AS FIGURAS FEMININAS NA ODISSIA SEGUNDO A INTERPRETAO DE ADORNO E HORKHEIMER NA DIALTICA DO ESCLARECIMENTO

VIVIANE MARIA DANTAS Departamento de Cincias Sociais e Letras Universidade de Taubat RESUMO
Este artigo se prope a apresentar uma interpretao do papel que as figuras femininas do poema homrico Odissia desempenham na constituio da racionalidade e do sujeito ocidental em sua dialtica com o mito, tal como o compreendem Adorno e Horkheimer na obra Dialtica do Esclarecimento, bem como indicar algumas questes problemticas relativas s relaes homem-mulher nas sociedades contemporneas. PALAVRAS-CHAVE: mito, racionalidade, sujeito, identidade, mmesis.

ABSTRACT
This article aims at presenting an interpretation of the female characters role in Odissey by Homero, in terms of the constitution of both Western rationality and subject in their dialectical relations to the myth, as seen in Dialectic of Enlightenment, by Adorno and Horkheimer. Also, this article intends to point out some problematic issues of man-woman relations in contemporary societies. KEY-WORDS: myth, rationality, subject, identity, mimesis.

Mirem-se no exemplo daquelas mulheres de Atenas. (Chico Buarque) Ele quem quer, ele o homem, eu sou apenas uma mulher. (Caetano Veloso)

INTRODUO Muito se tem discutido sobre a relao entre os sexos e a flagrante supremacia que os homens tm exercido sobre as mulheres ao longo dos sculos, no Ocidente. Num momento em que os papis masculino e feminino passam por um profundo questionamento e transformao1 , imprescindvel lembrar embora parea bvio que a questo da dominao que tem caracterizado as relaes homem-mulher est relacionada a uma questo mais ampla, a saber, a dominao que os homens exercem sobre a natureza e sobre os outros homens. No livro A dialtica do Esclarecimento2 , Adorno e Horkheimer buscam nas origens mticas da civilizao ocidental a chave que permita interpretar como foi possvel a constituio desse homem o Sujeito Ocidental , capaz de tudo e a todos submeter,
Cf., por exemplo, o estudo da pensadora francesa Elisabeth Badinter Um o outro, que trata da transformao dos papis sexuais hoje e no futuro. 2 Seguiremos, aqui, as partes iniciais, a saber, Conceito de Esclarecimento e Excurso I: Ulisses ou Mito e Esclarecimento.
1

a ponto de transformar-se ele prprio em objeto, motivados que foram pela constatao de um paradoxo: a ascenso da barbrie fascista num momento em que a humanidade, por meio de um processo de esclarecimento, foi capaz de um progresso nunca antes imaginado. A saga do heri Ulisses prottipo do homem burgus, segundo Adorno e Horkheimer , ao longo da Odissia, seria a narrativa desse processo no qual o sujeito, para se constituir e se conservar como um indivduo racional diferenciado da natureza hostil, tem que venc-la, submetendo-a a seus interesses e necessidades, tendo como nico instrumento a astcia (mtis), com sua contrapartida, a renncia e o sacrifcio. Referindo-se, na maior parte das vezes implicitamente, ao pensamento de Kant, Hegel, Marx, Nietzsche, Freud e teologia judaica, Adorno e Horkheimer (1994) procuram compreender como, nesse percurso rumo ao esclarecimento, este acaba por se converter em obscurantismo, ou seja, a tese por eles defendida a de que o mito j esclarecimento e o esclarecimento acaba por reverter mitologia. (Adorno e Horkheimer, 1994, p.15).3

Os autores atribuem ao mito uma concepo negativa, como algo obscuro, diferentemente de outros autores como, por exemplo, Lvi-Strauss, Vernant e Detinne, que pensam o mito de modo mais positivo.

 a partir de uma anlise dialtica entre racionalidade e mito que eles demonstram a imbricao entre racionalidade, realidade social, natureza e sua dominao, propondo-se a preparar um conceito positivo de esclarecimento, que o solte do emaranhado que o prende a uma dominao cega(Idem, Ibidem). 4 Entre os vrios temas que, segundo Adorno e Horkheimer, a Odissia sugere para a reflexo sobre o sujeito que se constitui a partir de uma relao de dominao, est o tema da condio feminina, exemplificado, principalmente, pelas figuras de Circe e Penlope.5 a funo que essas figuras femininas exercem nA dialtica do esclarecimento que analisaremos a seguir. DISCUSSO No sentido mais amplo do progresso do pensamento, o esclarecimento tem perseguido sempre o objetivo de livrar os homens do medo e de investi-los na posio de senhores. Mas a terra totalmente esclarecida resplandece sob o signo de uma calamidade triunfal.(Adorno e Horkheimer, 1994, p.19). Nesse pargrafo, que a sntese do projeto do esclarecimento, assim como sua contradio, encontramos o leitmotiv da constituio do sujeito: a necessidade de dominar o medo que o submete s foras misteriosas, desconhecidas e ameaadoras os deuses e a natureza como foras mticas , tornando-as conhecidas, desprovidas de mistrio, a fim de que possam ser dominadas e controladas, garantindo-lhe a autoconservao. O meio que torna possvel essa operao a mmesis (op.cit., p.24-25). A primeira forma de comportamento mimtico caracteriza-se como um comportamento regressivo de assimilao ao perigo, na tentativa de desvi-lo. (...) na tentativa de se libertar do medo, o sujeito renuncia a se diferenciar do outro que teme para, ao imit-lo, aniquilar a distncia que o separa(Gagnebin, 1993, p.72). Esse

O esclarecimento deve levar emancipao da sociedade e tambm da natureza, o que remete tradio judaica. 5 Cf. Rodrigo DUARTE, Notas sobre modernidade e sujeito na dialtica do esclarecimento, in Kriterion, Belo Horizonte, V. XXXIV, n..88, v.42. Cf. tb. Jeanne Marie GAGNEBIN, Do conceito de mmesis no pensamento de Adorno e Benjamin, in Perspectivas, So Paulo, n. 16, v. 73. curioso observar que Adorno e Horkheimer no se referem a outras figuras femininas que aparecem na Odissia, como, por exemplo, Helena, Areta e Clitemnestra. Porm, mais curiosa, a omisso em relao deusa protetora de Ulisses, Atena deusa da mtis, por excelncia , sem a qual no teria sido possvel a Odissia. Provavelmente, essa omisso se deve ao fato de que a figura de Atena, por ser a nica figura feminina que no submetida por Ulisses durante toda a narrativa ao contrrio, ela, mesmo sendo deusa e por isso superior a Ulisses, mantm com ele uma permanente relao de cumplicidade, ajudando-o todo o tempo no serviria aos propsitos dos autores, entre os quais compreender as origens da relao de dominao do homem sobre a mulher.

movimento, porm, guarda uma ambigidade: para garantir a autoconservao, o sujeito renuncia constituio de sua identidade, diluindo-se no outro, o que demonstra a perversidade dessa dialtica e sua insuficincia; ao mesmo tempo, esta perda expressa um desejo de dissoluo que remete paixo e sexualidade, ao xtase religioso e mstico, mas tambm, e inseparavelmente, dor da loucura e decomposio da morte (Idem, Ibidem). Isso se apresenta como uma ameaa possibilidade da civilizao, que s pode ser construda a partir de princpios reguladores (op. cit., p.73). Da que a possibilidade da constituio do sujeito racional, o que vale dizer, da Razo ocidental princpio ordenador a partir do qual possvel a civilizao dependa da busca de outras formas de enfrentamento do medo, na tentativa de elimin-lo, pois do medo o homem presume estar livre quando no h nada mais de desconhecido. isso que determina o trajeto da desmitologizao e do esclarecimento, que identifica o animado com o inanimado, assim como o mito identifica o inanimado com o animado. O esclarecimento a radicalizao da angstia mtica. (...) Nada mais pode ficar de fora, porque a simples idia do fora a verdadeira fonte da angstia ... (Adorno e Horkheimer, 1994, p.29). Ulisses a personagem emblemtica que, estando no limiar entre mythos e logos, percorre, na sua volta a taca, esse caminho penoso que rejeita a assimilao simbitica mimtica com a natureza para forjar um sujeito que se constitui mediante o trabalho e se torna, nesse processo, consciente de si na sua diferena radical, na sua separao do outro(Gagnebin, 1993, p. 73). Assim, para que seja possvel a constituio de um ego idntico, o grande desafio que se coloca a Ulisses resistir ao irresistvel, isto , escapar atrao perigosa e sedutora das foras mticas, especialmente das foras dissolventes do esquecimento e da sexualidade, das quais os episdios de Calipso, dos Lotfagos e Circe so exemplares. Ulisses os vence graas, no fora fsica, mas astcia (mtis), sua nica arma alm do auxlio sempre providencial de Atena e Hermes, claro , na luta por sua constituio como sujeito. A mtis, como intermediria entre a fora cega da violncia e o triunfo da razo, exerce-se no somente contra os outros (inimigos), mas tambm sobre os prprios deuses e contra o prprio sujeito. E aqui encontramos a categoria central da anlise de Adorno e Horkheimer, ou seja, o sacrifcio e a renncia. A partir disso que ser possvel a operao da mudana no estatuto da linguagem e da arte, isto , a passagem da palavra mtica palavra racional (como signo arbitrrio), narrada de forma exemplar nos episdios do Ciclope Polifemo e das Sereias. Vejamos como Ulisses enfrenta as foras dissolventes do esquecimento e da sexualidade, o que

nos remete questo da condio feminina na passagem do mundo mtico para o mundo racional da civilizao. Desde sempre, em toda parte, tem-se medo do feminino, do mistrio da fecundidade e da maternidade, mal magnfico, prazer funesto, venenosa e enganadora, a mulher acusada pelo outro sexo de haver trazido sobre a terra o pecado, a infelicidade e a morte. Terror de sua fisiologia clnica, luntica, asco de suas secrees sangrentas e do lqido aminitico, mida e cheia de odores, ser impuro, para sempre manchada: Lilith, transgressora lua negra, liberdade vermelha nos vus de Salamb. Rainha da noite, vencida por Sarastro. Perigosa portadora de todos os males, Eva e Pandora; devoradora dos filhos paridos de sua carne, Media e Amazona; lasciva, vagina dentada ou cheia de serpentes, o que Freud chamou medo da castrao e que em todas as culturas assim representado. Fonte da vida, fertilidade sagrada, mas tambm noturnas entranhas: essa noite, na qual o homem se sente ameaado de submergir e que o avesso da fecundidade, o apavora, o medo ancestral do Segundo Sexo. Que fez crer impossvel a amizade nas e das mulheres e tudo faz para impedi-la. Perdio dos que se deixam enfeitiar pelo poo sem fundo e lago profundo Morgana, Circe, Lorelei, Uiara, Iemanj. Deusa da sabedoria e da caa, imaculada conceio e encarnao de Sat, a proliferao das imagens femininas, medusa, hidra e fnix, , para usarmos noutro contexto a expresso de Walnice Galvo, o sumidouro das formas do falso. Capitu. Diadorim (Chau, 1985, p. 38). Essa longa e bela citao nos remete diretamente ao mistrio, ambigidade, indefinio, ao perigo e, conseqentemente, ao medo disso decorrente; e estes so os componentes do imaginrio de vrias culturas, no que diz respeito ao feminino. A Odissia testemunho da formao do homem e da civilizao ocidental tambm expressa, como no poderia deixar de ser, esse imaginrio. Adorno e Horkheimer, na interpretao que fazem da aventura de Ulisses, acreditam encontrar a as razes do patriarcado e da conseqente dominao que o homem tem exercido sobre a mulher dominao esta que parte de um processo de dominao maior. A anlise dos episdios em que figuram Circe e Penlope do a chave para essa interpretao (Adorno e Horkheimer, 1994, p. 72). Circe de belas tranas, a deusa terrvel dotada de voz humana (Homero, 1981, p. 93), assim como a ninfa Calipso (idem, ibidem, p. 51-55) e os Lotfagos (idem, ibidem, p. 82-83), representa a proto-histria, as foras dissolventes da magia e do esquecimento. Circe o prottipo da cortes. Apelando s necessidades primrias pois oferece a seus visitantes doces iguarias e vinho misturado a drogas funestas ela seduz os homens para que se abandonem pulso instintiva, satisfao imediata e inebriante de seus desejos e

impulsos, natureza arcaica. Os companheiros de Ulisses, que por ingenuidade sucumbem sua seduo, so transformados, ironicamente, em porcos (!). Ela distribui a felicidade e destri a autonomia de que fez feliz (Adorno e Horkheimer, 1994, p. 72), numa espcie de vingana, pois, ao reduzi-los a uma animalidade primria, como se repetisse no ritual a que submete os homens o ritual ao qual ela prpria o tempo todo submetida pela sociedade patriarcal. (idem, ibidem, p. 64) Em Circe se mostra a fmea em toda a sua ambigidade como representante da natureza, portanto como mais um obstculo a ser transposto por Ulisses no seu tumultuado retorno a taca (Duarte, 1993b, p. 42)6 . Alertado por Hermes, deus das viagens e dos negcios, Ulisses resiste seduo da deusa, embora reconhecendo-lhe os encantos. Porm, essa resistncia condio para a constituio de sua identidade como sujeito autnomo supe uma renncia (cf. Adorno e Horkheimer, 1994, p. 74), preo a ser pago para que possa continuar sua jornada. E aqui se d a segunda forma de mmesis, como a transformao da mmesis originria, prazerosa e ameaadora ao mesmo tempo, numa mmesis perversa que reproduz, na sensibilidade e no enrijecimento do sujeito, a dureza do processo pelo qual teve que passar para se adaptar ao mundo real (...). Essa segunda mmesis se constri sobre o recalque da primeira; ela caracteriza o sujeito que conseguiu resistir tentao da regresso mas que perdeu, nessa luta to necessria quanto fatal, a plasticidade e a exuberncia da vida originria, quando no perdeu a vida tout-court. (Gagnebin, 1993, p. 73; cf. Adorno e Horkheimer, 1994, p. 62-63). nessa segunda mmesis que se do as condies para a dominao que caracterizar as relaes do homem com a natureza, com os outros homens e com tudo o que signifique ameaa, incluindo a as mulheres. Somente agora Ulisses pode entregar-se aos encantos da deusa, e destes s usufrui e o faz por um ano! aps submet-la com a espada e obrig-la ao juramento olmpico, que faz dela o smbolo da natureza domada. Segundo Adorno e Horkheimer, aquele que resistiu a ela, o eu, (...) aquele a quem Circe se dispe a fazer as vontades (1994, p. 74), o que j aponta para a ambigidade desejo e comando que constituir as relaes homem-mulher como troca garantida por contratos. A derrota da poderosa e sedutora deusa j anuncia a vulnerabilidade da mulher, cuja imagem na sociedade burguesa a da seduo irresistvel e da impotncia. Numa anlise impiedosa dessa relao

A respeito dessa naturalizao da mulher, cf. estudo de Elizabeth BADINTER, Um amor conquistado - o mito do amor materno

perversa, Adorno e Horkheimer afirmam que o casamento a via mdia que a sociedade segue para se acomodar a isso: a mulher continua a ser impotente na medida em que o poder s lhe concedido pela mediao do homem (1994, p. 74), motivo pelo qual no possvel que haja espao para o amor numa relao entre competidores.7 Se Circe a imagem da prostituta, sua contraface a sua esposa Penlope ( cf. Homero, 1981, p.172-181, 206-212), configurando j na Odissia o duplo n (cf. Chaui, 1985, p.207 e ss.) que caracterizar a moral burguesa. A prostituta e a esposa so elementos complementares da auto-alienao da mulher num mundo patriarcal: a esposa deixa transparecer prazer com a ordem fixa da vida e da propriedade enquanto a prostituta toma o que os direitos de posse da esposa deixam livre e, como sua secreta aliada, de novo o submete s relaes de posse, vendendo o prazer. Circe como Calipso, as cortess, so apresentadas como diligentes teceloas, exatamente como as potncias mticas do destino e as donas de casa, ao passo que Penlope, desconfiada como uma prostituta, examina o retornado, perguntando-lhe se no realmente apenas um mendigo velho ou quem sabe um Deus em busca de aventuras. (Adorno e Horkheimer, 1994, p. 75-76). Esta famosa cena do reconhecimento de Ulisses (cf. Homero, 1981, p. 206-209) pode ser interpretada como a prevalncia dessas relaes de posse. A estreita relao entre sexualidade e propriedade est simbolizada pela cama, enraizada no tronco de uma oliveira, construda por Ulisses. Enquanto Calipso e Circe que desejam desviar Ulisses de seu retorno oferecendo-lhe a imortalidade e a inconscincia animal vivem ss em meio natureza, Penlope a certeza do retorno e da afirmao da identidade duramente constituda vive num palcio em meio a uma propriedade cultivada. O tronco da oliveira no somente um smbolo flico afirmao do mundo patriarcal , como tambm sinnimo da agricultura e da cultura. A vitria de Ulisses sobre Calipso e Circe remete luta para escapar s foras arcaicas e desintegrantes da sexualidade e, sobretudo, luta para escapar predominncia da fora feminina sobre a masculina. A volta para Penlope, mais do que motivada pelo amor, motivada pela garantia da constituio de um ego idntico, masculino e viril, sobre o qual as mulheres no detm mais o poder.

O filme Husbands and wives ( Maridos e Esposas), de Woody Allen, ilustra, com fina ironia, a realidade do casamento na sociedade burguesa, lembrando as anlises que Adorno faz dessa instituio nas pginas de seu livro Minima Moralia.

Ainda com relao cena do reconhecimento, Penlope, no totalmente convencida de que o estranho que se apresenta como Ulisses seja de fato ele, repreendida por seu filho Telmaco o que mostra o poder do homem sobre a mulher, independentemente da idade e das relaes familiares , numa censura semelhante que Circe fizera a Ulisses por sua desconfiana. Se a hetaira se apropria da ordem de valores patriarcal, a esposa monogmica no se contenta ela prpria com isso e no descansa enquanto no houver se igualado ao carter masculino. (Adorno e Horkheimer, 1994, p. 76) Penlope tenta vencer Ulisses no seu prprio terreno, ou seja, o do ardil, recorrendo mesma astcia qual ele recorrera durante toda a Odissia e pela qual se conservara. Ulisses, que resistiu s armadilhas das foras mticas, aqui no resiste, pois se trata dessa identidade que ele resguardara a duras penas, mas que, ao mesmo tempo, o que d o sinal que permite esposa reconhec-lo. O fato de Ulisses ter cado no ardil de Penlope no significa, porm, uma supremacia da mulher sobre o homem, porque a sujeio feminina perdura mesmo com sua adoo de um ponto de vista dominador, tipicamente masculino. Mas, se mesmo assim, Ulisses no percebe o ardil, porque tampouco os homens so sujeitos acabados no mundo unilateralmente esclarecido (Duarte, 1993b, p. 42). A partir da anlise de Circe e Penlope prostituta e esposa , Adorno e Horkheimer reconstroem a situao da mulher no mundo administrado, cuja tutela masculina, cuja incapacidade de se determinar por si, constituem o principal indcio de sua no existncia como sujeito (idem, ibidem). No seu livro Mmesis e racionalidade, Rodrigo Duarte (1993a, p. 75-81) amplia essa anlise sobre a questo feminina a partir de outros textos nos quais Adorno (1993, p. 24-26, 77-83, 146-155) retoma essa discusso que resumiremos a seguir. Natureza a ser domesticada, a mulher sofre a opresso no s por meio das agresses abertas que sofre, mas tambm a partir do momento em que no ela, mas o homem, que determina sua imagem, seu comportamento, seus desejos e os papis que deve desempenhar. No mundo administrado, dominado pelos homens, a indstria cultural cuida para que essa represso se sofistique e se intensifique, impedindo-a de se tornar um indivduo diferenciado, posto que deve seguir os ditames da moda. A questo da beleza tornada fetiche se coloca como a condio determinante do seu valor de troca no mercado, o que, no entanto, no garante a passagem para a felicidade. A condio de objeto que a mulher tem na famlia permanece, mesmo quando ela desempenha outra funo no mercado de trabalho, pois os seus papis de me, esposa e dona de casa a destroem em funo da relao de dependncia que estes implicam.

Ora, num mundo em que a relao homemmulher atravessada pela dominao daquele sobre esta, no h outra forma de relacionamento que no seja de mtua hipocrisia e de logro. As mulheres repetem Penlope a cada vez que se defendem com a nica arma disponvel a astcia e at mesmo a manipulao e pensam transmutar a incontestvel superioridade masculina em suposta dependncia e fraqueza. E a encontramos Hegel com sua dialtica do senhor e do escravo revisitada8 . questo da relao prostituta-esposa, j tratada aqui, liga-se outra, a saber, a propalada liberao sexual. Essa liberao sexual genital, diga-se que, em tese, teria contribudo para a emancipao das mulheres, tambm parece ser ilusria, pois desde que os dominantes descobriram que at o prazer pode ser manipulado e controlado, este perdeu seu carter subversivo. E aqui, parece, encontramos Foucault: a dessexualizao dos sexos, decorrente do seu controle, servindo adaptao social e ao conformismo. Assim que, segundo Adorno, a possvel sada dessa situao est na denncia da cegueira que, espalhada por toda sociedade, permite esse estado de coisas. CONCLUSO A questo da dominao masculina sobre a mulher se inscreve, como vimos, na questo da dominao que exercida de forma mais ampla: inicialmente sobre a natureza hostil, com a qual a mulher tem sido milenarmente identificada, reproduzindo-se progressivamente em relao aos outros homens que, de algum modo, possam ser vistos como ameaa. Segundo Adorno e Horkheimer, a origem dessa dominao est numa mmesis perversa que, tendo em vista a autoconservao, constitui uma identidade rgida e fechada, que, para manter-se, reduz o outro, o diferente, sua mesmice, que a condio para dominlo. Mas essa mmesis, por sua vez, um recalque de uma primeira mmesis regressiva, o que aponta para uma ameaa constante que ronda a constituio da identidade, vale dizer, da prpria racionalidade. Assim possvel compreender como a Razo ocidental, construda, como vimos na anlise da Odissia, a partir do comportamento mimtico (lgica da identidade e da no-identidade), na sua pretenso de conjurar os mitos, torna-se ela prpria um mito. A experincia do nazifascismo e tambm a constatao da destruio da

natureza em nome do progresso, testemunhadas por Adorno e Horkheimer, e que permitem compreender o tom sombrio (cf. Habermas, 1990, p.109)9 das pginas da Dialtica do Esclarecimento, parecem ser a confirmao terrvel da tese do livro. Adorno e Horkheimer propem-se a pensar, a partir da crtica feita racionalidade ocidental, uma sada da aporia em que esta se encontra, mas no uma sada irracionalista, porm esclarecida (1994, p. 50-52), com uma nova dimenso que no repita a tragdia da primeira. Essa nova racionalidade a ser buscada supe a constituio de um novo sujeito que, por meio de uma nova mmesis, encontre uma outra dimenso do pensar que seja de aproximao no violenta, mas ldica e carinhosa em relao ao outro, uma aproximao que consiga compreend-lo, sem prend-lo e oprimi-lo, que consiga diz-lo sem desfigur-lo. (...) proximidade na qual o espao da diferena e da distncia seja respeitado sem angstia (...) conhecimento sem violncia nem dominao (...) uma reconciliao possvel, mas cuja realizao (...) sempre nos escapa (Gagnebin, 1993, p. 84). Se o esclarecimento se deu a partir da dialtica entre identidade e no-identidade, numa perspectiva de totalidade (Hegel), o que Adorno prope uma outra dialtica uma dialtica negativa que nunca repousa em si mesma, nunca sossega na possibilidade da totalidade (idem, ibidem), perceptvel e realizvel sobretudo na experincia esttica, lugar de uma mmesis redimida que conseguiria fugir tanto da magia como da regresso (idem, ibidem). A partir dessa reflexo sobre a experincia esttica como a sada da barbrie em que vivemos e no nos esqueamos que a experincia esttica por princpio profundamente ertica , talvez pudssemos pensar que o fim das relaes de dominao entre os homens, e particularmente entre homens e mulheres, pudesse se dar num outro nvel de discusso, ou seja, pensar uma possvel reconciliao de suas diferenas, tal como apontado acima. Insistir na idia de uma igualdade absoluta , por estranho que possa parecer, reforar a situao de dominao, uma vez que essa idia de igualdade est por demais contaminada pela idia da identidade que, como vimos, opressora. Defender a igualdade entre os homens e as mulheres num mundo administrado por essa racionalidade dominadora seria, em ltima instncia, defender a alienao a que ambos, embora em nveis diferentes, esto submetidos. Pois, como afirma Adorno, no h emancipao sem a emancipao da sociedade (Adorno, 1993, p. 152). E acrescentaramos, ainda de acordo com ele, sem a emancipao da natureza. Resta-nos pensar se isso ainda possvel. Talvez seja necessria uma nova Odissia.
9

A esse respeito, pode-se refletir sobre a declarao que Sartre teria dado a respeito das mulheres, em que afirma que elas so metade vtimas, metade cmplices, como todo mundo.

Uma outra leitura da Odissia, mais otimista e luminosa, podemos encontrar no belssimo texto A Odissia: narrativa e ambigidade, de Maria da Glria S. Silveira.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ADORNO, T. W., HORKHEIMER, M. Dialtica do Esclarecimento. Trad. por Guido Antnio de Almeida. Rio de Janeiro: Zahar, 1994. ADORNO, T. W. Minima moralia. Trad. por Luiz Eduardo Bicca. So Paulo: tica, 1993. BADINTER, Elisabeth. Um amor conquistado - o mito do amor materno. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985. ___________. Um o outro. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986. CHAU, Marilena. Represso sexual - essa nossa (des)conhecida. So Paulo: Brasiliense, 1985. ___________. Sobre o medo. In: Os sentidos da paixo. So Paulo: Cia. das Letras, 1987, p. 35-75. DUARTE, Rodrigo A. P. Mmesis e racionalidade. So Paulo: Loyola, 1993. ___________. Notas sobre modernidade e sujeito na Dialtica do Esclarecimento. In: Kriterion. Belo Horizonte, V. XXXIV, n. 88, p.35-49, 1993. GAGNEBIN, Jeanne Marie. Do conceito de mmesis no pensamento de Adorno e Benjamin. In: Perspectivas, So Paulo, n.16, p.67-86, 1993. ___________. Do conceito de razo em Adorno. In Um passado revisitado - 80 anos do curso de Filosofia da PUC-SP. Org. por Salma Tannus Muchail. So Paulo: EDUC, 1992. HABERMAS, Jrgen. O discurso filosfico da modernidade. Lisboa: Publ. Dom Quixote, 1990. HOMERO. Odissia. Trad. por Antnio Pinto de Carvalho. So Paulo: Abril, 1981. SILVEIRA, Maria da Glria Sangirardi. A Odissia: narrativa e ambigidade. Dissertao (mestrado), PUC-SP.

Viviane Maria Dantas Professora Assistente junto ao Departamento de Cincias Sociais e Letras da Universidade de Taubat