Los descubrimientos arqueolgicos. Como los bellos templos de Tiahuanaco. Teotihuacn, Baalbeck. Heliopoli y las ciudades perdidas.

Son pruebas palpables, que verifican una vez ms lo aqu expuesto. Por estas ruinas. El hombre puede clasificar las distintas etapas de la humanidad y probar que existi otra muy distinta a la que ahora conocemos. Pero al no perder toda la herencia que dejaron las civilizaciones anteriores. Tambin qued, precisamente, lo peor. El cdigo gentico ancestral. Aunque fuese por nuevos senderos. El paso del hombre habra de ser el mismo y no tardaran en formarse nuevos grupos de brillantes y oscuros. El hombre. -.aunque se diga lo contrario- es extremadamente racista, esta fue y es su real naturaleza y cito a M. Charroux en su obra Lo libre Des Maitres. Du Monde: El racismo es la ley dominante de las civilizaciones y todos los grandes acontecimientos histricos. En este plano. Los ms exaltados son los St'L.doanlirracisla.~. Es curioso notar que las leyes de todos los pases prohben los matrimonios entre consanguneos; hermanos con hermanas. Madre con hijos. Ya que favorecen la aparicin de malformaciones genticas presentes en la familia. As se trata de impedir el deterioro de la raza. El hombre honrado sabe hasta qu punto puede ser racista,'bien sea blanco. Negro o amarillo. Sin embargo. Es posible que en un futuro no muy lejano se imponga el antirracismo, pues la especie humana podra hibridarse. No solo con los animales, sino con el reino vegetal. Con los fines de crear una sper raza otra raza que indudablemente. Practicara. Acto seguido. El racismo a ultranza. . Aunque lo expresado por M. Charroux nos parezca un poco exagerado, es exactamente lo que he explicado anteriormente. Todo esto pudo haber ocurrido hace muchsimos aos atrs entre 'blancos y negros, o entre Ormuz ahura-mazda (Rey de la Luz) y Ariman Anra mainiyu (Prncipe de las Tinieblas). Segn el culto dualista de Zoroastro,del profeta MedQ,. . \ '. El racismo que existe entre los predicadores de las distintas religiones es un racismo fantico. Lleno de ignorancia y supersticiones y falto de cultura. Un acto de gran racismo fue la quema de los libros sibilinos por Teodosio; la destruccin de 300.000 volmenes de Len el Isiurico en Bizancio: y el acto de f de San Pablo, en Efeso. Donde se quemaron los libros de Astrologa y de Magia. Crey el seor Obispo Diego de Landa que destruyendo los sagrados libros de la civilizacin Maya jams conocera la humanidad cuales haban sido las prcticas religiosas de aquellos antepasados nuestros? Y qu fue lo que ocurri realmente cuando Julio Cesar en el ao 48 AJ.C. Quem la ya famosa biblioteca de Alejandra? Realmente seria muy interesante conocer las respuestas a todas estas preguntas. Heredo tos nos cuenta que la pirmide de Koep estaba recubierta con inscripciones en las cuales se nos explicaba de forma muy explcita lodo el saber de lo:' antiqusimos arquitectos y geometras de la grandiosa. Obra. Me apenas mucho. Que de toda esa informacin lo nico qu nos ha llegado es una salvaje mutilacin. Slo piedras mutiladas sin ms mensaje esculpido que un pentagrama que nadie ha podido descifrar. La misma sangre que fue derramada tratando de enterrar las creencias de los vencidos sigue corriendo todava por millones de descendientes de aquellos esclavos perseguidos que conservaron una religin que nadie ha podido destruir. Llammosla Santera. Vuduismo. Umbandismo. Espiritismo; Espiritualismo. Magnismo. Budismo o como queramos; todas en s expresan la misma idea. En verdad es que negros y blancos -que para el caso es lo mismo---continan con sus ancestrales y milenarias creencias y como bien dice el refrn Algo ha de tener el agua. Cuando la bendicen.
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Una fuerza especial debe encerrase en el Animismo. -sea sincrtico o no- para que exista y se practique an en nuestros das. Hoy muchas gentes -"ms de lo que reconocen las estadsticas- estn dispuestas a reconocer y buscar refugio en el Animismo. Tal parece que se a producido un despertar de conciencias hasta ahora dormido o como muchos comenta es como si hubiera llegado la hora final de esta humanidad doliente y fuera preciso reunir a las ovejas con las ovejas y el zorros con los zorros. Es de un extraordinario significado el que personas de todas las capas sociales busquen sus respuestas en el animismo y a su ves existan un acentuado desinters por la religin que durante tantos siglos ha mantenido su hegemona en el' mundo. Cada da son mas las personas que buscan en la santera y en otras religiones animistas lo que no han encontrado en las religiones Judeo cristianas. Seguramente que muchos socilogos interpretan todo esto de modo muy distinto a como lo interpretamos nosotros. Remitiendo sus intereses a verdades reactivas y muy discutibles. Pero a pesar de ellos, existe el hecho real de una creciente indiferencia y falta de inters religioso. Por otro lado se ha despertado un gran inters demogrfico y una enorme tendencia hacia la bsqueda de los antiguos brujos. En el libr Las Creencias 'Ocultas en el Mundo de Hoy" se atina con mucho acierto sobre lo que expongo y cito: (Hecho real, incontrovertible. que hoy en da en los pases que gozan de libertad de expresin, las ciencias ocultas estn alcanzando un gran auge y una mayor aceptacin como nunca antes haban conocido. Precisamente creo que esta obra ha puesto el dedo sobre la llaga al referirse a los pises que gozan de liberta. En los que el pueblo no est sometido a presiones y puede escoger libremente la fe religiosa que ms le guste y convenga a su modo de ser. Es conveniente sealar que la mayora de nuestros pueblos se ha dejado llevar por las costumbres religiosas impuestas en el pasado por los conquistadores y es aqu donde surgen una mezcolanza de orgenes judeo cristianos con las del animismo Las religiones animistas han sido llamadas creencias ocultas por propaganda errnea y de mala fe. Porque llamarlas su nombre no hubiera sido aceptado por ningn episcopal. Para citar slo un ejemplo. Y aclarando este concepto es necesario en primer lugar. Tener en cuenta los muchos siglos de oscuridad histrica en la que hemos vivido con relacin al frica que es, sin duda., la cuna de la Santera y de muchas religiones animistas (sin olvidar, 1a importancia influencia que fuero en el Egipto Faranico en lo que hoy se conoce como la Religin Yoruba.. Y tambin las antiguas religiones Egipcias que fueron Animistas). En segundo lugar, debemos de valorar la historia, considerando que siempre han sido los pueblos d1icos los ms atrasados y olvidados por el desarrollo Europeo, los que han derribado a los grandes imperios debido a el ciclo natural de desgaste y dominio cuando la expansin se hace demasiado grande como ocurri en Grecia. Poema. El Islam, el imperio Espaol o el britnico. . Histricamente nos encontramos que frica jams fue poseedora de ningn tipo de dominio. Todo lo contrario fue y Domina. Por el norte habra de conocer ininterrumpidas invasiones de los tiempos mas remotos .Roma fue uno de los imperios de la antigedad que se profundizo en el vasto y misterioso contenido africano, donde los siglos hubieron de transcurrir con una exasperante lentitud y donde nada haba cambiado entre tribus del interior, desde mucho antes que se construyeran las pirmides. "
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Esta es la razn por la que aquellos pueblos perdidos en medio de las selvas mantuvieron sus religiones y sus ritos Durante tantos siglos sin ningn tipo de variacin importante. No haba razn poltica para cambiar nada de lo esb1ecido. As! pues la religin que conserv bien pudiera ser la nica y la verdadera. . Claro que argumentacin tan frgil y deb podra compararse a querer mantener erecto un edificio de 70 pisos con la ayuda de palos de caa brava, Poco se habla de las luchas internas de aquellas tribus cuya historia nos. Han dejado lo bastante, deformada. Oralmente- pero existe algo llamado lgica que nos hace suponer que pese al vandalismo o a la antropofagia. Todava no extinguida del todo, el primitivismo ancestral es an bastante puro, en frica no existieron los grandes filsofos, como Platn o Aristteles. Que pusieron en tela de juicio a las creencias amistada por los primeros moradores, que en su mayora fueron Nmadas: Indiscutiblemente en frica se conserv la Creencia que para nosotros hubiramos querido en Norte Amrica y Europa. Con muchsimas las razones que nos hacen suponer que desde los ms lejanos tiempos el pueblo negro de frica crey En la reencarnacin y en sus Orishas, as como en una existencia supernatural. Estas creencias an se mantienen vivas en el continente africano. Un elocuente ejemplo de esto lo son, los descendientes de aquellos primeros esclavos que fueron llevados al Nuevo Mundo. Hemos expuesto en otras obras que La Santera y sus variantes afro americanas, bien, poda ser la religin original de la humanidad la que ha conservado con mayor pureza su esencia de la religin anterior al diluvio Por que no? No ignoro que los telogos cristianos han estudiado intensamente y con profundidad el tema y que a todo estos conceptos les siguen llamando sectas inconexas, pero me pregunto hasta que grado ha sido la comprensin de estos estudiosos ante el fenmeno religioso de frica cuando ellos consideran que se trata de manifestaciones de negros estn ignorando que los negros manifiestan su religiosidad en sus danzas las cuales son gratas a sus dioses como suponer que un baile es un rezo. Adems nosotros los occidentales nos hemos considerado siempre como mximos exponentes de la cultura y la sabidura. Nuestra civilizacin posee templos, ciudades filsofos pontfices y grandes generales mientras que en frica no surgi jams un gran negro. Y si esto aadimos los conceptos filosficos de nuestros pensadores considerando al negro poco menos que un simio que podemos esperar del animismo ancestral de la madre naturaleza o sea en el ms absoluto del primitivismo ah es donde radica el gran engao. Los pueblos de frica era primitivos por confidencia propia .no podan o no queran evolucionar a lo que llamamos civilizacin. Se ha criticado severamente a los gitanos por su nomadismo, se ha dicho que son gente atrasada, por que prefirieren el deambular de un lugar a otro, sin un objetivo concreto, en realidad ni ellos mismo saben cual es la causa ancestral de ese ininterrumpido xodo. No creo que importara gran cosa si no fuera porque su conducta choca con la nuestra realmente, no podemos decir con exactitud y en honor a la verdad cual es la conducta mejor. Si la de esos llamadas impenitentes o nuestro racismo agobiante, pegado siempre al suelo hasta esterizarlo haciendo las mismas cosas durante toda nuestra existencia y repitiendo como loros hasta la saciedad. Lo que repitieron loros nuestros padres.
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Nosotros., sin movemos del suelo que nacimos, tenemos una importante y esp1endorosa cultura, que., hemos defendido con uas y dientes. Los gitanos, por el contrario, cuando se cansan de un lugar, tranquilamente recogen y se marchan a otro. Y los africanos -unos nmadas y otros no- han optado. Por vivir de la caza, de la pesca, de un poco floreciente ganadera o su frustrada agricultura, pero ms en consonancia con su Animismo. Luego, a pura fuerza nuestros barcos negreros transportaron a millones de negros de la costa occidental de frica hasta las prometedoras tierras del Nuevo Mundo. Y con una dureza que nosotros no hubiramos soportado, se adaptaron a su nuevo ambiente y hasta aceptaron mezclar a sus Orishas con nuestro Panten Catlico. Se quiere mayor prueba de Humildad o Aquiescencia? En el fondo, nada cambiaba. Oloddumare (Dios), Dambala o Jess Cristo, eran para ellos espritus superiores a los que habla que rendir tributos y pleitesas Y sobretodo, venerar. El ms all, era ms importante que todo cuanto vemos o tocamos, y esto los negros lo saban. Los dominamos o nos dominan ellos con su actitud pasiva? Este es un gran dilema que todava la humanidad no tiene del todo claro. Las inmensas cantidades de dinero, que el Cristianismo se ha gastado en sus misiones para Evangelizar y despus del tiempo transcurrido de tan ingente esfuerzo, de tantos sacrificios, paciencia y constancia. Tenemos que llegar a la conclusin que la inmensa mayora de los africanos siguen siendo fieles a sus ancestrales creencias, pero tambin agregaron a su panten a la Virgen Maria, a Cristo, a San Pedro y a todo el santoral del Panten Catlico-como nuevos Orishas o Loas y afirman que son tan divinos como sus originales Chang6, Yemay, Oshn, etc. No se acabar el Fetichismo, la Brujera, la Magia, el Espiritismo y todo cuanto se nos ha dicho que es Supersticin e Ignorancia, aglutinando nuestras creencias? No acabaremos siendo negros espiritualmente hablando, cuando se mezclen y confundan las razas. Y la piel de la humanidad sea mestiza, criolla o blanca El alma de La Santera y las otras creencias animistas no se apoderar de todo el mundo? . Cada da que pasa las creencias animistas alcanzan mayor auge y el nmero de adeptos aumenta sigilosamente. O sea que nos estamos distanciando del Dios Padre Universal y Omnipotente y buscamos a los pequeos espritus, que estn ms prximos a nosotros. Porque Dios no ayuda nunca a superan nuestros males y en cambio cualquier Santero o brujo con faculta des extra sensoriales nos puede ayudar ms efectiva y directamente. ,:." Los Santeros o Baba1aosno negamos la existencia de Dios, es ms. Creemos que todos los fenmenos parten de el. El cambio, el cristianismo se encuentra en una postura muy distinta y si dos mil aos de historia confirman que la gran religin de occidente no ha servido para mejorar nuestra sin quietudes espirituales, a quin debemos dar la razn? ' Hay veces que peco de ser demasiado simplista, cosa que har rer a ms de uno de mis lectores. Sin embargo, estoy convencido de que en la simplicidad, o en la claridad, se encuentra el camino que conduce a la verdad. He desconfiado siempre de los Telogos y Escribas que le buscan el porqu de las cosas a la conveniencia de sus creencias. Si leemos la Biblia -que ha servido de inspiracin al cristianismo- veremos que el Dios de los hebreos era unas veces bondadoso y fiero y vengativo otras, tal como si en vez de Dios fuera un. Temperamental y variable ser humano. La religin que predic Jess y sus apstoles fue
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de amor, de bondad y de mucha comprensin, pero su aplicacin a lo largo de estos dos mil aos de historia del Cristianismo no se ha ajustado a su doctrina. Este es un punto de partida. El punto de llegada es que ahora podemos comparar el Cristianismo con otras religiones y creencias. Muchas personas durante siglos. Se han sentido parte de Dios y crean resolver todos sus problemas con tan solo invocar a los ngeles intermediarios. Buenos o malos,- solicitando su intercepcin para obtener favores. Como si de secretarios estatales se tratara. Y ese poder poda perjudicamos o beneficiamos, segn fuera la ofrenda o el regalo que le hiciera. Muy simple; sin duda. Pero muy real y propio de la conciencia de los pueblos. Cualquier mortal que haya invocado infructuosamente a sus Orishas o Loas sin tener u obtener favores a su muerte se puede convertir tambin en ngel intermediario y su conducta ser funesta para los malos invocadores. Hay otros aspectos de la misma cuestin que no debemos pasar por alto. Nos hemos preguntado muchsimas veces: quienes somos y de donde venimos y adonde vamos Nadie nos ha podido jams responder de una forma clara y verdadera a estas preguntas. Las religiones animistas parecen tener una respuesta aunque estas no sean satisfactorias del todo. Al hombre se ha condicionado desde su nacimiento a ese realismo emprico .que si bien ha trado progreso para nuestro bienes de consumo no lo ha nuestra filosofa. Los Santeros estn convencidos de ser parte de su propia familia y que en ellos anida el espritu de sus antepasados, como a su vez cuando mueran. Espiritualmente irn a formar parte de la esencia divina. Somos personas espirituales. Partcula del Todo Universal. Que muchos resumen de forma cientfica y los brujos de las aldeas de frica explican con sus insuficientes lenguajes. Pero en esencia es lo mismo. Si la materia de que estamos compuestos es energa. Una mayor concentracin de esta energa. Adquirida a travs de la materia, puede formar el espritu inteligente, de la tierra o el barro bblico. Nos hemos convertido en seres espirituales, La qumica orgnica y su interrumpida transformacin. Ha construido este aparente milagro y una vez consumida la obra de perfeccionamiento consumada en tarea de das nos despojamos de la envoltura material ya inservible y nos integramos como espritu puros en el conocimiento multidimencional del Cosmos. En caso que. La muerte y la enfermedad u otras muchas causas ajenas a nuestra voluntad de destino- nos impidan realizar esa metamorfosis de materia en espritu. Reencarnaremos en otros seres. Hasta as poder realizar una gran perfeccin. El Santero o el Pap del Vud no puede ser malo, egosta vesical o infame. Y quien no cumpla con esto sufrir en s mismo. El castigo por su conducta. Debiendo regresar a la vida. -bajo otro aspecto- hasta regenerarse o pagar su culpas. As obtendramos las respuestas a las tres grandes preguntas que han inquietado al hombre, Vivimos de una herencia gentica a la vida. Damos. El origen de un espritu, cuyo destino es formar parte del concierto de la gran familia espiritual del Cosmos. Al nacer, en mltiples casos de autntica virginidad espiritual, carecemos de energa psquica., pero la vamos adquiriendo paulatinamente. Como ha dicho el neurlogo Jos M. 'Rodrguez Delgado de la universidad de Madrid. Luego a medida que vamos creciendo nuestra alma va cobrando conciencia. Si un nio muere, -sea por accidente o enfermedad- puede volver a reencarnar introducindose en el minsculo cuerpo de un nuevo ser que acaba de ser engendrado y su consciente existencia. No recordar nada de su experiencia anterior.

No se despoja a nadie de su cuerpo por esta suplantacin o posesin. Ya que el espritu, no estaba formado. Pero indudablemente, el espritu reencarnado, puede contribuir a que la persona elegida (donde se ha instalado ese espritu) llegue a ser un nio prodigio o una persona destacada en el campo en que se desarrolle .esto es debido a la experiencia subconsciente que lleva consigo. Si Len Rivali, se consideraba la reencarnacin de un sacerdote celta llamado Allan Kardec, o el mdico tibetano T. Lobsan Rampa. Se crea la reencarnacin de un Dali lama. Esto no quiere decir que sea cierto y que le estoy obligando la que lo crean: pues bien pudiera ser. Una figuracin de estos hombres. Pero si fuera verdad. Yo confi y pido a todas los hombres y mujeres de todas denominaciones religiosas que rueguen al Todo poderoso. Que espritus como el de Adolfo Hitler. lenin y otros muchos -que sera imposible nombrar -- no encuentren regreso a este planeta tierra: si es que realmente. Existe otra reencarnacin. Si han ledo a fondo este trabajo habrn notado que no he proclamado que todo lo expuesto aqu. Sea cierto o no. Todo cuanto he escrito. Sea entender o aseverando algo, lo de hecho siempre. Basndome en otros autores, quizs mas capacitados y si mucho mas atrevidos que yo. No mantengo la tesis que la Santera o el animismo espiritual sea la religin verdadera de la humanidad. Hablamos de esta religin de los negros africanos como si hubiramos hablado del Budismo. Me he referido en trminos generales y amplios a todas estas expresiones de religiosidad donde esta invocado el espritu que creemos posedo de caractersticas que el cristianismo por diversas causas le ha negado. Esto puede o no cambiar. Pero es un hecho innegable. Que una gran multitud esta cambiando como si en efecto y segn las profeca.-.hubiera llegado la hora final del cristianismo y los hombres estuvieran ya preparados pare recibir la nueva de que hablaron los visionarios de la edad de oro de la humanidad. Si este cambio va mejorar al hombre. Hacindolo ms perfecto. Ms humano y comprensivo: bienvenido sea. Pero si con esto vamos a caer en nuevas guerras, sufrimientos, penalidades. Miseria y todo tipo de atrocidades es preferible. Cambiar la conciencia del mundo y hacer borrn y cuenta nueva. No importa el nombre de la religin que venga a sustituir a la que solo nos ha llevado a reencarnar a las mismas desigualdades. Este mundo moderno. no. puede ni debe seguir creyendo que los negros son semisimios, Aunque los racistas llenos de rencor y complejos.- pregonen lo contrario. La raza negra es como todas las razas del mundo: humana. Sus espritus son iguales al de nosotros los blancos y posiblemente hasta ms elevados,

Los santeros preparando Ozain que es el fluido sagrado y que aparte de ser consumido por el iniciado se usa para baarlo antes de recibir los collares.

Capitulo 1
Imposicin de Collares Despus de haber cumplido con el muerto, la persona que busca participar de esta religin, necesita saber cul es el santo Orisha que lo va a proteger cuando llegue el momento de recibir el santo. Significa el paso ms importante de la religin y es lo que marca el Santero. Este paso no es palie de la iniciacin ya que uno puede practicar la religin sin que el Orisha pida este paso. Este concepto es importante Porque es errneo pensar que uno hace Santo cuando quiere y por Cualquier razn, En esta religin el santo habla a travs de orculos interpretado por los santeros capacitados con este poder. Tambin en ocasiones bastante raras hablan directamente utilizando un santero con la capacidad del trance. El Orisha en alguna ocasin o situacin especfica, pide a su hijo la ceremonia de recibir santo. Entonces. Hasta que llegue el momento de hacer santo, lo nico que le corresponde al santo es el collar. Los collares son de vanos colores correspondientes a los que simbolizan a cada Orisha. Es obvio que los collares son resguardados que se vitalizan despus de haber pasado por la ceremonia de recibir los collares, que es el segundo paso del santero. La imposicin de collares es tan complicada que casi nunca se prepara con el slo propsito de recibir collares. Esta ceremonia se prepara cuando coincide con una Ceremonia de Santo. El padrino coordina la ceremonia de collares con la ceremonia de alguien que se est preparando para recibir santo. De esta forma, las elaboradas preparaciones se aprovechan para las dos ceremonias. Esta ceremonia empieza despus de que el padrino a travs de los caracoles que sirven de orculos a esta religin determinen cual Orisha es el protector del iniciado. Este Orisha en terminologa corriente es el ngel de la Guarda de uno a su vez siendo este Orisha del cual uno es hijo. La ceremonia se desarrolla en un cuarto cerrado donde: se encuentran varios santeros y especficos atributos de la ceremonia. Cada paso es premeditado y cada artculo en el cuarto tiene su razn de ser. Hasta el vestuario de cada persona es regimentado de acuerdo con las muchas reglas de la religin. En la ceremonia adems de preparar los collares se escogen hierbas y sacrificios de animales y tambin se despoja al iniciado de todas las malas influencias. Este despojo se caracteriza con el acto de romper la ropa que tiene puesta el que recibe los collares y lavndolo con aguas preparadas con varios ingredientes que se ocultan celosamente por los santeros. Una vez que ya sta parte de la ceremonia est terminada, el iniciado se Viste de ropa blanca y descansando sobre una estera .pide a los Orishas. Ms tarde entra el padrino y la madrina con los collares que despus de una corta peticin a cada santo, se lo colocan al iniciado. Los collares se componen de cuentas de cristal con varios colores, segn el santo. La madrina ruega en la cabeza del iniciado, pidindole a Obatala por la salud de esta cabeza que recibe los collares. Los santeros preparan Ozain que es el fluido sagrado que aparte de ser consumido por el iniciado, se usa para baarlo antes de recibir los collares. Despus del ruego en la cabeza y el bao de Ozain el iniciado reposa e1 sobre una estera.

Presentacin de collares. La madrina o Iyalocha le presenta los collares al iniciado que: los recoge de la estera donde sta se mantiene arrodillada. ' Una vez impuesto los collares la madrina felicita y aconseja al iniciado. Cuando el iniciado termina la ceremonia de recibir los collares usa el saludo del santero por primera vez.

Los collares se componen de cuentas de cristal con varios colores segn el santo.

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Santera: Una Religin Original Llevo ms de treinta aos dedicado al estudio y a la prctica de las religiones animistas del frica. Hoy me veo en la no fcil misin de escribir sobre ellas despus d viajes de estudios. al frica Y Brasil y de consultar textos de conocidos autores como Alfred Metrauv, MJ. Herskvits,JJ. Lpez Ibor, Jean Kerboull y al famoso etnlogo Edgard Burnett. Tylor. En la medida que fui avanzando en mis estudios de las religiones africanas -en el animismo, el sincretismo y en los cultos Yorubas, Bambaras, Bantus, Ewe. etc-comprob que la santera es de origen africano que su antigedad remonta a las primeras dinastas egipcias y que es mucho ms antigua que el cristianismo. No es tarea fcil escribir sobre algo tan complejo. El tema. Superficialmente hablando, parece como la obra de unos negros y mulatos descendientes de esclavos, aparentemente ignorantes y supersticiosos, dominados por la hechicera y la magia en el sentido equivocado que se ha sealado a la Santera en Amrica y Europa, confundindola con canibalismo, fetichismo, ignorancia. Incultura, subdesarrollo, luchas tribales y paganismo. Todo esto no es ms que una leyenda y bien negra, por cierto que se ha extendido sobre los seres de piel oscura, cuya fuerza vital y anmica es impresionante y a los que etnlogos, psiclogos y socilogos empiezan a estudiar con justo valore inters. . Hay un trasfondo de reencarnacin en las religiones ancestrales de la raza negra que se empieza con equidad y que en trminos muy generales se extiende por muchas de las grandes tribus negras desde tiempos tan inmemorables como para quedarse sumamente perplejo y confuso. El negro cree en el renacimiento, siente fuerza vital capaz de transformarse en ritmo y su animismo est persuadido de la reencarnacin. . Comprenden ahora porqu d cristianismo, en pugna contra los paganos idlatras se habra de esforzar en considerar a los negros como una raza inferior? El buen Fraile Bartolom de las Casas, con nimo de proteger a los indios pidi a Carlos V que trajeran negros al Nuevo Mundo. Santo Domingo de Guzmn dijo que era muy natural que unos hombres fueran libres y otros no y que por designio divino los esc1avos estaban destinados a servir a sus amos. Ahora bien, la religin autctona de frica con las mltiples variaciones que implican sus miles de tribus, clanes y grandes familias- es el Animismo. El primero que estudi el Animismo fue el francs Ren Bergier que lo califico en 1767de fetichismo y dijo que: es una mentalidad que concibe los objetos de la naturaleza albergados por genios y espritus a los que dan vida y humanidad. Pero en el ltimo siglo una de las personas que ms ha aportado y buena fe y con mucho entusiasmo- fue Edward Bumetl Tylor, de hecho fue l el que emple la Palabra Animismo por vez primera. Describindola como la doctrina que considera el alma como principio vital, incluye tambin a todos los seres orgnicos e inorgnicos. En la naturaleza existe un espritu al que es preciso adorar, a fin de aplacar y dominar sus iras. Posiblemente esta fueron las races religiosas de los pueblos primitivos, teniendo su mximo exponente en el Sol Poder creador masculino y la Luna su compaera. Otra creencia muy extendida entre diversas tribus y pueblos africanos es que nada muere definitivamente; sino que desaparece que cambia que se transforma. Lo que muere es la apariencia externa nicamente, pero el ser sobrevive. El ser es la fuerza vital la cual se manifiesta en el ritmo ininterrumpido. Desde que se nace hasta que se muere y se vue1ve renacer.

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La diferencia entre la Santera de Nigeria y el Vudu es una mnima cosa podra decirse que es algo as como los Ortodoxos y los Catlicos. Sin embargo otra cosa muy distinta es lo que podramos llamar Liturgia puesto que cada mago o hechicero aunque se quiera llamar fetiche despreciativamente posee su propio ritual. En esencia lodos tienden a lo mismo, o sea, a L. invocacin de los espritus de sus antepasados. Introduccin Por vez primera -al menos para mi-o la realidad ha sobrepasado al sueo pues gracias a la gran acogida que por parte de mis hermanos de Osh. Han tenido mis dos obras anteriores: Orisha: Metodologa de la Religin Yoruba y la Mitologa de la Religin Yoruba. Casi se han agotado y ya hemos iniciado la impresin de la segunda edicin de ambas. Muchos pensaron que por tratarse de un tema tan especializado estas dos obras quedaran olvidadas en las estanteras de las libreras. Pero no contaron con el entusiasmo y las ansias de superacin dentro de los fundamentos de la religin de la mayora de los iguoros. Tambin para los acadmicos y los estudiosos del tema Yoruba. Estas dos obras vinieron a llenar un vaco que exista. Ha y Orisha fueron el resultado de casi 30 aos en la prctica y en la investigacin dedicados a demostrar los valores, los fundamentos y la permanencia de las dos veces milenaria Religin Yoruba. ' Para m, fue un deber realizar este trabajo alguien tenia que hacerla: dejar escrito lo fundamentos de nuestra religin que por tantos aos se trasmitieran oralmente del Baba Och al Om Al mismo tiempo s que hemos contribuido en mucho a esclarecer sobre todo en aquellos estudiosos del tema muchos "mitos y leyendas" que lejos de beneficiar perjudicaron bastante. En el transcurso de estos ltimos tres aos muchos Iguoros se me han acercado; interesados y entusiasmados por lo que ya podramos llamar Mi Cruzada entre los muchos temas surge como uno de los ms necesarios el de los Addimuses (ofrendas). Es ste el tema de la nueva obra que hoy les presento Addimu: ofrenda a los Orishas es una gua simple y eficaz para el aprendizaje e interpretacin del Orculo del Dilogmum (caracoles) y a su vez es el estudio de los mltiples addimuses relacionados con los 17 orddun (letras) del caracol y de como contrarrestan aquellos que traen Ossorbo (caminos malos). Cuando el Iguoro consulta utilizando el Diloggum (caracol), tiene la sagrada obligacin de conocer todos los ebbo o Addimuses y pues son los nicos capases de romper cualquier Aray (dao).Adems con el conocimiento cabal de estos ebbos el Iguoro jams tendr que recurrir a la ayuda de terceros. Utilizando las pautas y conocimientos contenidos en Addimu (ofrendas) a los Orishas el lguoro alcanzar el libre albedro en la prctica de la religin siempre desde luego con la ayuda de los Orishas. Quiero expresar mi profundo agradecimiento a todos aquellos que de una forma otra hicieron posible este hermoso sueo llevara la realidad lo que por tantos aos fue para nosotros razn de vida y solamente agregar algo que escribimos en nuestra primera obra: Orisha: Metodologa de la Religin Yoruba: No importa cuanta evolucin el ser humano alcance en su trayectoria en esta tierra siempre hasta el final de los tiempos, entre el cielo y la tierra estarn los Orishas y ellos son dadivosos y palpables a quien de verdad los busque con fe. Que Olofin los mire siempre bien.

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Oba Ecun He credo siempre que en aquel distante perodo, el hombre sin duda alguna haba adquirido unos conocimientos extraordinarios y sorprendentes, que eso de llegar hasta las estrellas realizar transplantes de rganos. Utilizando la energa atmica y construir edificios muchos ms elevados y slidos que los de ahora. Era lo mas natural Estoy convencido de que al igual que ahora el mundo estaba dividido entre pobres y ricos buenos y malos. En la antigedad existan tambin los blancos y los negros o los brillantes o los oscuros que para el caso es lo mismo. Slo Dios sabe cunto tiempo ha estado el hombre dedicado a estos menesteres de perjudicarse entre s o tratar de obtener beneficios de los dems lo cual evidentemente es muy cruel. Hubo rebeliones luchas y pasiones tambin quienes crean en el Sol, en dios Padre -Zeus, Jpiter o Ramu etc.-- y quienes no crean en nada como ahora. Ellos estaban en este mundo nacidos de madres sin consultas propias y esperaban irse tarde o temprano sin nimos de volver. Me atrevo a aventurar que algo muy grande debi de ocurrir fuese diluvio, guerras o cataclismo geolgico- para que todo aquel sistema sufriera un vuelco catastrfico. Los pocos sobrevivientes casi nada pudieron hacer para legar a sus hijos los cocimientos adquiridos o quiz no quisieron hacerlo, como para damos la opcin a que tuviramos que estudiar toda la escala que su civilizacin haba recorrido y estudiado hasta que llegramos a la conclusin de que un gran desastre haba tomado lugar. El que paga lo que debe queda franco, dice un viejo refrn. La humanidad teniendo que partir del punto cero en su nueva existencia, podra alcanzar mejores logros que los de la antigua humanidad y quizs pensaron que nos merecamos esta oportunidad. Pero hecho el reparto de las dones de la providencia la raza blanca -cristiana y elegida Por dios era superior a la raza negra -pagana y despreciada- y aparentemente se fundaron en \Aristteles para mantener esa tesis as les fue de mal a los miembros de la supuesta raza inferior la misma que tantos siglos despus dio con su sudor vigor y fortaleza al continente americano. Siempre he pensado que el hombre ser igual y juzgando por nosotros, es fcil sacar conclusiones de como fueron aquellos hombres antidiluvianos y el porqu se enfrascaron en las luchas fraticidas.

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La Santera Entroncada en la Magia, la Hechicera y la Brujera No se puede olvidar que el Sudn sin ir ms lejos- existe. La necesidad de mencionar al Homoerectus, Descubierto por Leakey en Olduwai (Tanzania), form parte de la antiqusima cultura egipcia y el Padre Nilo nace en Uganda y cruza el Sudn y Egipto antes de desembocaren el Mediterrneo La supersticin de la vieja Europa tambin hunde sus races en el paganismo cltico, griego y romano. . Vemos que en el mundo hay un desencanto con el Cristianismo se percibe una tendencia del hombre moderno a buscar refugio en el mundo de lo irracional lo perdido el curanderismo la brujera y la magia La Santera no es ms que un ritual que ha permanecido soterrado en frica. Cuba, Brasil, Hait, y en muchos otros pases de Amrica bajo el paternalismo tolerante de la madre iglesia Catlica y ha permanecido del mismo modo que ha sobrevivido el Catarismo, el Nestorismo, el Maniquesmo y otras creencias algunas de las cuales creen en la reencarnacin del alma. Exista la tendencia de ignorar el pasado de frica calificndolo de salvaje, pagano y atrasado Muy pocos se preocuparon por encontrar lo que hubiera de positivo, ni siquiera en investigar lo falso o cierto acerca de las religiones del interior del continente. Y no creo que poda ser de otro modo. El hombre blanco fue educado como un ser superior como demostrar lo contrario, si las armas de fuego eran la expresin ms convincente del poder del Dios de los Blanco!! Despreciativamente como es de suponer la cristiandad y el islamismo han llamado a esto necromani o nigromancia, por lo cual, la supersticin y la ignorancia lo ha considerado siempre como magia negra o diablica Muy pocos han considerado el hecho de que cuando un catlico invoca a un santo de su panten para pedirle su intercepcin o favor, no hace nada distinto a lo que realiza un brujo africano al invocar a sus dioses difuntos porque tambin los negros tienen sus dioses o Loas y qu diferencia existe entre un sacerdote de un olvidado pueblo de Castilla y el brujo de una aldea Yoruba? Se habla demasiado de personas superdotadas o con poderes supremos y talismanes poderosos. Los ilusos creen que estos poderosos hechizos les permitirn convertir el plomo en oro y as obtener riquezas para vivir llenos de lujos y de esplendor. Pero dejo los astrlogos, hechiceros, brujos, magos y alquimista a un lado para exponer mi idea personal sobre estos hombres y mujeres que indiscutiblemente han aportado un conocimiento universal desde el comienzo de la humanidad. Que por razones histricas, se vieron obligados a un retroceso evolutivo que an en nuestros das no es bien comprendido.

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CAPITULO II
Rogacin de cabeza Muchos Iguoros nefitos e Iguoros que han hecho un anlisis concienzudo de las distintas formas que han visto hacer la rogacin de cabeza con coco y agua se preguntan con mucha razn, cmo tratndose de una rogacin de esta naturaleza todos los Iguoros no lo hacen igual Hay quienes comienzan rogando por los pies, otros tiran los cocos antes o despus de comenzar el referido ruego y la nica respuesta adecuada a esta lgica interrogacin afirmaramos que es porque estos Iguoros desconocen totalmente la labor material que estn realizando porque si tuviesen conciencia de ello no ignoraran que cuando se llega a una cabeza con todos los preparativos para rogarla es porque previamente se la ha preguntado a la referida cabeza con qu quiere alimentarse cocos y agua, frutas ellebale En fin con lo que ella elija y si esto es as es innecesario preguntar cundo se va a 11evara cabo la rogacin. Y refirindome a los Iguoros que comienzan a hacer la rogacin de cabeza por los pies dir no slo los Iguoros de ahora son los que hacen en tal forma las referidas rogaciones de cabeza: Esa costumbre inexplicable data de la poca de sus antepasados africanos o criollos que son los verdaderos responsables de esa anomala ya que ellos precisamente fueron los que nos ensearon que la cabeza es la que lleva a los pies pues decan muy acertadamente por cierto: qutele la cabeza al cuerpo a ver si usted puede seguir andando o viviendo. Y por que se cometen esos desatinos en nuestra Religin Afrocubana'? Porque tanto en frica Como en Cuba existan personas que vean hacer una obra la imitaban y ello ha trado como consecuencia esos yerros que tantos trastornos han ocasionado a la humanidad. Sin embargo no ignoro que existe una rogacin que hay que comenzarla por los pies y se realiza cuando una persona esta muy atrasada y atravesando una situacin muy mala para So Didd. Esta se hace, sentando a la persona en una silla colocada bien alta de manera que los pies le queden colgando y esta misma rogacin se hace tambin sentado a la persona en una mesa, pero nunca con otro objetivo que no sea para So Didde En caso, repito de un gran atraso y es de un resultado muy efmero puesto que la accin benefactora de esta rogacin es brevsima en esta vida, por la sencilla razn de que es hecha en el aire y en el aire se queda. El primer ruego de cabeza que se le hace a un Aleyo tiene que ser d coco y agua. An en el caso de hacer1e Ocha. Primeramente se le ruega la cabeza como queda dicho con agua y coco y despus en Odd se leda el Ellebale indicado y, digo indicado, porque en Oddo a todos los Omolo-Ochas no se les da Eyele como en el caso de Chang y Aggallu. En Odd se le da a Eleggu' Akico a Chango un animal de cuatro patas Allacu y despus un Acuaro, y por tamo, a esa cabeza ya se le ha dado mucho Ell. Ya Aggall cuando sea directo se le dar Et por la noche y en Odd coco y agua con su Allacu y Acuaro correspondientes. Y cuando no sea directo, se har en la forma indicada en Chang. Eler se puede rogar con muchas cosas segn los casos, y siempre de acuerdo con lo que ella elija entre estas cosas: Obini-om tutu, Ellele, Addie. Etu, Acuaro, Ell tutu, Ell aro, eran mal. Pescado y Jutia ahumada, Arenques, Babosas (indicando color y clase), eru y col; todas las frutas comestibles, Almendras. Nuez mascada, Pan. Ec, ame crudo o cocinado) dos pjaros cazados paloma

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rabiche y tomeguines) seso vegetal o de cualquier animal que haya comido Ocha, segn los casos como se trata de Asiguere o Asiere. En eso casos se ruega la cabeza con leche de vaca o de chiva blanca y hay casos indicados que tiene que ser con un poco del Ache del que 1e pusieron en la Er que para eso y otras muchas cosas beneficiosas se guarda. Todas las frutas sirven de addimu para todos los santos a excepcin de los casos especficos que hay que seleccionar la fruta que le corresponde a cada santo. La codorniz (acuaro) se le da a todos los santos porque ella viene a ser un Ache y es la ms fresca de todas las sangres. El pan se pone a todos los santos. El chequete viene a ser el vino de todos los santos. El saraoco es el refresco de todos los santos inclusive de los muertos. Todos los Iguoros deben tener especial cuidado de no echar pan con sangre en la sopera de Obatala y mucho menos armas puesto que trae como consecuencia trastornos y enfermedades ect.

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CAPITULO III
A continuacin se ver como se hace la ceremonia cuando la mujer est en estado de gestacin: Ceremonia de cmo hacerle santo a una criatura la cual no ha nacido. Suponiendo que una mujer est haciendo santo y se sepa que est embarazada, lo que se hace es lo siguiente: En lugar de poner un juego de santo, que en este caso sera el de la madre, se le pone tambin el de la criatura que por nacer (se le pone por Obatal. aunque la madre sea Obatal tambin, esto no quiere decir que sea Obatal, esto es ir con mayor rapidez ya con el tiempo se le sacara el verdadero ngel de la guarda de esta persona). Estos Santos porque estar completos igual que los de la madre de la criatura. Estos tienen la misma ceremonia que el de la madre, un lavatorio igual. A estos Santos se les saca la letra, la cual debe guardar muy bien hasta que el nio cumpla los 7 aos. Una vez terminado el lavatorio de los Santos, de los dos, los de la madre y los de la criatura, se prosigue el Oro. Cuando se termina de hacer Oro en la cabeza de la madre es decir cuando ya se pinto y se puso en la cabeza de le hizo Oro. Despus que se le canto a Orl, hacindole lo mismo al ngel de la guardia No se le har al bajo nada pues esto se har cuando el nio cumpla los 7 aos. Lo que si se hace completo es el Ozain, el lavatorio de la criatura, se tira el caracol al piso y se pinta el Ozn en el como he dicho antes. Cuando se hace Ocha a una mujer en estado de gestacin Cierto que la profeca y las predicciones de Dios y, los Santos, como tambin es cierto que los nicos que no se crean en estos antes son. Dios y los Orishas. En el caso de hacerle santo a una mujer en estado de gestacin que se sepa el estado de esa persona y los padrinos nunca ignorar, es imperdonable, y estas personas no son dignas de llamarse seres humanos. Esta profeca del estado de una madre, sea dicha por el mdico; comadrona o los Santos, es deber de los padrinos de hacer las ceremonias correspondientes a la futura Iyalocha o Baba Ocha por nacer. Por lo tanto todas las ceremonias concernientes a esta consagracin deben de ser realizadas escrupulosamente, desde el lavatorio de su Och hasta el dia que quieran sacarle el ngel de la guarda, y el signo a esa persona. Por lo regular esto es cuando ya la persona tiene los 7 aos de edad hay algo muy importante que como negocio, da buenos resultados pero en lo esencial y lo que debe de ser, no es aconsejable, que se siga haciendo y esto es lavar los santos del jawo. Estos Ochs que mucha de las veces se lavan y no se le hace Ozu Borubo y tampoco se enjuagan los santos de la madrina o padrino, alegando que la persona tiene que sacar la letra despus, y entonces se completar esta armona esto es un error, y no es nada prctico. Primero porque Och es la Deidad que ms se acerca a Oloddumar, porque esta ceremonia no debe ser a medias, porqu se le est dando por medio de una consagracin, o mejor se le da vida por medio de tal consagracin. Que para nosotros queda limpio y purificado, en el cual depositamos.

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La fe durante nuestra existencia por tanto no puede haber trminos medios en Och, y para que no haya trminos en esta cuestin del lavatorio hay dos soluciones, que son en el momento de la consagracin lavarlos todos de horario hacer la ceremonia reglamentaria y dejar el lavatorio para despus. Pero en este caso tenemos un inconveniente y este es que se hecho Och sin antes haber lavado a los mismos primero que la ceremonia de Iyawo es el inconveniente. Y estas razones cuando se lavan Ochas para este caso, las ceremonias deben ser completas. En cuanto al futuro lyawo, ya ste queda completamente consagrado y ya no tiene Oferi ni Danico llecuni tampoco necezario hacer Ozain completo basta con siete Suyeres. Si el ngel de la guarda del referido Jawo es igual al de la Hace falta hacer mas Oro a ese Jawo pero si por el contrario es otro Ocha distinto entonces hay que hacer el de Oddo y presentarle el Och en el Eri. Todo despus de Ita cuando ya se sepa quin es el verdadero ngel de la guarda de esta persona o Eri. , Cuando sabe con el Oddun que trae la primera tirada que hace el Jawo con sus manos y en su vida despus de la consagracin. A todos los Oshas ya consagrados no se les da jabn por cuanto que esto se le da una sola vez en la eri, ese mismo omiero se baa al Jawo pero sin jabn. ser que el santo que hay que llamarle no sea uno de los cuatro o cinco consagrados entonces se puede hacer otros 15 das siguientes a esta ceremonia inclusive el Oro de abajo de Oddo. Esta persona tiene que estar en el trono esos 16das previniendo un accidente o cualquier cosa imprevista. Puede darse el caso de que un padrino o madrina sea Ony, haga un Och en esta forma y la duea de ese Eri sea Oy Y quiera entregarlo y para este caso tiene que venir 9-8 Osa Unle o OSa Toun Osa 99, por Osorbo en Eleggu y Acompaado de cualquier otra letra en la cabeza tambin con Osorbo. De esta forma no hace falta ninguna pregunta porque en 1a forma que es situada esta letra propia de Oy esta se le quita a Oya esta leri estar en problemas toda su vida. En cambio Eri no tiene problemas porque se le hace Oro a Algall. Es como el ony Shango o el ony Yemaya tienen que seguir siendo el padrino aunque no toque esa cabeza pues tiene su Yurbona o un hermano de Santo Mayor. Esta ceremonia tiene plaza a los 7 das pues es la primera en toda su vida.

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CAPITULO

IV

La Presentacin del Tambor y su Historia de cmo fueron fabricados en Cuba Nota: La presentacin ante los tambores Bat del santero o de los Jawoses, es de suma importancia, ya que esos significan todo en lo que esta religin est basada, en otras palabras, el componente de los tres tambores que componen el juego de los Bat significan la creacin de toda la naturaleza y el nacimiento de este mundo. Pues en sus secretos a la hora de fabricarlos contiene todos los elementos de los cuales Ozan se compone y como bien saben este dios es la naturaleza en persona y de l necesitan todos los Orishas, ya que sin l no se puede hacer nada en esta religin. Para que algo nazca en esta religin de nosotros es necesario Ozain, y es a l a quien se le rinde tributos y Moforiobals cuando uno se consagra en Och, Ozain est presente en el cuarto de Santo, y l pasa por todo lo concerniente a los ascensores, y el cuerpo del Jawo, pero esto no quiere decir que uno le ha rendido el tributo correspondiente a este Orisha que tanta importancia tiene en el rito Lucumi. El vive en persona dentro de los tambores al momento que stos se fabrican y se juramentan la ceremonia de un iniciado no est completa si no est presentado delante del Dios de la naturaleza en este caso; Ozan y Aa. Como Presentarse delante de los Tambores Bat Hay dos formas dc presentarse ante el tambor, la forma matancera y la forma habanera, La forma matancera es casi igual que la forma habanera vemosla. Si la persona hizo Santo un Sbado, el Domingo seria el da del medio este es el da en el que se viste con el traje de gala y donde el pblico lo puede venir a visitar donde se hacen las come latas ese da, por lo regular, muchas personas le dan Tambor Bat a los Orishas para celebrar la iniciacin del nefito. Pues esa es la mejor oportunidad que existe para presentar al Jawo delante de Aa" que es el componente de los tres Tambores Bat. Si la persona hizo cualquiera de estos santos, Obatal, Oy, Oshn, Yemay, las cosas que esta persona trae delante del tambor son stas: dos platos blancos dos velas de rogacin, dos cocos secos, un sobre pequeo en el que meter el derecho de la presentacin, la cantidad que le digan los dueos del tambor. Tambin tiene que preparar cuatro sobres ms con la cantidad de 10.00 dlares cada uno. Uno de estos sobres es para el que echa el agua, otro para la persona que lo vaya a sacar delante del tambor, y los otros dos, uno, para la persona que acompaa al que lo saca y el otro para el cantante del tambor, tambin debe ponrselo un derecho delante al ngel de la guarda del padrino. Si la persona se est presentando en el da del medio de l, no se tiene que rogar la cabeza. Pero si esa persona se est Presentando despus si tiene que rogarse la cabeza con agua y coco la noche anterior. Ahora bien si la persona que se va a presentar tiene hecho los santos que siguen: Eleggu, Oggn. Ochosi, adems de llevar los platos con antes mencionado, tiene que llevar un gallo. Si fueran hijos de Chango o de Algall, tienen que llevar los platos antes mencionado, un gallo y un racimo de pltanos verdes en el hombro, lnle. Ob, Oricha Oko.

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Jegua y Nana bururu llevan lo mismo que Obatala. Por lo regular antiguamente en Cuba cuando se iba a tocar algn santo, los tambores tenan que dormir delante del santo al que iban a tocar, pero ya eso ha cambiado con el tiempo y el sincretismo de un exilio. Lo primero que; se hace en un tambor es hacer Oro seco que ese llama en el cuarto de los santos en parte de la ceremonia no se canta nada solamente se toca y esto se hace dentro de cuarto de los Orishas o delante del trono del Jawo despus de ese Oro seco se sale para el lugar donde se va a tocar y alli fuera se le hace el Oro al santo en esta parte de la ceremonia se le canta a los Orishas uno por uno hasta llegar al santo titular al que se le esta dando el toque debo aclarar que en esta parte de la ceremonia no se baila y esto lo digo porque he visto a muchas personas con muchos aos de santo bailando Eboda que si todo est bien. Eleggua lo dir y si no est bien el Santo seguir hablando hasta llegar donde se tiene que llegar que es el motivo de la visita del que se est consultando. Los Osorbos Estos son los Osorbos: Iku -la muerte. Ano - la enfermedad. [yo - tragedia ofo - un mar o tragedia repentina. On - golpes que le da la vida o el ngel de su guarda. Ocoba.- una revolucin formada de pronto. Fitiguo- una muerte de repente Cuando ste es el Osorbo que sale no se debe perder tiempo con esta persona y enseguida se le d Olokun. Para que sta lo aguante por un tiempo que la persona haga Santo lo antes posible. Los Oddun Oddun donde se pide la mano izquierda. Se pide la mano izquierda en: 1-2-3-4-8-1~12-13-14-15-16-17. Y solamente se tira una sola vez. Tambin se pide la mano izquierda en todos lo nmeros Meyi, o sea dobles: Ejemplos: 55-66-77-88-99, es decir cualquier letra que venga doble. Hay una excepcin de nmeros menores donde tambin se pide la mano izquierda: 67-76. En esta sola ocasin de nmeros menores se pide la mano izquierda. Oddun donde se pide la mano derecha. Se pide la mano derecha en: 56 - 57 -58 - 59 - 5.10- 5.11 - 5.12- 5.13- 5.14- 5.15- 5.16- 6.5- 6.86.9 - 6. 10- 6.11 -6. 12- 6.13 6.14 6.15 - 6.16 - 7.5 - 7.8 - 7.9 -7.10 - 7.11 - 7.12-7.13 -7.14 -7.15 - 7.16- 9.5 - 9.7 - 9.8 - 9.10 - 9.11 - 9.12- 9.13- 9.14 - 9.15- 9.16- 11.5- 11.6- 11.7- 11.811.9- 11.10-11.12- 11.13- 11.14- 11.15- 11.16. En todos estos casos se pide la mano derecha y tambin se pide la derecha siempre que el menor venga delante.
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Para poder hablar los Oddun: 13-14-15-16-17.Hay que conocer el Nacimiento de los Oddun. Oddun que nacen de otros: 1.-Ocana naci de Offun Maffun: 1-10 2.- Eyioco naci de Un1e 2-8 3.- Ogguda naci de Oddy: 3-7 4.- lrozo naci de Ojuany: 4-11 5.- Oche naci de Unle: 5-8 6.- Obara naci de Eyila Chevora: 6-12 7.- Ordy naci de Ocana: 7-1 8.- Eyearle naci de Mereidiloggun: 8-16 9.- Osa naci de Ordy: 9-7 10.- Offun naci de Osa: 10-9 11.- Ojuany naci de Oche: 11-5 12.- Eyila Chevora nacio de Oggunda: 12-3 13.naci de Oche Offun: 5-10 14.naci de EyiokuObara;2-6 15.- naci de Unle Osa: 8.9 16.-Mereidiloggun naci de Eyeunle meyi: 8.8 17.-Eyecun naci de Ocana:1 Cuando ya se sabe que es Osorbo, se va a la lista de los Ire y se empezar a preguntar en el orden empezando por el segundo de los lre, a ver de dnde viene el Osorbo. Cuando al poner Ibo se recibe respuesta negativa a todas a alguna de las preguntas anteriores, se tiene, para el que se est registrando, se la presenta un Ire perfecto, est claro que lo malo que traiga la letra hay que desecharlo para esa persona. Por otra parte, si la persona que se registra en la letra el Santo promete ayudarlo y, a causa de que la letra marca Osorbo, al poner Ibo, se le anuncia la muerte de repente, tambin estar claro que la ayuda no podr ir ms all de ayudarlo a bien morir. Cuando la letra habla por mal y, al poner lbo, no coge ninguno de los Osorbo, se pregunta: Osha Kuaribo? es decir, si el mal proviene de los Santos. Si no coge, se pregunta: Eggun Kuaribo? es decir, si el mal proviene de un muerto. Una vez determinada la fuente del mal, se pone Larishe? O sea si van a hablar algo sobre la cabeza de esa persona. Si no coge se pone Addimu? o sea, si la persona debe de hacerle a los Santos, o algn Santo en particular alguna pequea ofrenda. Si no coge se pone Abuqueun o sea alguna cosa hoy, otra maana. Si no coge, se pone Ebo, es decir, Rogacin. Si no coge es que el Santo no responde por esta persona y nada quieren, ahora bien si aceptan rogacin, entonces se pregunta como la quiere.

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Oddun que Nacen de Otros Estos son los Oddun que nacen de Otros, cuando en un registro del Diloggun salga 13-14-1516-17,no es de asustarse, sino de estar bien enterado y tener los conocimientos necesarios para poder hablar el Oddun. Se busca el signo de donde nacieron y lo hablan por ese signo del cual nacen estos Oddun que se dicen son del Babalawo, cosa que no es cierto ya que si conocen bien quien pare a estos signos antes escritos no es necesario ir a casa del Babalawo. Nota: Cuando salga en un registro el nmero 17que se lee cuando todos los caracoles caen con la parte rota hacia arriba esta hablando en este Signo Olokun y Jeggua y estos dos son los representantes ms grandes que tiene la Iku (muerte), y vienen anunciando la muerte del que se consulta y al que est consultando tambin. Nota: En la nota anterior se dice que Eyecun es una letra donde se le anuncia la muerte a las personas que estn participando en la consulta. Lo primero que se hace cuando sale esta letra es coger el Diloggun y ponerlo en una jicara con sala eco, prodigiosa y bastante manteca de cacao y poner la jicara con el caracol dentro arriba de la sopera de Obatala y prender dos velas.Cuando las velas se gasten se prosige a ver con cual de los dos esta hablando el caracol. Particularmente se recomienda que cuando salga esta letra se le de una chiva a Obatala y que las dos personas se limpien con las carnes en un monte. Santos que se reciben cuando en Ita salgan los Oddun siguientes en Eleggu o en el ngel de la Guarda del Yabo. Oddua - Cuando salga: 4.4 - 14- 15- 16- 10.10- 8.8. Dada- Cuando salga: 6.6- 12.12- 8.8- 8.16, en cualquier letra que venga delante el 8 el 16. Oba- Cuando salga: 8.5- 5.8- 8.8. '. Oya- Cuando salga: 1.1- 9.9- 10.10 en cualquier letra que venga 1 9 de1ante. . . Orula-Cuando salga: 5.5-6.6-4.4-.10.10- 13-14-15-16.17. Osogguano- Cuando salga: 5.5- 7.7- 9.9- 13- 11.11- 1.3. Algallu- Cuando salga:1.1- 4.4- 9.9- 9.6- 9.12. Meyi Cuando salga:2-2.5. En cualquier letra que venga doble o que venga Eyioco delante. Jeggua - Cuando salga:4.4- 8.8- 8.16- 4.8- 14.En cualquier letra que venga 14delante cuando sale Yecu Yecu (17). Oggun - Cuando salga: 3 siempre que sta venga delante 7.7. Oshoci - Cuando salga: 2 siempre que esta venga delante 5.5. 5.8 - 5.2 5.3 Tambor se manda a dar cuando salga7.8 7.8.Este es nacimiento de tambor Este tambor se manda a dar al Santo que en ha saque esta letra. Pero primero se le tiene que tocar un tambor al ngel de la guarda del padrino.

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CAPITULO VIII
La Iniciacin del Santero El Coco Unos de los Orishas menos conocidos en la religin Yoruba es Obi, que simboliza al coco; orculo del santero y creacin de Oloddumare, padre de todos los Orishas, Cuando este Orisha pas por la tierra en su primera vida, Oloddumare le dio un lugar muy elevado entre su reino. Obi era blanco por fuera y blanco por dentro significando su pureza de carcter, libre de vanidades y de orgullo. Tanto era su encanto que se gan el respeto de todos los que disfrutaban de la tierra en ese tiempo. Obi gozaba de la confianza y del respeto de todos sus hermanos y se conoca no slo por su habilidad por orculo, sino tambin por su justicia e imparcialidad, es decir, Ob reciba en su casa tanto al pobre como al rico. As fue el desarrollo de este Orisha y mientras ms tiempo pasaba, ms famoso se haca Ob. Lo venan a consultar desde muy lejos, gente de mucha importancia con regalos de mucho valor, de acuerdo con la fama que haba adquirido. . Un da despus de haber pasado mucho tiempo, Eleguwa, que era su hermano, lo visit. Obi lo recibi con entusiasmo en su nueva y linda casa feliz de que su hermano lo viera rodeado del fruto de su trabajo. Pero Eleguwa no disfrutaba de su visita sentado frente a su hermano, que ya no vesta sino con una bata blanca sencilla. Eleguwa se dio cuenta de que Obi se cuidaba demasiado de no manchar su bata blanca de seda y de que su conversacin consista sobre amistades de importancia. De pronto, se interrumpi la visita por el sonido de alguien que-toc a la puerta. Mientras Obi atenda la puerta, Eleguwa qued solo pensando lo mucho que haba cambiado su hermano al cual haba admirado anteriormente. Obi retorn al saln donde haban estado hablando, molesto e indignado, preguntndole a Eleguwa La gente no se dar cuenta de mi importancia? y continu con las manos en el aire Qu pasara mis amigos si me ven hablando con el mendigo que acabo de despedir?, Eleguwa que se haba levantado asombrado no pudo soportar ms y casi corrindose fue de la casa de Obi. Eleguwa busc a su padre, que en ese entonces era Obatala y despus de haberse tirado delante de ste Respetuosamente, le comunic lo que haba pasado en casa de Ob. Obatala escuch a su hijo en silencio y despus de varios das fue a la casa de Obi, Coincidi que ese da Obi tuvo una gran fiesta en la cual habla invitado a todos los influyentes del pueblo. Obatala vestido de mendigo le toco a la puerta y de nuevo Ob se indign prohibindole la entrada a su casa y mucho menos en este da de fiestas. Al tirar la puerta lo detuvo un sonido potente y al momento reconoci la voz de su padre. Con prisa. Abri la puerta y se arrodill temblando a los pies de Obatala. Obatala sin dejar que hablara Ob le dijo: Te has dejado dominar por el orgullo y la vanidad y por lo tanto no mereces el sitio que ocupas en mi reino. Obi lo escuchaba sin mirarlo. Desde ese momento hasta el final del tiempo dejaras de vestir de blanco y sers negro por fuera y rodaras por el suelo para que te mantengas blanco por dentro. El cielo se nublaba y todo era silencio

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menos los truenos que resonaban y con voz austera. Obatala prosigui tu sers el orculo de los Orishas y nunca volvers a hablar tu sino ellos a travs de ti. El uso del Coco como Orculo El coco es el orculo que usan los santeros y Babalawo para preguntar a los Orishas lo que ellos desean saber. El coco lo puede utilizar una persona que no tenga santo hecho y que posea collares guerreros o Eleggua. Acurdese de que el coco contesta si o no a sus preguntas. El coco se compone de cinco posiciones simblicas cuando se tira al suelo. Cuando uno va a darle coco a un Orisha Ocana . Es cuando tres de los pedazos caen con la parte negra expuesta y una blanca. Esta letra es negativa a la pregunta. (Se aclara que cuando se est dando coco y cae Ocana no es malo, simplemente es que NO a lo que la persona est preguntando.) Si da Ocana el da del cumpleaos de santo, el nacimiento de algn santo o en una rogacin de cabeza entonces si se averigua el porqu de ese Ocana. En esta letra hablan: Los Muertos, Chang, Alggal1, Oy. Yewa. Eleggua. Obatala. Y San Lzaro Eyecun meyi. Es la quinta posicin que tiene el coco y es cuando todos los cocos caen con la parte negra expuesta. Esto es lo ms negativo que trae el coco. Cuando cae esta letra enseguida se prenden dos velas delante del Orisha y se deja de preguntar porque esta letra anuncia algo malo Por lo regular habla de muerte y enfermedad y no se debe seguir preguntando. La persona debe enseguida mirarse con el caracol, para ver lo que dice Eleguwa referente a esta letra. En Esta letra habla la muerte y todos los santos del panten yoruba. Cuando sale esta letra se debe de decir este rezo: Moffin Care Moffin Care Godo Godo Mofin Care. Que dios nos libre de tragedias. Santero que se ve aqu tirando los cocos Alafia primera letra del coco orculo. Eyeife segunda letra del coco orculo. Itawua trecera letra del coco orculo. Ocana cuarta letra del coco orculo Eyecun meyi quinta letra del coco orculo

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Obras con el Coco Como se ha explicado anteriormente el coco es uno de los orculos del santero y aunque el uso de ste parezca complicado. Es el ms fcil de los orculos. En las prximas pginas vern que adems de orculo, el coco tiene otras funciones. Antes de estudiar las obras del coco es importante saber que el uso de un coco seco puede representar un Eleguwa. Se prepara raspando un coco y colocndolo en una cazuelita de barro. Todos los lunes se atiende este Eleguwa con miel de abeja, manteca de corojo, aguardiente. Humo de un tabaco y una veta prendida. Este Eleguwa se mantiene cerca de la puerta principal y se puede tener dentro de un mueble mientras que ese mueble pueda mantenerse abierto los lunes. Como en toda religin, la religin Yoruba requiere mucha fe y para atender el santo o preparar una obra la fe es el ingrediente ms importante. La fe es esa energa que comunica y vitaliza el acto que se este desarrollando y sin ella todo lo que se haga es una practica fatal. Veamos ahora las obras que se pueden realizar con coco de una forma el coco es materialmente beneficioso ya que una propiedad en cabello y la piel cuando se utiliza resulta muy saludable. Simblicamente el coco tiene propiedades de recoger las malas influencias del ambiente y es el vinculo que mas agrada a los Orishas .al leer las prximas paginas se encontraran con ingredientes o artculos de santera que quizs no conozcas. Afortunadamente existen las boticas las cuales son tiendas que suelen tener todo lo que busca el santero.

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CAPITULO IX
Eleguwa de Coco Obras con el Coco 1. Para despojar una casa. Con un coco seco pintado con cascarilla o ail, se pasa por toda la casa con el pie izquierdo, de adentro para afuera. Se sobre entiende que el coco recoge toda la mala influencia que existen en la casa. Este coco se deja inmediatamente en la calle con cuatro esquinas. 2. Para la infidelidad. Dentro de un coco, partido en dos, con cuidado, se coloca escrito en papel de bodega el nombre de lu persona que infiel. Se le pone tres pimientas de guinea, corojo; miel de abeja, maz tostado, pescado y jutia ahumada. Las dos partes del coco se vuelven a unir con hijo rojo y blanco se empieza a entisar hasta que el coco este cubierto. Cuando est bien unido se coloca delante de Eleggua si no se tiene Eleggua, detrs de la puerta principal. Durante 21 das delante del coco, se le pide a Eleggua que desbarate esa relacin, 3. Para la enfermedad El coco seco se pinta con cascarilla. Despus se le unta manteca de cacao y se coloca en un Plato blanco durante 7 das se le prende una vela arriba de este coco a una misma ahora, pidindole a Eleggua por la salud de la persona enferma. A los 7 das se deja en las puertas del cementerio. 4. Para la envidia El coco seco solo. Puesto en un plato blanco delante de Eleggua o detrs de la puerta principal con una vela prendida encima. Con esto se le pide a Eleggua que aleje la envidia de la casa. A los tres das se deja en cuatro esquinas. 5. Para el desarrollo econmico. Se prepara cuatro pedazos de coco en un plato blanco. Con la parte blanca expuesta a cada pedazo se le pone un poco de miel de abeja manteca de corojo y una pimienta de guinea .esto se coloca delante de Eleggua o detrs de la puerta principal y se le prende una vela grande a los 7 das se deja todo incluyendo el plato en el monte. 6. Para el amor. La persona en busca de amores debe agregar a su bao agua de coco verde y agua de ri por cinco das seguidos. 7. Para los problemas de justicia. Primero se necesita conseguir los nombres de los abogados. El fiscal. El juez y los nombres de las personas implicadas. Con estos nombres escritos en una papel de bodega. Se abre un coco seco en dos partes iguales y dentro de este coco se deposita el papel. Tambin dentro del coco se deposita maz.

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Tostado. Pescado y juta ahumado. 21 pimientas de guinea miel de abeja. Manteca de corojo y cascarilla. El coco se vuelve a unir entizndolo con hilo blanco y negro. Este coco se presenta delante de EIeggua o detrs de la puerta principal. Donde tambin se prende una vela grande por 21 das. Cuando pasen los 21 das. El coco se deja en un monte. Como agradecimiento a Eleggua. La persona que se beneficia de esta labor. tiene que ofrecerle un chivo a Eleggua. 8. Para un deseo en especfico La manteca de coco seco se pone en un vaso de vela con una mecha. Esta especie de lmpara se coloca al pie de Eleggua o detrs de la puerta principal. De la casa., manteniendo la mecha siempre prendida. Al cabo de 11das debera de cumplirse su deseo. 9a. Para la buena suerte y la salud De un coco seco se saca la masa y el agua. Se pasa por la batidora y despus se cuela. A este lquido se le agrega leche de vaca o de chiva para preparar un bao. el cual se usa tres veces seguidas. 9b. Para la salud. La cscara de coco verde tiene la cualidad de ser un buen diurtico esto puesto en una jara de agua de un da para otro limpia la sangre la vescula y desbarata los clculos en el rin tmelo como agua comn. 10. Para alcanzar lo imposible. Ocho cocos secos se pintan de blanco con una vela a Eleggua o detrs de la puerta durante 21 das a los 21 das se llevan a un monte y se dejan all y se le pide a Eleggua , 11 Para alegar a un enemigo. Se le coloca un coco seco detrs de la puerta de la calle y durante siete das se le prende una vela encima esta obra se tiene que hacer a las doce de la noche 12. Para quitar malas influencias o muertos oscuros. Prepara un coco seco con bastante cascarilla y manteca de cacao. En un monte se pasa este coco por todo el cuerpo dejando el coco en el mismo sitio para que el mal se que de en el monte. 13. Para la buena suerte. De un coco seco se saca la masa y se ralla bien fina esto se une a la masa de un ame hervido, moldeando la masa hasta convertirlas en bolitas el numero de bolitas que tiene que hacer depende del numero que corresponda al santo que se ofrece. En la religin cada santo tiene un numero cuya explicacin no se toca en este libro.( Eleggua el 3,Obatala 8, Oya 9, Yemaya 7, Oshun 5, Shango 6) Estas bolitas de masa se dejan delante del santo si lo tiene o en un sitio apropiado donde se pueda meditar durante los das que indique el mismo numero del santo que quiera agradar. Esto tambin se tira en el monte cuando pasen los das indicados.

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13.Para la buena suerte. Partiendo un coco seco en dos se llena una parte de miel de abeja y la otra con aguardiente. Se coloca delante de Eleggua o detrs de la puerta principal y se le pide a Eleggua. A los tres das los cocos se tiran en el ri. 13b. Para la buena suerte. Uno debe baarse cuando se necesita un toque de suerte con agua de coco verde y jabn de coco por ocho das seguidos. '

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Capitulo X
Baos y hechizos espirituales. Desde los tiempos faranicos ya los baos espirituales. Los sortilegios y hechizos existan. Los nobles y la realeza de aquellos tiempos no tomaban decisiones de ningn tipo sin antes consultarlo con los magos de las cortes para que stos a su vez les indicaran el sortilegio. El bao o el talismn adecuado a la decisin que iban a tomar. Esta prctica es tan antigua como el mismo hombre. Pues se ha Llegado a comprobar que data desde los comienzo del ser humano en la tierra. Cuando el ser humano se haya abatido y su espritu perturbado. no hay nada ms tonificante para este que uno de estos baos o despojos para levantar el nimo y elevar el espritu cuando este se encuentra aplomado, por las inquietudes de la vida cotidiana. Todas estas recetas tienen la facultad de tranquilizar los nervios. Alejar las malas influencias y traer la buena suerte para de cierto modo cambiar las partes sombras del destino. Es recomendable, que estos baos y obras se pongan en prctica das que sean jueves o viernes. En horas de la maana. Pues de este modo los beneficios deseados sern a1canzados mas rpidamente. En la creencia Yoruba o afrocubana. Los baos. Sortilegios y hechizos son indispensables: a continuacin. Dar una lista de recetas que van todas de acuerdo con los signos del caracol. Es decir lo que se tiene que mandar en cada signo. Cuando salen en el caracol los signos 1-3-4-5-7-9-10-14,en cualquier de los casos se pueden mandar los baos siguientes. Nota: El nmero de flores siempre tienen que ser 5 u 8. El perfume blanco y el jabn de coco o cascarilla. Okana Sorde Okana: Refrn para que el mundo sea mundo. Que exista lo bueno y lo malo. Santos que hablan en Okana: El muerto. Algall. Chang. Eleggu. Jeggu. Oy. Yemaya y Obatala. Okana sorde Cuando sale esta letra se halan las orejas y enseguida se echan los caracoles en. Agua. Se sacan al poco rato y se pisan con el pie izquierdo si hay alguna doncella enseguida se le manda a que lo recoja luego se pregunta porque viene ese Okanasorde si es por algn muerto o por algn enfermo o por algn preso o por algn hijo hay que averiguar el origen de esa letra enseguida se busca un pedazo de carne de vaca se le unta manteca de corojo y se limpia la persona y despus se tira lo mencionado en la calle para que cualquier perro se lo coma. Eleggua mokue onile nitosi ki ogge ni ati sagbese na buruku ni ona. Dice esta letra que oiga lo que se le dice porque ud anda haciendo cosas malas y se le va a descubrir en su casa hay un enfermo de la familia o de su amistad un santo ha de ir all a curarlo tenga cuidado con la candela no vaya a caer dentro de ella, no siga maldicin.

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Ud. Tiene que darle de comer a su cabeza. ud, esta carente de comida y tranquilidad tenga cuidado que en su casa puede haber una perdida de un nio. Ud, esta muy atrasado y atravesando un mal tiempo. Cudese no lo vaya a morder un perro. En su casa va haber novedad con seguridad: si ud, esta pensando embarcarse tenga cuidado puede peligrar su vida. Ud, es poco incrdulo no cree en los santos a ud, se le dice una cosa y es como si no se le dijera nada. A ud, no le gusta que le digan las verdades. Ha de pasar un susto muy grande en la puerta de su casa esta la justicia. Ud, no podr porfiar en estos das. ud, es una persona muy desconfiada y temeraria le gustan las discusiones y no le agrada perder porque se incomoda. No puede usar armas, ni gastar bromas pesadas. No ande tarde en la noche porque ud esta predestinado que le den un mal golpe o lo prendan o le hieran por equivocacin. Y a lo mejor a ver cosas malas del otro mundo. Ya ud, no tiene que ponerse la ropa que tiene puesta se le esta cayendo del cuerpo, todas sus cosas proyectos y empresas que tiene que realizar se les vienen al suelo por donde quiera que meta la cabeza le sale mal. Todas aquellas personas que le han servido hoy no le dan la mano ni tan siquiera le saludan. Ud muchas veces uno tiene un amigo que lo perjudica por su lengua, por eso el santo le prohbe que coma o beba en casa de ninguna amistad ni familia. Cumpla lo que le debe a las nimas solas. En su casa le falta algo que le han robado, no maltrate a los perros. Tiene que hacer una misa a un muerto. Tiene que salir tres veces a caminar hasta cansarse. Ud no tiene a nadie que lo ayude. Ud, es adicto a las drogas y a las bebidas. El Beello (maja) (Ocana) El Beello era un hombre como todos los dems. Pero un da. Se sinti enfermo y se fue a registrar y le salio una rogacin por una enfermedad mala que le vena encima mas no hizo caso de tal advertencia y no se hizo la referida rogacin. AI poco tiempo. Le sali una erupcin por todo el cuerpo. Y a consecuencia de la misma. Se le cayeron los brazos y las piernas. Entonces mand a su mujer a que lo fuera a registrar otra vez y entonces le salio que para que volviera a ponerse bien tenia l mismo que llevar a la orilla de un camino por donde tenia que pasar Obatala dos racimos de cocos y cuatro palomas en cada mano haciendo esto se pondra bien. Ocana AI principio de la formacin del Universo. Cuando apenas haba algo hecho. Olofin llamo a los sabios para que tomaran parte en la gran tarea de la vida. Y los pueblos se edificaron sobre la faz de la tierra. Y fue cuando cada cual crea que. As como estaba viviendo. Viva, bien y cada uno le pona a Olofin la dificulta que crean ms conveniente y todo era obstculos y problemas para llevar a vas de hecho la buena obra que Olofin se propona realizar. 'Entonces sucedi que cuando ya todos los sabios entendan que era imposible llevar a vas de hecho toda aquella obra Olofin considerndose ya casi derrotado se apareci el espritu y le dijo Olofin para llevar su obra adelante es necesario el sacrificio de 101 palomas como Ebbo para purificar con su sangre a los distintos fenmenos que perturban la buena voluntad de los otros buenos espritus.
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Olofin. Cuando oy las palabras. Advertidas por el espritu (Grillel) sus piernas se flaquearon porque la vida de las palomas estaban vinculadas a la vida de el. Y a la de Oloddumare. Sin embargo sentencio; No queda ms. Remedio para el bien de mis hijos" Y se sacrific por primera vez las palomas. El espritu que le hizo la sugerencia a Olofin lo iba guiando por todos los lugares donde haba que echar una gota de sangre de las palomas. Para purificarlo todo. Y as se hiciera todo lo que queria Olofin, que no era otra cosa que la voluntad de Oloddumar. Y cuando termin todo lo que Olofin quera. Llam a ese gran espritu Grillel y le dijo: tu me has ayudado y bendigo tu obra por los siglos y te reconocern con el nombre Grillelu Gri-lle-l sinnimo de Gri- cabeza, lle- mundo, l-pueblo. Este Eleggu rige en los Oddun siguientes: I Ocana. 1.10 Ocana Ofun 9.8 Osa Unle. Al Eleggua que salga este Oddun debe llevar un mueco aparte que se le debe dar una paloma solamente una porque esa paloma equivale a 101 palomas. Y esa 101 palomas no se les dan a ser en caso de enfermedad u otra cosa grave. Ocana Cuando en el registro de caracol sale Ocana: delante. sea el numero que venga detrs los adimuses van delante de estos santos siguiendo el orden que le vaya marcando el dillogun ,1 al muerto, 2 Alggallu, 3 Shango, 4 Eleggua, y asi sucesivamente se va preguntando en este orden. Cuando se ha determinado donde va la obra se prosigue a poner en prctica. Esta lista de obras que doy tiene la facultad de romper o limpiar las cosas malas que le pueden venir al que se consulta. Debo dejar bien claro que el nico sistema adivinatorio que tiene la potestad para poder cambiar el azar del hombre es a traves de los Orishas. 1.-Ocana, al pie de Algall, para quitar todo lo malo, refrescar los ambientes y alejar los problemas. Sala Eco Modo de preparado: l paquete de harina de maz seco finita un poco de leche de chiva o de vaca fresca 5 cucharadas de azcar blanca una bola de cascarilla 1/2 de manteca de cacao. un poquito de agua bendita Se mezcla todo bien en una casuela se pone al fuego hasta que la harina est bien seca; se envuelve en papel de aluminio en forma de tamal ,deben de salir 9 Ecos , se ponen en agua a la candela cuando ronpa a hervir se introducen en ella los ecos dejndolos cocinar por espacio de 15 minutos. Una vez esten estos cocidos se dejan enfriar ya el eco esta listo para ponerselo a Algallu esto se hara del siguiente modo quitarles el papel de aluminio colocarlos en una fuente mediana ponerles encima pescado jutia ahumada maiz tostado con una pimienta de guinea encima de cada uno un poquito de aguardiente un poquito de vino tinto
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un poquito de miel de abeja y otro de corojo. Una vez terminados todo estos preparativos se destapa a Algallu y se pone encima del librillo por nueve dias y al cabo de los cuales se llevan al pie de una Ceiba o de un palo seco. Nota: Debo ac1arar que El Eco sirve para todos los orishas se usa la misma receta arriba indicada siempre marcado con el numero del orisha cuando se le haga a Obatala en lugar de manteca de corojo se le pone de cacao. 2- Ocana al pie de Algallu para la evolucin y la buena suerte. , Se popen en una fuente 9 torrejas de vino con bastante miel de abeja vino tinto, corojo abundante grajea encima de las mencionadas torrejas Se tiene al pie de Algallu durante 9 das dejndolas luego en una Ceiba o a la orilla de un ri. 3.-Ocana, al pie de Algall para la buena suerte y agradar al Orisha. 9 galletas de sal grandes Estas galletas se untarn por un lado de manteca de corojo y por el otro de manteca de cacao. Se le pone dentro del lebrillo a Algall durante 9 das Y transcurrido este tiempo. Se lleva al pie de un rbol seco. 4-,-Ocana, al pie de Algall para alcanzar algo anhelado y para la buena evolucin. 4 pltanos verdes de los grandes 9 kimbombs 9cucharadas de melao 9 cucharadas de miel de abeja 1 cucharada de manteca de corojo Modo de preparar las blas de pltano de Algall Se ponen los platanos a coser cuando esten blandos se les bota el agua se prepara un pure teniendo el cuidado de que queden consistente se le agrega al mismo lo mencionado anteriormente con cuidado de haber pasado antes el kimbombo por la licuadora. Cuando ya todo este bien mezclado se preparan 9 bolas con las manos y se ponen dentro del lebrillo de Algallu por 9 dias al cabo de los 9 dias se lleva a una ceiba o al pie de un arbol seco en el monte. Esta obra tambien se le hace a Shango pero poniendole 6 bolas y 6 dias. 5,- Torre de ame que se manda en Ocana al pe de Algallu para la evolucin. Llame y 1 taza de arroz valencia crudo Modo de preparacin Se pela el ame. Se pone a cocer por espacio de 15 minutos. Se aplasta sin que: le quede agua alguna cuando est aplastado se mezcla con el arroz. Una bola de cascarilla (pulverizada) y cuando la mezc1a est fresca. Tanto que se pueda tocar con la manos. Se empieza a fabricar la torre de ame que se har en forma de pico. Se harn 8 banderitas blancas (de tela) y I roja. Utilizando palillos. La banderita roja se pondr sobre el pico de la ya preparada torre y las blancas se pondrn por todo, alrededor. Una vez hemos terminado de preparar as la torre. La pondremos encima de1 librillo de Algall dejndola all durante 9 das y transcurrido este tiempo. Con plato inclusive. Ser llevada a una montaa o a la orilla de un ro.

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6.- 9 huevos de guinea que se mandan en Ocana para la buena suerte y la Salud. Estos huevos se untan con manteca de corojo y miel de abeja. Se ponen dentro de Algallu durante 9 das durante los que la persona deber limpiarse diariamente con uno de estos huevos e irlos poniendo despus de limpiarse en un plato blanco al pie de Algall hasta llegar al ltimo, que Ya se cumplirn los 9 das. Momento en el que sern llevados al pie de un rbol contra el que los romper uno por uno limpindose previamente con ellos. A la vez que los rompa dice: Segn yo rompa los huevos se rompa todo lo malo que yo tengo encima. 7.- Adimu que se manda en Ocana para la suerte y evolucin al pie de Algall. 9 mazorcas de maz tierno Un poco de vino tinto dulce Se ponen las mazorcas en una cazuela de barro ponindoles encima el vino tinto dulce delante de Algallu se dejan toda la noche al pie de Algall para ir desnudo al otro da bien temprano al pie de Algall y limpiarse todo el cuerpo con las mazorcas cuando ha terminado de limpiarse, se envolver en un pao blanca y las llevara al pie de un rbol seco. 8 Lmparas de Ocana para la evolucin delante de AIgall " I meln (sanda) colorado sin pulpa' 9 pimientas de guinea 9 granos de maz tostado I litro de aceite de oliva 9 cucharadas de aceite de corojo 9 cucharadas de aceite de almendras 9 cucharadas de aceite de coco 9 cucharadas de aceite de palo I chorro de agua bendita I chorro de agua del ri I chorro de aguardiente 9 mechas de algodn. Preparacin Se introducen todos los ingredientes en el meln. Dejando para el final el aceite de olivo que es el que tiene que rellenarlo hasta arriba. Se le prenden las 9 mechas de algodn al pie de Algallu por 9 das y al cabo de los cuales se lleva a la orilla de un ri. La persona que encienda la lmpara deber untarse todo el cuerpo con la pulpa de meln y enjuagarse despus con agua clara. Esta misma lmpara.. Agregndole aceite de alacrn y maja. principiado rojo y otro amarillo. Sirve para sembrar la discordia y la tragedia a la persona que se le enciende la misma. 9.- Polvos que se mandan a Ocana delante del oricha Algallu para quitarse l un enemigo de encima. Se le sacrifican una codorniz y una guinea a Algall, se cogen las cabezas de las mismas y se ponen a secar en el horno o al sol. De modo que queden bien secas. Se ponen luego dentro de un mortero agregndoles las 9 pimientas de guinea hojas de algarrobo secas y precipitado rojo se sienta delante del lebrillo de Algallu se empieza a fabricar el polvo y cuando este bien

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finito se pone en un sobre dentro del lebrillo de Algallu dejndolo all durante 9 das una vez transcurrido este tiempo se sopla. 10-Adinmu que se manda en Ocana para la buena suerte y la firmeza y para agradar al Orisha Algallu. 9 granadas cortadas a la mitad con bastante miel de abeja melao y corojo se rocan con vino tinto y muchas grajea se ponen en un plato y se le ponen encima del lebrillo de Algallu por 9 das una vez pasado los 9 das se les dejan al pie de un rbol seco en el monte.

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CAPITULO Xl
Ocana Eggun habla en los siguientes signos del caracol:1.1- 1.3 - 1.4- 1.5- 1.7- 1.9- 1.10- 1.14. ' A continuacin dar una lista completa de las diferentes obras que se mandan al pie de Eggun en cualquiera de los signos mencionados arriba. Cualquiera de estas obras las marca el Santero con el caracol, y si no coge una seguir marcando hasta llegar a la deseada o adecuada que Eggun quiera que la persona que se consulta haga para dar o resolver el problema que la ha trado hasta l. 1.- Para Eggun cuando sale Ocana o cualquiera de las letras mencionadas antes, para la evolucin y prosperidad. Oguidi (dulce preferido por los espritus). 1 paquete de harina de maz bien fina y seca, Esta harina ser puesta en agua por dos o tres das hasta que se fermente, una vez fermentada, se le agrega canela en rama, ans. Un poquito de vainilla y azcar prieta y con la misma agua en que se dej fermentar se cocina ponindola a fuego lento (cuando se pone en remojo no se deja con mucha agua).Cuando haya consumido toda el agua se aparta del fuego y se empiezan a envolver en papel de aluminio los oguidi en forma de tamal. Cuando estn envueltos se pone agua a hervir y cuando est hirviendo se colocan los oguidi dentro, dejndolos cocinar por espacio de 15minutos,al cabo de los cuales se sacan del agua.se ponen a refrescar y cuando ya estn se les quita el papel de aluminio, se ponen en una fuente echndoles por encima melao y miel de abeja, luego de estos se ponen en el suelo delante de Oggn por 3 das para entonces llevados al cementerio. 2.- El eco tambin se le pone a Eggun cuando sea para este, se le ponen 9 ecos. Lase en las recetas de Ocana el modo de hacerlo. 3.-Olel que se le prepara a Eggun para la evolucin, y la buena suerte. EI olel que se puede hacer de frjol de caritas, frjol blanco o frjol colorado. Los frijoles sern dejados en remojo durante 3 das, se utilizar un paquete. pasado los das en los que deben estar en remojo, sern pasados por la licuadora en crudo, con la menor cantidad de agua posible, para que la masa quede bien espesa. Una vez obtenida la masa se hace un sofrito con cebolla, aji, comino, organo y tomate natural se le agrega junto con 2 huevos (ninguna de las comidas de Eggn Llevan sal se envuelven en papel de aluminio en forma de tamales se dejan hervir durante 25 minutos luego se dejan refrescar se les quita el papel y se les ponen a Eggun delante durante 3 das al cabo de los cuales se entierran, este olele se le hace a Oshun pero se le pone sal. 4,- El eco aro tiene los mismos poderes que el olel Y se hace de la misma forma que el mencionado con la diferencia de que no lleva sofrito ni sal. Este es uno de los platos preferidos por Yemaya. El eco, el ole y eco aro sirven para todos los santos se les ponen el mismo numero de cada uno de ellos segn el Orisha Eleggua 3-7-21. Oggun 7.Oshosi 7 Ozun 8 Orishaoco 7 Obatala 8 Oya 9 y as sucesivamente.

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5.- Lmpara a Eggun para la buena suerte y la evolucin. 1 cazuela de barro mediana. 9 pimientas de guinea 9 cucharaditas de agua bendita 9 cucharaditas del primer aguacero de mayo 9 cucharaditas de agua del ri 9 cucharaditas de agua de pozo 3 cucharaditas de miel de abeja 3 cucharaditas de melao 3 cucharaditas de aceite de almendra 3 cucharaditas de manteca de corojo 3 cucharaditas de aceite vencedor Un poquito de jutia y otro de pescado ahumado 9 granos de maz tostado 1 lata de aceite de oliva Mezclar todos los ingredientes en una cazuela de barro dejando para el final el; aceite de oliva. Prenderle 9 das al pasar estos 9 das se lleva al cementerio y se deja all. 6.- Lmpara al pie de Eggn para la suerte y para destrozar lo malo. 1 calabaza grande a la que se le cortar la parte de arriba para quitarle bien las tripas y semillas. 9 yemas de huevo 9 granos de maz tostado 9 pimientas de guinea 9 frijoles carita o colorados 1 pedacito de palo yo puedo ms que t 1 pedacito de palo yaya" 1 pedacito de palo quita maldicin ' 1 poquito de jutia y de pescado ahumado 1 botella de Aceite de oliva .. . Se ponen todos los ingredientes dentro de la calabaza conservando para el final el aceite de oliva que ser el que la rellenara encender la mecha de algodn y dejarla al pie de Eggun durante 9 das pasados estos se lleva al cementerio. 7.- Lmpara al pie de Eggun para la buena suerte. 1 recipiente de cristal grueso 9 cucharaditas de vino tinto 9 cucharaditas de vino blanco 9 cucharaditas de vino de palma 9 cucharaditas de vino rosado 9 pedacitos de coco seco 9 pimientas de guinea 9 maces tostados Un poquito de jutia
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Un poquito de pescado ahumado Un precipitado rojo Una cucharadita de tierra de ro Una cucharadita de tierra del frente de la casa Una botella de aceite de oliva. Se mezcla todos los ingredientes en el recipiente de cristal dejando para ultimo el aceite de oliva se le encienden 9 mechas al pie de Eggun durante 9 dias y al cabo de los cuales se llevan al cementerio. 9.- Lmpara delante de Eggun para causarle mal a una persona o a un enemigo. 1 cazuela de barro mediana Un precipitado rojo uno amarillo y uno blanco. 9 pimientas de guinea. 9 granos de maz tostado. Un poquito de jutia. Un poquito de pescado ahumado. Una cucharadita de manteca de corojo. Una cucharadita de aceite de maja. Una cucharadita de aceite de alacrn. Una cucharadita de aceite vencedor. Una cucharadita de aceite yo puedo mas que tu. Una cucharadita de tierra de las 4 esquinas. Una cucharadita de tierra del cementerio. Un pedacito de palo abre camino. El nombre de la persona a quien se le vaya a prender la lmpara escrito en un papel de traza 9 veces. Se le prende fuego al papel donde se ha escrito el nombre de la persona y se mezclan sus cenizas con todos los dems ingredientes se pone en la cazuela de barro y como en otras ocasiones conservamos para el final el aceite de oliva se le enciende entonces 9 mechas durante 9 das llevndolo al cementerio una vez transcurrido este tiempo. 10.- Coco que se prepara delante de Eggun para el mal. 1 coco seco al que se le agranda uno de los agujeros que ya tiene aproximadamente pulgada se le bota el agua y por aqu se introduce dentro del coco lo siguiente: 1 precipitado rojo. 1 precipitado amarillo. 9 pimientas de guinea 1 cucharadita de tierra del cementerio. 1 cucharadita de tierra de las 4 esquinas. 1 cucharadita de tierra de un hormiguero bravo. 1 cucharadita de tierra del patio de la casa de la persona a quien se le va a preparar el coco. 1 cucharadita de aceite de alacrn. 1 cucharadita de aceite de maja. 1 pedacito de hueso de muerto. 1 pedacito de palo yo puedo mas que tu.
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9 granos de maz tostado. Cuando todo esto este dentro del coco se tapa bien el hueco del mismo metiendo el corcho a presin una vez este serrado se pone en una casuela de barro pequea ponindoselo a Eggun Delante y durante 9 dias se le enciende una vela a las 12 del dia una a las 6 de la tarde y otra a las 12 de la noche. Una vez trancurridos los 9 dias se lleva al cementerio (dentro del coco tambien se pone el nombre de la persona que se le quiere hacer mal).se debe tener mucho cuidado para hacer esta obra pues solo se le hace a quien uno quiere verlo como loco. Pues es una de las mas seguras. Esta obra se puede hacer con una variacin y es que en lugar de encenderle una vela a las horas indicadas se puede poner a hervir. 11.- Para alejar a un enemigo o martirizarle delante de Eggun. 1 palo que mida un metro, una yarda de ceiba o jagey que se abre al medio por una de las puntas aproximadamente 1 papel de traza con el nombre de la persona escrito 9 veces. 1 paito rojo. 9 pimientas de guinea. Pelo de gato negro. 1 cucharadita de azogue y otra de alquitrn 9 agujas. 1 cinta roja una azul una amarilla y una blanca Un pedacito de hueso de muerto 9 granos de maiz tostado Una cucharadita de pescado ahumado y una de jutia. Un precipitado rojo y otro amarillo. Con todo esto se prepara un macuta en el pao rojo entizandolo bien con el hilo negro (macuto bultico) este se mete en la parte del palo que se abri ya metido el macuto se entisara bien con cinta roja esa parte del palo y se pone delante de Eggun en un plato blanco se le enciende una vela al muerto y se le da al palo un gallo negro, gallo que se llevara luego al cementerio. Durante 9 das se ira al pie de Eggun se coge el palo de la mano se le dan tres golpes en el suelo mencionando el nombre de la persona y pidindole a Eggun lo deseado para la misma transcurrido los 9 das el palo se llevara al cementerio y se dejara enterrado en una tumba con la parte del macuto para abajo.

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Baos espirituales para la buena suerte en el signo 1

1) I cubo de agua Los ptalos de 5 flores blancas Un chorrito de colonia Cinco cucharaditas de zumo de perejil Cinco cucharaditas de miel de abeja. Todo esto se echa en el cubo de agua, se frotan bien los ptalos de las flores con las manos para sacarles el zumo. Forma de darse el bao La persona se baa como de costumbre y automticamente coge el cubo con el bao que se ha preparado, se lo deja caer por todo el cuerpo sin volverse a enjuagar y dejando que el mismo se le seque encima. 2) 1 cubo de agua de rio. Los ptalos de 5 flores amarillas. El jugo de una naranja china. Perfume. Se sigue el mismo procedimiento que el anterior. 3) 1 cubo de agua mitad ro, .mitad pozo. Un chorrito de agua del primer aguacero de mayo Un chorrito de agua de mar Los ptalos de 8 flores rojas Una cucharadita de melao Perfume Se sigue el mismo procedimiento ya mencionado 4) . . 1 cubo de agua de lluvia 8 claras de huevos 8 hojas de prodigiosa o siempre viva Perfume Los ptalos de 5 llores blancas Todo esto se liga en el cubo de agua triturando bien las hojas de prodigiosa hasta sacarles el zumo. Haciendo lo mismo con los ptalos de las f1ores. Despus de preparado el bao, echrselo por encima. Esperar un rato y enguagarse con agua 5) 1 cubo de agua 8 cucharaditas de agua bendita Los ptalos de 8 flores blancas Una clara de huevo

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Perfume Sigue el mismo procedimiento que en el caso anterior 6) 1 cubo de agua de ro El jugo de 5 naranjas de china o dulces Plalos de 5 llores amarillas Perfume Se sigue el mismo procedimiento que en el anterior caso. 7) 1 cubo de agua. Hojas de saco blanco 5 cucharaditas de agua bendita Un chorrito de perfume Usar el mismo procedimiento usado en los anterior. 8) l cubo de agua de ri Verdolaga. Agua bendita Perfume 5 claras de huevo Ripiar la Verdolaga hasta sacarle lodo el zumo. Ligarlo todo en el cubo de agua y baarse como usualmente se hace para luego echarse por encima ese preparado esperar hasta que se le seque encima y enjuagarse con agua clara. 9) 1 cubo de agua de pozo Hojas de lechuga, berro y perejil Agua bendita Perfume blanco Seguir el mismo mtodo que en el anterior bao. 10) 1 cubo de agua mitad de ro mitad de mar Hojas de quita maldicin Un chorrito de primer aguacero de mayo Un chorrito de perfume blanco Seguir el mismo mtodo que el mencionado para caso anterior. 11) 1 cubo de agua de lluvia Hojas de lamos que se debern haber hervido para obtener su zumo, Un chorrito de perfume Un chorrito de agua bendita Una copa de vino tinto Mezclarlo todo y seguir el mtodo mencionado anteriormente.
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12) 1cubo de agua Hojas de albaca morada y albaca verde Un chorrito de perfume blanco Una cucharadita de melao Proceder de la misma forma que se indic anteriormente. 13) 1 cubo de agua de pozo Hojas de pltano verde El jugo de una granada Perfume Agua bendita Triturar bien las hojas de pltano con las manos para sacarles el zumo sacarle zumo a la granada mezclarlo todo en un cubo de agua y seguir las mismas indicaciones que dimos anteriormente. 14) 1 cubo de agua de ri. 8 tazas de agua de arroz hervido. 8 claras de huevos. Un chorrito de perfume. Un chorrito de agua bendita. Se mezcla muy bien todo en el cubo de agua y seguir el mismo mtodo que en el anterior caso. 15) 1 cubo de agua Los ptalos de 5 flores blancas. Los ptalos de 5 flores amarillas. 5 cucharadas de miel de abeja 1 chorrito de agua bendita 1 chorrito de perfume blanco Seguir el mismo mtodo que en el caso anterior. 16) Coger un mazo de flores de diferentes colores. Ponrselas a Eggun (espritus), cuando stas se hayan secado delante de Eggun coger los ptalos de estas flores secas y echarlas en un cubo de agua la noche anterior al bao. Agregar: Agua bendita El jugo de una naranja 5 cucharadas de melao 1 chorrito de perfume blanco Despus de dance el bao. Se deja secar encima esperando un rato enjuagarse entonces con agua clara y vestir de blanco durante todo el dia.
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Hasta aqui los baos espirituales.

Se debe tener en cuenta.'lile cualquier. De estos baos es vlido para el signo 1.

Baos de hierbas
Baos de hierbas que mandan cuando en el Diloggun (Caracol) salen los siguientes signos.12-3-4-5-7-9-10-14 En todos estos baos de hierbas, hay que triturar las mismas hasta sacar1es el zumo, que ser utilizado en dichos baos. 1.- Bao de Ocana para evolucionar y alejar lo malo. 1 cubo de agua 16 hojas de siempre viva. Una clara de huevo Una bola de cascarilla Un chorrito de perfume 5 cucharadas de miel de abeja Una cucharadita de canela en polvo 16 cucharaditas del primer aguacero de mayo Una vez ripiada la hierba y sacado el zumo de stas, se prosigue a ligar todos los ingredientes en el cubo de agua. La persona a la cual el bao se le marc, se baar como usualmente suele hacerlo para echarse despus el contenido del cubo por encima, dejar que el agua se le seque en su cuerpo y acto seguido se enjuagar con agua clara y fresca. 2-Baos de Ashe para la buena suerte Y la evolucin. Hojas de zumo y de jagey que han de hervir hasta que suelten bien el zumo Un cubo de agua fresca. 5 cucharadas de agua bendita. 5 cucharadas del primer aguacero de mayo 5 cucharadas de miel de abeja Un chorrito de perfume 5 cucharadas de zumo de perejil. Un jabn de coco Se mezclan todos los ingredientes en el cubo de agua y utilizando las hojas de estropajo se empezar a enjabonar todo cuerpo usando el contenido del cubo. Cuando ya est completamente enjabonado, se coger el resto que ha quedado en el cubo y se lo echara por encima una vez finalizada esta operacin debe enjuagarse con agua clara, secarse el cuerpo y vestirse de blanco. 3.- Baos de Ash para la buena suerte. 1 calabaza a la que se le quitar la cscara y se pone a hervir. 1 cubo de agua fresca de ri. 5 cucharadas de miel de abeja 5 cucharadas de canela en polvo
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5 cucharadas de agua bendita 5 cucharadas de jugo de cebolla morada. 1 chorro de perfume blanco. Mesclarlo bien todo, baarse con agua y jabn como usualmente se hace, dejarse caer el bao preparado por encima y esperar a que el agua le seque encima. Despus de un bao de 4.-Baos de Oggunda para la buena suerte y quitar la tragedia de encima. 1 cubo de agua Zumo de hojas de Ceiba El jugo de una granada Agua bendita Perfume Ligarlo bien todo en el cubo de agua baarse como usualmente se hace y enjuagarse con el contenido del cubo, dejndoselo secar en el cuerpo. 5.- Baos de Ocana para quitar muerto oscuro y atraer la buena suerte. Zumo de hojas de saco blanco Zumo de verdolaga Zumo de bleo blanco 1 cubo de agua formado por agua de ri. De mar y agua del primer aguacero de mayo 1 taza de leche de chiva 1 chorrito de perfume. 1 chorrito de agua bendita 1 bola de cascarilla 1 jabn de coco Ha de enjabonarse con este jabn. Usando 1as hierbas de estropajo y el contenido del cubo, cuando todo su cuerpo est bien enjabonado. Se echar por encima lo que queda en el cubo. Esperar un rato y se enjuagarse con agua clara, Despus de este bao se vestir de blanco. 6.- Baos de Offn Zumo de hojas de granada 1cubo de agua de ro 1/2 taza de leche de chiva Manteca de cacao 1 bola de cascarilla 1 cucharada de ceniza Mezclar bien todos los ingredientes en el cubo de agua, baarse con esta agua utilizando jabn de coco y estropajo natural. Despus echarse por encima toda el agua que queda en el cubo. Enjuagarse con agua fresca y vestirse de blanco. 7.- Baos de Marunla Zumo de quita maldicin 4 tazas de leche de chiva 7 claras de huevo 1 cubo de agua que sea mitad de agua de pozo y la otra mitad de agua de ro 1 boja de cascarilla Manteca de cacao
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l chorro de perfume Se mezclan todos los ingredientes con el agua. Se enjabona con jabn de castilla todo el cuerpo y al finalizar. Se enjuaga con agua clara y se viste de blanco. , Nota: Los baos de quita maldicin sirven para todo. Cuando alguien se da estos baos. Es conveniente que se vista despus de blanco. 8.- Baos que se dan en Offn y Oza 6 pastillas de jabn de coco rayadas con un guayo Zumo de hojas de saco blanco Verdolaga bleo blanco Un poco de cenizas 1 bola de cascarilla 1 barra de manteca de cacao. 1 chorro de agua bendita. Para hacer los jabones. Se mezclan bien todos los ingredientes. Se amasan con las manos a la vez que se van redondeando y colocando en un plato blanco. Si salen 9 jabones. Los baos serian 9. Uno cada dia y si salen lO, pues entonces serian 10. Estos jabones se usan como cualquier otro, pero deben mantenerse en fri. 9.- Baos que se dan en Offn para quitar todo tipo de influencias Oscuras y para la buena suerte. 1 cubo de agua fresca Zumo de hojas de siempre viva Zumo de quita maldicin 2 tazas de leche de chiva 2 claras de huevo Ligarlo todo en el cubo de agua, con estropajo natural y un jabn de coco, se enjabonar utilizando el contenido del cubo y lo que quede de ste, se lo verter encima para acto seguido enjuagarse con agua clara y vestirse de blanco. Nota: Debo aclarar que la quita maldicin es la hierba ms efectiva que se puede utilizar para baos. Pues sirve para todo tipo de problemas. 10.- Baos de Ocana para quitar la mala suerte y espritus oscuros. 1 coco seco al que se le quita la masa, se raya y se deja de un da para otro en un cubo de agua de pozo, da en que se colar bien esta agua y se le agregar: 1 bola de cascarilla 1 taza de leche de chiva Manteca de cacao 1 chorro de perfume l chorro de agua bendita Una vez que se le haya agregado esto, con estropajo natural, jabn de coco y esta agua la persona debe enjabonarse bien la cabeza y todo su cuerpo, seguidamente, se enjuagar con agua fresca y se vestir de blanco.

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11.- Bao en Ocana para quitar la maldicin y atraer la buena suerte. 1 cubo de agua de ri Zumo de hojas de paraso Zumo de hojas de quita maldicin, 1 chorro de perfume 1 chorro de agua bendita 1 bola de cascarilla. Se mezcla bien todo en el cubo de agua, despus de baarse se echa esta agua por encima sin volver a enjuagarse y dejando que se le seque encima. 12.- Bao en Marunla 14 para quitar la muerte1 de encima. 1 cubo de agua de pozo Zumo de hojas de algodn Zumo de hojas de campana blanca 1 taza de leche de chiva 1 tala de leche de vaca 1 bola de cascarilla Cacao Agua bendita. Perfume 1 taza del primer aguacero de mayo Mezclar todos los ingredientes; en el cubo de agua con un estropajo natural y jabn blanco de coco se enjabona de pies a cabeza utilizando el agua del cubo para luego enjuagarse con agua clara y vestir de blanco durante 7 das. Nota: Debo ac1arar que la persona que tiene santo hecho. No importa el signo que tenga en su cabeza no se puede estar baando con omiero. Es recomendable que se bae con los baos indicados en esta pgina. Por que los baos son para refrescar y el omiero contiene muchas hierbas que a los Santos los refresca, y que son necesarias para el nacimiento No insisto, no es bueno echrselo por encima si lo que quiere es slo refrescar el cuerpo.

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CAPITULO XII
Eyioco
Eyioco: Refrn flecha entre dos hermanos. Los santos que hablan en Eyioco: Ochosi Los Meyi. Eleggu. Oggun y Obatala. Eyioco ten temiche moniguoloco telaroso temuran temitiche mono guoloco. Cuando sale esta letra se levanta uno del asiento y se vuelve a sentar. Dice esta letra que Ud. tiene muy mal carcter y le gusta echar maldiciones, que por eso est tan atrasado no le haga mal a nadie, tenga cuidado con la justicia porque puede caer preso. En su casa hay uno que llora en la noche o una persona que ve a una virgen que se le acerca. Ud. es maldiciente y le gusta tirar las cosas cuando se incomoda: no amenace a nadie, Ud. tiene en su idea darle o levantarle la mano a otra persona, se cree muy fuerte y su enemigo lo puede vencer. Tenga cuidado con una enfermedad que escomo una parlisis o una dislocacin del pie o de la cintura. Pues puede quedarse postrada. Ha de tener que hacer santo muy pronto, tiene que rogarse y ponerle frutas a los jimaguas tiene que darle un gallo a Eleggu para que se le abran los caminos que los tienen muy cerrados. Ud, todava no ha pagado su casa y est careciendo de dinero, le est doliendo la cabeza. Le sale como un fogaje en su casa hay un corte de vestido que no est acabado, tiene que traerlo para hacerle rogacin, quin de su casa est malo de una pierna o se queja de ella? Qu piedra de santo o de imn hay en su casa? Ud. tiene que ver lo que quiere esa piedra. Qu cosa es lo que tiene prestado o empeado que no puede perder? Tendr que recogerlo o sacado del empeo. Ud. no puede contar sus sueos ni tener nada que sea de yeso. Siempre procure echar de lo que come para la calle. Tiene que darle calor a su casa, porque no todas las veces la felicidad se encuentra en la calle. Nunca diga que sabe porque Ud. tiene muchos enemigos, no tenga tanto genio porque un da va a tropezar con su misma cabeza; tiene puesto los collares, tendr que refrscalos o de lo contrario recibidos o darle de comer a los santos para que le venga la suerte y le evite un mal que puede sobrevenirle. Ud. Tiene que mandarle hacer una misa a un familiar que ya es difunto para que lo acompae Tarde o temprano tendr que hacer santo: Tenga cuidado con la envidia. Ud. tiene familiar en el campo; mndele decir que tenga cuidado con una calumnia en la que le imputen un hecho que no ha realizado .La persona hija de este signo est mal segn pase el tiempo y haga Ebbo se pondr bien y llegar a tener casa propia, tenga cuidado no se le presente una tragedia dentro d su misma familia. Si esta letra sale mucho o le sigue Osa, esa persona est enferma y no hay seguridad de salvacin. Hay que hacerle rogacin o santo, ver que santo se encarga de salvarla porque su mal est de la cintura paro abajo o en haber cogido una mala corriente que le trabaja interiormente. Cuando sale esta letra que se llama Eyioco se dice Eyioco Tanaroco Tenite A esa persona se le pregunta que relacin tiene con los jimaguas. Esa letra es confirmacin segura de situacin mala para asegurarse se miro la otra Letra que viene, si es Oguane se dice Oyanecho tres veces y se pregunta que tiene con la justicia. Su situacin es muy mala, su fortuna se manda al campo y viajando al campo se mejora haciendo Ebbo y si no tiene

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santo en la casa se le hace a Shango lo siguiente: no puede guardar nada de nadie. ni vender nada de otra persona porque ah est la trampa de su acusacin falsa. Eyioco(2 Este es un hombre que era muy aficionado a la casa desde la niez por lo que no poda dejar de cazar todos los das. Pero viendo Obatala que se estaban acabando los pjaros, puesto que ya cazaba por gusto. Fue a la casa de ese individuo que se llamaba Oshoci y le dijo: Yo no quiero que caces mas por ahora as es que dame tu flecha para estar seguro que tu no vas ha cazar mas. Y se la llev. Pero el joven no poda, estar sin cazar y se fue a casa de un amigo y le dijo: Estoy triste porque no tengo flecha, la que tenia Obatala me la quit". Y el amigo le contest: Chico, yo tengo una flecha que dispara sola te la voy a prestar. Te pones en el medio de la selva y ya veras que dispara sola as lo hizo desobedeciendo a Obatala. Pero result que cuando puso la flecha, lo hizo en direccin de la ciudad y cuando se dispar, fue a caer en medio de la plaza del mercado, en el momento que su misma madre estaba de compras. Y la mato con su misma flecha por desobediente. Eyioco Oca (2-2) Eyiobi y Acara eran dos amigos' inseparables, eran como hermanos y estaban muy mal de situacin ambos fueron donde Obatala y le contaron su situacin. Este le mand a hacer una rogacin. Acara hizo rogacin se rog la cabeza y pinto dos cocos de blanco y punz y se los present cuatro das a la cabeza cuando se levantaba y acostaba y cuatro das despus cogi los cocos y los llev a los cuatro caminos por donde Obatala tenia que pasar y tiro uno para ac y otro para all a la derecha y a la izquierda Obatala vio que Acara hizo Ebbo y entonces se anticip pasando por delante de Acara y con disimulo dejo caer un saquito de dinero acara lo vio y dijo Papa mire lo que se le cayo y Obatala le dijo no mi hijo eso no es mo es tuyo Y Acara dijo no papa no es mo es suyo. No hijo es tuyo por cuanto el que anda bien, bien acaba tu hiciste Ebbo y Olofin te reservo esto. Viendo Eyiobi que Acara haba cambiado de situacin, le llam la atencin y no dijo nada y se fue a donde Obatala y se quejo Obatala le pregunt: "Eyiobi. El Ebbo que te mand a hacer ya lo hiciste Eyiobi le contesto negativamente Obatala le dijo: "Acara lo hizo y ese es el bien que tiene. Entonces Eyiobi Empez a cambiar de situacin .empez a tener Problemas, a pasar trabajo. A tener pendencias, discusiones por su mala suerte y muchas veces fue acusado injustamente. Por lo cual volvi a Obatala y ste le marc Ebbo: 2 pjaros cazados, dos cocos. ec. ell. Dos palomas y dos huevos. Despus Eyiobi decidi abandonar la ciudad e ir al campo, dada su mala situacin. Se llev los 2 huevos y pidi trabajo en una finca. Un da, ya cansado de trabajar. Quiso hacer una fiesta y enterr los dos huevos. El dueo de la finca se incomodo porque Eyiobi hacia fiesta siendo un empleado de l. Y vindolo enterrar los dos huevos. Llam a la justicia para discriminarlo dicindole a la justicia que le haba robado su dinero, que l mismo lo vio cuando lo enterr en la finca entonces vinieron y lo prendieron y Eyiobi dijo que registraran la finca y si no encontraban nada. Que l pagara, daos y perjuicios. As lo hicieron las autoridades y no encontraron. Nada en el registro. Eyiobi reclamo daos y perjuicios y no teniendo el dueo de la finca dinero con que pagar, tuvo que perder su finca y Eyiobi se qued con ella.
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Baracoyi y Ocuny(2-4) Eran dos amigos que siempre estaban juntos, en la risa y en el llanto, o sea, en la fiesta y en los momentos duros que tiene el hombre en la vida. Baracoyi era un hombre prctico, un poco recto en sus asuntos, jams se preocupaba o se fijaba en los asuntos ajenos; la envidia y el orgullo para l eran algo repugnante. En fin, la modestia era su personificacin. En cambio, Elliquei. Era todo contrario a su amigo, un hombre mal humorado, pendenciero y egosta inconforme e inmodesto. Un da hablaban Baracoyi y Ocuny de la mala situacin que venan atravesando y parece cosa del destino que los dos hombres no tenan ms que diez centavos cada uno en sus respectivos bolsillos y fue entonces que a Baracoyi se le ocurri decirle a su amigo Elliquei que tena una idea y Ocuny le pregunt que, cul idea iluminosa era aquella y le dijo: "Hacer Ebbo con el dinero que nos queda. Tal vez as Olofin nos ayuda lo que contest Ocuny que a todo le pona obstculos y pretextos: "No chico porque Mofa por diez centavos no me va a hacer Ebbo" y Barncoy 1e dijo: problemas y Ocuny le contesto: "Bueno hazlo t, que yo comprar algo de comer Pues tengo mucha hambre. As lo hizo compr cinco centavos de bollitos y se los comi. Baracoyi se fue a casa de Orula y habl con l, y ste le dijo despus de orlo: "Si te ayudar Colliyi. Y Colliyi hizo Ebbo. Orula le advirti que tena que abandonar el pueblo para encontrar su bien y as lo hizo Baracoyi inmediatamente salio sin rumbo fijo. Orula, cuando Baracoyi sala lo llam y le dio cinco centavos y le dijo: "Om. Qui Olodumare, ogueo qui bogo ocha ageo. Y con estas palabras de Mof sali. Baracoy; sin saber que ya l mismo se encontraba en una faja de tierra, que por ambos lados haba agua de un lado el rio y del otro el mar. Y como Baracoyi estaba cansado y sediento. Cogi su sombrero para cojer agua del rio y beber. y cuando se agachaba para hacerlo, se le caen en el agua los Cinco centavos que Mofa le dio para el camino. Baracoyi tom el agua y cuando acabo de tomar, dijo: "se me cayeron los Cinco centavos al ri pero gracias a dios y los santos que Llegue a este lugar tan divino para beber un poco de agua y descansar un rato: Y baracoyi se durmi en ese lugar y so que lo tiraban de los pies lo echaban al mar e infinidad de molestia que perturbaban su sueo. Al romper el alba, Baracoyi despert, estaba contento por haber descansado y fue cuando vio venir hacia l a una vieja desgreada, harapienta y cuando la vieja se detuvo junto a l le .dijo: "Buenos das seora y la vieja le contest sonrindole: "Cmo ests hijo, dormiste bien?" Baracoyi le contest: "Perfectamente bien ~ Entonces la vieja le pregunt: No te molest nadie en este lugar tan solitario?" El le dijo que no y la vieja le dijo: "Bueno hijo voy a ayudarte tu vez aquella mata de gira que esta all, T coges tres giritas las ms grande. Cuando te vayas a ir la tras y no mires para la otra, cuando tu ests entrando en el pueblo que encuentres y la ltima en el lugar que t vayas aparar: As lo hizo Baracoyi y el resultado fue que cuando tir la ltima guira, contena una fortuna y no tard mucho tiempo en hacerse uno de los hombres mas grandes en nombre y fortuna de esos contornos. . Pasado algn tiempo, Baracoyi fue de paseo al pueblo de donde l haba salido y con cinco centavos en los bolsillos; Llevo grandes regalos a Mof y procur6 encontrar a su viejo amigo Elliquei y lo encontr. Se abrazaron estos viejos amigos muy contentos y comieron juntos. Ocuny le conto a su amigo que l segua igual de situacin, entonces Baracoyi le cont 1a odisea a su amigo y le dijo que todo se lo deba al Ebbo que haba hecho;.ofrecindole dinero y ste lo rechazo por su orgullo y envidia.
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Queriendo imitar a Baracoyi, le pidi diez centavos y fue a casa de Orula' para hacerse Ebbo con cinco centavos, y cuando ste le dijo que con cinco centavos no se poda hacer un Ebbo. Que l tena que pagar s4.20 por su Ebbo. l le Contesto a Orula que si l tuviera s4.20 no se hubiera tomado el trabajo de llegar hasta all. Y acto seguido se retira de la casa de Orula sin despedirse siquiera. Y sali por el camino que le contara su buen amigo Baracoyi lleg al lugar indicado por Daracoyi. Donde le hablara del rio, el mar, la vieja y vio tambin la mata de gira. Por todo esto que vio se dio cuenta que su amigo no lo habia engaado y entonces dijo tengo sed y se agach para beber el agua del ro y se acost a dormir y diciendo antes. Bueno vamos a ver cuando llega la vieja hechicera. Se durmi y los fenmenos no lo dejaron dormir. Y cuando despert al romper el alba, al poco rato vena la vieja y cuando la vio dijo. ah viene la hechicera Cuando la vieja lleg. Esta lo saludo y el le contesto entre dientes hecho esto la vieja se dio cuenta inmediatamente pero no dijo nada y le pregunto hijo mo que te trae por aqu Ocuny le contesto y a usted que le importa la vieja le dijo bueno hijo tu ves aquella mata de giras que esta all cuando te vayas coges tres giras la grande la botas aqu la botas para atrs y no mires a donde cae la mediana la tiras cuando tu ests entrando en el pueblo y la mas chica la tiras cuando llegues a tu casa y la vieja se retiro. Acto seguido Ocuny sali y cogio 1as tres giritas, y en vez de hacer lo que la vieja le indic. hizo lo contrario y dijo, esta se cree que yo soy bobo voy a botar la mas grande y boto la mas chica a la entrada del pueblo boto la mediana y cuando llego a casa tiro la gira mas grande salindole una serpiente que se le tiro al cuello y lo mato. En este Oddn hablan tambin los muertos; si no tiene los Belli y Olocun tiene que cogerlos. Si los tiene. Maferefn Belli. Maferefn Olocn. Tiene que darle comida y fiesta a los Bellis y comida al mar y al ro. Y para su suerte si no tiene Ozain busquelo Historia de Eyioco- Unle (2--8) Haba una persona que se vela muy mal de suerte y fortuna. Un d~1se encontr con un hombre muy rico pero muy avaricioso. El le pidi trabajo y el rico se lo dio. Sucede que. Trabajando al poca tiempo. El hombre se encontr su suerte de dinero y de todo. Cogi y le dio de comer a su cabeza 2 cocos y a todos los santos al siguiente da mand a buscar a unos msicos y sali a la calle cantando; elerococo soco temi tan temitiche molleguoloco. y el dueo que lo oy al igual que mucha gente. Mand a buscar a la justicia y lo acus de haberle robado. El trabajador dijo Que todo era una Calumnia le preguntaron que en donde tenia ese dinero guardado. El dueo dijo que lo tenia enterrado; pero al no encontrar nada qued en libertad y el dueo tuvo que pagarle daos con lo que el moreno se hizo rico, Historia de Eyioco - Oza(2-9) Odde era cazador amigo de Inle y siempre estaban juntos. Un da Eyioco fue donde estaba Obatala para decirle lo que haba soado, y Obatala lo mand a hacer rogacin, pero l no la hizo no porque no quera. Sino porque le aconsejaban otra cosa. Inle siempre lo acompaaba bien. Lleg el da en que Eyioco no andaba con Inle. Porque deca que ste no sabia, y esto era porque la gente le hacia creer que sabia mucho de todo. Eyioco sigui
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porfiando y desobedeciendo los consejos y un dia fue Inle a casa de Orula para darle las quejas de Eyioco para que le aconsejara. Tampoco oy consejos. Un da Obatala mand a decirle a Eyioco con Inle que cuando fuera caminado y lo llamaran no virara por el mismo lugar. Pero hizo la que le dio la gana y por poco lo matan si no es por los jimaguas que sacaron la trampa. Historia de Eyioco Osh (2-5) Odde era un cazador que viva con su mujer y todo lo que cazaba lo pona al pie de un rbol y Olofin vena y se tomaba la sangre. Un da su mujer le pregunto .que por qu traa los animales sin sangre, l le contesto que no le importaba y ella se qued callada; pero un da cogi el saco donde echaba la cacera y lo lleno de cenizas y en el fondo le hizo tres agujeros para que regara la sangre y poder seguir el rastro de Odde porque quera averiguar cual era la razn por la que los animales venan sin sangre. Odde cogi el saco de caza y su arma saliendo como de costumbre sin darse cuenta que lo perseguan. Cuando lleg, Olofin le pregunt que con quin haba ido y l le contest que con nadie y Olofin le pregunt de nuevo que quin era esa mujer que estaba escondida detrs de una mata y Odde dijo que no sabia. Entonces Olofin exclam: "Oiga, si sangre quiere ver, la tendr para .siempre. Y de ah nace el periodo de la mujer. Eyioco 1.- Eyioco para librar a una persona de la justicia. 2 palomas blancas Manteca de cacao. Cintas de cuatro colores (blanco, rojo, azul y amarillo) . Untar bien las paloma: con manteca de cacao. Amrrales las cintas a las patas y llevar al monte a la persona que est con el problema para all limpiado con las palomas, teniendo siempre el cuidado de no maltratarlas, una vez hecha esta operacin. Se sueltan las palomas. 2.- Eyioco para librar a una persona de la justicia. 7 pjaros cazados con trampas. Se limpia bien a la persona con los pjaros luego stos se le sacrifican a Ochosi. Se cogen la cabeza. el corazn y las vsceras junto con las patas, se ponen en el horno, cuando estn bien tostados. Se ponen en un mortero agregndole 7 pimientas de guinea. ach de Orula.. se sienta la persona delante de Ochosi. Comienza a fabricar el polvo que ser puesto dentro de tres sobrecitos, se le ponen en la cazuela a Ochosi por 7 das si la persona que est haciendo el polvo conoce los nombres de el juez, el fiscal y el abogado defensor, los escribir en un papel de bodega. los quemara y sus cenizas las mezclara con el polvo), a los 7 das se le dan los sobres a la persona dicindole que sople uno al salir de su casa. El otro en entrada de la corte o estacin de polica y el ltimo, dentro de la corte o estacin de polica. . .

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3.- Eyloco para quitarse la justicia de encima o salir de la crcel. 1 coco seco partido a la mitad. Dentro del coco seco se ponen los ingredientes siguientes: Los nombres de todos los involucrados en el juicio Juez, fiscal y abogado) 7 pimientas de guinea 7 granos de maz tostado Pescado y jutia ahumado miel de abeja manteca de corojo aguardiente de caa 1 precipitado rojo. Una vez metido todo esto dentro de las mitades, ste se vuelve a unir entizndolo bien con hilo amarillo y azul hasta que quede unido del todo, una vez hecho esto, se pone dentro de la cazuela de Ochosi sacrificndole un gallo blanco y dos palomas de color. El coco se deja con Ochosi hasta el da en que se celebre el juicio, da en que ser llevado hasta la entrada de la corte para dejarlo all mientras se le dice a Ochosi que as como l entra a su li, pueda salir sin Arey de ningn tipo. 4.- Eyioco para quitarse la justicia de encima o sacar a alguna persona de la crcel. 1 mueco hecho de tela blanca (este mueco simboliza a la persona a quien se le va a hacer el Ebbo).este mueco se carga con los siguientes ingredientes: ech de la cabeza 7 pimientas de guinea 7 granos de maz tostado pescado Y Juta ahumados . el nombre de la persona escrito en un papel de bodega un pedacito de piel de leopardo el corazn e una codorniz un pedacito de Palo Yaya Una vez el mueco est cargado con todo esto, se lava con omiero de Eleggu o de Ochosi, se pone en la casuela Ochosi hasta que el problema est arreglado y el problema resuelto. Una vez logrado lo deseado. La persona deber darle de comer a Ochosi. 7 animales de pluma. 3 gallos, 2 palomas de color y 2 codornices; despus del sacrificio. El mueco debe ser llevado a una estacin de polica y dejado all. 5.- Eyioco para quitar la justicia de encima o resolver un problema legal. 1 gallo blanco con espuelas que le ser sacrificado a Ochosi De este animal se cogeran las patas, el corazn y las vsceras. se pondrn a tostar y se pondrn en un trozo de tela roja con lo que sigue: 7 granos de maz tostado 7 pimientas de guinea 7 pimientas chinas pescado y jutia ahumados un pedacito de palo Yaya
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un pedacito de palo yo puedo ms que t las plumas de la cola del gallo el nombre de la que tiene problema escrito en un papel de bodega . Todo esto se envue1ve en la mencionada tela de modo que las puntas de la pata del gallo y las plumas queden sin envolver, se entisa bien esto con hilo de color amarillo y azul. Para hacer un macuto bien preparado, dicho macuto se pone dentro de Oshosi. Cuando la persona para quien esto se ha hecho tenga su problema resuelto. Ella le dar de comer a Ochosi lo que este le marque; Esta obra tambin se puede hacer con la pata de un chivo que le haya sido sacrificado a Oshosi. 6.- Eyioco lmpara al pie de Ochosi para evolucionar. Una cazuela de barro mediana dentro de la cual se pondr lo siguiente: taza de aceite de almendra 2 cucharadas de manteca de corojo. 7 cucharadas de melao 7 cucharadas de miel de abeja rozada un precipitado rojo maz tostado pescado y juta ahumados 7 cucharadas de Jugo de granadina 7 cucharadas de anis del diablo 7 pimientas de guinea Cuando ya la cazuela contenga todo esto, se rellena con aceite de girasol se le enciende una mecha por 7 das y al cabo de stos se lleva al tronco de una mata de almendra o al monte. 7.- Eyioco Adimu para la buena suerte al pie de Ochosi. 7pescados frescos que sern puestos en una fuente colocndole encima lo siguiente: maz tostado . pescado y juta ahumados melao miel manteca de corojo cascarilla Este pescado as preparado se pondr al pie de Ochosi durante tres horas. Al cabo de las mismas. La persona se limpiar con ellos y los llevar al monte. 8.-)Polvo que se hacen en Eyioco para librarse de la justicia y de problema legales. Un pedazo de palo yo puedo ms que t. Que se rallar con un guallo fino. Un papel de bodega donde se escribirn los nombres del juez. El fiscal y el abogado. El pape1 donde estn escritos los nombres se quema, uniendo sus cenizas al palo rallado, se le agrega cascarilla y cuando todo est bien mezclado, se pone el polvo en un sobre. Se dejan dentro de la cazuela de Ochosi durante 7 das. Al cabo de stos. Se sopla el polvo en la puerta de la corte o de la crcel y dentro del recinto donde se va a celebrar el juicio.

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9.- Polvos que se mandan en Eyioco para ganar un juicio. 1 polln jaba'o que ser sacrificado al Eleggu 2 codornices que sern sacrificadas a Ochosi Se le quita un poco de plumas al pollo y a las codornices y se queman; el corazn del pollo y las pezuas, la cabeza. Las patas,el corazn y las vsceras de las codornices, todo esto se pone en el horno hasta que est bien seco para ser entonces reducido a polvo en un mortero. Una vez obtenido el polvo, se le agregan al mismo 7 pimientas de guinea, 7 granos de maz tostado, pescado y juta ahumados y las plumas que se haban quemado con anterioridad, una vez este todo dentro del mortero, se sienta delante de Ochosi para empezar a fabricar el polvo que ser puesto en un sobre dentro de Ochosi por 7 das al cabo de los cuales, se sopla el mismo en la corte. Por fuera y por dentro del recinto. 10.- Polvos que se mandan en Eyioco para alejar a un enemigo. Un papel de bodega con el nombre de la persona escrito 9 veces. Este papel se quemar para utilizar sus cenizas que seran puestas dentro del mortero con lo siguiente. 7 hojas de maravilla secas 7 pimientas de guineas 1 precipitado rojo 1 precipitado amarino 7 granos de maz tostado Se pope todo lo antes mencionado dentro de un mortero, delante de Ochosi, y se comienza a fabricar el polvo, cuando este est bien fino. Se pone en un sobre y se deja dentro de Oshosi por 7 das. Pasados esto se le sopla a la persona que se quiera alejar. 11.- Polvos que se mandan en Eyioco para cualquier persona que le moleste a uno. 1 alacrn seco . 1 cabeza de codorniz seca. un pedacito de piel de serpiente seca 7 pimientas de guinea. 7 aj picantes secos con semillas y todo. Se coloca todo esto dentro de un mortero, se sienta delante de Ochosi se fabrica el polvo, una vez est bien fino. Se pone el mismo en un papel de bodega hacindolo un bultito. Dejndolo dentro de Ochosi durante 7 das y al cabo de los mismos, se le sopla a la persona a quien se le quiera crear un problema. 12.- Polvos que se mandan en Ey1oco para evolucionar y para la buena suerte. La cscara de 7 huevos de codorniz. 7 maces tostados plumas de codorniz quemadas una bola de cascarilla. Se ponen todos los ingredientes en un mortero sentndose delante de Ochosi. Para preparar el polvo. polvo que ser dejado dentro de Oshosi por espacio de:7 das. Al cabo de los que sern soplados.

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13.- Eyloco
Nota: para refrescar a Ochosi. Se hace con salsa de Eco. La receta. Est en las primeras pginas de este Libro. Tambin puede hacerse con todo tipo de frutas, pero siempre recordando que la maca de Ochosi es 7, y todo lo de este Oricha debe llevarse al monte. 14.- Adimu que se manda en Eyioco para la salud Y para la suerte. 7 huevos de guinea que sern untados con manteca de corojo. Miel de abeja, anisado; humo de tabaco y bastante cascarilla. Estos huevos se pondrn dentro de Ochosi durante 7 das. das en los que la persona deber limpiarse con estos siempre uno a uno y los ir colocando en un plato fuera: de la casuela de Ochosi para separarlos de los otros. Cundo haya terminado con los huevos. o sea el 7 da. Los pondr en un pao azul y los llevar al tronco de un rbol seco en el monte. 15.-Adimu que se manda en Eyjoco para alcanzar de Ochosi lo deseado. l melon de castilla delante de Ochosi alcanzar lo deseado. Esta es la fruta preferida por este Oricha. Este meln se deja delante: de Ochosi por 7 das, transcurrido este tiempo se lleva al monte. 16.- Adimu que se manda en Eyioco para la estabilidad. 7 cocos secos pintados mitad amarillo; mitad azul. Los cocos se ponen en una fuente con un veln encendido delante de Ochosi durante siete das y se va limpiando con un coco diario hasta que stos se agoten, que ser justo terminado este plazo de 7 das. Siendo as se colocan en un pao azul Y se llevan tronco de un rbol seco del monte. 17.- Adimu que se manda en Eyioco al pie de Ochosi para la buena suerte y la salud. 7 granadas partidas a la mitad. Miel de abeja Manteca de corojo. Anisado Pescado ahumado. Juta ahumada Abundante grajea Se ponen las granadas partidas en una fuente colocndoles encima todo lo mencionado. Una vez as preparadas se le ponen delante a Ochosi dejndolas all durante siete das; con una vela encendida. pasado este tiempo se llevan al monte.

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18.-Adimu que se manda en Eyioco delante de Ochosi; para la buena suerte. 7 cebollas moradas grandes, peladas y doradas al fuego con manteca de coco Anisado Miel de abeja de la tierra Manteca de corojo Aguardiente Pescado ahumado Juta ahumada Una taza de vino blanco. Se cogen las cebollas doradas, se colocan en una cazuela de barro, ponindole por encima todo lo mencionado. Se dejan a los pies de Ochosi por espacio de 7 das con dos velones encendidos, al cabo de stos, se llevan al monte Dejndolos all con cazuela inclusive. 19.-Adimu que se manda en Eyioco para la buena suerte y la salud. 7 Ecos adornados con lo siguiente: . (Vase receta del Eco en pginas anteriores) Maz tostado Un centavo en cada uno de los ecos Pescado ahumado Juta ahumada Una pimienta de guinea en cada eco mie1 de abeja Manteca de corojo Aguardiente y anisado Esto se hace en una fuente, se le ponen a Ochosi con dos velones encendidos. Transcurrido este periodo de tiempo se llevan al tronco de un rbol de almendra. 20.-Adimu que se manda en Eyioco para cualquier tipo de problema. 1 pedazo de carne de chivo o de pierna delantera de un chivo que se le haya sacrificado a Qchosi Se pone la carne en un brasero para que se cocine un poco, una vez cocinada, se coloca en una fuente se unta con bastante manteca de corojo, miel de abeja, manteca de coco, granadina, anisado. Abundante maz tostado. Pescado y juta ahumados y aguardiente, se pone dentro de Ochosi por espacio de tres horas, al cabo de stas. Se limpia bien a la persona con esta carne la carne y la ropa que tenga puesta la persona se mandan al monte.

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CAPITULO XIII
Oggunda
Oggund Refrn revolucin tropiezo con los muertos. Santos que hablan con Oggunda: Oggun, Yemaya, Chango, Ellegua, Echu y Obatala.

Oggunda
Oggunda. melli. faralle. afesule lesi losun. Dice esta letra que Ud. tiene en su idea darle con hierro a otra persona; tenga cuidado no se vaya a hincar con un clavo y se le pasme la hincada. Ud. Hizo una cosa donde intervino la justicia o va a intervenir no pelee con su mujer ni salga a la calle hasta despus de 7 das. Ud. est tambin muy triste porque ve que el hierro sta muy cerca de su cuerpo y est pidiendo sangre. Sus tripas estn enfermas: Ud. est en los de justicia o lo estar, tenga cuidado no le vayan a dar palos lo lleven por equivocacin: cuide su estmago no se vaya a descomponer. Tiene tres enemigos. Cual de los tres ms fuerte. Ellos desean cazarlo: Ud. es muy renegado y Obatala por eso esta bravo con Ud. En Su casa siempre tiene peleas con las dems personas, le gusta usar cuchillo encima: djese de los con mujeres que no le conviene porque lo van a prender si es mujer la que se mira, ella ha de tener brete con su marido por causa de los celos, y que se cuide de que no sorprendan conversando con otro hombre y ocurra una tragedia: si alguna mujer lo invita para alguna cosa no la acepte porque le pueden traer malos resultados. En su casa hay una persona que le duele la cintura tenga cuidado que a su marido lo quieren poner de tal forma que la desatienda y se le vuelva, un proceso en donde todo se le importa poco: Hay persona que le vela todos sus movimientos para as enterarse de su vida. Esa persona quiere que Ud. Adelante le tenga hasta odio. Todo se lo envidia, cudese de esa persona que le puede traer malos resultados, ella es de color triguea. es lo ms seguro. No brinque hoyos, no cruce zanjas. ni monte a caballo. Ud. quiere amarrar a su contrario, no lo haga: si alguien lo invita a viajar no lo acepte: Ud. no vaya a cerrar ningn negocio. Si a Ud. le van con algun chisme no le preste atencin por la prdida que puede haber para Ud. si hace lo contrario. mire a ver bien unos papeles o contratos que tiene con otra persona que no es legal con Ud, Abra bien los ojos, hay una persona que habla mal de Ud. y quiere indisponerlo con otra persona de su amistad, en donde puede haber derramamiento de sangre: Ud. anda a menudo por donde hay lneas. no use jarana con nadie ni se siente ms en la puerta de su casa, ni se siente de espalda para la calle. En su casa visita una persona con uniforme: Ud. tiene que ser reservado, porque en su casa est metida la justicia. no se pare mas en la esquina porque se puede buscar tragedia. Tiene que ser reservado. Porque puede ser herido. Lo van a convidar a una fiesta, tenga cuidado que lo quieren acusar de un robo: no tome en todas partes. Cuide sus prendas no lo vayan a amarrar con ellas mismas. Ud. Est mal de su naturaleza Ud, est como asustado y le duelen los riones y la cintura. No recueste la silla a la pared. Ni ande en grupo ni use armas encima. En esta letra habla Oggun en persona. Se le pregunta si es hijo de Oggun, que tendencia tiene con el.

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Y Cuando sale: esta letra se abren todas las pilas de agua de la casa se trancan 3 veces las puertas si acompaa Oshe se le habla de enfermedades internas. Operaciones y se busca Ire. Si le dice que tiene una operacin que hacer y que tiene enferma la sangre, que tiene que hacer Ebbo. Un gallo a Eleggua. 2 gallos a Oggun. 3 gallinas a Oshun. 5 varas de genero blanco, rojo, amarillo, morado y azul, y se hinca de rodillas al pie de Oshun y se le ruega a Oshun antes de entra a operarse, y se hace la misma operacin con Ogund Juani se le abren las llaves de agua de la casa y se tira para la calle tres veces y tres veces se toca la puerta de la casa y se dice: ECHO OYARA- ECHO, BARAQUINQUEO y se habla al aleyo no se pare en las esquinas, ni se junte con grupos, que no le den las 12 pm, en la calle, que no chille de noche en la calle, no se pare en las esquinas, no oiga chismes ajenos, la persona que se registre esta muy mal es tragedia usa cizaa para otra persona no es amigo de nadie su mal depende de si mismo de su maldad n.1(.,.'.~a Odlim \I1les de ~I\lrar a _f;ji,9 .~.i)r,e:. y se hace la misma opt'r.lcih Je Of.!unda O"ual1i sr le ahr~'III:ls Ibvl's lil' a"lIa lk b c;l~;I \. se lira 1':\1;\I:t l';dh: '1S.." ,..~t J .. C" C". ~~~~;~ ytres '1o.."Cs se tnca b puerta dc lIca..-;''1y se dice /:i''o(r.'c1/'{/-l-.c'/''',!mJ'm/llinc(III'/;" y s': 11;lbl:1;.1ak'YtI. 11\1:-l' -,,~~::~!J.:~J~}~ C$4uina, ni se junte con grupos. qm' IIl) ic dClIl:\s d(>\''Cp.nt. ::n la e;111::,que 110~';I!lc l':! !;l':;:!,' de lE":!!:: ill dI.: ,',dlls, ~.UI . (Je:.c en h:ls e:>uulnas no oica chis!I1\.'S :1ICI)(','I' 1 [''' 1', \111'' ltl/ " "L ' ,"''' I'< lrc ",. t.' II ' III" "" 11 ' {~. 11" ' '''' ,',:.. 1"" 1 l .' I/ " '-l '" 11 ' 11'" -~t:..t...'.'I b1~..\,~. .' ~ . .'. .., 4. ".'" '"'~.", \""" I . Ih . .' I ,., l.,. .., l. . '" -~~.gl:ra0.~g~ona, no es amigo dI: nadi.:, su mallkp':IIJe de si mismo. \k ,,; ll1:ddad es hii\\ :n';i"I'\:k p!-'.n y.'l' ira ;i \::1' ,...,",;-; .;. t...~.. . . " ..-:) ,'.;; .; ", J ". / ~'- ' . .C . ;;;~ ~i;no.1~~rcl~)7<Jy si ~ijctra le aco,mpaf\"1s,eledice411liar~~;; y la1I111er1ebs riml' l'1Il'illla. 111':111p',a, cs prt'l'i~(I ... ~cer crbo Jondole un chivo l Elcg,,~ua. 2 g;llIu<;l O~n. ~1-'II\;l~ a ()..:hosi. 2 galliu;!s hlalll'a.~ ;\ (}hat;\;', para qm' 111 '\::~':_~~Clmpaey I~)amparc. un cuchillo, una Cf\rrcI. 111:,1cac!cn;I, una Ilcdt:l de alamhre, y st: hinl~1 alpil' de EIl'~u;i ~. se '1;',: -.~~_~~leClcluclulJo en la mano izquierda y se le da. <:.onWJ;I('ja t("lOVSL'<.'CpaSl a que slldt(~ 1'Il'\iI:hilll' y x' le dil'i: 01'(/1/'1'1'/10. 1~;,~;:~rJ.ftftp~ecchh~iv, o para ~alinea y lus gallr)s dc Ogn rar, la maniglla y al pie de un.\ 1,\I11ay la., ,::lIlil1:ls: I:ISpalomas se
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')' "..5~_tnan Sin manteca y Sinsal y dos platos h~lncos, mantcl'a de <:<11.:y:1c0N;lrilla. al/1l'l!n \' un raiio hl:l/ll't' :lUC\'lJ.luc!-:() -.;i:.t:;:ffi~ianda para la loma a ObataJ antes de L1s6 de la ~rde. . . ~~f~~.mi~mo ~or Oche Ogunda se pide Ire de EI~: 1x:1mque qlli~l1=dl'Cir ~IICr1C~e santo; se prl'gunt"."ics hij~' q~ ('>L;hllll \,-4;;:~;~~:Ogun. sl.~nlesta orden rnayor, enton~ se!e dlcc que Ogun y (khun se llenen rcservudp UIIdllll'ro COl.!sp 111:1drc _:f~k.:~;QY,Se Ic dlcc que por su lelra su camillo es muy m;1Io. una siml1\c intcrnl pL.jc'HI4 uc Uu. ticnc. quc es mil\' h..I,'lr!" I . . ,:6,."'~!:r...!~jireocupad(y) tiene que hacer erb. ';a persona tiene que usar un collar hlinco, lavar una cadena rara la 111;\no el pie y usar 1;1insi~l1iaue OdllJn. No .;.~~{!~ sus as~l.lIOS:t. n.dic. pn~urnr and;~ solo. no \'ivir junto con lIadi~ rorr..lIe su sll~r1e se la lb a otro: Pnx'urc JY}~~~Jos de V1eJ~.SI llene familiares o amigos presos no IClsvaya ver. i:n esa letra Ogun mies dc ClIgcr dll1cro, fuc ,J.._,.":preso por Eleggua. .~~~%fi.:r -:;(~~':~.. I Historia de O,Jnn (3) "ti{<.- ;M- . '(~;:~,jiA!,1n~o tena que hacer rogacin con un perro que tena, porque em mllYd6>potay multmtahu a los d~':I1:\schicos. los ,!~!cTh~'sepusieron de acuerdo y le metieron guerra; y Aunco tuvo r..uesalir huycndo pura el monle. Cllall<Jl1llegl) al !110nle ~};~:::~~8~untinajn y se meti dentro dejando fuera al perro. Pero el pcrro vicndo que 511amo no lo ~lIelh'ldcnl/'(\ tamhin y .~;.,,-.:.~mo.se cans de esperar, volvi al pucblo a comcr y all los enemigos de Auneo lo c(1giewn y le:<lil'rondc comcr, l~:.:~.aCipuslo echaron al monte para seguirlo y cuando el perro lleg al tinajn, los enemigos de AunClls<\caronl6>tey lo r' '. ,'. . -"~::.:.~;m,.taron. y al perro lo prcm~lron. \.. . 1L:.." ~:::-.:..-::;~.:,;!..-.. -:i~:ft;~~.;' '1.~I,~,~hia unapersonaqucnotcnanadaquehaccr, yCOI11(lIlO k gU~lahahacer liada. se ahu:Ti~ t:1I111q'ue decidi\')ir:l .,::...;~~i!.q(t~'Pucb'oporquc en el suyo lo habaprob:\do lodo. LIq;a olro pucblo y 1(1primcro que \'i l'tIl' ptra persona quc 1..")""cf.~l~%uin~bjarno en la mano y se dirigi a una laguna movido por la curiosidad y vi 4ue cIl1tro inlenlaha atrapar un i"~~~1Ja'opC7.;sie, al ver al forastero. no le gust yms cuando vi que el exlrao cogi en ~u j:uno ;\1 rCl qllc l haha ~Iy~:':;.;~::.;t:.f.i1" ~i1ladocoger dcsde h~cia ralO; empe7.aroll a discutir a quin le t<\CClbael pe/. y se fu:.:nm a las II\:U1I1:y,a !a di~put:: el .-:i~~~~~Sc fue al agua y los dcj pclcindosc. ~'1'.~-.!~I~....:~,:~;.:~: "1'} t~~, ~
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v:'i,:~~;J.ffi.. Por que se mala el &:1110 (J.J) )T:..:~{!tJ!:~.~. "\';f~JOc unadiscusinsurgidaentre lrespersonas,se pierdeuna) .-~:-. ~fW:r~~7r fn la po.ca que Ele~u y ~ggn andaban separados y no se Ib:aban bicn por tanto. \Jlofi no I~~ lena c~1/Ifiarl7a ':~:.:;',::y"slcmpre lo dejaban donmdo. Oandose cuenta de eso el GaUo, penso que con su \'07. redna ganarsc la conllat1i'.a de ':':: ..:::Qt9fcio; mo as sucedi. y siempre alerta el Gallo, cada Ve7q_ue llegaba una hora canl.'lha y as Ololj se (bpeI1ab:!.. \' :. :':S~~Olofi se fij enesoy ledi toda la confiaral..'l al Gallo que. no tard en haccr alardes de!:Sa con/iarva. T\xJl~Slos. lHa5se ~,. ~,,:pScabpaor todos los rinconesdel palacio':isaba toda.clas cosasque habaen el mismo.Oggn,4\1Cle tenaedin al r.:'dri'uo. le dijo un da a Ellcgu, para' caplarse la simpala de 6;tl': "~rl', /-:! t'g,r..rtuiJ;,slws lo 'II/e /111'tli;/! ci (;0110:'1"(' ~~:..'..:,g/9ft no era sen'o, qLie haca y de.fhada ("(JIIa virgen all e/elltro cid Cllf1rwy ql/e cllondo sala s(' I/(/c'ia('/.~('/'i:l': r-_:~-ttTan pronto Oggn le dijo esto a Ellcgu, ste fuc cl1liienuo donde estaba Olofi y le dijo: "Olc!fi, (~gil! clice ql/e rl \.:'-;';~:qa.lloledijoque usted110era sl!rio. que liada mlf qlle hacia.r de.,hacacollla ,'irgell.a/ltil1rril>aen d 0/I/l.lWIIO': Como ,,; .;~~J~gguh.'lbin visto ulm momia que Olofi teni:.\delr:1s del ar01:II;o, l.~e prerar para cu;ndn ('ol11cnl:ll'a d (';11\:0cnlre el , -:,SG'lillo y Oggn. SF:.:~1nmcdiata.mentOe lo/illam al Galio y 2 Oggny le rrcgul1t :\ 6te: "J~t cierto '/IIt' ('1Gollo d!iolo C/III'f1CC1/1dae ,..~{o-;,,~;;l11VlJl{re.ffarm[Jerggu.qlle 1'0no sn;' scrio r 1/11(h'aca \' clcslul/'a nlll IClI'irgcIIe1l ,./ III'I!S'I/f(/.'S:: C'.\c' ienll CII/(e' l (id/o 7':'~~i~l~~jodijo. " Enlonces Ololi' le preg\;nt al '(dlo si era-\'crdad 10 que deca O~!~n. El Gallo lleg 1,,:,cargos que ~e I~ r;t~.':~:~C;:_''lny a sy ve7.acusa Eleggu:'1y ? Oggr. dt: pendencieros y rc\'ohll;onaril\s. EIl101lC'L~.Elcgp';', le di';!': ..l//lC'IIO' ()It~fl. ~g:y~; &\ I {istoria de Ogunda -Oyoco (J.2) , 1 ;,' ..~:-~. !;", . f"l.\\ . ... ;t '--.:T .', ;<.:" IIslccl.whe ({lit' Io.wlro.\" f10 t!lIIramVJ al palaciu y ,'1' ('(JIllh~;l Gal/o si lo l/(/cC'. No.wlroJ IfC'/'0d(,1IIII,f .\'(/ll('r quC' IL\wcI

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:: "', ,imc dCj{i rlell:rn/~lriu /lila ml~t'r clcs:,uda t'SI'O"'./icj/. ":)jlf! al \Ir esta iIcla~aL'iJ~ de Elcggu. se cSlrelllc~i. ya 4UC ~() ':.:. cra vc.:rdad que <:(r;L~dd arm.1no hubl!:11\ una mUJc_snuda al,'Una, Pcro SI era cierto que guardaba UClr<t~del arrnano ":;:::': ,Ina momia. 11I:c.:slr, orif'f"n. . ~I 1 ~ ", :i~~( ; G;tolo vi H::gguen un descuidodd (/allo y fue lo suJkientcpam:iiensaren la fom1a4UCiba a lr'Ji.:ionarl Gallo. Entonccs Olofi, cnlendiendo que tE\cggu ~i Oggn nun<Ahaban pasado por dondc cSlab:\ In momia. inmediata.;. menle dijo: . -" BI/C'IJoAnfl'd./JOr amlnrc'1/ C'olllpaiiadc~dv.\'per.W1/a\', tf('sdC'hoy C'1l/o .fI/CC'.fl'O/l, .\'CnLfcomida y a!il/Wllfll de 1(1,\' :;'.'~" v/m.f, OC/:r.i():gll1rllwmC'lo. " ;~:~;~,~ y desde er.tolH.:cs,desde cse momento, Oggn y Eleggu andan y comen juntos hasta el sol de: nucsros d&LO. ~t;~ Sin embargo, el Gallo hasta el da de hoy, cuando ve otro Gallo. quiere fajarse porque dcsde :Iquel da siempre ~\~:. hubiera deseado and~~rslo; cosa sta que no puede ser, porque si anduviera solo no fuera Oggund.'" ~i:.: ~~..:.-.'r. ~;:.' ~".,.o,~,., I '. 1t~:'. El tigre yel mono vivan juntos, en complela am10na dentro de la c..\sa:hasla un da que. tratando c.\da uno de ~';;:qucdarse dueo de la caS\.fueron C<1dauno por su lado a mirarse. Y como los dos prenlendian lo mismo, le:.sali la (~~misma r~)gacin,que cra. un r,iln y un peda7.ode C<1mede vcmldo. Sali C<ldauno a buscar lo antes dicho. pero que el .~~];:.mono se ~uso de acuerdo c~.n ~Icggu.. y el t!grc confiado de su fuernl y valor. s: mcti en el ~non:e con la seguridad dc .7~f;,r;.~uecogena un venado entero. El mono quena aunque fuera un pcda7.0 y Elcggua se encaramo enClmil de una mata. con ;~~nagran picdra y lo derrcng. Entonces baj y ayud al mono a sac:Jrlc un pernil al venado, y nsi el 1110110pndo hacer la ~Zlliogacin. ~:: . ~:... Desde entonces el mono vive trdlll.juilo.recibiendo las C<1riciasde su amo. rnienlm!: quc. cl li!!-I'Clil'nc 4"1: sC~lIir ,9!i~bu..c'ndoscpor el monte la comida. . ,. ~rr~;:~; i~t I OggtU\dnF.llcunlc(3-8). :.:.... I~;,:.'.. .. ~~'. I Un~\ ve7, una pcrsona alra\'CS<lbauna silUacinpesima. lo nicoquc pcns.1':111\: comcr r~c han:r 111ja1mo y se fUI'a::
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'~t;:'t:<\r. pero el lugu donde l r..ISOeljamo, cm una li1gtJ~my esta lagun~1len~t su duc.o.. ' , 1-:.1 .. :.. El dueo dci ~crrCI\{) donde ('strlba la laguna. en csa l1t1smalaguna. cuando O~~un~a VIOOa poncr eljamo, habla un r;;~:hombrc que desde por la maiiana estaba echando camadas para pc;car y no cogto ni un solo pcscHio. I:J;.;'::'Entonces cuando Oggund pu,>ocljamo cogi ur. "'Iescndo.un solo pcse.ldo en todo el da cchalld(ll'arnada: cuando f~~t>ii?quc Og,gund;i con su jamo cogi un )x.'sC<'ldyo l no cogi nada, dijo: "fJml/l/(! p(":lelJ(,c:~('S~I')t's('ad~'./)(~r ~1Im!fUC{11t' !zt,{;':.'lo':curnaedsama, l' si 110es por la camada. el JC'sradono vie!:c al jamt1. "Y Oggunda le diJo: 1(,f'O('l'(11110e.'i/1/10,1'1/1(' F~Ji:f/?' ';;:. . :, I . , . ':?!"'J!jama q!.lln eag'" (' pr..fCUWl. ~I 1" )2:-8 dueo del terreno, que a 1:1sal.n IIcgaba, dijo: "C'II,('scadv C'Jmo porq/le I!.walagrilla ('Sma. .. Y como no sc ponan ~ _.J#>. ~~ . .,;,m:ucrdO.surgi una discusin entre ellos, y sefucrona cuchillos. :~Ji.hEso es: CUILA NCU/. dice Lucumi: \.fALAAMA, dice Amr. :;;,..e.;,Plofi. \~pldo que entre esos personajes iba a salir algo malo, co!:,.;el p<.'Sc:J~loy dijo: "quc' .fr c1m/1('la /ragC'clia,In WZ'{~~f'''~;.IIl,I()\'~',1a' p:mir la difi'rc'l1a."Y dividiendo el pescado ell tres partes, d. a cada uno una parlc por ':lklOlo4uC !~:'~lbs.tre:; $1:cr:>oslderah:!n con derecho al ~o. !~~~~ Las obras o Ebo que se mandan en Oggund, se pueden marcar delante de los santos siguiente:.;.l'n el orden ~n el 4ue !f.:$iBSmisrnoshablen cn el c:Jracol: Oggn. Ele:ggu y Yemay delante de los cldes. el mismo c:Jracol d~ Eleg.gu los delil1~ :::jn:l padrino dc.:bc prcgunt<lr: : ,,,,;;:,,. OggW1 ~~~:' '~.~I~:-''Or,gundA. dinm.\.1piede O~n para la buenasurrte y In firrnw\. ilo':!zt r ::~,;;:;;:.)ecos puestos en IIml fuelllc vestidos con lo siguiente: l.!.:;\~~.,'I. o.:n\~-wo"ue se coloca cncima de c:Jda uno . :.-:~1~;;una.pimicma de !:.1Iinca "' ..~.. l '...I.,".ikl-.::-:: dl1 ahumado .' ;:Julia ahum::da . El Tigre y Mono (3-7) ., ." ~.' :.:,.":.:: 7~'_-' . 69 ;.. l' ~ .' 0.' o.' ;
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:... .~-'. , , ./ manteca de corjo manteca de caco miel de abeja mcl1'lo de {";loa abundantc mab. tostado aguardicnte de caa Una vez esto dispuesto, se le pone a Oggn con un veln ena::ndido durante J dlas. al cabo dc k'5 qllc !'crn IIc\'ados 1'1 , la va del tren. I 2,- Oggund. Adimu que se manda en Ouund para lihrarse de un accidente y pnra quc fIOCOfTlI la AAlIgrc. 7 pescaditos frescos (de ser posible con tripa.<;inclusivc) Estos pescaditos llevaran cncima lo siguientc: "~ pescadoyjuta ahumadas .~.. mantecade corojo manteca de cacao miel de abeja melao de caa aguardicnte de caa 7 pimicntas de guinea Cuando ya los pcscaditos c!'tn dispuestos del modo antcs dichu. se.ponen cncim1'lde Oggl'" durantc J o 4 horas. transcunido este tiempo. la persona dcber desnudarse delante de :Ogglln y limpiarse todo su cllcrpo con los 7 "pcscaditos. una vez concluida la limpieza. se ponen en una bolc;ade papel y se llcvan a la lnca del trell. 3.- Oggund. Ohro para quitar la tragedia de encima de una pcr.;ona. I x.'C!alOde C\rncde ternera I pargo , ' Dichas carnes sc poncn en una fuentc y se adoban con 10sib'uicnlc: ." nUtntce:de corojo mantec:, de cacao rr.." maz tostado ;:~ agua~diente de caa :.', melao de caa \ 'pescadoyjutia ahumados Despus de esta operacin prosct,ruimos a coloc\rlos encim; dc Ogglm durante J hor;L<;.se desnuda la pCl'sona delante ;~'. del ya mcncionado Oggn. se limpia bicn todo el Cllcrp0 primero con la carne, desrHl\'Scon el pescado y finai7<Hlala , operacin. sc llevan al monte. :~4.- Oggund. Bao de O~und que solamc.,te se debe dar cuando s:!.IcOggund1.para qu:htr la Ictrn de anibn de una ~rsona.
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"._rr l ( O bl 'r. Ob Jo j1 . 1 " l. . I e 1IV3 ;Ilca quc sc scr:nca a ata a. (e a quc se utl lIara su carne p~If.1 IIlIplar iI ,;\ rcr~OIl;, I cubo dc ab'1kl de PO?0 el zumo de hojas dc aguacatc una ta:I.adc pulpa de meln colora'o (s.1nd~l) el 7,umo de 7 namnjas dulces el 7.lImo de 7 grantdas el ?Umo dc hojas de jagey una h01a dc casclIi!1; una brra de mantCl.-a d:: ~cao rallada 7 c\!ch,,1r:1da.~de mid de abeja (k la ::.:~rJ , una la/~1de agua,rdi/;r,',c un tJoaco ,~',''''Una ye7.se ha dado el baiio a la :.:hiva.se ticllc t(ldo moclado cllun n:cipicnte ~r~lndc.rrll~iguiel1ll~);\ J;:!!;: el b;lIi(1a .~.. ., i'i) . ~,.. 7.- Oggund. Lmpara que se manda en OggundJi para la buena suerte. I cazuela de bafTOmediana dentro de la qe se pondr lo sil,'Uienlt:: media taza de aceite de almendra 7 pimientas de guinca 7 gmnos de mai7010514100 pescado y jutia ahumados 7 cucharnditas de miel un chorritode agua bendita ' Se rellena la cazuela con el aceite de ouva. se le enciende una meclia por 7 das YtrdnscufTidoeste tiempo se lleva monte o a la lnea del tren. ..... I I I II I II I I I
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I I \ I II I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I ./ .;e.,;. ..,.. la persona utill.ando un estropaj~ur!l yun jabn de coco o de castilla. con el contenido del bao se le cnja cabeza y todo el cuerpo, enjuagndose con agua clara y fresca. Quien se da el bao debe vestirse dc blanco dunmt consecutivos, (si se siguen bien las instrucciones, con este bao la' pe~ona logmr de l los beneficios d~c;Id(1$) 5.- Oggund. Adimu que se manda en Oggund para 'Inbuena suerte y la ftrme7.a. I ame quc se pondr a cocer . I taza de arroz valencia crudo :~~. Una va. el ame cocinado, ;c apI.1...ta.agrcgndole J.I mI de nrrh7 vulcndalla.. 'ul\a hana de lIIanll'\::t'de haciendo con !as manos 7 pelotas o palanquetas, dich.aspelotas se ponen en una cazuela de barro con lus ingrcx siguientes: . manteca de corojo
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miel de abeja mal tostado pescado yjuta ahumados melao de caa ", aguardiente de caa .: " 7 pimientasde &\:Iinea :;,:o "Una vez reall.ado sto, se le ponen encima a Oggn durante 7 das, al cabo de los cuaJesse lIev,mnal monte. 6.- Oggn. ' " En tiempo de calor es conveniente manlenerle a Oggun encima (siempre) un meln colora'o lsandI). para Oggund nunca entre en la casa. 8.- Oggund. Umpara para hacerle la vida imposible a W18persona. una cazuela de baITo mediana Dentro de est.acazuela colocar lo siguiente: 1 poquito 'de aceite de corojo 7 cuchamdas de accile de coco 7 cucharadas de aceite de alacrn 7 cucharadas de alquitrn 7 cucharada.~de amonaco un chofTOde OTine el nomhre escrito en un papel de bodega un precipitadorojo . un pedacito de palo yo puedo ms que t un pedacito dc palo de cciba un poquiio de ticrra de;un.., lumb.'\ 7 pimientSde guinea 7 gmnos de ma70tost.'\do .. pt.'SCadoyJutia ahumados :~:; Se rcllenabien la cawc/a con aceitede oliva,se leencienden7 mechasr~'r 7das consn;ulivosy al pasaresteticmpo: o'0'. .,,:,'. 71 ~... .'r.... -..-......... - ... . .{~~.~~:.~~~.~~:~~ ..... . se llevan al cementcrio. ~. ~~ Oggund. Para la que ni la mala suerte ni la brujera cn're,i'~unC1len la ea...,.. I machctc o una mocha usados . El machete es puesto al fuego untado con manteca de corojo, cuando est al rojo vivo se pone dentro de Ogg.L d un gallo, en un peda7.ode tela roja se prepara un macuto con lo siguiente: 7 pimientas de guinea 7 grnnos de maz tostado pesado y jutla ahumados 7 pedacitosde coco seco \~ .
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. Seenvuelvet<?dobienfabricandoun bulticoque seasemejea un tabacoquc serbienentizadocon hilonegro se amarra al machcte utilizando los mismos hilos, una VC7a.marrado, el machete ~ envuelve en IIn pao rojo d( el mango fuera, este puede vivir dentro de Oggn o detrs de la pc:rtade la C3.'Wdul rante un tiempo, (~ un bucn se leda de comer todoslos aos dentrode Oggn) . '-.," ". '. .. 10.- Oggund. Lmpara para la buena suerte y para con~1r algo imp()rtnn(e~' . \' I mcln colora'o' (sandla) cortado por arriba ci~'modo que quedc prcticamente entero, :;e le lJuita W ponindole dentro los ingredientes siguientes: 7 cucharadas de accite~dealmendra 7 granos de ma7.tostado pescado y juta ahumados 7 cucharadas de agua bendita 7 cucharaditas de aguardiente de caa I cucharadita de manteca de corojo 7 pedacitos de manteca de corojo 7 pedacitos de manteca de cacao un precipitado rojo 7 pedazos de a7.Clrcandy 7 ab'tljas . lo deseado escrito en un papel de bodega Se rellena bien el mel6n con aceite de oliva, se le prenden 7 mccha...por 7 das al pie de Oggn y pas:lJo stos. al monte. " ..... 11.- OggW1d.Adimu para la salud y quitarse de encima un ma1estar, Poner en un plato: . 7 huevos de guinca untados con: manteca de corojo miel de abeja aguardiente de caa humo de tabaco cascarilla LO$huevos untados son puestos al pie de Oggn, se limpiar con cada uno de ellos cada da rul"t4lllegar al : da, pasado sto. se envuelven en una tela roja y se llevan al monte. .~.. 12.- O~~ndl. Bao para la buena suerte y la fumC7JIcu~mdosale Oggund. 1/2 ta7.ade 7.Umode lerbabuena J/2 tm'a de 1.U010 de hierba toronjil '/2 taza de zumo de hierba de albahaca J2 bot~11ade aguardiente de caa jugo de $4n(lia (melncolora'o)
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Se pone lodo en cubo de ab'tla que sea 1/2 de agua de ro. 1/2 (k a~\la de un p070. con un. :.\h\\n. dt: e estropajo natural y esta agua, la persona se enjabona bjcn todo el cuerpo. L-\c.lbc,,a inclusive. uro vcz cn.i~lhOl~adl ..... 72 ,~. ./ 'f" . ~.. ; por encimael ILOS!d:)el agu:l. ~("anju3giJ cn agua frL'SCa.(pero no c.,liclltc). y se visle de blancu ulIlilnlc 7 dw;. (ClImlC/c>sa/c' ~':IlI/(lc t'II C'/mraml no .\'~ malicia a /im/ liar u I/aclie C()I'COrtlt'.fO/O.ya qt((' .~ruex ca/iett1('.r nmril'/ll' sa/lgre; ramhirll J(' riettl' "lit' limpiar COI/ Jruta.~ )' [,,'seado.) I 1 .1 I I I II 15.- Oggund. Bniios para alejar lo malo y p-Mala buena sume. 7 mazorcas de maz tierno se pondrn encima de Oggnpor 7 das. al cabo de los que se quit\n. se lesscpmn el ~rrar1lo para ponerlo en la licuadora eon un poco tle agtf.l para saclrle d 7.umoque ser melclado con uil cubu de agu.1.mil:ld de ro. mitad dc pOlO.agregndole los ingredientes siguientes : I ta7.ade zumo de hoja.')de pllmu.\ el 7.U010de una pia un chorrito de ngua bendita un chorrilo de aguardiente ~ I Cuandoya estlodo perfectamentemezclado.(a personaseba{taconjabndecocoyeslropajolIaturalutilil.andoel ~ cont~nido del cubo. acto seguido. se enjuaga con agua fresca y d:~,l/lleIn.."5dias se veslir de blnnco, ~GOggund. Para d(:!,lruir a un enemigo y firmeza en 111ti~"tTa. . Se escribe en un papel de bodega el nombre de Lapersona a la que se le va a hacer la obra. tostese le pone a Osn de lOodo que quede cnroscc'ldoen el cuello del gallo. se abre un huceen c:Ipatio de la t:1.'\\.se punc a Osn dcntro del hueco y se le sacrifica una jicolea. Se coge la cabeza de la jicotea. se le abre la boca y se le pone en la c:..tix:mdel gallo. se cubre con abundante 2.lgodnpidindole a Osn lo deseado. El cuerpo de lajicotea se entierra en el huccu: a Osn se le
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pone en el lugar' de coslumbre. dejndolo quielo ha.c;taque la cabeza de la jicotca se vuelva polvo. cuyos polvos se le sopla:-.na la ~rsona. 13.- Oggwld. BaJios plU'aquitarse el Oggwld de encima y lu.lrngcdin. I cubo de leche de vaca fresca que se pondr dentro de un:~.uboconjuntamente co!",lo siguienle: I la.Zadezumode hierbaverdolaga I taza de zumo de hierba bleo blanco I taza de zumode hierbasauco blanco I bola de cascarilla .I Se mezcla bien lodo. se rellena el cubo con un poco de agua y de nmnteca de cacao. ,~IO se lo va lo'Chandopur todo el cuerpocon las manos.esperaraJrededorde quinceminulos.para luegoenjuagan;econ agua frescay "cstin;ede blanco \ por 7 das. '. I I I I I I I I I I II I I I I I I I I II ", 14.- Oggund. Nota: Siempre que salga Oggund en una casa de santo. se 'neque hacer Sala ceo. ponerlo encima de Obat:II\por un ralo y despus regarlo por dentro y fuera de la cnsa. . 17.- Oggund.. Para eyoludonar o adquirir algo deseado. 1meln coloru'o (sanda) al que se le corta un cuadl<ldilO(4u:=no sea profundo). se le saca el cuadriw: en un papel de bodega se escribe lo deseado. se p~ne en el huceo del meln el papel. con el mismo pcda7.0 del mdn 4UChemos . eXlraido, se tapa el hueco del mismo: 6;te se pone encima de Oggn duranle 3 dhs. a los 3 das. se \lc"u almonlc o a la
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O/~adel trt:n. (durar.!:: t:,tos lres das se le ~ncienden 2 vcloncs " Oggn), 18.- O:~LUld. "Purn la buena 5Ul'r1<~.' la fumc/.n. Si la rcr~om: tieoc 5<!IItohL'Choy..oshijo de CI:nflg. o si tie:l~ ell Elcggu~.'Oggul\d~'i. o lo Il.'IIeen <.'11;\ ng, l'SI;lobra es una de las ITI~ dical.'cS '1'Jc puede h:xr t'Sta ~p.;oni\. I p.>lb blaIK;} qll:~ S~le a a E1el~gu(con todi) SlI ritual) ~-;cponen a Chall~ y a O!~Ci:1IjUllt(., ~n el .\lId,I, ~-=les da ,k cOlI!er junios: j gallos blancos y J gJinea (con' tOll<~SlI rilllal. l:UItIS. lIlid tic a!'!J);~}' pinrnas arriha dc los ~U\IOS) == ....... ..............-- .. ..... 9F;~' L 4; Se encienden dos velas delante de los dos. ~'~lIos se ponc,; 'cn una noLo;.. pIsic;1y se S:L~onancon: maz.tostado pescado y juta ahumados cor<'IoJ miel de abeja aguardicnte de caiia unos pedacitos.de coco seco 9 pimientas de guinea Todo esto se manda para la manigua (Muy efectivo) ....... 19.- Oggund. Para la buena suerte y la fim1(~za. Encima de Oggn s~ pone un coco seco por 7 das, a los 7 das se le saca la masa y'se pasa por la licuadora Cl)ntres ta1~ de Jechede chiva o de vaca hasta que est bien Jicuada, se cuela bien; esla lechede coco se p0ne en un cubo dc agua mitad de lluvia, mitad de:ro, agregndole lo siguiente: 1taza de agua de coco verde 1tala de jugo de caa (guarapo) un chonito de agua bendita 7 cucharadas de miel de abeja 7 cucharadasde mela'o de cai\a . Se me7.elatodo muy bien dejando el cubo delante de Oggn dumnte J horas COIIuna vela encendida. paS:ldao;las J horas se baa' con el conterdo del cubo cabeza incluso, se la deja encima durante 20 minutos. al cano de los clIak.-s.se enjuagar con agua fresca, vistindose de blanco durante 7 das, dia.cen los que deber venir ;11pie de Oggna rog;lrlc; I 10.- O~und, Para alejar una des~cia de la vida de uno. Con manteca de c.'Ci\ose untal1bien dos paloma.cblanc.ls ljue se paS:ln\n por delante de Og,gn.~elilllpiar:i hi\:n con ellas,se las sacrilicana Oggny se mandarnluegoparala lnCiIdel tren. r~ '. ..... . 74
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