Ensaio sociolgico sobre o lazer: algumas perspectivas.

Antnio Campos

Pelo facto de estar a viver a situao de professor aposentado, j no-activo, levou-me a pretender explorar e aprofundar conceito de lazer que, na bibliografia de Sociologia, no to valorizado no nosso pas e, talvez por isso, menos conhecido dos estudiosos da rea mas tambm fora dela. Apoiei-me, assim, em estudos feitos maioritariamente por socilogos de outros pases. As vrias vertentes do lazer escolhidas e abordadas decorrem da sua incidncia e pertinncia nos tempos de hoje e na sociedade portuguesa em particular. A opo pela anlise da vertente sobre as classes populares, ficou a dever-se, essencialmente, ao facto de serem normalmente os que esto mais afastados dos centros de deciso e, por isso, tentar perceber como interagem nas circunstncias de uma certa marginalizao e, assim, mais limitados nas suas opes de lazer.

1.Do conceito Num primeiro passo verifico que durante muito tempo, a primeira definio de lazer foi elaborada por Dumazedier (1976) e utilizada como referncia em vrios pases. Para o citado autor francs, o lazer um conjunto de ocupaes s quais o indivduo pode entregar-se de livre vontade, seja para repousar, seja para divertir-se, recrear-se e entreter-se ou, ainda, para desenvolver a sua informao ou formao desinteressada, a sua participao social voluntria ou a sua livre capacidade criadora aps livrar-se ou desembaraar-se das obrigaes profissionais, familiares e sociais. [Dumazedier, 1976:p.34] Observo, depois, que o conceito se estendeu a outras reas do conhecimento, tais como, psicologia, pedagogia, turismo, administrao e terapia ocupacional, entre outras. Alguns anos depois, em suas anlises, Faleiros (1980) evidenciou algumas fragilidades e incoerncias desta definio, com uma feio que devo considerar crtica. Adoptando uma postura consistente mas, por vezes, radical, afirma que Dumazedier procurou explorar as implicaes do que considera lazer, sem, no entanto, compreender a dinmica social que permite a manifestao dessas atividades. Ressalta assim, que o socilogo francs pretendeu construir um conceito operacional cuja utilizao, no mximo, implica no preenchimento do lazer por actividades sociais que atenderiam as suas caractersticas, sem, entretanto, conseguir explic-las. Segundo a interpretao

da autora acima referida, para Dumazedier o lazer seria um invlucro vazio a ser preenchido com determinadas actividades. Diz ainda Faleiros que, para construir o conceito de lazer, Dumazedier tomou como referncia as sociedades industriais avanadas do sculo XX, fossem elas capitalistas ou socialistas. Por um lado, nos dias de hoje assiste-se uma passagem da sociedade industrial para a sociedade de servios, o que a leva a analisar criticamente o conceito elaborado pelo socilogo francs porque vivemos uma realidade muito distinta daquela considerada nos estudos por ele empreendidos na dcada de 1950. Por outro lado, ao defender a tese de que as actividades de lazer so preferveis ao cio, o seu pensamento tambm necessita de ser repensado. Sendo assim, para Dumazedier, o cio encarado como algo nocivo para o indivduo e para a sociedade por contrapor-se lgica da produtividade e, deste modo, dificulta a disciplina das mentes e dos corpos dos diversos tipos de grupos populares. Actualmente essa questo vem sendo redimensionada no mbito dos estudos sobre o lazer em diversos pases porque o cio, enquanto manifestao cultural, em geral repudiado quando h inteno de conferir utilidade e funcionalidade ao lazer, equivocadamente tratado como um apndice do trabalho produtivo. Cometemos o mesmo erro quando acrescentamos adjectivos para justificar a importncia das nossas experincias de lazer como sugerem, por exemplo, as expresses cio criativo e lazer activo, porque elas se mantm subjugadas lgica da produtividade. Nesta sequncia, Dumazedier define o lazer em oposio ao conjunto das necessidades e obrigaes da vida quotidiana, especialmente do trabalho profissional, interpretao possvel de ser questionada. Trabalho e lazer, apesar de possurem caractersticas distintas, integram a mesma dinmica social e estabelecem relaes dialticas. preciso considerar o dinamismo desses fenmenos, atentando para as inter-relaes e contradies que apresentam. Dessa maneira, trabalho e lazer no constituem plos opostos: representam, sim, faces distintas de uma mesma realidade. Na vida quootidiana nem sempre existem fronteiras absolutas entre o trabalho e o lazer, to pouco entre este e as obrigaes profissionais, familiares, sociais, polticas. Afinal, no vivemos numa sociedadecomposta por dimenses neutras, estanques e desconectadas umas das outras, como o conceito de lazer proposto por Dumazedier nos faz pensar (Gomes, 2004). Esta mudana de enfoque indica que a considerao do lazer como um mero conjunto de ocupaes (denominadas por Dumazedier de lazeres) passa a ser redimensionada, no final da dcada de 1980, sendo esse fenmeno percebido sob a perspectiva da cultura. Mesmo que essa mudana conceptual no seja verificada efetivamente em todas as reas do conhecimento, sugere uma ampliao do olhar sobre o lazer, o que fundamental para o avano do saber sobre este fenmeno na nossa realidade. Verifica-se assim, uma

tendncia na actualidade em compreender o lazer como uma dimenso da cultura, como produo humana e como dimenso simblica na qual o significado central. 2.Lazer e cultura A perspectiva utilizada na abordagem deste ponto tambm antropolgica, isto , considera-se a anlise do lazer como dimenso da cultura e feita com o apoio de autores como Geertz (2001), Sahlins (2003) e Hall (2003), que pretendem compreender a cultura como produo humana e como dimenso simblica na qual o significado central. Assim, o lazer como criao humana est em constante dilogo com as outras dimenses da vida e parte integrante da complexa evoluo histrico-social que caracteriza a vida em sociedade, sendo tambm o conjunto dos significados e smbolos a eles interligados. O conceito de lazer ser, por isso, concebido como uma dimenso da cultura constituda pela vivncia ldica de manifestaes culturais no tempo e no espao conquistado pelo indivduo ou grupo social, estabelecendo relaes dialcticas com as necessidades, os deveres e as obrigaes especialmente com o trabalho produtivo. Gomes [2004:p.125]. Deste modo, o lazer representa um fenmeno sociocultural que se manifesta em diferentes contextos (histrico, social, poltico, econmico, etc.,) de acordo com os significados que so produzidos e reproduzidos por meio de relaes dialcticas dos indivduos nas suas relaes com o mundo. Isto mostra que o lazer um fenmeno complexo, com conflitos, com tenses e contradies onde coexistem lgicas diferentes ao mesmo tempo. Assim, o que tempo/espao de manifestao do tradicional e do novo, tambm pode ser de conformismo e de resistncia. , por isso, uma mera reproduo da ordem social vigente mas tambm produtor do novo. Adianta a este propsito Faleiros [1980:p.63], o capitalismo refora a ideia deque as necessidades precisam de ser satisfeitas atravs do consumo de mercadorias e as actividades caracterizadas como lazer e passam a reproduzir esse processo, as necessidades humanas perdem o seu carcter orgnico e natural para adquirirem um carcter histrico e social. Assim sendo, o lazer uma criao humana que est em constante dilogo com as demais esferas da vida. Participa da complexa trama histrico-social que caracteriza a vida em sociedade e um dos fios tecidos na rede humana de significados, smbolos e significaes. Gomes [ 2004:p.126] Pelo que, o lazer deve ser pensado no campo das prticas humanas como um emaranhado de sentidos e significados dialeticamente partilhados nas construes subjectivas e objectivas dos sujeitos, em diferentes contextos de prticas sociais. Constitudo conforme as particularidades do contexto histrico e sociocultural no qual se desenvolve, o lazer implica produo de cultura no sentido da reproduo, construo e transformao de diversos contedos culturais

usufrudos por parte de pessoas, grupos e instituies (Gomes, 2004). Essas aces so assim construdas em um tempo/espao da produo humana, interagem e sofrem interferncias das demais esferas da vida em sociedade e permitem-nos atribuir vrios significados, que simblica e continuamente, constituem a cultura. Da que, o lazer compreende a vivncia de inmeras manifestaes da cultura, tais como o jogo, a brincadeira, a festa, o passeio, a viagem, o desporto e tambm as formas de artes (pintura, escultura, literatura, dana, teatro, msica, cinema), entre vrias outras possibilidades. Inclui, ainda, o cio, uma vez que esta e outras manifestaes culturais podem constituir, em nosso meio social, variadas experincias de lazer. Todavia, essas prticas assumem significados diversos tendo em conta o contexto, ao materializar-se num determinado tempo/espao e, tambm, ao assumir um papel particular para os sujeitos, para as instituies e para os grupos sociais que as vivenciam. Seguindo esta linha, o lazer concebido como uma dimenso da cultura constituda pela vivncia ldica de manifestaes culturais no tempo/espao conquistado pelo sujeito ou grupo social, estabelecendo relaes dialticas com as necessidades, os deveres e as obrigaes especialmente com o trabalho produtivo. [Gomes, 2004:p.127]. Por fim, o lazer representa um fenmeno sociocultural que se manifesta em diferentes contextos (histrico, social, poltico, etc) de acordo com os sentidos que so produzidos e reproduzidos por meio de relaes dialticas dos sujeitos nas suas relaes com o mundo. Enquanto dimenso da cultura, o lazer dinmico e, se por um lado marcado pela diversidade, por outro constitudo pelas identidades distintivas de cada grupo social, colocando em realce as mudanas que verificam a relao global/local. 3.Lazer urbano Tendo em conta a complexidade das sociedades actuais, as contradies e ambiguidades do lazer atravessam o nosso quotidiano transversalmente, onde o ritmo de vida consequncia das exigncias do trabalho produtivo. A este propsito diz Krippendorf [2003:p.37] As cidades no se preocupam muito com o lazer nem com a necessidade de relaxamento dos seus habitantes. A maioria so cidades de trabalho, incompatveis com uma vida plena. Do modo como a entendo, a urbanizao foi um processo caracterstico da sociedade industrial. Por muito prestigiadas que fossem as cidades, at ao sc. XIX, o campo significava o grande produtor de riqueza. Com o avano industrial as cidades tm vindo a afirmar-se como centros produtores no domnio econmico, trazendo consigo novas formas de vida social. As cidades cresceram com a vinda de muitas pessoas dos campos e a populao dominante deixou de ser rural e passou a ser urbana. As descobertas tcnicas

aumentaram e a produo em massa organizou-se de modo que a cidade passou a ser a principal produtora de riqueza. Estas transformaes afectaram bastante o lazer da populao, sobretudo nos grupos sociais mais pobres, pois sendo uma dimenso da cultura, ele interage com o contexto em que se constitui. Assim, a sociedade ps-industrial mostra um duplo processo que implica, por um lado imploso e por outro exploso, isto , a imploso d-se sobre a prpria cidade, sobre a centralidade que se acentua, reafirmando os princpios da lgica capitalista. Por sua vez, a exploso atinge o espao circundante e perifrico com a extenso do tecido urbano, uma vez que se ultrapassam as fronteiras concretas e simblicas da cidade. [Lefebvre, 1999:p.25] Hoje o sentido de urbano ganhou complexidade e diz respeito a um conjunto de relaes culturais, socioeconmicas, temporais, espaciais, que no so derivados exclusivamente da cidade, se tivermos em conta as transformaes verificadas nos ltimos tempos em termos tecnolgicos, tem-se reflectido na expanso dos meios de comunicao, televiso, internet, telemveis e outros. relevante tambm considerar que o urbano seja no s um espao de poder, de trabalho e de lazer, mas tambm oportunidades de troca, de interaco democrtica entre o pblico e o privado, de convvio social e de festividade ldica. Por isso a fragmentao do espao e do tempo tem consequncias enormes para o lazer cujas possibilidades acabam por no ser atingidas por muitos, acumulando uma srie de excluses. Como reflexo disto o facto da distribuio dos espaos pblicos e privados de lazer nas cidades seguir uma logica de concentrao em regies que acaba favorecendo os grupos sociais mais privilegiados. Para alm do que j referi, tambm importante superar a imagem da cidade em oposio ao campo, no sentido do reconhecimento, da complexidade e da interligao que envolve os dois contextos. Por isso, necessrio reflectir sobre os significados que esto por trs da nostalgia citadina que inspira uma certa paz, uma necessidade de comunho com a natureza por meio de vivncias de lazer no campo e no mundo rural. Como sugere Williams (2000), este movimento constri um imaginrio que conduz busca aos fins de semana de um regresso natureza, seja atravs de desportos de aventura, actividades corporais, de manuteno de uma casa de campo, de um passeio praia, floresta ou montanha. Tambm se torna importante entender o significado que as vivncias citadinas actuais provocam, tais como aquelas proporcionadas pelos espaos privados, como os shoppings, adquirem para aqueles que vivem afastados das grandes cidades. Ou at mesmo o sentido que o lazer adquire para aqueles que vivem nestes espaos urbanos, tendo em conta que a vivncia na cidade engloba estas possibilidades. Portanto, importante perceber qual a razo dessas necessidades de evaso da cidade para o campo e do campo para a cidade e da evaso dentro da cidade assumindo novas expresses.

No possvel dar respostas mas h algumas pistas. O lazer urbano reflecte os impasses e tenses da vida contempornea, as suas ambivalncias, a beleza, o espectculo do patrimnio natural e histrico-cultural, monumentos, tradies e manifestaes culturais, o turismo moderno mas tambm a degradao, a violncia, a misria, o consumismo e o individualismo. Reflectir sobre estas questes e outras que lhes esto prximas, passam pela necessria politizao do lazer contemporneo enquanto espao da vida colectiva, pela recriao da prtica urbana, pela alterao da lgica do privado que destri o bem colectivo para que uma cidade possa ser para todos como espao da liberdade, da poltica, da cidadania e da justia, tal com refere Lefebvre (1999) sobre o que denominou a revoluo urbana. Enfim, falar sobre o lazer moderno falar sobre uma vasta realidade, que deve ser tida na sua complexidade, como na sua diversidade artstica, potica, cultural, econmica, ambiental, urbanstica, arquitectnica, pedaggica, poltica e social. Estes aspectos constroem-se com os dados obtidos na sua dimenso material mas tambm na dimenso simblica dos sonhos e dos desejos que permitem a transformao no sentido do modo mais solidrio de viver, do encontro entre as pessoas, mas tambm entre vrios tempos, espaos, saberes, linguagens, tecnologias, produtos e tradies. 4.Lazer nas classes populares e o sentido simblico A perspectiva de anlise nesta vertente visa descrever e analisar o lugar e o sentido que o lazer ocupa na vida quotidiana das famlias populares e perceber o significado do divertimento das classes populares face ao maior sofrimento da vida quotidiana. Assim, as classes populares constroem um conjunto de produo simblica prpria como expresso tpica dos seus momentos de lazer. Nesses momentos descontrados so observados comportamentos, porventura consumistas das classes populares sados da cultura do mito do lazer, bastante condicionada pelo consumo de massas e pela estrutura de classe, estando o lazer a tornar-se no centro da elaborao de novos valores sobretudo nas geraes mais jovens modificando no apenas as estruturas da sociedade mas as prprias orientaes de vida. Segundo Henri Lefbvre [1961:pp.20-29], Marx explicou a alienao que se produziu dentro da esfera produtiva e mais no fez mais do que pressentir este fenmeno nas relaes quotidianas. Assim, pode dizer-se que a alienao que se realiza no quotidiano um prolongamento da alienao que se manifesta na produo. Deste modo, dever existir algum espao social de fuga ou de resistncia que ter o seu lugar numa vida que aparece sequestrada, retirada dos seus direitos mais simples. O lazer aparece assim como o no quotidiano dentro do quotidiano, donde no se pode sair. A aventura, o maravilhoso s se mantm dentro da fico e iluso consentida. No entanto, nada mais desejado que a evaso do quotidiano, onde se constri a iluso da evaso. O lazer passa a ser constitudo pelo indivduo como uma sada do quotidiano da

subordinao, no sentido da sada do trabalho. A publicidade incita a um consumo simblico de imagens destinadas a conformar estilos de vida regulados que favorecem a forte vinculao dos indivduos ordem social dominante. O cidado consumidor sempre manipulado e tem uma pequena margem de liberdade, de originalidade e de criatividade. Neste contexto, as cincias sociais transformar-se-iam num mtodo crtico da realidade social e do quotidiano, particularmente a sociologia. Por seu lado, Michel Masefoli [1984:pp.32-40], partindo de uma concepo social diferente, refuta a posio de Lefbvre em que v o quotidiano como uma parte integrante da alienao. Esta, diz, possui ressonncias judaicocrists, reformista e tem como objectivo a mudana tica do mundo. A sua concepo oposta e parte de um outro pressuposto - da falsidade, de uma tica da existncia, onde h incompatibilidade do ser e do dever ser da vida social. Aborda o quotidiano, extraindo dele categorias no alienantes mas valorizantes. Pelo que o lazer decorre de modo completamente diferente onde o indivduo, tendo em conta as condies sociais existentes mas tambm as caractersticas pessoais, fundamentando-se na originalidade e na criatividade pessoal, dando expresso s vrias formas de liberdade pessoal e social. Sobre a incompatibilidade entre Lefbvre e Masefoli diz-nos Angel Pasin [2000:pp.10-20] que existe uma diferena entre ambos, onde o primeiro procura descrever no quotidiano tudo o que paradoxal e o segundo procura enriquecer a vida onde o presente est comprometido. No aceita que os dominados sejam simples receptores passivos da ideologia dominante, pois no leva em conta a criatividade, a inveno, a genialidade das massas face s coeres que so exercidas sobre eles. Torna-se, assim, cada vez mais necessria a construo de uma reflexo mais sistemtica nos seus aspectos sociais, culturais e ambientais. Posso contribuir para a proposio de aces e planos governamentais relacionados com o lazer das classes populares. Por outro lado, posso tambm pensar que as actividades de lazer podem ter um papel importante no desenvolvimento equilibrado de determinados locais comunidades, bairros ou at mesmo cidades. Tendo em vista o aumento crescente do desemprego que actualmente se verifica, necessrio inventar mecanismos de desenvolvimento, nomeadamente o turismo sustentado, atravs de estratgias de desenvolvimento local. 5.Lazer e festa Numa primeira viso, para o homem moderno a vida o trabalho, a sua vocao o trabalho. a sua obrigao moral. Como referiu Weber, mostrando as caractersticas da modernidade, os conceitos de obra e de vocao so de origem religiosa. Ora, o trabalho no sistema capitalista deve realizar-se como um fim em si, e como estado de esprito no produto da natureza e no pode ser suscitado unicamente por altos ou baixos salrios, ele

 resultado de um longo processo de educao Weber, [1985:p.63]. A moralidade implicada na noo moderna de trabalho de provenincia religiosa pela condenao ao repouso (na posse da riqueza adquirida) e do prazer (da riqueza) e todas as suas consequncias: ociosidade, tentaes da carne, etc., que poria em risco a via asctica. Por seu lado, na viso antropolgica observa-se o problema da funo classificadora, isto , como disseram Mauss e Durkheim (1969:p.163), consiste em classificar os seres, os acontecimentos, os factos, subordin-los uns aos outros, determinando as suas relaes recprocas, no apenas constituir grupos mas disp-los segundo relaes especficas, que a operao bsica da cultura. Ora, a Antropologia no trabalho, modo de vida. O que importante que trabalho e lazer so conceitos do sistema classificatrio ocidental moderno e no realidades universais. Assim, trabalho e lazer revelam uma relao hierrquica na qual o primeiro assume uma proeminncia valorativa (moral) e sempre persuasiva em relao ao lazer, considerado passivo e inferior. Mas esta funo classificatria etnocntrica. Para os modernos, completamente absorvidos pela presena, nada mais assustador do que o nada e o vazio. Nas Cincias Sociais, na Sociologia e na Antropologia em particular, os trabalhos sobre festas so muito descritivos e com poucas reflexes tericas. Assim, a abordagem sobre festa deve ser feita considerando-a como um facto social, o mesmo podendo aplicar-se noo de lazer, dotada de um contedo especfico, relativo a uma determinada sociedade e num determinado tempo. Outro aspecto tratar a festa como perspectiva, isto , deixa de ser analisado para ser um mecanismo do real socializado, abrindo para a experimentao humana o campo do possvel, do imaginrio, do indeterminado, da interioridade, da embriaguez mstica, do excesso. A festa o dom do nada, faz parte desses actos, tais como o sagrado, o jogo, o sonho e a arte ou finalidade zero. Dauvignaud, [1977:pp.42-48]. Assim, o lazer pode ser entendido nesses actos de finalidade zero. Essas dimenses de inveno e de virtualidades que so muito bem evidenciados por Da Matta [1983:p.31] quando ele diz que como no h sociedade sem uma ideia de um mundo extraordinrio, onde o ritual, a festa, uma abertura para esse mundo, dando-lhe uma realidade, criando um espao para ele e abrindo as portas da comunicao entre o mundo real e o mundo especial, sendo que, na festa, a sociedade pode ter uma viso alternativa de si mesma e at se coloca a liberdade de responder ou morrer e da esperana: a resposta que abre espao para outras respostas. Pelo que, na festa, a colectividade experimenta uma outra existncia que a do real socializado, uma existncia que prpria da festa. Como diz Duvignaud [1977:p.19]mais que os movimentos sociais, que as ideologias, que os partidos, na festa o homem muda-se a si mesmo porque ele se inventa. E toca ainda noutro ponto importante e que nunca foi aceite pela Sociologia e pela Antropologia, isto , estas sempre estiveram mais atradas pelas definies de

conjuntos coerentes onde tudo tem o seu lugar na estrutura, no admitindo que a vida no se fecha numa nica dimenso imposta pela rentabilidade ou a organizao onde impera o trabalho ou a produtividade [1977:pp.21-22]. Deste modo, com Dauvignaud, a festa por um lado aco colectiva no discurso da qual, de uma maneira imprevisvel e no regulamentada, o homem por breves instantes, descobre que tudo se torna possvel e por outro um momento que um desafio lanado s normas que pretendem explicar o comportamento humano evoluo, estrutura ou funo. [1977:23-24]. Os excessos e as transgresses festivas no so apenas a inverso da ordem das necessidades mas como diz Grisoni [1976:p.238] a realizao do desejo, a afirmao da humanidade do homem tornada pura interioridade, como a busca da irreversibilidade. O facto festivo (festas institudas) no se confunde e no se sobrepe ao mecanismo festivo. A desconstruo do real institudo e a decorrente abertura para o imaginrio, o no institudo, operao fundamental realizada pelo mecanismo festivo, uma virtualidade que pode ou no acontecer nas festas institudas. No questo de sujeitar os factos a um determinismo rgido, mas dar margem contingncia e inveno. [idem]. 6. Lazer e Turismo Por fim, nesta perspectiva, estudar o lazer est intimamente ligado com a necessidade de melhor compreenso acerca do turismo como um fenmeno social e como manifestao do lazer contemporneo. A constatao de que o homem actual tem mais tempo livre mas tambm mais dificuldades para a sua utilizao, em muitas sociedades menos desenvolvidas ou grupos sociais mais carenciados, desperta a ateno para o facto de que as pessoas vivem numa sociedade de trabalho, em que trabalhar a essncia da vida e o lazer considerado pouco importante. Como j o disse, o lazer uma necessidade humana, assim como o trabalho. No nos acostumamos ainda a usar o nosso tempo livre de modo natural mas com o ritmo de vida acelerado em que vivemos, fruto de constantes mudanas faz-nos reavaliar o sentido das coisas. O indivduo ps-moderno entende o lazer como parte da sua cultura mas no se apercebe muitas vezes que o aproveitamento do tempo de lazer para si prprio algo de fundamental ao seu bem estar na sociedade. O lazer representa actualmente uma vlvula de escape, um meio para encontrar a liberdade e a criatividade, um recurso para a formao pessoal. Sendo assim, as viagens so oportunidade de fazer algo que no habitual, descansar, conhecer novos locais, divertir-se de modo diferente e so oportunidade para recarregar as energias gastas no dia a dia. por isso que a possibilidade de viajar est no imaginrio de cada um. Mas tambm importa referir que muitos viajam para esquecer a sua realidade, para fugir aos problemas quotidianos. A criao cultural do tempo de lazer aponta para o

turismo como parte dessa realidade. Os grandes avanos tecnolgicos, os meios de transporte, a qualidade dos hotis, dos equipamentos de lazer e o produto turstico, mostram que h um tempo destinado ao divertimento, ao prazer e satisfao pessoal. importante salientar tambm para o facto que existem pessoas que viajam por puro prazer pois no tm grandes preocupaes financeiras. Pode dizer-se assim, neste mbito, que o turismo um fenmeno histrico sem precedentes, na sua extenso e no seu sentido, uma das invenes mais espectaculares do lazer na sociedade moderna [Dumazedier, 1999-p.38]. uma manifestao do lazer contemporneo, constituindo no apenas um fenmeno social e cultural, mas tambm um valor criado pelo homem psmoderno. A busca incessante por estes momentos preciosos de descontraco e alheamento, e a necessidade de fazer algo diferente tem-se evidenciado no mundo actual. Esse tempo de lazer um novo valor social da pessoa, um direito de dispor de um temo de auto-satisfao. (Trigo, 1998). E mais se acrescenta que nos nossos dias, a necessidade sobretudo criada pela sociedade e marcada pelo quotidiano. As pessoas viajam porque j no se sentem vontade onde se encontram, seja nos locais de trabalho seja onde moram. [Krippendorf, 2000:p.14]. O turismo ao afirmar-se como um importante mecanismo de solues para a vida das pessoas no deve deixar de dizer-se que preciso uma nova orientao para o lazer que poder fazer das viagens uma opo que proporciona mais prazer pelas trocas culturais mais significativas e maior visualizao do entendimento do ser humano em relao a si prprio e ao prximo, tendo em conta a diversidade cultural e a aceitao e compreenso dessas diferenas. Todavia, o turismo , actualmente, uma componente do lazer, que assenta numa lgica de rentabilidade, de negcio, de lucro, que realizado principalmente pelas pessoas que tm mais poder econmico, embora nos ltimos anos se tenha alargado a grupos sociais principalmente das classes mdias, isto nos pases mais desenvolvidos. Mas, os povos dos pases em desenvolvimento, na sua globalidade, no o podem fazer.

Em jeito de sntese, pode entender-se a importncia, a complexidade, o contedo, a dimenso, o significado e o simbolismo que portador o conceito de lazer, apesar de ter analisado somente algumas perspectivas integrantes.

Bibliografia

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Janeiro 2013