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La Bible et l'homosexualit

Que dit la Bible au sujet de l'homosexualit ? A l'exgte tout d'abord de rpondre par une analyse des textes dans leur contexte littraire et historique, sans omettre les tmoignages des milieux ambiants ou voisins. L'analyse est ncessaire, car, sur les textes en question de l'Ancien Testament, comprenant aussi les livres venus l'Eglise par la Septante, et du Nouveau Testament, le dbat continue. Avant d'analyser ces textes, rappelons le cadre d'ensemble de l'enseignement biblique sur l'tre humain, sur sa vie morale et sexuelle. Pour la Bible, toute la morale a une vise positive, celle de mettre l'tre humain en relation d'amiti avec Dieu qui le cre et le sauve. La diffrence des sexes est voulue par le Crateur et trouve sa finalit dans le mariage. En se dtournant de Dieu, l'tre humain a corrompu sa relation aux autres autant qu' Dieu, et tout son tre en prouve une dchance. Celle-ci se manifeste dans les tendances (vers l'adultre, l'inceste, la prostitution, l'homosexualit etc.) opposes au plan de Dieu inscrit dans sa nature. Cette nature, il la dcouvre en entendant l'appel de sa conscience et plus encore la Parole de Dieu sans cesse proclame. Ainsi il apprend qu'il n'est pas abandonn ses penchants qui, finalement, le dshumanisent. Car Dieu est fidle son dessein sur l'tre humain ; il se rvle misricordieux, prompt pardonner qui veut retrouver la relation d'alliance et d'amiti avec lui. Dieu manifeste le comble de son amour pour l'tre humain en envoyant son propre Fils ; Verbe de Dieu fait chair, Jsus est venu restaurer tout l'humain. En lui, la morale biblique trouve son expression ultime d'amour jusqu'au renoncement soi dans un combat contre le mal. Alors l'tre humain peut retrouver enfin son vrai visage, et sa sexualit, son vrai sens. Combat la conqute de la matrise de soi et de tout ce qui en nous ne rpond pas au dessein de Dieu sur nous. Le Christ n'est pas seulement un exemple et un message ; demeurant au milieu des siens qu'il anime par l'Esprit de Dieu qu'il leur a promis et qu'il leur donne au baptme, le Christ est la force intrieure d'amour qui nous stimule, en rponse l'initiative divine de notre cration et de notre salut, redevenir vrais fils et filles de Dieu notre Pre dans son unique Fils. Ceci dit et gard en mmoire, les pages qui suivent analyseront les principaux textes bibliques concerns par notre sujet ; elles rappelleront aussi les donnes les plus connues sur la situation dans le Proche-Orient ancien,
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I. Dans le monde paen ambiant Au IIe millnaire avant notre re, les Hittites ne semblent pas condamner l'homosexualit ; un seul article du Code Hittite, 189, condamne en fait l'inceste d'un homme avec sa mre, sa fille ou son fils, et la peine est capitale '. Rien dans le Code d'Hammurabi. Les Lois assyriennes, galement du IIe millnaire, consacrent par contre deux articles l'homosexualit : 19-20 ; le second en particulier condamne le partenaire actif faire l'exprience de l'homosexualit passive (sens plus probable), puis tre fait eunuque2. Toujours au IIe millnaire, en Egypte, le Livre des Morts, 125, offre une confession ngative o l'homme se dclare entre autres innocent de la pdrastie3.

Au milieu du Ier millnaire, c'est en Grce surtout que l'homosexualit se manifeste le plus, surtout sous forme de pdrastie4. Scroggs a rsum les principaux arguments avancs cette poque ancienne soit en faveur, soit contre la pdrastie. Les arguments favorables sont faibles : la pdrastie favorisait, disait-on, l'ducation du jeune garon, elle tait plus masculine que l'htrosexualit, et certains allaient jusqu' trouver qu'elle tait davantage selon la nature que l'htrosexualit (Platon, Banquet, 191E-192A). Cependant les arguments avancs contre la pdrastie taient les plus nombreux et les plus vigoureux : plusieurs villes grecques avaient dict des lois svres pour protger la jeunesse libre contre les agressions sexuelles et la prostitution ; selon Eschine^Conrre Timarque, 19-22), les jeunes gens libres qui s'taient prostitus devaient tre exclus des hautes charges dans la cit ; on souligne le caractre effmin du partenaire passif ; ce type de relation n'est ni rciproque ni permanent (il finit normalement la pubert du garon) ; il humilie le partenaire passif, dsquilibre profondment sa propre sexualit et veille son apptit du gain ; l'argument le plus frquent est que la pdrastie est contre nature (Platon, Lois, 1,636C ; VIII, 836CD ; Plutarque, La rationalit des animaux,
1. Cf. H.A. HopFNERJr, Incest, Sodomy and Bestiality in th Ancient Near East, dans Orient and Occident. Essays presented to C.H. Gordon, d. H.A. HOFFNER Jr. (AOA T, 4,22), Neukirchen-VIuyn, 1973, spc. p. 81-83. Pour le texte hittite, voirJ.B. PRITCHARD, ANET, 1969 3, p. 196. 2. Cf. G. CARDASCIA, Les Lois Assyriennes, Paris, 1969, p. 133-135. 3. Cf. J.B. PRITCHARD, op. cit.,p. 34 (A 20) et 35 (B 27). 4. Cf. H.-I. MARROU, Histoire de l'ducation dans l'Antiquit, Paris, 1948, p. 55-67 ; K.J. DOVER, Greek Homosexuality, Cambridge, Mass., 1978 ; B. SERGENT, L'homosexualit dans la mythologie grecque, Paris, 1984; R. SCROGGS, TheNew Testament and Homosexuality. Contextual Backeround for Contemporary Debate, Philadelphia, 1983.

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990D ; Athne, Deipnosophistes, XIII, 565e, 605d ; Clment d'Alexandrie, Pdagogue, III, 3, 21, 2-3); on soulignait aussi que l'htrosexualit offrait aux hommes plus de possibilits que la pdrastie. On notera qu'en Grce le partenaire actif pouvait mme avoir dpass la cinquantaine ; le partenaire passif n'tait pas un enfant, mais un garon impubre ; parfois ce dernier pouvait prolonger la relation au-del de sa pubert, quitte cacher celle-ci par des moyens que dcrit Clment d'Alexandrie (Pdagogue, III, 3) ; en fait, ce partenaire passif tait souvent, depuis le IVe sicle avant notre re, un tre effmin, dont les statues de Praxitle tmoignent, une sorte de supplance de l'htrosexualit. Enfin la diffrence d'ge entre les deux partenaires pouvait chez les jeunes tre trs rduite.

II. Dans l'Ancien Testament Plusieurs textes sont gnralement avancs, mais tous ne doivent pas tre retenus. 1. Le texte le plus ancien, souvent avanc, mais liminer, est Juges 19,22 : des gens de Giba veulent faire sortir de chez l'homme d'Ephram qui l'a hberg le lvite en voyage, afin de le connatre5. Dans l'Ancien Testament hbreu, le verbe yada', connatre, apparat 822 fois et, si on met part/g 19, 22 et Gn 19, 5, textes en discussion, le sens sexuel n'apparat qu'en 16 emplois ; un de ces rares emplois vient certainement en/g 19,25, propos de la concubine du lvite viole par les gens de Giba. Un des lments fondamentaux de ce rcit (Jg 19-21) est l'appartenance des actants telle ou telle tribu. Le lvite est videmment de la tribu de Lvi, qui n'a pas de territoire ; il demeure en fait en Ephram. Sa concubine vient de Bethlem de Juda. Le lvite et sa concubine vitent Jrusalem, toujours aux mains desJbusens, afin de loger chez des Isralites. A Giba, en Benjamin, on les laisse sur la place sans leur offrir l'hospitalit, faute trs grave dj. C'est un homme g de la tribu d'Ephram, demeurant Giba de Benjamin, qui leur offre cette hospitalit. Mais des gens de Giba veulent faire sortir le lvite de la maison de son hte tranger phramite pour le connatre. L'phramite y voit l'infa5. Cf. H.-W. JNGLING, Richter 19 - Ein Pldoyerfr das Knigtum, coll. Analecta Biblica, 84, Rome, 1981, spc. p. 204-217; St. LASINE, Guest and Host in Judges 19: Lot's Hospitalit in an Inverted Worid, dans Journal for th Studyof th O.T. 29(1984)37-59.

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mie d'attenter son hospitalit : Jg 19,23b est clair cet gard; il propose donc de faire sortir sa fille vierge pour que ces gens de Giba en abusent leur guise. Mais le lvite, pour viter le viol de la fille de son hte, fait sortir sa concubine, laquelle sera viole en mourir. Les gens de Giba ont-ils voulu commettre l'homosexualit avec le lvite ? Il ne semble pas. Aussi bien l'phramite que le lvite ont compris que le gens de Giba voulaient violer la concubine, cette femme trangre leur tribu (Jg 19,25a). Faisant sortir celle-ci, le lvite aura compris qu'il vitait son hte deux fautes: l'inhospitalit et le dshonneur de sa fille vierge. Il est possible que les gens de Giba, en demandant de connatre le lvite, entendaient s'assurer qu'il tait tranger la tribu de Benjamin, continuer lui refuser l'hospitalit et surtout violer sa concubine qu'ils avaient eu tout le loisir d'observer sur la place au coucher du soleil. On ne passe pas immdiatement de l'homosexualit l'htrosexualit. Ce texte date des origines de la royaut de David et entend la justifier:/g 19, 1 et 21, 25 ( cette poque chacun agissait sa guise). Jg 19-21 est antrieur Gn 19. Malgr S. Niditch6, on peut liminer ce texte de notre dossier. 2. Gense 19, 1-11 est un texte jahviste , du milieu du Xe sicle, selon l'opinion encore la plus courante aujourd'hui. La composition dnote beaucoup de dtails analogues ceux qu'on lisait en/g 19. Lot est un tranger Sodome, ville cananenne, mais il est parent d'Abraham. Il prend l'initiative d'offrir l'hospitalit aux deux hommes. La proposition des gens de Sodome est manifestement homosexuelle ; tous sont d'accord aujourd'hui sur ce point, mais faire cette proposition et, pour Lot, l'accepter, serait porter atteinte l'hospitalit. Aussi Lot propose de faire sortir ses deux filles vierges pour que les gens de Sodome les traitent comme ils l'entendent. Lot sauve ainsi l'hospitalit qu'il a donne. Mais les gens de Sodome rerusent les deux filles, bien qu'ils sachent que Lot et les siens sont trangers ; ce qu'ils veulent, ce sont ces deux hommes, mais les voil frapps de berlue par ceux-l mme dont ils voulaient abuser. Bref, Sodome, l'homosexualit comme projet est lie au caractre inhospitalier de la requte. Aux yeux de Lot, la faute la plus grave des Sodomites fut d'attenter l'hospitalit.
6. Th Sodomite Thme inJudges 19-20: Family, Community, and Social Dsintgration, dans Catholic Biblical Quarterly 44 (1982) 365-378.

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Les gens de Sodome sont coupables d'intention homosexuelle, non


pas pdraste ; ils entendent faire des deux htes de Lot des partenaires passifs ; enfin les Sodomites sont des paens. Il faut donc retenir Gn 19. 3. Dans les codes lgislatifs bibliques, deux textes sont analyser. Tout d'abord Deutronome 23, 18-19, qu'on joint parfois notre dossier. J.L'Hour 7 a montr que Dt 23, 19 est probablement plus ancien que Dt 23,18 et qu'il fait partie d'un ensemble d'interdits provenant du Nord du pays et remontant peut-tre au dbut de la monarchie, sinon plus haut. Dt 23,19 dclare impropre au culte tout salaire de prostitution, avec rfrence spciale, mais non exclusive la prostitution sacre. C'est une dfense contre les ravages des murs cananennes qui ne peuvent contaminer le culte du Seigneur. Mais les prostitus, qualifis de chien , sont-ils homosexuels ? Ce n'est pas vident. Ces prostitus sontils des fils d'Isral? Ce n'est pas vident non plus. Quant Dt 23,18, texte plus tardif et deutronomiste, il semble devoir tre li la rforme dejosias en 622, chassant les prostitus que son aeul Manass aurait introduits dans l'enceinte du Temple de Jrusalem (2 Rois 23, et 21, 5-7), moins que ce ne fussent ceux qu'avait introduits dj Roboam dans le pays (7 R 14, 24) et qu'Asa {1 R 15, 12) et Josaphat (1 R 22, 47) avaient limins. En Dt 23, 18, c'est la prostitution cultuelle qui est vise, mais de nouveau rien ne permet de dire que ces prostitus sacrs pratiquaient l'homosexualit; ce serait plutt en contradiction avec la tendance cananenne rendre un culte la fcondit. On peut donc liminer Dt 23, 18-19 du dossier de l'homosexualit. 4. Lvitique 18, 22 et 20, 13 se trouvent dans deux chapitres qui se rpondent, le premier nonant les interdits et le second, la peine encourue par qui passe outre l'interdit. Les deux versets indiqus parlent clairement d'homosexualit masculine, la Loi ne disant rien d'un quivalent entre femmes; pourtant Lv 18,23 et 20, 16 sont les seuls cas de ces chapitres o la femme est vise, en l'occurrence dans le cas de bestialit ; on ne peut en conclure que la Loi tolre les lesbiennes, mais on peut simplement penser que le cas ne devait pas se prsenter souvent ou qu'il tombait alors sous le coup de la mme peine que celui des hommes homosexuels.
7, Les interdits to'eba dans le Deutronome, dans Revue Biblique 71 (1964) spic,
495-498.

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On note en outre que Lv 18,22 et 20, 13 ne donnent aucune distinction d'ges. La peine prvue est gale pour les deux partenaires : la mort, peine plus dure que partout ailleurs dans le Proche-Orient ancien. C'est dire qu'Isral avait en horreur l'homosexualit, qui caractrisait, on l'a vu, plus les paens que lui-mme. Tout de mme, si la loi existe, c'est que le risque tait latent. D'autre part, la peine tant la mort des deux partenaires, il est plus difficile de penser la pdrastie, o le garon tait davantage une victime ; cependant, en Lv 20, tous les cas mentionns prvoient la mort des deux partenaires, adultres ou incestueux et, en cas de bestialit, l'animal sera tu lui aussi ; c'est donc la relation interdite comme telle qui est condamnable dans les deux partenaires. Quoi qu'il en soit, rien dans nos deux versets ne permet de rduire leur vise la pdrastie. L'histoire rdactionnelle de ces deux chapitres Lv 18 et 20 est obscure et controverse8. Mais selon la rdaction finale, l'intention fondamentale de ces deux chapitres du Code de Saintet (VIe sicle avant notre re?) est de faire en sorte qu'Isral vite des pratiques gyptiennes {Lv 18, 3) et surtout cananennes (Lv 18, 3.24-28.30; 20,23); finalement Isral doit avoir une conduite qui le distingue des autres peuples (Lv 20,24b.26) : il doit viter tout ce qui est impur et qui rend impurs le pays (Lv 18,25.27-28) et les personnes (Lv 18,24.30), aussi bien l'Isralite que l'tranger (Lv 18, 26) ; ce faisant Isral trouvera la vie (Lv 18, 5), il sera saint (Lv 20, 7) de cette saintet du Seigneur qui sanctifie ceux qu'il choisit pour tre saints (Lv 20, 7-8.26). Tous ceux qui passent outre ces interdits seront retranchs du peuple (Lv 18, 29). 5. Le dernier texte de l'Ancien Testament examiner se lit en Sagesse 14, 26. Rappelons-en le contexte. Pour montrer combien le Seigneur vient en aide ses fidles jusqu' se servir du cosmos, l'auteur reprend le rcit des plaies d'Egypte, auxquelles il oppose autant de bienfaits accords par Dieu son peuple durant l'exode. Les plaies infliges aux Egyptiens par des bestioles sont l'occasion pour l'auteur d'ouvrir deux digressions. La seconde semble vouloir expliquer ces plaies causes par des animaux comme la juste rtribution encourue par les Egyptiens adeptes de la zooltrie. Cette forme de religion est la plus vile qui puisse tre ; elle est pire que l'idoltrie. A propos de cette dernire, l'auteur montre, en particulier, qu'elle est l'origine de l'immoralit du paganisme hellnistique. Ce qu'il explique la lumire de quelques lments des
8. Cf. St. F. BIGGER, Th Family Laus ofLeviticus 18 and their Setting, dans Journal ofBiblicalLiteratmeW (1979) 187-203.

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cultes dionysiaques : on rige la statue d'un tre cher disparu, puis on


tablit en son honneur des mystres et des initiations, ce qui ouvre la porte l'immoralit sous toutes ses formes. Pour stigmatiser cette immoralit, l'auteur propose une numration de 22 vices, signifiant, par ce nombre des lettres de l'alphabet hbreu, la perversion totale ; en tte, il accumule les lettres t, dernire lettre de l'alphabet hbreu, et termine la srie par un mot ayant ses extrmits la lettre a : bref, un alphabet l'envers, figure d'un monde perverti ; le terme corruption est mme la douzime place de la srie, inaugurant ainsi la seconde moiti de celle-ci. Or la phrase centrale, Sg 14, 25a, dpend du Dcalogue par l'intermdiaire d'Ose 4,2 LXX. L'influence biblique sur ce catalogue de vices est donc manifeste, mme si la forme littraire de catalogue dnote une influence de la culture hellnistique. L'auteur de Sg crit probablement sous le rgne d'Auguste, Alexandrie9. Or en Sg 14, 26b on lit : geneses enallag, o tous les commentateurs reconnaissent les vices contre nature et donc, entre autres, l'homosexualit. Mais l'expression utilise est trange. Le premier mot expliquer est enallag; il peut signifier intervention, inversion, et l'on renvoie alors Philon, Cheruhim, 92, et au Testament de Nephtali, 3, 4 ( propos de Sodome). Mais le mot genesis est plus compliqu. C. Larcher10 commente : Peut-tre l'auteur a-t-il voulu inclure toute frustration de la fonction gnratrice, en donnant enallag le sens de perversion de l'ordre naturel ; plus loin, Larcher prcise encore : II emploie dessein genesis pour fltrir, non des passions avilissantes (Rm 1,26), mais la perversion (ou les perversions diverses) d'une fonction sacre dnature dans son mode ou prive de sa fin normale. La condamnation atteint encore une fois le paganisme (cf. Gn 19 et Lv 18; 20). L'auteur vise autant les hommes que les femmes, et pas plus qu'en Lv 18, il ne distingue les ges ; il peut penser la pdrastie, mais pas exclusivement. Enfin, Sg 14, 26 relie les vices du paganisme son idoltrie (cf. Rm 1).

III. Dans le judasme intertestamentaire


Pour comprendre l'auteur de Sg, il faut rappeler que le judasme de son temps, aux abords de l're chrtienne, condamnait fermement l'homosexualit, qu'il observait avec dgot chez les paens. On lit dans
9. Cf. M. GILBERT, La critique des dieux dans le Livre de la Sagesse (Sg 13-15), coll. Analecta Biblica, 53, Rome, 1973, spc. p. 132-133 et 164-169. 10. Le Livre de la Sagesse ou la Sagesse de Salomon, III, coll. Etudes Bibliques, Pans, 1985, p. 834-835.

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la Lettre d'Ariste, 152, datant du dbut du IIe sicle avant le Christ : la plupart des autres hommes se souillent par des relations entre eux, commettant ainsi un grand crime ; et des pays entiers, des villes entires en font vanit : ils ne se contentent pas de rapports entre les mles, mais ils souillent leur mre et jusqu' leurs filles. Nous autres, nous sommes rests l'cart de ces vices". Sous le rgne d'Auguste ou de Tibre, les Sentences du pseudoPhocylide12, uvre juive alexandrine, reviennent trois fois sur le sujet : Ne commets pas l'adultre et n'excite pas la passion homosexuelle (masculine) (verset 3). Ne transgresse pas des couches imposes par la nature pour une passion illicite, car mme les animaux n'agrent pas les relations entre mles (versets 190-191). Prserve la jeune beaut d'un bel enfant, car beaucoup se dbrident pour une relation entre hommes (versets 213-214). Ce dernier texte vise la pdrastie, mais les deux prcdents condamnent plus largement l'homosexualit masculine. Le deuxime texte fait intervenir la notion de nature, par rfrence au monde animal, rfrence qu'on trouve encore ailleurs. On verra aussi Philon, Abraham, 135-137 ( propos de Sodome et en utilisant le concept de nature) ; Lois spciales, II, 50 (dsigne la pdrastie et recourt galement au concept de nature), III, 37-42 (de nouveau la pdrastie, le concept de nature et un lien avec les cultes paens) ; Vie contemplative, 59-62 ( propos du Banquet de Platon et au sujet de la pdrastie). Chez Flavius Josphe, voir le Contre Apion, II, 199-215 (avec rfrence Lv 20, 13), 273-275 (fautes des Grecs attribues mme leurs dieux) ; Antiquits judaques, I, 200-201 (les gens de Sodome sont coupables d'inhospitalit et de pdrastie). Bref, la pdrastie est souvent vise, et cela se comprend dans la culture grecque, mais quelques textes concernent l'ensemble des rapports homosexuels. On ne dira rien ici de la tradition juive post-biblique, mais il est clair qu'elle s'en tient la mme condamnation de toute homosexualit.
11. Traduction de A. PELLETIER, coll. Sources chrtiennes, 89, Paris, 1962, ad /oc.

12. Cf. P.W. VAN DER HORST, Th Sentences ofPseudo-Phocyclides, coll. Studia in
Veteris Testament! Pseudepigrapha, 4, Leiden, 1978.

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IV. Dans le Nouveau Testament Les textes du Nouveau Testament qui mentionnent l'homosexualit sont au nombre de trois et se trouvent tous dans le corpus paulinien. 1. 1 Co 6, 9. Paul traite de quelques problmes qui touchent la communaut chrtienne de Corinthe, probablement en 57 de notre re. Parmi ces problmes, il y a le fait que, pour rgler un diffrend entre eux, les chrtiens corinthiens s'en remettent aux tribunaux des juges paens. N'adhrant pas au christianisme, ces juges, sans tre pour cela vnaux ou iniques, ne bnficient pas de la justice qui vient de Dieu par le Christ et, sous cet angle de vue, Paul les appelle injustes. Par contre les saints, c'est--dire les croyants, jugeront le monde. Mais si les croyants recourent aux tribunaux des paens plutt que de s'arranger entre eux, quitte devoir accepter des renoncements, ils pratiquent eux-mmes l'injustice, faisant en sorte que le tribunal des paens en vienne, par exemple, dpouiller un frre de par la dcision prise. Or les injustes, d'une injustice morale cette fois, n'ont pas de part au Royaume de Dieu : la vise est donc eschatologique. De faon plus gnrale, Paul numre alors toutes sortes de comportements injustes qui excluent du Royaume de Dieu. Cette liste est lie deux autres qu'il a donnes un peu avant propos d'un cas d'inceste : en 1 Co 5, 10, Paul n'nonce que quatre termes ; en 1 Co 5, 11, il ajoute la premire liste, qu'il reprend, deux autres termes; enfin, en 1 Co 6, 9-10, aux six termes antrieurs, il en joint encore quatre nouveaux. Or parmi ces quatre nouveaux termes, deux nous intressent ici. Notons aussi que ce type de catalogue de vices est courant, comme on l'a dit, l'poque hellnistique. Les deux termes en question sont malakoi et arsenokoitai (1 Co 6, 9). Le mot malakos signifie tout d'abord tendre, doux ; en matire sexuelle, le mot peut prendre le sens d'effmin et, en raison du contexte, il peut dsigner le jeune homme effmin qui, dans un rapport homosexuel, est le partenaire passif; toutefois le terme s'applique moins bien un jeune garon impubre qu' des jeunes plus gs qui cherchent faire disparatre les traces de leur pubert. Quant au terme arsenokoits, plusieurs problmes se posent : 1) Le mot est inconnu avant le texte de Paul ; son origine se trouve probablement dans une adaptation de Lv 18,22 ; 20,13 LXX, o ses deux composantes arsen- et ko- structurent les phrases; en hbreu, n'ayant pas de terme pour dsigner l'homo-

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sexualit, les rabbins utiliseront, sur la mme base, l'expression mishkav zekor, coucher avec un homme, qui fera fonction de terme semitechnique. 2) Contrairement aux affirmations de John Boswell13, David F. Wright 14 a montr rcemment que la composante arsenodsigne non pas le sujet (qui couche), mais l'objet (l'homme avec qui un autre couche), ce qui rejoint parfaitement Lv 18, 22; 20, 13; dans ce cas, le terme dsigne trs probablement celui qui, dans un rapport homosexuel, est le partenaire actif. 3) Paul ne vise-t-il que la pdrastie? Lv 18, 22 et 20, 13, auxquels le terme renvoie probablement, dsignent l'homosexualit prise en son sens trs gnral, et le fait d'utiliser tout d'abord le terme malakos ne rduit pas le champ la pdrastie, puisque ce terme malakos peut s'appliquer des jeunes gens plus gs, voire des hommes. Autre question : Paul pense-t-il aux Corinthiens lorsqu'il tablit ce catalogue? Pter Zaas15 relve correctement que Paul ajoute son catalogue de vices cette phrase: et cela, vous l'tiez bien, quelquesuns (1 Co 6, 11); recourir aux tribunaux des paens, c'est retomber dans ces injustices aprs en avoir t lavs par le baptme, avoir t sanctifis, justifis. Notons enfin que si, dans son catalogue, Paul a en vue les hommes, cela ne veut pas dire que les femmes ne sont en rien sujettes ces dpravations. Mais il reste vrai que les lesbiennes faisaient moins parler d'elles, le phnomne tant probablement ou plus rare ou moins connu. 2. Romains 1, 26-27. Comme les autres textes, celui-ci pose quelques problmes. Tout d'abord son cadre gnral. L'ptre fut crite Corinthe durant l'hiver de 57-58. Le passage qui nous intresse intervient dans la premire partie de l'ptre, o Paul montre que tous les hommes, les paens comme les Juifs, sont sous la colre de Dieu, parce que coupables, et que seule la foi en Jsus les justifie tous. En dclarant coupables les paens, Paul ne prtend pas que chacun d'eux soit coupable de chacun des vices numrs par lui ; son jugement d'ensemble tend dire que finalement nul ne peut prtendre que ce que Paul stigmatise dans ce passage ne le concerne absolument pas ; Paul a en vue le monde paen, non pas les individus qui le composent ni leurs intentions, dont Dieu seul est juge.
13. Christianity, Social Tolrance and Homosexuality, Chicago, 1981, p. 341-351. 14. Homosexuals or prostitutes? Th Meaning o/arsenokoitai (1 Cor 6: 9, 1 Tim 1: 10), dans Vigiliae Christianae 38 (1984) 125-153 (trs document). 15. 1 Corinthians 6.9ff: Was Homosexuality Condoned in th Corinthian Church?, Society ofBiblical Literature, 1979, Seminar Papers, II, d. P.J. ACHTEMEIER, Missoula, 1979, p. 205-212.

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Quelle est la structure littraire de Rm 1, 22-32 ? Plusieurs propositions sont actuellement avances et discutes16. L'une fut propose par E. Kiostermann et il fut suivi par J. Huby, A. Viard, A. Feuillet, J. Jeremias et J. Dupont : il y aurait trois priodes parallles, formes chacune d'une protase nonant l'idoltrie et d'une apodose mentionnant la punition divine : I Rm 1, 22-23.24 II Rm 1, 25.26-27 III Rm 1, 28a.28b-31. Une autre structure, reprenant celle de la majorit des commentateurs antrieurs, fut dfendue par St. Lyonnet : I: Rm 1, 24-25 (paredken: 1, 24) II: Rm 1, 26-27 (paredken: 1, 26) III: Rm 1, 28-32 (paredken: 1, 28). Mais l'interprtation selon cette structure est identique celle de Kiostermann : tous les vices dcoulent de l'idoltrie, et ils ont leur chtiment en consquence. Une troisime structure fut propose enfin par G. Bouwman17 ; elle tient compte des deux prcdentes : a Rm 1, 21-23 faute (dioti) b Rm, 1, 24 punition (dio) c Rm, 1, 25 faute (hoitines) x Rm 1, 26-27 punition (dia touto) c Rm 1, 28a faute (kai kaths) b Rm 1, 28b-31 punition (paredken) a Rm 1, 32 faute (hoitines). On dcle ici un plan concentrique, o prcisment les versets 26-27 occupent le centre. Pourtant, actuellement, la division classique dfendue par Lyonnet est accepte par la TOB et par les diteurs du Nouveau Testament grec Nestle-Aland18. Venons-en l'argumentation. Alors que Dieu, par ses uvres, s'est laiss connatre, mme par les paens, ceux-ci ne lui ont pas rendu gloire, mais ont pratiqu l'idoltrie. Aussi, en chtiment, Dieu les a livrs l'avilissement de leurs propres corps. La faute est donc l'idoltrie, et la chtiment, les dpravations du corps. Sg 14, 11-31 disait dj que l'immoralit paenne dcoulait de l'idoltrie ; Paul fait de cette immoralit non seulement la suite et la consquence de l'idoltrie, mais un 16. Cf. St. LYONNET, La structure littraire de Rom 1, 22-32, dans Biblica. 38 (1957) 35-40. 17. Noch einmalRmer 1, 21-32, dans Biblica 54 (1973) 411-414. 18. 705. Nouveau Testament, Paris, 1972, p. 453 et n. g; NESTLE-ALAND, Novum Tes^MuMfuMi onw <initnart 1479.

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chtiment de Dieu. Rm 1, 26-27 est donc plus la description de la dchance sexuelle vue comme la punition envoye par Dieu pour une faute d'ordre religieux, l'idoltrie, que la dfense ou l'interdit jet sur de telles pratiques. Mais il va de soi que si Rm 1, 26-27 dcrit cette dchance, ce n'est certes pas pour approuver ceux qui y sont tombs. Autrement dit, qui pratique l'homosexualit manifeste dans cette passion avilissante la colre de Dieu qui livre les injustes une telle dpravation. Rm 1, 26-27 est encadr par deux mentions de l'action punissante de Dieu : 1,26a : il les a livrs des passions avilissantes ; 1, 27b : ils reoivent en eux-mmes le salaire de leur garement, de la faute d'idoltrie, de la mconnaissance de Dieu. Au fond, qui pche de la sorte se fait tort lui-mme et rcolte en soi le fruit de ses propres fautes. En Rm 1, 26b-27a, Paul met en parallle l'homosexualit fminine et masculine ; les deux phrases sont lies par homois, semblablement, qui permet d'appliquer aux deux cas ce qui est dit d'un seul : contre nature, telle est l'homosexualit. Celle-ci dtourne de l'usage naturel de la sexualit ; par cette notation, explicite aussi bien pour les femmes que pour les hommes, Paul semble se rfrer Gn 1, 27, o on trouve, dans la LXX, le couple de mots arsn et thlu, mle et femelle, couple de mots qui, dans un contexte d'homosexualit, n'est plus repris dans la Bible qu'ici, avec thleiai et arsenes. Paul ne fait donc pas intervenir, propos de la nature, le parallle avec les animaux, comme le faisait le pseudo-Phocylide ; en outre, il attribue autant d'importance aux femmes homosexuelles qu'aux hommes homosexuels ; enfin, pas plus que Lv 18,22 et 20,13, il ne fait de distinction d'ge : on ne peut donc rduire sa description la seule pdrastie masculine. Bref, pour Paul, toute homosexualit dtourne du plan de Dieu (Gn 1, 27) et n'est que le fruit corrompu de la perte du sens de Dieu ; seule la foi dans le Christ peut librer ce monde devenu paen et dprav. Aussi Paul peut-il dire aux chrtiens de Rome, aprs avoir expliqu le sens du baptme : Ne faites pas de vos membres des armes d'injustice au service du pch ; mais offrez-vous Dieu comme des vivants revenus de la mort et faites de vos membres des armes de justice au service de Dieu.... Si vous avez jadis offert vos membres comme esclaves l'impuret et au dsordre de manire vous dsordonner, offrez-les de mme aujourd'hui la justice pour vous sanctifier (Rm 6,10-11.19;
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3. 1 Timothe 1, 10. Mme si l'authenticit paulinienne de cette lettre fait l'objet de discussions, 1 Tm fait bien partie du canon du Nouveau Testament. Paul laisse Timothe Ephse pour mettre un frein aux extravagances doctrinales de gens qui prtendent se rclamer de la Loi. Or, Paul le sait, la Loi est faite pour punir ceux qui enfreignent ses commandements. Et parmi ces gens, Paul mentionne [espomoi, les arsenokoitai, les andrapodistai. Tous accomplissent des forfaits contraires la saine doctrine, celle qui est conforme l'Evangile. Que signifient ces trois termes indiqus l'instant? Selon Scroggs, les trois mots seraient complmentaires. Le premier, pornos, dsigne le prostitu, au sens de partenaire passif, et son sens serait voisin de malakos, effmin, en raison du terme suivant ; le deuxime terme, arsenokoits dsignerait le partenaire actif dans un rapport pdraste ; le troisime, andrapodists, dsignerait celui qui kidnappe des garons pour des pdrastes, un souteneur, un proxnte qui rduit des garons cet esclavage. Il est vrai que 1 Tm 1, 9-10 met les mots par sries de deux ou de trois, que la srie prcdant nos trois mots est aussi de trois mots qui, mieux encore, se divisent en 2 +1 : parricides - matricides + assassins, que les trois termes qui intressent ici sont les seuls qui ont une connotation sexuelle, mme le troisime dont la porte sexuelle n'-est pas exclure. Toutefois une autre considration19 voit dans cette liste, partir de parricides - matricides, les fautes les plus graves contre les commandements de la seconde table du Dcalogue. Et l'on n'oublie pas que Paul vient de parler de la Loi prcisment. Dans cette lecture, \espomoi sont les fornicateurs, dans un sens trs gnral, mme incestes et adultres, et les arsenokoitai sont des homosexuels partenaires actifs, sans distinction d'ge; ces deux types d'hommes pchent contre le sixime commandement; tandis que les andrapodistai sont relier au septime commandement : ce sont ceux qui privent des hommes de leur libert, leur bien le plus cher, tels des marchands d'esclaves et mme des souteneurs et proxntes, mais sans restriction l'homosexualit. Cette seconde interprtation me parat plus vidente. Dans ce cas, le texte ne considre pas la pdrastie seulement, mais l'homosexualit comme telle ; par rapport Lv 18, 22 et 20, 13, le terme arsenokoitai
19. Cf. C. SPICQ, Les ptres pastorales, Paris, 1969'', p. 332-335; W. HENDRIKSEN, / 6- // Timothy and Titus, London, 1972, p. 66-69 ; N.J. MCLENEY, Th Vice Lists ofthe Pastoral Epistles, dans Catholic Biblical Quarterly 36 (1974) 207 ; J. JEREMIAS, Die Briefe an Timotheus und Titus, Gttingen, 1975, p. 12-14.

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vise le partenaire actif. On aura remarque que le genre des mots de cette liste est masculin; on ne peut en conclure que la phrase ne s'applique qu'aux hommes; la plupart de ces mots n'ont pas en grec de forme fminine et, d'autre part, lorsqu'on veut parler des tres humains, hommes et femmes, c'est le masculin qu'on emploie. Tels sont les trois textes du Nouveau Testament qui mentionnent l'homosexualit20. On ne peut prouver que leur objectif se limite la pdrastie : Rm 1,26-27 montre le contraire. Ces textes dnoncent tout autant l'homosexualit masculine que fminine. Ils s'appuient sur quelques textes fondamentaux de l'Ancien Testament : en Rm 1,26-27 sur Gn 1, 27 (l'intention premire de Dieu lors de la cration) et sur un courant o s'insre aussi Sg 14, 10-31 (l'immoralit dcoule de l'idoltrie); 1 Co 6,9 sur Lv 18,22 et 20, 13 LXX (se sparer des murs paennes); 1 Tm 1, 10 sur le Dcalogue. La perspective paulinienne diffre dans chaque texte : en Rm 1,26-27, Paul voit dans l'homosexualit pratique dans le paganisme la dchance morale issue de la mconnaissance de Dieu, et seule la foi dans le Christ peut en librer ; en 1 Co 6, 9, la pratique de l'homosexualit est une injustice morale et le signe de l'absence de la justice qui vient de Dieu dans le Christ, et elle exclut du Royaume eschatologique ; en 1 Tm 1, 10, la Loi condamne l'homosexualit, et la pratiquer est contraire la saine doctrine de l'Evangile. Par ailleurs, il est vrai que deux fois sur trois (7 Co 6, 9 et 1 Tm 1, 10), l'homosexualit est mentionne l'intrieur d'un catalogue de vices. Mais tous les vices mentionns sont graves, et en Rm 1, 26-27 le dveloppement met en exergue l'homosexualit, avant de donner, dans le paragraphe suivant {Rm 1, 28-32), un catalogue de vices (, 29-31): l'homosexualit n'est donc pas un vice secondaire. Enfin les listes de 1 Co 6, 9-10 et 1 Tm 1, 9-10, par le sens gnral de leurs termes, visent l'immoralit globale du paganisme; Rm 1, 22-32 explicite le jugement paulinien sur ce monde paen. V. De quelques interprtations aberrantes D'autres textes bibliques ont t avancs par certains auteurs qui pensaient pouvoir en conclure que la Bible ne s'opposait gure l'homosexualit. L'exemple le plus clair est celui de Tom Horner21 dcou20. Le silence des vangiles sur l'homosexualit peut reflter simplement le fait qu'elle n'tait pas rpandue en Isral au temps de Jsus. 21. Jonathan loved David. Homosexuality in Biblical Times, Philadelphia, 1978 ; cf. la recension svre de M.L. BARR, dans Catholic Biblical Ouarterh 41 (1979^ 463-464.

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vrant dans l'amiti entre Jonathan et David des pratiques homosexuelles et proposant des interprtations indfendables propos de Paul et mme de Jsus. Mais ce livre n'est pas srieux. Pour le cas de David et de Jonathan, plusieurs annes avant Horner, J.A. Thompson22 et P.R. Ackroyd23 avaient bien montr que le verbe 'ahab, aimer, avait, dans les textes concernant cette relation, une porte essentiellement politique. VI. Au dbut du christianisme Un certain nombre de textes des premiers sicles chrtiens reviennent sur ce rejet de l'homosexualit. Indiquons ici quelques uns de ces textes. Un des crits les plus anciens, contemporain du Nouveau Testament, est tir des Deux voies et se lit en Didach 2,2 et Barnabe, 19,4a : dans une suite de commandements apodictiques qui reprend en l'largissant la seconde table du Dcalogue, on lit : tu ne commettras pas l'adultre, tu viteras la pdrastie (ou paidophthorseis), la fornication, le vol, .... Au IIe sicle, les textes sont plus nombreux. Polycarpe de Smyrne, Lettre aux Philippiens, 5, 3, adresse des conseils diffrentes catgories de personnes qui composent la communaut ; il crit entre autres : que les jeunes gens soient irrprochables en toute chose, veillant avant tout la puret, refrnant tout le mal qui est en eux. Il est bon en effet de retrancher les dsirs de ce monde, car tous les dsirs font la guerre l'esprit, et 'ni les formcateurs, ni les effmins, ni les arsenokoitai n'auront part au royaume de Dieu' (7 Co 6, 9-10), ni ceux qui font le mal 24 : ce n'est pas la seule pdrastie qui est en cause. Dans son Apologie a Hadrien, Aristide d'Athnes reproche aux Grecs le mythe de Ganymde, qui leur permet d'imiter leurs dieux adultres, sodomites (arrenomaneis) etc. (PG 96, 1113B); les Grecs pratiquent entre autres l'adultre, le vol, la sodomie (arsenokoitia) (PG 96,1120C), tandis que les chrtiens exercent toutes sortes de vertus, dont celle de s'abstenir des rapports illicites. Justin, dans son Dialogue, 95,1, accuse toutes les nations de pratiquer l'idoltrie, la pdrastie et les autres vices. L'Apo22. Th Significance ofthe Verb love in th David-Jonathan Narratives in 1 Samuel, dans Vtus Testamentum 24 (1974) 334-338. 23. Th Verb love - 'hb in David-Jonathan Narratives. A Footnote, dans Vtus Testamentum 25 (1975) 213-214. 24. Traduction de P. Th. CAMELOT, coll. Sources chrtiennes, 10, Paris, 19694, p. 183,185.

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calypse de Pierre (texte grec), 3225, voit dans l'au-del des condamns une sorte de peine de Sisyphe : ce sont des hommes coupables d'homosexualit (passive, semble-t-il) et des lesbiennes (actives, semble-t-il). Dans les Actes de Jean, 3526, aprs un catalogue de vices, o parat celui des sodomites, l'auteur affirme qu'ils iront au feu inextinguible, dans la tnbre immense, un abme de tourments, une condamnation ternelle ; aprs quoi, il invite les Ephsiens se convertir. Athnagoras, dans la Legatio, 34, reproche aux paens toutes les dpravations sexuelles, la pdrastie entre autres, mais pas uniquement, car il la distingue de l'homosexualit dans un sens plus large. Enfin Clment d'Alexandrie, Protreptique, 108,5, numre la seconde partie du Dcalogue, o il mentionne aussi la pdrastie, comme dans les Deux voies. Ces quelques textes (et il y en a probablement d'autres encore) confirment que, tout autant que les Juifs, les chrtiens ont en horreur l'homosexualit sous toutes ses formes.

VII. Rflexions conclusives


La question se pose alors : ce refus de l'homosexualit, tel que l'attestent les textes bibliques, juifs et chrtiens - et sans que jamais n'apparaissent dans ces traditions des concessions en ce domaine -, vaut-il encore pour notre temps face aux pratiques homosexuelles de certains contemporains et compte tenu des connaissances psychologiques et mdicales qu'on peut avoir aujourd'hui du phnomne? Si la Bible ne visait que la pdrastie, on pourrait se demander si son refus pourrait s'appliquer aux homosexuels d'aujourd'hui. Mais prcisment Lv 18, 22 ; 20, 13 ; Sg 14, 26 et les trois textes pauliniens ne font pas de distinction d'ge : c'est de faon gnrale que l'homosexualit est rprouve, alors que la pdrastie n'en est qu'une des formes. Certes, seul Rm 1, 26-27 vise explicitement l'homosexualit chez les femmes (comme dans F'Apocalypse de Pierre, 32), mais ailleurs il est bien difficile d'exclure les femmes de toute vise : le Dcalogue lui-mme, en hbreu, met tous ses commandements au masculin, et cela ne veut pas dire qu'il ne s'impose pas pareillement ou analogiquement aux femmes.
25. Cf. E. HENNECKE, New Testament Apocrypha, II, London, 1975, p. 677; M. ERBETTA, Gli' Apocrifi del Nuovo Testamento, III, Toi-ino, 1969, p. 218.
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On dira peut-tre que plusieurs textes supposent ou mentionnent un partenaire actif et un partenaire passif (Lv 18, 11; 20, 13 ; 1 Co 6, 9 ; 1 Tm l, 10). Or, dira-t-on, le type d'homosexualit pratiqu aujourd'hui par certains n'appelle pas ncessairement cette distinction. Mais est-ce si sr? Quoi qu'il en soit, mme Lv 18, 22; 20, 13 et certainement Sg 14, 26; Rm 1, 26-27 ne s'appuient pas sur la distinction en question: ils parlent de faon plus gnrale, plus universelle. On dira que l'homosexualit est vcue aujourd'hui par d'aucuns comme une inversion plus que comme une perversion, qu'elle est davantage une tendance profonde de la sexualit de certains qu'un acte. Il me semble que Paul en Rm 1, 26-27 a bien vu cela : il distingue le dsir passionnel de l'acte et il voit dans cette passion une dchance, laquelle Dieu livre le paganisme qui ne le reconnat pas. On dira qu'aucun texte du Nouveau Testament n'interdit proprement parler l'homosexualit. C'est vrai, mais 1 Co 6,9 et Tm 1, 10 se rfrent par le terme employ l'interdit de Lv 18,22 ; de plus 1 Tm 1,10 suit l'ordre du Dcalogue. Mais il se peut que l'absence d'interdit explicite en cette matire dans le Nouveau Testament puisse nous clairer sur une faon de traiter l'homosexualit. C'est en Rm 1, 26-27 que Paul indique, par les mots qu'il emploie, que l'homosexualit est contraire au plan de Dieu sur l'tre humain, homme et femme, et il semble bien se rfrer alors Gn 1, 27. Rm 1, 26-27; 1 Co 6, 9-10 sont un regard port sur la vie paenne, et aussi clairement encore Gn 19, 1-11 et Sg 14, 10-31. L'homosexualit ne peut tre un comportement chrtien. Prtendre le contraire serait un creux verbiage (1 Tm 1, 6) de gens qui s'affirment comme docteurs de la Loi et ignorent que la Loi rcuse aussi ce comportement, tout comme l'Evangile le rcuse. Faut-il donc exclure de l'Eglise les homosexuels ? Lv 18, 22 ; 20, 13 les excluait de la communaut d'Isral en les mettant mort. Jamais le Nouveau Testament ne prvoit cela. Paul dit bien en 1 Co 6, 10 qu'ils n'hriteront pas du Royaume de Dieu : la perspective est eschatologique, mais elle ne doit pas avoir ici-bas sa pleine ralisation. On a mme l'impression que Paul est conscient que les vices qu'il numre, dont l'homosexualit, ne sont pas totalement extirps des membres de la communaut chrtienne de Corinthe(cf. 1 Co6, 6-ll);en7?w 6, 10-11.19; 13, 13-14 (voir aussi le texte de Polycarpe, cit plus haut), il laisse entendre que les tendances vicieuses ne s'extirpent que peu peu. Comment se comporter alors vis--vis des homosexuels ? Le paga-

nisme est tout d'abord une mconnaissance de Dieu : celle-ci entrane,

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comme punition intrinsque, la corruption des murs et mme l'garement de l'esprit qui finit par approuver ces vices {Rm, 1,28.32). Seul le Christ nous sauve de ce monde de perversion la foi en Jsus seul (Rm 3, 21-26). Cette foi se proclame au baptme : bien plus, le baptme lave, sanctifie, justifie (1 Co 6, 11), et incluait probablement dj le rejet d'un comportement paen vicieux27. Une fois baptis, le chrtien est invit continuellement se laisser mener par l'Esprit reu au baptme, afin de ne plus risquer de satisfaire la convoitise de la chair, laquelle est toujours l. Et le fruit de l'Esprit, c'est entre autres la matrise de soi (Ga 5, 23); il faut relire cet gard Ga 5, 13-24 et Rm 6, 1-23. On a l'impression que Paul, tout en reconnaissant que le pch des chrtiens existe, les appelle en sortir par la dnonciation du mal et de ses sources, surtout par un rappel du mystre chrtien auquel le baptis a part et avec un vigoureux encouragement. Ces quelques rflexions tendent montrer qu'on ne peut prtendre prim pour notre poque l'enseignement de l'Ecriture sur l'homosexualit28. IL-91004 Jrusalem
Paul-Emile Botta street, 3

Maurice GILBERT, S.J.


Pontifical Biblical Institute

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Sommaire. Aprs un bref rappel de l'orientation gnrale de la morale biblique, les principaux textes de l'Ancien Testament et du Nouveau condamnant f'homosexuak sont analyss. Les prises de position du paganisme antique, du judasme ancien et du christianisme naissant sont galement rappeles. Les conclusions cherchent montrer que le refus biblique en question vaut encore pour notre temps.

27. Cf. P. PRIGENT, Une trace de liturgie judo-chrtienne dans le chapitre XXI de l'Apocalypse de Jean, dans Recherches de Science Religieuse 60 (1972) 165-172. 28. Scroggs (cite n. 4) considre que ces textes du Nouveau Testament n'ont pas de valeur pour aujourd'hui parce qu' son avis ils ne visent que la pdrastie. Sont d'un avis oppos V.P. FURNISH, Th Moral Teaching ofPaul, Nashville, 1980, p. 78-82 et P.M. UKLEJA, Th Bible and Homosexuality.dns Bibliotheca Sacra 140 (1983) 259-266, 350-358; de mme W.C. KAISER Jr, Towards Old Testament Echics, Grand Rapids, 1983, p. 196-197. Selon ^J. JiM-.^M-.K, i lufnuCAuaami iin vwf.iSLrJt.r Ji-f-rJi, uans / LUU G. STRECKER, Homosexualitt f i biblischer Sicht, dans Ker

12) 127-141, -1411 pu tre 6 alalaprohibition biblique neetdoit pasgrcereprise (de i ! repense Diei . lie lumire du jugement de la de Dieu.