la prparation de l'lve ont atteint le point o l'Esprit-Saint, la Substance Spirituelle Universelle et Originelle, peut raliser vritablement une liaison corporelle avec l'lve. En consquence, partir de ce moment un tout autre processus commence. C'est pourquoi il serait bon de considrer ensemble en quoi consiste cette prparation, comment s'effectue la liaison et galement ce qu'en seront les consquences. A cette fin, nous nous tiendrons tout de suite distance de tout vnement historique. Comme lve d'une Ecole Spirituelle, nous sommes tous confronts avec une toute nouvelle possibilit, un fait trs actuel se ralisant dans l'lve lui-mme, et auquel vous pouvez aussi participer. Nous allons vous parler maintenant du temple de l'Esprit, car vous comprenez qu'il faut un temple pour recevoir ce Saint-Esprit Universel. Comme l'lve doit construire son temple lui-mme, il est logique d'admettre, qu'il doive en premier lieu devenir un constructeur du temple. Et "constructeur du temple" nous met immdiatement en rapport avec la notion "franc-maonnerie", la franc-maonnerie de la Pierre Angulaire de la Rose-Croix. La franc-maonnerie de la Pierre Angulaire est une franc-maonnerie qui veut construire sur la Pierre Angulaire Universelle, c 'est--dire sur la Pierre Angulaire Jsus-Christ. Pour l'homme-de-la-terre-terrestre il n'est pas si simple de percer jusqu' la notion juste, mais pour l'lve qui veut aller le Chemin, cette Parole doit tre plus qu'un texte ou un mot difiant, mystique, qu'un mot sacramentel, pieux. Ils furent nombreux ceux qui, avant vous, ont cherch ce Chemin, mais ne l'ont jamais trouv, parce qu'il leur manquait la cl, la Pierre Angulaire Universelle. La cl qui est Jsus-Christ. Que vos penses ne drivent pas maintenant vers une forme drape d'une robe de prtre, car Christ est une Force Spirituelle formidable ! Cette force spirituelle est toujours autour de nous. Elle est dans la substance empeste, corrompue de notre plante. C'est une Force Sainte, qui ne peut tre explique, en se rfrant cette nature. C'est une Force qui est dsigne sous beaucoup de dnominations. L'Ecole Spirituelle de la Rose-Croix l'indique premirement comme la Force Christique, ce qui veut dire que c'est une force rayonne directement de la Vie Universelle Originelle dans ce monde corrompu. Mais l'Ecole Spirituelle appelle galement cette force Jsus, ce qui signifie que ce Rayon Christique Universel est par transformation de tension et de vibration, transmu en force pouvant tre capte et supporte par l'homme dialectique. En consquence, une force, que l'homme pcheur peut employer pour la sanctification. Cette Force Divine est un si grand mystre, parce que nous ne pouvons l'approfondir qu'en Christ. Cette force originelle divine vibrante est transmue en un pouvoir que

l'lve, vivant en Lui, peut assimiler; par ce fait, il est mis en situation d'agir dans et par cette Force. Car il vous faut bien comprendre que la Langue Divine ne s'exprime pas en paroles, mais par des actes, en preuve corporelle. Sans doute, vous devez maintenant voir plus clairement que si la Force Christique ne se transmuait pas en une Force-Jsus, elle ne serait d'aucune aide pour l'homme. C'est ce qui amenait les Anciens Rosicruciens dire: "Jsus mihi omnia", Jsus est tout pour moi. C'est pourquoi l'Illumin mettait cette salutation: "Salut Toi, Premier-n des Jours, Matin de la Rsurrection. Par Ta Lumire, le mal est vaincu, Et la Rose s'est panouie. " Ainsi jubile l'homme libr de tous les temps, dans lequel la Force Divine s'est personnifie, parce qu'il sait que sans Lui, sans la Pierre Angulaire, sans cette force de base, rien ne peut tre, rien ne peut donc tre construit. Pour cette raison, nous ne pouvons assez rpter que l'homme dialectique qui veut aller le Chemin de la Libration, doit d'abord saisir et possder cette Force de base. Personne ne peut vous offrir cette Force; ici pas de mdiateur, sous quelque forme que se soit; vous devez vous-mme la "conqurir" par une lutte formidable contre le sang dialectique et ses pousses tnbreuses. Comme vous savez maintenant que le niveau de notre conscience dpend de la valeur et de la structure de notre sang, qui tient notre volont enchane, vous comprenez sans doute d'autant mieux pourquoi le processus d'anantissement se poursuit ainsi qu'il le fait. C'est galement pourquoi il y en a tant parmi les hommes qui n'osent engager cette lutte. C'est galement pourquoi tant se refusent accepter cette lutte. Il leur manque le courage total, la conviction profonde et le dsir pur. Pour eux, le nom de Jsus-Christ, n'est rien de plus qu'un son; Jsus-Christ n'est qu'une image suspendue au mur. Nous savons que nombreux parmi vous sont ceux qui luttent, qui mnent une vie plus que dure et qui sont mortellement fatigus par cette lutte, car qui pourrait aller ici-bas des chemins unis? Mais nous n'envisageons pas cette lutte, qui est une lutte pour le "moi", au profit du "moi", donc pour la conservation du "moi". Cette conservation du "moi", vous pouvez la dtailler en la lutte en faveur du propre sang, de nos propres enfants, de notre propre famille, de nos propres intrts, de nos propres spculations. Mais disons-le encore une fois: il s'agit ici de la lutte qui se dveloppe, quand vous voulez accomplir une liaison sur un plan plus lev; la lutte pour saisir la main qui nous est tendue par Dieu, qui conduit la Vie. Avez-vous dj expriment dans votre vie quelque chose de ce processus de lutte? C'est une lutte qui peut tre compare un mal, une douleur cause par une naissance, car pour l'lve sur le Chemin il s'agit de la naissance de Jsus-Christ, la naissance de l'empreinte Universelle dans son microcosme. Mais c'est la loi : Avant qu'une chose nouvelle puisse natre, elle doit tre prcde du trpas de l'ancienne. On voit souvent que lorsque le glaive a, pour la premire fois, atteint l'homme, dans le but d'un premier anantissement, il crie comme s'il courait un danger mortel. Et aussitt que la tendre lumire est ne, vous entendez dj parler de meurtre et de fuite, comme immdiatement aprs la naissance de l'enfant Jsus. Ceci est fort comprhensible, car la vie extrieure est, de par sa nature, hostile la nouvelle vie intrieure, qui vient de natre, elle cherche donc la tuer. Eh bien, dans le tourbillonnement de ces antagonismes les vnements fondent sur

vous comme un ouragan. Pourtant dans ce tourbillon, vous devez apprendre observer le processus qui est commenc en vous. A vrai dire, il est question de deux processus : un processus d'anantissement et un processus de monte, qui se prsenteront vous sous une grande diversit de formes. Ici il s'agit de la grande transmutation, de la recration du microcosme. C'est la construction mystique du temple de tous les temps. C'est une grce merveilleuse et sublime que de pouvoir tre un franc-maon, de collaborer une construction aussi majestueuse. Les lgendes et les mythes anciens nous parlent de cet minent et chevaleresque mtier d'architecte et du fait que les chevaliers du temple et les frres du temple doivent travailler, l'pe au ct. Ils doivent tre prts parer tout moment une attaque violente, vaincre l'ennemi du dbut. Voil pourquoi le franc-maon est a la fois un hros, un sage, mais en mme temps un travailleur. Il reprsente en soi tous les mtiers, parce qu'il en a besoin pour accomplir sa tche grandiose. Ainsi l'lve sur le chemin du renouvellement construit et lutte sur cette unique Pierre Angulaire, dans cette Force Unique. Le rsultat est dconcertant. Un rsultat qui mne un nouveau point culminant, prsentant deux aspects, que nous appelons, l'un: Golgotha, l'autre': la Rsurrection. Ce qui, pendant la construction du nouveau temple, devait tre ananti, est dmoli et il n'en reste plus rien. De l l'lve peut prononcer le mot: "Consummatum Est", c'est accompli. Le moment n'est pas venu de vous parler de cette phase pas plus que de la suivante que nous connaissons tous comme tant " la Rsurrection ". Qu'est-ce qui ressuscite? L'Homme Nouveau! Le tombeau et la mort ne peuvent plus retenir ce nouveau ressuscit. Il s'est dlivr lui-mme de son ancien cercle d'existence, il est libr de la roue de la naissance et de la mort, il s'est libr de la dialectique. Tout ce processus d'un caractre complexe se ralisa en Jsus le Seigneur; savoir, par la radiation christique transmue, rendue presque humaine. Quand cette radiation a pleinement accompli sa tche, elle se retire et retourne sa source originelle comme s'levant vers le Ciel, et l'lve, ainsi abandonn lui-mme, se retourne vers Jrusalem. Jrusalem, la Ville du Temple; la ville, le lieu d'habitation de la Vie Universelle. C'est le Royaume Immuable, la Ville de Dieu. C'est l que l'effusion de l'Esprit-Saint a lieu. Jusqu' ce moment seul un rayon de la Vie Universelle s tait intress l'lve; maintenant l'lve s'est lev un niveau o il peut recevoir, dans toute sa plnitude, la substance Universelle. Il forme avec cette substance une unit; le plerin est vritablement et compltement rentr la maison. Alors il tmoigne que la vie renouvele en lui s'est veille comme conscience. Il tmoigne du fait de se savoir consciemment reli une ralit de vie qui ne peut trouver son explication dans les lments de cette nature Il tmoigne de sa victoire sur son moi qui, jusqu'ici, empchait le rveil du noyau de conscience cleste. Il tmoigne que la matire dialectique n'est plus la condition de son existence, parce qu'il se sait dlivr des liens temporels, qui l'attachaient elle. Comme telle, c'est une fte de couronnement, la fte o le but ultime du temporel est atteint, mais c'est aussi une fte, parce qu'un nouveau jour de manifestation commence pour lui. La Pentecte, couronne de sa vie. Le dveloppement entier des choses que nous vous avons montr comme vol d'oiseau, vous est dcrit dans toute Langue Sacre, depuis l'origine de cet ordre mondial. C'est pourquoi Pierre disait galement tous ceux qui, discutant et critiquant, envisageaient

thoriquement ce chemin de sanctification: "C'est ce qui a t dit par le prophte Jol." Ce qui est important: C'est que nous comprenions que le processus entier de rgnration repose sur une Pierre Angulaire et dpend d'elle. Cette Pierre Angulaire est la Force Originelle, la ralit essentielle du Royaume des Cieux, le vritable Pain Cleste. Cette Force, pousse l'action par l'Amour Divin, qui cherche ce qui est perdu, s'adapte parfaitement, ds le dbut, l'tat d'tre de chacun de nous. Aussitt que nous sommes trouvs prts construire sur cette Pierre Angulaire, le grand processus commence, le processus appel la transmutation, les noces chimiques. Ce processus comprend la fois tous les aspects du processus de sanctification. C'est une naissance journalire et une mort journalire. C'est une rsurrection quotidienne et un attouchement journalier, par la plnitude Divine. Le contact, nous l'appelons Jsus. La possibilit, nous l'appelons Christ. La cause, nous l'appelons l'Amour Divin. Et le Temple de l'Esprit mme, la Lumire qui du Temple rayonne dans toute sa plnitude, c'est l'Esprit-Saint. Lorsque, dans la Lumire et la Force de l'Esprit-Saint, vous laissez ce monde l'arrire-plan, vous vous savez recueilli dans une substance vitale qui vous ouvre les portes d'or et vous coutez les paroles: Entrez dans ces Halles Saintes Et clbrez avec nous votre fte de Pentecte, Vous, noble constructeur au Royaume de Dieu; Vous, qui recevez la grce de l'Esprit-Saint Divin. Voyez, Jsus est au milieu de vous; Entrez dans la joie de votre Seigneur. Clbrez avec Lui votre fte de Pentecte. Au cinquantime jour, vous pouvez entrer dans ce nouveau jour de manifestation. Il vous est donn, vous aussi, de lire cet vnement dans votre livre de vie.

VII LE TEMPLE DE LA NATURE DIVINE


En tant que but final de ses aspirations sur le Chemin, l'lve voit, rig devant son oeil spirituel, "le Temple de la Nature Divine", autrement dit: la ralit essentielle originelle, dans laquelle la nature divine originelle pourra parfaitement s'exprimer. C'est le Temple vritable de l'Esprit-Saint. Lorsque la construction de la transfiguration a progress suffisamment pour tre en tat de recevoir l'Esprit Universel, le rsultat se dmontrera comme un signe visible pour tous. Lorsque les figures classiques du livre des Actes des Aptres reoivent l'Esprit-Saint Universel dans le temple, prpar par eux, il est permis toute une foule de contempler cet vnement merveilleux. Et lorsque, devant les assistants dconcerts, Pierre expose dans un discours magique, la qualit, l'essence et les causes qui ont rendu possible cette effusion du Prana Divin, deux ractions ont lieu: l'une de moquerie et d'incrdulit, l'autre d'intrt intense. Et, vous le savez, cette double raction est relle. Lorsque l'Esprit Universel, la Langue Universelle et la Sagesse Universelle se dmontrent par les serviteurs de la Fraternit, il y a d'abord la tempte de l'Esprit qui attaque la vie ordinaire, c'est le refus, la moquerie, la critique et l'incrdulit; et deuximement, une raction dmontre qu'on est saisi intrieurement, raction suivie d'un intrt fondamental chez un nombre grandissant de personnes. Il est clair que le caractre de cet intrt est relier aux paroles suivantes des Actes des Aptres 2, verset 37 : " Ayant ou ces choses, ils eurent le cur vivement touch de componction, et ils dirent Pierre et aux autres aptres : Hommes frres, que ferons-nous? " Ce sont des paroles de toute actualit et c'est une question actuelle qui exige une rponse galement actuelle, allant droit au but. Aussi longtemps qu'on fulmine encore et que la tempte de l'Esprit se borne provoquer un tourbillonnement forcen dans le monde des ides, il n'y a pas d'intrt absolu. Aussi longtemps que l'on nie les faits du renouvellement dans leur base essentielle, jamais on ne posera la question: "Que ferons"nous?" Jusqu' ce moment, l'intrt port au chemin de l'Esprit Universel consiste principalement en un comportement amenant dire': "Je vais mon propre chemin, faites-moi maintenant savoir sur quels points nous pourrons tre d'accord. " La conservation du moi et l'exploitation sont, dans ce cas, plus qu'videntes. C'est pourquoi seul celui qui est plein d'intrt inconditionnel est mr pour recevoir la rponse de Pierre : "Repentez-vous, et que chacun de vous soit baptis au nom de Jsus-Christ, pour obtenir le pardon de ses pchs; et vous recevrez le don du Saint-Esprit. " Cette rponse est, sous bien des rapports, fort dcevante pour le monde occidental qui, pendant des gnrations, a t noy dans la thologie. Pour cette raison, il est ncessaire que l'Ecole Spirituelle vous explique ces paroles d'une autre faon. Conversion est la premire base de tout nouveau devenir. " Conversion " est le mot radical pour " dtournement", le dtournement absolu et dfinitif de la vie dialectique. Il s'agit d'un changement, d'un revirement. La nouvelle vie, qui fraie le chemin au temple de la nature divine, est si absolument nouvelle, si totalement diffrente dans ses dimensions, elle se place si verticalement par rapport toute la dialectique, qu'il est impossible de se trouver en mme temps dans l'ancienne nature et dans la nouvelle.

Conversion n'est jamais une notion intellectuelle, quoiqu'elle puisse tre explique scientifiquement; pas non plus qu'une chose sentimentale, quoiqu'on puisse la soumettre au jugement de son cur. Nous vous disons ceci expressment, parce que gnralement on s'approche de l'Ecole Spirituelle, pouss par des motifs intellectuels ou par des considrations sentimentales. Le revirement que nous envisageons doit tre le rsultat de la dcision': "Je ne puis faire autrement"; il doit se placer sur la base d'un cong total de ce monde. Quand la langue universelle s'efforce de nous expliquer clairement, en s'aidant de toutes sortes de symboles et d'exemples, quels sont les lments constructifs de la conversion, nous voyons alors toujours que les candidats en question "se retournent". Quand, la veille de Pques, Christian Rose-Croix est appel aux noces chymiques, la transmutation sur le Chemin de l'Esprit Universel, nous lisons que, exprimentant l'attouchement, il se retourna. Alors seulement il vit la Lumire appelante, alors qu'auparavant, il n'avait t question que de considrations spculatives. L'lve aspirant qui veut accomplir un tel revirement, dcouvre que bien des liens qui l'attachent l'ancienne vie l'en empchent. Il faut donc d'abord rompre ces liens, ces empchements fondamentaux, avant que l'on puisse se faire baptiser au nom de Jsus-Christ, pour obtenir le pardon de ses pchs. Par le baptme en Jsus-Christ la substance spirituelle universelle entre vritablement et corporellement en communication avec l'lve-constructeur. Ce baptme n'est pas une aspersion d'eau, ni un acte rituel ou magique comme l'entend habituellement l'glise. Il s'agit d'une immersion totale dans la substance spirituelle universelle que l'lve subit consciemment aprs son revirement. Cette liaison entre l'lve et l'Esprit-Saint est le commencement d'un processus merveilleux et ce baptme s'accomplit en l'lve " au nom de Jsus-Christ". Que veut dire cela? Le nom de Jsus nous associe l'homme absolument sans pch dans la dialectique, tandis que le nom Christ nous relie l'homme divin de la nature originelle, le Fils Unique. Le nom de Jsus-Christ ne reconduit donc pas l'lve de la Rose-Croix vers le pass lointain; mais l'lve prouve une force d'amour divine, actuelle, double, alchimique et poussant la renaissance. Il s'agit ici d'un processus merveilleux et ingnieux: il s'agit, de pntrer, sur la base du revirement, de l'tat d'homme naturel l'tat divin originel. Entre l'Homme-Dieu et l'homme dialectique s'ouvre cependant un large gouffre, et la premire force d'amour divine, alchimique, que nous appelons "Jsus", est le pont, l'intermdiaire, pour franchir ce gouffre. Dans le nom Jsus gt une signification cache. Ce nom dsigne le pouvoir de salut alchimique de l'Esprit Universel. C'est pourquoi, travers les sicles, les frres de la Rose-Croix disent: "Jsus est tout pour moi. " Ce pont, ce Jsus, doit tre rig en vous, afin que le Christ en vous puisse se librer. Lorsque cette possibilit est ralise, l'lve suit un chemin diffrentes spirales et l'Ecole Spirituelle l'accompagne partout. Le grand but c'est la rmission des pchs et des fautes. Quand l'lve, ayant accompli son revirement, suit son chemin phases multiples, il teint, progressivement et systmatiquement, une une toutes les fautes du pass et construit ainsi, comme franc-maon, la nouvelle maison de l'homme originel, et en mme temps il dmolit l'ancien temple; il teint toute offense. Vous comprenez qu'aussitt que l'homme, ayant accompli son revirement, participe ce nouveau processus de vie, toutes choses et tous rapports vont tre transforms. L'lve en tat de grande grce, dans le nouveau processus vital, reoit un enseignement se

rapportant au caractre et l'essence de la vie nouvelle. Vous pouvez galement trouver ces renseignements dans les Actes des Aptres, chap. 2, versets 41-47: "Ceux donc qui reurent de bon cur sa parole furent baptiss; et environ trois mille personnes furent admises ce jour-l. Et ils taient assidus l'instruction des aptres, et aux runions communes, la fraction du pain et aux prires. Et la crainte tait dans toutes les mes, et il se faisait un grand nombre de miracles et de prodiges par les aptres. Et tous les croyants se tenaient dans un mme lieu et avaient tout en commun. Chaque jour ils taient assidus au temple, d'un mme cur, et, rompant le pain de maison maison, ils prenaient leur repas avec joie et simplicit de cur, louant Dieu, et se rendant agrables tout le peuple. Et le Seigneur ajoutait chaque jour l'Ekklsia ceux qui taient sauvs." Les richesses sur lesquelles notre attention est ici attire, sont si immensment grandes, que nous ne pouvons tre assez reconnaissants pour ce don divin. " Ceux donc qui reurent de bon cur sa parole furent baptiss; et environ trois mille personnes furent admises ce jour-l. " Ceci dmontre clairement que le Chemin ne prsente d'obstacles fondamentaux pour personne. En effet : "Car la promesse est pour vous et pour vos enfants." Personne d'entre nous ne doit rester en arrire, quand nous voyons le chemin devant nous et nous voulons accomplir le revirement. Alors vous restez assidus l'instruction des Aptres et aux runions communes et la fraction du pain, et aux prires. Voici la signature de l'Ecole de la Rose-Croix, qui est derrire le parvis. Voici la signature du nouveau travail et pour le nouveau travail que nous voudrions tant entreprendre avec vous. Aprs avoir utilis la cl vous persvrerez l'instruction y apportant votre intrt le plus complet, vous continuerez assimiler tout ce que l'Ecole a vous dire. Alors seulement l'Ecole de la Rose-Croix deviendra une communaut homogne. Alors seulement chaque runion sera nouveau une fte. Vous savez tous que dans la vie sociale bourgeoise, il est de rgle de se lever, quand on remplit les verres de vin mousseux et de choquer son verre, avant de boire. Ceci nous rappelle un usage magique des temps anciens, de la vritable communaut des initis et de leurs lves. Nous recevons l'esprit du renouvellement dans nos calices, le calice du Saint Graal lev dans nos mains tendues, quand nous avons accompli le revirement. Et quand les calices sont pleins, nous syntonisons nos dons divins, en veillant ce que tout ce que nous venons de recevoir rsonne dans un mme ton et dans une mme vibration. L'homme de la masse, au dbut de son festin, dit en imitant la Sainte Cne: "A votre sant." Les lves de l'Ecole sur la voie du revirement, debout, le calice dans leurs mains priantes, se regardent profondment dans les yeux et ils disent et prient s'appelant l'un l'autre: "Paix vous soit. " Ainsi ils persvrent en la communion et en la fraction du pain, tout en prenant soin que chacun reoive sa part. Ils s'entraident en rompant le pain du Seigneur; l'un ne veut point devancer l'autre, sachant qu'ils se tiennent ensemble pour une seule consolation et bndiction. Ensemble ils invoquent, du plus profond de leur tre, le Nom Saint et Unique : "Jsus mihi omnia", Jsus est tout pour moi. Quand est atteint ce qui de notre travail peut tre atteint, il en mane une force si puissante, si formidable, que des merveilles et des prodiges se raliseront. Une ascension et une expansion qui, pour la conscience de tout profane, ne peuvent tre expliques de la nature ordinaire.

C'est pourquoi la crainte s'empare de toutes les mes. Non la crainte semblable la peur, mais le respect profond. Quoi d'impossible dans et pour une telle communaut que nous difierions ensemble? Comment l'un pourrait-il tre plus privilge que l'autre? La grce, qui est l pour nous, n'y serait-elle pas galement pour vous? Le but glorieux n'est pas seulement pour quelques lus. Vous n'avez qu' vouloir et nous aurons tout en commun; plus de choses qu'on ne peut l'exprimer ni mme l'imaginer. Tout est votre disposition, si vous voulez le saisir. Si vous voyez toutes ces richesses, et si vous en faites l'exprience, qu'est-ce qui peut encore vous lier tout ce que vous offre la dialectique, toutes ces choses que vous gardez encore comme un lion et qui sont, en fin de compte, encore tout pour vous ? Si vous tes dans la nouvelle vie, vous vendez tout. Alors vous vous dbarrassez de tout ce que, par une introspection attentive, vous avez trouv comme vous liant la terre. Et parce que ces choses sont trs personnelles, il se peut que le fait d'avoir rompu un de vos liens devienne une aide pour autrui. C'est de cette faon que nous construisons ensemble un temple. Ceux qui sont rassembls l'ombre de la Rose-Croix sont en marche. Et nous pouvons russir, car tout nous est donn pour cela. C'est pourquoi nous possdons un temple, un temple de l'Esprit Unique. Nous appelons ce temple notre champ de Force. Tous les jours nous sommes runis dans le temple, y rompant journellement le pain et nous clbrons l, chaque instant, notre cne. Du Temple, des rayons irradient en tous sens, ces rayons vont de maison en maison; ils pntrent l o on les attend le moins, en rpandant ainsi, si Dieu le veut, cette lumire et en enflammant les coeurs. Il y a donc en tout cela une joie immense et une parfaite simplicit de cur. Vous le savez, la vie dialectique est extrmement complique, mais ceux qui se trouvent dans la nouvelle vie, contemplent une vie claire et pure comme du cristal, parfaitement simple et lumineuse comme le soleil au znith et selon la parole-cl "simplicit". Non pas la simplicit du superficiel, mais la simplicit de la Vie Unique, qui est de Dieu. La simplicit qui est nanmoins grandiose et formidable. Voil pourquoi nous louons Dieu et nous nous faisons aimer de tout le peuple. Comment pourrait-il en tre autrement. De cette communaut qui sige dans le Temple, que nous avons construit ensemble, de cette communaut se lvent journellement les enfants de Dieu vers la communaut du Salut. Employez la cl vers la Vie Unique, laquelle vous tes tous appels. Placez-vous sur la base du revirement et vous verrez l'Essence de Dieu et la Vie de Dieu.

VIII LE SONGE D'UNE NUIT D'ETE


Le moment arrive o, dans la rotation de l'anne solaire, la nature entire rayonne dans la plnitude de sa beaut, et l't fait son entre solennelle. Les arbres sont en pleine parure, les fleurs talent leur splendeur et tout ce qui peut porter des fruits est une promesse de riche moisson. Il est, en effet, parfaitement comprhensible que, dans cette nature laquelle on est li, chacun s'y sente plein de reconnaissance pour tout ce que la nature rvle. Depuis l'antiquit la plus recule, jusqu' l'heure actuelle, l'humanit a salu le dbut de l't par des cris d'allgresse; elle a chant l't et l'a reu par l'talage de nombreuses festivits. Il va de soi que la religiosit selon la nature s'y est compltement adapte; elle ne pourrait faire autrement. Cette tendance naturelle se manifeste, aussi bien chez les sectes animiques que chez les sectes polythistes. Et le christianisme naturel officiel ne fait pas exception cette rgle. Dans le christianisme officiel, les ftes, les runions de prires, les actions de grces pour tout ce que la nature donne en t, ont, dj depuis des sicles, reu droit de cit. La religion et la nature sont ici aussi hermtiquement lies l'une l'autre. Pourquoi objecterait-on quelque chose une telle gratitude? On ne peut prolonger la vie sans les produits de la nature. Sans de riches moissons, la vie est inconcevable dans les rapports dialectiques. Qui pourrait lever des objections contre la lumire du soleil, la douce temprature, le chant des oiseaux et la splendeur des fleurs? C'est pourquoi, fter consciemment l't, et saluer consciemment sa venue, sont des ncessits naturelles. Si c'est possible, on sort, on emploie ses jours de cong pour profiter au maximum de tout ce que l't a nous offrir. Nanmoins, il y a une fte de l't et un accueil de sa venue, qui sont d'une tout autre allure. Une fte galement aussi ancienne que notre ordre de nature, et qui fut clbre sans interruption avec une mme chaleur, une mme conviction et un mme enthousiasme, que la fte de la nature extrieure. Nous envisageons ici la fte de la Rose Blanche, la fte de Saint Jean, de Jean-Baptiste. Jean-Baptiste, une de ces grandes figures qui jouent un rle si important dans le processus de croissance spirituelle de l'humanit. C'est pourquoi l'observateur superficiel n'a jamais pu comprendre pourquoi cette fte, la fte de Saint Jean, concidait avec le 21 juin, le premier jour de l't dans la nature. De mme qu'on a agi avec tant de grands en esprit, de mme a-t-on agi avec la figure de Jean. On l'a drap dans toutes sortes de vtements de gala, on en a fait un saint et, en mme temps, on l'a dfigur de telle manire qu'il est devenu mconnaissable. On a enterr, consciemment ou inconsciemment, toute sa supriorit spirituelle, tout son courage spirituel et toute sa puissance motrice sous des images de saints, sous des ftes de nuit d't, sous des processions clbres, ici et l'tranger; mais si l'on avait compris qui tait et ce qu'tait cette figure de Jean et quelle signification il avait dans la vie de l'homme, on ne crierait certainement pas sur les toits sa saintet, moins qu'il ne s'agisse d'une imposture consciente, afin d'aveugler l'humanit sur sa vritable signification. Pouvez-vous vous imaginer un reprsentant plus formidable de courage ardent, d'opposition intense la lettre des doctrines, l'hypocrisie, que Jean-Baptiste prcisment? Si, en dehors de Jsus-Christ, un homme s'est tourn, avec des paroles fulminantes, contre la connaissance fige des livres sacrs, contre le pharisasme, ce fut bien certainement Jean-Baptiste.

Il y a des groupes sotriques qui, ce sujet, ont totalement oubli leur vocation spirituelle. Ils clbrent galement leur fte de Saint Jean comme une fte de grces la moisson. Il va de soi que nous sommes reconnaissants aux phalanges d'esprits naturels, serviteurs du travail incessant qu'ils accomplissent dans le rgne vgtal, mais dans tout ceci, la fte de Jean-Baptiste ne culmine certainement pas. Nous pouvons voir cette fte galement de faon mystique et clbrer avec les elfes, la fte de leur victoire sur les forces destructrices dans leur royaume. Mais est-ce que tout ceci a encore quelque chose faire avec la fte vritable de Jean-Baptiste? On ne peut imaginer contradiction plus grande que celle existant entre la plnitude de la nature, la fte de la saturation et la personne de Jean-Baptiste, traversant le dsert et confrontant le public avec ses exhortations la pnitence et ses prophties du jugement. Ce n'est certainement pas par hasard que Jean, comme une voix qui crie dans le dsert de la vie, accomplit prcisment son uvre Bthanie; Bthanie signifiant: maison de passage. De nos jours nous nous trouvons encore toujours dans la "maison de passage ", ou la maison pleine de misre. Quand la nuit de la perdition est le plus noire, quand la misre dans ce monde a atteint son point culminant, nous voyons chaque fois et nouveau, apparatre les figures johannites, comme des envoys de la Fraternit du Royaume Immuable, afin de faire retentir leur message dans le monde: "Aplanissez le Chemin du Seigneur. " Ces envoys se prsentent sans aucune dmonstration extrieure et sans la moindre prsomption; s'enveloppant simplement d'un habit visible pour leurs semblables, exactement de la manire que Jean portait autrefois son manteau de poil de chameau. Ils ne veulent mme d'aucune faon se vanter de faire entendre une voix nouvelle, car, disent-ils, dj Isaie a dit: "Aplanissez les chemins du Seigneur. " Ils viennent, en tant qu'hommes simples, que serviteurs de l'humanit, sans espoir de clbrit ou d'honneurs, simplement en porte-parole de l'Ecole Spirituelle, enseignant l'unique et juste faon de parcourir et de reconstruire cette terrestre maison de passage de l'homme et du monde, afin de trouver Celui qui vient aprs Jean; Celui qui doit venir. Car sans l'Unique qui devra ressusciter dans chaque vie humaine, vous ne pourriez jamais quitter cette Bthanie, cette maison pleine de misre, mme pas par le recours un nombre infini de processions et de ftes de nuit d't sempiternelles, ni par d'innombrables statues sacres, riges en l'honneur de Jean. Nous pouvons maintenant nous demander si une figure telle que Jean-Baptiste ne ferait pas plus d'effet, si son tmoignage ne rsonnerait pas davantage pendant la duret de l'hiver ou l'agonie de l'automne. Comment un homme qui a tant besoin des dons de la nature de l't, pourrait-il aspirer la fte de Saint Jean, avec son dsert et son asctisme? Et pourquoi parle-t-on ici de la Rose Blanche? Diffrentes questions se posent, et nous ferons de notre mieux pour y rpondre. Vous pouvez vous imaginer un double songe d'une nuit d't: tout d'abord comme un rve suivi d'un rveil amer. La fte d't de la nature ordinaire n'est en somme rien d'autre qu'une raction la lutte pour l'existence. L'homme a besoin de pain, il lutte pour l'obtenir et la nature le lui donne. Il montre alors sa gratitude et l'entrain de l'tre naturel ordinaire. Mais quand il s'veille de ce songe, il y a de nouveau la faim et la lutte, se renouvelant sans cesse, dans leur monte et leur descente successives. L'organisme de l'homme est, de ce fait, fortement soumis l'usure, il vieillit et se fatigue et finalement aucun morceau de pain, aucune fte ne peuvent plus l'aider, parce que l'horloge est bout. En consquence, on peut se demander si l'homme ne commet pas une faute en s'appuyant sur les fondements de la nature; s'il ne poursuit pas des chimres. L'homme, avec son amour spontan et si vident pour cette terre, n'aime-t-il pas un tre

tte d'ne qui il appartient, tout comme dans le Songe d'une nuit d't de Shakespeare ? Lorsqu'il en est effectivement ainsi, on doit en conclure qu'une autre plnitude de l't peut tre fte, une plnitude qui donne un assouvissement parfait. Une plnitude d't, jamais plus suivie de faim. Une satit qui confre en outre une jeunesse ternelle, une ternelle jeunesse. De mme qu'une des figures du Songe d'une nuit d't de Shakespeare se sait relie l'tre tte d'ne, de mme est l'homme, qui s'est mis totalement la remorque de la nature et de ses impulsions. Cependant, quisque la nature ne donne pas une satisfaction complte et que l'on aspire en mme temps l'autre, qui n'est pas de cette nature, il en rsulte ncessairement un effort pour servir deux matres. En effet, la situation est la suivante: cette autre ralit essentielle, cette nouvelle vie, est prte nous rencontrer, pourvu que nous soyons prts prendre cong de la nature terrestre. L'homme doit tout d'abord se dtourner de l'tre tte d'ne, avant de pouvoir recevoir la nouvelle vie, comme Hermia, dans la comdie de Shakespeare, doit se librer de Lysandre, avant de pouvoir appartenir Dmtrius. Mais Dmtrius ne reoit qu'Hlne, c'est la partie humaine qui cherche le contact mtaphysique, tandis que l'tre vritable, dans la fort de l'illusion, reste ancr fermement dans la ralit. Dans la comdie de Shakespeare, le jeu entre les quatre aspects de l'homme est grandiose et parfaitement juste. La conscience qui se cramponne la terre, et la recherche mystique du soi suprieur. Mais la recherche du soi suprieur se confinera toujours dans la recherche, quand on se cramponne cette nature, car, frappant d'une telle manire la porte ne s'ouvrira jamais. Pour cette raison, les deux ftes d't sont diamtralement opposes l'une l'autre; elles sont essentiellement trangres l'une l'autre. L'lve sur le Chemin ne peut que choisir entre les deux; ou le chemin de la nature ou le Chemin de l'Esprit. Dans les temps anciens, quand les lves des mystres devaient craindre toutes sortes de perscutions, ils recouraient des camouflages, afin de cacher leurs vraies intentions. Ils employrent, entre autres, un langage voil. La fte de la Rose Blanche fut, elle aussi, adapte, selon son apparence extrieure, aux usages et aux commmorations pratiqus par l'glise, et aux festins de l't. De l, que l'image extrieure de la fte de la Rose Blanche s'harmonise merveilleusement avec la nature extrieure du 21 juin, mais en ralit cette image extrieure n'a rien de commun avec l'intention vritable. En effet, l'lve qui veut clbrer la fte de la Rose Blanche doit parcourir des processus diffrents. Processus qui peuvent tre compars des saisons. Le grand processus de rnovation commence en hiver. Au plus profond du nadir de sa vie l'lve doit commencer son travail de salut. A ce moment, l'lve doit prendre cong de l'tre tte d'ne et se tourner nettement vers la nouvelle vie. Quand cette heure d'adieu a sonn, que cette mort selon la nature a progress de la bonne manire, au plus profond de ce nadir, la semence de la vie nouvelle est introduite en l'lve. Lors l'lve peut se frayer un chemin travers la nature qui, entre temps, lui est devenue essentiellement trangre, parce que, pour lui, elle n'est plus qu'un dsert. Il sait que la semence que le nouvel ther vital a seme en lui, par l'intermdiaire de l'Ecole Spirituelle, commence germer et il s'efforce maintenant d'aider, de la juste faon, la jeune pousse se dvelopper. Il va aplanir les chemins du Seigneur, parce que, illumine par la nouvelle comprhension de la vie, il a promis d'obir l'Appel Divin. Cette exigence, l'lve qui va le Chemin l'applique concrtement lui-mme. Il sait

que le revirement de l'homme naturel en homme spirituel est une lutte la vie et la mort. Mais cela lui importe peu, car il sait que c'est la douleur qui produit la purification dans le creuset. Il sait que c'est seulement par le frottement continuel et incessant de la dure pierre aiguiser, que le diamant acquiert l'clat qui lui donne sa valeur. Ainsi, aprs la fte de l'hiver, il clbre la fte du printemps. Le moment o se dmontrent les premiers signes de croissance. Le nouvel tre dans l'lve s'accentue de plus en plus clairement en lignes de force jusqu'au jour de la fte de l't, le songe d'une nuit d't, la nuit pendant laquelle le bien-aim va se manifester. Alors l'lve se trouve corporellement confront avec l'homme Jsus en lui, qui naquit au plus profond de l'hiver, se dveloppa au printemps et qui prend maintenant, pendant la plnitude de l't, la grande initiative, la direction absolue de la vie de l'lve. C'est l la fte de la Rose Blanche, le dbut de la vie parfaite en Jsus le Seigneur. A ce moment, le noyau de conscience dialectique se retire tout fait et l'homme Jsus commence son travail de salut en reconstruisant compltement le microcosme. Pendant ce grand travail de crucifixion, la Rose Blanche va se colorer en rose rouge-sang jusqu'au " consummatum est". Ainsi nous dcouvrons que - aprs le rveil de son songe d'une nuit d't dans la plnitude de la vie en Jsus - l'lve n'aura plus jamais ni faim ni soif, jusqu' l'ternit. La fte de la Rose Blanche, le fait de recevoir la Rose de Jean, veut dire que l'lve prpar est devenu un avec l'tre-Jsus. Une telle plnitude devient la part de l'lve qui amne une sparation entre la nature et l'esprit et, par ce fait, gagne une nouvelle nature. C'est l le secret de toute magie vritable, le secret de l'enseignement de la transmutation. Personne ne peut aller le chemin du salut, s'il s'obstine aimer l'tre tte d'ne, mme s'il vit une vie soi-disant mystique. Personne ne peut revtir la nature nouvelle sans s'tre dpouill de l'ancienne nature. Les deux valeurs de la nature ont chacune leur songe d'une nuit d't. Le rveil de l'un de ces songes signifie: l'enchanement la roue de la monte et de la descente. Le rveil de l'autre songe d'une nuit d't nous place devant la plnitude ternelle. Tous ceux qui vont le Chemin de la Libration vritable dcouvriront que ce Chemin implique une lutte. Aucun de ceux qui ont suivi ce Chemin ne nous laisse dans l'incertitude ce sujet, car il n'y a que trop de gens intresss tenir l'lve li l'ancien ne nature. C'est un fait irrfutable qu'une entit gagne la nature nouvelle provoque une crise dans l'ancienne. C'est pourquoi, si vous tes disposs nous aider empcher la terre et ses habitants de sombrer dans le feu et la terreur, dcidez-vous aplanir alors avec nous les Chemins du Seigneur. Jsus-Christ conduit l'humanit sa destination finale. Celui qui ne se sera pas adapt temps ses vibrations thriques sanctifiantes, celui qui n'aura pas appris s'accorder avec sa Force, restera en arrire, dans les tnbres du dlaissement de Dieu. Voil pourquoi il y a de la joie dans le Ciel, chaque fois qu'une me humaine se convertit, il y a de la joie chaque fois qu'un homme entre dans les Halles Saintes du Temple de l'Esprit, pour y clbrer consciemment son alliance avec la vie indfectible et la sceller. Dans le Songe d'une nuit d't de Shakespeare, c'est Obron, le prince du royaume des esprits naturels, qui fait tout son possible par l'intermdiaire de ses serviteurs, pour enchaner Hermia Lysandre. Il est donc clair que l'lve n'a pas seulement se vaincre lui-mme, mais galement vaincre tous les autres qui l'empchent d'accomplir l'acte librateur. Chaque lve sur le Chemin de la Rnovation pourra tmoigner de la justesse de ceci, ainsi que de la lutte norme qui doit tre soutenue pour la mener bonne fin. Mais ce

sera une grande joie pour lui de tmoigner que la semence, agrandie par la substance de vie divine, lui a fait saisir l'ide de la vie Nouvelle et qu'il pourra prcder l'humanit dans la nouvelle Lumire du Soleil levant, qui ne se couchera jamais plus. Car l o le Nouveau est une fois n, il n'y a plus ni monts, ni valles, ni malignits spirituelles pour loigner l'lve de l'amour divin qui est tout en tous. Dieu fasse que sur votre chemin de libration vous soyez trouvs vainqueurs. Puissiez-vous tous vous fortifier en esprit, afin que vous aussi, vous puissiez tmoigner un jour, en tant qu'lves consciemment appels, de la nouvelle Jrusalem, o l'on clbre jamais l'ternelle fte de l't.

IX LA SAGESSE SUBLIME DE LAO-TSEU


Si vous avez acquis quelque connaissance de la littrature sotrique, vous savez que cette littrature fait, entre autres, mention d'un mystre merveilleux, des habitants du sud de la France, au moyen-ge. L, dans le Midi, au pays de Sabartez, berceau des Albigeois - que lou soit leur nom on disposait d'un pouvoir supraterrestre, le pouvoir du Consolamentum. Au moyen de ce Consolamentum, la sparation fut accomplie entre l'homme animal et l'homme spirituel, entre l'homme qui est de la terre terrestre et la stature essentielle originelle de l'homme des temps prhistoriques. Comprenez donc bien que le Consolamentum contenait plus qu'un sceau sacramentel. C'tait plus qu'une simple effusion magique de force, parce quw, pour les Albigeois, le Consolamentum comportait une rupture dfinitive avec la vie dialectique. C'est pourquoi ceux qui avaient reu le Consolamentum, n'taient plus, au sens absolu, des habitants de la terre. Ils taient, au sens vritable du mot, encore dans le monde, mais plus de ce monde. Bien des chercheurs sur ce terrain se sont demand quelles taient les Forces Spirituelles l'arrire-plan de ce mouvement moyengeux dans le Midi de la France. Ils voyaient trs bien que, s'il avait pu se dvelopper en paix, ce rveil spirituel aurait certainement entran l'Europe entiredans un rveil tel que le monde n'en avait jamais connu auparavant. Qui taient donc ces inspirateurs initis qui provoquaient, chez les dizaines de milliers d'tres, des effets contre lesquels la haine de l'ancienne glise se tournait d'une faon si sanglante et si terrible? Ces inspirateurs taient, dans le meilleur sens du mot, des cosmopolites qui aimaient littralement l'humanit tout entire et qui, prsent encore, se trouvent et se manifestent partout, l o une possibilit existe cet effet dans le monde. Leurs traces conduisent vers l'Est et l'Ouest, et vers le Nord et le Sud. L'histoire Universelle parle d'eux et nous donne tous les lments de la cohrence de tous les divers vnements et dveloppements que provoqurent ces initis. Mais nanmoins, depuis les temps les plus anciens jusqu'aux temps prsents, ils se tiennent eux-mmes l'arrire-plan du mystre. Il y a un voile hermtique entre eux et les hommes de la masse, et toutes les investigations d'une science obstine, pour pntrer jusqu' la source de ce mystre, ont chou jusqu' cette heure. Nous croyons pouvoir affirmer que le savoir, la science et les pouvoirs des Albigeois taient absolument universels. Leurs sources ne peuvent tre trouves sur terre, parce qu'elles n'existent que dans le Royaume Immuable mme. Or, il y a des auteurs qui dplorent l'anantissement, du moins l'anantissement apparent, des Albigeois, et ils se plaignent de la perte de leur sagesse et de leur puissance. Mais vous comprenez bien qu'il s'agit ici d'une tristesse purement dialectique, car une Force qui mane de la Vie Universelle mme, une force de sagesse si sublime, ne peut jamais se perdre. Il ne s'agit de rien moins que du souffle divin qui, plusieurs reprises, effleure l'humanit dans un effort plein d'amour, en vue de la sauver, et qui se retire, quand la haine et la soif de sang des tres de ce monde matriel et du monde des morts, essaient d'attenter Lui. En rflchissant un semblable attouchement de Dieu, dans l'Orient le plus lointain de notre monde, savoir l'attouchement divin indiqupar le sublime Lao-Tseu, nous ne pouvions manquer de reporter, pour un moment, nos penses sur l'afflux des mmes forces qui se manifestent en Europe et qui est le rsultat d'une immense effort d'Amour Universel.

On ne sait pas si Lao-Tseu a vcu; on ne sait pas non plus s'il fut un homme. Nombre de voiles lgendaires s'tendent autour de lui. Mais c'est un fait irrfutable que lui, dans sa Sagesse, aurait pu chasser la tristesse de ceux qui connurent ou tudirent ce drame du moyen-ge, dans le sud de la France. En effet, on peut galement dsigner le mystre du Consolamentum, comme tant le mystre du Tao. Le Tao ne vient pas et il n'tait pas, le Tao est. "Mais, disait Lao-Tseu, les anciens qui ont l'exprience et qui connaissaient le Tao, se taisaient au sujet de ce mystre, sachant bien que les profanes se, tournent vers les tnbres et qu'ils transmuent les forces vitales en forces de destruction." Quand un jour certaines forces s'veillent dans l'homme et que celui-ci devient conscient de son grand pouvoir, mais ne se dtache pas de son gosme infrieur, le feu devient alors un incendie qui s'teint sous ses cendres. C'est pourquoi il ne faut pas dvoiler le mystre aux profanes; l'il nu n'est-il pas bloui par une lumire trop intense? Pouvez-vous pntrer le langage de cette sagesse? Alors vous le comprenez peut-tre . On parle et on crit propos de livres cachs des Albigeois, dans lesquels furent exprims l'Enseignement et la vraie vie, mais qui furent dtruits par le clerg de ce temps-l. Sachez que le livre cach des Albigeois est le livre non-crit, comme le livre Tao, et comme le livre "M" de Christian Rose-Croix, et de mme enfin que le livre scelle des sceaux de l'Apocalypse, la rvlation de Jean. Ce Livre, ce Savoir Universel, est non-crit et bien cach aux profanes. Mais il est trac en caractres flamboyants, radieux et visibles pour ceux qui ont su se dtacher de l'egosme infrieur. C'est pourquoi, chez les Albigeois, il tait question de l'endoura, avant le Consolamentum. L'endoura comporte notamment la mort-selon-la-nature, le dtachement complet de l'tre-moi, la prparation totale la renaissance. Pour autant que vous fassiez des recherches dans cette direction, nous vous conseillons: ne gaspillez pas davantage votre temps et votre nergie, par la recherche de livres et d'crits de ceux qui pourraient, selon vous, vous mener la libration. Tao ne peut tre dit ni crit. Tao, le Chemin, la Voie, peut seulement tre vcu. Cette simple indication vous montre dj, dans toute leur nudit, la pauvret du savoir et du raisonnement, la pauvret de la comprhension intellectuelle et les errements de la conscience crbrale. Avant que vous ne soyez mort-selon-la-nature, avant que l'illusion si funeste du moi ne soit teinte dans votre microcosme, vous ne pouvez rien savoir qui vaille la peine d'tre su, vous ne pouvez rien possder qui vaille la peine d'tre possd, et vous ne pouvez rien comprendre qui vaille la peine d'tre compris. Aussi longtemps que vous n'avez pas atteint cette phase, vous restez un profane, un tre impie et, de ce fait, un mineur; vous tes hypnotis finalement par une raison obscure et vous ne possdez rien, absolument rien. La tristesse et la douleur aigu de la dialectique sont votre lot; c'est un feu, une incendie terrible qui, toujours et nouveau, s'teint sous ses cendres, pour se ranimer ensuite. La dialectique n'est que consomption et douleur infernale, sans fin; vous devez vous en librer, en vous engageant sur le Chemin, la Voie, Tao. Vous devez passer travers l'endoura, l'agonie, le suicide de la nature infrieure. Mais cela, vous ne pouvez pas le raliser seul et vous ne devez pas le faire seul, parce que la Force pour aller le Chemin est l ! Et le verbe librateur retentit ! Si vous tes dcid abandonner tout ce que vous possdez, vous verrez comme Lao-Tseu: "Force cache - mystre - ternellement inviol. O source sereine et pure d'o jaillit la Vie, Au plus profond de notre tre, nous sommes lis Vous;

La pluralit innombrable dcoule de la Grande Unit." C'est une chose incomprhensible que tant d'lves de l'Ecole Spirituelle ne puissent voir cette Vie Unique et Vritable, la chose essentielle, ne puissent voir de quoi il s'agit, alors qu'ils la recherchent, qu'ils y aspirent de tout leur cur. Ceci doit avoir une cause et cette cause en est que beaucoup se cramponnent encore trop fortement aux choses de l'ancienne vie et qu'ils attendent en outre que la Manifestation Divine pntre sans aucun processus, jusqu'au plus profond de leur tre terrestre, pour raliser ainsi dans le microcosme l'accomplissement de cette Vie Une et Vritable. Mais ceci n'est pas le cas. Si vous voulez rellement vous mettre en route vers la nouvelle Terre promise, il vous faut d'abord dtacher bien des ancres trs lourdes, que vous avez vous-mme jetes dans les berges de votre vie. Et que ceci vous soit possible, vous en trouvez la confirmation dans la langue sacre, qui vous dit: "Celui qui vous appelle est proche, oui, plus proche que les pieds et les mains. " C'est pourquoi : " Celui qui avance sur le chemin de la libration du moi infrieur, se dpouille de ses dsirs, comme d'un fardeau inutile; entre donc nu dans le temple de la plus haute initiation ; le parvis du Tabernacle est le spulcre." Comme lve ou comme intress l'sotrisme, il vous est donn de savoir comment vous devez tre un franc-maon, comment il vous faut, pierre par pierre, riger la sainte cathdrale. Le Saint Mont Salvat est invisible dans la matire, mais vous pouvez y entrer par le spulcre de la nature infrieure et vous joindre aux matres-constructeurs comme apprenti. Apprenez-donc de Lao-Tseu vos empchements les plus fondamentaux et la cl vers Tao : "Le plus haut savoir est de reconnatre qu'on ne sait rien, car cette science rend l'humanit tranquille, dvote; nous connaissons, en lettres ou caractres, plus que des analphabtes, mais nous ne connaissons plus une seule lettre du profond verbe mystrieux " La vritable maladie de l'homme est "ne pas savoir qu'il ne sait rien ". Mais ne supposez pas maintenant qu'une dpendance ngative purement mystique, une ngation de la comprhension mystique doive natre. "C'est pourquoi, dit Lao-Tseu, le penser matriel construit un barrage endiguant le courant du vritable esprit", et c'est pourquoi vous avez vous dfaire de votre penser matriel. Vous devez, une fois pour toutes, vous demander quel usage vous faites au fond de votre penser matriel. Vous devrez alors reconnatre que votre manire intellectuelle de penser vous conduit penser sotriquement et que votre manire sentimentale de penser, selon le cur, vous conduit penser mystiquement. C'est en ceci que consistent les barrages tout afflux spirituel. L'enseignement de la sagesse vous a cependant appris que le cur et la tte forment une parfaite unit. En outre, aussi longtemps qu'un homme ne veut pas reconnatre qu'il ne sait rien, la ralit suprme reste ainsi pour lui un beau rve et personne, sauf lui-mme, ne peut le gurir du manque d'une vie de conscience renouvele. " Quiconque reconnat que cet endroit est malade est, par ce fait, dj guri. Reconnatre est l'arcane contre ce mal obscur. On n'atteint pas l'tre intime par les voies du penser intellectuel; pas plus que par l'action, on n'atteint l'idal sublime. " Vous avez, l, nouveau, une de ces notions - souvent incomprises - de la ralit des frres et soeurs de tous les temps: la ngation, par eux, de l'action dialectique. Ces illumins connaissaient un tout autre genre d'activit que celui de l'homme dialectique, un tout autre aspect de l'idalisme et un tout autre mode d'humanitarisme. Ces illumins

s'en tenaient la connaissance de l'activit vivante et vibrante de la nouvelle vie relle, une activit qui apparat l'homme de la terre terrestre, comme un dsuvrement sans limites, comme une amorphie sans perspective. " Hlas, beaucoup s'enferment hermtiquement et ils continuent leur chemin, voyant mais nanmoins aveugles. Pour eux, chaque chemin va du berceau au tombeau; leur sort est plus maudit que bni." Subir la maldiction de la vie, est la conscience de tous ceux qui vivent au vingtime sicle. Malheureusement il semble bien que, plus la vie se change en maldiction, plus on s'y cramponne et plus on veut forcer la bndiction dsire; sans aucun rsultat, ce qui est comprhensible. La bndiction passe devant nous, comme un vaisseau dans la nuit obscure, parce qu'on ne connat pas l'essence de l'Enseignement Universel et que, par consquent, l'action juste ne peut suivre. C'est pourquoi le sage d'il y a 2500 ans dit : "Mon enseignement se dit en une simple phrase. Mon activit est rigoureusement lie cette phrase. Mais, explique par l'homme de faons diverses, elle est enroule autour du noyau comme une pelote. " N'est-ce pas un fait que beaucoup enroulent la simple vrit essentielle, la cl de la Vie Vritable, dans une pelote de fausse sagesse et d'agitation? Lao-Tseu dit : "Mais moi, qui connais le chemin travers le labyrinthe, je ne me laisse pas tromper par des feux follets. Je tiens le fil qui me lie au noyau, je contemple tranquillement, l o d'autres luttent sans but. Je ne joue aucun rle sur la scne fastueuse du monde, par consquent, j'apparais nul aux hommes vains. Pourtant, ils pourchassent tous une part de la multiplicit, moi est l'Univers; que pourrais-je dsirer de plus?" Voil de quoi il s'agit: gagner l'Univers. Cela sonne de faon peut-tre un peu trange nos oreilles d'occidentaux, mais cela a le mme sens que la sanctification chrtienne qui s'exprime dans la force magique d'un esprit sanctifi en Christ. Sanctifier drive de la notion gurir. Gagner l'Univers veut dire se gurir ou tre sanctifi. L'Enseignement Universel dmontre l'lve que son microcosme n'est plus en bon tat, mais est au contraire, fort endommag. Et dans la maldiction de cette mutilation, il pourchasse vainement une partie minuscule de la multiplicit et c'est pourquoi sa maldiction ne peut se convertir en bndiction. Et pourquoi l'homme s'enfonce toujours plus profondment dans la matire. Quand l'lve suspend ce travail inutile et ignore cette activit, convaincu du fait que la ralisation de ses aspirations les plus hautes ne doit pas venir de son moi dialectique, il commence se construire une armure spirituelle, invulnrable; alors il peut aller le Chemin, la Voie, Tao, parce que l'illusion du moi en lui est tue. Le microcosme est replac dans son tat originel et l'Univers participe l'lve. Il apparat ainsi que le message de la Rose-Croix moderne est - et fut - dans la nuit de l'existence humaine, le message de tous les temps, le message de Lao-Tseu, le message d'il y a 2500 ans. Et ce message continuera de retentir, jusqu' l'accomplissement merveilleux. Ce message continuera retentir, jusqu' ce que le chercheur voie le chemin devant lui et dira aux Sages Universels : "Je veux vivre selon votre grand et sage exemple et me savoir incorpor dans le Plan divin de Cration. " Pour finir encore ceci : Voir le Chemin, voir Tao, sera votre part, aussitt que vous dcouvrez, ainsi que l'a dit Lao-Tseu, que vous souffrez dans votre go dialectique. Quand vous dcouvrez en vous-mme que rien ni personne ne peut vous gurir de ce mal, que personne ne peut

teindre ce feu, jusqu' ce que vous preniez vous-mme cong de votre tre-moi; alors la Grande Lampe du Tout-Conscient brlera pour vous, baignant le plerin dans l'clat de la Lumire Divine qui, en tant que Consolamentum, mettra fin l'treinte de ses souffrances.

X LA MARCHE EN SPIRALE ET LA VIBRATION


Vous n'ignorez certainement pas que tout notre champ d'observation sensoriel dpend absolument de la vibration. La science naturelle moderne approfondit toujours de plus en plus la thorie des vibrations et se rapproche ainsi, quoiqu'en hsitant, de l'aspect matriel de l'Enseignement Universel. Les "impressions sensorielles acoustiques, visuelles, sensibles et autres, les phnomnes de l'odorat et du got, toutes les autres impressions de caractre moral et spirituel, se ralisent par l'intermdiaire de vibrations thriques qui, leur tour, se continuent dans les forces, les conditions et les aspects de la substance atmosphrique. Chaque onde vibratoire est mue par une ide, un principe spirituel, et ce principe spirituel dtermine la qualit, l'essence, la vitesse de la vibration, ainsi que l'apparition des lois naturelles qui cooprent avec l'onde vibratoire. Nous songeons ici, par exemple, la loi d'attraction, la loi de cohsion. Par l'ide, la vibration est veille dans la substance originelle et selon le caractre de la vibration, des phnomnes se produisent, d'une dure plus ou moins longue, dans la mesure o l'ide procratrice et la vibration sont capables de mettre en action la loi de cohsion. C'est pourquoi les occultistes disent, qu' la base de toute vie, se trouve un archtype qui possde une certaine vitalit et que le phnomne, l'expression de l'archtype, cesse d'exister aussitt que cette vitalit est consomme. Ensuite, nous devons porter votre attention le fait que chaque onde vibratoire dcrit une marche en spirale double: l'une marche est centrifuge et l'autre centripte et chaque onde possde une activit d'expansion et une activit de concentration. Nous n'avons pas l'intention de vous dcrire de faon dtaille et scientifique, tous les phnomnes qui se produisent dans la marche en spirale et dans la vibration; nous ne voulons fixer votre attention que sur cette base d'activit cosmique, afin que tous, nous puissions y puiser une leon irrfutable. En premier lieu, nous pouvons en dduire, que chaque crature dans l'univers est et vit dans l'entourage qu'elle a elle-mme cr et que, par consquent, elle mrite. En second lieu, nous devons comprendre, de toute ncessit, que l'ide procratrice est entirement identique au rsultat cr. En troisime lieu, il est logique d'admettre que, le rsultat cre cessant d'exister comme phnomne, l'ide reste nanmoins prsente devra de nouveau se manifester, en vertu de son principe spirituel. En quatrime lieu, l'lve qui examine srieusement ces choses, peut en conclure que le principe de conscience accomplit sans cesse un voyage entre l'ide et le phnomne. Par la force centrifuge, ce principe de conscience est pouss se manifester dans une forme et s'y plonger, et par la force centripte, la conscience est de nouveau absorbe dans l'ide. Bien des sotristes parlent de ce voyage en spirale de la conscience, de ce voyage de l'ide la forme et de la forme l'ide; et certains d'entre eux disent ensuite que la conscience, emprisonne dans un tel tourbillon de vibration, prsente galement deux aspects. On parle du moi infrieur et du moi suprieur1, du moi dialectique et du moi cleste, de l'homme naturel et de l'homme spirituel. Cela doit tre entendu comme suit: l'un des deux aspects de conscience, en vertu de sa structure et de son origine, n'est pas essentiellement identique au tourbillon de vibration
1

noter que l, o dans ce chapitre, on parle de "Moi Suprieur", on a en vue la conscience spirituelle, qu'il faut bien distinguer du moi suprieur dialectique ou de l'tre aural.

dans lequel il est pris, et l'autre tat de conscience peut tre compltement reli ce tourbillon de vibration et doit y trouver son explication. Le vrai moi suprieur, ou la conscience spirituelle, est ainsi le prisonnier, le moi infrieur, l'homme naturel, tant le cur naturel du tourbillon de vibration. De mme qu'une plante, ou un autre corps cleste, peut tre expulse de son orbite vers un autre systme cosmique, en perdant, en consquence sa nature originelle, ainsi le Moi Suprieur du groupe d'entits auquel nous appartenions, fut expuls, aux temps prhistoriques, de sa spirale originelle, de sa voie originelle, pour se retrouver dans une autre. Comme consquence de ce fait, le Moi Suprieur s'est endormi et, de la nature dialectique, s'est leve une autre conscience qui, spontanment et sans interruption, accomplit le voyage de l'ide la forme et de la forme l'ide. En vertu de notre nature infrieure, nous sommes dans cette nature parfaitement l'aise et nous y mouvons avec un intrt concentr, en harmonie avec nos instincts naturels; mais selon notre nature suprieure, nous sommes des enfants de Dieu perdus, expulss de notre Patrie originelle. Dans l'Ecole Spirituelle, nous nous adressons exclusivement ceux qui savent tout cela et qui, seuls, peuvent nous comprendre intrieurement! Il s'agit ici d'hommes dans lesquels le vrai Moi Suprieur li, emprisonn et endormi, montre quelques faibles signes de conscience; il s'agit donc d'hommes qui aspirent intensment la patrie originelle et qui, en consquence, commencent se rendre compte de leur tat de captivit, dans un entourage qui leur est tranger. Ce phnomne est provoqu par la vibration rayonnante et veillante du champ de vie originel, par l'appel de la patrie originelle. C'est un appel qui tourne travers l'espace comme une orbite en spirale et fait sentir son influence partout o quelque chose ou quelqu'un est en harmonie avec sa ralit essentielle. Quand une ralit-conscience a t expulse de son orbite, l'ide qui rayonne de l'orbite de la marche en spirale, fera un effort, en vertu de son essence, pour ramener dans cette orbite ce qui est perdu. C'est pourquoi la Langue Sacre dit que Dieu recherche ce qui est perdu. L'lve de l'Ecole Spirituelle se trouve donc dans une situation trs exceptionnelle. Dans son cercle d'existence, une faille profonde s'est produite, et, en consquence, il a mener une double lutte. Le dieu de la nature ordinaire et le Dieu de la nature originelle font entendre tous deux leur voix. Au dbut, l'lve ne parvient pas distinguer les deux voix. Il lui semble qu'elles partent, toutes les deux, du moi de la nature ordinaire et il est comprhensible que, dans cette situation, il essaie de mettre le moi ordinaire en scurit, sous l'une ou l'autre forme de vie suprieure, mtaphysique. Le combat entre le suprieur et l'infrieur dans l'homme, il se le reprsente comme le jeu ordinaire entre le bien et le mal. Plus tard, bien plus tard, aprs beaucoup d'expriences, il se peut que l'lve dcouvre l'existence de deux voix : une voix expressment interprtable par le moi ordinaire de la nature, et une voix qui ne drive pas de la dialectique et qui entre galement en contact avec d'autres centres dans la personnalit. Ds l'instant o il aura fait cette dcouverte, l'lve comprendra, s'il veut trouver la vie vritable et suprieure, qu'il doit absolument quitter tout ce qui est de cette nature, qu'il doit se dtacher du systme de vibration de cette nature et qu'il doit galement se librer de la conscience de cette nature, afin de retrouver le champ de vie originel et replacer la conscience originelle dans l'ancienne voie. Sur cette base, la transfiguration peut s'accomplir; une base qui peut donc tre dfinie brivement comme suit: la notion de deux champs d'existence et de deux principes de conscience: un champ infrieur et un

champ suprieur, un moi infrieur et un Moi Suprieur; le Moi Suprieur se trouve englouti dans le champ infrieur. Afin de pouvoir s'en librer, le Moi Suprieur doit tout abandonner et le moi infrieur, par une offrande en parfait holocauste, doit tre prt lui procurer - l'Autre l'occasion opportune cet effet. Ds le dbut de ce processus l'tat originel redeviendra une ralit et les nombreuses lamentations de l'tre spirituel suprieur emprisonn, seront exauces. Alors l'lve arrive sur le chemin d'un devenir conscient suprieur. Cela veut dire : il est de nouveau attir par la marche en spirale de la vie originelle, il entre dans la voie de force, dont il est question dans un des chants de sagesse de Lao-Tseu. Lao-Tseu, la grande force brisante du pass de l'humanit, qui, dans son pome "L'Idalisme en tant que Ralit", parle de la Sainte Voie Ethrique lumineuse et libratrice, qui s'tend entre notre monde de la mort et le Royaume Immuable. Pour un instant, nous revivrons en pense, avec Lao-Tseu, cette voie ternelle qu'il dcrit ainsi : " La Voie est la cause premire enferme en elle-mme. Elle fut - est - et sera de toute ternit. Sa Toute-Puissance est limite par l'Espace et le Temps. Et l'Ame du monde est issue de son Logos." Tous les mystres nous disent que cette voie est la cause premire; car la Vie Vritable est manifeste par ses forces saintes. Il est clair que cette Vie Vritable sera de toute ternit. Il s'agit maintenant pour vous de pouvoir participer cette Nouvelle Vie. Il s'agit, pour vous, de pouvoir de nouveau contempler et connaitre cette vie. C'est pourquoi la vie Vritable irradie un faisceau de lumire, de force et de beaut dans notre monde du dprissement, afin que, traversant ce pont, nous puissions regagner la patrie perdue. Quand l'lve se sait pris dans la nouvelle voie thrique, et qu'il y progresse de magnificence en magnificence, il se rappelle nanmoins que le monde de l'espace et du temps y est contigu. "Le juste chemin, c'est: vibrer dans son rythme, Reconnaissant chaque souffle l'Etre-Universel; Et ainsi, s'lever dans sa lumire spirituelle et rayonnante, Que rien ne peut exister, que la Volont qui vivifie le Tout. " L'lve se trouve sur le juste chemin et il le suit; c'est le Chemin qui, sans dtours, conduit aux halles saintes et divines. Et le rythme de la voie libratrice l'entoure comme un chant; comme une douce mlodie, murmurante et scintillante. Il est semblable au ruissellement de la rivire divine, coulant travers la cit ternelle. Vous savez qu'un souffle est un battement du cur. Un souffle est la pousse du sang vivant dans les artres. Ainsi, de souffle en souffle, l'lve exprimente son alliance avec la Toute-Conscience. Il s'y perd totalement et la seule volont vivifiant le Tout-Divin aiguillonne l'lve, le porte et le pousse. "De la rcognition, grandit la discrimination, L'Etre se reflte dans le phnomne. La cohsion forme la pierre de granit, Afin que la notion se condense devant nos yeux." Ainsi l'lve entre, de toute vidence, dans un nouveau champ sensoriel d'observation. Il apprend discerner, autrement dit: il apprend voir et prouver les thers plantaires de la substance thrique divine. Quand l'lve entre dans ce champ d'observation, il s'ensuit ncessairement qu'il en vivra et les consquences de cette nouvelle existence se dmontreront partout. L'Etre Divin se reflte dans ce plerin prodigieux.

La force de concentration, le candidat la verra se rvler devant ses yeux. De mme que la loi de concentration, de cohsion, fait tenir ensemble les atomes d'une pierre de granit, ainsi la mme Loi Divine, de cohsion, nouvel tre de l'lve, formera un ensemble, l'levant une gloire grandiose. " O ! Grande Force qui vivifie les formes, Qui, de la semence tendre, fait pousser le chne; Qui fait tourner les puissantes ailes clestes, Et qui, de la boue, cre la fleur du Lotus. " Ainsi continue la fte du rveil. Le chne merge de la tendre semence de la rnovation. Ce gant des forts n'est-il pas le symbole de la liaison entre l'lve et l'Esprit-Saint omniprsent et universel? Et la fleur du Lotus, la tendre, blanche, pure et sainte fleur, s'levant de la boue, n'est-elle pas le symbole de l'panouissement du principe de l'Esprit-Saint dans l'lve lui-mme? "Voil pourquoi chaque mortel cherche dans la vie, Ce qui le lie un verbe oubli. Souvent, un accord tendre vibre durant un instant. Et, plein de respect, il reconnat l'effort divin." Il se peut qu'avec nous, vous cherchiez ce verbe puissant, oubli, ce " Ssame, ouvre-toi" des Mystres. Quelquefois, une bien faible suggestion du verbe oubli nous effleure. Alors notre tre est boulevers et nous voyons, pour un moment, face face, le plan Divin pour nous, enfants humains tombs. Mais : "Quand une fois la Lumire a perc les tnbres, L'homme se reconnat lui-mme dans l'Univers, Alors le verbe commence germer, le verbe, qui, une fois prononc, Le librra de cette terrestre valle de larmes. " Ds que, chez vous, la notion est devenue conscience et que vous reconnaissez la place o vous vous trouvez dans cet immense champ d'pouvante, alors une grande grce vous a t donne, car alors la parole, le Verbe Saint qui, jusqu' ce moment, ne pouvait faire entendre que bien faiblement ses suggestions, commence germer en vous comme la semence divine Quand cette semence divine, ce nuclus, commence germer dans votre microcosme, alors vous passez travers tous les obstacles, travers votre cercle d'existence, travers toutes les liaisons de la conscience de l'me et de la matire. Alors le prince de ce monde perd tout pouvoir sur vous. Et, en consquence, il est pour vous comprhensible et scientifiquement assur que : "La Voie engendre et fait pousser cela , Dveloppe, nourrit et rend parfait; Fait mrir et garde - fait mourir et fleurir Dans un voyage en spirale qui ne cesse jamais. Elle est la puissance qui dirige toutes choses Et qui ne possde rien que la propre vie profonde; Qui, n'agissant pas, respire l'Eternit. Elle est le mystre qui ne fut jamais dcrit. " Ainsi avez-vous devant les yeux de l'esprit, l'homme qui s'est dpouill de toute la nature infrieure. 11 est mort et ressuscit. N'agissant pas, il respire l'Eternit. L'homme de la nature infrieure est toujours en mouvement, plein d'activit; il veut agir! Le plerin sur le Chemin commence approfondir le mystre du non-agir. C'est Lui, le Seigneur de votre vie, le Seigneur de toute Vie, qui fait uvrer en vous les deux, la volont aussi bien que l'action. Quand l'lve est de nouveau li "cela", au Chemin, Tao, il se trouve dans les liens d'une obissance librement consentie avec l'Eternel, avec le Royaume Divin en lui, avec l'homme-Jsus en lui. Et c'est maintenant l'Autre qui agit, l'Autre qui vit et est ! La forme terrestre mme a disparu; elle est morte et ne reparatra jamais plus, de toute ternit. Engagez-vous avec nous dans cette marche l'Eternit. Entrez avec nous par les Portes Eternelles qui vous conduisent la Vie Eternelle mme!

XI IDEALITE REALITE
Un travailleur dans la vigne de Dieu qui veut accomplir, comme il convient, sa tche en ce monde, ne doit jamais, sous aucun prtexte, perdre de vue la ralit. Il s'efforcera de vivre constamment selon l'ide que jamais il ne peut rompre la liaison avec la ralit, pour s'absorber uniquement dans l'idalit. Quand un chercheur de Lumire cherche sa ralit dans l'idalit, il perd sa force, son pouvoir dynamique, rgnrateur; son pouvoir de pntration est bris, et il devient alors absolument impuissant envers les hommes, les groupes d'hommes et les puissances, qui ont intrt maintenir dans son tat, une certaine ralit impie. Imaginez que votre pouvoir dynamique, vos dispositions et votre amour du prochain soient suffisamment grands pour reprsenter un danger pour certaines puissances sataniques. Celles-ci alors, s'efforceront de vous faire tomber par des mthodes aussi vieilles que le monde. Elles spculeront sur la nature infrieure de votre tat d'tre, sur votre instinct de conservation et sur diffrentes illusions dialectiques, susceptibles de vous faire tomber dans l'erreur. Elles feront de leur mieux pour faire dvier votre nergie ou la dnaturer, en provoquant toutes sortes de tensions et de dissonances dans votre champ de travail. Tous les travailleurs de quelque importance, sans exception, ont fait cette exprience. Lorsque ces mthodes - qui hlas ! paraissent en gnral si souvent efficaces - ne donnent pas de rsultat et que le travailleur, avec l'aide de Dieu, peut rsister toutes ces ruses et tous ces piges, on s'efforcera alors de le noyer dans l'idalit; alors la force infrieure entrera en action, afin de soutenir son travail, apparemment en vue de cooprer avec lui. La faon d'agir, applique dans ce but, est trs simple, si simple, que prcisment cause de sa simplicit, elle est sinistrement raffine. C'est un fait bien connu, que l'idalit pose le principe d'une grande puret, une puret et une vrit qui sont le plus souvent irrfutables, tandis que la ralit, en gnral, nous place immdiatement devant l'impuret et nous lie elle. Du point de vue de l'idalit, ne va-t-il pas de soi que l'homme aspirant la Lumire, dise adieu l'impuret, qu'il ne veuille plus rien avoir faire avec elle, qu'il s'immunise sous ce rapport et que tout son tre, tous ses efforts et tout son potentiel spirituel soient dirigs vers l'acquisition de la puret et utiliss pour assurer la puret, en s'appuyant sur l'idalit? En fait, pareil homme se place ct du monde; il se perd dans un monde de chimres. Vous savez que l'tudiant sotrique aspire l'ordre divin des choses. Tout son comportement dans la vie est orient vers le brisement de l'emprise sur lui de la nature, afin d'tablir en lui une liaison intime avec Dieu. Alors ne sommes-nous pas obligs de faire de l'idalit, notre ralit? Christ est-il la vrit ou non? Il nous montre un Royaume qui n'est pas de ce monde; eh bien! cherchons donc ce Royaume de Christ! Chimres'! Ruses diaboliques! L'homme qui cherche sa ralit dans l'idalit n'a pas su travers toute l'histoire du monde faire s'arrter dans sa course, ne ft-ce que pour une seconde, le char de triomphe des puissances diaboliques. La valeur mystique de l'idal est sans force dans ce monde. Et l'aspect magique alors? Ne pouvons-nous pas, en tant qu'lves de l'Ecole Spirituelle, attaquer l'impuret avec notre potentiel magique, collectif, puis dans la puret-mme, et la vaincre? La Fraternit Universelle n'attend-elle pas cela de nous? Et alors la parole de Christ: "Car l o deux ou trois sont runis en mon Nom, Je suis au milieu d'eux"? En effet, selon le texte littral trs simple, mais, comme tel, parfaitement sans force. Celui qui se laisse dnaturer de la sorte, en tant que serviteur ou servante de la Lumire,

devient la victime d'une ruse diabolique. C'est pourquoi, si vous pouvez dceler une telle ruse, quand cette tentation arrive droit sur vous, qu'elle soit dirige par un ennemi ou par un parent spirituel, vous direz: "Arrire de moi, Satan! " Chaque travailleur, chaque chercheur sincre dans ce monde, sera tent de la sorte. On essaie toujours de vous condamner l'impuissance, en vous noyant dans l'idalit. La Rose-Croix, travers les sicles, a toujours reconnu cette tentation. La Rose-Croix, connaissant l'idalit, ne l'approchera qu' travers la ralit. Ce chemin amne avec lui des consquences trs difficiles et bien lourdes et nous pensons qu'il ne peut tre question de Christianisme, quand on refuse de suivre ce chemin. Nous nous sentons dans l'imprieuse ncessit de vous parler de ces choses, o, dans les temps qui viennent, on s'efforcera de tous cts de nous empcher de faire le travail que nous devons accomplir ensemble, ou de nous inciter excuter un travail qui ne doit pas tre fait par nous. La ralit dans laquelle nous vivons, dans laquelle nous sommes, est, un haut degr, impure, mutile et brise et n'a plus aucun rapport harmonieux avec l'idalit, autrement dit avec la vision qui nous a t donne de la ralit, qui est de Christ et auprs de Christ. L'idalit n'est pas une force ou un tat d'tre absolument indpendant, c'est une certaine radiation de lumire qui nous rend conscients d'une autre ralit : celle de Christ. La radiation lumineuse de l'idalit ne fait rien par elle-mme; elle ne change rien en nous. Elle rayonne sur nous et sur toute l'humanit, sur le monde entier. Nous nous rendons seulement compte de ce rayonnement, quand, nous trouvant dans la ralit impure, nous prouvons une rsistance, telle que douleur, chagrin ou tristesse; quand nous souffrons corporellement des consquences de la nature brise. Il se peut, qu'alors, nous devenions conscients de ce rayonnement. Il nous fait voir une autre ralit, pure et harmonieuse. Nanmoins, tre berc dans les radiations de l'idalit. Vous restez de la nature et vous continuez supportable, peut nourrir nos aspirations mystiques et leur donner de la chaleur, mais ne change rien la ralit. Vous restez de notre nature et vous continuez faire partie de cette nature brise, sans aucun rehaussement. Quand nous nous perdons dans l'idalit, nous devenons une tache sombre dans la radiation christique; une tache solaire, et de ce fait, nous affaiblissons cette radiation. Quand, domins par nos illusions, nous disons, qu'ayant vu la radiation de la lumire christique et qu'ayant subi sa consolation et sa chaleur, nous ne voulons plus rien avoir faire avec la nature impure, nous nous dupons nous-mme. Car vous-mme tes reli cet tat d'impuret. Vous n'y avez pas seulement votre demeure et vous n'tes pas, vous le savez, seulement entour par l'impuret; non, corporellement et d'aprs le sang vous faites partie de cet ordre de nature, de cette nature brise. Il y a tout au plus un certain foyer, dans et par lequel le rayonnement de la puret, peut en nous touchant, veiller en nous un certain prsouvenir d'une Maison Paternelle perdue. Vous ne pouvez donc fuir. Il n'existe pour vous que deux ractions possibles: vous narcotiser dans l'idalit, rver d'un ombre d'une nouvelle ralit, ou vous pouvez entraner la ralit brise que vous tes et dans laquelle vous vivez, dans un processus de rgnration. C'est pourquoi, les deux pieds bien plants dans la ralit, il nous faut attaquer notre nature brise. Cela aura pour effet d'amener immdiatement de grands, de difficiles problmes. Comment faut-il travailler? Comment l'impur peut-il purifier et rgnrer l'impur? N'est-ce pas une impossibilit? Comment agir et selon quelles mthodes? Nous nous proposons diffrentes directives, en concordance avec le degr d'illumination de la conscience qui drive de la radiation christique. Mais cette illumination suffit-elle

! Nos directives sont-elles pures? L'tat de notre conscience suffit-il tracer une directive pure? Possdez-vous l'organe capable de capter, ne ft-ce qu'en minime partie, la vrit pure? Voulant faire le bien, tes-vous certain de ne pas faire le mal? Ici vous comprenez votre dpendance complte et votre impuissance. Et alors, vous devenez conscient d'un prodige et d'un acte d'amour inconcevable. La Lumire ne se contente pas de rayonner, afin d'illuminer votre conscience et de l'instruire, mais elle descend au niveau de vos imperfections et de votre impuret et y pntre. Un contact personnel avec votre tre s'accentue, afin que, par cette force, vous puissiez anantir votre faiblesse et votre impuissance. Nous rendons-nous bien compte de ce que Christ et tous les membres de sa Hirarchie font pour nous? Ils s'associent essentiellement, selon le corps et le sang, avec l'impuret, afin de raliser le grand but: la libration de l'humanit. Ils estiment peu la gloire auprs du Pre, afin de devenir un de nous. Par amour pour le grand but saint, ils acceptent de prendre sur eux l'outrage de l'impuret. Ils descendent dans les gouts ' Rappelez-vous la comdie bien connue de Kennedy: Le serviteur dans la maison. Un des personnages principaux se prsente comme goutier, afin de dbarrasser le monde de ses immondices et il se place ainsi vis--vis de l'vque de Lancashire, absorb dans ses rves. Les reprsentants des forces lumineuses sereines et pures se plongent dans l'gout de l'impuret et ils le font, notez-le bien, sans recourir aux actes d'hrosme habituels dans la dialectique, afin de purifier ce qui est impur, par le feu de leur puret, mais ils deviennent l'un de nous, pour consolider, de bas en haut, l'ternit dans le temps. Ils deviennent l'un de nous, et comment? Non pas en se comportant comme le sur-homme, qui regarde de toute sa hauteur le gchis humain; mais, en s'adaptant au niveau de conscience des masses, en collaborant dans les limites du rayon d'action des masses et en employant les mthodes d'action des masses, afin de contraindre l'humanit se perdre en soi-mme, et afin de rendre le sang apte une ralit plus leve. Vous comprenez que ce processus n'a pas lieu sans douleur. L'vangile en tmoigne. Quand le Fils de l'Homme apparat sur terre, Il ne rencontre pas la Foi. Pourquoi? A cause du niveau de conscience des masses et de la densit de leur sang. Mme ses disciples ne peuvent Le comprendre. Pourquoi pas? A cause du niveau de leur conscience et de la densit de leur sang, cause de leur tat d'impuret. Que vient-Il alors faire ici-bas? Il ne donne pas de dogme et s'il donne une doctrine, Il ne fait que confirmer un tmoignage plus ancien de la Lumire. A ceux qui savent s'en servir, Il donne une Force et II dirige les processus de la dialectique de bas en haut et c'est ainsi qu'il devient l'goutier. Il devient le serviteur de tous. Il est semblable quelqu'un qui sert. Il accomplit la Loi et les Prophtes. Qu'est-ce que cela veut dire? Que l'homme ne peut saisir l'aspect librateur qui est en Christ, qu' travers la loi. La loi dit, par exemple: " il pour il et dent pour dent"; l'aspect librateur dit: "Aime ton prochain comme toi-mme. " L'homme qui contemple l'idalit veut dlier la loi; il rejette l'adage: "il pour il et dent pour dent" et il essaie de se perdre dans l'image qu'il s'est faite de l'amour du prochain; mais il choue, il n'obtient pas de rsultat. Selon notre idalit et notre exprience, nous avons le dgot du prcepte: "il pour il et dent pour dent ", mais en mme temps, nous nous rendons compte que, tant que l'humanit actuelle se tiendra au niveau du moment, la loi de la vengeance restera en vigueur. La Lumire de la Loi Suprme ne peut tre saisie et comprise avant que la loi : "il

pour il et dent pour dent" soit dirige vers sa fin invitable, afin que dans et par cette fin irrvocable, l'humanit, criant de douleur, puisse enfin trouver le chemin vers une vie suprieure. La loi : " il pour il et dent pour dent " est aussi bien une loi divine que la loi suprieure que l'ordre spirituel de Jsus-Christ pose devant nous. Cette loi divine infrieure est mise en scurit, travers tous les temps, dans tous les Livres Sacrs. La loi "il pour il et dent pour dent" doit donc tre accomplie selon la nature, car, nous-mmes, sommes de la nature. Et quand nous sommes personnellement dlivrs de cette nature, nous avons, comme participants la Hirarchie, faire s'accroftre le potentiel d'accomplissement de la loi infrieure par amour du prochain et en raison de notre alliance avec l'humanit. Nous voulons dire: quand nous considrons attentivement l'uvre christique dans cette nature, nous dcouvrons un accroissement du potentiel d'accomplissement de la loi. Avec une rapidit de plus en plus grande, l'humanit est, ainsi que le veut la loi, chasse vers une fin naturelle, vers l'accomplissement. Ce qui, dans le pass, pouvait s'accomplir en un sicle, s'accomplit aujourd'hui en une anne! La cause? L'accroissement du potentiel d'accomplissement de la loi. Les serviteurs de Jsus-Christ ne fuient pas ce monde, ils accomplissent la loi. Cela ne veut pas dire qu'ils obissent la loi, mais qu'ils s'attachent la dynamiser, la dvelopper selon la nature, afin que la nature se perde en soi-mme. Est-ce qu'il faudrait conclure de tout ceci, que c'est la Hirarchie de Christ qui a provoqu la dernire guerre? Evidemment non! Il s'agit d'une pousse scientifique vers un dnoment qui ne peut tre vit ou qu'il n'est plus permis viter. Songez ici Judas. Le Christ, renvoyant Judas dans la nuit, le poussait excuter son acte. Faut-il penser que Christ a pouss Judas agir? Est-ce Lui qui en tait le provocateur? Donne-t-il son approbation cet acte? Evidemment non! "Il est invitable que des scandales arrivent, mais malheur l'homme par qui le scandale arrive' " Mais travers les scandales, au sens le plus large du mot, la libration peut natre. L'intention de la Hirarchie de Christ tend prcipiter la cadence des scandales, afin que la libration devienne un fait. Rsumons-nous et concluons : Il y a deux ordres de la nature, l'un de la dialectique, l'autre de la Statique, le domaine de vie futur. Chacun des deux ordres a sa propre loi, son propre systme, pour convertir des tensions et des forces. Ensuite on peut dire que la loi des deux ordres de nature est pour chacun des deux une loi divine, bien celle de la dialectique soit une loi infrieure, compare la loi suprieure de la Statique. Ensuite, nous devons constater que notre domaine de vie est une domaine de vie limit, car nous y existons incidentellement. C'est pourquoi l'homme doit dcouvrir que sa vocation est de suivre un chemin vers une vie suprieure, la vie du Royaume Immuable, et qu'il doit tre libr de sa prison. Afin de rendre possible aux hommes l'accs du Chemin conduisant au Royaume Immuable, Christ pntre dans notre domaine de vie. Il fait luire la Loi Suprieure devant notre conscience, afin que, dans cette Lumire, nous puissions recevoir les directives ncessaires notre orientation. En premier lieu, Christ explore donc pour nous un Chemin. Ceci est primaire,. Ensuite l'humanit, enchane incidentellement cet ordre de nature, doit tre brise selon la nature. Pendant ce processus de brisement, elle devra tre en tat constant de veille, elle aura souffrir, lutter, non pas selon la Loi Suprieure, mais selon la loi infrieure, parce qu'elle est sous cette loi. Cette loi infrieure doit donc tre accomplie; elle doit tre dynamise, acclre, comme la seule possibilit de libration. C'est l la Vrit de la dlivrance.

L'homme n'est donc pas retir de cette nature, car cela est impossible. Il est conduit travers cette nature, moyennant l'accomplissement de la loi de cette nature. Ainsi il devient mr pour l'ascension de la troisime phase de la libert, la vraie vie nouvelle. Vu dans la premire phase, Jsus-Christ est l'Homme-Dieu qui plonge dans le gouffre de la perdition; l'tre radieux sans pch qui, de la sphre sereine du Royaume Immuable, vient nous rvler le Chemin et mettre en sret ce Chemin, par le sacrifice de son sang. Dans la seconde phase, Christ est le raliste qui, selon la Loi, chasse l'humanit travers les gots de ses passions, afin qu'elle mrisse et se purifie, en vue de l'assimilation de la substance vitale divine. Dans la troisime phase, Christ est le Chemin et, de ce fait, la Vie mme. La franc-maonnerie mystique de la Rose-Croix est parfaitement harmonise ce triple ralisme. C'est pourquoi nous rencontrons la Rose-Croix mystique sur le Chemin ' C'est pourquoi nous rencontrons la Rose-Croix raliste dans les processus de la vrit, comprise selon la Loi et c'est pourquoi nous rencontrons les Hirophantes de la Rose-Croix sur le Chemin de la Vie Vritable. Et enfin saisissez ceci comme rgle de conduite la plus centrale dans la vie d'un serviteur de la Rose-Croix: Ce n'est pas aimer l'humanit que de la protger contre la loi de la nature, mais c'est une preuve d'amour librateur de la pousser travers la nature, parce que c'est travers la nature que nous rencontrons l'Esprit.

XII LE MYSTERE ET LA VOCATION DE HIRAM ABIFF, LE MAITRE-CONSTRUCTEUR


Les rapports entre l'Eglise, l'Etat et l'Ecole Spirituelle et leur dveloppement sont d'une grande importance et ils causent bien des soucis tous ceux qui vivent dans la Lumire Vritable, car, un tel dveloppement dterminera la signature des vnements dans le monde, une certaine poque de l'histoire. A travers les sicles, il a effectivement toujours t question d'une triste inharmonie et d'une inimiti terrible. L'glise et les institutions publiques appeles par elle la vie, ou du moins fortement influences par elle, ont presque toujours contrecarr le travail des mystres; et l o elles le pouvaient, elles ont perscut et fait prir de mort violente par le feu et par l'pe, les serviteurs de l'Ecole Spirituelle. Dans un temps comme le ntre cette inimiti est patente. A cet gard, nos propres expriences sont plus qu'videntes. Du point de vue dialectique, ces flaux sont la consquence logique des oppositions naturelles entre le feu et l'eau, entre les fils non-convertis de Cain et ceux de Seth, la suite de l'inimiti sanguine entre Cain et Abel. D'un point de vue horizontal, nous remarquons entre ces deux rivaux que sont la franc-maonnerie et le catholicisme, une aversion maladive, une haine rciproque, une lutte sans merci. L'un et l'autre - le catholocisme et la franc-maonnerie - ont mrit pleinement ces expriences amres. Ils se valent en ce qui concerne l'abus de pouvoir et l'emploi d'armes matrielles infrieures, afin de s'assurer la victoire finale. Le feu et l'eau se trouvent totalement enfouis dans la matire; ces deux puissances ont quitt le Dieu vritable et elles s'agenouillent devant leurs idoles. Et c'est pourquoi il y a, entre elles, une lutte sans fin, une vendetta, qui a mme enfonc profondment ses racines dans les domaines de l'au-del. Dans leur enlacement mortel les fils du feu et les fils de l'eau ont fait ensemble de ce monde un enfer, " un champ du sang, une habitation terrible". C'est de leur faute, s'il existe dans ce monde plus de satans et de fantmes, que d'hommes. Egare et engloutie, l'incalculable progniture des puissances du feu et de l'eau a fait de cette terre une caverne diabolique et terrifiante, que mme les fantaisies les plus hardies d'un Edgar Allan Poe ne russissent pas dpeindre. Toutefois, nous savons que, lentement mais srement, une autre tendance se manifeste dans ce marais du pch. Entirement spare de ces deux puissances, aux prises l'une avec l'autre, nous voyons l'activit d'une impulsion hirophantale, incitant la renaissance, poussant l'humanit la recherche de sa vocation originelle; une impulsion l'invitant s'engager sur les chemins, et y accomplir les actes ncessaires, tout cela devant mener une rvolution totale et lmentaire. Aux heures sombres de la marche de notre monde, nous sommes parfois enclins supposer que Dieu et ses saints Serviteurs ont abandonn ce marais d'iniquits, mais nous vous assurons, que cette supposition serait une erreur la plus grave de notre vie. Depuis la chute d'Adam jusqu' ce jour, aucune des forces de Lumire ne nous a mme une seconde abandonns. Mme, si nous ne pouvons distinguer leur activit et si nous ne pouvons rien comprendre de leurs travaux, soyons nanmoins convaincus de leurs succs progressifs qui mneront un jour la victoire certaine. A partir du moment o l'humanit adamique fut chasse du Jardin de l'Eden, deux aspects de l'histoire mondiale se dvelopprent: une marche mondiale de l'humanit

dialectique et de ce ct-ci de notre cosmos plantaire, une marche mondiale des Hirophantes de la Lumire et de leurs Serviteurs. Cette histoire mondiale, hirophantale, se dveloppe selon l'axiome bien connu: "dans le monde, mais pas de ce monde ". Nous qui sommes entrans dans la marche mondiale dialectique, nous qui sommes de la terre-terrestre, nous apprenons parfois que notre sort, que le cours des choses nous concernant, indique aussi la trace des Hirophantes. C'est l une erreur, une grande mystification. L'activit sublime et sotrique suit toujours son propre chemin et se relie de temps autre des cellules prpares dans notre sphre de vie. Ces cellules d'activit sotrique infrieure sont prdestines par nature susciter l'inimiti et l'vangile et de gurir l'humanit malade. Ces cellules d'activit sotrique infrieures sont prdestines par leur nature susciter l'inimiti et la haine de milliers d'hommes et c'est ainsi qu'elles sont, la longue, attaques dans le combat satanique que se livrent les hordes du feu et de l'eau dialectiques. Nous avons nous-mmes expriment corporellement une pareille catastrophe et nous savons maintenant ce que c'est d'avoir une mission remplir, au nom des Hirophantes de la Lumire, en pays ennemi. Nous ne devons pas cependant, ayant conscience de la tristesse de tout ceci, perdre le sens de la ralit. Du point de vue dialectique un anantissement de cellules semble avoir lieu; en ralit il n'est question que d'un changement de cellules, d'changes de matire. Quand une ancienne cellule est retranche, une nouvelle cellule d'activit sotrique infrieure, commence sa tche, durant sept ans. De mme qu'il existe de plus petites cellules, ayant des tches sotriques limites ou scientifiquemment dtermines, de mme il y a aussi de trs grandes structures cellulaires, embrassant le monde entier, manant toutes de la Fraternit Universelle. Nous vous rappelons, ce sujet, les grandes religions mondiales qui doivent tre considres comme telles. La mission des grandes religions mondiales doit tre vue comme tant une entreprise toujours rpte contre l'organisme dialectique. Quand nous tudions l'histoire des religions mondiales d'avant Jsus-Christ, nous dcouvrons comment, en tant que grandes structures cellulaires, leur activit s'teignit peu peu, limite par l'inimiti et la haine de Lucifer et de Satan. Comment, finalement, il devint ncessaire qu'une nouvelle religion mondiale reprenne la tche de l'ancienne, afin de pouvoir poursuivre la mission offensive. Ds la venue des grandes structures cellulaires, ce sont toujours des entits sublimes et hautement cultives qui donnent l'lan aux petites cellules d'activit sotrique infrieure, lesquelles remplissent leur tche de commun accord avec les grandes structures cellulaires et selon la mission qui leur est attribue. Ce sont des travailleurs humbles et simples et moins dvelopps, qui entrent en scne comme promoteurs. Ds la venue du Christianisme nous ne voyons pas seulement une nouvelle activit s'affirmer dans la chane des religions; en effet, aprs l'accomplissement de la mission de Jsus-Christ, le processus des changes vitaux se trouve tout fait chang. Nous savons que le Corps hirophantal n'a pas envoy, en Jsus-Christ, dans l'organisme dialectique, un homme, un adepte sublime, mais un tre supraterrestre, un Dieu; le Christ Lui-mme venait vers nous pour diriger l'dification de la nouvelle structure cellulaire. Afin de pouvoir accomplir cette tche, Il s'identifia compltement avec notre humanit en descendant ici-bas comme fils d'homme; cela veut dire, Il passa par le processus de naissance, par le sein de Maria, pour devenir l'un de nous, en s'veillant dans le temps comme Jsus de Nazareth. De cette faon, Christ liait sa Hirarchie divine la hirarchie humaine dialectique, satanique et Il parachevait cette uvre en donnant sa vie sur le Golgotha, rpandant ainsi dfinitivement toutes ses

forces dans notre sphre organique. Par ce fait, par cette offrande Christi, toutes les choses sont littralement devenues nouvelles. Parce que l'organisme dialectique ne peut plus se dfaire de la nouvelle structure cellulaire, dirige par Jsus-Christ, il existe une liaison par le sang, entre l'homme et l'homme-Jsus qui devint Christ et le fut. C'est pourquoi nous ne verrons, aprs le Christianisme, aucune autre religion s'lever aux horizons de la vie, mais le Christianisme poussera les hordes humaines vers une rsurrection ou vers une chute. L'histoire mondiale hirophantale a atteint en Christ son sommet le plus haut et le plus lumineux. Tandis que le monde dialectique s'agite convulsivement, sombrant dans un dlabrement plein de dgot, tandis que notre monde, selon son caractre, dmontre en grand nombre l'existence des caricatures de feu et d'eau, l'histoire mondiale hirophantale, depuis les six ou sept derniers sicles, se trouve sous le signe de Christian Rose-Croix La Croix, que les Hirophantes de la Lumire et leurs Serviteurs ont porte, pour l'amour de nous, depuis l'origine des temps, devient, en Christ, une croix enlace de roses; roses du bonheur, roses de la joie pure, roses de l'amour, elles sont toutes des symboles d'une libration hors de l'treinte de plomb. Il y a deux histoires mondiales, l'une se rapportant vous et nous, et l'autre relative aux mystres. La premire histoire nous a mens dans un ocan de sang, la seconde nous conduit dans une forge gigantesque o l'on travaille, sans interruption, avec plus de force et plus de dynamisme que jamais auparavant, avec un marteau nouveau et un verbe nouveau. La destruction rcente de notre cellule par les bordes noires aurait probablement, quelques millnaires plus tt conduit une neutralisation extrieure et intrieure ; cause du combat que nous sommes forcs de livrer, un projectile, attendu depuis longtemps, nous fut lanc, mais grce au nouveau marteau et au verbe nouveau, nous sommes invincibles et cette fois il ne fut question que d'une interruption partielle de notre travail extrieur. Notre cellule de travail qui fut attaque, tait capable de se renouveler, l'aide du Marteau Nouveau et du Verbe Nouveau. Que Dieu en soit lou, par Jsus-Christ qui nous donne la victoire. Instinctivement nous pensons maintenant Hiram Abiff, le Matre-Constructeur, un des grands travailleurs sotriques du pass. Selon la lgende maonnique il reut galement semblable marteau nouveau et semblable verbe nouveau, quand l'une des cellules d'activit esotrique infrieure et dirige par lui, fut anantie par le fanatisme dialectique. Le Livre Sacr dfinit tout ceci bien clairement pour l'intelligence esotrique, et guids par la Bible, nous prouvons de la joie pouvoir projeter quelque lueur sur certains fragments de l'histoire mondiale esotrique sublime, dans l'espoir que nous comprendrons notre leon et que nous en recueillerons, vous et nous, les fruits. Tout d'abord il importe de considrer la figure de Hiram lui-mme. Le mot "Hiram" signifie, librement traduit, "frre de l'Unique sublime"; c'est l'indication que nous avons affaire ici un des grands de l'Ecole Spirituelle, un des travailleurs illustres, au un des envoys, un des serviteurs de Hiram. Une autre explication de ce mot, "Hiram Abiff" serait: "Hiram, le Frre de l'Unique sublime, est mon Pre", ce qui un des envoys, un des serviteurs de Hiram. Explication de ce mot, "Hiram Abiff" serait: "Hiram, le Frre de l'Unique sublime, est mon Pre", ce qui revient au mme. Afin de rendre plus claires encore nos conclusions au sujet de la ralit de Hiram et des siens, signalons qu'il nous est dit que Hiram est le fils d'une veuve, indication hautement classique de la participation aux Mystres. Dans le premier livre des Rois, chap. 7, verset 14, nous pouvons lire: "Il tait fils d'une veuve de la tribu de Naphtali. " Ailleurs, on le dit issu de la tribu de Dan. Cette

contradiction apparente disparat, quand nous connaissons la signification de ces deux tribus. Quelqu'un venant de la tribu de Naphtali, le fils de la veuve de la tribu de Naphtali, est un combattant, un homme fort, qui accomplit sa tche avec le glaive de l'esprit. Pour cette raison, il est galement apparent la tribu de Dan, car il se bat pour le droit le plus haut et il est un juge devant la face de Dieu. Ainsi nous voyons apparatre Hiram et les siens comme des hros combattants, forts et divins ; comme des fils du feu purifis et cultivs. Les indications relatives leur tat spirituel et leur vocation hermtique sont innombrables. Hiram est le Roi de Tyr; autrement dit, un homme, solide comme un rocher, inviolable et inbranlable dans sa tche. Il est un roi de son mtier, et matre de tout ce qu'il est appel gouverner. Hiram est aussi l'habitant du pays de Sidon. Dans le Nouveau Testament, on nous parle galement du territoire de Tyr et de Sidon. Christ lui-mme y sjournait quelquefois, ainsi que nous le verrons encore plus loin. Les habitants de Sidon sont des pcheurs. Selon leur mtier royal, ils pchent des hommes du royaume dialectique o ils se trouvent sous l'emprise des puissances sataniques. Ainsi nous connaissons Hiram, Hiram Abiff et les siens, le Roi de Tyr, les habitants de Sidon, les puissants pcheurs d'hommes, les fils de la Veuve, les Fils du Feu purifis dans une de leurs crations, dans l'histoire mondiale, sotrique. Ce qui nous frappe le plus dans les communications de l'Ancien Testament, c'est que Hiram nous est reprsent comme un grand ami de David et plus tard de Salomon, vivant avec eux dans une harmonie parfaite. A un moment psychologique, nous voyons, dans les vies de ces deux rois, apparatre les Hiramites. David et Salomon qui, dans leur mtier de princes, taient en fait, comme nous le savons, les forces motrices matrielles et spirituelles de leur peuple et reprsentaient en eux-mmes, aussi bien l'tat que l'glise, sont puissamment aids par Hiram. Hiram aide David la fondation de son tat et cette aide est reue par David avec reconnaissance et comprhension parfaite. Et sur sa demande Hiram aide Salomon fonder son tat et aussi surtout la fondation de l'glise isralite. En lisant cela, nous ne pouvons retenir notre tonnement. Ce langage produit sur nous l'effet de sons clestes. Imaginez l'glise rforme ou l'glise catholique romaine demandant aux Hiramites de nos jours de les aider dans leurs efforts de rnovation ! De nos jours ce serait absolument impossible. Dans notre sicle, pareille chose serait appele le paroxysme de la folie. Les directeurs spirituels qui s'imaginent tre si grands ne voudraient certainement pas apprendre de Tyr et de Sidon actuels, comment on doit pcher des hommes du bouillonnant ocan de la vie. Et, malgr tout, cela doit arriver, si l'glise veut continuer exister. Bien des groupes dans les diffrentes glises soupirent passionnment et sincrement aprs un rveil. Mais ce rveil ne peut venir sans l'aide concrte, demande et reue avec gratitude, de l'Ecole Spirituelle, selon l'exemple de David et de Salomon, car l'origine des temps, les Hirophantes donnrent la masse la religion des glises. Ce fragment ancien et classique de l'histoire mondiale sotrique, nous montre, qu'en effet, une coopration harmonieuse est possible entre le feu et l'eau et sans que l'un veuille surpasser l'autre dans sa sphre de puissance, et le dtruire. Dans le Lectorium Rosicrucianum nous ne souhaitons pas l'anantissement de l'Eglise, mais sa rgnration, ou la venue d'une nouvelle glise. Il y a en effet des groupements d'hommes de feu dialectiques, qui, tout naturellement, envisagent l'anantissement complet de l'glise. Nous avons vu cela, dans les efforts de certains groupes en l'U.R.S.S. et des Nazis. L'glise toutefois n'a pas le moindre droit de

se plaindre ce propos, parce que son propre comportement dans l'histoire mondiale a t marqu par des traces de sang et de souffrances terribles. Et en mme temps, nous n'ignorons pas l'attitude de l'glise envers nous, qui ne demandons qu' suivre les traces de Hiram Abiff, le Matre-Constructeur. Le jour viendra o nous serons vainqueurs dans ce combat pacifique et plein d'amour radieux. Nous lisons dans le second livre de Samuel, chap. 5, verset 11': " Hiram, roi de Tyr, envoya ds messagers David, et du bois de cdre, et des charpentiers et des tailleurs de pierres, qui btirent une maison pour David. " La maison de David, comprise selon la matire aussi bien que selon l'esprit, fut construite par des charpentiers et des maons. Des charpentiers et des maons de Hiram. Des charpentiers du rang et de l'ducation spirituelle de Joseph le Charpentier. Etre des apprentis, ou mme moins encore, dans le Royaume Hiramite, serait bien mieux qu'tre professeur en thologie dans une des coles pauvres et misrables qui forment des directeurs spirituels exotriques, impuissants, dans notre monde de sang et de larmes. Au dbut, l'glise a toujours t fonde par l'Ecole des Mystres, et les gardiens de l'glise en ont fait une pave indigne. Nous vous donnerons la preuve surprenante que le Christ a relev de leurs fonctions, ces scribes, ces gens inutiles pour le relvement vraiment spirituel de l'humanit et que Lui, le Seigneur de notre vie, se remmorera, de seconde en seconde, que la maison de David a t construite, en plus d'un sens, par des charpentiers et des maons selon l'ordre de Hiram Abiff. Nous ne pchons pas les hommes de l'enfer dmoniaque terrestre par des bavardages, par des hbleries intellectuelles, ou par la technique des spulcres blanchis. David et Salomon ont su et expriment tous deux que le savoir et l'art hermtique des charpentiers et des maons taient indispensables, afin de pouvoir conserver l'glise pour la masse non mancipe d'Abel. Pour pouvoir accomplir son travail, le mystique a besoin du magicien. Comment devons-nous nous imaginer cette aide? Est-ce que les Hiramites se comporteront comme des pasteurs et des anciens, comme des prtres. Certainement pas. Hiram envoie du bois pour la maison de David, du bois de cdre. Hiram envoie galement des cdres pour la maison et le temple de Salomon. Hiram envoie des ouvriers et des artistes dans ce monde. Hiram envoie dans tous les royaumes des charpentiers et des artisans qui ne sont pas seulement en situation d'extraire les mtaux prcieux des profondeurs de la terre, mais qui savent galement les mtamorphoser en uvres d'art merveilleuses dans la Maison du Seigneur. Le bois de cdre surtout joue un grand rle dans l'architecture hiramique. Nous devons comprendre que ce bois de cdre est le symbole de l'eau-vive qui, dans sa substance la plus pure, peut tre fournie par Hiram Abiff, selon sa royaut sublime, tous ceux qui le dsirent ardemment. Pour cette raison, son uvre la plus grandiose et la plus sublime est la construction du bassin du temple, port par les douze bufs. " A cet effet, il fit la mer de fonte. Elle avait dix coudes d'un bord l'autre, une forme entirement ronde, cinq coudes de hauteur et tout autour un cordon de trente coudes. Elle tait pose sur douze bufs, dont trois tourns vers le nord, trois tourns vers l'occident, trois tourns vers le midi et trois tourns vers l'orient; la mer tait au-dessus d'eux. " Ne songez pas un temple lev en un endroit quelconque; mais au Temple Divin qui doit tre rig par les mains d'hommes, les ttes d'hommes et les curs d'hommes. Semblable temple est fait de feu et d'eau. C'est l'alliance du feu et de l'eau. Il est identique une mer de fonte. Un tat qui veut cette coopration, une glise qui veut cette coopration, aspirent

ardemment tout ce qui peut servir l'honneur de Dieu. Le pouvoir mystique de l'me est parfaitement en tat de savoir quoi le Feu est appel, quelle tche Hiram doit accomplir. David et Salomon savaient ce que les charpentiers et les maons taient capables de faire avec leur bois de cdre et par leur art magique; ils savaient que, sans Hiram Abiff, le Temple Divin ne pouvait tre rig au milieu des hommes. C'est pourquoi Hiram, le roi de Tyr, les aime. C'est pourquoi il dit: " Bni soit l'Eternel qui a fait les cieux et la terre, de ce qu'il a donn, au roi David, un fils sage, prudent et intelligent, qui va btir une maison l'Eternel, une maison royale pour Lui. C'est pourquoi je t'envoie un homme sage, Hiram Abiff, fils d'une veuve d'entre les filles de Dan et dont le pre tait Tyrien. Un homme habile travailler l'or, l'argent, l'airain et le fer, la pierre et le bois, les toffes teintes en pourpre et en bleu-ciel, les toffes de byssus et de carmin, et habile excuter toutes espces de sculptures et d'objets d'art." " Maintenant, dit Hiram Salomon, que mon seigneur envoie ses serviteurs le froment, l'orge, l'huile et le vin dont il a parl. Et nous couperons du bois du Liban et nous te l'expdierons par mer en radeaux, jusqu' Japho et tu les feras monter Jrusalem." Comprenez-vous: "que mon seigneur envoie le froment, l'orge, l'huile et le vin, dont il a parl"?Ce sont les symboles des qualits psychiques, la dvotion vritable et mystique. Quand l'glise possde ces qualits et en vit compltement, avec une grande intgrit, sans s'associer, ft-ce une seconde, avec ce qui est de Lucifer et de Satan, alors Hiram peut expdier ses charpentiers et ses maons avec leurs trsors Japho, au Port-Beaut, afin d'lever avec l'glise, chacun agissant sa faon, le grand Temple Divin. Mais l'glise et l'tat se sont vendus la terre terrestre, consciemment ou inconsciemment, ils se sont livrs totalement la limitation. Ainsi la construction de Hiram Abiff fut et est ruine, neutralise. Port-Beaut n'existe plus et Hiram, le roi de Tyr, ne jette pas les perles devant les pourceaux, ni les roses devant les nes. Cet aperu d'une phase de l'histoire mondiale sotrique nous donne d'abord une joie, suivie de tristesse, car aprs David et Salomon, des rois vinrent qui sombrrent dans les tnbres. L'tat et l'glise des temps suivants ne produisaient plus de leur sphre de vie: froment, orge, huile et vin. Et quand l'me collective de la masse n'en est plus capable, le feu ne peut remplir sa mission. Quand l'me produit clairement ses qualits mystiques, le feu peut, sur une telle base, apporter de nombreux dons hiramites et le bassin dont l'eau-vive doit anantir la sphre vitale lucifrienne, peut alors tre galement construit. Nous vous plaons donc devant cette loi : le produit de l'tat et le produit de l'glise dterminent le produit de l'Ecole Spirituelle. Pour cette raison, est de la plus grande importance pour ceux qui vivent dans la Vraie Lumire, la faon dont se dveloppent les rapports entre l'glise, l'tat et l'Ecole Spirituelle, car d'un tel dveloppement dpend la signature que porteront les vnements mondiaux pendant une certaine poque de l'histoire. L'Ecole Spirituelle a-t-elle donc pieds et poings lis? S'agit-il ici en fait d'une entrave qui ne peut plus tre carte? Ne peut-il plus tre question d'une libration de l'humanit et du monde, quand l'glise et l'tat ne veulent plus et finissent par ne plus pouvoir cooprer? Il n'en est pas ainsi, Dieu soit lou. Voici, ce sujet un second aspect du point de vue de l'histoire mondiale sotrique, qui nous fera comprendre trs clairement, comment et pourquoi Hiram Abiff fut mis en possession de son marteau nouveau et de son verbe

nouveau, ncessaires pour neutraliser tous les dangers qui peuvent surgir, quand l'tat et l'glise ne peuvent ou ne veulent plus cooprer. Afin de bien comprendre ceci, nous vous demanderons, finalement de relire Matthieu, chap. 16, versets 13 - 19. "Jsus tant arriv dans le territoire de Csare de Philippe, demanda ses disciples: Qui dit-on que je suis, moi, le Fils de l'homme? Ils rpondirent: Les uns disent: Jean-Baptiste; les autres: Elie; d'autres Jrmie, ou l'un des prophtes. Et vous, leur dit-il, qui dites-vous que je suis? Simon Pierre rpondit: Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant. Jsus reprit, et lui dit: Tu es heureux, Simon, fils de Jonas, car ce ne sont pas la chair et le sang qui t'ont rvl cela, mais c'est mon Pre qui est dans les cieux. Et moi, je te dis que tu es Pierre, et que sur cette pierre je btirai mon Eglise, et que les portes du sjour des morts ne prvaudront point contre elle. Je te donnerai les clefs du Royaume des Cieux; ce que tu lieras sur la terre, sera li dans les cieux, et ce que tu dlieras sur la terre, sera dli dans les cieux. " Simon Barjona, l'ardent et dynamique serviteur de l'Eau-Vivante. Pierre, l'homme dur comme le roc. Simon Pierre, le Pcheur. Tout ceci est la signature plus que claire d'un serviteur de Hiram, le roi de Tyr et de Sidon. Il est de Tyr, donc un homme dur comme un roc, et il est de Sidon, donc un pcheur d'hommes. Pierre, le Hiram Abiff du Nouveau Testament, un Matre-Constructeur, un serviteur de l'Ecole Spirituelle hirophantale, qui reconnat Christ comme le Fils du Dieu Vivant et le confesse de toute l'ardeur qui est en lui, de tout l'amour qui est en lui. "Tu es bien heureux, Simon Pierre, car ce n'est pas la chair et le sang qui t'ont rvl cela, mais mon Pre qui est dans les Cieux. " Tu es bni, parce qu'en toi, le Royaume de Tyr et de Sidon sera lev, pour accomplir une nouvelle mission. Tu es bni, Hiram Abiff, car en Christ te seront donns un nouveau marteau et un nouveau verbe. Et Moi, Je te dclare: tu es Pierre et sur cette Pierre, Je btirai mon Eglise. L, o l'tat et l'glise ne comprennent plus leur mission et sont devenus impuissants, l o chouent leurs efforts pour crer les qualits psychiques, comme holocauste pour le feu, l, la nouvelle glise et le nouvel tat proviendront du feu, et seront ports vers le feu, vers la lumire et l'eau, par les Hiramites eux-mmes. Sur cette Pierre Je btirai mon Eglise ! Hiram le fera lui-mme. Et les portes de l'enfer, les portes du royaume des morts, ne prvaudront point contre elle. Quand vous vous sentez li aux charpentiers et aux maons, soit comme apprenti, soit moins encore, vous savez qu'une Ecole Spirituelle et une Eglise relie au feu entreprendront la tche devant laquelle les anciens ont chou. Le pape s'imagine qu'il occupe le sige de Pierre. Abandonnons-le son illusion. Les glises protestantes dclarent qu'elles sont l'Eglise de Dieu. Abandonnons-les leur illusion. Esprons et prions que de toutes ces communauts religieuses, par d'intenses purifications, les fruits de l'me qui sont le froment, l'orge, l'huile et le vin, puissent enfin pousser nouveau. Mais le grand travail du Seigneur ne peut plus tre retenu ou retard par le jeu de la monte et de la descente des masses lucifriennes. Tout le processus de libration de l'humanit et du monde est mis entre les mains de Hiram, le roi de Tyr, par Christ Lui-mme, qui disait: "Sur cette Pierre, je btirai mon Eglise. " Nous avons vous annoncer que, ni l'tat, ni l'glise ne sont plus des entraves ou des barrires pour le grand travail, d'autant moins que les esprits de race n'ont plus de signification au sens librateur. Dans le pandmonium actuel de l'histoire mondiale, il peut arriver que, ici ou l, soit attaque une cellule d'activit sotrique infrieure, pareils incidents ne peuvent plus dtruire le bassin de Hiram Abiff, parce que le grand bassin, plein d'Eau-Vive, est

protg par un nouveau Verbe: "Sur cette Pierre Je btirai mon Eglise", et protg par un nouveau marteau: "Je te donnerai les clefs du Royaume des Cieux; ce que tu lieras sur la terre sera li dans les cieux. " Disons-le encore une fois: Quoique toutes nos aspirations et tous nos dsirs aillent vers une rptition des temps de David et de Salomon, dans leurs rapports avec Hiram et les siens, la loi: "le produit de l'tat et le produit de l'glise dterminent ensemble le produit de l'Ecole Spirituelle" soit encore partiellement toujours active, et indiquer comme telle. Cependant lentement mais srement les ordres de bataille de Hiram Abiff feront tourner cette loi de bord. Sous peu il en sera ainsi : "que le produit de l'Ecole Spirituelle dterminera les produits de l'glise et de l'tat. " Si Dieu est avec nous, qui sera contre nous !

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