Autor: JUAN MANUEL PASCUAL ALARCN SNCHEZ. ACTIVIDAD: ENSAYO SOBRE LA PEDAGOGA CRTICA. PLANTEAMIENTO.

Despus del primer cuarto del siglo XX, surge en Alemania la conocida escuela de Frankfurt, determinada por su posicin revisionista del marxismo y la teora clsica en general afn de fomentar un estudio sociolgico, cultural y poltico de las nuevas tendencias y condiciones coyunturales por las que atravesaba la humanidad. Esta escuela ha sido, sin lugar a dudas, determinante para las nuevas posturas sociolgicas que, desde entonces y hasta nuestra fecha, nos han ayudado a reconocer los elementos que la humanidad y las distintas sociedades viven en procesos de organizacin social, dinmica social y evolucin (involucin). Por lo anterior, conocer los argumentos de la Teora Crtica es menester para poder considerar de manera generalizada el pensamiento sociolgico contemporneo insertado en las diversas ramas particulares de los fenmenos sociales educacin, gobierno, poltica, etc.-, y nos ayuden al entendimiento de dichos fenmenos, con la finalidad de generar objetivamente los recursos necesarios para la comprensin sociolgica y la construccin de otras realidades, que favorezcan el desarrollo desde un punto de vista antropolgico- integral del hombre, que comparte desde un punto de vista sociolgico- la co-existencia con los dems hombres. Hablar desde el mbito de la sociologa concentrada en un campo especfico como lo es la educacin, nos involucra desde un principio dos grandes cuestionamientos: primero determinar el objeto y el sujeto de estudio con los actores principales de dicho fenmeno; y segundo reconocer las dinmicas sociales que a partir de aqu se generen, apelando a los elementos socio-culturales del ser social, es decir, el individuo en proceso de socializacin1. Por otro lado la teora crtica insertada en el mundo de la educacin, nos reclama la especial atencin en las formas de enseanza, atendiendo a que el objeto-sujeto, sujeto-sujeto2, de estudio son hombres en interdependencia. De esto, surge la necesidad de hacer un anlisis del objeto de estudio de la educacin, la pedagoga. Desde el punto de vista de lo que se conoce como pedagoga crtica, el hombre insertado en sta dinmica social educativa; se convierte en el portador del conocimiento, pues la pedagoga crtica parte -desde sta perspectiva- de que la realidad social es inherente al hombre que se convierte en un actor social transformativo de la misma, favoreciendo as una pedagoga de vida3. Ante estas circunstancias nos planteamos entonces dos grandes vertientes a los que el presente ensayo quiere dar respuesta. a) Qu elementos tericos de la pedagoga Crtica nos ayudan a entender al hombre como actor social en la transformacin de su realidad? b) Cmo favorece la pedagoga crtica la bsqueda de la emancipacin del hombre a partir del supuesto de su ser social en un mundo previamente configurado y organizado?.
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mile Durkheim. Educacin y sociologa. Edit. Colofn. Primera Edicin 2006. En la Educacin su naturaleza y su funcin. 2 Cfr. Anthony Giddens, las nuevas reglas del mtodo sociolgico. Edit. FCE, primera edicin. 3 Pedagoga crtica: Algunos componentes terico-metodolgicos. Ania Maribal Patterson. Sociloga. Investigadora Agregada. Magster en Direccin y Gestin Pblica Local del Centro de Investigaciones Psicolgicas y Sociolgicas. Cuba.

DESARROLLO. Partiendo desde la pedagoga crtica, es necesario, determinar que el proceso de educacin requiere un resultante del hombre en bsqueda de su libertad, que lo hace responsable afn de conseguirla: [] Y habra tomado por cierto y firme otro momento aunque pertenece al concepto de responsabilidad: el de la libertad humana; pues quien habla de responsabilidad piensa juntamente en la libertad, y quien la menciona seriamente tiene que preguntarse por lo que ocurra con ella hoy4. Percibir al hombre en bsqueda de la libertad, nos conlleva a pensar que existe algo que lo esclaviza y enajena. Las sociedades modernas estn caracterizadas por el proceso desmedido de la industrializacin, que involucra al hombre en una dinmica social que lo determina tanto cultural como socialmente. Esta dinmica social ha llevado al mismo hombre a vivir en un pensamiento nihilista y mecanizado; resultado de la produccin en serie. El hombre entonces se percibe como una herramienta en su carcter de cosificacin para la produccin. La pedagoga crtica parte desde esta misma concepcin para generar en el individuo la bsqueda por su emancipacin, que es individual: Actualmente el nfasis descansa en lo instrumental, en todo lo que pertenece a la herramienta: el individuo singular busca en el estudio una herramienta: la totalidad de la ciencia forma parte de una herramienta social: todo hombre amenaza en convertirse en una herramienta: se le quiere seguro, eficaz. Ms tambin en esta evolucin acta, en forma subyacente, la Ilustracin; la exigencia de educar a los estudiantes en la fidelidad frente a los hechos, en una imparcialidad impermutable, en la objetividad cientfica [] sino, la fidelidad frente a los hechos se muda en limitacin por medio de los hechos- y la limitacin es lo contrario a la libertad.5 En este sentido, la educacin debe de ser el vehculo de liberacin del hombre; porque a pesar de ser funcionalmente adecuada para el proceso de adaptacin del individuo en la estructura social, conlleva en s misma, la obligacin y responsabilidad tica de la formacin de la conciencia social, en donde se perciba al individuo como ser humano coherente y emancipado que a su vez tiene un compromiso social. El ser social del hombre, reproduce las capas estructurales que desde siempre lo han venido formando, esto es, la cultura como reflejo de lo que el individuo socialmente establecido es. La estructura Social es la articulacin de reglas y recursos implicados de manera recursiva en la produccin de las prcticas sociales, en palabras de Anthony Giddens: La estructura es un instrumento utilizado por actores en contextos especificables y el resultado de la reproduccin de las prcticas, las propiedades estructurales existen slo en la medida en que la conducta social es reproducida recurrentemente en el espacio y el tiempo. Las instituciones (entre ellas la educacin)6, son los rasgos ms duraderos de la vida social; as,

Max Horkheimer y Theoder W Adorno, Sociolgica, versin espaola de Vctor Snchez de Zavala, Taurus Ediciones, Madrid 1966, pp. 76-78. 5 Max Horkheimer y Theoder W Adorno, Ob. Cit. 6 El parntesis es mo.

hay formas institucionales que se extienden por diversos recorridos de espacio y tiempo conformando sistemas sociales7. La cuestin de la temporalidad y el espacio en relacin a la conducta humana que establece los sistemas sociales, es para Giddens el fundamento de la estructura, estructura que nace del mismo hombre. Desde el concepto de la pedagoga crtica, el individuo busca re-estructurarse, generando dentro de su proceso otros modelos y sistemas que le permitan desarrollarse integralmente. Es por esto que el elemento vital para la generacin de nuevas estructuras ser la conciencia crtica, que ser impulsada a travs de los elementos transformativos y analticos de su propia realidad. La prctica pedaggica que no parte de la realidad social y cultural, corre el riesgo de favorecer el proceso de opresin y esclavizacin. En trminos de Pierre Bourdieu, toda accin pedaggica reproduce la arbitrariedad cultural de las clases, y es la accin pedaggica una violencia simblica del individuo culturalmente determinado: Toda accin pedaggica es objetivamente una violencia simblica en tanto que imposicin, por un poder arbitrario, de una arbitrariedad cultural; en la medida en que las relaciones de fuerza entre los grupos, o las clases, que constituyen una formacin social son el fundamento del poder arbitrario, condicin para instaurar una relacin de comunicacin pedaggica, o sea, para la imposicin y la inculcacin de una arbitrariedad cultural segn un modelo arbitrario de imposicin y de inculcacin (educacin).8 Pensar desde esta perspectiva la accin pedaggica requiere a partir de aqu, reconocer que -cada cultura debe su existencia a las condiciones sociales de las que es producto-9. Un proceso de liberacin o emancipacin del individuo colectivizado, requiere partir de la esencia de la opresin, esto es, reconocer el o los elementos que lo oprimen o esclavizan para que convirtindose en actor genere los cambios primero individuales que posteriormente desde su ser social impactaran en su contexto histrico. Es en este contexto histrico -identificado arriba como la esencia de la opresindonde el hombre se mueve, incorpora y pertenece. Habermas lo define como el mundo de la vida, en donde la dominacin, el poder, el sistema de ocupaciones, el sistema de dominacin poltica, van a depender del desarrollo integral de este mismo hombre colectivizado (mundo de la vida), para el funcionamiento social. el sistema de accin econmico y el sistema accin administrativo han de quedar anclados en el mundo de la vida por va de una institucionalizacin del medio que representa el dinero y del medio que representa el poder. Esto significa que, por un lado, el mundo de la vida, simblicamente estructurado, queda conectado, a travs de las economas domsticas y a travs del sistema jurdico, a los imperativos funcionales de la economa y de la administracin; con ello queda sometido, en el marco de las relaciones de produccin vigentes, a las restricciones que le impone la reproduccin material. Por otro lado, tambin la economa y la administracin, especialmente el sistema de ocupaciones y el sistema de dominacin poltica o rgimen poltico, dependen de las aportaciones provenientes de la reproduccin del mundo de la vida, es

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Giddens Anthony, La teora social hoy, Alianza Editorial, Mxico, 1990. Pierre Bourdieu y Jean Claude Passeron, La reproduccin, elementos para una teora del sistema de enseanza, Laia, Barcelona, s.a.p. 9 P. Bourdieu y Jean Claude Passeron, Ob. Cit.

decir, de las competencias, habilidades y motivaciones individuales, as como de la lealtad de la poblacin10. La pedagoga crtica busca retoma stos elementos citados por Habermas, como un arquetipo para la construccin y transformacin de su realidad: generar los elementos crticos e impulsar el desarrollo integral del hombre partiendo desde su contexto particular, favoreciendo el desarrollo de habilidades de este mundo de la vida, pero con un perspectiva de libertad y emancipacin individual que se refleje en un compromiso social y transformativo; generando as una pedagoga de vida. CONCLUSIONES. A partir de lo expuesto anteriormente, se percibe e infiere que la pedagoga crtica es un elemento, primero de liberacin del hombre y segundo de liberacin social. El hombre como elemento y objeto-sujeto de estudio de la pedagoga crtica se convierte en transformador social a travs de la accin; el hombre se determina en un contexto histrico-social determinado que lo hace percibirse culturalmente socializado y que, desde los conceptos del capitalismo industrial, lo requieren eficaz y productivo, explotando sus distintas capacidades y habilidades afn de lograr la mxima produccin. En este sentido, la pedagoga crtica se postula como emancipadora al momento de favorecer en el individuo los procesos de conocimiento a partir de su realidad; la insercin en el mundo de la vida, generadora de otras realidades distintas, determinantes en su emancipacin, se convierten semiolgicamente en elementos forjadores de conocimiento y liberacin a travs de la conciencia y el estudio crtico, el anlisis y la interpretacin son el fundamento que el hombre emplea para concebir internamente y construir otras formas de relacin social afn de generar los referentes sociales (valores), que conduzcan a una realidad donde desaparezcan las desigualdades apelando a los trminos de justicia y libertad. La pedagoga crtica favorece ste proceso de liberacin a pesar de estar inserto en un mundo simblicamente establecido-, les otorga a los hombres la posibilidad de autodeterminacin y de decisin en la construccin o deconstruccin incluso significativa de lo que culturalmente lo determina o lo puede llegar a determinar. El proceso de liberacin lleva ensimismado el mundo de la vida preestablecido y organizado, le corresponde al hombre transformarlo y modificarlo, puesto que es l mismo el que significativamente lo construye, fortalece y lo realiza; Sin ser social no existe tal, es por consiguiente compromiso de este mundo de la vida de cambiar las repeticiones conductuales que originan la estructura para favorecer la construccin de otras realidades. El hombre es por lo tanto sujeto y constructor de su propia transformacin; transformacin que se gesta desde el proceso pedaggico de conocimiento: aprehende a discernir y a valorar, a ser crtico y a la vez a ser actor, a autodeterminarse y a determinar al otro como sujeto tambin de accin y de construccin, aprehende a congregarse y a comunicarse, a organizarse para transformar; es la relacin tripartita (realidad-teora-realidad transformada) la que lo impulsa y lo hace deseoso de la libertad. Es en ste actuar donde se forja y determina el hombre nuevo constructor de sociedades nuevas y de otros mundos posibles.

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Habermas, Jrgen, Teora de la accin comunicativa: complemento y estudios previos, Trad. Manuel Jimnez Redondo, Rei, Mxico, 1983.