La experiencia del extraamiento

Eduardo lvarez Pedrosian

Universidad de la Repblica (Uruguay) Sistema Nacional de Investigadores ANII (Uruguay)

Del asombro a la extraeza

El filsofo es similar a un explorador en tierras desconocidas, de ello se sigue que la tierra griega
debi parecerle al protofilsofo algo as como una tierra extranjera y que la propia lengua griega, en la que se depositaba la memoria colectiva y la identidad de un pueblo, debi parecerle de pronto al hablante griego algo inusual y objeto de admiracin, un poco como les sucede a ciertas palabras cotidianas cuando, desplazadas de manera imprevista de su contexto natural, aparecen en toda su extraeza con tal fuerza que, al encontrarnos ante su materialidad, casi nos sorprendemos el haberlas usado siempre con tanta naturalidad la admiracin a la que remite Scrates el inicio del filosofar no surge de ninguna sublime emocin esttica sino, de manera ms prosaica, de hacer que quede fuera del curso del discurso de las aporas sofsticas la filosofa para aparecer a la luz, ha tenido necesidad de un originario distanciamiento del hablante respecto a la lengua que l habla y respecto a la cultura a la que l pertenece.1

El asombro es un efecto del extraamiento, en tanto ste es la experiencia prosaica de ruptura con lo dado. El origen de la filosofa est asociado a esta actividad. A partir de all se crean los conceptos. Pero a lo largo de la historia de Occidente se han ido construyendo diferentes estrategias gnoseolgicas, con lo cual se desarrollaron diferentes tipos de conocimientos y pensamientos, asocindolos y distinguindolos de maneras especficas. De las muchas formas de hacer filosofa (reconociendo como tal el amplio abanico que puede sintetizarse actualmente en las dos tradiciones llamadas analtica y continental, y todas las misturas y distanciamientos de ambos polos), una, la que considera a la experiencia como instancia decisiva de los conceptos, es la que aqu nos interesa. Creemos que a travs de la misma, se desarrolla un tipo de conocimiento con sus propias caractersticas. Por supuesto,
1

Ronchi, R. La verdad en el espejo. Los presocrticos y el alba de la filosofa. Akal, Madrid, 1996, pp. 22-23.

esto nos enfrenta primeramente ante el problema de cmo concebir la experiencia. Posteriormente, nos ocuparemos de lo que consideramos el componente (rasgo, tesis, principio) ms significativo en su ncleo, en tanto programa de investigacin extrapolando la nocin lakatosiana, a veces ms difuso y otras ms explcito: el extraamiento. El extraamiento metodolgico, sistematizado, es la experiencia especfica que permite la generacin de un tipo de conocimiento sobre el ser humano y cualquiera de sus producciones que a su vez concibe dichos productos como componentes que constituyen al productor: veremos que se trata de la estrategia ms extendida en el campo de las ciencias humanas y sociales con tendencia a la bsqueda de una objetivacin cualitativa, que pretende acceder a la singularidad de los fenmenos. Tanto en una vertiente hermenutica como crtica, se aspira a lo mismo en este sentido, a la construccin de una objetivacin desde lo profundizacin en lo particular. En trminos hermenuticos, slo se comprende en la dialgica entre las partes y el todo; y en trminos crticos, los juicios reflexivos se distinguen de los determinantes, por el hecho de que se remontan a lo general desde lo particular en vez de hacerlo subsumiendo lo particular en lo general.

Al respecto, podramos decir con el Foucault de Las palabras y las cosas, que en el fondo se trata de un mtodo subsidiario de una filosofa del sujeto y de la conciencia, justificado por esa especie de emprico-trascendental de filiacin kantiana llamado Hombre.2 Pero creemos que hay mucho ms que eso, que hay una forma de hacer filosofa que es la del propio Foucault en su trayectoria investigativa, principalmente cuando demanda una ontologa del presente o de nosotros mismos, as como esbozando las tecnologas del s-mismo desde los misterios rficos y el cuidado de s, caracterizndose por lo que Morey ha denominado una filosofa etnolgica.3

Como podemos apreciar casi inmediatamente, se trata siempre de lo mismo, del asombro que desencadena un proceso cognoscente y la forma de hacerse cargo o no de dicho proceso. Pero no se trata de cualquier asombro. Si nos remitimos al sentido griego de teora la theor, nos encontramos con una prctica, y ms en concreto, con la experiencia de
2

Foucault, M. Las palabras y las cosas. Una arqueologa de las ciencias humanas. Siglo XXI, Mxico, 1997 [1966].
3

Morey, M. La cuestin del mtodo, Introduccin a Foucault, Michel. Tecnologas del yo. Y otros textos afines. Paids, Barcelona, 1995, pp. 9-44.

llevarla a cabo desde una subjetividad en particular. El theors es aqul que observa los juegos u otras ceremonias mientras se llevan a cabo y luego relata los acontecimientos ante los habitantes de su polis; es necesario que no sea un jugador ms y que observe en tanto observador desde las gradas, y hablar sobre los juegos a aquellos que no lo presenciaron desde esa posicin. El filsofo, a partir de ello se establecer como aqul que accede al verdadero mundo, a experimentarlo, a sentirlo, y su combate en la polis ser por encontrar una forma de sobrevivencia para esta visin y esta prctica en medio de las opiniones y el peso de las necesidades. Cuando tomamos distancia para mirar lo que somos nosotros mismos y con ello habilitamos un camino de conocimiento y reflexin, desemboc primeramente en la bsqueda de principios esenciales de la naturaleza humana en tanto creacin divina, luego en el anlisis de las condiciones de posibilidad de la experiencia, y posteriormente nos ubica ante la artificialidad determinada que hace a la subjetividad, aquello que permite la creacin pero siempre dentro de condiciones, las cuales, tambin han sido creadas y son factibles de transformacin.

En definitiva, este extraamiento como asombro hacia lo que somos, no se trata de otra cosa que del asombro provocado por la pregunta por el ser, por lo que significa el nosotros mismos. A diferencia de lo que afirmara Heidegger al indicarlo directamente, no creemos que dicha pregunta por el ser tenga una respuesta definitiva, y menos an, que esta incompletud implique algn tipo de impedimento. Por el contrario, se trata de la fuente de produccin, pues los problemas son generadores de conocimiento y no postas a superar en una lnea recta progresiva o crculos a ir cerrando dentro de otros crculos mayores. La pregunta por el ser nos dice Heidegger, slo puede ser encarada buscando su esclarecimiento, y la va es la ontologa, ms en general metafsica exclusivamente, previa a toda ciencia positiva en tanto fundamento necesariamente olvidado por las mismas. Pues, como es obvio, no se puede llegar a caracterizar el Dasein a partir de la suma inductiva de casos particulares, ni por ideas que deducen casos particulares donde se lo verifique o refute. 4 Pero lo que Heidegger no puede dejarnos ver, es el carcter constantemente productivo, transformacional de la subjetividad, lo que conlleva la inexistencia de un proyecto finalista definitivo, una teleologa perpetua. En otras palabras, la pregunta por el ser nos conduce a una aventura intelectual y vital en general, que no termina jams (salvo si se alcanza la autodestruccin), y a partir de la misma se construye no slo conocimiento sino subjetividad en s misma, y no gracias al
4

Heidegger, M. Ser y tiempo. Ed. Universitaria, Santiago de Chile, 1993 [1927].

primero sino en el propio acto, en la propia experiencia que sirve de base para dicho producto secundario, el conocimiento, en tanto derivado del general, la produccin de subjetividad la cual incluye elementos de otra naturaleza adems de stos.

El extraamiento que se aplica a nuestra propia condicin, no nos hace llegar a un sistema de verdades auto-expuestas, una relevacin. Un camino puede ser la analtica existencia del Dasein, pero no es el nico posible. Tampoco pretendemos acceder a lo que Bataille denomina la experiencia interior, experiencia a la que como claramente ha establecido, ningn conocimiento puede llegar.5 El asombro nos puede conducir a una teleologa que tenga como meta, paradjicamente, la aniquilacin de toda subjetividad, o puede llevarnos al afuera puro, exttico, donde toda idea de finalidad queda convertida en una mera ilusin. Ahora bien, pueden haber otras alternativas, y no por ello se imponen a las otras, o por lo menos se impone en el marco de la produccin de conocimiento sobre la subjetividad.

Claro que para aquellos que busquen de una u otra manera la superacin a travs del mismo, sea de las condiciones de posibilidad de lo real segn finalidades trascendentes, o para aquellos que busquen acceder a lo que est ms all de toda posibilidad, no vean en esta exploracin ms que una prdida de tiempo. Creemos que la generacin de conocimiento sobre la subjetividad, en tanto actividad de la propia subjetividad a partir de la actitud de ver como extrao lo propio y como propio lo extrao, permite la proliferacin de diversos procesos que combinan tanto evaluaciones (lo que implica comparar diferentes subjetividades en tiempo y espacio), como prospecciones (que conllevan la proyeccin de nuevos lmites de lo posible que son sui generis). En dicha combinacin de evaluacin y prospeccin, se puede superar la cosificacin y la introspeccin al mismo tiempo, las puras objetivaciones y subjetivaciones, su misma distincin naturalizada. Aqul asombro destinado slo para los iluminados y privilegiados, desde donde se producan los componentes ideacionales que luego eran culturizados y as se convertan en modelos y estructuras de subjetivacin, puede, al orientarse hacia la propia subjetividad, habilitar un espacio de experiencias tendientes a la autonoma, en tanto se reconozca que la misma se alcanza en la realidad y nunca en algn otro lugar o no-lugar (mundo de las ideas, como en la milenario teora de los dos mundos).

Bataille, G. La experiencia interior. Taurus, Barcelona, 1972 [1954].

Hay algo ms: el conocimiento en general para la occidentalidad surge de la experiencia del extraamiento, axiolgicamente establecida desde Platn y Aristteles: Thaumadzein la admiracin ante aquello que es tal y como es no es, de acuerdo con Platn, otra cosa que pathos, algo que se sufre y que por ello es completamente diferente de doxadzein, de formarse una opinin sobre una cosa.6 Es posible poner en palabras este asombro? Segn la tradicin platnica-aristotlica no, y lo mismo siglos despus en posturas caractersticas de las dos tradiciones filosficas occidentales: la sintetizada en aquella mxima del Tractatus logico-philosophicus donde el primer Wittgenstein nos dice, desde una abstraccin pura, que de lo que no se puede hablar, mejor callar (aunque en los pasillos no hablara de otra cosa que de tica y esttica)7, y la reduccin fenomenolgica del ser en la nada (aunque el profesor Heidegger esperara la llegada de un nuevo lder). Las ciencias humanas y sociales se han planteado la necesidad de poder hablar sobre ello, de poder construir un logos en el sentido clsico, en poder enunciar lo que se evidencia en lo concerniente a los fenmenos humanos de existencia. Con ello se violent el axioma de aquella admiracin muda, y con ello, el tipo de vnculos entre la filosofa y la ciencia. En un primer momento, positivista, se construy un dominio nuevo de saberes, negando toda relacin presente con la filosofa, la cual fue considerada una empresa estril, como un estadio previo y necesario para alcanzar el positivo. Durante el siglo XX, el plan tuvo en xito relativo, gracias a grandes modelos explicativos como el estructuralismo o el conductismo, y hasta hoy en da en formas como el cognitivismo. Pero con la llamada crisis de los grandes relatos y los debates en torno a la postmodernidad, posteriormente se hizo necesario un nuevo planteo de la cuestin. En la contemporaneidad nos encontramos ante varios horizontes, uno es ste, donde no se niega el origen del conocimiento en el asombro y donde a sabiendo de que lidiamos con representaciones, no por ello renunciamos a la necesidad y el potencial de poner en palabras e imgenes en general, de representarnos aquello que dicho asombro a habilitado a experimentar, lo que es lo mismo que decir que por asumir la artificialidad de la conciencia y de la subjetividad no por ello renunciamos a su potencial cognoscitivo.

6 7

Arendt, H. Filosofa y poltica. Heidegger y el existencialismo. Besatari, s/d, 1997 [1957], p. 53. Wittgenstein, L. Tractatus logico-philosophicus. Alianza, Madrid, 1987 [1921].

Extraamiento y quehacer antropolgico

Del conflictivo espacio de saberes llamado ciencias humanas y sociales, la antropologa ha sido la que ha cultivado al extraamiento como metodologa principal, como abordaje central en su constitucin disciplinaria, y por tanto como construccin y concepcin en definitiva de su objeto de estudio. El par identidad/alteridad, la cuestin del Otro, la forma de comprender y explicar una forma de vida, ha sido a lo largo de las diferentes matrices tericas el canal de transmisin de la mirada provocada por la experiencia del extraamiento. A tal punto es as, que cuando se desbordan los campos disciplinares modernos y se comienza a superar la impostura postmoderna, es en la etnografa donde recalan los esfuerzos contemporneos de generacin de saber a partir de la experiencia humana que pretende acceder a lo ms singular de la misma, a las cualidades expresadas en trminos de sentido, significacin y acontecimiento. Por la coyuntura de los saberes occidentales, la antropologa general, albergando a la antigua antropologa fsica, la arqueologa y la todava hoy llamada etnologa por los francfonos, tratar sobre las culturas ms distanciadas del mundo occidental, para lo cual constituir un caldo de cultivo propicio para la experimentacin del extraamiento, que ser traducida en trminos de una metodologa cientfica, ser regulada, reglada segn una serie de normas a veces, otras por un conjunto de procedimientos, y tambin en un sentido ms laxo, se redefinir como caja de herramientas.

Ese otro que primero fue objeto de dominacin desde una ciencia etnocentrista como la de los evolucionistas del siglo XIX, luego ser sujeto de re-conocimiento (ver en los otros lo que somos por contraste), y posteriormente sujeto de co-conocimiento, una vez que la racionalidad occidental baje de su pedestal. Igualmente desde el primer momento, el fundacional bajo una matriz evolucionista, el otro ya aparece como una existencia particular, lo que constituye a pesar de la linealidad planteada una singularidad propicia para una visin tendiente a la desencializacin de lo humano. Dicho relativismo metafsico, a pesar de ser acallado y sojuzgado por las exigencias doctrinarias de entonces, persisti, y luego se radicaliz infructuosamente en las ltimas dcadas del siglo pasado, alcanzando a plantearse banalidades sin proyeccin ms all de los consumos editoriales. Lo interesante de todo esto es la vocacin hacia una experimentacin del extraamiento que la antropologa generara desde sus comienzos hasta la actualidad.

Veamos una primera caracterizacin de esta experiencia:

En el caso de la investigacin etnogrfica la percepcin de anomalas encuentra su origen en el

extraamiento, que consiste en sorprenderse e interesarse por cmo los otros interpretan o realizan su mundo sociocultural. En la medida en que esas formas son distintas de las del investigador, ste se encuentra en situacin de romper sus propias expectativas sobre la supuesta naturaleza de la vida social enseguida puede adivinarse que la clave del extraamiento est en la capacidad para percibir diversidad, y no tanto en los sujetos que intervienen en la accin: observando con finura, uno puede extraarse de modos de conducta y comprensin aparentemente prximos, o sea, puede ver como ajeno lo que es aparentemente propio.8

Los recientes intentos por conceptualizar al mtodo etnogrfico, donde se retoma el saber del extraamiento, son los que remiten ms a una mirada que a un protocolo, a una actitud y actividad integral que a una serie de operaciones calculadas y reversibles. La perspectiva metodolgica nos permite analizar cualquier forma de conocimiento desde las prcticas que lo hacen posible y no desde la abstraccin de los postulados. Es focalizarse en las prcticas constituyentes de un saber, pues es donde la voluntad de saber se juega con sus herramientas con la contingencia. En tal sentido, si hacemos foco en la metodologa de investigacin no lo hacemos por instrumentalismo, por formalismo, sino en tanto se trata de un conjunto de prcticas, algo ms abarcativo y determinante de la subjetividad que un mero protocolo en el sentido neopositivista. Por supuesto que Kuhn ha visto esto, es lo que ha fundamentado las primeras definiciones de paradigma, pero el camino hacia los aspectos mentales de la tarea cientfica lo fue acercando hacia una neurolingstica idealista, poblada de lo que denomina taxonomas de categoras lingsticas. Feyerabend lo ha tenido an ms presente, en tanto Contra el mtodo sea concebido como una propuesta para sacarle siempre partido al azar y las contingencias y no como una negacin del rigor y la sistematicidad. El trabajo intelectual pasa justamente por el cuidado en no caer presos de los estndares de la razn, inhibiendo la proliferacin de saberes y perspectivas propias de una exploracin de lo desconocido.9

8 9

Velasco, H. Daz de Rada, . La lgica de la investigacin etnogrfica. Trotta, Madrid, 1997, p. 216.

Feyerabend, P. Contra el mtodo. Esquema de una teora anarquista del conocimiento. Planeta-Agostini, Buenos Aires, 1994 [1970].

Si la llamada nueva epistemologa de la ciencia logr realizar un nuevo giro copernicano, al igual que otras corrientes recientes como el pensamiento del afuera10, es porque al reformular la relacin entre teora y prctica, es posible pensar las teoras como prcticas entre las prcticas, como un hacer que trasciende la inmanencia de los hechos para articularlos con otros y explorar las potencialidades de un acontecimiento. Si la teora es una caja de herramientas, su puesta en uso adquiere una relevancia fundamental a la hora de definir las cualidades y caractersticas del tipo de conocimiento que se elabora. Teora, mtodo y tcnica se relacionan en una recursividad propia de las relaciones de implicancia, para las cuales el matema del clculo diferencial y su anlisis de las derivadas, es ms que significativo.11

El extraamiento de la realidad es uno de los puntos que fundamenta la perspectiva del antroplogo
desde que a partir de Malinowski la investigacin de campo se impuso como una marca de nuestra identidad acadmica Al no participar como nativo en las prcticas sociales de las poblaciones que estudia, en las imposiciones cognitivas de una determinada realidad social, el antroplogo existencialmente experimenta en el extraamiento una unidad contradictoria, por ser al mismo tiempo aproximacin y distanciamiento. Es como estar delante de un sistema de signos vivirlo relacionndose primeramente con sus significantes pero sin comprender del todo sus significados Al estudiar su propia sociedad, el antroplogo busca realizar la operacin inversa, convertir lo familiar en extico, usando por principio y por racionalizacin metodolgica una posicin de extraamiento al insertarse en realidades sociales de las cuales no participa en lo cotidiano, desconoce (y ese desconocimiento es parte central del extraamiento) El antroplogo se ubica, as, en una posicin / perspectiva de una actor social descalificado, cuyo equivalente ms prximo sera el nio12

Aunque el etngrafo puede adoptar una variedad de roles, el objetivo de cada uno de ellos es
mantenerse en una posicin ms o menos marginal. Como seala Lofland, el investigador elabora interpretaciones creativas desde la posicin marginal de estar, simultneamente, dentro y fuera. El etngrafo debe estar intelectualmente suspendido entre la familiaridad y el extraamiento mientras que, socialmente, su papel oscila entre el amigo y el extrao l o ellas son los nativos marginales. No resulta fcil mantener una posicin de marginalidad puesto que sta engendra una sensacin de inseguridad constante13

10

lvarez Pedrosian, E. Gnoseo-lgica. Antropologa y filosofa en el pensamiento del afuera. Arcibel, Sevilla, 2009 (En prensa).
11

lvarez Pedrosian, E. Teora y produccin de subjetividad: qu es una caja de herramientas?, en Rasner, J. (comp.) Ciencia, conocimiento y subjetividad, CSIC-UdelaR, Montevideo, 2008, pp.121-151.
12

Lins Ribeiro, G. Lins Ribeiro, G. Descotidianizar. Extraamiento y conciencia prctica, un ensayo sobre la perspectiva antropolgica, en Boivin, M. F. Rosato, A. Arribas, V. (comp.) Constructores de otredad. Eudeba, Buenos Aires, 1998 [para el artculo 1989], pp. 233-235.

El etngrafo, en su dinmica de inmersin y distanciamiento simultneos, puede vivir una especie de

esquizofrenia. Pero este sentimiento, u otros equivalentes, debera ser tomado por lo que realmente es. No es algo que necesariamente tenga que evitarse o ser sustituido por sensaciones ms agradables de bienestar. La impresin de estar como en casa tambin es una seal de peligro Siempre permanecer algo sin mostrar, una cierta distancia intelectual y social. Porque es en el espacio creado por esta distancia que se efecta el trabajo analtico del etngrafo. Sin esta distancia, sin este espacio analtico, la etnografa no ser ms que un relato autobiogrfico sobre una conversacin personal14

Las figuras metafricas han sido tres: la del nio, la del marginal, y la del esquizofrnico. En los tres casos se trata de lo mismo: de posicionarse en los bordes de la normalidad, la medianidad, o si se quiere, ejercitar el descentramiento del yo. Es significativo, al respecto, la diferencia y relacin de este enfoque con el manifestado por Heidegger en tanto matriz de un importante conjunto de teoras contemporneas sobre la subjetividad, luego de la bsqueda de superacin de la metafsica tradicional. La fenomenologa existencial plantea esencialmente el establecimiento de un anlisis en torno a la medianidad del Dasein, que no se corresponde con la media estadstica, oponindose adems a las ciencias biolgicas, antropolgicas y psicolgicas en tanto anlisis necesariamente previo a la instauracin de un proceso de objetivacin.15 El metafsico que dice destruir la metafsica occidental, se lanza a la construccin de una nueva metafsica, la de un sujeto desfondado, en la cual toda ciencia debe de subordinarse al anlisis de las condiciones del ser, a partir del ser del Dasein, del ser del ser-ah. Existir, por tanto, puede ser concebido desde una posicin comprensiva en trminos de la medianidad del ser, mientras que en las ciencias, desvalorizadas desde este punto de vista, se hace hincapi en las posiciones contrarias, en las desplazadas, en fuga, siempre con alguna distancia a partir de dicha medianidad. Todo distanciamiento desde el punto de vista etnogrfico implica una inmersin, una instancia de ser-ah que queda implcita, a partir de la cual se establecen distancias, punto de referencia que al unir otros puntos nos dan por diferencia una distancia, lo que es lo mismo que decir que el investigador comienza su trabajo a partir de una autoconciencia reflexiva a la que se le da un estatus existencial. Lo que a Heidegger le irrita, y en lo cual encuentra la piedra de toque para sus argumentaciones contra toda ciencia humana, es que las mismas parten de dar por sentado
13 14 15

Hammersley, M. Atkinson, P. Etnografa. Principios en prctica. Paids, Barcelona, 1994 [1983], p. 116. Op. cit., p. 118. Heidegger, M. Ser y tiempo. Ed. Universitaria, Santiago de Chile, 1993 [1927].

dicho ser del ser-ah, la pregunta por el ser all involucrada, esta filosofa de la conciencia a la que nos referimos.

El anlisis del desarrollo de los saberes cientficos de las humanidades, antes y despus de la formulacin de esta supuesta destruccin de la metafsica occidental, nos muestra que existe una perspectiva en al cual se construye conocimiento objetivo a partir de la explicitacin, posterior puesta en duda, y reconsideracin de dicha pregunta por el ser. El mtodo etnogrfico es un producto acabado de esta perspectiva, que ha atravesado los diferentes programas de investigacin del espacio epistemolgico comn, al punto de estar presente hasta en las posiciones ms positivistas. En la prctica etnogrfica contempornea, con diferentes tendencias y combinaciones, se comprende, se interpreta y se explica, es decir: se dilucidan sentidos, se desvelan significados, y se establecen relaciones de causalidad. En la prctica sobre los fenmenos humanos de existencia, se hace evidente la necesidad de recurrir a todos estos medios, lo que implica filosficamente que se recurra a las diferentes formas de concebir al ser del ente que hacen a lo humano. Igualmente, con dicha amalgama no se resuelven las carencias de cada uno de los tres enfoques por separado (el comprensivo, el interpretativo y el explicativo), pero s se trata de alcanzar un grado de exhaustividad que la propia investigacin demanda en la peticin de un mnimo de consistencia y fundamentacin del conocimiento generado. Si no sucede ello, todo el edificio se desmorona. Ni siquiera puede erguirse, y de ello los etngrafos tienen un conocimiento de primera mano cubriendo prcticas que van desde el campo a la escritura. No se trata de un eclecticismo fortuito, sino de los requerimientos de una tarea que se enfrenta ante lo que muchas otros optan por no querer enfrentar: se trata de arriesgarse a realizar la tara ms urgente, enfrentarse ante la propia naturaleza humana en cuanto existente, desde cada perspectiva proyectada, aceptando que la pregunta por el ser del ente no se resuelva jams, y que por ello se hace necesario hacer ciencia sobre dicha apertura radical, haciendo uso de conceptos, teoras y modelos que construimos y modificamos sin cesar.

Todo esto es producto de la experiencia del extraamiento, de las trayectorias en las que nos arriesgamos voluntariamente en la etnografa contempornea, donde ya no es posible refugiarse en diferentes versiones acabadas de lo que es el ser humano, sino que se trabaja en el espacio abierto por la pregunta sobre todo conocimiento de lo que somos, dejndonos llevar por suposiciones de lo que es ese nosotros, para volver sobre dichos supuestos y modificarlos

incesantemente.

Ciencia positiva y estandarizacin de la experiencia

El desprecio por la prctica viene de lejos. La genealoga que realiza Arendt es, al respecto, reveladora; al igual que la tesis sostenida por Bourdieu. En ambos casos, este desprecio por la prctica fundamenta el de ambos sobre la filosofa en general, justamente por esta razn. Nosotros creemos que lo que se desprende de sus crticas no es un mundo sin filosofa, sino uno con una filosofa diferente a la hegemnica hasta entonces, donde el programa fenomenolgico existencial ocupara un lugar central. En el caso de Arendt, se nos muestra el proceso que nos condujo desde el pensamiento griego clsico al divorcio de la accin y la contemplacin, pasando por la prdida de la inmortalidad terrenal griega por medio de la salvacin cristiana, y nos conduce al proceso de racionalizacin moderno. 16 Bourdieu recurre al mismo estrato histrico, y encuentra en la escuela socrtica, de la mano de Platn, la nocin de schol a la que somete toda la historia del pensamiento filosfico posterior: La disposicin libre y pura que propicia la schol implica la ignorancia (activa o pasiva) no slo de lo que sucede en el mundo de la prctica en el orden de la polis y la poltica, sino tambin de lo que significa existir, sencillamente, en ese mundo. Implica asimismo, y sobre todo, la ignorancia, ms o menos absoluta, de dicha ignorancia y las condiciones econmicas y sociales que la hacen posible.17

Los ilustres positivistas sern quienes darn el marco para la formacin de los saberes cientficos sobre lo humano y sus fenmenos constituyentes. La fe en la razn, ser la potencia que ponga en funcionamiento los programas de investigacin de las diferentes disciplinas. En este contexto, la prctica, es concebida como un mundo neutral, evidente en s mismo. El asombro igualmente vendra de la experiencia, pero por los objetos en s mismos que se nos presentan en ella, y no junto al proceso que conllevan, el de su aparicin y experimentacin. Tan solo los experimentos, en tanto son experiencias reguladas segn
16 17

Arendt, H. La vida del espritu. Paids, Barcelona, 2002 [para la seccin I 1971, para la totalidad 1978]. Bourdieu, P. Meditaciones pascalianas. Anagrama, Barcelona, 1999 [1997], p. 29.

protocolos determinados, tienen un valor sustancial en relacin a la produccin de conocimiento. Y como claramente lo expone Scott, a pesar de las crticas al positivismo desde variadas tendencias histricamente alternativas, se ha mantenido la nocin de experiencia como prueba en s misma, lo que en trminos geertzianos ha sido conocido como el argumento del estar-all del etngrafo moderno y en cierta medida contemporneo.18

A lo largo de todo el proceso, se constata un hecho al que refiere Arendt, y tiene que ver con la concepcin de verdad y de historia, y de cmo se piensa la relacin entre ambas. Cuando la historia es concebida como un proceso privilegiado en forma de una sucesin lineal, donde el pasado conduce inexorablemente al presente, y ms an, cuando se ha credo en un horizonte de expectativas especfico, y luego vivimos la decadencia de dicha conviccin, la experiencia en tanto instancia de conocimiento y reflexin es menospreciada. Ello ocurre tanto desde el punto de vista de las ciencias como de la filosofa que trata de ser asimilada por stas, o que a lo sumo encuentran su razn de ser en la exposicin lgica de las condiciones de posibilidad de sus lenguajes, como en el neopositivismo lgico. Para ste, la experiencia, que es fuente de todo conocimiento, no consiste en s misma en nada ms que en un dominio natural de percepciones convertidas en datos al ser indicadas con un lenguaje abstracto, un lenguaje cosa en expresin de Hempel.

Lamentablemente, las concepciones de experiencia presentes en las ciencias posteriores y crticas al positivismo han sido limitadas. En este sentido es que el anlisis de Scott reconoce la reduccin de la nocin de experiencia a la de prueba. Desde el punto de vista procesual, la historia haba sido recluida a una sucesin de acontecimientos puros y segn unidades subjetivas prototpicas, conocidas como personalidades ejemplares. Luego pasa a ser concebida abstractamente, constituida segn fuerzas objetivas al estilo de las relaciones sociales. Las crticas posteriores no pudieron deshacerse de una concepcin de la experiencia an subsidiaria de estos modelos. La experiencia sigue siendo concebida como prueba, luego de haber sido, segn Williams: 1) conocimiento recopilado a partir de los hechos pasados, bien mediante observacin consciente, bien mediante consideracin y reflexin; y 2) un tipo particular de conciencia, que en ciertos contextos se puede distinguir de la razn o el conocimiento.19
18

Geertz, C. El antroplogo como autor. Paids, Barcelona, 1989 [1983].

Haber experimentado, es una cuestin tanto pasiva como activa, es la instancia de creacin de subjetividad. No alcanza para afirmar lo que es verdadero y lo que es falso de tal o cual campo de experiencias en el que estuvimos inmersos; no da el derecho para poder clausurar la pregunta por lo que acontece y quienes hemos sido en dicha situacin, para sostener un estar-all concluyente ante cualquier problematizacin posterior sobre ello, sobre nuestras experiencias. El yo testifical tambin es problematizado, gracias a la reflexividad que se combina con la dinmica de distanciamiento-inmersin en los fenmenos. Esto no quiere decir que no es posible el conocimiento. Por el contrario, hay investigacin antropolgica cuando se ha elaborado un proceso de trabajo de campo en el cual se ha experimentado un proceso de distanciamiento y inmersin simultneos, y donde el yo del investigador es el soporte de dicha ejercitacin, lo que conlleva una labor de reflexividad conjuntamente al descentramiento metdico. La experiencia del extraamiento, necesariamente pone en duda a la propia experiencia. Querer negarla, tan solo le da mayor autoridad y control, evitando la posibilidad de una vigilancia epistemolgica. El trabajo es difcil, requiere:

centrarse en los procesos de produccin de identidad, insistir en la naturaleza discursiva de la

experiencia y en la poltica de su construccin. La experiencia es ya de por s una interpretacin y al mismo tiempo algo que requiere ser interpretado. Lo que cuenta como experiencia no es ni verdadero ni sencillo: es algo siempre cuestionado, y por consiguiente, siempre poltico [buscar] no la reproduccin y transmisin del conocimiento que supuestamente se adquiere con la experiencia, sino el anlisis de la produccin de ese mismo conocimiento La experiencia es no el origen de nuestra explicacin, sino lo que queremos explicar.20

19

Scott, J. W. La experiencia como prueba, en Carbonell, N. Torras, M. (edits.) Feminismos literarios. Arco, Madrid, 1999 [1991], p. 88. En texto de Raymond Williams es citado de Keywords: A Vocabulary of Culture and Society [1985].
20

Op. cit., p. 112.

Bibliografa

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