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ISSN 1676-157X novembro 2012 nO 25

Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano - Brasil

stylus
r E v I S ta dE PSICaNLISE

A Lgica da Interpretao II

escola de psicanlise dos fruns do campo lacaniano - brasil

Stylus
revista de psicanlise

Stylus Rio de Janeiro

n25

p.1-196

novembro 2012

2012, Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano (AFCL/EPFCL-Brasil) Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta revista poder ser reproduzida ou transmitida, sejam quais forem os meios empregados, sem permisso por escrito. Stylus Revista de Psicanlise uma publicao semestral da Associao Fruns do Campo Lacaniano/Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano Brasil. Rua Goethe, 66 2o andar. Botafogo. Rio de Janeiro, RJ Brasil. CEP 22281-020 - www.campolacaniano.com.br - revistastylus@yahoo.com.br Comisso de Gesto da Afcl/Epfcl- Brasil Conselho Editorial Diretora: Ana Laura Prates Pacheco Ana Laura Prates Pacheco (EPFCL -So Paulo) Secretria: Sandra Berta Andra Fernandes (UFBA/EPFCL-Salvador) Tesoureira: Beatriz Oliveira ngela Diniz Costa (EPFCL-Belo Horizonte) ngela Mucida (Newton Paiva/EPFCL-Belo Horizonte) Equipe de Publicao de Stylus Anglia Teixeira (UFBA/EPFCL-Salvador) Silvana Pessoa (coordenadora) Bernard Nomin (EPFCL-Frana) Ana Paula Gianesi Clarice Gatto (FIOCRUZ/EPFCL-Rio de Janeiro) Andra Fernandes Conrado Ramos (PUC-SP/EPFCL-So Paulo) Andra Franco Milagres Christian Ingo Lentz Dunker (USP/EPFCL-So Paulo) Daniela Scheinkman-Chatelard (UNB/EPFCL-Braslia) Lia Carneiro Silveira Edson Saggese (IPUB/UFRJ-Rio de Janeiro) Rosana Baccarini Sonia Borges Eliane Schermann (EPFCL-Rio de Janeiro) Elisabete Thamer (Doutoranda da Sorbonne-Paris) Indexao Eugnia Correia (Psicanalista-Natal) Index Psi peridicos (BVS-Psi) Gabriel Lombardi (UBA/EPFCL-Buenos Aires) www.bvs.psi.org.br Graa Pamplona (EPFCL-Petrpolis) Helena Bicalho (USP/EPFCL-So Paulo) Editorao Eletrnica Henry Krutzen (Psicanalista/Natal) 113dc Design+Comunicao Ktia Botelho (PUC-MG/ EPFCL-Belo Horizonte) Luiz Andrade (UFPB/EPFCL-Paraba) Tiragem Marie-Jean Sauret (U. Toulouse le Mirail-Toulouse) 500 exemplares Nina Arajo Leite (UNICAMP/ Escola de Psicanlise de Campinas) Raul Albino Pacheco Filho (PUC-SP/EPFCL-So Paulo) Sonia Alberti (UERJ/EPFCL-Rio de Janeiro) Vera Pollo (PUC-RJ/UVA/EPFCL-Rio de Janeiro)
FICHA CATALOGRFICA

STYLUS: revista de psicanlise, n. 25, novembro de 2012


Rio de Janeiro: Associao Fruns do Campo Lacaniano Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano Brasil - 17x24 cm Resumos em portugus e em ingls em todos os artigos. Periodicidade semestral. ISSN 1676-157X 1. Psicanlise. 2. Psicanalistas Formao. 3. Psiquiatria social. 4. Psicanlise lacaniana. Psicanlise e arte. Psicanlise e literatura. Psicanlise e poltica. CDD: 50.195

sumrio
07 editorial: Silvana Pessoa

conferncias
15 29

Bernard Nomin: O analista frente ao inconsciente Marcelo Mazzuca: Ecos do passe. (A voz-a nova)

ensaios
43 53 59 69

Ana Laura Prates Pacheco: Por uma prtica sem valor: a suficincia e a convenincia potica do psicanalista Antonio Quinet: A interpretao: uma arte com tica Sonia Borges: Quem tem medo do ready-made? Psicanlise, interpretao e arte contempornea Luis Izcovich: As marcas da interpretao

trabalho crtico com conceitos


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99 107

Ana Paula Lacorte Gianesi: Sobre um suplemento de significante Brbara Guatimosim: Existe a neurose eh pessoas que se curam. Qual o truque? Rosanne Grippi: Construo e interpretao em construes em anlise (1937), de Sigmund Freud Raul Albino Pacheco Filho: Interpretao em psicanlise e em cincia: contrapontos

direo do tratamento
123 137 143

Carlos Eduardo Frazo Meirelles: O Manejo da Transferncia Roberta Luna da Costa Freire Russo: Corte e costura: a interpretao na neurose obsessiva ngela Mucida: Espao da Interpretao e inconsciente real

entrevista
157

Ana Laura Prates Pacheco entrevistada por Silvana Pessoa

resenhas
169 173

Andra Rodrigues: Resenha do livro Os outros em Lacan Andra Hortlio Fernandes: Apresentao da Coletnea do Campo Psicanaltico: A lgica da Interpretao

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contents
07 editorial: Silvana Pessoa

conferences
15 29

Bernard Nomin: The analyst before the unconsious Marcelo Mazzuca: Echoes of the pass: The new voice-a

essays
43 53 59 69

Ana Laura Prates Pacheco: For a practice without value: the psychoanalysts poetic sufficiency and convenience Antonio Quinet: Interpretation: an art with ethics Sonia Borges: Whos afraid of ready-made? Psychoanalysis, interpretation and contemporary art Luis Izcovich: The marks of interpretation

77 87

critical paper with the concepts

99 107

Ana Paula Lacorte Gianesi: About a supplement of the significant Brbara Guatimosim: Neurosis exists and people get cured. Whats the trick? Rosanne Grippi: Construction and interpretation in Freuds Constructions in Analysis (1937) Raul Albino Pacheco Filho: Interpretation in psychoanalysis and in science: counterpoints

the direction of the treatment


123 137 143

Carlos Eduardo Frazo Meirelles: Management of transfer Roberta Luna da Costa Freire Russo: Tailoring and sewing: interpretation in obsessive neurosis ngela Mucida: Interpretation space and unconscious real

interview
157

Ana Laura Prates Pacheco interviewed by Silvana Pessoa

reviews
169 173

Andra Rodrigues: Review of the book The others in Lacan Andra Hortlio Fernandes: Presentation of the Campo Psicanalticos Collection: The logic of interpretation

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Editorial
A revista que voc tem em mos rene, em continuidade com a Stylus 24, alguns artigos apresentados no XII Encontro Nacional da EPFCL Brasil que ocorreu em Salvador, em 2011, e que investigou a lgica da interpretao. A exceo desse conjunto reside na publicao de duas conferncias xtimas, uma de Colette Soler, proferida em abril de 2012 em Paris e publicada na Stylus 24, e outra, a de Bernard Nomin, proferida em dezembro de 2011, na Jornada de Encerramento do Frum So Paulo, publicada neste nmero. Justificamos a incluso dessas suas conferncias por consider-las de extrema importncia para acompanharmos o debate que ocorre na Frana e darmos um tratamento clnico e terico aos ecos que reverberam aqui no Brasil. A primeira conferncia, j publicada no nmero anterior, trata do estudo do conceito de inconsciente real, deduzido pela autora no ltimo ensino de Lacan, e a interrogao sobre consequncias da introduo deste conceito para a prtica psicanaltica. A segunda, a de Bernard Nomin, resultado de um trabalho de pesquisa que o autor vem desenvolvendo no seu seminrio O inconsciente, de Freud a Lacan, afinando o tema O inconsciente e a questo do sentido. Nessa conferncia vocs podero encontrar uma reflexo sobre a prtica do psicanalista diante do inconsciente, para tentar da desvendar a lgica do passo que fez Freud descobrir o inconsciente e lev-lo a operar na clnica, no sem o sentido, consequncia que poderia ser deduzida equivocadamente da extrao do conceito do inconsciente real. Essa pesquisa de Nomin, fundamental para a clnica psicanaltica, pode ser dita de diferentes maneiras: o que faz o analista diante do inconsciente?; qual a lgica da interpretao?; ou mais ainda: o que esse algo em que o psicanalista, ao interpretar, produz a intruso do significante? Esfalfo-me para que ele no o tome por uma coisa, j que se trata de uma falha estrutural (LACAN, Radiofonia, 1970, p. 411). O que encontraremos como resposta aqui em cada um desses artigos que compem esta revista? Vejamos aqui na sequncia. Marcelo Mazzuca, psicanalista, AE da EPFCL, trata de forma bonita e potica na sua conferncia de mais um depoimento do seu passe no que diz respeito importncia dos sonhos e da interpretao na sua anlise. Por se tratar de um testemunho vivo, podemos recolher alguns ensinamentos, dos quais destaco: que o sonho no o inconsciente, e muito menos o inconsciente real. Entretanto, d lugar ao real, no pode provoc-lo, mas sim evoc-lo. Essa dimenso do real repercute no sonho, abrindo o campo do sentido com suas vozes e ressonncias. Vozes e ressonncias. Palavras comuns no campo da poesia, e Lacan estava atento a isso. No Seminrio Linsu (1976-1977) ele lana uma pergunta: seria o psi-

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PESSOA, S ilvana

canalista poeta o suficiente? a provocao que ele nos deixa, afirmando a seguir que apenas a poesia permite a interpretao. Esse o desenvolvimento proposto por Ana Laura Prates Pacheco no seu artigo, que abre a seo Ensaios. Nele, a autora destaca que a articulao entre interpretao e poesia portanto, as leis da linguagem est presente no ensino de Lacan pelo menos desde A instncia da letra (1958). Lacan demonstrou com Freud que o sintoma, assim com o sonho, uma cifra cuja lgica responde s mesmas leis que regem a combinatria significante: a metfora e a metonmia., diz a autora. Na sequncia, Antonio Quinet interroga, de forma interessante, as condies da enunciao da resposta do analista chamada classicamente de interpretao, cujo termo advm de campos to dspares. Inicialmente como orculo, que toma a via do signo e do enigma, correndo o risco de ser tomada como vaticnio e tambm como fora-do-discurso das psicoses, que toma o sentido paranoico como sua via por excelncia, portanto avessa tica da psicanlise por referir-se a uma significao pr-estabelecida. Para sair do embarao de nomear o dizer do analista com esse termo, o autor lembra que Freud indicava o caminho trilhado pelo artista, ou seja, o da interpretao musical ou teatral, justificando ao longo do texto a escolha da sua trilha pelo inconsciente musical de lalngua e a mise-en-acte do analista. Sonia Borges tambm lana recurso da arte para demonstrar a interpretao psicanaltica. Neste seu artigo ela discute a orientao de Lacan para o trabalho de interpretao luz de sua surpreendente afirmao: A interpretao o ready made, Marcel Duchamp [...], que est mencionada na conferncia A terceira, de 1974. Com esta definio da interpretao, Lacan no s radicaliza a sua crtica perspectiva hermenutica da interpretao, como ratifica a ideia do equvoco como sendo o seu paradigma. O ready-made, pelo fato de mostrar silenciosamente o que um objeto, ou a falta essencial que habita e sustenta todo objeto, esclarece que jogando com as palavras de forma provocativa que se pode ir alm do deciframento dos significantes primordiais, sem, contudo, engordar os sintomas com significados. Encerrando esta seo temos o artigo de Luis Izcovich, que traz uma importante articulao entre a interpretao e o final de anlise. Nele, o autor interroga se aquele que no tenha levado sua prpria anlise at sua concluso poder assegurar a direo de uma anlise, como tambm poder fazer uma interpretao bon escient, ou seja, uma interpretao intencional, aquela que se faz com conhecimento de causa e em funo de uma finalidade. Conclui defendendo a tese de Lacan, presente desde 1958 no texto A direo do tratamento, que ter atravessado a experincia de final de anlise no s necessrio para saber como no que se refere sua concluso, mas tambm condiciona a pertinncia da interpretao. Abrindo a seo Trabalho crtico com conceitos temos o instigante trabalho de

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Editorial

Ana Paula Gianesi, que tambm trata de final de anlise. Encontram-se no seu trabalho alguns comentrios de Lacan, em conformidade com certa cronologia, at aportar a noo de suplemento, o que indica uma orientao feminizante para uma anlise concluindo que se em um possvel final de anlise possa no haver equivalncia entre o homem e a mulher, isso aponta para um gozo suplementar em relao ao gozo flico. Tambm do final de anlise trata o trabalho de Barbara Guatimosim. Ela parte de uma conferncia indita de Lacan, de 1978, Congresso sobre a transmisso, para interrogar: como o discurso do analista promove este desfecho? Qual o truque? Como se cura uma neurose? Baseada nas observaes que faz Lacan e sob sua orientao,a autora trabalhaalgumas questes sobre interpretao e ato. Um trabalho que tem a marca de uma autoria singular que vale a pena acompanhar e analisar as consequncias que dele se pode extrair. Na sequncia, Rosanne Grippi trabalha o clssico texto de Freud (1934), Construes em anlise, considerado por Lacan como o texto que abarca a teoria freudiana por demonstrar clinicamente a interdependncia dos conceitos de construo e interpretao. A autora lembra nesse artigo que Freud questiona o que os analistas fazem em sua clnica e aponta que uma anlise tomada a partir de um saber soberano do analista , no mnimo, uma impostura clnica. Ela tambm trata a diferena que reside no fato de que a interpretao se d com base em um dado isolado, como um lapso, enquanto que a construo confronta o sujeito com um fragmento de sua histria primitiva. Para finalizar esta seo, temos o artigo bem argumentado e fundamentado de Raul Pacheco, que trata o tema da interpretao e das diferentes maneiras de conceb-la nos campos da filosofia, da cincia e da psicanlise, estabelecendo alguns contrapontos entre as discusses nesses dois campos. O autor interroga se existe uma especificidade da interpretao na psicanlise, em relao interpretao em outros campos cientficos, e tambm aponta outras tantas questes, tais como as temticas do real, da verdade e da causa material, e se a pluralidade interpretativa, na psicanlise, apenas decorrncia da falta de rigor ou extimidade de suas teorizaes em relao cincia ou isso deve ser concebido de outra maneira? Abrindo a seo que trata da Direo do tratamento, temos o artigo de Carlos Eduardo Frazo Meirelles, que investiga o conceito de manejo da transferncia no campo clnico da neurose. Ele acompanha as formulaes inaugurais de Sigmund Freud sobre o fenmeno da transferncia, no que implica de repetio e realidade sexual, utilizando como referncia o caso Anna O., conduzido por Joseph Breuer, assim como as formulaes de Freud sobre a utilizao da transferncia para o tratamento da neurose, no que diz respeito produo de saber inconsciente e sustentao do trabalho analtico. Com Jacques Lacan, ele examina o termo

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PESSOA, S ilvana

freudiano de manejo da transferncia, retomando a noo de sujeito suposto saber e sua formalizao matmica, e por fim discute o manejo da transferncia no momento de entrada em anlise com a apresentao de um fragmento de um caso clnico. Em seguida, Roberta Luna trata da interpretao, baseada na sua experincia clnica com a neurose obsessiva, desenvolvendo a ideia de que, do lado do analista, o corte, como interveno, encontra seu contraponto: um sujeito que busca incessantemente a costura como garantia. Isto porque ele amarra os significantes de modo a deixar de fora o um a mais introduzido na interpretao. Aqui, para a autora, se desdobra a questo norteadora deste trabalho: como se interpreta, na neurose obsessiva, uma vez que ela est mais do lado do corte do que do lado da costura? Nessa oposio, a que visa a interpretao na neurose obsessiva? Finalizando esta parte da revista, temos o rigoroso artigo de ngela Mucida, afirmando que foi a insistncia do real incrustado no sintoma que ofereceu a Freud as coordenadas inveno do dispositivo analtico. Diz ela: pela existncia do real fora do sentido que Lacan forjou a tese do inconsciente real, abrindo novas maneiras de se pensar o campo da interpretao. Nessa direo, a partir da referncia de Lacan sobre o espao do lapso, a autora discute a hiptese de um espao da interpretao como forma de contextualizar o estatuto da interpretao e o inconsciente real, tendo como suporte a questo: como operar com a interpretao com um real fora do sentido?, o que nos leva de volta ao debate introduzido nesta revista. Na parte que trata das Resenhas, Andrea Rodrigues d boas noticias sobre o livro recm-lanado de Antonio Quinet, Os outros em Lacan, que se inscreve numa coleo cujo objetivo fazer o leitor conhecer, de maneira gradual e interdisciplinar, os mais importantes pensadores, ideias e obras, com linguagem acessvel a todos, mas no sem perder o rigor de cada um de seus campos. Tambm contamos com a resenha de um livro homnimo a esta revista, recentemente publicado pela Associao Cientfica do Campo Psicanaltico, organizado por Andra Fernandes, que contm, alm do trabalho dos seus membros, a conferncia de Marc Strauss, convidado internacional do Encontro Nacional sobre a Lgica da Interpretao. Com este, mais os dois volumes da Stylus, o leitor ter uma bela composio do que foi tratado no Campo Lacaniano em 2011-12 sobre este tema. Encerro esta revista e este editorial apresentando a entrevista com a atual diretora da EPFCL Brasil, realizada por considerarmos um momento oportuno de transmisso de uma experincia, haja vista que em breve haver uma nova permuta da Comisso de Gesto de nossa comunidade de Fruns e da Equipe de Publicao da Stylus. No s por isso, mas tambm para homenagear a recmcriada Rede de Psicanlise & Criana e, last but not least, para acolher e divulgar

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Editorial

o livro recm-lanado de Ana Laura pela Letra Viva, que trata da direo do tratamento na anlise com crianas. A ela, em nome da Comisso de Gesto, e a todos os colegas da EPFCL Brasil, agradecemos a confiana e o apoio na realizao de nosso trabalho e desejamos a todos uma boa leitura!

Silvana Pessoa em nome da EPS (2011-12)

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conferncias

O analista frente ao inconsciente


Bernard Nomin
Desde que Colette Soler iniciou o estudo do conceito de inconsciente real que ela deduziu do final do ensinamento de Lacan, ns nos interrogamos com ela sobre o alcance de tal mudana de perspectiva sobre a prtica analtica. nessa ptica que lhes proponho esta reflexo sobre o psicanalista diante do inconsciente. Pessoalmente, no escopo de um seminrio que conduzo em minha regio, estimulado pelo trabalho de Colette Soler, dediquei um ano de trabalho ao retomar a leitura de Freud para tentar da desvendar a lgica do passo que o fez descobrir o inconsciente. Eu havia intitulado este trabalho de O inconsciente, de Freud a Lacan, e prossegui neste ano, afinando o tema O inconsciente e a questo do sentido. Proponho-me ento, hoje, partilhar com vocs um pouco deste trabalho. Tomei meu ponto de partida da leitura de um trabalho de Freud que data de 1892, Um caso de cura pelo hipnotismo, que me interessou muito particularmente, porque Freud descreve nesse artigo uma contravontade que me parece ser o antecessor do inconsciente freudiano. Antes de descobrir o inconsciente e sua estrutura linguageira com sua lgica, sua gramtica, Freud, que praticava essencialmente a hipnose, teve a princpio a ideia de que a neurose testemunhava a existncia de uma contravontade oposta a toda realizao positiva do sujeito. E com seu tratamento hipntico, quer dizer, com seu prprio desejo, ele sustentava o desejo vacilante do paciente para superar a contravontade. Interessei-me, ento, por esse conceito de contravontade, Gegenwillen, e procurei verificar o que ele se tornara na obra de Freud. Lembro-lhes que nesse primeiro texto Freud relata o sucesso teraputico da sugesto hipntica sobre uma jovem que acabara de parir, e que vomitava, no dormia mais e por isso no conseguia amamentar seu beb. Freud no se preocupa em procurar um sentido para esse sintoma, ele se contenta em ver a obra de uma contravontade que se ope, sem o conhecimento da paciente, a seu projeto de aleitamento. O que me impressionou, na leitura desse artigo, que Freud no considera por um s instante que essa contravontade pudesse ser a manifestao de um sujeito inconsciente que se oporia vontade consciente. Essa contravontade se manifesta, diz Freud, por representaes contrastantes aflitivas. Quando, por exemplo, temos um projeto e esperamos o momento de realiz-lo, podemos ter ao mesmo tempo a ideia de tudo que poderia acontecer e impedir a realizao do projeto.

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Segundo Freud, essas representaes contrastantes aflitivas devem, sem dvida, estar sempre l, ao lado da representao positiva do projeto. Ainda que Freud no o diga de forma explcita, eu deduzo que essas representaes contrastantes aflitivas se impem como um automatismo da lngua que faz com que em toda lngua os significantes se apresentem sob a forma de pares de opostos. Como se a felicidade no pudesse se pensar sem a tristeza, a conquista sem o fracasso, como a clareza no pode se definir sem a obscuridade. Ento, essas representaes opostas esto sempre l, mas o que Freud sublinha e eis a seu trao de gnio que uma vida s implica que no as percebamos. Como que uma pessoa, com vida ideativa sadia, lida com as ideias antitticas que se opem a uma inteno? Com a poderosa autoconfiana da sade, a pessoa as reprime e inibe, na medida do possvel, e as exclui de suas associaes de pensamentos. Isto muitas vezes sucede em tal medida que a existncia de uma ideia antittica contra uma inteno geralmente nem sequer se manifesta, tornando-se uma probabilidade somente quando passamos a examinar as neuroses. (18923/1987, p. 163) Levanto, ento, a hiptese de que esse tema da contravontade precede, em Freud, o conceito do inconsciente. Ele mostra como as representaes contrastantes aflitivas resultantes da contravontade so excludas da cadeia de associaes - o que corresponde sade psquica e como elas emergem da neurose e como predominam na neurastenia. Mas o que surpreendente que a contravontade no implica, para Freud, a existncia de um sujeito do inconsciente, ela no tem, ento, que ser interpretada. Ao contrrio, o que muito ntido, que ela se apresenta como uma especificidade da lngua, na qual, primitivamente os significantes se constituem por pares de opostos, como a felicidade com a tristeza, o sucesso com o fracasso, o branco com o preto... sem que isso queira dizer o que quer que seja. Se sou sensvel a essa constituio arcaica da lngua, por ter trabalhado sobre a relao dos autistas com a linguagem. Todos aqueles que se ocuparam de crianas autistas tero notado que a criana autista pode passar horas a fazer funcionar esses pares de significantes opostos. Fechar uma porta e abri-la, acender depois apagar a luz, encher e esvaziar a pia... O autista fascinado por esse nvel arcaico, esse funcionamento binrio do significante; existe a, para ele, um gozo muito primitivo que no articulado fala e que no partilhvel com ningum. uma espcie de gozo automtico do significante. A clnica do autismo nos revela ento esse nvel de articulao arcaico e binrio da linguagem que no aparece para aquele que utiliza a linguagem para ser representada por um significante ao lado de outros na fala. Pois, ento, trata-se

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O analista frente ao inconsciente

de um outro nvel de articulao do significante. O significante, aqui, no mais se define pela nica diferena em relao aos outros significantes, e notadamente a diferena com o significante oposto, mas se define pelo fato de que ele representa o sujeito para um outro significante. Isso implica a suposio de um sujeito que quer se fazer entender, que quer dizer alguma coisa, enfim, a questo do sentido. Esse nvel de articulao da fala faz desaparecer a primeira articulao arcaica e, entretanto, restam rastros. Freud se deu conta e construiu sua hiptese do inconsciente baseado nesses rastros. por isso que ele se interessou pelos trabalhos de um linguista de sua poca, Karl Abel, sobre o sentido antinmico das palavras primitivas. Abel demonstra que haveria primitivamente na lngua uma s palavra para designar dois significados opostos. De vez que todo o conceito dessa maneira o gmeo de seu contrrio, como poderia ele ser de incio pensado e como poderia ele ser comunicado a outros seno pela medida de seu contrrio? (1884, p. 163). Freud se encanta com essa hiptese pois ela o faz pensar nisso, o que ele mesmo descobriu a propsito do inconsciente, que este no conhece a contradio e que pode utilizar um significante para designar uma coisa ou seu contrrio. [...] o homem no pde adquirir suas noes mais antigas e mais simples a no ser como os contrrios dos contrrios, e s gradativamente aprendeu a separar os dois lados de uma anttese e a pensar em um deles sem a comparao consciente com os outros. (FREUD, 1910, p.161). Vocs notaro que a lgica do raciocnio de Abel exatamente a mesma de Freud diante das representaes contrastantes aflitivas. a ideia de que a associao primitiva entre dois significantes opostos pode se desfazer e que se pode enunciar um significante esquecendo seu oposto. uma condio necessria para poder pensar e falar sem essas conexes parasitas. Essa tese de Karl Abel foi criticada por um certo nmero de linguistas e deixada de lado pelos psicanalistas. Lacan levou-a muito a srio e a relacionou lngua fundamental do Presidente Schreber. Essa lngua fundamental, espcie de alemo primitivo, seria a lngua falada por Deus; ela utilizaria eufemismos, antfrases; ela utilizaria, por exemplo, a palavra recompensa para significar castigo, a palavra alimento para significar veneno, mpio no lugar de santo...etc. Reparamos que nessa lngua no h gozo do sentido, mas um gozo arcaico da binaridade do significante. Essa lngua feita de significantes que se articulam

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automaticamente uns aos outros. uma lngua reduzida ao cdigo sem qualquer alcance de mensagem, quer dizer, sem a suposio de um sujeito outro seno Deus, para lhe dar um valor de mensagem. Encontramos em Lacan alguma coisa que se aproxima muito dessa ideia da lngua fundamental quando ele estuda um fenmeno que descreve cuidadosamente no alucinado e que ele chama a modulao interior contnua. no seminrio sobre As psicoses, precisamente na aula de 25 de janeiro de 1956. Nessa aula, Lacan se interroga sobre o carter estrutural da alucinao verbal no sujeito psictico. E o que me impressiona que ele adota a mesma abordagem de Freud no que concerne s representaes contrastantes aflitivas. Ele nos diz que, na vivncia de um sujeito, antes que essa vivncia se organize de modo articulado sob forma de histria, com momentos cruciais que no so nada mais que pontos de estofo onde essa vivncia toma sentido, os significantes encontrados na vivncia de um sujeito se registram e sucedem de forma contnua sem outra articulao seno essa estrutura basal da lngua onde os significantes se ordenam pelos pares de opostos, por pura contingncia, por contiguidade ou simples assonncia. Esse tipo de articulao automtica interior, inerente estrutura de base da lngua, Lacan a descreve seja como frase simblica, seja como modulao interior contnua. Ela tem certamente alguma coisa a ver com o inconsciente, mas eu acredito, entretanto que preciso distingui-la. Lacan sugere isso quando ope essa sucesso interior contnua e que se inscreve de um modo descontnuo com escanses, pontos de estofo que lhes do um sentido e a coloca em continuidade com um dilogo exterior; ela se faz ento escutar como discurso do Outro. Mas no fundo ela no se articula como discurso do Outro, mas antes como alngua. E uma das funes do eu utilizar suas orelhas para selecionar o que deve ser escutado, quer dizer, o que tem um sentido. A modulao interior desfila ento num contnuo, mas nossa conscincia nos desvia dela. Ento, ns no a escutamos. nisso que ela inconsciente. Mas isso no quer dizer que o sujeito a recalque intencionalmente. Por que ele a recalcaria? Ela no veicula em si mesma nenhum saber. A conscincia nos desvia dela simplesmente para que nosso pensamento no seja parasitado por esse barulho de fundo. A contravontade evidenciada por Freud nos seus incios , sem dvida, uma manifestao disso. Como chamaramos hoje essa potncia obscura que reside nas profundezas da lngua e que se ope s intenes, quer dizer ao desejo de um sujeito? Eu acredito que ns poderamos cham-la gozo. esse gozo ao qual renuncia aquele que toma a palavra. No o gozo do sentido que anima aquele que conversa, no tampouco o gozo do corpo que preciso calar e que deve passar ao inconsciente.

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preciso dizer que Freud no soube distinguir claramente esses trs nveis de gozo, porque ele assimilou muito rapidamente essa famosa contra-vontade manifestao de um sujeito que se oporia a essa privao de gozo: o sujeito do inconsciente. a hiptese freudiana; ela feita para dar sentido ao sem sentido de alngua. Um pequeno captulo de A Psicopatologia da vida cotidiana (1901) - demonstrar isso facilmente a vocs. Eu o encontrei, procurando saber o que teria se tornado o conceito de contravontade na obra de Freud. Encontramos seu rastro nessa passagem sobre o esquecimento de projetos. Freud nos d, baseado na sua experincia pessoal, alguns exemplos em que ele esqueceu de fazer coisas que tinha projetado fazer e coloca esse esquecimento na conta de uma contra-vontade que se ope execuo do projeto em questo. [...] compilei os casos de omisses por esquecimento que observei em mim mesmo e me empenhei em esclarec-los, descobrindo invariavelmente que se podia atribuir sua origem interferncia de motivos inconfessados e desconhecidos ou, como se poderia dizer, a uma contravontade. Numa srie desses casos eu me encontrava numa situao semelhante do servio [militar], sob uma presso qual eu tinha desistido inteiramente de me opor, de modo que me manifestava contra ela atravs do esquecimento. (p 191-192). Ento, a tese inicial da contravontade sofre uma mutao importante. No se trata mais de uma potncia obscura que age automaticamente; trata-se agora de uma manifestao do sujeito do inconsciente para se opor a uma presso. A sequncia do captulo ainda mais clara. No se trata, forosamente, de se opor a um projeto preciso, porque Freud nos d alguns exemplos em que a contravontade no se ope diretamente a um projeto, mas, utilizando uma associao significante, ela se ope a um outro projeto aparentemente insignificante.

Freud fala de um projeto que ele tinha para comprar mata-borro, Lschpapier, durante quatro dias ele se esquece de compr-lo. Ele no entende porque uma contra-vontade se ope a esse projeto to insignificante, at que ele diz que h uma outra palavra para dizer mata-borro: Fliesspapier. Ora, ele confessa que nesses dias teria tido boas razes para esquecer de pensar em seu colega Fliess, mas que ele no chegara a se desfazer de suas preocupaes e que um instinto de defesa que o faz deslocar o esquecimento do projeto de comprar Fliesspapier, projeto menos importante e ento menos resistente. preciso voltar atrs no texto de Freud para compreender o que ele entende por instinto de defesa.

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Ns vemos que muitas coisas so esquecidas por elas mesmas; mas nos casos onde isso no possvel, o instinto de defesa desloca seu objetivo e mergulha no esquecimento uma outra coisa menos importante, mas que... religada coisa principal por uma associao qualquer. (Ibid. p. 197). Notemos que a contravontade se manifesta utilizando associaes linguageiras, nisso ela mostra bem sua origem tal qual Freud a isolou desde o incio. um tipo de automatismo que no reflete, que no calcula, e que de uma certa maneira age de forma no adaptada: esquecer que queremos comprar mata-borres quando gostaramos de esquecer de pensar nos problemas que temos com tal colega; o objetivo principal parece falhar. E, entretanto, Freud fala de um instinto de defesa, e a ele supe que a contra-vontade resulte de um clculo feito pelo sujeito para se defender contra uma instncia, uma autoridade que o constrange. Se o objetivo esquecer o projeto, ele falhou; mas se o objetivo se opor autoridade que constrange a se lembrar, ento ele foi alcanado. Seja como for, essa contra-vontade no mais somente um tipo de inrcia linguageira, ela a expresso de um sujeito que diz no, que se ope a uma autoridade constrangedora (o supereu, sem dvida) e que utiliza para isso os processos primrios que a linguagem lhe oferece. Aqui estamos de todo modo, no registro do inconsciente freudiano. Uma concluso se impe. Freud comeou sua carreira descobrindo a contravontade que se ope, s vezes, aos projetos de um sujeito, quer dizer, a seu desejo. Essa contra-vontade, emanando da estrutura basal da lngua, ns podemos assimil-la a um gozo arcaico, aquele que ns podemos deduzir da clnica de alguns sujeitos que fracassam ao se inscrever num discurso. um gozo da lngua, mas ns no podemos assimil-la com o gozo dito do Outro. Ao contrrio, quando Freud levanta a hiptese do inconsciente, ele atribui a um sujeito essa vontade de gozar da lngua, e ele a assimila de bom grado a um desejo inconsciente, o que implica enodar esse gozo primitivo ao gozo do Outro. Ento, a questo que se nos coloca saber se todo esse gozo primitivo chega a se enodar ao gozo do Outro, ou se resta dele alguma coisa que resiste a essa transformao. Parece-me que a resposta sim; alguma coisa resiste a essa transmutao do gozo arcaico em gozo do Outro, e Freud mesmo o localizou com seu conceito de Urverdrngung: o recalque original que Lacan equiparou a um outro ponto inacessvel pela decifrao do sentido: o no reconhecido, o Unerkannt que constitui o umbigo do sonho. Esse ponto que restou fora do alcance das cadeias associativas que criam o sentido no inerte, no permanece inativo, bem ao

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contrrio, j que ele que atrai toda cadeia significante que passa na proximidade por pouco que um significante a ele se ligue por homofonia, ou simples contiguidade. Definitivamente, Freud mesmo fala isso; se sabemos l-lo bem, esse ponto de umbigo o verdadeiro motor do recalque. o que opera em Freud uma verdadeira subverso porque, at a, Freud tinha a tendncia de no colocar o recalque seno na conta do eu e do supereu. Aqui, ao contrrio, podemos situar a causa do recalque nesse ponto obscuro, esse recalcado primordial que resta fora de alcance de toda tomada do sujeito, esse ponto no outra coisa que o que Lacan designou com uma simples letrinha: o objeto a. Ele tomou o cuidado de precisar sua funo de mais-de-gozar. Quer dizer que a o rastro desse gozo arcaico que no passou cifrao do sentido para constituir o inconsciente que goza do sentido e, entretanto, preciso ver que esse resto fora do sentido que causa do recalque. Eu no me refiro a a Lacan, mas a Freud, quando ele no diz explicitamente em sua Metapsicologia: Alm disso, errado dar nfase apenas repulso que atua a partir da direo da conscincia sobre o que deve ser recalcado; igualmente importante a atrao exercida por aquilo que foi primevamente repelido, sobretudo aquilo com o que ele possa estabelecer a ligao. Provavelmente a tendncia no sentido do recalque falharia em seu propsito, caso estas foras no cooperassem. (1915, p.153). Vemos muito claramente que Freud constri sua hiptese do inconsciente como resultado de dois tipos de foras: a fora de atrao do recalcado original e a fora da censura que rejeita as pulses que ela julga perigosas. Parece-me que Lacan vai exatamente no mesmo sentido quando ele precisa as relaes do inconsciente com o que designa como alngua. A funo do recalcado primordial e a funo de alngua parecem-me bastante vizinhas, para no dizer idnticas. O inconsciente no estruturado como alngua, ele estruturado como uma linguagem, diz Lacan. Certamente o inconsciente feito de alngua, mas Lacan precisa: O inconsciente um saber, um saber-fazer com alngua (LACAN, 19721973, p. 127). Seu saber-fazer consiste em articular significantes, a lhes dar sentido, a partir do galimatias de alngua e se servindo das possibilidades que ela oferece: representaes contrrias, assonncias, homofonias, metonmia... etc. Porque, definitivamente, quando alngua se faz ouvir em seu barulho insensato, ela no pode, seno, suscitar um apelo ao sentido. Todo o processo do inconsciente est a nessa resposta ao apelo, ao sentido. O que todo mundo pode notar que o sentido fabricado pelo inconsciente unvoco, ele exclusivamente de ordem sexual. Esse sentido impulsionado pelo

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investimento de algumas representaes fundamentais que organizam a polaridade da estrutura edipiana. Reportem-se Conferncia XXVII da introduo psicanlise sobre O sentido dos sintomas (1916-1917). A menina de que Freud fala no segundo exemplo no pode dormir seno depois de ter ordenado seu mundo para evitar toda copulao do travesseiro com a cabeceira da cama, todo batimento intempestivo do pndulo... etc. Enfim, para organizar seu mundo ela tomou como modelo a copulao de seus pais que ela quisera impedir, porque ela desejava seu pai. Sua libido , desta feita, impedida, pois o objeto visado lhe interdito e ela se fixa ento sobre as representaes que lhe servem de substitutas e que alimentam seu sintoma. A libido, para Freud, a manifestao da pulso sexual. , antes de tudo, um investimento de algumas representaes de objeto, um percurso orientado que encaminha um sujeito em direo realizao de uma satisfao sexual. O sentido das palavras serve ento de aparelho para o coito sexual. o que Lacan diz em uma aula do seu Seminrio de 1974, Os no tolos erram (lio de 08 de janeiro). Em uma conferncia em Bruxelas em 1977, Lacan dizia essa coisa muito simples: Muito mais do que disse Freud, h a maior relao entre o uso das palavras, na espcie que tem as palavras sua disposio, e a sexualidade que existe nesta espcie. A sexualidade inteiramente incorporada a estas palavras. Este o passo assumido por Freud. A libido toma emprestado o sentido das palavras. Mas, ao mesmo tempo, dando peso a algumas representaes, ela que orienta o sentido das palavras. uma relao de intrincao. A libido toma emprestado o sentido das palavras, mas ela o refora tambm. Podemos, ao mesmo tempo, colocar a questo do que pode ser a sexualidade daqueles que no tm acesso ao sentido das palavras. Recentemente vieram me falar de um jovem adulto autista de quem eu me ocupara em sua infncia. Seus educadores esto sobrecarregados pelas crises de agressividade que ocorrem cada vez com mais frequncia, e eles acreditam que isso venha da sua impossibilidade de realizar qualquer atividade sexual. Ele, com certeza, incapaz de ter qualquer relao sexual com quem quer que seja, mas segundo seus educadores, ele no nem mesmo capaz de se masturbar de verdade. Ele passa longos momentos no banheiro a manipular o pnis enquanto urina, para tentar provocar alguma sensao, mas sai enfurecido, porque nada funciona. A tenso interna real que o assola em seu corpo no encontra uma sada, porque ele no tem os meios para convert-la em libido. A libido teria necessidade de representaes significantes para se orientar. o que faz falta cruelmente nesse

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autista profundo. Desse fato podemos constatar que esse sujeito no conhece o gozo sexual. Ele , entretanto, invadido por um gozo que o encerra em sua bolha autista. Mas o gozo autista de alngua no da mesma ordem que o sentido gozado que abunda no inconsciente, mas que no aberto seno ao sentido sexual. Como o inconsciente se vira com alngua? Ele a utiliza como aparelho para dar sentido ao gozo do corpo. E o sentido que convm ao gozo do corpo o sentido sexual. Quer dizer que uma questo [affaire] de discurso. O sentido sempre uma questo [affaire] de discurso. No h sentido fora de um discurso. O sentido sexual gerado pelo lugar que um sujeito ocupa no encontro de seu corpo com o corpo de um outro. uma questo [affaire] de lugar numa ordem simblica. Esse lugar no necessariamente condicionado pelo real do sexo anatmico do sujeito. por isso que podemos dissociar o sexo e o gnero, est bem na moda, hoje em dia. Se o sexo no faz signo, o gnero, em contrapartida, pode fazer sentido. Seja o que for, a copulao que faz sentido uma copulao entre significantes. S os significantes copulam, diz Lacan, e no inconsciente que eles copulam, independentemente da realidade anatmica que diferencia os sexos. o que significa a frmula clssica de Lacan que no simples de compreender nem de admitir: no h relao sexual. H sentido sexual, todo sentido sexual, acreditando-se em Freud e Lacan; mas esse sentido sexual, se ele produtor de gozo pelo simples fato da cifrao do gozo para faz-lo entrar num discurso coerente , esse sentido sexual no diz nada do que se passa no nvel do real do corpo de um homem e de uma mulher. Homens e mulheres, real dizia Lacan diante de seu auditrio na Capela do Hospital Sainte-Anne mas ns no somos, a respeito deles, capazes de articular a menor coisa na alngua que tenha a menor relao com esse real (1971). Entretanto, existe na lngua esse casal de significantes homem/mulher, e ele faz parte dos famosos pares de opostos dos quais vimos que alngua era feita. Mas no meio do conjunto de pares de opostos, o casal homem/mulher tem uma funo particular na condio de que essa funo seja calcada sobre aquela da pequena clula palpitante de simbolismo que organiza as primeiras simbolizaes da situao edipiana (LACAN, 1953-1954/1993, p, 103) Contrariamente aos outros pares de opostos que se articulam na alngua, o que gera essa celulazinha palpitante de simbolismo o sentido. Podemos ento considerar que, de sada, o sentido sexual. O inconsciente produtor desse sentido sexual. Se acreditamos em Freud, no inconsciente como discurso do Outro, no h sentido seno sexual. Entretanto, esse sentido no imediatamente acessvel, porque ele codificado. O que lhe d seu atrativo particular que um sentido que foge, que engana, que

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utiliza desvios, prope impasses, paradoxos. Nisso ele responde perfeitamente nica definio possvel do sentido: o que faz nascer naquele que recebe uma mensagem a questo do que isso quer dizer e a vontade que isso suscita de lhe decifrar. Para mobilizar o sentido preciso, ento, duas operaes: uma cifrao e uma decifrao. O inconsciente cifra, est a sua funo e ele tira da uma satisfao, Freud dizia um Lustgewinn. Seria mesmo, segundo Freud, no fim das contas, sua nica funo: satisfazer ao princpio do prazer. Entretanto, no se pode esquecer que o mensageiro que cifra encorajado em seu trabalho pela ideia do destinatrio que vai l-la com a condio de compartilhar a cifra (o cdigo). O parceiro do inconsciente o psicanalista. ele ento que o encoraja cifrao e basta um pouco de prtica de anlise para constatar que os sonhos so feitos para o analista. preciso se escandalizar com isso? No, certamente no, o artifcio necessrio da transferncia. O trabalho analisante se efetua a esse preo. Entretanto, se na cifrao est o gozo, como Lacan o sublinha,1 o que se passa no nvel da decifrao? Uma certa satisfao, no sempre, as melhores interpretaes no so aquelas que satisfazem o analisante. Mas admitamos! Se no existe forosamente satisfao, na anlise, a decifrao pode trazer um alvio. De qualquer forma, no acho que seja preciso assimilar a satisfao da decifrao ao gozo da cifrao. Se o analista compartilha com o inconsciente de seu analisante uma paixo sem moderao pelo gozo da cifrao, ento a aventura se arrisca a durar uma eternidade e no se v bem qual poderia ser a sada, seno a do desnimo. Seria preciso, ento, examinar de perto como a anlise opera com o sentido. No acredito que ela opere desconsiderando-o absolutamente. Se Lacan nos levou a considerar o ncleo fora de sentido a partir do qual o inconsciente formado, eu no penso que seja para nos encorajar a ceder fascinao desse real. Creio mesmo poder dizer que Lacan, antes, encorajava o analista a ser tolo do sentido. o que podemos ler na lio de 13 novembro de 1973 do seminrio Os no tolos erram, uma frase muito forte que eu gostaria de lhes transmitir para que vocs no esqueam: Lacan aconselha aos analistas forjar uma tica que se fundaria sobre a forma de ser sempre mais fortemente tolo desse saber, desse inconsciente que , no final das contas, nosso nico lote de saber. Para trabalhar essa questo do sentido na anlise, eu precisaria abordar a questo sutil do sentido em relao significao. No terei tempo para isso nessa conferncia. Confundimos frequentemente sentido e significao. Lacan nos en1 ... que no ciframento est o gozo, sexual decerto, aquele que foi desenvolvido no dizer de Freud, e suficientemente bem para se concluir que o que ele implica que isso que obstculo relao sexual estabelecida, e portanto, a que algum dia se possa escrever essa relao: ou seja, que a linguagem jamais deixar outra marca seno a de uma chicana infinita. Cf. Lacan, Introduo edio alem de um primeiro volume dos Escritos. In: Outros escritos, Zahar, p. 558.

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coraja bastante a distingui-los. O sentido mvel, a significao fixa. Ela est congelada na fantasia, fixada nas regresses s quais o sintoma nos leva. O que constatamos em nossa prtica quotidiana que a anlise libera as significaes fixadas interrogando o sentido, sublinhando o no-sentido, fazendo ouvir o duplo sentido, resumindo, remobilizando-o. Vou lhes trazer uma pequena vinheta clnica muito instrutiva a esse respeito. Trata-se de um menino de oito anos que vem, acompanhado de sua me, por um problema de enurese. Esse menino foi adotado por seus pais, que no podiam ter filhos. Mas um ano depois da adoo, o casal se divorcia e a criana se encontra ento s com sua me, numa relao fusional da qual a enurese dava o signo. Sou informado nessa primeira entrevista que para proteger o sono da criana e o de sua me, resolve-se colocar fraldas no menino. Observei que ele bem grande para isso e que essas fraldas testemunham o fato de que sua me e ele se entendem muito bem para mant-lo nesse estado de beb da mame. Utilizo a metfora de vasos comunicantes explicando me e a seu filho que alguma coisa de um que transborda no outro. Aconselho vivamente que se tirem as fraldas. Uma semana mais tarde, a criana chega muito contente de me informar que no houve transbordamentos. Eu o encorajo ento a me falar de outra coisa e lhe pergunto se ele sonha. Ele me diz que no, depois muda de ideia e me conta um sonho daquela noite. Ele estava em sua casa, e havia uma inundao, mas a porta segurava bem e o nvel da gua acabava baixando. muito interessante ver que o gozo que transbordava realmente no sintoma da enurese passou cifrao da qual o inconsciente se serve para se exprimir no sonho sem despertar a criana. Para dizer a verdade, minha interveno no visava ao sentido, mas denunciava a significao de gozo compartilhado por me e filho. Parece-me que essa interveno mobilizou o operador que faltava para permitir a esse gozo fixado passar cifrao do sentido. Se o sintoma da enurese testemunhava uma significao de gozo fixado na relao entre me e filho, o sonho nos informa que agora a libido encontrou um outro meio para se expressar, aquele do sentido. E, como hora de concluir esta conferncia, vou aproveitar dessa vinheta clnica para concluir sobre a fuga do sentido, referindo-me a uma observao de Lacan que considero essencial, concernente ao sentido. Eu a extra da Introduo edio alem dos Escritos (op. cit.), um texto fundamental sobre a questo do sentido: O sentido do sentido se capta daquilo que escapa, a ser entendido como de um tonel, e ele acrescenta: disso que escapa que um discurso adquire seu sentido (p. 553). Ateno ento aos discursos que no escapam; eles so hermticos, no verdadeiro sentido do termo, eles do voltas, mas no tm nenhum sentido. No penso que Lacan tenha prescrito ao discurso do analista privar-se do sentido. Se ele trabalhou to duro para manter o escape

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do tonel, como ele prprio confessa no texto ao qual eu me refiro, bem porque ele mediu o risco da passagem ao universitrio. Se h um discurso que se quer ao abrigo do turbilho do sentido, o discurso do universitrio, no aquele do analista. Como o psicanalista de hoje poderia continuar a encontrar o interesse em seu trabalho se no for sempre animado pelo escape do tonel? Traduo: Suzana Rosa Ramos Reviso: Conrado Ramos e Ana Laura Prates Pacheco

referncias bibliogrficas.
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O autor prope uma reflexo sobre o psicanalista frente ao inconsciente na ptica do conceito de inconsciente real estudado por Colette Soler a partir de suas dedues do final do ensinamento de Lacan e prope partilhar um pouco de seus prprios estudos referentes a uma retomada de leitura de Freud, que intitulou: o inconsciente e a questo do sentido. Pesquisando o conceito freudiano de contravontade, que se apresenta como uma especificidade arcaica da lngua relativa aos pares de significantes opostos e representaes contrastantes aflitivas, o autor lana a hiptese de que ele precede o conceito de inconsciente em Freud, e apresenta relaes com o conceito de gozo e de alngua, demonstrando a presena dessas relaes no ensinamento de Lacan. O autor tambm lana uma reflexo sobre como a anlise opera com o sentido, levantando a questo sutil do sentido em relao significao e discutindo sobre o posicionamento do analista frente a esses conceitos, considerando tambm os apontamentos de Lacan sobre o fora de sentido.

resumo

Inconsciente real, contravontade, gozo, alngua, sentido.

palavras-chave

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The author proposes a reflection over the psychoanalyst before unconscious under the perspective of the unconscious real concept studied by Collete Soler from her deductions about Lacans final teaching and also proposes to share a little bit of his own investigations on re-readings by Freud, which he entitled The unconscious and the question of the sense. Researching the Freudian concept of counter-will, which is introduced as an archaic specificity of the language related to pairs of opposing significants and afflictive contrasting representations, the author raises the hypothesis that the aforementioned concept precedes Freuds concept of unconscious, and introduces some correlations with the jouissance and lalangue concepts, demonstrating the presence of these relations in Lacans teaching. The author also proposes a reflection on how the analysis operated with the sense, raising the subtle question of the sense in relation to signification, and discuss the position taken by the analyst concerning these concepts, equally considering Lacans writings on the out of the sense.

abstract

Unconscious real, conter-will, jouissance, lalangue, sense.

keywords

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Ecos do passe. (A voz-a nova)


Marcelo Mazzuca Palavras preliminares
Para comear, quero dizer-lhes que, a respeito de minha tarefa de AE, creio ter chegado ao final de uma primeira etapa, que qualifico como a mais testemunhal, e que consta de cinco testemunhos: (1) sobre o estatuto do inconsciente; (2) sobre o valor de ndice de certos sonhos; (3) sobre o conhecimento do sintoma; (4) sobre a passagem da transferncia ao desejo do analista; e (5) sobre a funo da repetio e a sublimao. Esta srie de testemunhos j est publicada na Colmbia e ser publicada em breve em Buenos Aires com o nome de Ecos del pase. Por isso, o ttulo geral de minha interveno de hoje esse: Ecos do passe. Desde o comeo deste ano, estou em uma segunda etapa que consiste em retomar alguns desses problemas cruciais para abord-los sob a perspectiva dos debates atuais de nossa Escola. Farei referncia, ento, lgica da interpretao, mas com especial ateno ao tema do final de anlise e suas continuaes. E, para tentar renovar a leitura de meus prprios testemunhos, voltarei pergunta sobre a funo do sonho, mas para interrog-la a partir de outro vis, o do objeto pequeno a como o batizou o prprio Lacan , mais concretamente sua dimenso de voz. Por esta razo (e tendo em conta o cruzamento das lnguas que hoje aqui se encontram) lhes apresento meu trabalho sob o seguinte ttulo: A voz-a nova. Sob esta expresso (a voz-a nova) gostaria de reunir algumas das consequncias do final de minha anlise e da experincia no dispositivo do passe.

Apresentao do problema: a pergunta sobre a funo do sonho


Gostaria de comear advertindo-os de que o que primeiro que salta vista em minha experincia analtica o valor fundamental que os sonhos e sua interpretao tiveram. Perguntei-me vrias vezes sobre este fato to contundente: por que foram to determinantes? Sem sombra de dvida, a interpretao dos sonhos foi o que permitiu a Freud abrir a via de sua prpria anlise, e com ela a de todas as demais. Mais concretamente, foi o sonho inaugural, conhecido como A injeo de Irma, desencadeado pelo tom de

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voz com o qual seu colega Otto se referiu cura inconclusa de sua paciente Irma. Ento, o que me importante ressaltar hoje daquela experincia inicial? o seguinte: que o sonho no o inconsciente, e muito menos o inconsciente real. Entretanto, d um lugar ao real, no pode provoc-lo, mas pode, sim, evoc-lo. A formao do sonho surge como contragolpe a este pequeno choque com o real. O que do real percute por meio da lngua, repercute no sonho abrindo o campo do sentido com suas vozes e suas ressonncias. O resto daquela histria vocs j devem conhecer: o duplo sentido da palavra soluo (losung, em alemo) representa o sujeito e o passeia pela cena onrica. Nesse percurso, o corpo afetado duplamente: o sonhador passa primeiro pelo buraco de uma garganta que o mastiga e o tritura at desfaz-lo. Digamos, um primeiro passo no interior mesmo do sonho , uma passagem pelo objeto. Logo, o buraco da garganta o vomita e o cospe contra um muro onde a letra encontra sua representao grfica e sua hipernitidez (a da frmula da trimetilamina). Um segundo passo, ento que marca o final do sonho uma passagem letra e frmula. Lembraro que todo o trabalho de Lacan consistiu em ler e reconhecer nesse texto a gestao (ou o nascimento) do desejo do analista, para finalmente acrescentar cito: e no sem humorismo nem sem hesitao, j que isto quase um Witz diz Lacan , que eu lhes propus ver a a derradeira palavra do sonho. No ponto em que a hidra perdeu as cabeas, uma voz que no seno a voz de ningum faz surgir a frmula da trimetilamina, como a derradeira palavra daquilo de que se trata (LACAN, 1954-55/1985, p. 216). Frases que tm inclusive um contedo potico! Vou falar-lhes, ento, daquela voz (a voz que Lacan l no texto de Freud), tal qual a recebi e a alojei em meu prprio inconsciente. Ento, para tentar ganhar em clareza expositiva, vou dividir minha interveno em trs partes: a primeira (sob o ttulo O murmrio da verdade) tem a ver com a experincia da anlise; a segunda (sob o ttulo A cano do passe) tem a ver com a experincia do passe; e a terceira (sob o ttulo A voz-a nova) tem a ver com o tema das continuaes da anlise.

1. O murmrio da verdade (A experincia da anlise)


Comearei pelo sonho que inaugurou minha anlise. A imagem do sonho era a seguinte: uma me e dois filhos feitos de pedra no porta-malas de um carro norte-americano. Um sonho hiperntido, acompanhado de um sentimento de angstia e de horror, isso foi o que me despertou. Mas a diferena em relao ao sonho de

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Freud que, nesse caso, foi uma interpretao pontual do analista que provocou o sonho. Foi o ato de sua palavra, ou melhor, sua palavra em ato. Essa interpretao abriu o trabalho de anlise e foi to decisiva, que me lembro dela at hoje. Consistiu, simplesmente, em marcar um dos termos da partitura do analisante uns compassos depois de haver sido pronunciada pelo paciente. Para ser mais claro, o analista pronunciou uma s palavra, disse, concretamente, em tom bastante elevado: fusin! (fuso). Pronunciou essa palavra quando o analisante falava da presena (inquietante) de duas mulheres na plateia de um recital de msica do qual ele era protagonista tocando bateria. Fusin foi, ento, o termo que adquiriu valor significante, deslizando do sentido que lhe havia dado o paciente (gnero musical predileto) para o sentido de unio harmnica das duas categorias de mulheres: as mulheres F e as mulheres N, sendo essas duas letras (F e N) as iniciais dos nomes das mulheres classificadas pelo inconsciente. Ou, como j falei em mais de uma oportunidade: ficava exposta a verso musical da mulher ideal ou a verso ideal da mulher musical. Mas por que essa interpretao teve como efeito o incio da anlise? Qual foi sua lgica? Creio que h a trs dimenses distintas. 1 - Em primeiro lugar, a dimenso da barra que divide o campo do significado e o campo do significante. Neste caso no foi somente uma substituio de termos que operou nesse nvel, mas tambm um deslizamento do sentido produto da equivocidade do termo fusin. Produz-se, ento, uma transformao no nvel do significante: deixa de ser um nome prprio (o de um gnero musical) e passa a nomear a lgica que anima a operao da neurose (a unio do gnero feminino). 2 - Em segundo lugar, preciso considerar a dimenso do terreno em que o significante se escreve. Porque a bondade do sentido, segundo Lacan como recordou Andra Fernandez em seu preldio (XII Encontro Nacional da EPFCL Brasil. Salvador, 2011) consiste em eliminar o duplo sentido. Esta segunda dimenso, ento, a da instncia da interpretao governada pela letra. Porque o termo fusin no designa somente a operao pela qual a neurose pretende unir os Estados Desunidos do ser feminino, mas a palavra fusin tambm em si mesma essa unio, na medida em que as duas categorias de mulheres (as F e as N) ficam escritas no comeo e no final da palavra. H a outro terreno, o do suporte material do significante, a palavra comea na materialidade da letra F e culmina na materialidade da letra N. 3 - Entretanto, isso no tudo. H uma terceira dimenso que no nem a do significante nem a da letra, e que permite considerar a participao do corpo. A interpretao, cito Lacan, toca a causa de desejo, causa que ela revela (LACAN, 1972/2003, p. 474). Dito de outro modo, a interveno do analista eficaz na medida em que revela essa dimenso causal e objetal do desejo. Esse

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objeto no material nem possui substncia, mas tem uma consistncia (lgica) e, episodicamente como diz Lacan , assume uma funo vocal. Neste nvel, a interpretao como o recorda Ana Laura Prates em seu preldio opera menos pelo que quer dizer do que pelo fato de que isso fala (XII Encontro Nacional da EPFCL Brasil. Salvador, 2011). Essa terceira dimenso a da temporalidade de um buraco que se abre e se fecha e, por isso, a interpretao no produz somente o comeo da anlise, mas tambm as condies de possibilidade de seu final. Porque a palavra fusin no somente une os termos desunidos do ser feminino, mas, ao mesmo tempo, os separa. Por um lado, porque interpe outras quatro letras entre o F e o N, preenchendo o espao da transferncia. Mas, alm disso, e fundamentalmente porque acrescenta o efeito sonoro (inclusive musical) sem o qual a interveno do analista se reduziria a uma palavra morta. por essa via que a interpretao toca o sintoma: toca, no sentido musical e instrumental do termo, o sintoma entendido como partitura (como composio musical escrita). Essa voz a minscula, que o analista encarna com sua presena, intervm em contraponto ao significante e a letra, instituindo-se como condio de possibilidade da anlise. A partir da, comeou um longo murmrio da verdade que se estendeu durante quatorze anos e muitssimos sonhos. Fiquem tranquilos! No irei relatar-lhes esses quatorze anos de anlise, irei diretamente ao final. A parte final da anlise que j faz tempo costumo denominar o corredor do passe tambm esteve marcada pelos sonhos e sua interpretao. Quatro desses sonhos so suficientes para situar o que lhes quero dizer hoje. Neles, se elabora um mesmo contedo: a relao do desejo com o gozo flico e com o Outro gozo. No primeiro: tenho uma relao sexual com uma mulher. Meu irmo est atrs de mim emprestando-me o rgo. No segundo: estou deitado em uma maca a ponto de parir. No terceiro: estou grvido, mas no sou a me do beb. Simplesmente empresto meu ventre para que algum tenha um filho. E no quarto: deixo meu filho recm-nascido um tempo em um hospital. Vou embora com minha mulher para desfrutar um tempo a ss. O que quero destacar hoje o dizer interpretativo que os condicionou. Chamo-o de dizer interpretativo falta de um termo mais preciso, mas, de qualquer forma, o que quero destacar a diferena em relao interveno pontual que deu incio anlise. Nesta parte final, a interpretao no se localiza em uma s interveno nem se pode atribu-la facilmente pessoa do analista, trata-se, melhor, do dizer da anlise. Entretanto, intervm a as mesmas trs dimenses. 1) No que se refere ao campo da linguagem, os termos significantes foram: gesto e gestao. Nesse caso, creio, faz-se mais evidente pela srie de sonhos, que o que conta no tanto o mltiplo significado dos termos seno a operao de

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deslocamento de um termo a outro (de gesto a gestao) e sua consequncia, a reduo do sentido ao sem sentido do sexo. Porque como recorda Sonia Alberti em seu preldio o sentido, que sexual, fracassa porque sempre fracassa a relao sexual enquanto escrita. Nesse limite, em que o sentido choca-se contra o impossvel de dizer da relao sexual, produz-se o deslocamento da significao flica em direo ao buraco de onde surge a criao. 2) Quanto instncia da letra, o dizer interpretativo responde a uma lgica comparvel, mas diferente. No tanto a de unir e separar, seno a de cortar e acoplar. O significante gesto primeiro dos dois significantes a surgir vai se recortando entre os termos do discurso analisante e se acopla ao significante gestao, que materialmente o inclui, mas, ao mesmo tempo, o excede. 3) Mas, alm disso, os termos soam distintos, e da a terceira dimenso. O segundo termo , por assim dizer, o prolongamento sonoro do primeiro. J no se opem nem se distinguem com nitidez. Analogamente ao que ocorria com o termo fusin na porta de entrada da anlise, o termo gestao passa ao ato, se realiza. Com isso quero dizer que no somente o sentido da palavra que conta, seno que ela mesma uma gestao. Reconheo a uma gesta da prpria palavra. Ou, como j disse em alguns dos testemunhos anteriores, considero o termo gestao como um velho significante reinventado, cuja participao no final da anlise foi fundamental. A meu modo de ver, a srie de quatro sonhos expressa que o gestado no todo meu e que a mulher no toda me. Acrescento, a respeito da cena sobre a qual recai a interpretao que inaugurou a anlise, que o nome de meu grupo de msica era Gesta Urbana (em homenagem ao conhecido grupo brasileiro Legio Urbana). Dito de uma ltima maneira: esse significante esteve desde o comeo, uma vez que se produziu no final. Da que a lgica da interpretao seja ao mesmo tempo a lgica da cura. Ento, estritamente falando, o sonho que ps ponto final ao trabalho de anlise foi outro (e a que quero dar nfase). A imagem do sonho a de uma cena (escena) e um jantar (cena)1 de mulheres, e volta a enfocar a operao de corte e acoplamento entre os termos que do suporte material ao trabalho do sonho. A lgica est determinada pela escena (primeiro termo) e cena (segundo termo), e da a pergunta pelo gozo e pelo desejo feminino. O relato aproximado do sonho o seguinte: consigo que me convidem e me faam partcipe de um passeio de mulheres. Vamos todas jantar (cenar). Sou uma mulher mais entre as mulheres, o que me causa expectativas e uma grande curiosidade por aquilo que falam. Ao relatar esse sonho em sesso, advirto que se produz um efeito de perda do
1 NT: Escena (cena) e cena (jantar) so palavras homfonas em espanhol.

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gozo da curiosidade. O sentido da cena (escena) perde-se definitivamente. J no h grandes segredos, as mulheres jantam (cenan), como qualquer outro ser humano. Sem dvida, quando o vazio de suas bocas lhes permite, tambm falam (e habitualmente falam muito). Mas no falam de nada em particular, simplesmente falam e, claro, gozam (mesmo que no tenham nenhum pedacinho em suas bocas). Pouco tempo depois daquela sesso (sesso de anlise e cesso de gozo) no recordo exatamente quanto a anlise chegou a seu fim. E esse final merece uma nota parte. Posso testemunhar com dificuldade sobre aquilo que motivou o fechamento da experincia, porque foi uma satisfao mais do que uma concluso lgica o que marcou o final. Isso sim: lembro-o com muito detalhe. Apareceu uma noite a caminho de um espetculo de msica e de teatro em que atuava com o trio de tango do qual sou integrante e fundador (ou, dito de outro modo, participo de sua gesto e fui artfice principal de sua gestao). Essa noite, soube sem saber muito bem por que que a prxima sesso de minha anlise seria a ltima, e posso dizer que experimentei, no cenrio, uma soltura cujos efeitos foram variados e notrios. Para sintetiz-los, hoje, diria que esse novo estado emotivo fazia que a voz flusse sem travas. Entendo que esse foi um dos destinos da anlise, um efeito de sublimao. Poucos dias, logo depois da sesso final, os sonhos desapareceram durante vrios meses, um fato surpreendente em funo da presena que haviam tido para mim durante tantos anos. Voltaram a aparecer para inaugurar a experincia do passe.

2. A cano do passe (A experincia do passe)


Da srie de sonhos do passe que tambm foram vrios, apesar de muitssimo menos que os da anlise irei contar-lhes apenas trs. (1) O que abre a porta ao dispositivo; (2) o que o fecha, e um terceiro; (3) que mostra at que ponto respondi interpelao do passe no somente com meu nome prprio, mas tambm com meu nome de artista, isto , o nome Arzeno. Comeo por este sonho. O sonho, cujo cenrio reproduzia o consultrio do primeiro passador, era o seguinte: um dos integrantes de Los Hermanos Arzeno (esse o nome completo do meu trio de tango) chegava atrasado ao show. Alm disso, o violo quebrava e era preciso improvisar. Uma espcie de lutier inventa uma corda e uma ponte para o violo. Eu me dispunha ento a improvisar uma de minhas composies prprias, adaptando a letra para fazer referncia a meu companheiro ausente. Deste sonho surge para mim uma forma de conceber o dispositivo do passe:

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como cantar uma cano a algum, ou melhor, como repetir a cano da anlise (respeitando sua estrutura formal), mas reinventando sua letra e harmonizando a voz em funo do interlocutor da vez. Em sntese, como contar uma piada, em funo de sua economia e sua ressonncia, mas uma cuja sonoridade cito um texto de Pascale Leray publicado na Wunsh 9 um dizer especfico do passe, que faz signo do real. Nesse mesmo sentido, deixo explcito que estou de acordo com outro dos trabalhos da Wunsh 9 (p. 33), o de Elisabeth Lturgie, que prope a existncia de sonhos que so testemunhos de uma possvel inscrio inconsciente do passe (Ibid. p. 14). Tomo ento os outros dois sonhos do passe, o do comeo e o do final. O que me interessa destacar em ambos os casos uma mesma coisa: a funo causal de uma voz feminina e de uma lngua estrangeira. No primeiro desses sonhos, uma pessoa, com um esquisito aparelho inventado, projetava da varanda de um apartamento, imagens na superfcie do prdio da frente. Como nos casos anteriores, volto a destacar que o que interessa do sonho no seu sentido (que nesse caso pode ser reduzido ao sem-sentido do significante inveno), e sim o dizer e o objeto que o causam. Nesta oportunidade, foi a frase pronunciada pela pessoa que interrogou minha demanda de passe. Uma mulher que fala uma lngua estrangeira e que, ao pronunciar em lngua espanhola, contamina o dito com seu prprio canto. Suas palavras precisas foram as seguintes: A partir de agora, voc tem que inventar. Uma voz similar foi a que interveio para causar o ltimo sonho, o que encerra a experincia do passe. Confesso que no retive muito aquelas palavras, mas sim a notcia de minha nomeao como AE. Por isso, assumo que foi somente aquela voz (comunicando-me a nomeao) que causou o trabalho do sonho final. Este ltimo sonho consistia, simplesmente, na colocao em imagem de trs geraes de mulheres de uma mesma famlia. Uma delas a ponto de descansar em paz, as outras duas conversando e se virando com a sorte. Entendo que este ltimo sonho escreve morte e feminilidade, movimento e quietude, mas tambm e essencialmente a transmisso oral do desejo e da palavra viva de gerao em gerao (palavra que no necessariamente paterna). A partir da, pude apreciar melhor um dos aspectos postos em jogo no sonho que inaugurou a anlise. Vou diz-lo assim: o que esse sonho representava (mediante o horror da imagem petrificada dos corpos) talvez no fosse mais que a verso paterna do traumatismo provocado pela cano materna. Mais precisamente, o traumatismo da lngua que a cano materna permite incorporar, o inconsciente musical, segundo a expresso que Antonio Quinet utiliza em seu preldio (XII Encontro Nacional da EPFCL Brasil. Salvador, 2011). Acrescento que minha me, quando eu era pequeno, cantava tangos para mim no momento em que tentava pe-

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gar no sono (eu soube disso no faz muito tempo). Digamos, uma espcie de cano de ninar amorosa e traumtica ao mesmo tempo, em sntese: sintomtica. Por isso, se tivesse que resumir o que o ltimo sonho do passe representa, diria: Uma voz-a nova, que no inteiramente minha, mas tampouco de algum em particular. a voz de ningum como dizia Lacan do sonho de Freud , ou melhor, a voz da Escola. Dela, gostaria de dizer-lhes umas palavras antes de concluir.

3. A voz-a nova (As continuaes da anlise)


Comeo esclarecendo que a srie de sonhos que lhes relatei, tanto os da anlise quanto os do passe, no cumpriram a funo mais habitual de promover as associaes do analisante, o que Colette Soler denominou h muito tempo o sonho como vetor da palavra (2007). Neste caso, so todos sonhos-ndice (assim os batizei no segundo de meus testemunhos) e cumprem outra funo na experincia. Indicam sobre a tomada de posio do ser falante perante o buraco da verdade e ao tampo do real. H ento a uma dimenso tica a considerar e, para poder faz-lo, irei relatar-lhes dois ltimos sonhos. O primeiro deles pertence ao perodo que vai do final da anlise at o comeo do trabalho do passe. O segundo desses sonhos muito mais recente e pertence ao perodo posterior experincia do passe. Como vero, ambos compartilham a caracterstica de serem sonhos produzidos fora dos dispositivos de anlise e do passe. O primeiro consistia, simplesmente, em uma imagem em movimento: via dois ou trs dedos de minha mo derretendo. Um ntido sonho de castrao, mas sem signos de horror nem de angstia. Mas, mesmo assim, foi muito impactante, no somente pela hipernitidez e contundncia daquela imagem, porm, tambm, porque interrompeu um extenso perodo de vrios meses sem sonhar. Era o ndice de um desejo novo, o de participar da experincia do passe que a Escola oferece. Um sonho xtimo: porque no pertence nem anlise nem ao passe e, ao mesmo tempo, pertence a ambos. Digamos que foi o eco da anlise que orquestrou a experincia do passe. E creio que se este sonho tivesse algum sentido seria o seguinte: o buraco da verdade a castrao. Vou agora ao ltimo sonho. Com ele, farei referncia s continuaes da experincia. O que me interessa pensar no tanto o estatuto do analisado, mas o modo como aquele que passou ao lugar de analista pde retomar sua posio analisante. Dito de outro modo, interessa-me a formao do analista, que tem algo de interminvel e cuja base fundamental a prpria experincia analisante. Recordo as palavras de Lacan, que privilegiou as formaes do inconsciente na formao do analista. Posso, inclusive, coincidir com Freud, que propunha aos analistas reto-

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mar a anlise a cada cinco anos, mesmo que no esteja de acordo em dois pontos. Primeiro, porque no me parece que seja possvel determinar de maneira geral a cada quanto tempo um analista deve retomar sua posio analisante (isso caso a caso). Mas, fundamentalmente e esta seria minha segunda objeo porque no me parece que seja estritamente necessrio voltar ao dispositivo freudiano para que o analista d lugar condio analisante. Como diz Lacan em O aturdito, fazer a experincia do final da anlise pode fazer que o analisado fabrique-se uma nova conduta, sem por isso supor que seu inconsciente foi eliminado. Pelo contrrio, sobre a base de sua relao ao inconsciente que o analisado poderia fazer-se uma conduta na vida em geral e em sua relao com a psicanlise em particular, j que desse inconsciente como diz Lacan do qual oportunamente se vale para dar uma interpretao. No meu caso, confesso-lhes que no somente continuo sonhando, como podero supor, mas tambm que continuo utilizando os sonhos (ao menos alguns) em funo de uma conduta que, hoje em dia, no considero seno no mbito de minha relao com a Escola. Por esta razo, o ttulo de minha interveno em Paris ser: O AnalistanalisantE, tudo junto, expresso que tomei de Matas Buttini,2 um de meus colegas do FARP. Passo ento, agora sim, ao relato do nico sonho (aps o passe) em que aparece quem fora meu analista. A situao era a seguinte: fazia parte da casa-consultrio de quem fora meu analista, onde tambm havia outras pessoas que pareciam pertencer a um grupo de estudos. O clima era de muito relax e diverso. Sobre uma pequena mesa estava apoiado um livro de capa amarela, com algumas linhas de outras cores (como se fossem serpentinas) e com algumas marcas (como se partes de suas letras estivessem tachadas). Era uma publicao de quem fora meu analista e de alguns colaboradores, sobre o ato analtico. Pergunto, com interesse, sobre o contedo da publicao, mas, quem fora meu analista, lhe retira todo valor e importncia. Finalmente, saio daquela casa-consultrio, sentindo que no era de todo bem-vindo. At aqui o sonho. O que rapidamente pude perceber foi o quanto a pgina inicial do livro do sonho se parecia com a verso impressa que tenho do Seminrio 15. Sobretudo, parecida com o cartaz de propaganda de um dos candidatos ao governo de Buenos Aires. A estratgia publicitria dessa campanha grfica era a seguinte: expunha-se, sobre um fundo amarelo com serpentinas coloridas, uma foto com o esteretipo de pessoas com as quais, evidentemente, o candidato ao governo no simpatiza nem um pouco. Uma pessoa, por exemplo, com a camiseta do River Plate (equipe de futebol para a qual toro) rival histrico do Boca Juniors (clube do qual
2 El analista-analizante. Trabalho de sua autoria apresentado na mesa do Espao Escola das Jornadas das AlSur, em julho de 2011.

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foi presidente o candidato ao governo). A isto se acrescentava a seguinte legenda: voc bem-vindo (vos sos bienvenido). Mas, o cartaz que eu havia visto tinha sofrido uma srie de intervenes urbanas, que valiam como uma interpretao. Na palavra VOS, acrescentaram um risco letra V (transformando-a em um N) e tambm riscaram a letra S, transformando a frase voc bem-vindo (vos sos bienvenido) em no s bem-vindo (no sos bienvenido). Isso seria o que corresponde ao resto diurno que motivou o sonho. Acrescento que, na poca, tinha interesse de estudar o seminrio de Lacan sobre o ato psicanaltico, o que, finalmente, estou fazendo hoje em dia em um trabalho de cartel. Havia dito a mim mesmo que no poderia deixar passar mais tempo sem ler esse seminrio detalhadamente, em um momento em que minha experincia do passe e meu trabalho de testemunhar estavam perdendo um pouco de fora e vivacidade. Evidentemente, estava buscando algum Outro que me proporcionasse o saber sobre o ato psicanaltico, e entendo que da surge o valor do sonho. como se recebesse a seguinte resposta: voc no bem-vindo, no h nesse consultrio nem neste livro nada que possa lhe servir. Voc ter que se virar com o que conseguiu saber sobre o ato a partir de sua prpria experincia como analisante e, eventualmente, retom-la desde os limites desse saber. Ento, para terminar, deixo-lhes trs impresses como resultado do pequeno trabalho que, como analisante sem anlise, fiz desta ltima formao onrica. Primeiro, que o efeito de afeto foi claro e contundente: a partir da retomei com muito mais fora e entusiasmo a tarefa que vinha realizando na qualidade de AE. Segundo, que o sentido que lhe atribuiria ao sonho seria o seguinte: no h doutrina do ato que assegure sua subsistncia. Terceiro, que esta uma das manifestaes, via inconsciente, daquela voz que no minha, mas que tampouco de ningum, e que escolho qualificar como o canto que a Escola interpreta, no sentido musical do termo: uma voz-a nova. Entendo que por meio dela repercute esse pedao de real que percute nossos ouvidos, levando-nos formao do sonho. Trata-se, como propunha Lacan, de tentar despertar, o que implica uma orientao tica para o trabalho de nossa Escola. Mas, cuidado! No h despertar do real que seja definitivo. Cedo ou tarde, a verdade mentirosa volta a murmurar seu meio-dizer. Trata-se, ento, de continuar conversando, de uma colocao em dilogo de comunidade que tente escrever algo do real que nos mantm vivo e nos orienta. Para isso, preciso poder dar lugar a uma voz-a nova. Ou como diz Dominique Fingermann no texto de seu preldio , a um oco proporcionando sempre um eco por vir (XII Encontro Nacional da EPFCL Brasil. Salvador, 2011). Traduo: Maria Claudia Formigoni Reviso: Ana Paula Gianesi

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referncias bibliogrficas
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O tema do presente trabalho a lgica da interpretao, com especial ateno ao problema do final de anlise e suas continuaes. Para tanto, tais questes so abordadas a partir da pergunta sobre a funo do sonho, mas para interrog-lo a partir do sesgo do objeto pequeno a, mais concretamente sua dimenso de voz. Sob a expresso voz-a nova, reno algumas das consequncias do final de minha anlise e da experincia no dispositivo do passe. Em minha experincia analtica, os sonhos e sua interpretao tiveram um valor fundamental. O que gostaria de ressaltar da experncia inicial? Que o sonho no o inconsciente, e muito menos o inconsciente real. Entretanto, d lugar ao real, no pode provoc-lo, mas sim evoc-lo. Essa dimenso do real repercute no sonho, abrindo o campo do sentido com suas vozes e ressonncias.

resumo

Voz, objeto, sonho, interpretao.

palavras-chave abstract

The theme of this work is the logic of interpretation, with particular attention to the problem of end of analysis and its sequels. Therefore, such issues are addressed from the question about the function of the dream, but to interrogate it departing from the profile of the little a object, more specifically, its voice dimension. Under the new voice-a expression, I collect some of the consequences of the end of my analysis and the experience in the pass device. In my onw analytical experience, dreams and their interpretation have had an essential value. What would I like to highlight from the initial experience? That the dream is not the unconscious, much less the unconscious real. However, it makes way to real, it cannot provoke, but evoke it. This dimension of the real resonates in the dream, opening up the field of meaning with its voices and resonances.

Voice, object, dream, interpretation.

keywords

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ensaios

Por uma prtica sem valor: a suficincia e a convenincia potica do psicanalista


Ana Laura Prates Pacheco
Na aula de 17 de maio de 1977 do Seminrio 24 Linsu que sait de lune bvue saile mourre (1976-1977), Lacan lana uma pergunta: seria o psicanalista poeta o suficiente? Esta a provocao que ele nos deixa, afirmando a seguir que apenas a poesia permite a interpretao. Articular a interpretao poesia e, portanto, s leis da linguagem no exatamente uma novidade em seu ensino. Desde o incio, Lacan demonstrou com Freud que o sintoma, assim com o sonho, uma cifra cuja lgica responde s mesmas leis que regem a combinatria significante: a metfora e a metonmia: a estrutura metafrica, que indica que na substituio do significante pelo significante que se produz um efeito de significao que de poesia ou criao (1957, p. 519). Seria, ento, a interpretao, homloga estrutura do inconsciente? Vou tentar encaminhar esta questo com base em trs breves recortes:

1. Um significante irredutvel
Ora, no seria excessivo afirmar que a interpretao, enquanto resposta prpria do psicanalista, funda a especificidade de seu discurso. Sendo solidria da transferncia, ela que permite ao psicanalista interferir, com seu ato, na tarefa do analisante, isto , na associao livre. Mas qual seria a visada dessa resposta especfica, que faz girar o discurso, fundando uma nova razo? H, ento, dois aspectos que se colocam de sada e de modo imbricado: a questo da verdade e a do sentido. Para Lacan, desde o incio de seu ensino, a verdade revelada pela decifrao est menos no nvel semntico que responderia o que isso quer dizer e mais na estrutura de como isso diz. Aqui, patente o deslocamento do plano hermenutico para o estrutural, j que no possvel encontrar o par ordenado entre interpretante e interpretado, objeto e representao.

Dessa forma, a interpretao menos um mtodo para se alcanar a verdade recalcada, ou uma tcnica de decifrao, do que a ttica relativa a uma poltica de cura.

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Prates Pacheco, ana Laura

O tempo restrito me impedir de demonstrar os problemas terico-clnicos que foram se colocando, a partir de quando Lacan, fazendo Escola, inaugurou uma clnica alm da rocha da castrao, com a criao do conceito de objeto a, causa do desejo e mais de gozar. Deixo apenas indicado que estas questes o levaram a se deparar com o impasse da fantasia, em relao ao qual sua resposta a clnica do passe. E aponto, rapidamente, duas consequncias especficas para a interpretao: a primeira delas, obviamente, que a interpretao deve visar a essa causa. A segunda tributria do debate com Laplanche, o qual reduz a proposta lacaniana de que a interpretao deve visar ao significante como sendo uma autorizao para a polissemia infinita: a interpretao estaria aberta a qualquer sentido. A resposta de Lacan no Seminrio 11 (1964) contundente. Ele diz: A interpretao no est aberta a todos os sentidos (...). Ela tem por efeito fazer surgir um significante irredutvel (p. 236). Vemos aqui, antecipada de forma extraordinria, a escrita do discurso do analista, tal como Lacan apresenta no Seminrio 17 O avesso da psicanlise (19691970), com o S1 no lugar da produo. Seria esse S1 o mesmo que, no discurso fundante da estrutura, o Discurso do Mestre, estava no lugar do agente da produo da causa do desejo?

a S2

$ S1

2. Um dizer
Avancemos para o Lacan de 1972, para destacarmos esse ponto, que me parece essencial: a partir do discurso em que se funda a realidade da fantasia que aquilo que h de real nessa realidade se acha inscrito (O Aturdito, p. 478). A questo, portanto, que orienta os ltimos dez anos do ensino de Lacan exatamente esta: como propor uma clnica que possa ser orientada pelo que h de real nessa realidade? No Seminrio 20 (1972-1973), por exemplo, Lacan formula essa ousadia da clnica psicanaltica desse modo: O srio (...) s pode ser o serial. Isto s se obtm depois de um tempo muito longo de extrao, de extrao para fora da linguagem, de algo que l est preso (p. 31). Assim, por um lado, a interpretao deve visar extrair esse algo a partir da produo do UM determinante, tal como lemos na escrita do discurso do psicanalista. Por outro lado, e eis o paradoxo, no h como operar essa extrao a no ser passando pelo sentido. Essa a razo pela qual, no meu entender, Lacan precisar recorrer de modo simultneo e indissocivel a dois recursos: a criao de uma subverso no plano da lgica pela via do matema (sobretudo as frmulas da

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sexuao), que corresponde interpretao como apofntico; e a valorizao do ato pela via do poema, que corresponde interpretao como equvoco. Eu diria que a apresentao desse programa est declarada no texto O Aturdito (op. cit.), e que Lacan, em seus ltimos seminrios, nos deixa de herana vrias indicaes a respeito desses dois eixos como eu disse, indissociveis em nossa experincia e em relao aos quais estamos nos havendo com as consequncias, sobretudo no dispositivo do passe. a prtica do analista, ele nos diz, que deve dar conta de que haja cortes do discurso tais que modifiquem a estrutura que ele acolhe originalmente (Ibid. p. 479). Qual a estrutura que ele acolhe? Trata-se, justamente, da estrutura que possibilitou que um dizer passasse a ocupar o lugar de significante mestre para que os ditos pudessem articular-se verdade, ainda que fantasmtica. dessa forma que o dizer se demonstra por escapar ao dito, e ex-siste em relao verdade. Vejamos o que diz Lacan a esse respeito, no Seminrio 23: O que Freud sustenta como inconsciente supe sempre um saber, e um saber falado. O inconsciente inteiramente redutvel a um saber. o mnimo que supe o fato de ele poder ser interpretado. claro que esse saber exige no mnimo dois suportes, que denominamos termos, simbolizando-os por letras. Da minha escrita do saber como tendo suporte no S com ndice S2. A definio que dou do significante ao qual confiro o suporte S ndice 1 representar um sujeito como tal e represent-lo verdadeiramente. Verdadeiramente quer dizer, nesse caso, conforme a realidade. O verdadeiro dizer conforme a realidade. A realidade, nesse caso, o que funciona verdadeiramente. Mas o que funciona verdadeiramente no tem nada a ver com o que designo como real. (...) Em outros termos, a instncia do saber renovada por Freud, quero dizer renovada sob a forma do inconsciente, no supe obrigatoriamente de modo algum o real de que me sirvo (LACAN, 1975-1976, p. 127-128). Assim, graas interpretao que o analista, com seu dizer apofntico, pode operar sobre os modos redutivos da demanda neurtica que envelopa o conjunto dos ditos e extrair da um dizer. Aqui, preciso tomar a etimologia da palavra apofntico: apo (embaixo) e phaos (luz). curioso que Lacan, aps afirmar que o dizer da interpretao tem o estatuto apofntico, retoma o fato de que ela incide sobre a causa do desejo. E completa: causa que ela revela poderamos acrescentar: mostra. E mais frente, ele afirma que a estrutura o real que vem luz na linguagem. A questo fundamental aqui colocada que extrao do um dizer corresponde o ab-sens, o no senso, o sem sentido, e a no relao sexual. Por qu? Ora, afirma Lacan:

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Prates Pacheco, ana Laura

O essencial do que disse Freud, que h a maior relao entre esse uso das palavras em uma espcie que tem palavras sua disposio, e a sexualidade que reina nessa espcie. A sexualidade inteiramente tomada nessas palavras, esse o passo essencial que ele deu. muito mais importante do que saber o que quer dizer (Conferncia de Bruxelas em 26/02/1977). E em Momento de concluir (1977-1978), ele acrescenta: O sexo um dizer. Isso vale quanto pesa. O sexo no define uma relao. Foi o que enunciei com a frmula: no h relao sexual. Assim, podemos afirmar: que se diga equivalente a no h relao sexual.

3. Um significante novo
Vejam, portanto, que no basta a reduo ao UM determinante, e a extrao da causa, j que preciso se perguntar, ainda, como viver depois? preciso se virar (savoir y faire). Eu gosto bastante dessa traduo do savoir y fair por se virar: aponta, por um lado, para uma deciso ativa, para um improviso, para a solido do ato no final da anlise. Por outro, inclui o reviramento (do toro),1 a virada pelo avesso, necessria para desfazer o envelopamento do simblico. E ainda, porta a conotao sexual, na origem chula da gria se vira, apontando para um consentimento com um modo sexuado de gozo implicado na identificao ao sinthoma ao contrrio do gozo (a)sexuado da fantasia. Lacan sensvel ao fato clnico de que esse se virar no seja algo automtico, muito menos espontneo. Entre a extrao do que se diga e o se virar h um ato que instaura dois tempos. Alm disso, o sujeito sempre poder promover, ainda, uma reteno ao UM como chancela pseudoparanoica (sada no to rara, inclusive no movimento psicanaltico) ou forjar um cinismo relativista, sustentado no redobramento da consistncia de seu modo de gozo. Se coloco a questo assim de modo um pouco dramtico porque dessa forma que essa passagem se apresenta na clnica. A questo aqui sempre a mesma, formulada de vrias formas: E agora, o que que eu fao com isso?, questo que aponta para o ato, e que convoca o analista e o analisante a terem que se posicionar eticamente. Esta , assim me parece, a visada de Lacan quando nos provoca, nos convocando a responder com nossa suficincia potica: a p(tica) do ato. Aqui, o paradigma a interpretao pelo equvoco, na qual se privilegiam a homofonia, as brinca-

1 Remeto ao texto de Conrado Ramos Consideraes topolgicas da passagem do sintoma ao sinthoma. In Stylus n. 23.

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deiras e jogos com a lngua. Mas, ateno, pois h aqui uma preciso importante: so eles, os jogos de linguagem, que jogam conosco, exceto como observa Lacan quando os poetas os calculam e o psicanalista se serve deles onde convm (O Aturdito, p. 493). homofonia poderamos acrescentar tambm a homonmia e o prprio jogo inter-lnguas diferentes, cujo paradigma o texto de Joyce. Neste ponto, eu gostaria de fazer uma observao que me parece importante e que diz respeito ao clculo potico. Frequentemente ouvimos que o texto de Joyce no tem sentido. Talvez pudssemos corrigir essa afirmao, dizendo que, se nos ativermos apenas semntica, talvez ela fracasse na significao (Bedeutung). Mas quanto ao sentido, o que encontramos uma proliferao to grande, que ele perde o valor (lembrem-se do valor de verdade da fantasia), apontando ento para o ab-sens. Cada frase de Joyce foi construda como uma escultura, de modo totalmente artificial e calculado. No se trata de uma escrita automtica. Considero esse ponto importante, porque me parece que Lacan faz disso uma espcie de paradigma metodolgico, apresentado no prprio ttulo do Seminrio Linsu (op. cit.). Assim, me parece que Lacan est propondo em ato (p)tico a mostrao (para alm da demonstrao) do que ele chamou no Seminrio 23 (op. cit.) de usar at gastar. A questo inicial da relao entre a verdade e o sentido desloca-se para a de como se virar de forma indita com a no relao entre o real e o sentido que o sinthoma escreve. Lacan apela topologia da planificao dos ns rodinhas de barbante (ronds de ficelles) que em francs tambm quer dizer truque justamente para realizar a mostrao da impossibilidade de aceder ao peso do real sem os sedimentos de linguagem. No nos esqueamos que no n bo o sentido est no enodamento do imaginrio e do simblico, j que o real ex-siste ao sentido. Us-lo at gastar! Eis a escroqueria, a trapaa do psicanalista. Na conferncia proferida em Bruxelas (op. cit.), Lacan volta s histricas, realando que foi o Discurso da Histrica e seu encontro com o psicanalista que criou um lao social sem precedentes na histria: o Discurso do Psicanalista. Elas, as histricas, evidentemente no sabem o que dizem com seu bl bl bl e seu chiqu, sua metidez, sua verdade mentirosa como dir Lacan em outro lugar. Eis o inconsciente Une-bvue, corpo de palavras, que nada tem a ver com as representaes. Nessa mesma conferncia ele afirma que a psicanlise no tem outra sada a no ser passar pelo sentido e, necessariamente, pelas palavras. Lacan diz que a chega Freud nos Estudos sobre a histeria (1893-1895): com palavras que isso se resolve e com palavras da prpria paciente que o afeto se evapora. Eis, no meu entender, o que faz com que em Momento de concluir (op. cit.) ele diga que a Psicanlise a prtica da tagarelice, e uma prtica ressalta eficaz. E indague: Como preciso que o analista opere para ser um retrico conveniente?.

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Prates Pacheco, ana Laura

Vimos que Lacan j havia advertido que o analista usa os jogos de linguagem, assim como os poetas, quando lhes convm. Como sabemos, Lacan no inocente. Ele, que vinha havia um bom tempo definindo a psicanlise como prxis ou seja, a modalidade de ato na qual, para Aristteles o agente, a finalidade e a produo so indissociveis , nos ltimos seminrios cria um neologismo (poute) que articula o ato com o poeta, remetendo ento a poiesis (Arte), cuja caracterstica, para Aristteles, justamente a de uma produo (obra) que apresenta um carter externo em relao ao agente. Esse um terreno frtil para ser explorado, sobretudo no que diz respeito relao entre o papel do saber, o tipo de formao e experincias implicadas em cada uma dessas aes, bem como o lugar da inteno e da deliberao em cada uma delas, e ainda como as modalidades (necessrio, possvel e contingente) a comparecem. Parece-me, entretanto, que mais uma vez Lacan est aqui operando uma subverso nessa separao aristotlica. evidente, tambm, que a poiesis aristotlica no se restringe poesia e que, por outro lado, Lacan est nesse momento conversando com Jakobson, para quem qualquer tentativa de reduzir a esfera da funo potica poesia, ou de confinar a poesia funo potica seria uma simplificao excessiva e enganadora (1969 p. 128). Na funo potica, a nfase dada na mensagem em si e no no que ela comunica.2 Aqui, Lacan pontua o efeito potico no pela via da criao de sentido como havia feito em A instncia da letra (op. cit.). Aqui, prioriza-se a ressonncia, o som: o foramento por onde um psicanalista pode fazer ressoar outra coisa que o sentido (Linsu, aula de 19/04/1977). Eis a suficincia potica do psicanalista que est, desde sempre, no clculo ttico e na convenincia da resposta orientao real do n bo, que foraclui o sentido apontando para o ab-sens. Essa outra ressonncia, afirma Lacan, nada tem a ver com o belo: Uma prtica sem valor, eis o que trataria para ns de instituir (Ibid.).

2 Para um maior aprofundamento nesta questo, tomei por referncia a conferncia de Silmia Sobreira, apresentada nas Conferncias de AME do FCL-SP: Um significante novo: por que no?.

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referncias bibliogrficas
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Prates Pacheco, ana Laura

No Seminrio Linsu (1976-1977) Lacan lana uma pergunta: seria o psicanalista poeta o suficiente? Esta a provocao que ele nos deixa, afirmando a seguir que apenas a poesia permite a interpretao. Em meu desenvolvimento, destacarei que a articulao entre interpretao e poesia portanto, as leis da linguagem est presente no ensino de Lacan pelo menos desde A instncia da letra (1958). Lacan demonstrou com Freud que o sintoma, assim com o sonho, uma cifra cuja lgica responde s mesmas leis que regem a combinatria significante: a metfora e a metonmia. A estrutura metafrica, especificamente, produz um efeito de significao que de poesia ou criao. Seria, ento, a interpretao, homloga estrutura do inconsciente? Vou tentar encaminhar esta questo com base em trs breves recortes: 1. Um significante irredutvel; 2. Um dizer; 3. Um significante novo.

resumo

Interpretao, funo potica, Aturdito.

palavras-chave

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Por uma prtica sem valor: a suficincia e a convenincia potica do psicanalista

In the Seminar LInsu (1976-77), Lacan poses a question: Would the Psychoanalyst be poet enough? This is the provocation he leaves us with, further affirming that only poetry allows interpretation. In my development, I will highlight that the articulation between interpretation and poetry, and therefore the laws of language, are present in Lacans teaching since at least The instance of the letter (1958). Lacan has demonstrated with Freud that the symptom, as well as the dream, is a metaphor, a code whose logic responds to the same laws which orient the significant combination: a metaphor and a metonym: the metaphoric structure, specifically, produces an effect of signification which is poetry or creation. Would the interpretation then be equal to the structure of the unconscious? I will try to work on this question departing from three short perspectives: 1) An irreducible significant; 2) A saying; 3) A new significant.

abstract

Interpretation, poetic function, Aturdito.

keywords recebido
16/02/2012

aprovado
26/02/2012

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A interpretao: uma arte com tica.


Antonio Quinet
O analista para se diferenciar dos outros agentes dos laos sociais, no deve responder diretamente questo de quem o procura e sim faz-lo falar. A singularidade de sua resposta reside, segundo Lacan, no no enunciado e sim na enunciao. Trata-se de uma resposta enviesada, ct, uma para-resposta, regida pela tica da psicanlise. O analista est advertido do poder de comando de todo enunciado e de que por sua enunciao que se coloca o desejo do analista. Quais as condies da enunciao da resposta do analista chamada classicamente de interpretao? Lacan nos aponta embarao do termo interpretao para se nomear o dizer do analista, pois ele advm de campos to dspares quanto o orculo e o fora-do-discurso da psicose. (LACAN, 1973/2003, p. 492). Esta ltima a resposta pela via do sentido por excelncia. Na paranoia, ela preenche o vazio da significao com um sentido ditado pelo postulado do delrio. Toda interpretao pela via do sentido paranoica, na medida em que se refere a alguma significao pre-estabelecida. Ela o avesso tica da psicanlise que nos orienta para a desalienao dos sentidos pr-fixados. A interpretao oracular feita pela via do signo. Lacan desde 1958 evoca o orculo como exemplo de interpretao analtica: Intrprete do que me apresentado em falas ou atos, decido acerca de meu orculo e o articulo a meu gesto, nico mestre/senhor a bordo (p. 594). E mais tarde cita Herclito: o orculo, como o analista, no revela nem oculta, ele faz signo, d um sinal. Em grego, a palavra orculo significa palavra obscura, enigma - que deve efetivamente ser o status da interpretao analtica como forma de semi-dizer. No entanto, ela corre o risco de ser tomada como vaticnio, fazendo com que o analisante leia seu destino no enunciado oracular como dipo, Rei. Como sair do embarao? Freud aponta o caminho: que o analista siga os caminhos trilhados pelo artista. Tomemos, ento, o termo INTERPRETAO como interpretao de uma obra musical ou teatral. O msico interpreta uma obra com seu instrumento, um ator interpreta um texto de um autor. A arte do analista consiste na sua interpretao dos ditos do analisante. Vejamos o que essas modalidades da interpretao artstica ensinam ao analista.

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Quinet, Antonio

Interpretao e inconsciente musical


A interpretao analtica solidria do inconsciente como saber de lalngua a que leva em conta, por um lado, os equvocos de que ela feita, por outro lado, seus arranjos musicais, que se encontram na enunciao. Equivocidade e msica so as caractersticas da interpretao potica. o sem-sentido prprio da msica, presente na fala, que nos permite escapar ao autoritarismo do significante, que sempre tende a antecipar um sentido. Lacan afirma que o corpo est ligado ao que da lngua se canta (1976/2003, p. 565). Se Joyce nos mostra um manejo de lalngua que nos remete interpretao potica, por ele ter feito a opo pela musicalidade das palavras, em detrimento do sentido, diz Joyce, que amava mais o erguer e o tombar rtmico das palavras do que suas associaes (2001, p. 186). E chama de cano a prpria poesia. Uma cano de Shakespeare ou de Verlaine, em aparncia to livre e vivaz ... nada mais do que a expresso rtmica de uma emoo (1982, p. 388). Com efeito, Um retrato do artista quando jovem comea com duas canes, uma do pai e outra da me que o faz danar: Tralala lala,/ Tralala tralaladdy,/ Tralala lala,/ Tralala lala. E logo em seguida ele conta sua primeira epifania, como todas, musical, com a voz do supereu. Pull out his eyes,/Apologize,/Apologize,/Pull out his eyes. (1968, p. 3). Seus olhos arrancar,/Se desculpar,/Se desculpar,/ Seus olhos arrancar. Uma interpretao analtica ps-joyciana a que est altura do inconsciente musical, estruturado por lalngua, que inclui portanto o tr-l-l do real, que restou da lalao, composta pelos traumatismos da lngua materna. Pois, lalngua composta por significantes da lngua materna + a msica com a qual foram ditos. A interpretao potica do analista joga no apenas com o equvoco do significante, mas tambm com a organizao de silncio e sons, altura, intensidade, mudanas de timbre e volume de sua voz. Se o analista muda a entonao de sua voz usando os mesmos significantes do analisante, o efeito outro apesar de o enunciado ser o mesmo. A poesia, como diz Ezra Pound, words set to music. Basta escutar a poesia, diz Lacan, para que nela se faa ouvir uma polifonia e para que todo discurso revele alinhar-se nas diversas pautas de uma partitura (1957/1998, p. 506). A msica de uma fala com seu tom, andamento, pausas e sons presentifica o real. A razo da tica da interpretao analtica sua ressonncia, sua rson (com a letra e) como escreve o poeta Francis Ponge ao qual Lacan se refere em seu seminrio O Saber do psicanalista, onde se pergunta: o que ressoa seria isso a origem da res, com a qual se faz a realidade? (1972/2011, p. 85-86).1 O analista, como um msico, interpreta a partitura do analisante. Ele aponta para
1 Jacques Lacan, O saber do psicanalista, cujas trs primeiras conferncias foram editadas como Estou falando com as paredes.

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A interpretao: uma arte com tica.

aquela msica que o prprio autor no escuta. A para-resposta do analista corresponde enigmatizao do enunciado. Em vez de satisfazer a pergunta, ele a transforma em outra questo - inesperada transformando o interlocutor em decifrador.

A mise-en-acte do analista
Com a retomada da psicanlise no campo do gozo, Lacan nos introduz clnica do ato e nos faz passar da talking cure para a acting cure, da clnica da fala clnica do ato, dos ditos ao dizer, definido como todo fazer que funda um fato. Uma vez inscrito num lao social, todo ato da ordem do semblante, ou seja, um acting, uma representao no sentido teatral, um make believe. Todo agente de cada discurso deve eticamente se submeter a uma performance para que seu ato tenha efeitos no real, inclusive o analista, que deve fazer semblante de objeto a, que o semblante, por excelncia que permite o simblico fisgar o real. O semblante tambm a caracterstica do prprio significante. Como ento o analista pode fazer semblante de a, que por estrutura tem averso ao semblante por estar fora do significante? Pois bem, se voc tira o significante do semblante o que resta? A pura enunciao: por meio dela que o objeto a se presentifica. O mesmo enunciado pode estabelecer qualquer lao social de acordo com sua enunciao, que a maneira de coloc-lo em cena. A enunciao no implica somente a fala, mas tambm os gestos, os movimentos e o contexto. A enunciao corresponde encenao. A enunciao de lalngua designa no apenas a maneira de falar, mas tambm o contexto em que os traumatismos da lngua foram perpetrados, os gestos que os acompanhavam, o cenrio, os personagens que estavam presentes, enfim, tudo o que compe a situao, como na cena de infncia de Joyce. Lacan fazia uma palavra dizer qualquer coisa que ele quisesse. A maneira como se fala trar um dizer para alm do sentido dos ditos. Falar qualquer texto j uma interpretao, no sentido teatral. Nesse sentido, falar interpretar. A interpretao de um texto pode inclusive dizer o oposto do que est sendo dito. Lacan prope duas modalidades de semi-dizer da interpretao: o enigma e a citao. Ao enigma ele faz corresponder enunciao e a citao ao texto colhido na trama da fala do analisante e citado pelo analista para o prprio analisante. Assim, o enunciado enigmatizado por sua enunciao trazendo cena o que est fora do discurso e que, no entanto, o causa. Como um ator faz com o texto dramatrgico, o analista interpreta o texto do analisante a partir de uma encenao. O analista confere literalidade do texto a teatralidade do semblante. Assim como o teatro, a cena analtica deve ser o lugar da poesia viva. O analista o intrprete que vivifica lalngua, para o analisante, na poiesis de seu dizer. O

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Quinet, Antonio

analista se apaga como sujeito e se inter-presta ao semblante na cena analtica. Ele entra assim na Outra Cena e passa a fazer parte do inconsciente real. No h como o ato analtico no utilizar-se do semblante para operar, pois a nica maneira de se abordar o gozo e assim visar um pedao de real do analisante. O objeto a no um personagem especfico de uma pea escrita por algum autor um lugar a ser ocupado. O objeto a, como semblante, pode ser todos os personagens possveis desde que sustentados pela verdade do saber que orienta a estratgias dos semblantes. Tanto a psicanlise quanto o teatro lidam com a encenao e fazem de um texto um ato. A teatralidade do analista no qualquer uma: ela tem por base a verdade. No se trata de um faz de conta de mentira. um faz de conta de verdade, sustentado pela tica do bem dizer. Lacan compara o analista com o ator de tragdia grega. O semblante deve ser porta-voz por se mostrar como mscara, abertamente usada como no palco grego (1972, lio de 10 de maio). Essa mscara o semblante do personagem que utiliza para interpretar. E esse semblante no precisa ser escondido. Ele tem efeito por ser manifesto continua Lacan - o analista no precisa fingir que no est representando, ao contrrio, ele explicita sua encenao e obtm efeitos de verdade no real. Essa mise-en-scne do analista em seu ato se encontra desde o incio do ensino de Lacan comparando-a a interveno do mestre zen: um sarcasmo, um ponta-p. So formas de enunciao. Atos sem palavras, como peas de Beckett, onde coloca em cena a enunciao pura, sem enunciado algum. O analista em seu ato de interpretar paga com sua encenao, no para que o analisante goze, como um espectador, mas para que produza sua particularidade. Ele produz seu dizer num ato cnico da ordem do semblante para fazer escutar a funo potica dos signos de sua interpretao. Na partitura da interpretao se conjuga, assim, o fazer e os ditos, a enunciao global paralingustica e o significante potico de lalngua. O real no faz sentido, mas ressoa. Ele se manifesta na ressonncia de lalngua, na sua musicalidade por onde se expressa o real do inconsciente. L onde o sentido se esvai, desvela-se um novo cogito para o ser falante: Eu soo, logo existo. Eis onde deve incidir a interpretao do analista para fazer ressoar algo do real do analisante.

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A interpretao: uma arte com tica.

referncias bibliogrficas
JOYCE, J. Um retrato do artista quando jovem. Traduo de Jos Geraldo Vieira. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001, 294 p. _________. Stephan Hero. Oeuvres. T.1, La Pleade, 1982, 388 p.. _________. A portrait of the artist os a young man. London: Everymans Library, 1968, 225 p. LACAN, J. (1957). A instncia da letra no inconsciente ou a razo desde Freud. In: _________. Escritos. Traduo de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998, p. 496-533. _________. (1958). A direo do tratamento e os princpios de seu poder. In: LACAN, J. Escritos. Traduo de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998, p. 591-652. _________. O seminrio. ... ou pior. (1971-1972). Indito. _________. (1972). O saber do psicanalista. In: LACAN, J. Estou falando com as paredes. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2011. 103p. _________. (1973). O Aturdito. In: LACAN, J. Outros Escritos. Traduo de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar editor, 2003, p. 448-497. _________. (1976). Joyce, o Sintoma. In: LACAN, J. Outros Escritos. Traduo de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar editor, 2003, p. 560-566.

Nesse artigo o autor interroga as condies da enunciao da resposta do analista chamada classicamente de interpretao, cujo termo advm de campos to dspares. Inicialmente como orculo, que toma a via do signo e do enigma, correndo o risco de ser tomada como vaticnio e tambm como fora-do-discurso das psicoses, que toma o sentido paranoico como sua via por excelncia, portanto avessa tica da psicanlise por referir-se a uma significao pr-estabelecida. Para sair do embarao de nomear o dizer do analista com esse termo, o autor lembra que Freud indicava o caminho trilhado pelo artista, ou seja, o da interpretao musical ou teatral, justificando ao longo do texto a escolha da sua trilha pelo inconsciente musical de lalngua e a mise-en-acte do analista.

resumo

Interpretao, lalngua, mise-en-acte do analista.

palavras-chaves

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Quinet, Antonio

In this article the author questions the conditions of enunciation of the analysts answer classically called interpretation, whose term originates from diverse fields. Oracle at first, it follows the way of the sign and the enigma, running the risk of being taken as prophecy and also as out of the discourse of the psychoses, which takes the paranoid sense as its route par excellence, thus resistant to the ethics of psychoanalysis for referring to a pre-established signification. To get out of the embarrassing situation of labeling the saying of the analyst with such a term, the author recalls that Freud would point to the path followed by the artist, in other words, that of musical or theatrical interpretation, justifying along the text the choice for his path by the musical unconscious of lalingua and the mise-en-actedo analyst.

abstract

Interpretation, lalingua, mise-en-acte do analyst.

keywords recebido
30/07/2012

aprovado
10/08/2012

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Quem tem medo do ready-made? Psicanlise, interpretao e arte contempornea


Sonia Borges
Como referncia para desenvolver este trabalho, tomei a surpreendente definio da interpretao analtica proposta por Lacan, em 1974, em Roma, na conferncia A terceira. Diante de uma grande plateia, para assombro de todos, ao desenvolver o tema da interpretao do sintoma, Lacan (1974/2005, p. 58) faz a seguinte afirmao: A interpretao deve ser sempre o ready-made, Marcel Duchamp, que ao menos vocs ouam disso alguma coisa, o essencial que h no jogo de palavras, isso que a nossa interpretao deve visar para no ser aquela que alimenta o sentido do sintoma. Com esta provocao, Lacan no s radicaliza a sua crtica concepo hermenutica de interpretao, como ratifica a ideia do equvoco como o seu paradigma: tal qual o ready-made, a interpretao deve apontar para os limites da representao ou da linguagem, para o impossvel de se dizer a coisa, para o real. Mas, o que o ready-made, modelo para a interpretao? Segundo Pierre Cabane (2008), um dos mais importantes crticos da obra de Duchamp, este objeto-arte pode ser pensado como uma janela para alguma outra coisa. No seria esta a funo da interpretao? Lacan diz de passagem que, embora o relacionem principalmente aos surrealistas, considera-se prximo do dadasmo. O dadasmo nasceu por volta de 1916 e congregou artistas plsticos, poetas e msicos que se rebelavam contra as ideias burguesas existenciais e estticas ento vigentes. Para isso, tinham como arma criaes artsticas que veiculavam suas ideias pela via da ironia, da piada, do trocadilho, ou melhor ainda, do non-sense.

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Borges, sonia

Parada amorosa. (1915). Coleo Particular.

Da Dandy (1913). Coleo Particular.

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Quem tem medo do ready-made? Psicanlise, interpretao e arte contempornea

Na esteira desse movimento, Marcel Duchamp, o artista mais discutido do sculo XX, inventou os ready-mades que, conforme Breton (1934, p. 42), so objetos manufaturados promovidos dignidade de objetos de arte. Aceit-los como obra de arte significa assumir que as diversas qualidades que, tradicionalmente, caracterizavam as obras de arte, tais como relao forma-contedo, habilidade do artista, estilo, expresso, gosto, beleza etc., no so mais, necessariamente, relevantes. Diante desta nova arte, no se trata mais de contemplao, mas de experincia com a produo do artista.

Fonte. (1915). Museu de Arte Moderna de Estocolmo.

Roda de bicicleta. (1913). Galeria Shwarz Milo.

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Borges, sonia

O Mictrio, ou Fonte, ttulo que j produz equvoco, a Roda de Bicicleta, o Porta-Garrafa, o p Tortura-Morte; assim como muitas outras de suas criaes, quando expostas em um dos principais museus de Nova York, provocaram uma subverso no campo das artes, cuja repercusso se estende at hoje, inclusive no que tange crtica de arte. Isto certamente se deve prodigiosa repercusso de seus efeitos coerentes com os objetivos do dadasmo, a saber, a crtica ao que Duchamp chamou de arte retiniana, ou arte representacional, arte produzida conforme o modelo, ento vigente, fundado na aliana entre arte, representao e racionalismo. esta subverso provocada por Duchamp no campo das artes o alvo de certa crtica que preconiza que suas obras, e a arte contempornea de um modo geral, nem mesmo devam ser reconhecidas como arte. Duchamp, talvez pela radicalizao de seu trabalho, vem sendo o mais atingido. No Brasil, intelectuais reconhecidos como Ferreira Gullar e Afonso Romano de SantAna, entre outros, tecem constantes crticas a essa arte, mostrando verdadeira indignao diante do trabalho de Duchamp e de outros artistas, mobilizados, talvez, pelo amplo movimento e sucesso, inclusive internacional, da arte contempornea brasileira. Em seu livro Desconstruir Duchamp, Afonso Romano (2003, p. 116) afirma: Passou-se a aceitar como arte tudo aquilo que o artista apresenta como obra de arte. Passou a valer a assinatura, a inteno. Da o silogismo perverso: se tudo arte, ento nada arte. Como se pode observar, justamente o que preconizavam os dadastas, o que est no foco dessas crticas: o seu rompimento com a ideia clssica de arte como representao, que se expressa muito bem no dito de um deles, Richard Huelsenbek: O bom que no se consegue, e provavelmente no se deve entender o Dad (DEMPSAY, p. 157). A posio apaixonada destes crticos no viria da velha resistncia ao desconforto inegvel que qualquer representao que rompa a relao biunvoca entre significante e significado nos traz? O que estaria em questo no seria a busca ansiosa pela possibilidade de interpretao que mata a riqueza polissmica e ambgua de nossas representaes, palavras e imagens? Lacan vai na contramo desta posio. Refere-se ao ready-made, na Terceira (op. cit., p. 59), para recomendar ao analista que interprete jogando com as palavras, ou seja, de uma forma provocativa que rompa com significados estveis, que seja capaz de despertar o que o uso corrente do discurso ordinrio adormece, evitando-se, assim, engordar o sintoma com significados (p. 94). Para Lacan, em ltima anlise, trata-se de se ir alm do deciframento dos significantes primordiais que instituram o sujeito, retendo-o na posio de sofrimento. Deciframento que, no entanto, no est descartado na direo das anlises, como procedimento

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que leva o sujeito a aceder a tais significantes que mostram a sua alienao ao dito, ou demanda do Outro. Em A direo do tratamento e os princpios de seu poder, Lacan (1958/2005, p. 640) afirma: de uma fala que suspenda a marca que o sujeito recebe do seu dito, e apenas dela, que poderia ser obtida a absolvio que devolveria seu desejo. Assim sendo, pode-se perguntar: o que se faz, ento, em uma anlise? Decifra-se, ou se cria a partir do que j est ali? As duas coisas, certamente, pode-se responder. Decifrando-se, tem-se os efeitos de desalienao que, justamente, abrem as possibilidades para o processo criativo que se pode experimentar no trabalho analtico alm do deciframento. Alm do deciframento, porque esse o ponto em que o significante no mais representa o sujeito para outro significante, mas o apresenta pela via de uma modalidade pulsional, a letra. Ponto ignorado pela cincia, j que para se fazer exige a transgresso de que s o fazer potico capaz. O potico, que tomamos aqui no sentido grego do termo que, em uma de suas acepes, remete criao, quilo que se ope theoria enquanto contemplao, e prxis como ao. com a poesia que Lacan, sobretudo a partir de 1970, esclarece o que o ato analtico, ressaltando que a lngua fruto de uma maturao, de um amadurecimento de alguma coisa que se cristaliza no uso; j a poesia releva de uma violncia feita a este uso (LACAN, 1976-1977/2005, lio de 15/03/1977). A poesia, assim como toda arte, subsiste dessa violncia que provoca na lngua e, consequentemente, na cultura, transmutando o impossvel em contingncia. Quando Lacan recomenda que a interpretao produzida pelo ato analtico tenha efeito de equvoco, assim como o ready-made o tem sobre os espectadores nos museus, e at sobre os crticos, aponta para o seu necessrio efeito de transgresso, travessia, de ato no sentido estrito: [...] enquanto est escrita, a obra [aqui Lacan se refere escrita literria] no imita o efeito do inconsciente. Ela coloca dele o equivalente, no menos real que ele, por forj-lo em sua inflexo (LACAN, 1977, apud LEITE, 2011, p. 37). Estaria neste ponto no ponto de violncia da poesia e de toda arte a conexo que permite a homologia, feita por Lacan, entre a interpretao analtica e o ready-made? No entanto, sabemos que h tambm controvrsias e desconforto no campo da psicanlise diante da radicalidade dessa orientao lacaniana quanto interpretao. Desconforto que advm por tambm se estar apontando, seja com a palavra que equivoca, que faz enigma, seja com o semidizer ou com o corte em sesses curtas, para os limites da linguagem que probem a assimilao entre interpre-

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tao, significado e verdade. E isto, sem se renunciar a sustentar a existncia de um saber que pode dar conta da verdade, mas da verdade de inspirao heideggeriana, que est sempre escapando. No o sentido que vocs interpretam, diz Lacan, seja ele qual for, e sim o resto (LACAN, 1962-1963/2005, p. 141). Mais adiante, volta questo, precisando, no Seminrio 11, que a interpretao, ela mesma, um no-senso, mas que falso dizer que est aberta a qualquer sentido. Afirma que no isto, porque se trata de isolar no sujeito um corao, um KERN de no-senso, ainda que a interpretao seja ela mesma um no-senso. Mas, como se daria isto? Quando Lacan se referiu ao ready-made, estavam em pauta os efeitos da interpretao sobre o sintoma. O sujeito, em sua resposta ao real, busca estabelecer esta montagem teatral o sintoma que lhe serve de anteparo. As formaes do inconsciente, e de modo especial o sintoma, so invenes particulares do sujeito diante do real. Nenhum falante escapa desta perspectiva de ter que inventar esse anteparo. O que Descartes no sabia, diz Lacan, tambm na Terceira, que, desde que se fale, h inconsciente (p. 75). Esta uma das definies de inconsciente que nos apresenta neste texto. Mas, traz tambm que o inconsciente um saber impossvel, dizendo a seguir que o ato analtico um saber sem sujeito. Estas definies j so suficientes para nos indicar que no podemos sustentar a ideia de que a apreenso do inconsciente possa ser exaustiva. Por isso mesmo, a interpretao produzida pelo ato analtico da ordem desse saber fazer, que demonstrativo, no sentido de que no se d sem a possibilidade de um equvoco. Lacan ressalta, inclusive, jogando com a homofonia permitida pelo francs, que o um equvoco lune bvue uma traduo to boa do Unbewusst quanto qualquer outra... Lune bvue alguma coisa que substitui aquilo que se funda como saber que se sabe, o princpio do saber que se sabe sem sab-lo: justamente nisso que o inconsciente se presta quilo que eu acreditei que devia suspender sob o ttulo de lune bvue (LACAN, 19761977, lio de 16/11/1976). Ou seja, lune bvue uma escrita de outro registro que no a do significante, avessa a qualquer sistema como tal, um inconsciente suspenso e caracterizado por descontinuidade, que desliza de palavra a palavra, sem a conexo metonmica; d conta de uma ordem em que no h a adio, mas a subtrao de sentidos (MORAES, 2011, p. 53). no bojo desta orientao que Lacan toma o fazer potico, e tambm o ready-made que, por suas peculiaridades, se presta mais ainda para tal, para cifrar a interpretao analtica. O ready-made caracteriza-se por ser algo que se retira do contexto. como retirar S2 de S1. O S2 o que faz o contexto sempre. Esta operao aponta para o furo do real. Os comentadores de Duchamp tambm dizem que os ready-mades so trocadilhos em trs dimenses que, como tal, apontam para o mais alm da significao. Nisto, o chiste se aproxima da poesia. Freud (1905,

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p. 154) falava da benevolncia do chiste: as palavras so um material plstico, afirma, com o que se pode fazer qualquer coisa. Para Lacan, O que se diz a partir do inconsciente participa do equvoco, do equvoco que est na base do chiste (LACAN, 1976-1977/2005, lio de 11/08/1976). O fazer potico, o chiste e a interpretao tm em comum ser expresso da funo potica da linguagem, portanto tm a mesma estrutura, que os faz aptos criao, fico e produo de semblantes. Os ready-mades, pode-se dizer, j estavam na casa de muita gente, mas Duchamp os retira, os descontextualiza, e os mostra como inveno ficcional e, ao se tornarem inveno ficcional, indicam que so semblante de algo que est e no est l. Sua pretenso era de nenhuma representao, e a coisa pura, a roda da bicicleta, se torna arte. Est se falando de semblantes, de fico, e estes devem ser tomados no sentido que Lacan indica: a verdade tem estrutura de fico. A verdade uma montagem, semblante. Esta orientao terico-clnica de Lacan implica privar o sintoma de sentido, mas ainda sobre o sintoma que se opera, mas para reduzi-lo. Por isso a necessidade de distinguir a perspectiva semntica, da assemntica da interpretao. A pontuao, por exemplo, ao realar um significante, produz uma significao, diferentemente do equvoco que interrompe o movimento concernente ao sentido do sintoma, e reconduz o sujeito ao sem sentido do real, opacidade do seu gozo e perplexidade. Para terminar, acho importante ressaltar que esta manipulao por Lacan dos efeitos linguageiros, ou dos jogos fono-semnticos que prope como modelo para a interpretao, no tem como meta efeitos estticos. Com Haroldo de Campos (2001, p. 116), em seu belo ensaio O poeta e o psicanalista: algumas invenes lingusticas de Lacan, possvel dizer que: Lacan est pensando em situar o inconsciente (...) no pela via destra e mestra do significado, mas pela via canhestra e sinistra do significante; no por uma via prevista e insuspeita do acesso, mas, por um desvio imprevisto (...) insuspeito do insucesso.

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referncias bibliogrficas
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Este artigo discute a orientao de Lacan para o trabalho de interpretao luz de sua surpreendente afirmao: A interpretao o ready made, Marcel Duchamp [...], na conferncia A terceira, de 1974. Com esta definio da interpretao, Lacan no s radicaliza a sua crtica perspectiva hermenutica da interpretao, como ratifica a ideia do equvoco como sendo o seu paradigma. O ready-made, pelo fato de mostrar silenciosamente o que um objeto, ou a falta essencial que habita e sustenta todo objeto, esclarece que jogando com as palavras de forma provocativa que se pode ir alm do deciframento dos significantes primordiais, sem, contudo, engordar os sintomas com significados.

resumo

Psicanlise, interpretao, sintoma, ready- made.

palavras-chave abstract

This article discusses Lacans orientation for the work of interpretation in light of his amazing statement: Interpretation is the ready-made, Marcel Duchamp [], made in the conference The third, in 1974. With this definition of interpretation, not only does Lacan radicalize his criticism to the hermeneutic perspective of the interpretation, but also ratifies the idea of having equivocation as his paradigm. For the fact of silently showing what an object is, or the essential lack which inhabits and sustains any object, the ready-made makes it clear that it is playing with words in a provocative way that one can go beyond the deciphering of the primordial signifiers without, however, fattening the symptoms with meanings.

Psychanalyse, interpretation, symptom, ready-made.

keywords recebido
16/02/2012

aprovado
27/03/2012

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As marcas da interpretao
Luis Izcovich
Lacan, desde praticamente o comeo de seu ensino, pe em conexo a interpretao e o final de anlise. Coloquei-me a pergunta: o que justifica, por exemplo, que Lacan proponha em A direo do tratamento e os princpios de seu poder (1958) dizer que quem no tenha levado sua prpria anlise at sua concluso no saber nem assegurar a direo de uma anlise como tambm somente fazer uma interpretao bon escient? A interpretao bon escient foi traduzida para o espanhol como uma interpretao com conhecimento de causa, quando na realidade seria mais justo qualific-la como uma interpretao feita intencionalmente, quer dizer, sabendo o que se faz em funo de uma finalidade, j que a interpretao requer o discernimento do analista e, s vezes, vai ao sentido contrrio do que se conhece. o caso da interpretao inexata, mas eficaz. Melhor dizendo, o analista no s desconhece a causa como tambm suspende o saber que o analisante cr possuir sobre a causa, e isto at o final de uma anlise. A causa na anlise s uma: a causa traumtica. A anlise cria as condies para capt-la, mas a verdadeira causa, a que determinou a posio do sujeito ao longo de sua existncia, se capta ao final da experincia de anlise. E se o analisante e o analista podem intuir a causa antes do fim, a prudncia se impe at o final no que se refere a saber (quais) os significantes mestres que orientaram uma vida, assim como no que diz respeito a saber em seu momento o modo em que alngua penetrou no corpo do sujeito. Situa-se aqui toda a distncia verificvel por ocasio do cartel do passe entre, por um lado, imaginarizar alngua e por outro como um sujeito passou do troumatisme, furo traumtico, identidade de seu sintoma. Concretamente isto quer dizer extrair as consequncias vitais dessa passagem e sua traduo em ato quanto ao destino do sujeito depois de uma anlise. Interpreta-se com desconhecimento de causa, mas apontando para ela. A pertinncia da interpretao depende menos de acertar o alvo do que ajustar-se ao objetivo, ou seja, de revelar a causa traumtica. A tese que ter atravessado a experincia de final de anlise no s necessrio para saber como no que se refere sua concluso, mas tambm condiciona a pertinncia da interpretao. Poderamos, inclusive, dizer que Lacan prolonga a denncia de Freud quando qualifica de selvagem toda a interpretao analtica fora da transferncia. Lacan

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mais sutil e, ao mesmo tempo, introduz uma exigncia superior. No suficiente considerar que a transferncia condiciona a interpretao, mas tambm necessrio haver atravessado a experincia do final de anlise. Percebe-se que o que est em jogo, de um modo implcito, o momento em que um analisante se autoriza como analista. um fato da clnica analtica, ao menos nestas ltimas dcadas, que o momento da passagem, ou seja, da autorizao, precede, salvo alguma exceo, o momento do final de anlise. Admitimos, portanto, que no necessrio o final de anlise para produzir uma interpretao feita intencionalmente? E se assim for, contradiremos o Lacan de 1958 ou isto quer dizer que sua proposio no tem mais vigncia? Se bem que, como eu dizia, na passagem a analista se trata de um ato do analisante, na maioria dos casos um ato sob transferncia. Que o ato de autorizar-se seja sob transferncia ou aps concluda uma anlise no a mesma coisa, no entanto, ambas as situaes possuem um denominador comum: o analista quem dirige o tratamento at o ponto em que a autorizao possvel. Que o ato de autorizar-se implique o analisante e tambm o analista significa que tambm faz parte da responsabilidade do analista o momento em que um analisante se autoriza no ato de passagem a analista. As razes da proposio de Lacan articulando interpretao e final de anlise esto tambm implcitas desde o texto de 1958 e se tornam explcitas quando colocam que a leitura do texto inconsciente, embora essencial, somente uma concepo restrita da experincia. Na mesma direo, Lacan assinala o limite da perspectiva freudiana que consiste em dar sentido ao sintoma, ou quando evoca a elucubrao freudiana. Trata-se de uma encruzilhada dada pelo fato de que a leitura d sentido ao sintoma, mas traz em si um saber que no tem limite. Lacan d uma sada para essa encruzilhada propondo uma volta suplementar, que no a de uma nova leitura, mas a da anlise como escritura. Em relao ao sentido do sintoma, Lacan prope um mais alm, que no o real como falta de sentido, mas o real como sentido a partir do sem sentido. Finalmente elucubrao freudiana, Lacan dar sua resposta: o real do sinthome. Deduz-se que a proposta a anlise como escritura do sintoma, o que no um mais alm que continua a concepo freudiana. Trata-se, melhor dizendo, de uma descontinuidade que permite afirmar, em alguns casos de reanlise, que se trata de uma contraexperincia. E o incio o que determina que seja verdadeiramente uma contraexperincia, sem o qual, h o risco, como em muitas anlises, de que se deem voltas sem que se apanhe o real. Concebem-se duas polticas diferentes para a psicanlise se a limitarmos a uma prtica de leitura ou se incluirmos como perspectiva a possibilidade de que o real do sintoma se inscreva como marca no corpo. E, ambas as polticas repercutem na

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concepo de interpretao e condicionam o modo e o momento da autorizao como analista. Percebe-se que ambas as perspectivas j esto presentes desde o texto A direo do tratamento (op. cit.). Assim, por um lado, Lacan coloca que a interpretao decifrao, ou seja, parte da cadeia significante do sujeito e volta a ela; por outro lado, a interpretao aponta para o horizonte desabitado do ser. No se trata de duas tcnicas diferentes de interpretao, mas de uma concepo segundo a qual a anlise inclui um mais alm da decifrao. A decifrao um novo saber que faz cair o saber que funcionou como certeza para o sujeito e que se revela ser uma tela. Isto funda o objetivo da resposta analtica como um trazer luz. ao servio dessa lgica que a anlise aparece com a interpretao que elucida. H em Lacan uma dimenso qual ele recorre de um modo constante, que a de fazer perceber o sujeito. Lacan, inclusive, articula essa dimenso com o final de anlise, como fazer ver ao sujeito a que significante est sujeitado, do mesmo modo que sua definio de final como um aperu du rel que indica uma percepo do real. Cabe notar que esta concepo no difere da concepo anglo-saxnica, na qual o centro da interpretao a produo de um insight. Resumindo, a interpretao que elucida no outra coisa que a decifrao e a finalidade de uma anlise no seria outra coisa que uma prtica de traduo de texto. O problema que se coloca para a teoria, mas tambm para a entrada em anlise, que a decifrao da opacidade subjetiva comporta uma passagem ao ciframento inconsciente e a constituio de um novo enigma, que, portanto, enigma a decifrar. O analista encarna o enigma necessrio ao fazer par ao sintoma do sujeito, e a interpretao equvoca a nica propcia a uma concluso que no seja uma sugesto, que se planeja sempre quando se trata de transferncia. No entanto, h que se admitir tambm, novamente a experincia se impe como referncia, que a interpretao quer seja como citao, enigma ou equvoca, no permite uma concluso natural da experincia. O que chamo de final natural de uma anlise? Para Freud, o fim corresponde ao momento em que o analisante e o analista deixam de se encontrar. esse o fim, mas natural? O fim natural a concluso por desgaste libidinal. A anlise limitada prtica de uma leitura implica o fim por desgaste, sem dizer, no entanto a quem, analisante ou analista, o tempo vai erodir primeiro. O que implica, ento, a concepo da anlise como escritura? A anlise como escritura o que possibilita uma marca prpria experincia analtica que se prope a isolar o significante traumtico do sujeito, o que algo mais alm do que perceb-lo. Este o programa que Lacan traa desde a ltima lio do seminrio Os quatro

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conceitos (1964), em que retoma a questo de fazer ver ao sujeito, e a recoloca em termos mais contundentes: que so os de levar o sujeito ao momento no qual, pela primeira vez, se coloca em posio de sujeitar-se ao significante primordial. Dizer que pela primeira vez reenvia a uma experincia indita, mais alm da teraputica e que d uma nova fixao ao ser do sujeito. Essa perspectiva d vigncia proposio radical de Lacan segundo a qual o fim guia a interpretao. certo que possvel decifrar o inconsciente de um sujeito, uma vez que se tenha decifrado o prprio inconsciente; e certo que possvel assumir o lugar de analista sob a condio de no estar afetado pelos prprios afetos e que a contratransferncia no interfira demasiadamente. No entanto, no a mesma coisa autorizar-se a responder as demandas de uma anlise desde este ponto, do que desde o ponto no qual uma anlise deixa uma marca indelvel no sujeito futuro analista. Nisso Lacan insistiu at o final acrescentando, inclusive, uma experincia para o sujeito que, mais alm de t-lo feito ver, a de t-lo feito sentir o que o des-ser do analista. Para concluir, por que utilizar a expresso marcas da interpretao, no plural? A primeira marca a marca traumtica, ndice de que no h trauma para a psicanlise sem a interpretao do sujeito. A segunda a marca deixada pelo dizer da anlise. Sem essas duas marcas da interpretao pode-se dizer que tenha havido anlise, mas no se pode afirmar que se tenha produzido um analista. Traduo Luis Guilherme Mola Reviso: Silvana Pessoa e Luis Izcovich

referncias bibliogrficas
LACAN, J. (1958). A direo do tratamento e os princpios de seu poder. In: _______. Escritos. Traduo de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998, p. 591-652. _________. (1964). O seminrio, livro 11: Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. Traduo de M. D. Magno. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1973, 271p.

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As marcas da interpretao

Interpretao, final de anlise, direo do tratamento.

palavras-chave abstract

The article brings an important articulation between interpretation and the end of an analysis. It is questioned if the one who has not taken his/her own analysis until the end would be able to ascertain the direction of an analysis, or also to come up with an interpretation bonescient, that is, an intentional interpretation which is done with full knowledge of the case and based on an objective. The author concludes defending Lacans thesis, present in The direction of the treatment since 1958, that having gone through the experience of end of analysis, not only is it necessary to get to know to what the conclusion refers to, but also it conditions the pertinence of the interpretation.

Interpretation, end of analysis, direction of treatment.

keywords recebido
30/07/2012

aprovado
10/08/2012

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trabalho crtico com conceitos

Sobre um suplemento de significante


Ana Paula Lacorte Gianesi
Em O saber do psicanalista, Lacan nos props uma definio de interpretao como sendo a interveno de um analista no discurso de um sujeito, procurando ali um suplemento de significante. Ele nos alertava, outrossim, que o analista no seria, de modo algum, um nominalista. Um analista, em sua prxis, no buscaria as representaes do sujeito. Algo desta posio, tica, ns podemos encontrar desde os primrdios do ensino de Lacan. Seguirei alguns de seus comentrios, em conformidade com certa cronologia, at aportar nesta noo de suplemento, o que nos indica uma orientao feminizante para uma anlise. Que em um possvel final de anlise possa no haver equivalncia entre o homem e a mulher, isso aponta para um gozo suplementar em relao ao gozo flico. O bem-dizer ao sinthoma estar, enfim, neste horizonte de discusso. Pois bem, faamos um breve percurso neste ensino que nos orienta. Primeiro, uma citao extrada da Direo da cura: O lugar nfimo que a interpretao ocupa na atualidade psicanaltica (...) porque a abordagem desse sentido sempre atesta um embarao. No h autor que se confronte com ele sem proceder destacando toda sorte de intervenes verbais que no so a interpretao: explicaes, gratificaes, respostas demanda... etc. (LACAN, 1958/1998, p. 598). Lacan fora, ento, bastante assertivo: explicaes, gratificaes, respostas demanda, estas intervenes no so a interpretao. E destaquemos que neste ponto de seu ensino, ele transmitia o indicador de uma interpretao, fundado, radicalmente, no conceito da funo significante. Em meio a seu retorno a Freud, Lacan circunscreveu esta funo como o que capta o ponto onde o sujeito se subordina a ele [significante], a ponto de por ele ser subornado (Ibid., p. 599). Por seu materialismo decidido, Lacan procurava as bases (no sentido militar) de uma psicanlise que no ficasse merc do inefvel. Nesta direo, ele nos apontava o risco de um efeito flogstico da interpretao. Um exemplo pertinente, ele nos d quando aponta certa tendncia na qual a interpretao poderia ser encontrada em toda e qualquer parte, isto no impedimento de ret-la em parte alguma (Ibid.).

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Gianesi, ana Paula Lacorte

No obstante, Lacan j estava ali atento aos efeitos de significante que bordeavam um elemento faltante. E seguia a tese de que a interpretao poderia produzir algo novo. Conforme escreveu, uma interpretao, para decifrar a diacronia da repetio inconsciente deve introduzir na sincronia dos significantes, que nela se compem algo que, de repente, possibilite a traduo () sendo a propsito dele que aparece o elemento faltante (Ibid.). Encontramos, em seu Seminrio 11, uma citao que bem conversa com essas colocaes iniciais. Com a ressalva de que podemos localizar, nas transcries de 1964, uma formalizao do resto faltante e a incluso (xtima) do Real na estrutura. Lacan tinha dado seu passo de inveno, a saber, o objeto pequeno a: A interpretao no aberta a todos os sentidos. Ela no de modo algum no importa qual (...) O que essencial que ele [sujeito] veja, para alm dessa significao, a qual significante no-senso, irredutvel, traumtico ele est, como sujeito, assujeitado (LACAN, 1964/1985, p. 237). Frisemos isto: um sujeito assujeitado a um significante irredutvel, traumtico, fora do campo do sentido. E notemos que ali mesmo, em seu seminrio sobre Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, Lacan nos dizia, o que me parece fundamental, que a direo da cura no deveria visar tanto o sentido quanto reduzir os significantes a seu no-senso (Ibid., p. 201). A visada daquilo que est fora do campo do sentido, Lacan a articulou a um possvel. Darei aqui um grande salto. Disse ele, em seu Seminrio 24, que possvel que o sentido cesse de se escrever. Apenas deste modo o possvel poderia ter a ver com o real. Cessar de escrever os sentidos interminveis que a imaginao neurtica tece em suas teias, em suas redes, em suas elucubraes. Ainda sobre o possvel, podemos recordar que poucos anos antes Lacan atestava a possibilidade de um dizer que se diga. Modo subjuntivo que encontramos em O aturdito, de 1972, outro de seus textos sobre a interpretao. E lembremos que justamente em seu que se diga Lacan colocava o reencontro do discurso psicanaltico com o real, ou seja, com o impossvel (e ele no deixa de acrescentar: de onde provm o necessrio o que, por sua vez, j implica a contingncia). Mais ainda, na aula de 14 de dezembro de 1976 de seu Seminrio 24, ele acrescenta que sempre possvel que o sentido atrelado ao significado cesse como equvoco (une bvue e, por homofonia, unbewusst). Pois bem, o equvoco (no sem equivocar com o inconsciente), trilhemos de agora em diante nossos caminhos com este termo como companhia. Detenhamo-nos, assim, e apenas um instante, em uma passagem de O aturdito que nos esclarece sobre as articulaes entre o inconsciente, a linguagem, lalngua, o equvoco e o real:

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[...] O inconsciente, por ser estruturado como uma linguagem, isto , como a lalngua que ele habita, est sujeito equivocidade pela qual cada uma delas se distingue. Uma lngua entre outras no nada alm da integral dos equvocos que sua histria deixou persistirem nela. o veio em que o real o nico, para o discurso analtico, a motivar seu resultado, o real de que no existe relao sexual se depositou ao longo das eras [grifos meus] (LACAN, 1972/2003, p. 492). Havia, com Lacan, uma clara orientao para que o psicanalista fizesse ressoar o que no fosse o sentido. Vejamos mais uma citao: O sentido, isso tampona; mas com a ajuda daquilo que se chama escritura potica vocs podem ter a dimenso do que poderia ser a interpretao analtica (LACAN, aula de 18 de abril de 1977, indito). O que seria, ento, uma escritura potica? Qual sua articulao com a interpretao analtica? Pela via do equvoco (une bvue) e com o que este porta de enigma, afirmaramos que seria justamente aquilo que vai na contramo do inflar de sentidos? Tanto por declarar o fora de sentido, quanto por exercitar o cmulo de sentido? Aquilo que produz o furo por seu efeito de escritura? De uma escritura que permite, enfim, uma leitura anortogrfica, conforme Lacan sugerira em seu Posfcio ao Seminrio 11? Leitura que conta (e canta) o tom e o som e que permite apontar algo do impossvel? Lacan perseverava. Na IV Jornada de estudos dos Cartis da Escola Freudiana sesso de encerramento, ele afirmou a antinomia entre o sentido e o real e nos mostrou que uma interpretao teria a ver com o real apenas quando a dosssemos. Que uma interpretao incida sobre a causa do desejo, isso declara o absenso. O que aqui dedutvel o ab-senso da relao sexual. O objeto a, causa de desejo, desnudado em uma anlise, mostra o impossvel: o no h relao sexual. Apenas pontuemos, para seguirmos, que em seu discurso A terceira, Lacan colocara em homologia, justamente quanto ao no-senso, o S1, essa contingncia (de onde provm o necessrio), e o objeto a (este pedao de real). Do mesmo modo, temos elementos para seguirmos com a assero segundo a qual a inciso da interpretao sobre a causa de desejo d-se como um tiro no corao que erra o alvo. A Carta aos italianos, de 1974, permite-nos esta leitura. Incidir sobre a causa de desejo, isso surge como o possvel de um dizer: Existe o objeto (a). Ele ex-siste agora, por eu o haver construdo. Suponho que se conheam suas quatro substncias episdicas, que se saiba para que ele serve, por se envolver da pulso pela qual cada um se mira no corao e s se chega l com um tiro que erra o alvo (LACAN, 1974-2003, p. 314).

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Tanto a orientao legada por Lacan de reduzirmos os significantes a seu nosenso, quanto seu propsito de incidir sobre a causa de desejo, ambos os passos apontam para o que, na direo da cura, orienta-se por S( ): o significante da falta do Outro. Pois bem, justamente neste ponto, retomemos o mote deste trabalho: o suplemento de significante. Lacan fora enftico, o analista intervm no discurso do analisante procurando um suplemento de significante (LACAN, aula de 4 de maio de 1972). Sabemos da importncia desta noo de suplemento nos ltimos anos do ensino de Lacan. Sigamos, ento, algumas pistas sobre o suplemento. De rastros deixados, evoquemos seus dizeres que circundam o real, a mulher e o sinthoma-letra. Podemos localizar, em princpio, uma assero topolgica encontrada em O aturdito. Ali, Lacan retomava seu seminrio sobre a identificao e nos indicava que o objeto pequeno a, na composio do cross-cap (da fantasia), designar-se-ia por uma rodela suplementar (LACAN, 1972/2003, p. 475); elemento heterogneo em relao banda de Moebius, elemento dedutvel aps alguns giros de uma anlise, o que no vem sem operaes de corte. Em seu Seminrio 18, de 1971, encontramos aquilo que ele designou como efeito feminizante de uma anlise. Lacan estava ali ancorado pela letra/carta: Trata-se, pois, de tornar sensvel como a transmisso de uma carta/letra se relaciona (...) com o gozo (...) trata-se, expressamente de estudar a carta/letra como tal, na medida em que ela tem, como eu disse, um efeito feminizante (LACAN, 1971/2009, p. 121). Do efeito feminizante da carta/letra em sua relao com o gozo, podemos aportar em seu Seminrio 20 e sua assero sobre a mulher: a mulher, diz Lacan, isso no se escreve. A mulher no existe. Da . Esse no se pode dizer, possui, fundamentalmente, relao com S( ): A mulher tem relao com S( ) por um lado e, por outro, ela pode ter relao com o Falo (F) e j nisso que ela se duplica, que ela no toda (LACAN, 1972-73/1985, p. 109). Lacan faz corresponder S( ) e o gozo da mulher. O que condiciona que o gozo feminino no esteja todo ocupado com o homem. A mulher no-toda. Estas colocaes podem nos trazer, por fim, um sinal de um gozo suplementar em relao ao gozo flico. Se o suplemento aponta o no-todo, a mulher (notoda) e a partilha dos sexos so postas em questo. Em seu texto DEcolage, de 1980, Lacan fez um importante comentrio sobre as distines entre o gozo flico e o gozo feminino, que , ento, suplementar: O gozo flico justamente aquele que consome o analisante (LACAN, 1980, p. 52). O

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gozo flico no aproxima as mulheres dos homens, mas bem as afasta deles, porque este gozo obstculo para acasal-las com o sexuado da outra espcie (Ibid., p. 51). Parece-me relevante frisar que esta noo de suplemento aponta para a no equivalncia entre o homem e a mulher. O que convoca os dizeres de Lacan sobre o sinthoma. Ele destacou, em seu Seminrio 23, que no sinthoma no h equivalncia entre o homem e a mulher. Mais ainda, no h equivalncia e h relao. Verifiquemos detidamente a citao: Na medida em que h sinthoma, no h equivalncia sexual, isto , h relao. Com efeito, se a no relao deriva da equivalncia, a relao se estrutura na medida em que no h equivalncia. H, portanto, ao mesmo tempo, relao sexual e no h relao. H relao na medida em que h sinthoma, isto , em que o outro sexo suportado pelo sinthoma (LACAN, 1975-76/2007, p. 98). A no equivalncia entre o homem e a mulher implica, pela via do sinthoma, a relao sexual. No sinthoma o Outro sexo, mulher encontra seu suporte. Proponho-me, neste ponto, a fazer uma breve digresso. Retomemos alguns termos e conceitos desta prxis. Lembremos que a fantasia, segundo Lacan formulou, seria uma tentativa do sujeito de escrever a relao sexual, fazer proporo (e complementao) entre os sexos e isso atravs da puno entre sujeito e objeto. Fazendo coalescncia entre o pequeno a e o S( ), o sujeito (barrado), na fantasia, consubstancialmente se esfora por encampar toda a dimenso do real e fazer este mesmo a equivaler ao . O paradoxal desta tentativa que o objeto que o sujeito procura englobar (a)sexuado. Ele o justamente por ser o a sexuado em sua verso de gozo, de mais de gozar e, igualmente, assexuado, por no ser suficiente para dizer da diferena entre os sexos. Apenas com o objeto a a no equivalncia entre os sexos no se mostra. Na fantasia, somos todos sujeitos barrados procurando fazer relao com o a. A no equivalncia poderia ser localizada, ento, na distino entre o sujeito (barrado) de um lado e o objeto de outro. Arriscaria dizer que a relao fantasmtica no suficiente para dizer do homem e da mulher. Por outro lado, no sinthoma, homem e mulher no equivalem entre si. Lacan tentou mostrar isso com os ns. No quadro das frmulas da sexuao talvez possamos localizar a no equivalncia entre os sexos nas inscries de gozo: flico de um lado, Outro gozo (no-todo flico) de outro. Parece ser preciso sustentar que a no equivalncia entre os sexos, no sinthoma, no da ordem da realizao fantasmtica. O sinthoma, ao mostrar a no equivalncia entre o homem e a mulher, talvez permita, a um s tempo, o modo de gozo relativo a S( ) e o necessrio de S1 (o que no vem sem a contingncia). Interessante pensarmos, outrossim, que a no equivalncia e a no simetria entre

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o homem e a mulher postos na via do sinthoma chamam a abertura da lgica no-toda e do efeito de um alm do significante (e da significao flica). Esta visada do sinthoma, da identificao ao sinthoma quanto um signo, quanto aquilo que da ordem da cifra (que no mais clama por decifrao), pode nos implicar, por uma toro, na direo da cura. Este fim possvel nos remete ao incio de uma anlise e ao percurso de uma anlise. A identificao, enquanto uma operao e um conceito matemticos, quando a referimos por aquilo que Lacan declarara como o sinthoma-letra, ento, a identificao ao sinthoma-letra, isso pode nos esclarecer sobre a funo suplementar. E penso que por isso que Lacan insistiu em dizer que, ao mesmo tempo, h e no h relao sexual. No h relao sexual, eis o furo, o impossvel, o apontamento do real do sujeito. H relao e no h equivalncia, algo que concerne ao sinthoma. Eis um passo tico que concerne ao bem-dizer, ao bem-dizer o sinthoma. E, consubstancialmente, um passo lgico, que nos implica uma lgica que comporta (e suporta) o no-todo. Desta feita, aps este percurso sobre o suplemento articulado ao objeto a, ao gozo no-todo e ao sinthoma, poderamos voltar funo suplementar da interpretao. Aqui, mais uma referncia. Em O aturdito Lacan articulou a interpretao ao apofntico. Ele afirmou que a interpretao o apofntico, o que se refere ao declarativo ou revelativo. Aristteles teria considerado que esse tipo de enunciado apofntico um objeto da lgica da qual so excludas as oraes, as ordens etc., e cujo estudo pertence retrica ou potica (ABBAGNANO, 1998). Outra citao de Lacan: O dizer da anlise, na medida em que eficaz, realiza o apofntico, que, por sua simples ex-sistncia, distingue-se da proposio (...) Esse dizer renomeia-se a pelo embarao que deixam transparecer campos to dispersos quanto o orculo e o fora-do-discurso da psicose, atravs do emprstimo que lhes faz do termo interpretao (LACAN, 1972/2003, p. 491-2). A interpretao, ao realizar o apofntico em sua ex-sistncia distingue-se da funo proposicional. Por sua dimenso declarativa ou revelativa, aponta-nos a arte do bem-dizer e a funo potica de onde sobrevm o furo. O apofntico nos deixa em face com o mistrio, com o enigma. O enigma (o revelativo do apofntico) parece no caminhar sem o declarativo. Poderamos nos ater s frases lacanianas sobre o mistrio do corpo falante, sobre o enigma do sexo feminino, sobre as epifanias em Joyce e sobre o cmulo de sentido para assim recolher algumas de suas referncias ao enigma e ao mistrio. Em seu Seminrio 23, ao tratar as epifanias em Joyce, por exemplo, Lacan

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ressalta seu carter enigmtico e nos diz que elas podem ser lidas como algo que aponta o Real: O enigma uma questo de enunciao, da relao do enunciado com a enunciao, sendo a enunciao: o enigma elevado potncia da escrita (LACAN, 1975-76/2007, p. 150). Voltamos ao ponto da escritura. E aqui, qui, possamos assistir ao encontro da escritura potica com o dizer. Atravs do enigma, pela prtica do equvoco, ser-nos-ia possvel reduzir os significantes ao no-senso. S1. Esse-Um. E, desde essa produo, errar o alvo que atingiria o objeto a. Conforme Lacan anunciara em Radiofonia, seria como acuar o impossvel de tal modo que a impotncia (da fantasia) possa mudar de modalidade. O que indica um gozo suplementar ao gozo flico: S( ). Eis uma orientao que concerne ao suplemento. Pois bem, desde o equvoco (une bvue) Lacan nos prope, novamente em O Aturdito, trs dimenses da interpretao: a homofonia, a gramtica e a lgica. Os equvocos pelos quais se inscreve o lateral de uma enunciao concentram-se em trs pontos nodais (LACAN, 1972/2003, p. 494) com nenhum deles comeando primeiro: a homofonia (da qual depende a ortografia ou a anortografia). Lembremos, desta feita, da homonmia (homofonia e homografia). A gramtica (letra) que conforme Lacan colocara em Televiso serve de trave para a escrita e atesta um real que, por sua vez, permanece como enigma (LACAN, 1973/2003, p. 515). Donde ele sugere que prestemos ateno no que seria da amorfologia. E, finalmente, a lgica sem a qual a interpretao seria imbecil (LACAN, 1972/2003, p. 494). A lgica, Lacan insiste: o formalizado, aquilo que prprio do matema, isso pode existir desde paradoxos, que nos fazem apostar, e dar um tratamento no trivial contradio. Tirar proveito de se proibir esse fundamento (da contradio), eis uma relevante chave clnica. Conforme Lacan bem ponderou em seu Momento de concluir: O inconsciente, diz-se, no conhece a contradio, e exatamente por isso que preciso que o analista opere por intermdio de alguma coisa que no se baseie na contradio (LACAN, Momento de concluir, aula de 15 de novembro de 1977). Desde que se possa configurar uma prtica que, enfim, aposte na importncia do equvoco nestes trs pontos nodais (a homofonia, a gramtica e a lgica), pareceu-me interessante pensar, por toro temporal, em dois pontos sublinhados por Lacan em seu Direo da cura. Com o primeiro, referente ao alcance da interpretao em Freud, Lacan nos lembra da tendncia (fruto do advento do significante) que se designa por Trieb. Lacan enfatizava, ento, a importncia da pulso para a interpretao. Outrossim, nos vestgios do que se poderia chamar linhas de destino do sujeito (LACAN, 1958/1998, p. 603), ele atribua relevncia ambiguidade que operou o veredito de Tirsias (lembremos que ao declarar que seria a mulher, em uma comparao com o homem, quem mais teria prazer, o adivinho

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de Tebas teria provocado a ira de Hera, j que revelava a relao da mulher com a ordem flica). A pulso e o preliminar da mulher no-toda, qui isto nos indique algo que mais tarde fora lido por suplemento. Como a homofonia e a gramtica no andam sem a lgica (esta lgica que permite-se no seguir o princpio da razo referente contradio), frisaria, com o intuito de estabelecer uma concluso possvel, o segundo ponto, qual seja, uma assero (lgica) de Lacan: Uma interpretao s pode ser exata se for... uma interpretao [grifo meu] (LACAN, 1958/1998, p. 607).

referncias bibliogrficas
ABBAGNANO, N. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 1998. 1014p. LACAN, J. (1958). A direo do tratamento e os princpios de seu poder. In: ______. Escritos. Traduo de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Zahar, 1998. p. 591652. ________. (1964). O seminrio, livro 11: Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. Verso brasileira M. D. Magno. 2 ed. Rio de Janeiro, Zahar, 1985. 269 p. ________. (1971). O seminrio, livro 18: De um discurso que no fosse do semblante. Traduo. Rio de Janeiro, Zahar, 2009. 176 p. ________. O seminrio: O saber do psicanalista. (1972). Indito. ________. (1972) O aturdito. In: LACAN, J. Outros Escritos. Traduo Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003. p. 448-497. ________. (1972-73). O seminrio, livro 20: Mais, ainda. Verso brasileira M. D. Magno. 2 ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1985. 160 p. ________. (1973) Posfcio ao seminrio 11. In: LACAN, J. Outros Escritos. Traduo Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003. p. 503-507. ________. (1973) Televiso. In: LACAN, J. Outros Escritos. Traduo Vera Ribeiro Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003. p. 508-543. ________. A terceira. (1974). Indito. ________. (1974) Nota italiana. In: LACAN, J. Outros Escritos. Traduo Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003. p. 311-315. ________. (1975-76). O seminrio, livro 23: O sinthoma. Traduo Srgio Laia. Rio de Janeiro: Zahar, 2007. 252 p. ________. IV Jornada de estudos dos Cartis da Escola Freudiana Sesso de encerramento. (1975). Indito. ________. Le seminaire, livre 24: Linsu que sait de lune-bvue saile mourre.

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(1976-77). Indito. ________. O seminrio: Momento de Concluir. (1977). Indito. ________. DEcolage. (1980). Indito.

A proposio lacaniana, encontrada em O saber do psicanalista, segundo a qual a definio de interpretao seria a interveno de um analista no discurso de um sujeito, procurando ali um suplemento de significante, serviu de inspirao para este texto. No texto, Lacan nos alertou que o analista no seria, de modo algum, um nominalista. Um analista, em sua prxis, no buscaria as representaes do sujeito. Algo desta posio, tica, ns podemos encontrar desde os primrdios do ensino de Lacan. Seguir-se-o alguns de seus comentrios, em conformidade com certa cronologia, at aportar nesta noo de suplemento, o que nos indica uma orientao feminizante para uma anlise. Que em um possvel final de anlise possa no haver equivalncia entre o homem e a mulher, isso aponta para um gozo suplementar em relao ao gozo flico.

resumo

Significante, suplemento, objeto a, equvoco (une-bvue), interpretao.

palavras-chave

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The Lacanian proposition, found in The knowledge of the Psychoanalyst, according to which the definition of interpretation would be: the intervention of an analyst in the discourse of a subject, looking out there for a supplement of significant, has served of inspiration for this text. Here, Lacan has warned us that the analyst would not be, in any way,anominalist.One analyst,in his/herpractice, would not seek the representations of the subject. Something from this position, ethics,wecan find,since the beginningof Lacans teaching.Some of his comments are to follow,in accordance with a certain chronology, until this notion of supplement is reached, what it points to us a femininizing orientation to an analysis. That at a possible end of analysis there can be no equivalence there can be noequivalence betweena man and woman, this points toasupplementary jouissance comparedto the phallic jouissance.

abstract

Significant, supplement, object little a, equivocal (une-bvue), interpretation.

keywords recebido
16/02/2012

aprovado
28/03/2012

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Existe a neurose e h pessoas que se curam. Qual o truque?


Brbara Guatimosim
De um certo ponto adiante no h mais retorno. Esse o ponto que deve ser alcanado. (F. Kafka) Ento como pode ocorrer que pela operao do significante, haja pessoas que se curem? Pois exatamente disso que se trata. um fato que h pessoas que se curam. Freud salientou bem que no era necessrio que o analista fosse possudo pelo desejo de curar: mas um fato que h pessoas que se curam (...) Como isso possvel? Apesar de tudo o que eu disse na ocasio, no sei nada sobre isso. uma questo de trucagem. Como que se sussurra ao sujeito que se tem em anlise alguma coisa que tem como efeito cur-lo; essa uma questo de experincia na qual desempenha um papel, o que eu chamei de sujeito suposto saber. Um sujeito suposto um redobramento. O sujeito suposto saber algum que sabe. Ele sabe o truque, j que falei de trucagem, no caso: ele sabe o truque. A maneira pela qual se cura uma neurose. Devo dizer que no passe, nada anuncia isso; devo dizer que, no passe, nada d testemunho de que o sujeito saiba curar uma neurose. Fico sempre esperando que alguma coisa me esclarea sobre isso. Gostaria muito de saber por algum que desse testemunho disso no passe, que um sujeito j que de um sujeito que se trata capaz de fazer mais do que aquilo que eu chamarei de tagarelice habitual; pois disso que se trata. Se o analista no faz mais do que tagarelar, pode-se estar certo de que ele erra sua jogada, a jogada que de efetivamente remover (lever) o resultado, isto , o que se chama de sintoma. Tentei falar mais longamente sobre o sintoma (symptme). At mesmo o escrevi em sua ortografia antiga. Por que razo eu a escolhi? S-i-n-t-h-o-m-e, seria evidente um pouco demorado explicar-lhes. Escolhi essa maneira de escrever para sustentar o nome sintoma (symptme), que hoje em dia pronunciado, no se sabe bem por que, symptme, isto , algo que evoca a queda de alguma coisa, j que ptoma quer dizer queda. O que cai junto alguma coisa que no tem nada a ver com o conjunto. Um sintoma (sinthome) no uma queda, embora parea. A tal ponto que considero que vocs todos a, como esto, tm como sinthoma, cada um, sua cada uma. H um sinthoma ele e um sinthoma ela. tudo o que resta do que se chama de relao

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Guatimosim, Brbara

sexual. A relao sexual uma relao intersinthomtica. por isso que o significante, que tambm da ordem do sinthoma, opera. bem por isso que suspeitamos a maneira pela qual ele pode operar: por intermdio do sinthoma. Como ento comunicar o vrus desse sinthoma sob a forma do significante? Foi o que tentei explicar ao longo de meus seminrios. Creio que hoje no posso dizer mais nada sobre isso (LACAN, Concluses Congresso sobre transmisso, 1978, p. 66).

Do ceder do desejo cesso de gozo na queda da neurose


Nessa pequena comunicao no Congresso sobre a transmisso, Lacan percorre do comeo ao fim a travessia analtica. Parte da afirmao da existncia da neurose, passa pelo jogo analtico que a faz ceder e chega possibilidade da emergncia e tambm transmisso, do que chamar de Sinthome. Lacan afirma aqui que a concluso da anlise leva cura da neurose. Como o discurso do analista promove este desfecho? Qual o truque?, a pergunta que o conduz. A partir dessas observaes que faz Lacan em suas concluses e sob sua orientao, pretendo levantar e trabalhar algumas questes sobre a interpretao e o ato. Quando o mal-estar de um sujeito se anuncia como demanda ao analista, fazendo sintoma analtico, desde o incio de uma anlise lidamos com a atitude, a qual Lacan em A tica da psicanlise (1988/1959-1960, p. 382) designa como ceder do desejo; cesso que produz angstia e, para o autor, a verdadeira culpa. A no sustentao do desejo o correlato inevitvel do evitamento da castrao, esta que viriliza, d vigor ao desejo. Se na nossa escuta verificamos e acompanhamos a cesso do desejo que se apresenta nas posies e escolhas do sujeito no desfiar do trabalho analtico, o que se pode produzir na anlise como queda da paixo, do sofrimento? Uma queda onde se queda (cai e fica)? Qual a lgica da interpretao, o truque que reconfigura o fantasma e faz a queda do sintoma que a se sustenta? Pretendemos investigar o que envolve o truque no que tange s intervenes, pontuaes, interpretaes, cortes que adquirem a funo do ato do analista sempre verificada no a posteriori nessa contrapartida analtica que tomamos como queda, cesso de gozo.

O ato analtico como funo e discurso


Um parntese que no me parece desnecessrio: proponho pensar o ato analtico como ato da funo e do discurso analticos e no como o ato da pessoa do psicanalista. Realizar atos e ditar um saber leva o analista para longe de seu

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lugar. Pode ser to somente impostura e pregnncia narcsica o psicanalista se colocar como fazedor de atos (o que em si um paradoxo, j que o analista no lugar de causa do desejo atravessado pelo ato) e detentor do discurso analtico (o que imediatamente o reverte em seu avesso, o discurso do mestre). O trabalho analtico , muitas vezes, comparado a um jogo. Freud foi o primeiro a sugerir a analogia com o jogo de xadrez. Entretanto, jogar verde para colher maduro nem sempre um bom truque. A provocao artificiosa que ostenta saber para obter efeitos de real, pedaos de saber legtimos, pode ter seu lugar e valor, desde que no precipite a queda vertiginosa da transferncia, pois nessa ttica, que toca de perto o manejo, a estratgia, corre-se o risco de se obter a destituio selvagem do analista, que cai verde, de vspera, antes de ser pelo uso maturado, em vez de colher uma objeo iluminada e distintiva do sujeito, ou mesmo a aquiescncia subserviente e alienada ao suposto saber o que no deixa de indicar o ponto em que a anlise se encontra.1 Analiticamente falando, interessa mais a surpresa que acomete o analista e/ou analisando, quando um suposto erro, um lapso, ou ato falho, que pode ir do sutil ao grosseiro e tocar mesmo o absurdo, fisga o peixe da verdade.2 E quantas vezes, a partir da convocao ao inconsciente, agenciada pela presena do analista, intervenes decisivas e mesmo o mais preciso e incisivo ato analtico vm de lugares e pessoas os mais inesperados e ficam na dependncia, no s depois da leitura, dos efeitos de escrita que se constatam no analisando para efetivar-se como ato analtico. Esses efeitos da anlise que se estendem para alm do tempo-espao do consultrio, que se desprendem da figura do analista, condizem com o que se verifica como ato final, ato destacado do analista, ato separador, que conclui uma anlise, e que no pode ser poupado ao analisante, mesmo que do analista venha o aguilho que acossa na direo da sada. Mesmo porque com esse ato que o sujeito faz a virada em sua posio analisante ao tornar-se analista. O ato no somente acfalo, no intencional, atravessando e desrespeitando dessa forma o sujeito sujeito que ao ser assim atravessado, marca presena em sua funo de suporte e o eu do analista, que do ato despossudo. A surpresa surpreende atestando sua origem made in real, emergindo sempre do mesmo lugar estrangeiro, ao mesmo tempo podendo provir do topos mais diverso e, para ser ato propriamente dito, tem sempre como destino e con1 Eis por que uma vacilao calculada da neutralidade do analista pode valer, para uma histrica, mais do que todas as interpretaes, com o risco de transtorno enlouquecido que disso pode resultar. Desde, claro, que esse transtorno enlouquecido no acarrete o rompimento e que a sequncia convena o sujeito de que o desejo do analista no teve nada a ver com isso. Ver mais sobre essa questo em Lacan, Subverso do sujeito e dialtica do desejo, Escritos, p. 839. 2 Falando sobre o que se pode obter dos erros e construes falsas do analista, Freud cita as palavras de Polnio a Reinaldo, em Hamlet: (...) frequentemente ficamos com a impresso de que, tomando de emprstimo as palavras de Polnio, nossa isca de falsidade fisgou uma carpa de verdade. Construes em anlise, p. 296.

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sequncia, atingir em cheio o vazio da causa do desejo. O ato e a interpretao se sustentam na transferncia e no sujeito suposto saber, mas a cada dizer analtico eficaz, faz emergir um sujeito dividido menos alienado no amor, que se distancia de um saber suposto no apenas ao analista, mas tambm a outros sabiches que povoam a vida cotidiana do analisante. Isso tem como efeito suspender certezas consolidadas, produzir saberes de migalhas do real, at o ato de separao dar o golpe final de destituio no sujeito suposto saber.

A interpretao e suas variantes


A interpretao em Direo do tratamento e os princpios de seu poder (LACAN, 1998/1958, p. 594) o procedimento ttico no qual o analista transita com mais liberdade. Coerentemente, Lacan no encoraja nenhuma neutralidade ou apatia na funo analtica, justo porque ele, o analista, possudo por um desejo mais forte. Ele est autorizado a diz-lo enquanto analista, enquanto produziu-se para ele uma mutao na economia de seu desejo (LACAN, 1992/1960-1961, p. 186187), e acrescentaramos, de seu gozo. Quanto menos o analista tenha contas a acertar com seu desejo, quanto mais esteja ele plantado em sua funo, mais tem condies tticas de se movimentar, de se deslocar nas intervenes e na interpretao. A interpretao no se reduz a uma decifrao que acredita em uma correspondncia entre significante e significado, objeto e representao, na proporo, na simetria sexual, o que jogaria a interpretao, na falta disso por estrutura, infinitizao da anlise ou a outros impasses como interrupes, e ainda sadas suspeitas que se concluem pela identificao a ideais. A partir de O aturdito (LACAN, 2003/1972) ganha-se uma certa sistematizao da interpretao que no se reduz a regras de aplicao. A interpretao, que surge como um dizer, uma enunciao, se distingue pela homofonia, gramtica, e, para no ser imbecil, pela lgica todas se fazendo na via da equivocao, mantendo sua virtude alusiva, seu meio dizer que a situa entre o enigma e a citao.3 por meio do equvoco (do latim: mesmo vocativo, mesma voz, mesma chamada) que, fazendo corte na significao nica (palavra vazia), promove a expanso dos sentidos (palavra plena), a polifonia das vozes e das chamadas, abrindo-se ao ab senso, ao fora do sentido e ao pas de sens, passo de sentido. Se a interpretao, em meio ao equvoco, nunca imperativa, sugerir identificatoriamente uma significao, pode, no entanto, levar assero apofntica quando iluminar positivamente (e inequivocamente) o vazio da causa do desejo, no restando a menor
3 Lacan, Seminrio XVII, O avesso da psicanlise, p. 34-35. A citao tambm um meio dizer, e ainda uma enunciao que apela ao nome, chama pela autoria.

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dvida ao sujeito, por deixar a neurose desarmada, sem recursos, e impotente ao querer retom-los. No incio, temos um objeto encoberto pela transferncia amorosa (...) um objeto dito latente, no final um objeto revelado, portanto patente (SOLER, 1984, p. 46). O ato analtico opera no aprs coup uma mutao radical na posio do sujeito, ele opera a separao, que destaca um antes e um depois. ele que est na base da iluminao apofntica que faz com que o sujeito depare com a determinao de seu gozo e com sua condio de sujeito marcado pelo significante. Desse encontro litorneo com seu gozo e sua marca emerge a potncia da letra, que ao se sustentar na causa nodal, pode avanar no sentido de um savoir y faire acordado com seu desejo, fazendo acontecer aquilo que lhe cai bem: sinthoma.

A interpretao e o ato na topologia


Depois da virada, nos anos 1970, no ensino de Lacan, nem o sujeito, nem o desejo podem ser concebidos sem o n borromeano. Com o suporte da topologia pode ser mais interessante vermos como se do os efeitos lgicos e subjetivos na materialidade das operaes de interpretao e do ato analticos. O convite associao livre faz a fala puxar um fio, de modo geral contnuo, e segue tomando a colorao imaginria, que a dimenso da transferncia especular amodiosa convocada pela tarefa analisante. Para que a anlise no se feche nesse registro, o analista, apoiado na estrutura nodal, deve se encontrar no campo de obstaculizao, produzindo os pontos de castrao, pontos de corte, que so tambm pontos de amarrao, ou seja, pontos de engajamento e enodamento, onde entram em jogo e em cena os registros simblico e real. A associao livre convoca no analista a interpretao e o ato, pois toda vez que a fala analisante tenta passar inclume pelos pontos de castrao, a interveno do analista deve ser acionada, desde que sua ateno esteja topologicamente orientada para os pontos de corte e no para ele exibir a performance de sua atuao. Em RSI, Lacan nos d a frase enxuta que reduz o mito de dipo estrutura da castrao: O buraco a interdio do incesto (lio de 15/04/75). O nome do pai, no s como nome, mas como nomeador, atua em sua funo no s na historieta de cada um, no apenas como personagem, mas enquanto operador estrutural: aquele que faz buraco. Os judeus, segundo Lacan, sabem dizer isso: Eu sou o que sou, isto , um buraco (Ibid.). Nesse buraco o nome que operou pode ser engolido no turbilhonamento do n, mas tambm pode ser cuspido de volta. Vemos isso na clnica quando, aparentemente para um sujeito, o pai e o enodamento borromeano parecem no estar operando o que coloca em questo a estrutura como, por exemplo, em casos graves de inibio. Eis que alguma

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interveno vinda diretamente do analista ou via uma contingncia real produz a fagulha como resposta: o Basta! ou o Alto l!, o No e o sujeito cospe Le Non do pai, esfregando-o na cara de quem o pediu. No que porta a objeo firme da significao flica, basto que impede a boca do crocodilo de se fechar, para usar a imagem de Lacan no Seminrio O Avesso da Psicanlise, (1992/19691970, p. 105). Na psicose, diferentemente, o sujeito responde com a crise delirante e/ou com alucinaes, que no deixam de ser seus recursos. As interpretaes e os cortes nos intervalos nodais da cadeia revelam, desnudam, refazem os buracos produzidos pela castrao inerente estrutura. Dessa forma, os pontos de enodamento ao longo da trajetria analtica vo repassando e desvelando ou refazendo o n borromeano, escondido no emaranhado, ou nos escombros da neurose.

Sinthoma, estilo e transmisso


Quase toda criana pode saber fazer uma trana, e, uma vez feita, o gesto automtico (fig. 1); mas mesmo tendo a trana como base, saber fazer o n outra histria. Nesse sentido, a amarrao nodal o prprio percurso analtico, caminho que revela a no proporo sexual e ao mesmo tempo perfaz um modo, para cada um prprio, de lidar com essa impossibilidade. O quarto elo na neurose no est no n como suplncia (que supre uma falta) ligando elos superpostos (fig. 2).
Fig. 1

Fig. 2

O Sinthoma como a quarta consistncia, que vem reatar o Real, o Simblico e o Imaginrio dispersos.

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O quarto elemento, ou quarto termo, o prprio gesto de tranar os elos, gesto que ao longo da travessia analtica acaba por definir e desenhar o n borromeano de modo suplementar, que acrescenta um estilo, um modo prprio de fazer (fig. 3). O estilo , portanto, o que se produz na anlise como o modo de entrelaar os trs registros.
Fig. 3

N Borromeu: (R) Real, (S) Simblico e (I) Imaginrio

O estilo um saber lidar que no mais pede, nem cede interpretao, por ser no mais uma formao de compromisso conflituosa (sintoma), mas um acordamento pacfico (sinthoma) entre as trs dimenses de R.S.I. Desse acordo topolgico, a consequncia central o recorte e a queda do objeto a: como causa do desejo em que o sujeito se eclipsa e como suporte do sujeito entre verdade e saber, diz-nos Lacan na abertura de seus Escritos (1998/1966, p. 11). O objeto a entra em cena para designar o que faz estilo na psicanlise: a singularidade do desejar de cada um. A emergncia do objeto a correlativa falha irremedivel do Outro S(A/) que, sem custear e preencher o sujeito com respostas abre-se-lhe o recurso da inveno.4 Assim, o estilo no o homem ou o prprio homem como queria Buffon, mas o mais prprio do homem, o objeto a. Em seu artigo O Estilo, o Analista e a Escola (http://www.oocities.org/), Quinet distingue sintoma do final da anlise e estilo, precisando: Em suma, o sintoma-verdade comporta dois destinos: o estilo, que da ordem da enunciao por onde circula a verdade; e o sintoma, como real. A verdade se desvincula do sintoma para estar a servio do estilo. Um estilo , pois, o que se destaca do acordamento borromeano sinthomtico e se transmite como um modo prprio de amarrar os elos, as letras, como um jeito nico de escrever, de enunciar, uma maneira de viver, de tratar os significantes. Como ento comunicar o vrus desse sinthoma sob a forma do significante? Prolongamos ento esta pergunta de Lacan em outra: no seria o estilo, no o sinthoma, mas o vrus do sinthoma, o objeto a a se transmitir?
4 Em seu artigo O Estilo, o Analista e a Escola, Quinet pergunta: Se o estilo advm do sem recurso (do apelo ao Outro), como se d em uma anlise esse processo em que advm o estilo? E qual sua relao com o sintoma?.

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Transmisso da lei tica do desejo


Lacan, em RSI, elabora uma teorizao in progress do quarto termo do n ao longo do seminrio. Inicialmente com Freud, Lacan concebe o quarto elemento como a realidade psquica, o complexo de dipo5 ou ainda como o Nome do Pai. Desde o Seminrio 3, de As psicoses lemos: [...] se tentamos situar num esquema o que faz manter-se de p a concepo freudiana do complexo de dipo, no de um tringulo pai-me-criana de que se trata, de um tringulo (pai)-falo-me-criana. Onde estar o pai ali dentro? Ele estar no anel que faz manter-se tudo junto (1988/1955-1956, p. 359). No Seminrio 4, A relao de objeto, Lacan deixa ainda mais clara a posio do pai como quarto termo: [...] vocs viram esboar-se uma linha de busca que se referia trade imaginria me-criana-falo, como preldio posta em jogo da relao simblica, que se faz com a quarta funo, a do pai, introduzida pela dimenso do dipo (1995/1956-1957, p. 81). Voltando ao R.S.I., Lacan situar o Nome-do-Pai no n borromeano em sua funo de enodamento e nomeao simblica dos registros.6 Como ele mesmo diz: [...] nosso Imaginrio, nosso Simblico e nosso Real esto talvez para cada um de ns ainda num estado de suficiente dissociao para que s o Nome do Pai faa n borromeano e mantenha tudo isso junto, faa n a partir do Simblico, do Imaginrio e do Real (lio de 11/02/75). Ao mesmo tempo, Lacan a se questiona: afinal, no o Simblico que tem o privilgio desses Nomes do Pai? Se o simblico faz furo, ao esburacar o real ele
5 Foram necessrios a Freud, no trs, o mnimo, mas quatro consistncias para que isso se sustentasse, a sup-lo iniciado na consistncia do simblico, imaginrio e real. O que ele chama de realidade psquica tem perfeitamente um nome, o que se chama complexo de dipo. Sem o complexo de dipo, nada da maneira como ele se atm corda do Simblico, do Imaginrio e do Real se sustenta. Donde eu ter insistido, com o tempo, em proceder, vem de eu acreditar que, do que Freud anunciou, no o complexo de dipo que se deve rejeitar. (LACAN, idem, lio de 14/01/75). 6 Certo que, quando comecei a fazer o seminrio dos Nomes do Pai, (...) no por nada que chamara isso de Os Nomes do Pai e no o Nome do Pai, eu tinha algumas ideias da suplncia que o campo toma, o discurso analtico que faz com que essa estreia, por Freud, dos Nomes do Pai, no porque essa suplncia no indispensvel que ela no tem vez (LACAN, RSI, lio de 11/02/75).

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escreve e d lugar ao imaginrio. No n borromeano, a interdio, a castrao se propaga, se transmite, no entrecruzamento dos elos. Cada um puxa pelos outros. Todas as dimenses participam do Simblico, Imaginrio e Real. Todas tm buraco, consistncia e ex-sistncia, dimenses nomeadas por Freud como Inibio, Sintoma e Angstia. Quando, na travessia analtica, o Nome do Pai, quarto elemento, torna-se lei implcita, propagada, no plural, Nomes do Pai, das dimenses enodadas, o n de trs se sustenta na lei tica do desejo dispensando, porque perde o sentido se manter, o imperativo moral do Supereu. essa a queda, feita de cesses de gozo, que promove o discurso analtico e que reverbera em outros tombos identificatrios, efeitos de perda (efeitos teraputicos) nos sintomas neurticos. Se o desejo articula sem ser articulvel, ele tambm realiza sem ser realizvel, quando dele no se cede. Talvez isso explique porque o desejo do analista, apesar de no se realizar na anlise como desejo de curar, realize em ato o efeito de cura, quando se cede do gozo. Se no incio de uma anlise o sujeito que sabe aquele que suposto saber o truque, aquele que sussurra no ouvido a palavra da salvao, a experincia da anlise avana revelando ser o efeito de cura, no uma prestidigitao, mas uma experincia de trabalho e repetio que conta ainda com o real dos bons encontros, sorte contingente, que pode acionar tanto a queda dos sintomas como o traado do sinthoma. Por que no encontraramos, com o discurso analtico, algo que desse uma ideia de um truque preciso? E afinal, o que a energtica, seno tambm um truque matemtico? Este no ser matemtico, por isso mesmo que o discurso do analista se distingue do discurso cientfico. Enfim, essa chance, vamos coloc-la sob o signo da boa sorte, ainda (encore) (LACAN, 2010/1972, p. 237). Ao se contar com o Nome do Pai como quarto elemento, pode-se dele prescindir, pois o pai no plural, Nomes do Pai torna-se n borromeano a trs, ou seja, os trs registros R, S e I enodados. Isto corresponde conquista do que foi herdado e ento possvel, ao sujeito, operar uma mutao na posio subjetiva e abrir-se para o espao de inveno. Reinventar o pai, a lei, no seria reinventar a roda? No, talvez pior. Mais radicalmente, nesse lugar, reinventam-se as condies mesmas da inveno da roda. Reinventa-se no prprio movimento, o sinthome que a ganha rodinhas! No foi o mar Juan, mas seu movimento, que nos foi dado em herana. (M. G. LLANSOL A terra fora do stio, 1998)

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Na pequena comunicao no Congresso sobre a transmisso de julho de 1978, Lacan vai da afirmao da existncia da neurose, passa pelo jogo analtico que a faz ceder, e chega possibilidade da emergncia, e tambm transmisso, do que chamar de Sinthome: o que fica resta mpar de cada um e, paradoxalmente, algo que vem como um novo lao social ao final de uma anlise. Como o discurso do analista promove este desfecho? Qual o truque? a pergunta que o conduz. A partir dessas observaes que faz Lacan em suas concluses e sob sua orientao, pretende-se levantar e trabalhar algumas questes sobre interpretao e ato.

resumo

Interpretao, ato, final de anlise, sinthoma, n borromeu.

palavras-chave

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In the short communication at the Congress About the Transmission, in July 1978, Lacan moves from the affirmation of the existence of neurosis, passes through the analytical game that makes it give in, and reaches the possibility of emergence, and also transmission, of what he would call sinthome: what is left is unique to each patient and, paradoxically, it is something that comes as a new social bond at the end of an analysis. How does the analysts discourse provoke this outcome? What is the trick? That is the question which leads him. From these observations made by Lacan in his conclusions and under his guidance, the objective here is to raise and discuss questions on interpretation and act.

abstract

Interpretation, act, end of analysis, sinthome, borromean knot.

keywords recebido
16/02/2012

aprovado
31/03/2012

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Construo e interpretao em construes em anlise (1937), de Sigmund Freud


Rosanne Grippi
A questo o que os analistas fazem quando fazem anlise? foi colocada por Lacan (1953-54/1983) no incio do seu Seminrio, livro 1: os escritos tcnicos de Freud, no qual so trabalhados os escritos tcnicos de Freud, que vo de 1904 a 1919. Em 1937, no texto Construes em anlise, Freud (1937/1975) toma essa questo interrogando sobre a maneira como a psicanlise vinha sendo praticada, e enfatiza o fato de que faltava ao analista interrogar seu prprio saber. No modo como conduziam a direo do tratamento, sublinha Freud, os analistas pareciam estar sempre com a razo contra o pobre e desamparado infeliz que estamos analisando, no importando como ele reaja ao que lhe apresentamos (Ibid., p. 291). Como podemos ler, Freud chama a ateno para as prticas equivocadas da clnica psicanaltica. Construes em anlise to tcnico quanto quase todos os textos freudianos, pois, em certo sentido, Freud nunca cessou de falar da tcnica (Seminrio, livro 1, op. cit., p. 17). Nele, a visada de Freud, segundo assinala Lacan, tratar do modo de ao e de interveno na transferncia, o que no pouco (Ibid., p. 16). Uma anlise visa reconstruo da histria do sujeito, sendo esta a maneira pela qual um analisante poder fazer progressos, mas, evidentemente, o analista tambm dever estar implicado com seu desejo. Reconquistar as recordaes perdidas, permitir suspender o recalque dirimir os sintomas e as inibies presentes, que so substitutos do que foi esquecido. Freud insiste nesse ponto na extenso de toda a sua obra, comenta Lacan. Lacan assinala que a apreenso de um caso singular (Ibid., p. 21) o que est em jogo para um analista quando h uma demanda de anlise. parte o manejo de alguns, O progresso de Freud, sua descoberta, est na maneira de tomar o caso na sua singularidade (Ibid., p. 21). Para isso, Freud diz textualmente em Construes...: a relao de transferncia, que se estabelece com o analista, especificamente calculada para favorecer o retorno dessas conexes emocionais. dessa obra-prima se assim podemos descrev-la que temos de reunir aquilo de que estamos procura (Construes em anlise, op. cit., p. 292). Sem transfern-

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Grippi, rosanne

cia no h possibilidade de interpretao, o analista no ocupa o lugar de suposto saber para o sujeito, ento no acontece uma psicanlise. Mas no basta, pois para alguns analistas a psicanlise; a reconstruo do caso clnico entendida como um saber construdo pelo analista sobre o passado do sujeito analisante, tendo sido estabelecida, inclusive, a sesso de devoluo pelas chamadas psicologias de base psicanaltica. Nelas, h transferncia, mas o analista acredita no saber que lhe suposto. Podemos nos perguntar: por que, em 1937, Freud se debrua sobre o tema das construes em anlise se ele sempre pareceu ter dado mais importncia interpretao? Talvez o tenha feito justamente porque sabia que para fazer uma construo os efeitos de interpretao devem ter ocorrido a priori. Sabemos que no h como devolver nada ao paciente sem antes ter escutado os elementos simblicos trazidos por ele. A partir desses elementos lingusticos, o analista poder pontuar o texto que lhe apresentado. Dito de outro modo, construo o ato de pontuar a histria que est sendo lembrada, e no ser deduzida por um saber superior. Na clnica psicanaltica, no se trata de conhecer exatamente o que se sucedeu em determinado evento da vida do sujeito, mas escutar sobre o ser do sujeito que se realiza no tempo, isso que verbalizado na sua singularidade por meio da recordao e do relato de suas lembranas. A realidade do acontecimento uma coisa, mas no tudo. H algo mais: a historicidade do acontecimento, diz Lacan, em 1952, em seu Seminrio sobre o Homem dos lobos (Lacan, 1952, s/p.). Segundo Lacan, que retoma essa questo no Seminrio 1: a histria no o passado. A histria o passado na medida em que historiado no presente historiado no presente porque foi vivido no passado (Seminrio, livro 1, op. cit., p. 21). O essencial em uma anlise a reconstruo; se trata mais de reescrever a histria do que rememor-la: o passado o que eu teria sido. Freud compara o trabalho de reconstruo em anlise com o trabalho do arquelogo, passagem clssica desse texto, em que diz que ambos os trabalhos so idnticos, mas a psicanlise estaria em maior vantagem, j que aquilo com que est tratando no algo destrudo, mas algo que ainda est vivo (Construes em anlise, op. cit., p. 293). A comparao se d no sentido de que o analista extrai suas inferncias a partir dos fragmentos de lembranas, das associaes e do comportamento do sujeito da anlise (Ibid., loc. cit.). Paradoxalmente, o que vantagem para a psicanlise em seu trabalho de reconstruo da histria do sujeito justamente o que Freud (1937/1975, p. 294) aponta como tambm sendo a maior dificuldade, pois: (...) os objetos psquicos so incomparavelmente mais complicados do que os objetos materiais do escavador, e possumos um conhecimento insuficiente do que podemos esperar encontrar, uma vez que sua estrutura

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mais refinada contm tanta coisa que ainda misteriosa. Uma introduo para o que ele vai retomar pois j havia tratado do tema desde 1901 e 1922 sobre a dialtica entre a realidade histrica e a realidade material.1 Segundo Lacan, no Seminrio 1, nessa passagem Freud acentua e insiste sobre a reconstruo da histria do sujeito e coloca em jogo qual o valor do que reconstrudo? (Seminrio, livro 1, op. cit., p. 22). Freud sublinha que o importante no aquilo que o sujeito revive, rememora, o que conta o que ele disso reconstri (Construes em anlise, op. cit., p. 294). Freud equivoca, dizendo que o trabalho de reconstruo em anlise apenas um trabalho preliminar, e que so dois, esses trabalhos, executados lado a lado, o do analisante e o do analista, cada um com sua tarefa especfica (Ibid., p. 295). Ele o descreve: O analista termina um fragmento da construo e o comunica ao sujeito da anlise, de maneira que exera um efeito sobre ele; constri ento um outro fragmento a partir do novo material que sobre ele se derrama, lida com este da mesma maneira e prossegue, desse modo alternado, at o fim (Ibid., loc. cit.). Ao processo descrito acima, Freud vai chamar interpretao e seus efeitos, mas afirma que construo de longe a descrio mais apropriada (Ibid., loc. cit.). O interessante nessa passagem a retomada que Freud faz sobre o conceito de interpretao em face da construo. Cito-o: Interpretao aplica-se a algo que se faz a algum elemento isolado do material, tal como uma associao ou um ato falho. Trata-se de uma construo, porm, quando se impe perante o sujeito da anlise um fragmento de sua histria primitiva, que ele havia esquecido (Ibid., loc. cit.). Desse modo, podemos dizer, a construo efeito de interpretao. Em uma das sesses de anlise que vem realizando, Anas diz o quanto impossvel separar-se do marido com quem est casada h trinta e trs anos; ela se queixa de que se sente obrigada a fazer sexo com ele, que no sente nenhuma vontade, mas se ela no ceder, ele pode pensar que ela tem outro. E completa: Ele no consegue manter a ereo, uma dificuldade; chato fazer sexo com ele, nem sequer olha para mim, no me beija na boca.... Algumas sesses depois, Anas comenta que marcou uma hora com uma massagista mulher, jovenzinha, para o marido, pois este estava com o pescoo duro, parecia um pedao de pau. A analista pergunta: O pescoo dele est duro? Nada como uma mulher jovem para dar um jeito, no mesmo?. Tal interpretao tem efeitos, pois imediatamente Anas diz: Nossa! Isso foi a maior prova de desamor que eu podia dar a ele. E lembra-se do pescoo engessado, todo duro, devido a um acidente de moto, do vizinho de sua infncia, pai de sua amiguinha, o qual fazia brincadeiras sexuais
1 Tal assunto j vinha sendo elaborado desde Psicopatologia da vida cotidiana (1901) e investigado em Mecanismos de defesa da neurose (1922). Mais adiante em sua obra, Freud volta a trabalhar sobre o tema em Moiss e o monotesmo (1939 [1934-38]).

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com ela todos os dias. Lembra-se justamente quando deixou de ir sua casa, naquele dia eu vi o pau dele, e sa correndo, no sei como!. Do amante, homem que lhe d ateno, quem ouve o que ela tem a dizer e olha para ela na cama, adora quando ele lhe chama de minha menina, minha criana. Anas diz que sabe que sentia prazer em ser bolinada quando menina pelo pai de sua amiga. Anas conta, em sua primeira entrevista, que havia se consultado com outra analista que disse a ela que seu problema era a sndrome do ninho vazio e que por isso no prosseguiu em seu tratamento. Podemos afirmar, com Freud e Lacan, que o analista coloca uma anlise em movimento quando oferece um pedao de sua construo, feita a partir dos elementos trazidos pelo sujeito e verifica, a posteriori, se de fato sua construo funcionou, colhendo os efeitos provocados por ela. Lendo Freud com Lacan, s sabemos da interpretao a partir de seu efeito, pois ela da ordem de um saber sobre a verdade do sintoma. Freud (1937/1975, p. 295) afirma que, situando o analista no lugar da falta, os analistas no pretendem: (...) que uma construo individual seja algo mais do que uma conjectura que aguarda exame, confirmao ou rejeio. No reivindicamos autoridade para ela, no exigimos uma concordncia direta do paciente, no discutimos com ele, caso a princpio a negue. Em suma, conduzimo-nos segundo modelo de conhecida figura de uma das farsas de Nestroy o criado que tem nos lbios uma s resposta para qualquer questo ou objeo: Tudo se tornar claro no decorrer dos futuros desenvolvimentos. Seguindo a elaborao sobre os efeitos da construo em anlise, Freud imprime uma verdadeira discusso sobre a distino entre a verdade histrica e a verdade material, nos brindando com reflexes sobre a alucinao e o delrio, ficando claro, inclusive, estes no serem exclusivos da estrutura psictica. A recordao por parte do analisante aps uma interpretao bem-sucedida apresenta uma anormal nitidez (Ibid., p. 301) de rostos de pessoas, por exemplo, assim como detalhes da decorao dos ambientes, aos quais a construo estava referida e que, obviamente, o analista no tem acesso, podendo ocorrer tanto em sonhos imediatamente aps uma construo, quanto em estados de viglia semelhantes a fantasias (Ibid., loc. cit.), o que poderia ser descrito como alucinaes. Interessante destacar o assombramento da analisante do caso acima citado quando se lembra dos detalhes do vestido que estava usando nas vezes em que ia casa do homem que lhe fazia carcias quando criana, perguntando a analista: Estou louca? Como pode algum se lembrar assim, como se eu pudesse v-la ali! O interessante nessa passagem, a meu ver, o destaque que Freud d ocorrncia de alucinaes em pacientes no psicticos, afirmando ser esse o meca-

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nismo familiar dos sonhos, o qual, desde tempos imemoriais, a intuio igualou loucura (Ibid., p. 302). Freud afirma que h no apenas mtodo na loucura, como o poeta j percebera, mas tambm um fragmento de verdade histrica, sendo plausvel supor que a crena compulsiva que se liga aos delrios derive sua fora exatamente de fontes infantis desse tipo (Ibid., loc. cit.). No caso de minha paciente, uma neurtica, observou-se que ao rememorar um fragmento de sua verdade histrica, remeteu-a a uma cena traumtica vivida em sua infncia. A transposio de material do passado esquecido para o presente, ou para uma expectativa de futuro, , na verdade, ocorrncia habitual nos neurticos, no menos do que nos psicticos. Freud (Ibid., p. 303) vai equivaler os delrios s construes em anlise, dizendo que tal como nossa construo, (...) o delrio deve seu poder convincente ao elemento de verdade histrica que ele insere no lugar da realidade rejeitada. Para concluir, em uma anlise o que est em jogo so as recordaes e a reescrita da histria do sujeito, sempre singular. Desse modo, quando Freud se refere s nossas construes, alguns analistas o tomaram ao p da letra, no sentido de que seria o analista quem faz a construo da histria do analisante. Entendo, por outro lado, que ao se referir nossa construo direo do tratamento que ele parece querer enfatizar como aquilo que um analista deve promover para que uma anlise possa ser realizada em sua real singularidade.

referncias bibliogrficas
FREUD, S. (1937). Construes em anlise. In: ______. Moiss e o monotesmo, esboo de psicanlise e outros trabalhos. Traduo sob a direo de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1975. (Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. 23, p. 289-304). LACAN, J. (1952). Seminrio o Homem dos Lobos. Indito. _________. (195354). O seminrio, livro 1: os escritos tcnicos de Freud. Verso brasileira de Betty Milan. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1983. 336p.

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Com base no texto freudiano Construes em anlise (FREUD, 1934) e em O Seminrio, livro 1: os escritos tcnicos de Freud, de Jacques Lacan, o presente trabalho pretende demonstrar clinicamente a interdependncia dos conceitos de construo e interpretao. Em seu texto, Freud questiona o que os analistas fazem em sua clnica e aponta que uma anlise tomada a partir de um saber soberano do analista , no mnimo, uma impostura clnica. Usar do poder da transferncia para persuadir ou mesmo convencer um analisante sobre sua histria o que no se pode esperar de uma anlise. Em Construes..., o tema da realidade histrica e da realidade material explicitado, e podemos verificar, dentre outras coisas, que o delrio e as alucinaes no so restritos psicose. O texto Construes em anlise confirma que uma construo no ocorre sem uma interpretao. A diferena reside no fato de que a interpretao se d a partir de um dado isolado, como um lapso, enquanto que a construo confronta o sujeito com um fragmento de sua histria primitiva. Lacan afirma, no O Seminrio, livro 1, que Construes... abarca toda a teoria freudiana, o que nos instigou a investig-lo.

resumo

Construo, interpretao, clnica psicanaltica.

palavras-chave

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Construo e interpretao em construes em anlise (1937), de Sigmund Freud

Based on Freuds Constructions in Analysis (1934) and The Seminar, Book 1: The technical writings of Freud, by Jacques Lacan, this study aims to demonstrate clinically the interdependence of the concepts of construction and interpretation. In his text, Freud questions what analysts do in their clinic and states that an analysis taken from an arrogant knowledge of the analyst is, to say the least, a clinical imposture. Making use of the power of transference to persuade or even convince an analyzed about his/her history is what cannot be expected from an analysis. In Constructions, the historic and material reality themes are made explicit and we can verify, among other things, that the delirium and the hallucinations are not restricted to psychosis. Constructions in analysis confirms that a construction does not occur without an interpretation. The difference resides in the fact that interpretation takes place from an isolated fact, as a lapse, whereas the construction confronts the subject with a fragment of his/her primitive history. Lacan affirms in The Seminar, Book 1 that Constructions encompasses the entire Freudian theory, which has instigated us to investigate it.

abstract

Construction, interpretation, psychoanalytic clinic.

keywords recebido
17/02/2012

aprovado
27/02/2012

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Interpretao em Psicanlise e em Cincia: contrapontos1


Raul Albino Pacheco Filho
O tema da interpretao e as diferentes maneiras de conceb-la tm demarcado fronteiras importantes entre concepes distintas, tanto no campo da Psicanlise quanto no da Cincia. Na Filosofia da Cincia, os diferentes entendimentos sobre as conexes entre interpretao e observao, ou entre fato e teoria (outra face da questo), se opem, p. ex., a concepo de cincia dos positivistas lgicos de Popper (1934/1993, 1956-1957/1985, 1963/1994, 1970/1979); e a de ambos de Koyr (1939/1986, 1957/2006, 1966/1982), Bachelard (1934/1996, 1938/1996, 1940/1984) e Kuhn (1962/1982, 1970/1979, 1977/2011, 2000/2006). Na Psicanlise, constatamos que a preeminncia da interpretao surgiu j na sua origem, com A interpretao de sonhos (1900/1980): a obra com que Freud marca a ruptura que inaugura seu campo e aponta o foco do que ento considerava a via rgia de acesso ao inconsciente. E sabemos como essa importncia s fez por aumentar medida em que evolui sua obra, com a interpretao sendo a via da busca de sentido tambm para as demais formaes do inconsciente: sintomas, atos falhos, chistes etc. E lembremos como essa importncia da interpretao ir prosseguir tambm na obra de Lacan, ainda que com desdobramentos que o levaro, em um primeiro momento, a criticar um trabalho interpretativo baseado no signo ou na busca de qualquer simbolismo verdadeiro (1960/1988a, p. 719) e, mais tarde, a questionar o prprio valor do sentido como finalidade ltima do trabalho analtico. No que diz respeito interlocuo entre Psicanlise e Filosofia da Cincia, o tema da interpretao tambm fundamental. Tanto que a pluralidade de interpretaes para um mesmo fato clnico (p. ex., um sonho) est subjacente a algumas das mais importantes crticas cientificidade da Psicanlise: entre elas a de Popper (1956-1957/1985), ainda que a sua crtica seja mais geral e dirigida prpria atividade de busca de apoio em fatos para as teorias (o que ele chama de
1 Uma verso bastante reduzida do contedo deste artigo foi apresentada no XII Encontro Nacional da EFPFCL Brasil A lgica da interpretao, realizado de 4 a 6 de novembro de 2011, em Salvador (BA). O autor agradece a Ana Laura Prates Pacheco as relevantes sugestes feitas por ocasio da preparao do artigo.

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verificacionismo), contra o que ele prope a falsificabilidade ou refutabilidade ou testabilidade das teorias cientficas. De todo modo, a Psicanlise que lhe serve de instrumento para argumentar a favor de sua concepo de cincia, exatamente pelo fato de os argumentos de Freud em A interpretao dos sonhos terem desempenhado, como ele diz, um papel importante no desenvolvimento das minhas concepes sobre a demarcao (p. 204). O argumento popperiano dirige-se contra a pretenso freudiana de que as suas teorias estavam baseadas na experincia, do mesmo modo que as teorias das outras cincias: O que quero assinalar que Freud no discute em lugar algum uma teoria alternativa (tal como a esboada aqui) que tome nota do simples fato, agora admitido, de que os sonhos de angstia constituem uma refutao da frmula geral de satisfao de desejos, como sugerem h muito tempo os leitores obstinados e os crticos mal informados. Em lugar algum Freud compara a sua teoria com uma rival promissora, avaliando uma em relao outra, luz das evidncias; e nunca a critica: ele tem a sua teoria e trata de verific-la; ele a faz se encaixar a elas, na medida do possvel como mostra o exemplo do sonho de angstia mais alm do que ele mesmo pensou ser possvel quando publicou pela primeira vez o seu grande livro, A Interpretao dos Sonhos. (...) Rechacei as suas pretenses [de que as suas teorias estavam baseadas na experincia] porque vi que as suas teorias no satisfaziam o critrio de contrastabilidade ou refutabilidade ou falseabilidade (p. 212-213). Com base nessa argumentao, Popper pretende fundamentar sua opinio de que a teoria freudiana dos sonhos possui um carter mais parecido com o do atomismo anterior a Demcrito ou talvez ao da coleo de relatos de Homero sobre o Olimpo do que o de uma cincia contrastvel (p. 212). O objetivo desta apresentao estabelecer alguns contrapontos entre as discusses nesses dois campos, trazendo para o foco algumas questes relativas interpretao. Existe uma especificidade da interpretao na Psicanlise, em relao interpretao em outros campos cientficos? Como a temtica do real se liga a isso? E a pluralidade interpretativa, na Psicanlise: apenas decorrncia da falta de rigor e exterioridade de suas teorizaes em relao Cincia? Ou isso deve ser concebido de outra maneira? Buscando atingir este objetivo, apresentarei razes para me opor crtica de Popper Psicanlise, confrontando sua concepo de Cincia com a de outros autores em Filosofia da Cincia. verdade que na aula de 15/11/77 do Seminrio

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25, Lacan afirmou que, como Karl Popper mostrou com insistncia, a Psicanlise no absolutamente uma cincia porque irrefutvel. uma prtica, uma prtica que durar o que durar. uma prtica de tagarelice (LACAN, 1977/2000, p. 1). Mas isso no me demoveu da minha inteno, pois entendo que, como sempre, as palavras de Lacan precisam ser cuidadosamente meditadas. E o fato de ele citar outros pensadores seja Popper, Hegel, Kant, Heidegger, Scrates ou Spinoza , no aconselha a imprudncia de inclu-lo entre seus discpulos: seja como kantiano, hegeliano, heideggeriano ou outra denominao qualquer. Antes de se rotular Lacan precipitadamente como um popperiano, preciso lembrar que na mesma aula ele tambm afirmou: Gostaria de observar que o que se chama de racionalidade uma fantasia (Id.). E a frase com que concluiu essa aula serviria como golpe definitivo contra quem pretendesse alinhar sua concepo de Cincia de Popper: O importante que a prpria cincia no mais que uma fantasia, e a ideia de um despertar , para falar propriamente, impensvel (Ibid., p. 3). Lembre-se, alm disso, as incontveis ocasies em que o prprio Lacan dedicou-se a refutar, com argumentos cientficos, por meio da elaborao de sua obra, os desvios na teoria e na prtica de psicanalistas ps-freudianos, como, por exemplo, no trecho a seguir de Subverso do sujeito e a dialtica do desejo no inconsciente freudiano: O que nos qualifica para proceder por essa via , evidentemente, nossa experincia dessa prxis. O que nos determinou a isso, como atestaro os que nos seguem, foi uma carncia da teoria, reforada por um abuso em sua transmisso, os quais, por no deixarem de ser perigosos para a prpria prxis, resultam, tanto um quanto o outro, numa ausncia total de status cientfico. Formular a questo das condies mnimas exigveis para tal status no era, talvez, um ponto de partida desonesto. Constatou-se que ele leva longe (LACAN, 1960/1998b, p. 808). Dadas as reduzidas dimenses de um artigo de peridico, me limitarei a apresentar, de modo sucinto, apenas a estrutura da argumentao. 1o Ponto: a concepo de lgica da investigao cientfica apresentada por Popper (em especial no que se refere ao uso da interpretao) falsa e no coincide com o que, de fato, ocorre nos campos cientficos: Para defender esta proposio, recorrerei concepo de corte epistemolgico revoluo, ruptura , defendida por pensadores como Koyr, Bachelard e Kuhn, lembrando que: em A cincia e a verdade, Lacan afirmou: Koyr nosso guia aqui (1966/1998a, p. 870); e que, em uma referncia autobiogrfica, Kuhn apresentou Alexandre Koyr como aquele que, mais do que qualquer outro historiador, tem sido meu matre (1977/2011, p. 46).

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Popper no um positivista radical nem um empirista ingnuo, j que concorda com o fato da observao pura jamais ser neutra: ela necessariamente o resultado de uma interpretao (1956-1957/1985, p. 204). Contudo, Popper, para usar as palavras de Kuhn, caracterizou a totalidade da empreitada cientfica em termos aplicveis apenas aos perodos revolucionrios ocasionais (KUHN, 2011, p. 289). Valer-se de testes como sinal distintivo de uma cincia no considerar o que os cientistas fazem na maioria das vezes e, com isso, ignorar a caracterstica mais tpica de sua atividade. (...) Sua concepo de cincia torna obscura at mesmo a existncia de uma pesquisa normal (Ibid., p. 295-296). A investigao de fatos relevantes cuja interpretao comprove a teoria, mais do que a refute, que Popper atribui a uma atitude defensiva de Freud, parte essencial dos perodos chamados por Kuhn de cincia normal, que se contrapem aos chamados perodos de revoluo cientfica. Tal como um carpinteiro que em seu ofcio no pode se desfazer de sua caixa de ferramentas s porque ela no contm o martelo certo para fixar um prego em particular, o cientista no pode descartar a teoria estabelecida em razo de uma inadequao observada. Ao menos no at que surja outro meio de realizar sua tarefa (Ibid., p. 227). Confrontados com falhas em suas predies, o usual que os cientistas procurem explicaes para as incongruncias sem trocar de teoria. Kuhn denomina essa atividade de resoluo de enigmas de pesquisa ou quebra-cabeas, j que nos empreendimentos dos perodos de cincia normal o pesquisador no produz rupturas nas concepes fundamentais de sua rea e os enigmas em que se concentra so apenas aqueles que ele acha que pode enunciar e solucionar no mbito da tradio cientfica existente (Ibid., p. 250). Consequentemente, os resultados esperados das pesquisas permanecem no interior de uma certa margem de predizibilidade da a alegoria do quebra-cabeas , no extrapolando as inferncias que podem ser extradas das proposies fundamentais do paradigma vigente. Essas pesquisas, se bem-sucedidas, fortalecem e consolidam o prestgio do referencial terico-epistemolgico-metodolgico do campo: ampliando o conhecimento dos fatos apontados por ele como relevantes; aumentando a conexo entre esses fatos e as predies do referencial; e articulando melhor o arcabouo conceitual e terico, ao oferecerem verses melhor desenvolvidas, mais uniformes, mais amplas, ou menos equvocas. O que os estudos histricos das investigaes nos campos cientficos mostram, como assinala Kuhn, que, nesses perodos no revolucionrios de uma disciplina cientfica, os resultados totalmente inesperados de uma pesquisa atestam antes o insucesso dessa pesquisa do que a falncia

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e abandono dos fundamentos do campo, como pretenderia Popper. somente o fracasso continuado dessa atividade de tentar articular os fatos teoria, por meio de interpretaes dos resultados de investigaes, que pode conduzir eventualmente a uma crise no campo e ao que Kuhn denomina perodos de pesquisa extraordinria, os quais oferecem, ento, as condies para a busca de novos fundamentos e de um novo paradigma. As revolues cientficas consistiriam nesses episdios extraordinrios, em que investigadores extraordinrios conduziriam a comunidade da disciplina a um novo conjunto de compromissos de investigao, que subverteriam a tradio de pesquisa da rea ditada pelo paradigma anteriormente vigente. Eles implicariam transformaes radicais, tanto da concepo do universo em estudo e dos objetos de pesquisa, quanto das regras que ditam a prtica cientfica na disciplina (PACHECO FILHO, 2000, p. 242). Os campos cientficos incluem tanto os perodos revolucionrios, quanto os perodos de cincia normal, ao longo de sua histria. E ambos so parte importante do que se entende por atividade cientfica. 2o Ponto: os aspectos essenciais das atividades que caracterizam um campo como cientfico (a includo o modo como a interpretao articula fatos teoria, podendo ou no conduzir alterao da mesma) so encontrados no campo da Psicanlise. Conferir-se Psicanlise o estatuto de uma revoluo no campo do pensamento no parece ser o mais polmico, ainda que Lacan no gostasse muito do termo revoluo, como bem lembrou Foucault (1981). Alis, Bourdieu tambm preferia enfocar os conflitos no campo da cincia a partir dos embates entre dominantes e subversivos.2 Mas no sentido kuhniano do termo revoluo, em que ele est sendo empregado aqui, creio que dificilmente se encontraria quem argumentasse em favor da ideia da Psicanlise ser enquadrada no mbito do que Kuhn denomina cincia normal: como mera continuao dos corpos de conhecimento e dos modos de investigao do ser humano e de seu psiquismo que a precederam. Revoluo, no sentido kuhniano, evidentemente mais apropriado do que o seu polo oposto, correspondente cincia normal, do mesmo modo que faz mais sentido empregar o termo subversivo, ao polo oposto dominante, quando se trata de definir a posio de Freud no campo da Psiquiatria e da cincia de sua poca. Como diz Althusser: Que eu saiba, no transcorrer do sculo XIX, duas ou trs crianas nasceram sem ser esperadas: Marx, Nietzsche, Freud. Filhos naturais, no sentido em que a natureza ofende os costumes (...) [filhos de] me solteira
2 Veja-se Bourdieu (1976/1994).

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(...). [E] a Razo Ocidental faz pagar caro a um filho sem pai (1964-1965/1985, p. 51-52). Ou ainda, como diz Lacan no Seminrio 11, o inconsciente freudiano nada tem a ver com as formas ditas do inconsciente que o precederam (p. 29). Mais controversa a questo de se a Psicanlise apresenta as atividades que caracterizam o chamado perodo de cincia normal. No me deterei aqui em detalhar meus argumentos favorveis a essa posio, apresentada no meu captulo do livro Cincia, pesquisa, representao e realidade em Psicanlise (PACHECO FILHO, 2000), ao qual remeto os que se interessarem em conhec-los. Freud foi indubitavelmente um revolucionrio (ou um subversivo, se tivermos preferncia pelo termo): mas no o tempo todo! Em boa parte de suas investigaes, dedicou-se a consolidar o revolucionrio aparato terico, conceitual, metodolgico, epistemolgico, clnico e tico por ele institudo. E, como procurei argumentar, isso parte legtima das atividades em um campo cientfico. Acrescento a seguir algumas consideraes, que vo contra as crticas de Popper a Freud, no texto mencionado anteriormente. A primeira delas que o prprio exemplo usado por Popper, pretendendo dar substncia sua argumentao mostra em um exame detido exatamente o oposto do que ele pretende provar. Seno, vejamos. Um dos seus argumentos-chave o de que, ao se propor a oferecer interpretaes dos sonhos de angstia que comprovem que eles no constituem refutaes sua teoria dos sonhos como realizaes de desejos recalcados, Freud se desviaria o tempo todo de sua promessa: Freud jamais leva a cabo o seu projeto e, no final, renuncia por completo a ele, embora sem diz-lo explicitamente (POPPER, 1956-1957/1985, p. 205). Freud terminaria por limitar-se a rechaar as crticas, acusando os discordantes de no entenderem sua proposta ou de resistirem a ela. Ou ento tergiversaria sobre a questo, transferindo a busca de interpretao dos fatos desviantes para um mbito diferente do circunscrito pela teoria de realizao de desejos nos sonhos: Desse modo, o sonho de angstia se converte[ria] em um problema de angstia: agora, mais uma parte da psicologia das neuroses do que propriamente da teoria dos sonhos (p. 207). Com isto, todo caso concebvel se converter em um exemplo verificador da teoria dos sonhos, que embora mostre que uma teoria metafsica infinitamente melhor do que a ausncia de teorias (p. 212), no se apresenta refutvel/ testvel/falsificvel, como se espera das teorias cientficas (p. 208). Ora, no Congresso Psicanaltico Internacional de Haia, de 1920, Freud fez uma comunicao sobre uma certa classe de sonhos que lhe pareceu apresentar uma exceo mais sria regra de que os sonhos so realizaes de desejo. Tratava-se dos sonhos traumticos (...) (STRACHEY, 1966/1980, p. 15), que exigiriam um ajuste terico a ser apresentado no mesmo ano, em Alm do princpio de prazer (1920/1980). E todo o resto do arcabouo conceitual da Psicanlise (a tpica, a

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teoria das pulses, a teoria da angstia) tambm deveria ser revisto: O exemplo menos dbio talvez o dos sonhos traumticos. Numa reflexo mais amadurecida, porm, seremos forados a admitir que, mesmo nos outros casos, nem todo o campo abrangido pelo funcionamento das familiares foras motivadoras. Resta inexplicado o bastante para justificar a hiptese de uma compulso repetio, algo que parece mais primitivo, mais elementar e mais instintual do que o princpio de prazer que ela domina (FREUD, 1920/1980, p. 37). A est! Freud no apenas tinha disponibilidade para considerar os fatos cuja interpretao no se harmonizavam com sua teoria, e modific-la, como de fato o fez. Popper que no considerou isto em sua argumentao. Alm do mais, mostrou seu desconhecimento do campo psicanaltico tambm na falta de entendimento do que a trama complexa do seu arcabouo terico. No se trata de um punhado de relaes funcionais independentes umas das outras, nem de um conjunto de teorias regionais especficas, limitadas a circunscries particulares da vida do sujeito e desconectadas entre si. As formulaes tericas sobre os sonhos, as pulses, as instncias tpicas, a angstia, e assim por diante, mantm, todas, ntimas e complexas relaes entre si. As diferentes partes desse arcabouo no so passveis, muitas vezes, de verificao ou refutao independentes, na medida em que formam parte de um sistema amplo e articulado. Freud no mostrava precipitao em modificar suas teorias. Mas isto no quer dizer que se aferrasse indefinidamente a elas, mesmo se apresentassem contradies evidentes. Falando sobre o que o conduziu s formulaes do Alm do princpio do prazer, que poderia ser o ponto de partida para novas investigaes, conclui o texto afirmando: Isso, por sua vez, levanta uma infinidade de outras questes, para as quais, no presente, no podemos encontrar resposta. Temos de ser pacientes e aguardar novos mtodos e ocasies de pesquisa. Devemos estar prontos, tambm, para abandonar um caminho que estivemos seguindo por certo tempo, se parecer que ele no leva a qualquer bom fim. Somente os crentes, que exigem que a cincia seja um substituto para o catecismo que abandonaram, culparo um investigador por desenvolver ou mesmo transformar suas concepes (FREUD, 1920/1980, p. 84-85). Alteraes substanciais da teoria, movidas por fracassos reiterados na busca de interpretaes articulando fatos a ela, no esto de modo algum ausentes da histria da Psicanlise. Mas tudo indica que elas mostram o padro de atividade cientfica postulado por Kuhn e no o imaginado por Popper. Alis, uma curiosidade que no deve passar despercebida, o fato de Freud ter empregado a

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alegoria da soluo de enigmas ou quebra-cabeas, para se referir s atividades de interpretao de sonhos em seu texto Observaes sobre a teoria e prtica da interpretao de sonhos (FREUD, 1923/1980, p. 131-132): ou seja, os mesmos termos mais tarde empregados por Kuhn, para se referir a uma parcela da atividade dos cientistas, que inclui a busca de explicao para as incongruncias tericas e falhas em suas predies, antes da opo pela alternativa mais radical de troca da teoria. Acrescento ainda, contra-argumentao a Popper, a meno obra de Lacan, que foi buscar seus instrumentos em fontes distintas das procuradas por Freud para alimentar sua metapsicologia: no caso de Lacan, a Lingustica, a Lgica, a Matemtica e a Topologia. mais uma evidncia de que o dilogo contnuo e profcuo entre prxis e teoria, no campo da Psicanlise, tem produzido vastas e profundas reformulaes no seu arcabouo terico-conceitual, nas ferramentas usadas para constru-lo e na concepo da prtica clnica. 3o Ponto: o tema das relaes entre a Psicanlise e Cincia no se esgota na anlise do que ela compartilha com os demais campos cientficos, devendo-se incluir tambm a considerao do que ela apresenta de distintivo em relao a eles (em particular, o que diz respeito a seus dispositivos de acesso experincia e a como a interpretao articula os fatos, entre si, e teoria). Aqui, estamos no terreno abrangido pela pergunta que torna nosso projeto radical; aquela que vai de a psicanlise uma cincia? at O que uma cincia que inclua a psicanlise? (LACAN, 1965/2003, p. 195). Para comear, destaquemos o que existe de especfico na Psicanlise, exatamente no mbito da interpretao. Nos outros campos cientficos, a interpretao instrumento do cientista para conectar o fato teoria e assim apossar-se do saber. Em Psicanlise, embora a interpretao seja a resposta do analista, a suposio de que este disponha da posse do saber sobre o inconsciente do analisante apenas uma iluso instaurada pela transferncia: isto que subjaz noo de sujeito suposto saber. Sabemos, contudo, que as diferenas no se limitam a esta (que, alis, j no pequena). A incluso da causa material e do sujeito foracludo nos demais campos cientficos foi diversas vezes apontada por Lacan como relevante para se qualificar sua originalidade na cincia (por exemplo, em A cincia e a verdade, 1966/1998, p. 890). E medida que a Psicanlise avana definidamente para o campo propriamente lacaniano (o campo do gozo), a delimitao rigorosa da noo de real vai revelando uma opacidade para a busca de sentido das interpretaes, uma margem de liberdade para o sujeito e uma finalidade para a busca de saber, que mostram diferenas ainda maiores em relao ao que acontece nos demais campos cient-

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ficos. A opacidade do real agora est posta no interior do campo como um elemento conceitual necessrio, no eliminvel, uma vez que se mostra intrnseca ao prprio objeto que se trata de investigar. No se trata de um resduo provisrio, passvel de eliminao por meio de aperfeioamentos tericos e metodolgicos futuros. A interpretao aqueles que a usam se do conta com frequncia estabelecida por um enigma. Enigma colhido, tanto quanto possvel, na trama do discurso do psicanalisante, e que voc, o intrprete, de modo algum pode completar por si mesmo, nem considerar, sem mentir, como confisso. Citao, por outro lado, s vezes tirada do mesmo texto, tal como foi enunciado. Que aquele que pode ser considerado uma confisso, desde que o ajuntem a todo o contexto. Mas esto recorrendo, ento, quele que seu autor3 (1969-1970/1992, p. 35). Seja no sonho, no ato falho, no chiste, o que chama a ateno no funcionamento do inconsciente o modo de tropeo de suas produes. Tropeo, desfalecimento, rachadura. Numa frase pronunciada, escrita, alguma coisa se estatela. Freud fica siderado por esses fenmenos, e neles que vai procurar o inconsciente (LACAN, 1964/1985, p. 29-30). Esta estrutura de descontinuidade, sempre ela que nos pe seu enigma no nvel em que tudo que se expande no inconsciente se difunde, tal o micelium, como diz Freud a propsito do sonho, em torno de um ponto central. Trata-se sempre do sujeito enquanto que indeterminado4 (Ibid., p. 31). verdade que o tema da indeterminao em cincia imediatamente volta nossa ateno para o Princpio da Incerteza de Heisenberg (1927/1983). Sem inteno de aprofundar a anlise aqui, ressalto apenas o fato de que, neste caso, a opacidade diz respeito a um limite preciso na determinao do objeto; e, alm do mais, decorrente da interao entre investigador e objeto. J no caso do real lacaniano, a opacidade vai alm de um limite preciso das interpretaes. Decorre dos limites da estrutura simblica e remete ao tempo lgico da prpria constituio do sujeito. Como nos diz Colette Soler, [trata-se aqui] do sujeito reduzido ao corte no campo do Gozo. (...) O inconsciente composto de elementos discretos, cada um diferente dos outros. Primeiro, Lacan disse que era composto de significantes; em seguida, de traos unrios; e depois, dos elementos de lalngua (2010). Isto define uma nova estrutura para a interpretao, mas, diferentemente do que pensa Popper, a interpretao no aberta a todos os sentidos. Ela no de modo algum, no importa qual (1964/1985, p. 237). No que se refere lgica da interpre3 4 Grifos meus. Grifos meus.

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tao, a considerao do real e do gozo, na ltima parte da obra de Lacan, implicou mudanas radicais. Como disse Ana Laura Prates Pacheco em seu texto que serviu de preldio 1 ao XII Encontro Nacional da EPFCL Brasil A lgica da interpretao , quanto ao sentido, o que encontramos uma proliferao to grande, que ele perde o valor, apontando para o ab-sens (o sem sentido e a ausncia da relao sexual) (2011). Aqui, a anlise o lugar da experincia do impossvel de tudo colocar em palavras. Citando novamente Soler: (...) o gozo incomensurvel a tudo o que se pode dizer ou se ver dele. Incomensurvel, portanto, dialtica intersubjetiva e aos debates com o Outro. A experincia, ressalto isto, no se imagina: ela transtorna os equilbrios, transforma o ser e no se compartilha (2010). E note-se que ela usa o termo incomensurvel, cunhado por Kuhn para se referir ao fato de que os proponentes de teorias cientficas distintas falam lnguas diferentes e apropriadas a diferentes mundos. Sua capacidade para se colocar do ponto de vista do outro , portanto, inevitavelmente limitada pelas imperfeies dos processos de traduo e de determinao de referncias (KUHN, 1977/2011, p. 23). Antes de terminar, quero lembrar que embora Lacan tenha feito afirmaes contraditrias, principalmente ao final do seu ensino, no que diz respeito articulao da Psicanlise aos campos cientficos, aqui, nesta ocasio, prefiro deixar isso subsumido ao terceiro ponto que abordei, sobre a necessidade de se considerar seus aspectos distintivos; e no a uma reverso radical e completa da sua posio anterior. Reconheo que a discusso complexa e requer um aprofundamento bem maior de aspectos no abordados neste artigo. Por ora, acho apenas oportuno lembrar as proposies de Milner, no livro em que aborda as relaes da obra de Lacan com a Cincia e a Filosofia: Serei, por exemplo, levado a dar certa importncia questo da cincia. Sabemos que Lacan a abordou com alguma insistncia; entretanto, no verdade que a partir dela possamos deduzir, em detalhe, o conjunto dos conceitos fundamentais da psicanlise. Ademais, Lacan, nessa questo, no cessa de no se autorizar por si mesmo. Como se a questo da cincia fosse decisiva a ponto de ser preciso a ela voltar de forma repetitiva (...). A doutrina lacaniana da cincia derivada de Koyr, mas ela submete Koyr a fins que lhe so alheios. Por conseguinte, ela manifesta propriedades da doutrina de Koyr, por vezes mantidas em estado latente nos textos de referncia. Da mesma forma, Lacan revela propriedades da doutrina estrutural, na medida exata em que se mantm em relao a ela numa paradoxal posio de incluso externa5 (1995/1996, p. 8-9).
5 Grifos meus.

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O tema da incluso externa da obra lacaniana, seja em relao ao Estruturalismo, seja em relao concepo de Koyr sobre cincia e, por que no?, seja em relao prpria obra de Freud , algo que ainda precisa ser muito mais debatido. Mas isso ter que esperar por uma outra ocasio. Finalizo afirmando minha opinio de que a Psicanlise no uma filosofia nem uma arte, pois neste caso os psicanalistas seriam maus filsofos ou artistas sem talento. Tambm no a considero apenas mais uma prtica com eficcia meramente simblica, o que, alis, uma sorte: sempre haveria xams mais convincentes. Mas, se a histria da cincia, em sua entrada no mundo, ainda para ns suficientemente palpitante para que saibamos que nessa fronteira algo se mexeu naquele momento, talvez seja a que a psicanlise se destaca, por representar o advento de um novo sismo (LACAN, 1960/1998b, p. 811).

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O tema da interpretao sempre esteve na ordem do dia, seja no campo da Psicanlise ou dos debates em Epistemologia. E as diferentes maneiras de conceb-la tm demarcado fronteiras importantes entre concepes distintas, tanto no interior de um quanto de outro desses dois campos. No campo da Filosofia da Cincia, os modos de se estabelecer conexes entre interpretao e observao, ou entre fato e teoria se opem, p. ex., a concepo de cincia dos positivistas lgicos de Popper; e a de ambos de Koyr, Bachelard e Kuhn. E, no que diz respeito conexo entre Filosofia da Cincia e Psicanlise, lembre-se, p. ex., que a pluralidade de interpretaes para uma mesma observao est subjacente crtica de Popper cientificidade da Psicanlise. O objetivo desta apresentao estabelecer alguns contrapontos entre essas discusses nesses dois campos. Existe uma especificidade da interpretao na Psicanlise, em relao interpretao em outros campos cientficos? Como as temticas do real, da verdade e da causa material ligam-se a isso? E a pluralidade interpretativa, na Psicanlise: apenas decorrncia da falta de rigor ou extimidade de suas teorizaes em relao Cincia? Ou isso deve ser concebido de outra maneira?

resumo

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Pacheco Filho, Raul albino

Interpretao, psicanlise, cincia, filosofia, epistemologia.

palavras-chave abstract

Interpretation has always been a current issue, be it in the field of psychoanalysis or in the debates in epistemology. And the different forms of conceiving it have established important borders among specific conceptions in the interior of both fields. In the field of philosophy of science, the ways of establishing connections between interpretation and observation, or between fact and theory, oppose, for instance, the logical positivists conception of science to that of Poppers; and that of both to that of Koyr, Bachelard and Kuhn. And in what it is related to the connection between philosophy of science and psychoanalysis, for instance, that the plurality of interpretations to the same observation is subjacent to Poppers criticism to the scientificity of the psychoanalysis. This presentation aims to establish some counterpoints between these discussions in the two fields. Is there a specificity of interpretation in psychoanalysis, in relation to the interpretation in other scientific areas? How do issues of the real, the truth, and the material cause relate to this? And the interpretative plurality in psychoanalysis: Does it happen only because of the lack of rigor or extimity of its theorizations in relation to science? Or should this be conceived in another way?

Interpretation, psychoanalysis, science, philosophy, epistemology.

keywords recebido
16/02/2012

aprovado
27/02/2012

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direo do tratamento

O Manejo da Transferncia
Carlos Eduardo Frazo Meirelles A transferncia como fenmeno
A transferncia um fenmeno que ocorre em todas as relaes sociais, estando na decorrncia da condio falante do ser humano. As primeiras referncias ao termo transferncia na obra de Freud, por exemplo em A Interpretao dos Sonhos (1900/1996), referem-se ao transporte realizado pelas representaes, isto , o fato da estrutura de linguagem dos processos psquicos, normais ou patolgicos, operar com deslocamentos de sentido e afeto. Esta condio de transporte est implicada na acepo da transferncia como relao ao outro. As cadeias simblicas formadas pelos deslocamentos no so as mesmas para dois sujeitos. A disparidade entre as cadeias que estruturam cada sujeito implica um hiato na relao entre os falantes. As identificaes de reciprocidade e semelhana, to necessrias s funes sociais, encobrem a disparidade existente no registro simblico inconsciente, conferindo todos os riscos para que se implique o outro em conexes inconscientes prvias do sujeito. No incio do tratamento psicanaltico, em continuidade com a experincia humana em geral, h uma transferncia j presente, espontnea, em relao qual incidir o manejo especificamente psicanaltico, distinto das demais formas culturais de se lidar com o fenmeno. Freud caracterizou esta transferncia inicial como repetio de clichs estereotpicos (1912/1996, p. 112), a incluso do analista nas sries das imagos constitudas nos primeiros anos de vida do sujeito. um fenmeno que ocorre j nas entrevistas iniciais, ainda que muitas vezes s possa ser reconhecido como tal a posteriori. Freud comenta que a transferncia inicial tende a se manifestar como repetio em ato na sesso, e no como recordao: [...] O paciente no recorda coisa alguma do que esqueceu e reprimiu, mas expressa-o pela atuao ou atua-o (acts it out). Ele o reproduz no como lembrana, mas como ao; repete-o, sem, naturalmente, saber que o est repetindo. Por exemplo, o paciente no diz que recorda que costumava ser desafiador em relao autoridade; em vez disso, comporta-se dessa maneira para com o mdico. [...] No se recorda de ter-se envergonhado intensamente de certas atividades sexuais e de ter tido medo de elas serem descobertas; mas demonstra achar-se envergonhado do tratamento que agora empreendeu e tenta escond-lo de todos.

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Meirelles, Carlos eduardo Frazo

E assim por diante. Antes de mais nada, o paciente comear seu tratamento por uma repetio deste tipo (1914a/1996, p. 165-6). O lao particular que cada sujeito institui com o analista antecipa um Outro ao qual o sujeito se relaciona de modo inconsciente, e que, constata-se no decorrer das anlises, est implicado na prpria questo que o faz buscar tratamento. Se esta antecipao ocorre em qualquer relao social, no lao psicanaltico ela se distingue por ser a prpria matria de que se deve tratar, e o que fornece a condio de sua operao. Sendo os clichs estereotpicos formados na primeira infncia os prottipos dos outros fundamentais do complexo edpico, o mvel ertico desse complexo manifesta-se na transferncia. Cada um, [...] durante os primeiros anos, conseguiu um mtodo especfico prprio de conduzir-se na vida ertica isto , nas precondies para enamorar-se, nas pulses que satisfaz e nos objetivos que determina a si mesmo (FREUD, 1912/1996, p. 111). Esta estratgia libidinal estaria sempre apta a se transferir a cada nova relao do sujeito. Freud considera, ainda, que na medida em que o sujeito encontra-se castrado de sua satisfao que as ideias antecipadas esto mais suscetveis de serem transferidas: Se a necessidade que algum tem de amar no inteiramente satisfeita pela realidade, ele est fadado a aproximar-se de cada nova pessoa que encontra com ideias libidinais antecipadas [...] (Ibid., p. 112). O mesmo fenmeno incluiria o psicanalista: Assim, perfeitamente normal e inteligvel que a catexia libidinal de algum que se acha parcialmente insatisfeito, uma catexia que se acha pronta por antecipao, dirija-se tambm para a figura do mdico (Ibid., p. 112). O fundamento sexual da transferncia uma descoberta decisiva de Freud para o incio da investigao propriamente psicanaltica do inconsciente, e pode ser datada no desfecho do caso Anna O., conduzido por Joseph Breuer. um exemplo paradigmtico da transferncia como fenmeno, ainda sem o manejo propriamente psicanaltico e com as consequncias que isso implicou. Serviu justamente para Freud decidir por uma determinada orientao de manejo em todos os casos posteriores. Os detalhes so contados por Ernest Jones. Aps cerca de dois anos de tratamento, tendo a esposa de Breuer se tornado ciumenta (1961/1970, p. 237) por no ouvir do marido mais nada seno esse assunto (Ibid., p. 237), Breuer decidiu encerrar o tratamento de Anna O., estando ela j em melhores condies. Mas nessa mesma tarde foi chamado casa da paciente e encontrou-a num estado de grande excitao, aparentemente mais grave do que nunca. A paciente, que, segundo ele, parecia ser um ser assexual e que nunca fizera qualquer aluso

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O Manejo da Transferncia

a esse tpico proibido ao longo de todo tratamento, mostrava-se agora no umbral de uma crise de parto histrica (pseudociese), culminao lgica de uma gravidez fantasstica que se vinha desenvolvendo invisivelmente em reao s atenes mdicas de Breuer (Ibid., p. 237). Breuer, envolvido em [...] forte contratransferncia diante da sua interessante paciente (Ibid., p. 237), ficou profundamente perturbado com a revelao do impulso ertico que, agora se notava, viria j de longa data nas sesses de hipnose e conversa. Freud retroagiu o impulso ertico ao histrico clnico da analisante e interpretou, acompanhando o campo sexual no analisado dos sintomas de ento [...] O simbolismo nele existente as cobras, o enrijecimento, a paralisia do brao e, levando em conta a situao da jovem cabeceira do pai enfermo, facilmente chegar verdadeira interpretao dos sintomas [...] (1914a/1996, p. 22). Apesar de Breuer ter reconhecido a motivao sexual da transferncia desta analisante, a natureza universal deste fenmeno inesperado lhe escapou (Ibid., p. 22). O clich estereotpico da transferncia de Anna O. sugerido por Ernest Jones: A Senhorita Bertha (Anna O.) era no somente inteligente, mas tambm extremamente atraente quanto ao fsico e personalidade; quando foi removida para o sanatrio, inflamou os sentimentos amorosos do psiquiatra que a atendia (1961/1970, p. 238). Ainda que no se possa contestar o carter de um amor genuno (FREUD, 1915/1996, p. 185) nesta repetio, pois as escolhas amorosas de fato ocorrem com repeties deste tipo, a escuta do dizer inconsciente s se tornou possvel na posio de abstinncia em que estava Freud, constituindo uma regra que torna possvel o manejo psicanaltico da transferncia: [...] A experincia de se deixar levar um pouco por sentimentos ternos em relao paciente no inteiramente sem perigo. [...] O tratamento deve ser levado a cabo na abstinncia (Ibid., p. 182). Localizando o episdio de Anna O. na Histria do Movimento Psicanaltico (1914b/1996, p. 23), Freud indica a importncia do saber que dele extraiu. O surgimento da transferncia sob forma francamente sexual seja de afeio ou de hostilidade , no tratamento das neuroses, apesar de no ser desejado ou induzido pelo mdico nem pelo paciente, sempre me pareceu a prova mais irrefutvel de que a origem das foras impulsionadoras da neurose est na vida sexual. A este argumento nunca foi dado o grau de ateno que ele merece [...] mais decisivo do que quaisquer das descobertas mais especficas do trabalho analtico. Lacan, em continuidade com a descoberta de Freud, formula que [...] na transferncia que devemos ver inscrever-se o peso da realidade sexual (1964/1998, p. 147),

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Meirelles, Carlos eduardo Frazo

ou ainda, que [...] a transferncia aquilo que manifesta na experincia a atualizao [mise en acte] da realidade do inconsciente, no que ela sexualidade (Ibid., p. 165).

O manejo da transferncia
O termo manejo da transferncia utilizado por Freud para indicar como agir com a transferncia que se manifesta no incio do tratamento. Todavia, o instrumento principal para reprimir a compulso do paciente repetio e transform-la num motivo para recordar reside no manejo da transferncia. Tornamos a compulso incua, e na verdade til, concedendo-lhe o direito de afirmar-se num campo definido. Admitimo-la transferncia como a um playground no qual se espera que nos apresente tudo no tocante a impulsos patognicos, que se acha oculto na mente do paciente (1914a/1996, p. 169). Freud prope que o acting out inicial seja admitido anlise para que se transforme em motivo rememorao. Os fenmenos da transferncia [...] prestam o inestimvel servio de tornar imediatos e manifestos os impulsos erticos ocultos e esquecidos do paciente (1912/1996, p. 119). O manejo consistiria em fazer com que os impulsos despertados sirvam para causar a associao livre e a interpretao dos sintomas. O termo playground sugestivo na medida em que pode se referir ao parque infantil, metaforizando a anlise como lugar de pr em movimento, pela fala, o infantil que permanece atuante no adulto. Confere tambm algo de ldico para a anlise. Mas Freud no deixa de considerar, na metfora do qumico que maneja substncias explosivas (1915/1996, p. 187), os impulsos sexuais recalcados como foras altamente explosivas (Ibid., p. 187), e os mais perigosos impulsos mentais (Ibid., p. 188). Tambm utiliza a metfora de luta: Esta luta [...] travada, quase exclusivamente, nos fenmenos da transferncia. nesse campo que a vitria tem de ser conquistada vitria cuja expresso a cura permanente da neurose (1912/1996, p. 119). Neste sentido, Freud chega a afirmar que [...] as nicas dificuldades realmente srias que [o psicanalista] tem de enfrentar residem no manejo da transferncia (Ibid., p. 177). Com Lacan encontramos um avano de formalizao do manejo da transferncia, com o conceito de sujeito suposto saber e seu algoritmo. [...] Algo que no foi isolado antes que eu o fizesse, especificamente a propsito da transferncia: a funo que tem, nem mesmo na articulao, mas nos pressupostos de todo o questionamento sobre o saber, o que eu chamo o sujeito suposto

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saber. As questes so colocadas a partir de que existe esta funo em algum lugar, chamem-na como quiserem, aqui ela aparece em todas as suas faces, evidente por ser mtica, que h em algum lugar algo que desempenha a funo de sujeito suposto saber (1967-1968, p. 53). Com o conceito de sujeito suposto saber, Lacan isola algo presente na experincia comum, a referncia, de todo questionamento, a um lugar em que se supe haver um saber. Ainda que no se saiba, a possibilidade de saber sendo antecipada, em algum lugar, ou encarnada em algum, ou suposta em algum procedimento para se obt-lo. Esta funo permite, no campo do tratamento psquico, localizar a transferncia que torna atuante a anlise. A investigao dessa funo pode ser considerada a partir da questo da entrada em anlise, da diferena entre a chegada ao consultrio de um psicanalista e o incio da abertura do inconsciente, a mudana que a ocorre no lugar do sujeito suposto saber. A apresentao inicial do sintoma uma queixa, uma descrio do que ocorre, diante da qual o analista no tem condio de saber sobre os significantes recalcados e os objetos de gozo. necessria a associao livre do analisante, regra fundamental. Mas, a rigor, no basta apenas falar, pois para que a fala livre se torne operativa como anlise preciso que se enganche como investigao, como pergunta que anseia uma resposta: preciso que essa queixa se transforme numa demanda de anlise endereada quele analista e que o sintoma passe do estatuto de resposta ao estatuto de questo para o sujeito, para que este seja instigado a decifr-lo (QUINET, 1993/1998, p. 20-1). Quando se abre a via de questionamento do sintoma instaura-se a perspectiva de que h respostas a se obter, e a transferncia passa a atuar na precipitao de interpretaes ao enigma do sintoma. A indicao de Quinet de que algo precisa ser endereado especificamente quele analista distingue o que ocorre de suposio de saber antes de se conhecer o analista, e o que ocorre em presena dele articulado ao questionamento do sintoma. Pois quando se procura um psicanalista, de algum modo j se supe que ele possa curar o mal-estar, ou, mesmo que se tenha certa dvida disso, a funo de suposio de saber est dada. Ainda que o que se produza mesmo nessa suposio seja o prprio inconsciente, ele no reconhecido enquanto tal e no trabalha com fins de anlise, mas repete-se em ato, como nos exemplos freudianos. Em presena do analista o sintoma ser conduzido ao questionamento por meio do reconhecimento do Outro que fala nas formaes do inconsciente, nas divises em que o sujeito pode notar falar mais do que costuma considerar. Quando a funo do sujeito suposto saber passa de uma suposio genrica de que um psicanalista pode tratar, para a suposio de que o sintoma tem uma verdade a ser alcanada, ocorre simultaneamente a uma especificao da suposio de saber

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quele analista. No necessariamente que ele saiba, mas que de algum modo por sua presena alguma forma de acesso verdade do sintoma se realiza. Esta passagem correlata a uma mudana na relao transferencial, de uma transferncia selvagem (LACAN, 1962-1963/2005, p. 140), uma mostrao (Ibid., p. 138), a um amor que se dirige ao saber (1973/2003, p. 555). Lacan (1967/2003, p. 253) elabora um matema para a transferncia analtica, formalizando a funo do sujeito suposto saber. S s(S , S2,... Sn)
1

Sq

Fig. 1 O significante sobre a barra (S) um significante do analisante, o chamado significante da transferncia. Sua conexo com um significante qualquer que particulariza o analista (Sq) produz como significado, sob a barra, um sujeito (s) articulado aos significantes do saber inconsciente (S1, S2,... Sn).1 O saber est do lado do sujeito, sob a barra do recalque, mas experimentado como sendo um saber do analista a iluso [...] pela qual o sujeito cr que sua verdade j est dada em ns, que a conhecemos [...], erro subjetivo [...] imanente ao fato de ele haver entrado em anlise (Lacan, 1953/1998, p. 309). o passo em que a suposio relacionada ao analista se realiza como saber algo especfico, sobre determinado assunto, segundo tal forma de entendimento; ou o passo em que um trao especfico do analista se impe ao analisante, e com ele os significantes relativos prpria matria em anlise. Formas variadas, a cada caso, em que o analista se fazendo de objeto concede campo ao engano que precipita um saber. O que constitui o ato psicanaltico como tal muito singularmente esta simulao [...], simular que a posio do sujeito suposto saber seja sustentvel (Idem, 1967-1968, p. 57). Isso sustenta a associao livre, o trabalho de interpretao dos sonhos, lembranas, pensamentos espontneos; torna presente a hiptese de que da fala advir a verdade do sintoma. O ato psicanaltico , evidentemente, o que d suporte, autoriza a realizao da tarefa psicanalisante. na medida em que o psicanalista d a esse ato sua autorizao, que o ato psicanaltico se realiza (Ibid., p. 233). O sujeito suposto saber, tal como formalizado no matema , em uma anlise, deduzido, construdo, e no exatamente encontrado diretamente na experincia como o acting out da transferncia inicial. Anuncia-se em formaes de linguagem, na fala, mas concerne antes ao lugar a partir do qual as falas se orientam.
1 [...] O s representa o sujeito resultante, que implica dentro dos parnteses o saber, supostamente presente, dos significantes que esto no inconsciente [...] (Lacan, 1967/2003, p. 254).

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Quando podemos construir o matema porque a suposio de saber inconsciente j se estabeleceu. Sua instaurao pode ser deduzida a partir dos seus efeitos, a ocorrncia de associao livre e interpretaes, e construda, a partir dos significantes colhidos neste processo, privilegiadamente nas formaes do inconsciente. A realidade sexual inconsciente, que se manifesta na transferncia, sofre a incidncia do manejo que direciona o amor ao saber. Porm, sua finalidade, como todo amor, no o saber, e sim o objeto causa do desejo. Esse objeto (o objeto a) o que confere transferncia seu aspecto real: de real do sexo (QUINET, 1993/1998, p. 34). As foras sexuais no se resolvem inteiramente na relao de amor ao saber, restando algo quanto ao desejo: o objeto a que, ao vir obturar a falta constitutiva do desejo, se torna esse objeto maravilhoso do qual, para Alcebades, Scrates o continente (Ibid., p. 34). Essa dimenso sexual da transferncia, do sujeito analisante encontrar seu objeto obturador da falta no analista, torna presente a estrutura fantasmtica que confere lastro ao inconsciente, definida por Lacan na relao do sujeito barrado com o objeto a. Em relao ao manejo transferencial por essa via, Lacan considera que o analista deve suportar, em um certo processo de saber, esse papel de objeto de demanda, de causa de desejo, que faz com que o saber obtido no possa ser tomado seno pelo que , ou seja realizao significante conjugada a uma revelao da fantasia (Seminrio do Ato analtico, op. cit., p. 245). A abstinncia do analista, seu apagamento como sujeito, permite que venha a se prestar a objeto a do analisante. deste lugar que se apresenta como a substncia da qual ele jogo e manipulao no fazer analtico (Ibid., p. 97). Uma questo que pode ser formulada sobre o que cabe ao analista nesta passagem da transferncia inicial transferncia propriamente analtica, pois Lacan bastante claro: a transferncia ali est graas quele que chamaremos, no despontar desta formulao, o psicanalisante. No temos que dar conta do que a condiciona. Pelo menos aqui. Ela est ali no comeo (LACAN, 1967/2003, p. 252). O encadeamento significante da transferncia uma formao que o inconsciente do analisante estabelece ou no, no tempo que lhe cabe. Mas algo como um apelo do vazio no centro do saber (Idem, 1960-1961/1992, p. 158), que Lacan comenta em relao posio de Scrates, necessrio para que o sintoma se torne uma questo e a transferncia analtica possa se estabelecer.

Construo de uma entrada em anlise


Uma mulher queixa-se de que o casamento vai mal. Brigas com o marido todos os dias, ausncia de desejo sexual por ele, irritao, ao ponto de no conseguir olhar-lhe na cara.

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Muitas das brigas surgem por cime dela cime da sobrinha do marido, jovem magra e bela que o solicita a todo instante; do interesse do marido pelo computador, preterindo a ela; do marido encontrar a irm dela sem que ela soubesse. Cimes que ela considera descabidos, por serem mulheres da famlia e objetos inanimados, mas com os quais no consegue deixar de se transtornar, irritada. Nas entrevistas iniciais alternava algumas explicaes para seu mal-estar: talvez o problema tenha sido ser muito mimada quando criana, tal que agora quer tudo feito do seu jeito, quando, por exemplo, insiste em algo mesmo sabendo que est errada, apenas para no deixar o marido cheio de si; ou talvez o seu problema seja no gostar mais do marido, e ter falta de coragem de se separar dele, j que ele seria um acomodado, sem pretenses na vida, e sem a pegada sexual que a satisfaa; ou talvez o problema fosse ela ser muito dependente dos outros, no conseguindo fazer nada sem o marido, e ser muito preocupada com o que os outros pensam dela; ou ainda talvez tudo no passe de efeito do ciclo menstrual, ou do remdio para emagrecer que comeara a tomar. De certa forma, todos os fios associativos que surgiram nas primeiras sesses se prestariam a um incio de anlise de seu sofrimento. Contudo, no se ordenavam como um enigma. Cada associao servia antes para desconsiderar a anterior, de uma sesso para outra, de um momento para outro na sesso, em uma mesma frase, uma fuga do sentido pelo deslocamento, sem que se enunciasse um sujeito com o sintoma. O desgaste dirio com o que chama de suas dvidas indica a energia despendida na soluo metonmica. As entrevistas iniciais caberiam em uma frase como: No sei se o problema eu ser ciumenta, ou ser mimada, ou ser dependente do que pensam, ou se meu marido que sem pegada, ou se sou eu que no tenho coragem, tanta coisa que j nem sei de mais nada. Diante de uma formao como essa necessria uma interveno, sem o que permanece o deslizamento, e no h anlise. Que algo se interprete fica por graa da transferncia inconsciente da analisante, mas algo como um apelo do vazio no centro do saber necessrio para que a transferncia de saber inconsciente encontre lugar. A intromisso analtica ocorreu, nesse momento, com a interpretao freudiana em relao aos meios de representao nos sonhos, de substituir a alternativa (ou... ou...) pela adio (e). Quando, no entanto, ao reproduzir um sonho, seu narrador se sente inclinado a utilizar ou... ou por exemplo, era ou um jardim ou uma sala de estar , o que estava presente nos pensamentos do sonho no era uma alternativa, e sim um e, uma simples adio. Ou... ou predominantemente empregado para descrever um elemento onrico que tenha uma caracterstica de impreciso que, contudo, passvel de ser desfeita. Em tais casos, a norma de interpretao : trate as duas

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aparentes alternativas como se fossem de igual validade e ligue-as por um e (FREUD, 1900/1996, p. 342). Como se dissesse analisante: Para ouvir o seu desejo talvez devamos substituir o ou por e, e considerar todas as alternativas como vlidas: ciumenta, mimada, marido sem pegada, dependncia, opinio dos outros, falta de coragem talvez sejam todas verdadeiras. O que isso diz?. Inicia a sesso seguinte considerando que suas dvidas servem para evitar o que ela sabe ser a verdade, e o que ela sabe que deve fazer. Como que para falar do que considera a verdade, diz que tem estado irritada por no suportar beijar o marido, mas precisar faz-lo por ser casada. Seguindo um fio associativo como se fosse a primeira vez, primeiro namorado, primeiro beijo , com pontuaes tropea em dois esquecimentos o que eu ia mesmo dizer? , para ento lembrar de modo especialmente ntido uma cena: Meu primeiro beijo foi com meu primo, quer dizer, primo do meu primo. O meu outro primo viu. Estvamos na praa. A famlia toda ficou sabendo, foi aquela confuso. Hoje eu no aguento olhar na cara desse meu primo, fui ficando irritada com ele. As palavras em itlico foram ditas com certa surpresa, como algo curioso, notando a relao certeira ao que vinha falando sobre o marido. Enquanto narrava, dizia lembrar com muita nitidez, tal que podia ver a cena acontecendo na sua frente; e, de fato, seus olhos percorriam o espao vazio da sala como se percorressem a imagem de um quadro, apontando com a mo isso e aquilo da cena. Apontavam no espao virtual a ela, ao primo que beijou, e ao primo que testemunhou, de onde se deduz sua posio de olhar de fora da cena, e no olhando do lugar do banco da praa, ao lado do primo, o que seria a imagem da realidade de ento. No campo escpico, o olhar est do lado de fora, sou olhado, quer dizer, sou quadro (LACAN, 1964/1998, p. 104); o objeto a, no campo visvel, o olhar (Ibid., p. 101). Corte da sesso, e na seguinte inicia no div. O no olhar na cara e a irritao mudam de estatuto ao se articularem em uma cena sexual que interpreta o sintoma. No que ela tenha se lembrado de uma cena havia muito esquecida, pelo contrrio, nunca a esqueceu; o que lhe novo ler a cena, encontr-la como uma representao simblica, metafrica, do drama atual que sofre, o efeito de sentido de substituir a cena atual pela do passado. O que se queixa torna-se algo a ser decifrado, por uma relao curiosa entre os eventos de sua vida, significantes que se repetem, algo que parece conduzir a um saber sobre o sintoma. uma questo de anlise. No necessrio formular uma frase com o ponto de interrogao no final para se ter uma questo de anlise. Neste caso clnico, inclusive, as frases interrogativas tiveram antes a funo de despiste,

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deslocamento. A lembrana encobridora dita em frases afirmativas, mas institui uma investigao, orientada por termos que no so quaisquer, e que orientam o tempo subsequente de sua anlise. A lembrana composta tambm por metonmias, destacadamente a do primo. Beijei meu primo, quer dizer, primo do meu primo. Meu outro primo viu. H uma perturbao com o fato de ser um homem da famlia, se seria imoral ou no, se seria mais vergonhoso ou no ser vista em gozo, o que ecoa no seu cime, agora j no to irracional, do marido com as mulheres da famlia. O que se ouve a reiterao do significante, como um eco, primo, primo, primo..., e ento a prima, que certa vez exps famlia assuntos ntimos contados em confiana, razo pela qual no lhe olha na cara. O valor desta lembrana est no que se pode anunciar da relao do sujeito dividido ao seu objeto de desejo e gozo, uma primeira localizao de sua posio na fantasia. O corte do olhar com o div, nesse momento em que se ilumina o olhar como objeto a na fantasia, esvazia a pregnncia imaginria da figura humana do analista, deixando a analisante com as imagens produzidas pelos significantes de sua associao livre, permitindo isolar a transferncia (FREUD, 1913/1996, p. 149), distingui-la no momento de sua pura emergncia nos dizeres do analisante (QUINET, 1993/1998, p. 45). Aps esta interpretao de entrada em anlise, foi possvel construir algo do lugar do significante do analista que estaria implicado com os significantes do saber inconsciente da analisante. Em uma das sesses anteriores havia se surpreendido, com certa vergonha, que apesar de passar toda a semana sem pensar em sexo, nas sesses de anlise sempre lhe ocorriam assuntos sexuais. Alguns significantes que participavam de seus assuntos sexuais poderiam servir para descrever traos especficos do analista. uma transferncia inconsciente, de pensamentos que surgem independentemente da sua vontade, e que se revelaram concernentes ao mal-estar de que se queixava. Uma suposio inconsciente de que precisaria contar sobre tais assuntos. um lugar a partir do qual os ditos da analisante se orientam, e no uma atuao obscena dos assuntos sexuais. Na sesso seguinte, conta animada que pela primeira vez em muitos anos ela e o marido passaram uma semana inteira sem brigar, embora no soubesse muito bem localizar a razo de assim ter sido. Tambm procurou a prima para conversar sobre sua vida, descobrindo que todos a veem como fria e fechada, repercutindo como questo sua satisfao sexual. Os efeitos teraputicos, imprevisveis, que interpretaes comumente acarretam, devem ser avaliados com parcimnia em uma perspectiva mais ampla do tratamento, porque se por um lado h que se esperar que a anlise reduza o sofrimento, por outro, um alvio significativo do sintoma-queixa muito prematuramente em uma anlise pode pr em risco sua continuidade.

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A fora motivadora primria na terapia o sofrimento do paciente e o desejo de ser curado que deste se origina. [...] Cada melhora efetua uma sua diminuio. Sozinha, porm, esta fora motivadora no suficiente para livrar-se da doena. [...] O tratamento analtico [...] fornece as quantidades de energia necessrias [...] pela mobilizao das energias que esto prontas para a transferncia (FREUD, 1913/1996, p. 157). A transferncia permite conduzir o tratamento para alm do alvio pontual advindo da interpretao de formaes do inconsciente. Conduzir a uma transformao da condio do desejo pela travessia da fantasia tal que, pela disjuno do sujeito em relao ao a, a experincia da fantasia fundamental se torna a pulso (LACAN, 1964/1998, p. 258). Encontram-se assim melhores condies para que o sofrimento neurtico deixe de acrescentar-se aos demais sofrimentos de uma existncia. O que se torna o sujeito suposto saber? [...] Seguramente ele cai. [...] O objeto pequeno a a realizao desse tipo de-ser que atinge o sujeito suposto saber (LACAN, 1967-1968, p. 97).

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Este artigo investiga o conceito de manejo da transferncia no campo clnico da neurose. Acompanha as formulaes inaugurais de Sigmund Freud sobre o fenmeno da transferncia, no que implica de repetio e realidade sexual, utilizando como referncia o caso Anna O., conduzido por Joseph Breuer, assim como as formulaes de Freud sobre a utilizao da transferncia para o tratamento da neurose, no que diz respeito produo de saber inconsciente e sustentao do trabalho analtico. Com Jacques Lacan, o termo freudiano de manejo da transferncia retomado a partir da noo de sujeito suposto saber e de sua formalizao matmica. Por fim, discutido o manejo da transferncia no momento de entrada em anlise com a apresentao de um fragmento de um caso clnico.

resumo

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O Manejo da Transferncia

Transferncia, sujeito suposto saber, clnica psicanaltica, neurose, interpretao.

palavras-chave abstract

The article investigates the concept of management transfer in the clinical field of neurosis. It follows Sigmund Freuds inaugural formulations on the phenomenon of transfer, what it implies of repetition and sexual reality, using as reference the Anna O. Case conducted by Joseph Breuer, and also how Freuds formulations about the use of the transfer in the treatment of neurosis, regarding the production of unconscious knowledge and the support of the analytical work. With Jacques Lacan, the Freudian term, management of the transfer, is resumed from the notion of the subject supposed knowledge and its mathemic formulation. Finally, the author discusses management of transfer at initial moment of the analysis with the presentation of a fragment of a clinical case.

Transfer, subject supposed to know, psychoanalytic clinic, neurosis, interpretation.

keywords recebido
16/02/2012

aprovado
30/03/2012

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Corte e costura: a interpretao na neurose obsessiva


Roberta Luna da Costa Freire Russo
Inicialmente, preciso dizer que este no um texto de estilista, embora seja de um estilo que ele trata. Um estilo inaugurado por Freud e formalizado por Lacan, de apelar para o equvoco, servindo-me dos efeitos do significante. , precisamente, em torno do equvoco que tratarei da interpretao na neurose obsessiva, desenvolvendo a ideia de que, do lado do analista, o corte, como interveno, encontra seu contraponto: um sujeito que busca incessantemente a costura como garantia. O equvoco e o corte, entre outros, so exemplos de interpretao dados por Lacan e organizados por Soler (1991) nos Artigos Clnicos. Tanto o equvoco como o corte so designados em funo da fala: trata-se de um dizer nada, na medida em que o analista responde com o equvoco, portanto no responde no nvel do significado, da nomeao do objeto, para suturar a falta. O dizer nada provoca uma equivocidade no discurso do analisando e provoca tambm efeitos. Privilegiei o corte, por operar no nvel de S1 e S2, ou seja, por operar nos intervalos da cadeia significante e, como diz Lacan (1953, p. 315) interromper a concluso para a qual se precipitava o discurso do analisante; e o equvoco, por estar do lado da enunciao. E privilegiei ambos por serem, em minha experincia clnica com a neurose obsessiva, os operadores que tm provocado maiores efeitos de escanso e deslizamentos no discurso dos analisantes, no segundo caso, quando h inibio associativa. Estudar a neurose obsessiva ps-se para mim como um grande desafio, no s terico, mas tambm clnico, pois enquanto tentamos nos aproximar do texto de um neurtico obsessivo, ele se esconde. Seu texto parece preso no significado, pois o significante tem um grande peso para a neurose obsessiva: texto-dicionrio, sem poesia e sem vacilo. Suas palavras so expressas de maneira descritiva, precipitadas em engenhosos detalhes, ou, ao contrrio, o obsessivo perde as conexes1 com algo que possa dissipar suas dvidas ou, ainda, resolver alguma situao, restringindo, assim, seu discurso. Este inibido, recuado, e recusado pelo prprio sujeito, cuja censura anima a procrastinao, que lhe to peculiar. Eis minhas impresses sobre a clnica com neurticos obsessivos. Como intervir ali onde ele no se mostra, onde insiste... resiste em permanecer morto, morto para o desejo?
1 Freud refere-se a essa caracterstica no obsessivo, no Homem dos Ratos (1909). Obras Completas, v. X, pp.172, 201 e 202.

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Russo, Roberta Luna da Costa Freire

Em sua posio politicamente correta, o obsessivo anda na linha, na borda, equilibrando-se para no cair e esvair-se no esgoto. Em seu funcionamento sacerdotal, ele faz votos de pobreza e de castidade. Sem objeto e sem prazer, ele se situa como aquele que s quer o bem dos outros, e em sacrifcio se pe a obedecer, pagando por todos os pecados, o que no o livra do inferno o inferno da dvida, do dever e da ddiva. Em sua persistente e rdua tarefa de estar a servio do outro, o que o obsessivo busca o testemunho do Outro, no qual, segundo Lacan (1957-1958, p. 431) se registra a faanha, onde se inscreve sua histria. Sua relao com o Outro consiste, segundo Lacan, em pedir permisso, colocando-se na mais extrema dependncia dele para ter acesso ao desejo. Assim, o obsessivo paga pedgio para ter acesso ao desejo. Ele se dispe ao sacrifcio para ganhar o perdo dos pecados e alcanar o reino dos cus. Mas, para sustentar essa promessa, sua relao com o desejo de amortecimento, ao tentar aproximar-se dele (LACAN, 1957-1958). Da decorre toda sorte de proibies e renncias em nome do prometido, as quais se desdobram naquilo que Freud (1907) assinalou como uma religio particular. No seminrio A Angstia (1962-1963), Lacan fala da fantasia do Todo-Poderoso, esse Deus onipresente no qual o obsessivo [...] procura e encontra o complemento do que lhe necessrio para se constituir como desejo, a saber, a fantasia ubiquista [...] sobre a qual saltita a multiplicidade de seus desejos, a serem empurrados cada vez mais longe. (p.335) nessa investidura que o obsessivo aprisionado a um texto da ordem do dito, o qual, forjado pela intelectualizao do que ele pronuncia, atesta seu carter defensivo em relao quilo que o prprio deslizamento significante denuncia: a falta no Outro. disso que o obsessivo no quer saber, por no saber onde est pisando; afinal, sua pergunta seria: o que o Outro quer de mim? Do contrrio, o significante, por si s, apreenderia o objeto, o que ele tenta fazer. Contudo, por no querer saber sobre a falta do Outro, e consequentemente sobre seu desejo, que o obsessivo fala para no dizer. Ele no quer deixar furos em seu texto: busca preench-lo a qualquer custo, inclusive custa da prpria morte. Ele procura servir-se do significante com toda a cerimnia. Em sua religio particular, o obsessivo no pode pecar: seu texto impecvel. Ele tenta descrever os fatos de modo literal. Comporta-se como a criana que no suporta que se mude uma palavra da historinha, a qual j conhece. Isso o faz, por vezes, um sujeito de poucas palavras, ou de palavras sob medida, e por no querer ficar em falta, ele busca a exatido como garantia, ali, como diz Lacan (1998, p. 22) onde o sujeito nada pode

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Corte e costura: a interpretao na neurose obsessiva

captar seno a prpria subjetividade que constitui um Outro como absoluto. Sabemos por Lacan que, ao nos servirmos da lngua, h sempre palavras que caem; ou seja, no podemos dizer tudo: h sempre palavras que nos escapam. A propsito disso, na neurose obsessiva, testemunhamos o sujeito funcionar como um pesca-dor, o qual, com sua rede, captura as palavras obliterando o texto, para que no se revelem as falhas no dito, para que no se revele o dizer como um meio-dizer. No se trata de uma fala desarticulada ao Outro, como na psicose; ao contrrio, para se poupar da emergncia do desejo do Outro, to mortal para o obsessivo, que ele assim se defende. Defende-se numa certa articulao com o significante, como diz Lacan (1957-1958 p. 483). Nessa articulao, ele preserva o Outro, embora, por meio dela, aspire destruio do Outro. Lacan deixa clara a diferena que existe entre o obsessivo e o psictico: O obsessivo um homem que vive no significante. Est muito solidamente instalado nele. No tem absolutamente nada a temer quanto psicose (LACAN, 1957-1958, p. 483). Anulando o desejo do Outro, o obsessivo anula o prprio desejo, abrindo alas ao gozo do Outro. O obsessivo aquele que identificamos como sendo do contra. Ele diz no ao Outro, e por causa dessa contraposio que ter que pagar sua dvida. Ele deve, por no se permitir desejar. O dever constitui-se como imperativo: ele deve fazer isso ou aquilo. Se no o fizer, seu saldo se tornar cada vez maior e sua dvida, mais volumosa. Isso se impe recheando o pensamento do obsessivo como enunciado, como um dito est dito, e ele se pe a trabalhar para pagar seu tributo costurando, costurando qualquer rasgo que indique uma falha, um menos-um, uma excluso. Aqui se desdobra minha questo: como se interpreta na neurose obsessiva, uma vez que a interpretao est mais do lado do corte e o obsessivo do lado da costura? Nessa oposio, a que visa a interpretao na neurose obsessiva? Ali, onde se constitui um im/passe, o obsessivo se oferece em transferncia a uma interpretao. Seu texto est ali e no est ali: nesse jogo de esconde-esconde que o analista se pe a escutar. Isto , alm e aqum do dito. Ali, onde ele escapa, derrapa sem o saber, onde ele no paga, como diz um analisante meu: no quero pagar pra ver. Sempre paguei caro toda vez que quis ver. Por mais camuflada que possa parecer a fala do obsessivo, na misria das vielas do dito dele que o analista encontra o esconderijo em que se aloja o dizer. Em sua posio de semblante de a, o analista serve-se dos significantes falados por seu analisante e aguarda sua indiscrio, em cuja mscara de inde/ciso o analista faz corte, faz uma ciso. Na anlise, o amor vela o desejo, desejo mandado merda pelo obsessivo em sua fantasia. Lacan (1960-1961), no seminrio A Transferncia, afirma que, na neurose obsessiva, o que se tem a fazer restituir a funo do desejo. Em outras

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palavras, esvaziar o gozo. Situado no aqum e no alm da demanda, o analista desvela o desejo com sua interpretao ali onde o obsessivo goza de ter que ter para dar. Recusando o encontro com a demanda, o analista, como diz Lacan (Ibid., p. 207), no deve dar nenhum encorajamento, desculpabilizao, at mesmo comentrio interpretativo que avance um pouco demais. O analista, no lugar de semblante de objeto a, comparece como aquele que convoca o analisante a des-fiar os fios do texto deste. Diante da renncia do obsessivo, de sua oposio, expressa na anlise por meio de variaes diferentes negao, fala-dicionrio, entre outras , o analista, com seu meio-dizer, se situa numa equivocidade produzida no dizer nada da interpretao, nada de saber, o que permite fazer aparecer e desaparecer o significante. Portanto, ele est l e no est, o que uma subverso da traduo. Isso o que permite dar ao obsessivo o que do obsessivo, seu desejo, e o convoca a acatar esta proposta indecente: o desejo, por se opor ao Todo-Poderoso, fonte de todos os pecados. uma afronta ao pai. Contudo, o obsessivo resiste e, diante do corte, do equvoco, que rasga o significante em diversas significaes, ele se pe a restitu-lo costurando... costurando. assim que ele trabalha: um costureiro que no deixa um furo no pano, com o qual se veste sem escolher, anulando o desejo e a si prprio. Isto porque ele amarra os significantes de modo a deixar de fora o um a mais introduzido na interpretao. Esse um a mais de produo constitui o um a menos de gozo do dito do analisando. Lacan (1972), em O Aturdito, diz que, nos ditos do analisante, h um dizer que ex-siste. Ou seja, enquanto o analisante fala, ele o faz para alm de uma intersubjetividade imaginria, mesmo sem sab-lo. Em outras palavras, falando, dizendo, o sujeito situa-se alm e aqum daquilo que o determina, a estrutura da linguagem. Essa a lgica do neurtico, e por mais que esteja o obsessivo em prontido para suturar a falta no Outro, ele falha, por sua condio de afetado pelo significante, promoo franqueada pelo analista em sua interveno. O que busca a interpretao, diz Soler (Artigos clnicos, op. cit.,), justamente esse sujeito. A anlise do obsessivo regida por toda a liberdade que o discurso analtico condiciona. Animado pela transferncia, o dito, como valor de demanda, inscreve a ao do analista num pleito por ele coordenado, cuja eleio obedece ao voto de no dizer qualquer coisa. Isso nos lembra Lacan (1963-1964, p. 237), no Seminrio 11: a interpretao no est aberta a qualquer sentido. Dessa maneira, mesmo que o obsessivo coloque o analista no lugar de mestre espera da morte deste, identificado a ele, como morto, o analista em sua falta-a-ser interpreta escutando e equivocando o dito para ter como efeito o dizer do analisante, para que ele se diga para alm dos ditos, pois, do contrrio, a anlise ir para o esgoto.

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referncias bibliogrficas
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O presente trabalho trata da interpretao na neurose obsessiva, desenvolvendo a ideia de que, do lado do analista, o corte, como interveno, encontra seu contraponto: um sujeito que busca incessantemente a costura como garantia. Isto, porque ele amarra os significantes de modo a deixar de fora o um a mais introduzido na interpretao. Aqui se desdobra a questo norteadora deste trabalho: como se interpreta na neurose obsessiva, uma vez que ela est mais do lado do corte do que do lado da costura? Nessa oposio, a que visa a interpretao na neurose

resumo

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obsessiva? O equvoco e o corte, entre outros, so exemplos de interpretao dados por Lacan. Privilegiei o corte, por operar no nvel de S1 e S2, ou seja, por operar nos intervalos da cadeia significante; e o equvoco, por estar do lado da enunciao. E ambos, por serem, em minha experincia clnica com a neurose obsessiva, os operadores que tm provocado maiores efeitos de escanso e deslizamentos no discurso dos analisantes.

Interpretao, neurose obsessiva, corte, equvoco

palavras-chave abstract

This paper deals with theinterpretation inthe obsessive neurosis, developing theidea that on the analysts side,tailoringas intervention,finds itscounterpoint:a subjectwho incessantly seeks thesewingas warranty.This happens because he/she ties up the significant as to leave out the one too much introduced in the interpretation. Here the guiding question of the work unfolds: How is the obsessive neurosis interpreted once it sits closer to the tailoring than to the sewing? In such opposition, what does the interpretation of the obsessive neurosis aim at? Are the misunderstanding and the tailoring, among others, examples of interpretation provided by Lacan? I have privileged the tailoring, as it operates at the level of S1 and S2, that is, as it operates in the intervals of the significant chain; and the misunderstanding, for being on the side of the enunciation. And both, for being, in my clinical experience with obsessive neurosis, the operators which have provoked the biggest effects of scansion and slides in the discourse of the analyzed.

Interpretation,obsessive neurosis, tailoring, misunderstanding.

keywords recebido
07/02/2012

aprovado
28/03/2012

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Espao da interpretao e inconsciente real


ngela Mucida Introduo
Qual a atualidade da interpretao e em que sentido seu debate pode avanar em formalizaes sobre a direo da cura? A primeira resposta, mais imediata e bvia, que no existe anlise sem interpretao e que, portanto, h que interrogar e atualizar este conceito oferecendo-lhe nova fora operacional. Mas podemos supor outro motivo: as indicaes de Lacan advindas do final de seu ensino, concernentes ao inconsciente real e sinthoma, com efeitos sobre as maneiras de se conceber os finais de anlise e o passe, s puderam ter efeitos de transmisso no a posteriori da prpria clnica, ou seja, na medida em que as anlises avanaram e uma experincia significativa com o dispositivo do passe pudesse ser recolhida. a insistncia do Real que permitiu a inveno do dispositivo analtico e obriga os analistas a revisitarem sua prtica e os conceitos com os quais operam. Freud sustentou sua clnica e com ela forjou seus conceitos a partir do Real incrustado no sintoma, que se interpunha aos propsitos da hipnose de erradic-lo. Mesmo que o Real no tenha os mesmos desdobramentos em Freud e Lacan, tomado como impossvel e limite ao sentido, ele une a clnica freudiana e lacaniana aos dias atuais por meio de uma questo central: como operar com a interpretao tendo em vista o Real fora do sentido? A partir dessa questo extrairemos algumas lies da prtica freudiana da interpretao e o tratamento ao real, para retomar com Lacan o que nomeamos o espao da interpretao e sua relao com o Real fora do sentido.

O real na interpretao freudiana


Apesar de Freud no ter articulado o conceito de Real, ele encontra-se em sua obra em diferentes momentos e com diferentes nomes, como limite e impossvel de ser traduzido. Nessa direo podemos cunhar diferentes nomes que indicam seu encontro com esse conceito: barra ao sentido (1896/1977, p. 317-324), ponto

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nodal, ncleo patognico, umbigo do sonho, ponto de fixao, fixao libidinal, resistncia teraputica negativa e rochedo da castrao so alguns dos termos que definem na prtica freudiana o real como impossvel. Foi a partir disso que no se modifica e resiste que Freud fora obrigado a rever sua prtica em cada momento, inventando maneiras de operar com o tratamento do mal-estar subjacente aos sintomas. O Real incrustado no sintoma ofereceu-lhe as coordenadas inveno do dispositivo analtico. Ao tentar extrair o sintoma, Freud se deparou com algo resistente levando-o a abandonar a hipnose e a inventar estratgias de conduo do tratamento com um uso indito da interpretao dos sonhos. Aprende-se com ele que a interpretao, aliando-se ao inconsciente e ao sintoma, implica sempre o discurso do sujeito e, portanto, no opera sem considerar a noo de Real em jogo tambm na transferncia. frequente igualar a interpretao freudiana busca do sentido. Mesmo que isto toque a verdade, essa relao no nos parece to simples, j que o prprio Freud alertou em diferentes momentos de sua obra para os riscos de intervenes que ofeream sentido aos sonhos e aos sintomas. J nos primrdios de sua clnica ao destacar a confluncia de vrios sintomas em um mesmo ncleo patognico, Freud acentua: Se tivermos que iniciar uma anlise desse tipo, na qual temos razo em esperar uma organizao de material patognico como esse, seremos ajudados pelo que a experincia nos ensinou, ou seja, que inteiramente irrealizvel penetrar direto no ncleo da organizao patognica. Mesmos que ns prprios pudssemos adivinh-lo, o paciente no saberia o que fazer com a explicao oferecida a ele e ele no seria psicologicamente modificado por ela (1893-95/1974, p. 348-349). Ao longo de sua experincia clnica ele no cessa de indicar inmeras vezes os limites da interpretao e seus efeitos sobre a resistncia ao tratamento e o acirramento do sintoma. Por exemplo, sua obra princeps sobre a interpretao, A interpretao dos sonhos (1900-1901/1972), nos dois volumes que a compem encontramos inmeros indicativos sobre sua maneira indita de operar com a interpretao. A primeira lio foi de apreender o sonho como um texto que s toma sentido a partir das associaes do sonhador. Nessa direo o inconsciente iguala-se interpretao, e a funo do analista , a partir da associao livre, abrir novos sentidos, mas com o cuidado de no exceder na valorizao e interpretao dos sonhos. Em O manejo de sonhos na Psicanlise (FREUD, 1911/1969, p. 119-127) lemos que quando o analista se dedica demais interpretao dos sonhos, o analisante traz cada vez mais sonhos enigmticos, ofertando-os a ele espera de mais senti-

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do, o que leva resistncia e ao fechamento do inconsciente. Tentar esgotar rapidamente a anlise de um sonho ou do sintoma, oferecendo-lhes sentido, fechar o espao interveno do analista. Dessa forma, se uma anlise no se faz sem a interpretao, esta pode funcionar contra a prpria anlise. Freud nos deixa a lio de que os sonhos se constituem em sua prpria interpretao. Dessa forma, ele se interessou muito mais do que verificar o contedo latente ou manifesto do sonho, escutar o funcionamento do inconsciente a partir do campo da linguagem. Os sonhos, como produo do inconsciente, da mesma forma que os sintomas, contm um ncleo resistente interpretao. Essa fixidez, nomeada nos sintomas, de ncleo patognico; e nos sonhos, de umbigo do sonho, demonstra que nem tudo pode ser interpretado. Freud percebe que havia uma interpretao primeira oferecida pelo prprio inconsciente. Nessa direo, no caso Schreber acentuado que: Mesmo nos estdios posteriores da anlise, tem-se de ter cuidado em no fornecer ao paciente a soluo de um sintoma ou a traduo de um desejo at que ele esteja to prximo delas que s tenha de dar mais um passo para conseguir a explicao por si prprio (FREUD, 1911/1969). De modo similar ao que ele afirmara sobre os sintomas,1 ele acentua que a anlise de um nico sonho, levada ao seu limite, equivale anlise inteira. Aprende-se com ele que a via rgia de acesso aos sonhos e as trilhas que formam os sintomas no so totalmente transitveis pela interpretao. Seguindo esse ponto resistente interpretao, ele acentua o valor clnico da resistncia teraputica negativa e aquilo que opera contra a interpretao e a cura; a fora da repetio aliada ao recalque originrio e a fora da satisfao obtida pelo sintoma. Na Conferncia XVIII (1916-17/1976), ao associar a neurose a uma espcie de ignorncia, e acentuando que no se trata de qualquer ignorncia que possa ser suplantada pelo saber ou o conhecimento, Freud nos abre outra via ao estatuto da interpretao na direo do tratamento; algo no sujeito j sabe, mas no quer saber. Com efeito, esse no saber no pode ser tratado por uma interpretao que vise ao sentido, pois: Saber nem sempre a mesma coisa que saber: existem diferentes formas de saber, que esto longe de serem psicologicamente equivalentes. (...) Se o mdico transferir seu conhecimento para o paciente, na forma de informao, no se produz nada. (...) o conhecimento deve basear-se numa modificao interna do paciente ( p. 332).
1 (...) fazer um relato da resoluo de um nico sintoma equivaleria, de fato, tarefa de relatar um caso clnico inteiro (FREUD, Etiologia da histeria [1896 a], 1976, p. 223).

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Tudo isso demonstra que, no apenas ele estivera atento aos usos da interpretao e seus limites, mas soubera indicar por meio da resistncia teraputica negativa, por exemplo, o real resistente interpretao e ao sentido, interrogando o que resta ao analista quando o sintoma leva a melhor. Perseguindo essa via ele descobre que o sintoma constitua uma soluo que o sujeito no queria, ou no podia se livrar facilmente e que, portanto, qualquer interpretao que incidisse diretamente nesse lao sintomtico s levaria a anlise ao pior.

O espao do lapso
Partindo-se da frase de Lacan que se tornou um paradigma para se pensar a tese de inconsciente real: Quando o espao de um lapso no comporta mais nenhum sentido (ou interpretao), somente a se pode estar seguro de estar no inconsciente (LACAN, 1976/2001, p. 571), propomos discutir essa indicao com o que nomeamos espao da interpretao. Antes de nos atermos a essa hiptese de leitura, torna-se necessrio destacar alguns dos possveis desdobramentos da noo do espao de um lapso. Se o inconsciente apresenta-se apenas quando o espao de um lapso no encontra mais nenhum sentido (ou interpretao), conclui-se de imediato um corte entre interpretao e inconsciente real; este est onde a interpretao no pode chegar; so avessos, j que o real a em causa, fora do sentido, constitui-se corte funo interpretativa, pondo termo satisfao atrelada verdade. Mas, se o inconsciente real no algo que surja apenas no fim de uma anlise, mas faz irrupes em todo seu curso, isto impe ao analista saber operar com essa barra ao sentido, bem como saber conduzir a anlise a esses pontos fora do sentido. Por conseguinte, faz-se necessrio entender melhor essa juno entre espao e lapso. Encontramos no ensino de Lacan diferentes usos desse conceito, sejam no sentido usual, fsico, filosfico ou acoplado a diversos conceitos dentro da psicanlise, impedindo uma leitura unvoca do mesmo. No procederemos a uma pesquisa exaustiva desse conceito, mas destacaremos apenas alguns indicativos, tomados em perodos diferentes, que possam nos auxiliar a anlise da frase de Lacan supracitada. No Seminrio 1 (1953-1954/1986, p. 168-186), por exemplo, Lacan faz uso de diferentes noes de espao, aliadas aos conceitos de real, imaginrio e simblico, bem como ligadas noo de vazio, virtual e de histria. Chama-nos ateno a relao entre espao e as categorias de real, imaginrio e simblico, j que estas se constituem os pilares que sustentam a realidade psquica e tomam em seu ensino o carter de Real; o n como Real. Nesse sentido, importante salientar que

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essas categorias percorrem o ensino de Lacan desde muito cedo, apresentando-se em vrios seminrios em meados dos anos 1950. Mesmo que nesse momento ele no tenha articulado a ideia de n borromeano enlaando-as, j afirmado nessa poca uma interseo necessria termos utilizados por ele , entre o real, imaginrio e simblico.2 Em As formaes do inconsciente (LACAN, 1957-1958/1999), a noo de espao conjuga-se de campo da linguagem; o inconsciente estruturado como linguagem definido tambm como espao do insconsciente. Outro termo que surge nesse momento o de espao psicolgico que se desdobra em espao da metfora e da metonmia (Ibid., p. 153), alm da noo de espao topolgico. Alguns anos depois, no Seminrio 11 (1964/1993), Lacan retoma a noo de espao para nomear a outra cena do inconsciente, enquanto fenda, corte, algo de no realizado. Observa-se uma concepo de espao atravessada tambm pelo Real. Nessa direo, em Mais ainda (1972-1973/1982), temos o espao do gozo definido por ele como o campo lacaniano , constitudo por trs dimenses (dit-mansions) determinadas pelo enodamento entre real, imaginrio e simblico. A ideia de um espao constitudo de trs dimenses repete-se em todos os seminrios subsequentes nos quais Lacan faz uso desse conceito. Em Les non-dupes errent (1973-1974), lio de 13 novembro, por exemplo, ao retomar essa ideia ele acrescenta que esse espao habitado por seres falantes implica que as trs categorias real, imaginrio e simblico estejam estritamente semelhantes. Lemos que semelhantes no implica ser iguais, mas como definido posteriormente em R.S.I. (1974), uma dessas dimenses contm o buraco do simblico, a consistncia do imaginrio, e atravessada, podemos pensar, pelo espao da ex-sistncia.3 O espao enquanto sensvel, ao mnimo de trs dimenses, novamente discutido em R.S.I. (Lio 10, de dezembro). Vale destacar, por fim, a referncia ao seminrio O sinthoma (1975-1976/2005), da mesma poca do Prefcio edio inglesa do Seminrio 11 (1976). Nesse momento, ao discutir a questo do verdadeiro e do real, e afirmando que este se encontra nos emaranhados do verdadeiro levando-o ideia de n, Lacan acentua que: No h nenhum espao real. Trata-se de uma construo puramente verbal soletrada em trs dimenses (...) (p. 83). Sobre a coabitao, vamos dizer assim, entre espao e lapso, nos valemos mais uma vez de uma indicao de Mais ainda (op. cit.):

2 A propsito, remetemos o leitor a Lacan, Resposta a Jean Hyppolite sobre a Verneigung de Freud. In: Escritos, 1998, p. 385. 3 De forma simplificada, a ex-sistncia, implica isto que gira ao redor da consistncia fazendo intervalo, ou seja, delimita algo sem ordem e impossvel de ser dito.

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a ttulo de lapso que aquilo que significa alguma coisa, quer dizer, que aquilo pode ser lido de uma infinidade de maneiras diferentes. Mas precisamente por isso que aquilo se l mal, ou que se l travs, ou que no se l (p. 51-52). Dessa rpida retomada podemos extrair algumas consequncias. Primeiro, a noo de espao em trs dimenses implica pensar no apenas o campo do sentido dado pelo par significante S1-S2, mas tambm os efeitos de consistncia e o atravessamento do real sobre o espao da interpretao. Por outro lado, o espao do lapso comporta, no dizer de Lacan, uma infinidade de leituras diferentes que tm como efeito uma m leitura. Mas, lemos que no o conceito de espao em si que se atrela ao campo interminvel do sentido e da historicidade, j que este contm as trs dimenses e atravessado pelo corte do Real, mas a prpria estrutura do lapso que demanda mais e mais sentido. A escolha de Lacan, do paradigma do lapso, e no de outra formao do inconsciente, como os sonhos, e sobretudo do sintoma tomado no singular, ocorre porque neste, ao contrrio de outras formaes do inconsciente, persiste algo duradouro, primrio ou fixado, efeito do recalque originrio, que impe limites precisos interpretao. Os lapsos, ao contrrio, so abertos ao sentido e a infinitas leituras, se prestando melhor, a nosso ver, para sinalizar o inconsciente verdade e colocar em causa isso que da ordem do inconsciente real; o limite interpretao e cadeia de sentido. Desse modo, enquanto o espao do lapso o espao onde se veicula a abertura do inconsciente, necessria a uma anlise, o inconsciente real apresenta-se nos pontos de fechamento do inconsciente. O espao da interpretao deve trabalhar abrindo o inconsciente para levar o analisante aos pontos nos quais nenhuma interpretao seja possvel. E mais, se a interpretao s interpretao pelos efeitos que ela produz, podemos supor que ela s opera ao considerar as trs dimenses imbricadas no espao. Supor que s se entra no inconsciente quando o espao de um lapso no comporta mais nenhum sentido (ou interpretao) (1976, op. cit. p. 567) afirmar ainda o tempo necessrio de uma anlise que vai dos infinitos sentidos ao fora do sentido. Isto s ocorre porque a interpretao, enquanto espao, acentuamos novamente, opera pelas trs dimenses. Na realidade, podemos ler com Lacan que o analista trabalha com as formaes do inconsciente para chegar ao inconsciente e que no h outra maneira de operar com o Real. Mas, estar seguro de estar no inconsciente no implica que ali seja o fim de uma anlise, pois, alm de muitas idas e vindas passando pelo inconsciente real, faz-se necessrio que o ser falante possa extrair desse percurso um saber lidar com o Real fora de qualquer sentido e que isto tenha efeitos sobre o espao de seu

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gozo e a satisfao obtida com seu sintoma. Resta-nos pensar ainda como valer-se do espao da interpretao para levar uma anlise ao inconsciente real e a uma anlise finita. Ensaiemos pequenos indicativos a essa questo to complexa.

Espao da interpretao e inconsciente real


Primeiro, vale acentuar que a tese do inconsciente real tem desdobramentos sobre o conceito de real, simblico e imaginrio bem como incide sobre todos os conceitos fundamentais com os quais operamos. No que tange nossa reflexo, tomemos inicialmente a questo do sentido e do fora do sentido. Pode-se ler com Lacan a existncia de um simblico aliado representao, ao sentido ou verdade no qual um significante chama por outro, como disposto no discurso do mestre: S1 S2. Ou seja, so Uns que entram na cadeia significante demandando outros significantes. Todavia, temos outra indicao em Mais ainda que define a interpretao como o saber no lugar da verdade, tal como se l no discurso do analista: Agente Verdade Outro Produto a $ S2 // S1

De que S2 (cadeia de saber): pode-se indagar sobre qual saber (S2) se trata nesse discurso, j que ele se encontra sob a barra do recalque e sem acesso ao sujeito? Para entender essa definio de interpretao, devemos cotej-la com a tese desenvolvida nesse mesmo seminrio, que nos leva a pensar a existncia tambm de uma noo de simblico acossada ao real da alngua.4 Trata-se, nesse caso, da existncia de S1s que no se associam a nada. Os Uns da alngua lngua original, arcaica ou fundamental so fora do sentido, em estado bruto, que no formam cadeia e so arredios ao campo da verdade e da historicidade. Se do discurso do mestre pode-se extrair a concepo de um sujeito como efeito dos significantes, efeito dos discursos, representado por pelo menos dois significantes, S1 e S2, temos a partir das teses desenvolvidas no seminrio supracitado, a concepo tambm de um ser que fala e que se encontra fora da representao e os dois no se anulam.
4 Conforme Lacan, Alngua serve para coisas inteiramente diferentes da comunicao. o que a experincia do inconsciente mostrou, no que ele feito de alngua, essa alngua que vocs sabem que eu escrevo numa s palavra, para designar (...) alngua dita materna(...) ( Mais ainda, op. cit., p. 188).

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Nesse sentido, Soler (2009), tomando a estrutura do discurso do mestre, dispe de maneira interessante essas duas maneiras dos S1s se apresentarem. O sujeito S1 $ Seu insconsciente S2, saber inconsciente (S1(S1(S1 (S2))))) S2 decifrvel S2 da alngua

Verifica-se, pois, que o saber no lugar da verdade implica nesse momento um saber sem sujeito, diferentemente do S2 decifrvel dispostos no discurso do mestre. De onde a alngua aparece como a grande reserva de onde a decifrao extrai apenas alguns fragmentos (SOLER, 2009, p. 24). Isto exibe de maneira clara porque a interpretao encontra seus limites na alngua ou no que Lacan denomina de inconsciente real. Entretanto, pela existncia da alngua que alguns fragmentos so extrados de uma anlise e o ser falante pode se nomear identificando-se ao seu sinthoma.5 Isso esclarece porque o passe foi a soluo lacaniana para demonstrar que o produto de uma anlise um saber sem sujeito e se trata sempre de uma transmisso no integral. A noo de fora do sentido incide tambm sobre diferentes verses de Real. Este pode ser analisado como interno ao simblico da linguagem na medida em que esta se liga a alguma coisa que no real faz furo (LACAN, 1975-1976/2005, op. cit., p. 3). Intrnseco linguagem, esse real (...) faz acordo (Ibid., p. 40), podemos dizer faz n ou o prprio n. Mas a noo de Real fora do sentido foraclui, termo de Lacan, a copulao entre o simblico e o imaginrio (campo do sentido), assim o real (Ibid. p. 117). Esse real no se liga a nada, (...) sem Lei (Ibid. p. 133) ou seja, ele aquilo que (...) parasita o gozo (Ibid. p. 71) e apresenta-se sob forma de afetos enigmticos.6 O Real fora do sentido, como sinaliza Badiou (2010), distingue-se do no sentido. Pressupor um no sentido implica colocar ainda em cena um sentido, enquanto o fora do sentido implica a inexistncia de sentido que toca a inexistncia da relao sexual, quer seja, o fora do sentido, ab-sens, traduzido por Lacan como ab-sexe. Lembramos que depois de 1973 o sentido abordado por ele como um n que inclui o sentido, o no-sentido e o efeito de sentido. H um saber como efeito de

5 Esse conceito tem diversas leituras ao longo do seminrio O sinthoma (1975-1976), mas em termos gerais ele implica o quarto n que enoda R.S.I., possibilitando que eles fiquem juntos, enodados. Ele se define, sobretudo, por seu carter de singularidade e foi isso que interessou a Lacan a escrita singular de Joyce. 6 A propsito, remetemos o leitor a Lacan. O seminrio. Livro 20. Mais ainda (op. cit., p.188-197).

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sentido e permite ser decifrado. O no-sentido o que permite o equvoco e no apenas o que se contrape ao sentido, mas isso se difere ainda do fora do sentido. Tudo isto toca o espao da interpretao. Nessa lgica do sentido e do fora do sentido Lacan distingue diversas modalidades de interpretao: pontuao, semidizer, enigma, corte, apofntica dentre outras. Todas elas tocam, de alguma forma, o espao da interpretao, mesmo que no exatamente o Real fora de sentido. A propsito, ao discutir a questo de como seria uma sesso ajustada ao inconsciente real, Soler (2009) nos traz algumas reflexes a uma prtica que pretenda ser sem (barvadage) verborreia; para alm do bl-bl-bl. Ela acentua que a questo no em si a durabilidade da sesso analtica ou mesmo se ela curta ou varivel, mas o seu fim. Com efeito, h interpretaes conclusivas sinalizando um ponto de amarrao da sesso bem como aquelas que questionam relanando o sentido, mas h tambm fins suspensivos que no concluem e nem questionam, mas cortam a cadeia associativa (SOLER, 2009, p.87-88). Enquanto as duas primeiras fazem parte da historicidade necessria de uma anlise, somente as duas ltimas tocam o Real e podem ser pensadas com Lacan como apofnticas no sentido do orculo: (...) no revela nem esconde, mas faz signo (Ibid. p. 88). Se o analista trabalha na tentativa de atingir o dizer, ou seja, isto que surge por detrs do dito ou da cadeia significante para chegar ao inconsciente real, isto implica a passagem pelo sentido e a historicidade, mas nessa passagem h irrupes do real fora do sentido e que pode levar, inclusive, o analisante a sadas da anlise por tudo que isso monopoliza de horror ao saber ou horror ao que Freud nomeou como resistncia teraputica negativa. Para finalizar e tendo em mira a questo de como trabalhar com o inconsciente real ou com afetos enigmticos, arredios interpretao, com uma prtica que pressupe tambm o sentido e a interpretao, nos valemos de uma indicao de Lacan ao distinguir orientao e sentido. O sentido inclui um real que copula com o simblico e o imaginrio, mas a orientao outra coisa, ela da ordem do real fora do sentido. Todavia, se a orientao de uma anlise o fora do sentido, ela no se processa sem o sentido, mas este furado pelo real. Nesse mesmo seminrio, O sinthoma, a psicanlise definida como (...) um curto-circuito passando pelo sentido (op. cit., p. 118), curto-circuito que passa, pois, pela linguagem. interessante esse termo, pois o curto-circuito implica a passagem decorrente eltricaacima do normale que, geralmente, causa alguns danos nos elementos envolvidos. O curto-circuito no deixa o sistema impune, e isto tange de perto o que sinalizamos sobre o espao da interpretao ao cingir sentidos e consistncias, ele abre tambm inmeras dissonncias que permitem anlise chegar a pedaos do Real.

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Lacan acentua que os joycianos se ocupam dos enigmas, tentando decifr-los. Sabemos que a obra de Joyce colocou enigmas, porque foi escrita como alngua. Mas os analistas, diferentemente dos joycianos, no podem se ater decifrao dos enigmas, o que levaria a anlises infinitas ou ao espao infinito do lapso. Com efeito, Encontrar um sentido implica saber qual o n, e emend-lo bem graas a um artifcio (Ibid. p. 71). O que supe saber suportar o real fora do sentido. Contudo, Lacan nos alerta que (...) corremos o risco de tartamudear, se no soubermos onde a corda termina, ou seja, no n da no-relao sexual (Ibid., p. 70), ou seja, no real fora do sentido. A anlise tem de suportar o espao dos lapsos onde a historicizao abre alguns sentidos para levar o sujeito aos efeitos da alngua, ao real fora do sentido, promovendo, como proferiu Lacan em 1977, um saber e fazer algo com o real que parasita o gozo, com efeitos sobre a satisfao. Ou, de outra maneira, trata-se de ajudar o ser falante a se desembaraar no mundo que no definitivamente um mundo de representao, mas um mundo de escroqueria (LACAN, 26/02/1977).

referncias bibliogrficas
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Foi a insistncia do Real incrustado no sintoma que ofereceu a Freud as coordenadas inveno do dispositivo analtico. pela existncia do Real fora do sentido que Lacan forjou a tese do inconsciente Real, abrindo novas maneiras de se pensar o campo da interpretao. Nessa direo, a partir da referncia de Lacan sobre o espao do lapso, o artigo discute a hiptese de um espao da interpretao como forma de contextualizar o estatuto da interpretao e o inconsciente real, tendo como suporte a questo: como operar com a interpretao com um Real fora do sentido?

resumo

Real, inconsciente real, espao, lapso, interpretao.

palavras-chave abstract

It was the insistence of the Real embedded in symptom that offered Freud the coordinates to the invention of the analytical device. It is through the existence of the Real outside the sense of what Lacan coined the theory of the unconscious Real, creating new forms of thinking about the field of interpretation. In this direction, departing from Lacans reference to the space of the lapse, the article discusses the hypothesis of a space of interpretation as a way to contextualize the statute of the interpretation and the unconscious real, founded on the question how to deal with the interpretation with a Real out of the sense?

Real, real unconscious, space, lapse, interpretation.

keywords recebido
16/02/2012

aprovado
27/03/2012

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entrevista

Entrevista com Ana Laura Prates Pacheco


por Silvana Pessoa
A Equipe de Publicao da Stylus (EPS 2011-12), sob minha coordenao, decidiu concluir sua gesto entrevistando a atual diretora da EPFCL Brasil por considerar um momento oportuno de transmisso de uma experincia, haja vista que em breve haver uma nova permuta da Comisso de Gesto de nossa comunidade de Fruns. No s por isso, mas tambm para homenagear a recm-criada Rede de Psicanlise & Criana e, last but not least, para acolher e divulgar o recm-lanado livro de Ana Laura pela Letra Viva, que trata da direo do tratamento na anlise com crianas. A ela, e a todos os colegas da EPFCL Brasil, agradecemos a confiana e apoio na realizao de nosso trabalho. Silvana Pessoa: Prezada Ana Laura, sabemos que voc j esteve numa comisso de gesto como Secretria no incio da nossa Associao em 2002, e, agora, mais uma vez, est na Comisso de Gesto (CG), desta vez como diretora da EPFCL Brasil. Poderia nos falar dos principais avanos e impasses da nossa instituio desde ento? Ana Laura Prates Pacheco: Sim, eu fui Secretria da Comisso de Gesto da AFCL (EPFCL-Brasil) com ngela Mucida (FCL-BH) como Diretora, e Eliane Schermann (FCL-RJ), como Tesoureira. So dois momentos bem distintos, tanto no nvel pessoal, quanto no da nossa associao. De fato, naquela poca vivamos um tempo de construo de uma nova associao nacional no Brasil. Era ainda um momento bastante reativo s dificuldades institucionais enfrentadas no Campo Freudiano, com o qual havamos rompido para criar o Campo Lacaniano. No havia consenso, muito menos unanimidade a respeito da necessidade de nos associarmos em nvel nacional. Muitos preferiam priorizar o funcionamento dos Fruns em suas cidades e estados, como resposta a uma experincia institucional anterior bastante centralizadora. A criao da AFCL como associao de membros e no de fruns, dessa forma, foi uma soluo de compromisso, que preservava a autonomia dos fruns locais. Isso possibilitou sua existncia, por um lado, mas por outro nos trouxe vrias questes com as quais estamos nos havendo at hoje, embora nos ltimos anos tenhamos avanado muito. O fato que naquela poca, no incio dos anos 2000, a confiana entre os membros da AFCL ainda estava em processo de construo, uma construo que s um tempo de traba-

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lho comum possibilita. Nossa candidatura representava um grupo maior, com colegas de vrios fruns, que vinha debatendo a importncia de no recairmos em erros passados, e no repetirmos a primazia de um discurso nico em nossa associao. Havia, eu diria, uma espcie de fobia do Um, tendendo, s vezes, a certa paranoia: vamos o Um em todos os lugares (risos). Mas, ao mesmo tempo, estvamos legitimamente preocupados em garantir a democracia e a expresso de mltiplos estilos e sotaques. Fizemos uma chapa composta por membros de trs fruns distintos, um arranjo muito difcil em termos administrativos, mas que na ocasio tinha um intuito de pontuar essa pluralidade. Para mim, foi uma experincia importante, um aprendizado institucional. Trabalhamos muito, como todos os colegas que j passaram por essas funes. Atualmente, penso que h vrios avanos notveis em nossa associao, fruto justamente desse trabalho comum, principalmente em relao articulao entre os fruns locais e o nacional, de modo que a EPFCL Brasil represente hoje o conjunto dos fruns no Brasil, ou seja, configure-se como um frum nacional. Como eu disse no relatrio que apresentei no primeiro ano da minha gesto atual como Diretora: A comunidade brasileira da EPFCL Brasil ampla, heterognea e complexa. composta de colegas oriundos de diversas filiaes transferenciais e experincias formativas incomensurveis, que geram uma dificuldade crnica de reconhecimento mtuo (quando no uma desconfiana recproca e paralisante). Uma associao nacional precisa tentar conseguir sem a pretenso benthaniana ingnua de uma lgica distributiva sem restos contemplar essas diversas representaes locais, suportando essa diversidade (que ao mesmo tempo nosso maior problema e nossa virtude mais frutfera). No precisamos de panpticos ou regras estanques, burocrticas e engessadas, que proclamem a intil tentativa de administrar o real, mas de princpios coerentes com nossa orientao pelo real, que no exclua, entretanto, a deciso e o ato diante de cada situao que se apresenta. Essa foi a nossa tentativa com a atual Comisso de Gesto. Silvana Pessoa: Tenho escutado de forma recorrente, durante os nossos encontros institucionais, comentrios elogiosos a essa gesto formada por voc, Sandra Berta e Beatriz Oliveira, e, por vezes, interrogam-nos se vocs no pensam em continuar. Sabemos que a reeleio estatutariamente no possvel. Todavia, que legado voc, como diretora, gostaria de passar para os demais que a sucedero? De outra maneira, quais foram as importantes decises que precisam ser passadas adiante? Ana Laura Prates Pacheco: Gostaria de aproveitar essa oportunidade oferecida pela revista Stylus para agradecer os elogios e incentivos que temos recebido durante a nossa gesto. Para mim, est muito claro que s pudemos fazer esse trabalho porque temos Sandra, Beatriz e eu uma afinidade pessoal, poltica e

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institucional muito grande; alm da incrvel disposio ao trabalho de minhas colegas de gesto. Foi uma conjuntura muito favorvel, as trs estarem disponveis naquele momento para montar uma chapa. Nem sempre isso possvel, depende de muitas variveis. evidente que no podemos fazer disso um universal, muito menos uma regra, mas de fato, a partir dessa experincia, considero desejvel, e talvez at recomendvel que as comisses de gesto possam trabalhar assim. A gesto de uma associao como a nossa algo muito complexo, que exige muito trabalho, dedicao e esforo. No somos administradores, nem contadores, nem polticos. Somos psicanalistas. Isso nos traz inmeras dificuldades, e est longe de ser um problema apenas brasileiro. Vimos recentemente na ltima Assembleia da IF, no Rio de Janeiro, as dificuldades para encontrarmos uma organizao internacional. Alm disso, a responsabilidade enorme, pois temos que lidar com a questo do gerenciamento financeiro, jurdico etc. Mas as maiores dificuldades esto em outro lugar, esto exatamente no tratamento da diversidade e dos inmeros impasses que surgem da, o que mais do que natural e no deve de modo algum ser eliminado. Os impasses so intrnsecos ao lao social e espera-se que os psicanalistas possam lidar com isso de um modo que no leve ao pior. Bem, no nosso caso, optamos por oferecer um tratamento formal. No podemos nos esquecer de que somos um pas que viveu muitos anos sob uma ditadura militar e que ainda sofremos as consequncias disso no plano da sociedade civil. H uma tendncia crnica de gerir a coisa pblica (repblica) como se fosse algo privado, particular, e sem querer passamos a achar isso natural. Essa confuso entre o pblico e o privado, que nem sempre mal intencionada, cria um estilo que ora tende ao antigo coronelismo, ora ao individualismo. Ora, as associaes psicanalticas no esto imunes a isso, e Lacan chama a ateno para o risco de o psicanalista autoritualizar-se que diferente do autorizar-se. Ento o tratamento formal foi o modo que encontramos para lidar com esses impasses. Veja: no se trata de burocracia, at porque nossos Princpios Diretivos e nossos Estatutos so muito enxutos. Eles nos fornecem princpios e diretrizes que nos orientam, mas o tempo todo foi preciso interpret-los para aplic-los ao dia a dia institucional. Quanto reeleio: at pela minha histria e trajetria pessoal, sou uma defensora intransigente da democracia e da pluralidade. Sabemos que a democracia por si mesma no garante a psicanlise, longe disso. Mas por outro lado, sem ela, no vamos muito longe. Embora, seria ainda preciso nos perguntar de qual democracia estaramos falando. toda uma discusso poltica muito complexa, que talvez em algum momento precisssemos abrir. Nesse caso especfico, no sou favorvel reeleio. Pode ser que algum dia eu mude de ideia quanto a isso, a depender dos rumos que a situao da psicanlise ir tomar no Brasil e na EPFCL. De qualquer forma, acho que a permutao um dos princpios mais importantes da Escola

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de Lacan. E nossa associao no deixa de ser o suporte da Escola. Alm disso, apostar mais no funcionamento do que nas pessoas, outro legado que Lacan nos deixou, e preciso levar isso a srio. Por isso fizemos questo de deixar princpios, de formalizar os trabalhos que fomos construindo com a comunidade, pensando sempre nas funes e no nas pessoas que as ocupam, e isso em vrios mbitos: na Comisso de Acolhimento e Intercmbio, na Equipe de Publicao e Divulgao, no Conselho Fiscal, na Revista Stylus, na relao com os Fruns, e assim por diante. Espero, sinceramente, que as prximas gestes possam dar continuidade a esse trabalho. Silvana Pessoa: Conhecendo de perto seu trabalho, constatamos que uma trabalhadora decidida da causa analtica. Sabemos que, alm da implantao da Rede Clnica do Frum So Paulo, voc participou ativamente da implantao da Rede de Pesquisa de Psicanlise e Infncia neste Frum. Tambm temos conhecimento de iniciativas to importantes quanto essa em outros Fruns, como a Rede de Psicanlise com crianas no Rio de Janeiro e a Rede Pio, em Salvador. Qual a importncia da criao da Rede Nacional de Psicanlise e Criana? Ana Laura Prates Pacheco: A implantao da Rede Clnica do Frum So Paulo foi fruto do esforo de muitos colegas, principalmente aqueles envolvidos nas coordenaes das redes de pesquisa, que j existiam h muitos anos. Minha contribuio foi a de ajudar a coordenar esse trabalho e colocar a Rede em funcionamento. Hoje, estamos colhendo frutos muito interessantes e importantes em relao construo do caso clnico, e espero que em algum momento isso possa ser publicado. Quanto Rede de Pesquisa de Psicanlise e Infncia, foi uma iniciativa que tomei logo no incio da criao do Frum So Paulo. No incio, contei com a ajuda de Ana Cludia Fossen, e quando ela foi para a Espanha, convidei Beatriz Oliveira, que coordena a Rede comigo at hoje. Esse trabalho j havia se iniciado antes, ainda no Campo Freudiano. Em So Paulo, especificamente, destaco, sobretudo, a iniciativa de Helena Bicalho. Ns demos continuidade a essa trilha que j estava aberta. O mesmo ocorreu em outros Fruns do Brasil, como voc mencionou, na Rede de Psicanlise com Crianas do Rio de Janeiro onde h inclusive a revista Marraio e na Rede Pio em Salvador. Nessas cidades, Maria Anita Carneiro Ribeiro e Sonia Magalhes, assim como outros colegas, tambm j desenvolviam um trabalho no Campo Freudiano. Em outras cidades, mesmo sem a criao de uma rede de pesquisa especfica, h vrios colegas trabalhando com a questo. Da a importncia da criao da Rede Brasil de Psicanlise & Criana da EPFCL Brasil. No fundo, trata-se de algo bastante paradoxal. H algo de sintomtico no fato de termos que criar uma rede com a finalidade de debatermos as questes relativas Psicanlise com crianas. Alis, essa a razo pela qual optamos por denomin-la Rede de Psicanlise & Criana. Trata-se de um conectivo

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lgico que aponta a um s tempo para uma conjuno e uma disjuno, j que criana no um conceito psicanaltico e no existe uma especificidade chamada Psicanlise de crianas. Assim, no deixa de ser irnico que ainda seja necessrio criar uma rede prpria para sustentar a unidade da clnica, como diziam Rosine e Robert Lefort. o mesmo paradoxo da incluso, que to atual: se falamos em incluso, porque h excluso, trata-se de pares ordenados. Da mesma forma, s podemos falar em criana, se consideramos a oposio criana-adulto, o que no faz sentido para a psicanlise, j que desde Freud o desejo sexual e infantil e, desde Lacan no existe gente grande. Constatamos, portanto, que a novidade da psicanlise ainda no foi suficientemente assimilada pela cultura, e mesmo pela comunidade analtica. Penso que a resistncia sexualidade infantil a resistncia prpria Psicanlise. Silvana Pessoa: Certamente a sua vasta experincia na pesquisa e na clnica com crianas foi determinante para a escrita do seu recm-lanado livro na Argentina pela Letra Viva: De la fantasa de infancia a lo infantil de la fantasa: la direccin de la cura en el psicoanlisis con nios. Podemos ter esperana de v-lo lanado aqui tambm no Brasil? Ana Laura Prates Pacheco: Sua pergunta aponta para algo bastante delicado, que diz respeito ao mercado editorial brasileiro, especialmente no campo das Humanidades e, mais especificamente, no campo da Psicanlise. Essa questo to complexa, que excederia muito os limites dessa entrevista. Apenas comento que no deixa de ser irnico que trabalhos de psicanalistas brasileiros estejam sendo publicados primeiro no exterior. Meu livro no o nico caso. Por outro lado, h um movimento novo, de interesse internacional pela produo feita no Brasil, escrita em portugus, que infelizmente no uma lngua muito conhecida, nem sequer por nossos irmos latino-americanos. Acho que isso se deve no apenas ao inegvel avano da Psicanlise no Brasil nas ltimas dcadas, mas tambm ao lugar que o Brasil passou a ocupar no cenrio poltico internacional de dez anos para c. Por esse ngulo, vejo como uma coisa muito positiva o lanamento desse livro, e no s no plano pessoal. Mas claro que para mim, especialmente, est sendo um momento muito gratificante, um reconhecimento inestimvel de meu trabalho. E sou muito grata aos colegas da FARP que me convidaram em 2007, num momento muito especial da minha vida e da minha formao analtica, para apresentar meu trabalho l: o amigo Gabriel Lombardi, Cristina Toro e Silvia Migdalek. Foi a partir dessas apresentaes que Pablo Peusner, a quem sou extremamente grata, comeou a se empenhar para que meu livro fosse publicado pela Letra Viva. E agora, cinco anos depois, voltarei a Buenos Aires para lanar o livro na FARP, desta vez a convite do novo amigo Marcelo Mazzuca. Estou muito feliz! Quanto ao lanamento no Brasil, est previsto para novembro de 2012, pela

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coleo Ato analtico, da Editora Annablume. Silvana Pessoa: No quinto captulo do seu livro voc trata do ttulo escolhido, ou seja, da direo do tratamento psicanaltico de forma vetorial: da fantasia de infncia ao infantil da fantasia. O que poderia nos dizer neste momento sobre a fantasia de infncia? Ana Laura Prates Pacheco: Essa uma questo muito interessante, que me mobiliza bastante. Por um lado, temos o ideal moderno, que Lacan chama no Seminrio 7 de ideal da no dependncia. Trata-se da ideia de progresso, de desenvolvimento, tributria da Modernidade e do advento do Discurso Universitrio. o ideal do adulto pronto, acabado, maduro, desenvolvido. Ou, em vocabulrio psicanaltico: o sujeito neurtico bem constitudo. Lacan adverte os psicanalistas que atendem crianas a respeito dos riscos desse ideal. A esse ideal corresponde, por outro lado, a fantasia da infncia como adulto inacabado. Como eu disse antes, o par ordenado criana/adulto. Silvana Pessoa: E sobre o infantil da fantasia? Ana Laura Prates Pacheco: O problema que sabemos que o neurtico justamente aquele que, em sua fantasia fundamental inconsciente, se coloca como objeto diante do Outro: infans, aquele que no fala. Ento, acreditar na infncia como uma fase da vida em que se era inocente, e sustentar essa tese no lao social, um recurso que o neurtico usa para no ter que entrar em contato com sua responsabilidade em seu gozo e em sua fantasia. Se o par ordenado adulto/criana criao do Discurso Universitrio e no do Discurso Analtico, o conceito de infantil freudiano, e Lacan no o rejeita. O infantil estrutural no ser falante. Ele reaparece na fantasia pela via da verso imaginria do trauma que cada um constri. Assim, na fantasia, o trauma o infantil. Mas, uma vez atravessada essa fantasia, o infantil pode ser somente a ascenso ao feto dos nomes, como diz nosso poeta Manoel de Barros, ou como diria Lacan, se deixar afetar por lalngua. Silvana Pessoa: O tema do prximo encontro internacional, que acontecer em Paris, ser sobre o desejo. Em um dos seus captulos voc fala da infncia e do despertar do desejo. O que poderia nos dizer disso? Ana Laura Prates Pacheco: Esse foi outro ponto muito interessante que encontrei em minha pesquisa: a antinomia entre Rousseau e Freud em relao ao tema do desejo, embora partam de premissas bastante prximas. Rousseau considera haver uma desproporo radical entre nossos desejos e nossas faculdades, pois h uma inadequao do desejo em relao ao objeto, o qual fruto de nossa imaginao e no da necessidade. uma afirmao surpreendente e perturbadora, pois parece antecipar Freud. Mas Rousseau cr na educao como algo que faria uma suplncia bem-sucedida a essa desproporo. Sabemos que para Freud isso no acontece de modo algum. No h esperanas de que a educao promova o final

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Entrevista com Ana Laura Prates Pacheco

feliz. Eis, alis, o engodo do Discurso Universitrio escrita lacaniana para o educar, um dos impossveis freudianos. Voltamos antinomia entre o Discurso Universitrio e o Discurso Analtico. Para a Psicanlise, a infncia no o sono da razo, mas o despertar do desejo. Com todos os seus paradoxos, para usar o termo escolhido para o tema do VIII Encontro: Os paradoxos do desejo. Silvana Pessoa: Dentre muitas outras coisas, na clnica com crianas, muitos tm dificuldade de lidar com diversas demandas dos pais das crianas, que nunca vm sozinhas. Parodiando o artigo de Freud, Recomendaes aos mdicos que exercem a psicanlise, de 1912, voc poderia dar alguma recomendao queles que exercem a psicanlise com crianas? Ana Laura Prates Pacheco: Esse mais um aspecto muito importante, e agradeo a pergunta, pois uma oportunidade de esclarecer algumas confuses. Em primeiro lugar, acho que esse mantra que costumamos repetir: a criana nunca vem sozinha contm certo preconceito de classe. Sim, verdade que raramente ela vem sozinha em nossos consultrios. Mas, isso j no verdade para quem trabalha em instituies. H sim, uma condio legal da criana no mundo contemporneo, que a condio de ser tutelada. Assim, se no a famlia, o Estado seu responsvel legal. Mas em termos da anlise propriamente dita, eu diria que a presena dos pais na realidade mais conjuntural do que estrutural. Alis, o movimento lacaniano teve uma importncia muito grande na explicitao dessa diferena, e isso se deve em grande medida aos atendimentos realizados em instituies e abrigos de crianas, onde os pais no estavam presentes. A experincia da Rede Clnica do FCL SP, nesse ponto, tem sido um grande aprendizado, pois tenho supervisionado muitos casos de crianas de abrigo. H um caso, inclusive j publicado em Marraio. Isso posto, claro que podemos debater o manejo dos pais quando recebemos crianas em nossos consultrios. Costumo dizer que se trata de um debate ttico. preciso manejar as demandas dos pais, o que se torna bem mais difcil se o analista se identifica com o lugar da criana, ou sobrepe o ambiente familiar estrutura. Escutamos os pais, basicamente, para que nos deixem trabalhar. Quanto recomendao, acho que h uma, bem simples, que na verdade uma recomendao clarssima de Lacan, no Seminrio 8. Ele diz mais ou menos assim: pergunta que sou eu?, jamais responda: uma criana! Essa a pior resposta que, alis, j estaria dada a priori. comum os supervisionandos dizerem: Mas eu no entendo o que ela (a criana) est fazendo, s fica brincando, jogando, no consigo entender. Talvez seja preciso perguntar se est entendendo o que os analisantes adultos esto dizendo. Se a resposta for sim, bom comear a se preocupar. A clnica com criana no nos deixa esquecer que escutamos as formaes do inconsciente, tendo em vista a construo da fantasia e seu atravessamento. Ento, suspenda tudo o que sabe a priori sobre crianas,

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Pessoa, silvana

dispa-se de suas fantasias de infncia e das supostas especificidades da infncia. Deixe-se surpreender, escute, simplesmente, o que aquele sujeito tem a dizer sobre seu sofrimento. Silvana Pessoa: Uma das epgrafes utilizadas no seu livro a de Hermann Hesse, que diz: O homem no de modo algum, um produto firme e duradouro, mais um ensaio e uma transio.... Entendo que queira destacar que a transformao est para todos e que a criana no uma meia-dose do homem ela uma dose inteira, nada firme ou duradoura como qualquer um de ns. Entretanto, o que esperar do tratamento psicanaltico com criana que ainda passa por grandes transformaes corporais e por vezes ainda est s voltas com a aquisio da linguagem e da escrita? Nesses casos, podemos falar em final de anlise com crianas no estrito senso? De outro modo, podemos falar em travessia da fantasia e identificao ao sintoma? Ana Laura Prates Pacheco: Lembro-me de uma cano de Caetano Veloso que comeava com a frase: Meia lua inteira. isso, somos sempre ensaio e transio, independentemente da idade. Freud dizia que o que enlaava o passado, o presente e o futuro era o fio do desejo. Lacan, na mesma direo, elenca os momentos nos quais as questes narcsicas e sexuais do sujeito se atualizam: desmame, dipo, puberdade, maternidade e, inclusive, o declnio, ou seja, o envelhecimento. Ento vemos que no s a criana que passa por grandes transformaes corporais, e basta comearmos a envelhecer para constatarmos esse fato. Quanto aquisio da linguagem, penso que a partir de Lacan, sabemos que se trata de um tudo ou nada de trao. No tomamos a linguagem como instrumento de comunicao, o que faz toda a diferena. A escrita um ponto que mereceria todo um desenvolvimento que no poderei fazer aqui. Estou pesquisando essa questo da letra e da escrita em meu ps-doutorado na UERJ, com a superviso da nossa colega Sonia Alberti, e espero que seja o tema do meu prximo livro. No Seminrio 12, Lacan tece algumas consideraes sobre a alfabetizao, lembrando que a escrita uma hiperestrutura. Ali, ele lembra que uma proporo muito grande da humanidade , ainda hoje, grafa ou analfabeta. H autores, como Postman, que consideram, inclusive, que a popularizao da grafia e da escrita na Europa ajudou a criar a noo moderna de infncia tendo como parmetro exatamente a alfabetizao. A Psicanlise, entretanto, no pode se aliar aos que infantilizam o analfabeto. Ento, preciso redobrar o rigor quando estamos falando de letramento a partir da Psicanlise. Eu lano a questo: por que um analfabeto no poderia terminar uma anlise? Talvez aprender a ler poderia ser um efeito, talvez no. So questes que a experincia clnica nos ajude a responder. E h, finalmente, a questo do encontro sexual com o que alguns colegas chamam de real do sexo e do gozo. Aqui, multiplicam-se os preconceitos, e penso que eis um aspecto que os psicanalistas

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Entrevista com Ana Laura Prates Pacheco

brasileiros podem colaborar muito para avanar. Quando estive em Belm, aps minha conferncia sobre O que pode o dispositivo analtico frente ao dispositivo de infantilidade, duas psiclogas que atendem as meninas ribeirinhas vieram falar comigo. Elas me contaram das meninas a partir de sete, oito anos, que so prostitudas pelas prprias mes, as quais as oferecem aos barqueiros da regio. E do quanto difcil abordar a questo a partir de nossa moral civilizada para usar ironicamente o termo de Freud, j que esse comrcio, digamos assim, fator importante na economia domstica dessas famlias. apenas um exemplo, que mostra a complexidade da questo. Espero que daqui a alguns anos essas colegas possam nos trazer suas concluses, para que possamos avanar. Quanto ao final da anlise, penso que precisamos definir o que estamos chamando de estrito senso. Sabemos que no h a ltima palavra, mas h balizas: travessia da fantasia, identificao ao sintoma etc. A questo que sabemos que preciso tempo. Nossas anlises so longas, at porque h muito estrago para se arranjar. Normalmente, quando comeamos uma anlise, j deu tempo de nos complicarmos bastante na vida. Sujeitos mais novos, em geral, conseguem se rearranjar mais rapidamente e frequentemente decidem que tm mais o que fazer. muito comum retornarem depois; tenho vrios casos em minha clnica. Mas h excees, e penso que no cabe a ns decidirmos a priori at onde vai uma anlise. O desejo do analista de conduzi-la at o impasse e, de preferncia, ao passe. Resta ainda a questo do ato, e de sua relao com a lei, lembrando, como dissemos anteriormente, que a criana, em nossa sociedade, tutelada. Deixo isso apenas indicado. Mas gosto de lembrar, como nos ensina Aris, que na Idade Mdia, algumas Cruzadas foram lideradas por pessoas de apenas doze anos. Haja identificao! Silvana Pessoa: Finalizando esta entrevista, gostaria de agradecer, em nome da Equipe de Publicao da Stylus (EPS/2011-2012), sua disponibilidade, o cuidadoso tratamento dado s essas questes, alm de recomendar fortemente a leitura do seu livro para aqueles que desejam saber mais da formao do [eu], da constituio do sujeito, da extrao do objeto, do diagnstico estrutural e de tantas outras questes dessa to instigante clnica com crianas. Ana Laura Prates Pacheco: Gostaria de agradecer imensamente aos colegas da revista Stylus, especialmente a Silvana Pessoa o trabalho excelente na conduo editorial da revista. Agradeo tambm a oportunidade de falar sobre temas que me so to caros, aproveitando para me despedir da funo de Diretora da EPFCL Brasil. Obrigada a todos!

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resenhas

Resenha do livro Os outros em Lacan


Andra Rodrigues
Os outros em Lacan, de Antonio Quinet, faz parte da coleo PASSO-A-PASSO da Editora Zahar com direo de Marco Antonio Coutinho Jorge, cujo objetivo fazer o leitor conhecer, de maneira gradual e interdisciplinar os mais importantes pensadores, ideias e obras. Escritos por especialistas e em linguagem acessvel a todos, esses pequenos volumes oferecem uma viso atualizada e abrangente dos temas. E esse pequeno volume de Quinet cumpre perfeitamente seu papel, pois o autor consegue apresentar, da forma clara e rigorosa j conhecida por todos ns e que lhe peculiar, as modalidades do outro em Lacan. Ele realiza com maestria o desafio de falar introdutoriamente de um tema to fundamental na teoria lacaniana, e o faz atravessando o conjunto da sua obra, desde Os complexos familiares na formao do indivduo at os ltimos seminrios. Essa travessia se faz necessria pois, como ele nos esclarece, a prpria questo da alteridade percorre toda a obra citada. Em seguida ele nos adverte que, pelo fato de ser um trabalho introdutrio, vai nos apresentar essas modalidades de forma incompleta e condensada. Quinet, no entanto, no refaz um percurso linear e cronolgico, mas nem por isso as modalidades do outro que isolou e que so cinco so mostradas de maneira menos encadeada. As modalidades so: 1. O outro, meu semelhante; 2. O Outro, a alteridade do inconsciente; 3. O objeto a, causa do desejo; 4. O outro dos discursos, do lao social; 5. E Heteros, o Outro gozo. Esse percurso feito a partir do ponto de vista tico de que no h sujeito sem outro. O outro, meu semelhante, apresentado atravs do estdio do espelho e do complexo de intruso, passando ainda pelo mito de Narciso. Quem voc que est diante de mim, ele pergunta, feito minha imagem e semelhana, feito de uma corporalidade que me faz crer at que somos irmos? Isto , a meu ver, uma fina ironia, pois o argumento que se inicia com a pergunta conclui-se ao dizer que o eu e o outro se confundem, sim, mas esse prximo que se assemelha a mim e

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RodRigues, Andra

a quem me ensinaram dever amar , antes, um intruso. Quinet explica de forma compreensvel ao leitor como a instncia do eu fundamentalmente paranoica, pois est sempre acompanhada do outro, seu ideal que ao mesmo tempo aquele que a qualquer momento pode tomar meu lugar. Depois de afirmar que a bipolaridade termo to em voga nos nossos dias a do eu, dividido entre eu e outro (a-a) e que a repercusso da polaridade pulsional no imaginrio, ele encerra essa parte sobre o pequeno outro discorrendo sobre o que chamou de Paixo da mirada, quando nos apresenta o olhar como objeto a. O olhar em cena no estdio do espelho o olhar daquele que vem a ocupar o lugar do Outro, que ao mesmo tempo o espelho no qual a criana se v e se admira, e lugar do Ideal do eu. A experincia da alteridade se desdobra, ento, no outro do espelho registro do imaginrio e Outro simblico. Assim ele nos introduz ao grande Outro, grafado com maiscula, pois o outro sustentado por uma relao distinta, a do sujeito com a alteridade do inconsciente. O Outro do discurso inconsciente nunca est ausente na relao do sujeito com o outro, o pequeno, chamado prximo, demonstrando mais uma vez aquilo que afirmei acima ser o fio tico condutor que percorre o livro: no h sujeito sem outro. O Outro, tambm escrito A, uma heteronomia radical, que se presentifica nas formaes do inconsciente. Isso, porm, no desresponsabiliza o sujeito, pois se nesse retorno do recalcado onde ele apreende essa alteridade, , ao mesmo tempo, nele que se apossa dos seus desejos mais escondidos. Quinet desenvolve sua argumentao de tal maneira, que nos faz perceber que o Outro, sendo ao mesmo tempo o Outro da linguagem e aquele que possibilita o pacto da fala, e sendo presena de mediao em relao ao desdobramento do eu consigo mesmo, tambm o Outro do amor, aquele a quem dirijo minha demanda (uma vez que toda demanda, como dizia Lacan, de amor). O Outro, no entanto, barrado, e se existe uma falta inscrita no Outro simblico, do amor, possvel a emergncia do desejo. O outro, com minscula, que ocupa o lugar do Outro do amor, ao se tornar o objeto sexual, reduzido ao objeto a. E assim somos introduzidos ao que j nos habituamos a definir como a contribuio de Lacan psicanlise: o objeto a, causa de desejo, que se aloja no Outro do amor. Quinet discorre sobre o assunto de forma a apontar os pontos principais sobre o tema: o lugar do objeto na fantasia, no n borromeano e na topologia; como causa de desejo; a relao com a Coisa, das Ding; o objeto agalmtico; a relao com Eros e Tnatos. Conclui esse item discorrendo sobre o supereu, quando ento chega a algumas das formas com as quais a civilizao atual se apropria da estrutura desse outro pulsional que o objeto a. Dessa maneira, chegamos ao outro do lao social, mais uma vez demonstran-

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Resenha do livro Os outros em Lacan

do insisto que no h sujeito sem outro: ... o homem um ser social que no prescinde do outro e cria regras e condutas de convivncia com finalidades especficas. Encontramos aqui, de forma clara, a exposio dos chamados discursos como laos sociais, com a descrio dos seus lugares e elementos. No falta um espao sobre o discurso do capitalismo e uma crtica civilizao atual. Ele nos ensina como, para Lacan, trata-se de um enquadramento do gozo e de um esquadrinhamento do campo do gozo pelos laos sociais que o compem. Finalmente, temos a quinta modalidade do outro, que o Outro gozo referido por Lacan ao gozo que se encontra do lado feminino da partilha dos sexos, e que foi qualificado como Heteros. Quinet faz parecer simples as complicadas frmulas da sexuao e sua lgica do no-todo, contrria lgica aristotlica. Demonstra a complexidade da sexualidade humana e afirma que o Heteros que suporta o sexo, seja ele como for. Para haver sexo necessria a diferena do outro no se faz sexo com o mesmo. Sem cair no politicamente correto, ele nos d uma lio, a partir de Lacan, sobre como o psicanalista deve evitar cair na segregao e deve estar aberto diferena mais radical, sem impor ao Outro seu modo de gozo. Concluindo meu comentrio, gostaria apenas de acrescentar que Os outros em Lacan evidencia tambm a maturidade de Antonio Quinet como escritor, pois ele alia a objetividade requerida por esse tipo de obra a uma linguagem, s vezes, coloquial (como ao explicar das Ding: Aquela pessoa uma Coooooisa! Ela uma Coooooisa de louco!), e muitas vezes potica (como Esse Ding! que soa quando passa uma garota de Ipanema a caminho do mar (...) o que proporciona a coisicidade desejosa ao outro como corpo e que serve ao sujeito de guia no caminho do mar do desejo. Ou quando transcreve um trecho da sua pea X, Y e S. Por essas e por outras que considero a leitura desse pequeno volume imprescindvel para todos os que desejem se iniciar na teoria lacaniana mas no s.

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Apresentao da coletnea A Lgica da Interpretao.


Andra Hortlio Fernandes
A Lgica da Interpretao, tema escolhido pelo Campo Psicanaltico de Salvador e de Ilhus e Itabuna para seus estudos e pesquisas durante o ano de 2011, foi tambm o tema do XII Encontro Nacional da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano (EPFCL Brasil) e da XI Jornada do Campo Psicanaltico Frum Salvador realizadas em Salvador, de 4 a 6 de novembro de 2011. A presente coletnea traz, tambm, os trabalhos apresentados por membros e convidados do Campo Psicanaltico durante o Seminrio do Campo Psicanaltico, que ocorreu durante os dois semestres de 2011. E, ainda, alguns trabalhos apresentados na Jornada de Cartis pelos membros do Campo Psicanaltico Salvador, Ilhus e Itabuna e de convidados durante o evento nacional sediado pelo Campo Psicanaltico/ Frum Salvador. O tema A Lgica da Interpretao despertou a discusso e o interesse de muitos, sendo que o XII Encontro Nacional da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano (EPFCL Brasil)/XI Jornada do Campo Psicanaltico Frum Salvador teve a exposio de 87 trabalhos. A Jornada de Cartis fez-se tambm presente no Encontro Nacional com 19 trabalhos apresentados. Em uma articulao com esta publicao, sero lanados, por meio digital, os anais, com todos os trabalhos apresentados no Encontro Nacional. Optamos por fazer a abertura da apresentao desta coletnea referenciando a imagem da capa, intitulada Homenagem cultura popular, tela gentilmente cedida pelo artista plstico baiano Leonel Mattos. A tela traz em si o equvoco tomado como princpio lgico da interpretao na psicanlise que, ao visar o objeto causa de desejo, pode atingir o real prprio sonoridade da alngua falada em anlise e que se faz presente, tambm, em alguns poemas. Assim, o poema Ode Martima de lvaro de Campos, heternimo de Fernando Pessoa, foi escolhido na tentativa de enodar a sereia da imagem da tela (imaginrio), com o dispositivo da interpretao na anlise, evocada no poema pelo silncio, pela sereia chorando, chamando, com o que continua, em outra estrofe, meu passado ressurge como se esse grito martimo, fosse um aroma, uma voz, o eco duma cano, que podem servir para ilustrar o tratamento do real pelo

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Fernandes, andra Hortlio

simblico (real/simblico). Lacan, no Seminrio R.S.I., nos diz que seria essencial que a anlise levasse o analisando a atar-se de outra forma. Para tanto, a interpretao, cuja estrutura o saber no lugar da verdade, poderia vir a tratar do que resta de real no sintoma que traz o sujeito para anlise Um recorte do poema Ode Martima nos mostra uma forma potica de enlaar o real, o simblico e o imaginrio. lvaro de Campos nos transmite algo nessa direo nas cinco ltimas linhas do poema. Deixamos a cada leitor a tarefa de fazer a leitura do dito poema conforme a interpretao que lhe for passvel, j que a interpretao sempre singular. Ode Martima1 Fazei de mim qualquer coisa como se eu fosse Arrastado prazer, beijada dor! Arrastado cauda de cavalos chicoteados por vs... Mas isto no mar, isto no ma-a-a-ar isto no MA-A-A-AR! Eh-eh-eh-eh-eh! Eh-eh-eh-eh-eh-eh-eh! EH-EH-EH-EH-EH-EH-! No MA-A-AR! Tudo canta a gritar! [...] Parte-se em mim qualquer coisa. O vermelho anoiteceu. Senti demais para poder continuar a sentir. Esgotou-se-me a alma, ficou s um eco dentro de mim. Decresce sensivelmente a velocidade do volante. Tiraram-me aos poucos as mos dos olhos os meus sonhos. Dentro de mim a um s vcuo, um deserto, um mar noturno. E logo que sinto que h um mar noturno dentro de mim, Sobe dos longes dele, nasce do seu silncio, Outra vez, outra vez o vasto grito antiqssimo. De repente, como um relmpago de som, que no faz barulho, mas ternura, Subitamente abrangendo todo o horizonte martimo mido e sombrio marulho humano noturno, Voz de sereia longnqua chorando, chamando. Vem do fundo do Longe, do fundo Mar, da alma dos Abismos E tona dele, como algas, biam meus sonhos desfeitos Ah--------------yy... Schonner Ah--------------yy... Ah, o orvalho sobre minha excitao! Oh frescor noturno no meu oceano interior!
1 PESSOA, Fernando. Obra Potica em um volume. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1994. p.328-329.

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Apresentao da coletnea A Lgica da Interpretao.

Eis tudo em mim de repente ante uma noite no mar Cheia de enorme mistrio humanssimo das ondas noturnas. A lua sobe no horizonte E a minha infncia feliz acorda, como uma lgrima, em mim. O meu passado ressurge, como se esse grito martimo Fosse um aroma, uma voz, o eco duma cano Que fosse chamar o meu passado Por aquela felicidade que nunca mais tornarei a ter. Desse poema, gostaramos de dizer que, tal qual o canto das sereias, a interpretao na psicanlise aponta para o equvoco prprio ao dizer vo, dire vain, em francs, da anlise, ou seja, a associao livre. Tal qual o ato analtico, a interpretao no programvel; trata-se, a, de um savoir-y-tre sustentado por savoir-y-faire. Analista e analisando so, portanto, convocados a saber fazer com alngua onde comea tudo que diz respeito ao falasser, ou ao ser falante. A conferncia O Unvoco da Interpretao do psicanalista francs Marc Strauss abre esta coletnea. Trata-se da verso resumida das conferncias proferidas por ele durante o Encontro Nacional. A comear pelo ttulo, que feito para provocar equvoco, o texto trata, de fato, do equvoco prprio da interpretao dita dos psicanalistas lacanianos. Marc Strauss desenvolve, ao longo do artigo, que a interpretao certamente equvoca no nvel das significaes, mas seu sentido unvoco e busca examinar se este sentido mudou no ensino de Lacan. A primeira seo de artigos traz trs textos dedicados ao tema A interpretao na psicanlise: preciso de conceitos. Sonia Magalhes, com o texto Psicanlise e Interpretao, retoma Freud, desde o momento em que este supunha ser a psicanlise uma arte de interpretao e avana com Lacan no que a interpretao interroga a relao do homem, do falasser, com a linguagem. Ento, recorre a Jlia Kristeva e a Michel Foucault para precisar a atualidade do que fora dito sobre a interpretao por Freud e Lacan. Em A Interpretao: alm do conceito psicanaltico, Carlos Pinto argumenta que o conceito de interpretao mostra que, debaixo de uma aparente universalizao, existem lacunas e armadilhas que merecem reviso do conceito de interpretao na psicanlise. Com o texto intitulado Psicanlise: Interpretao?, Andra H. Fernandes indaga-se sobre a mxima comumente proposta pelo senso comum de que Freud explica e atrela isso tentativa de se transmitir a psicanlise, passando um tom tranquilizador do inconsciente, contrrio aos fundamentos do inconsciente propostos por Freud desde A Interpretao dos Sonhos. Do livro dos sonhos, a autora extrai os indcios de que a interpretao do analista na psicanlise deve ser apofntica, como props Lacan, pois na linguagem, tomada como condio do inconsciente, existe alguma coisa

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que no se esgota ao admitirmos que uma proposio seja verdadeira ou falsa. A segunda seo A Interpretao em Freud traz trs trabalhos. Em A arte interpretativa na psicanlise, Juliana Cunha retoma A interpretao dos Sonhos de Freud e declara que a questo da interpretao em psicanlise reabre todo o campo sobre o funcionamento do inconsciente, tendo a pulso de morte um papel fundamental nisso, e tambm revela como o psicanalista pode operar numa psicanlise. J Cristiane Oliveira, em Inscrio, Memria e Interpretao: a escrita psquica em Freud, por meio do negativo da proposio de uma aporia entre inscrio-memria-interpretao, que seria apagamento-esquecimento-silncio, problematiza em torno da ideia de uma escrita psquica em Freud e seus desdobramentos na experincia psicanaltica, apontando para uma precariedade do simblico na soluo dos impasses subjetivos. Para Elaine Starosta Foguel, no artigo O sonho da interpretao: Ausflsung/Lsung, a interpretao no hermenutica da psicanlise, desde 1900, se funda a partir do desenho do primeiro aparelho psquico no Captulo VII de A Interpretao dos Sonhos e ressalta que uma esfera importante da tradio cientfica mantida por Freud, podendo ser descrita pelo par quase homofnico Auflsung/Lsung, no qual a decomposio seria a soluo. A seo seguinte O dizer e a Interpretao traz outros cinco textos. No primeiro deles, Desconstrues em psicanlise Lgica e Topologia da Interpretao, Helson Ramos prope que a tarefa do analista mais de desconstruo do j construdo que de produzir construes ou reconstrues, porque esta ltima tarefa do analisando. E afirma que a lgica da interpretao sua topologia tomada como uma lgica de lugares onde h uma forma lgica da prtica do dizer. Anglia Teixeira, com o texto O dizer da interpretao, retoma a interpretao em Freud, que parecia ter um lugar secundrio em relao transferncia, e mostra que os avanos na teoria de Freud e Lacan revelaram a importncia deste conceito, uma vez que o dizer da interpretao presentifica o desejo do analista, pois o desejo do analista sua interpretao. Para a autora, o desejo do analista a fronteira que une e separa transferncia e interpretao. Com No impossvel de dizer, Jairo Gerbase, partindo de Lacan, que teria situado a sua prtica no impossvel de dizer, prope que o analisando fala e o analista diz, onde dizer corte. Jairo declara que o analisando, ao falar em anlise, diz mais do que quer dizer, e o analista, ao ler esse mais, corta, e isso pode levar a uma nova forma de se atar nos ns borromeanos. Jos Antnio Pereira da Silva, com o texto Interpretao, Pontuao e Citao, faz um recorte do conceito de interpretao em Freud a partir do seu texto Construes em Anlise (1937) e em Lacan no Seminrio o Avesso da Psicanlise (1969/1970). Na viso de Jos Antnio, tendo Lacan situado a interpretao entre enigma e citao, e tambm como pontuao, pretende esclarecer o

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Apresentao da coletnea A Lgica da Interpretao.

tipo de enunciado que poderia responder pela estrutura da interpretao, na qual o saber est no lugar da verdade. Em Interpretao e Repetio, Maria de Ftima Alves Pereira prope que aquilo que se escreve em uma anlise o efeito do dizer da fala e que o efeito teraputico de uma anlise implica remanejar o efeito de sentido, reorganizar-se em funo do sentido prprio da insistncia da repetio do gozo. A interpretao e a transferncia o ttulo da quarta seo, composta por trs trabalhos. Olga S intitula seu texto com uma questo Quem sabe? considerando logo de incio que da escuta do dito do analisando que a presena do psicanalista se impe no inconsciente. Olga destaca que o inconsciente estruturado como uma linguagem que no tem funo de informao, mas de evocao, pois o que o analista busca na fala do analisando fazer-se causa do desejo para que o analisando possa, a partir do desejo de saber do seu desejo, deslocar-se de uma posio de gozo para uma posio desejante movida pela transferncia. No texto Quando h a interpretao?, Clia Fiamenghi discorre sobre a entrada em anlise, a interpretao e o ato analtico. Prope que a interpretao inclui a transferncia e, consequentemente, o ato analtico, que d partida, em uma anlise, ao sujeito do inconsciente. Para tanto, Clia, atravs de um recorte clnico, mostra ser necessrio trabalhar a demanda de anlise, pois ela no deve ser aceita de imediato, necessitando ser interrogada, para assim introduzir a dimenso do desejo, da demanda do sujeito, da associao livre e, consequentemente, o surgimento de um sujeito sob o efeito da transferncia. Clarice Gatto, no texto Retificao subjetiva, interpretao e transferncia, discute o lugar da retificao subjetiva enquanto interpretao na direo do tratamento sob transferncia. Ela examina esse aspecto no caso Dora e no Homem dos Ratos de Freud e questiona-se acerca das transmutaes que as palavras do analista podem sofrer na operao analtica, que revelam o seu efeito de interpretao, e se elas podem mostrar que a primeira localizao da posio do sujeito em relao ao real, na anlise, seja in initio efeito de uma interpretao. A sexta seo da coletnea intitulada Interpretao e Discurso e contempla dois textos. Soraya Carvalho, em A interpretao no discurso melanclico, questiona de que lugar deve operar o analista na melancolia diante de um discurso destinado a mascarar a falta que no se abre ao equvoco do sentido e onde a enunciao se esgota no enunciado. Atravs de um recorte clnico, Soraya aponta para a distino entre a clnica com melanclicos e com neurticos. Em A interpretao nos discursos: efeitos em uma instituio de tratamento para o uso de drogas, Cynara Teixeira Ribeiro e Andra Hortlio Fernandes apresentam, em coautoria, um texto no qual discutem as modalidades de lao social que circulam em uma instituio que oferece tratamento para usurios de drogas e o os efeitos

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subjetivos suscitados nos sujeitos que nesta so atendidos. A seo A interpretao e o irredutvel composta por trs textos. Marcus do Rio Teixeira, em Do significante irredutvel, examina a mudana no conceito de interpretao no ensino de Freud e Lacan que, de incio, incidiria sobre o sentido, para uma forma de interveno que privilegia o significante e o non-sens. J no texto O interpretvel do sintoma, Madaleine Reis discute o que interpretar, uma vez que o sintoma mantm um sentido no real, que o sentido sexual do sintoma, que faz limite interpretao, apesar de o sintoma ter tambm uma dimenso de sentido. Em Percurso do concerto ao desconserto: um trabalho de interpretao, Ana Aparecida Martinelli Braga busca articular o conceito de interpretao na sua relao com o equvoco, que promove efeitos para o sujeito. Toma como premissa que a interpretao, na psicanlise, busca trabalhar o discurso do sujeito, apontando para o que nele h de indizvel e, assim, produzir efeitos de des-razo no sujeito, desconsertando-o num percurso que vai do concerto, como arranjo, ao desconcerto, na medida em que o sintoma o que h de mais singular em cada sujeito e com o que o sujeito, na anlise, convidado a lidar. Na seo intitulada Interpretao, significante e poesia, trs trabalhos enlaam a interpretao na psicanlise ao trabalho da criao artstica e da escrita potica. Raquel Prudente da Silva, no texto A psicanlise e a voz de Valdelice Pinheiro, toma o livro Expresso Potica de Valdelice Pinheiro2 para mostrar que a psicanlise, assim como a poesia, faz uso das figuras de linguagem: metfora e metonmia. J Ida Freitas, no texto Po(a)tar, toma Freud, Lacan e alguns poetas para mostrar algumas aproximaes e distines entre psicanlise e poesia, para da examinar o que a psicanlise pode extrair desse cruzamento. J Thaine Mendes Arajo Albuquerque, no texto Onde vivem os monstros, faz um comentrio do filme com o mesmo ttulo de Maurice Sendak, como forma de aproximar a psicanlise e a criao artstica no que diz respeito a alguns pontos difceis de serem transpostos em palavras, dada a fixao de gozo prpria ao sujeito. Ela prope que o personagem principal Marx tem um encontro traumtico com um significante monstro vindo do Outro, no caso sua me. Este dizer vindo do Outro afetou de alguma forma Max, promovendo um efeito de interpretao, que fez com que ele recorresse fantasia, levando o seu inconsciente a trabalhar, produzir significantes em torno do ponto do impossvel de dizer marcado pelo encontro com o real. A ltima seo da coletnea intitulada Interpretao e o trabalho de cartel, e dois artigos dela fazem parte: Simey Soeiro, em O mais-um no cartel, discorre sobre o Mais-Um, interrogando, em paralelo, o que faz com que trabalhar em cartel gere tanta resistncia. Para tanto, vai tratar da lgica dos discursos na psi2 SIMES, Maria de Lourdes Netto. Expresso Potica de Valdelice Pinheiro. Ilhus: Editus, 2002.

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Apresentao da coletnea A Lgica da Interpretao.

canlise. Maria da Conceio Vita, no texto O amor que salva o amor que no salva, apresenta uma produo de um cartel na qual ela discute a possibilidade da existncia do amor fora do discurso da histrica e do discurso capitalista, para da vislumbrar o amor como ponto de encontro que introduz a dimenso da verdade e no do engano. Verdade que revela que o desejo de um no igual ao desejo do Outro, pois o amor em causa reintroduz a falta, a descontinuidade, e no a complementaridade, a salvao. Os leitores desta coletnea podero encontrar, aqui, uma srie de textos sobre a lgica da interpretao na psicanlise desde Freud e com Lacan. Mesmo se tratando de um agrupamento de textos, perceptvel a singularidade da escrita de cada autor e da contribuio de cada um no que diz respeito ao tema em comum. Desejamos aos leitores que encontrem prazer e alento na leitura desta coletnea; que ela represente um livro a ser recomendado aos amigos e colegas que se interessam pela psicanlise e, em especial, pela lgica da interpretao na psicanlise.

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Orientaes Editoriais
Stylus um peridico semestral da ESCOLA DE PSICANLISE DOS FRUNS DO CAMPO LACANIANO - BRASIL e se prope a publicar artigos inditos das comunidades brasileiras e internacional do Campo Lacaniano, e os artigos de outros colegas que orientam sua leitura da psicanlise principalmente pelos textos de Sigmund Freud e Jacques Lacan. Revista que aceita artigos provenientes de outros campos de saber (a arte, a cincia, a matemtica, a filosofia, a topologia, a lingstica, a msica, a literatura, etc.) que tomam a psicanlise como eixo de suas conexes reflexivas. Aos manuscritos encaminhados para publicao, recomendam-se as seguintes Orientaes Editoriais. Sero aceitos trabalhos em ingls, francs e/ou espanhol. Se aceitos, sero traduzidos para o portugus. Todos os trabalhos enviados para publicao sero submetidos a apreciao de, no mnimo, dois pareceristas, membros do Conselho Editorial de Stylus (CES). A Equipe de Publicao de Stylus (EPS) poder fazer uso de consultores ad hoc, a seu critrio e do CES, omitida a identidade dos autores. Os autores sero notificados da aceitao ou no dos artigos. Os originais no sero devolvidos. O texto considerado aceito ser publicado na ntegra. Os artigos assinados expressam a opinio de seus autores. A EPS avaliar a pertinncia da quantidade de textos que iro compor cada nmero de Stylus, de modo a zelar pelo propsito dessa revista: promover o debate a respeito da psicanlise e suas conexes com os outros discursos.

Fluxo de avaliao dos artigos:


1. Recebimento do texto por e-mail pelos membros da EPS de acordo com a data divulgada na rede-epfclbrasil@yahoogrupos.com.br e na if-epfcl@champlacanien.net 2. Distribuio para parecer. 3. Encaminhamento do parecer para a reunio da EPS para deciso final. 4. Informao para o autor: se recusado, se aprovado ou se necessita de reformulao (neste caso, definido um prazo de vinte dias, findo o qual o artigo desconsiderado, caso o autor no o reformule apropriadamente). 5. Aps a aprovao o autor dever enviar EPS no prazo de sete dias teis um e-mail contendo um arquivo de seu texto, definido para impresso. 6. Direitos autorais: a aprovao dos textos implica a cesso imediata e sem nus

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dos direitos autorais de publicao nesta revista, a qual ter exclusividade de public-los em primeira mo. O autor continuar a deter os direitos autorais para publicaes posteriores. 7. Publicao. Nota: no haver banco de arquivos para os nmeros seguintes. O autor que desejar publicar dever encaminhar seu texto a cada nmero de Stylus.

Sero aceitos trabalhos para as seguintes sees:


Artigos: anlise de um tema proposto, levando ao questionamento e/ou a novas elaboraes (aproximadamente 12 laudas ou 25.200 caracteres, incluindo referncias bibliogrficas e notas). Ensaios: apresentao e discusso a partir da experincia psicanaltica de problemas cruciais da psicanlise no que estes concernem transmisso da psicanlise (aproximadamente 15 laudas ou 31.500 caracteres, incluindo referncias bibliogrficas e notas). Resenhas: resenha crtica de livros ou teses de mestrado ou doutorado, cujo contedo se articule ou seja de interesse da psicanlise (aproximadamente 60 linhas (3.600 caracteres). Entrevistas: entrevista que aborde temas de psicanlise ou afins psicanlise (aproximadamente 10 laudas ou 21.000 caracteres, incluindo referncias bibliogrficas e notas). Stylus possui as seguintes sees: ensaios, trabalho crtico com os conceitos, direo do tratamento, entrevista e resenhas; cabendo a EPS decidir sobre a insero dos textos selecionados no corpo da revista.

Apresentao dos manuscritos:


Formatao: Os artigos devem ser digitados em Word for Windows, verso 6.0 ou superior, com extenso (.doc), em fonte Times New Roman, tamanho 12, em folha de formato A4, com espaamento 1,5 entre linhas, margens superior, inferior e laterais de 2 cm. Ilustraes: o nmero de figuras (quadros, grficos, imagens, esquemas) dever ser mnimo (mximo de 5 por artigo, salvo excees, que devero ser justificadas por escrito pelo autor e avalizadas pela EPS) e devem vir separadamente em arquivo JPEG nomeados Fig. 1, Fig. 2 e indicadas no corpo do texto o local dessas Fig.1, Fig. 2., sucessivamente. As ilustraes devem trazer abaixo um ttulo ou legenda com a indicao da fonte, quando houver.

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Resumo/Abstract: todos os trabalhos (artigos, entrevistas) devero conter um resumo na lngua verncula e um abstract em lngua inglesa contendo de 100 a 200 palavras. Devero trazer tambm um mnimo de trs e um mximo de cinco palavras-chaves (portugus) e key-words (ingls) e a traduo do ttulo do trabalho. As resenhas necessitam apenas das palavras-chaves e key-words.

Envio dos manuscritos:


Ao enviar o artigo para a revista, o autor compromete-se a no o encaminhar para outro(s) veculo(s) de publicao, pelo prazo de seis meses, a contar da data do envio. Preferencialmente, as propostas de publicao devem ser enviadas via Internet, como anexo, para o e-mail revistastylus@yahoo.com . Alternativamente, podem ser enviadas em mdia digital, acompanhadas de trs cpias impressas, para o seguinte endereo: Frum do Campo Lacaniano So Paulo Revista Stylus: Revista de Psicanlise da Associao de Fruns do Campo Lacaniano Brasil Rua Lisboa, 1163. CEP 05413-001 Pinheiros (So Paulo SP) Os artigos devem conter os seguintes elementos:

Normas para publicao:


Primeira lauda contendo apenas o ttulo do artigo, nome(s) do(s) autor(es), dados do(s) autor(es) [titulao, filiao institucional e referncias acadmicas e profissionais, em 10 linhas, no mximo] e endereo completo (com e-mail). Demais laudas, numeradas consecutivamente a partir de 1 (um), repetindo o ttulo, sem o(s) nome(s) do(s) autor(es), e contendo o texto da publicao. No caso de investigaes/desenvolvimentos tericos, relatos de pesquisas, debates e entrevistas, deve ser includo um resumo de no mximo trezentas palavras, ao final, na mesma lngua do trabalho, acompanhado de palavras-chave (no mnimo trs e no mximo sete). Aps esse resumo, deve-se incluir tambm uma traduo do mesmo, em ingls (abstract), acompanhada da traduo do ttulo e das palavras-chave. No caso de entrevista, devem ser includos, ao final, os seguintes dados: data da entrevista, nome do entrevistador, nome do entrevistado e dados completos de identificao de ambos (titulao, filiao institucional e referncias acad-

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micas e profissionais). Opcionalmente, podem ser includos dados relevantes sobre o contexto em que foi realizada a entrevista. No caso de resenhas, deve-se incluir, ao final, a referncia completa da obra resenhada. As ilustraes devem ter seu lugar indicado no texto e devem ser enviadas tambm em anexos separados, em formato de arquivo JEPG. Devem ser nomeadas Fig. 1, Fig. 2, sucessivamente, podendo ainda ter um ttulo sugestivo do seu contedo.

Sobre citaes e referncias bibliogrficas:


Indicamos a NBR 6023 da Associao Brasileira das Normas Tcnicas, lanada em 2002, disponvel nos seguintes endereos eletrnicos, ambos oriundos do stio (http://www.ip.usp.br/portal/) da Biblioteca Dante Moreira Leite, do Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo: Citaes: (http://www.ip.usp.br/portal/images/stories/manuais/citacoesabnt.pdf) Referncias bibliogrficas: (http://www.ip.usp.br/portal/images/stories/manuais/ normalizacaodereferenciasabnt.pdf)

Citaes no texto:
1. As citaes diretas (ou textuais) devem reproduzir fielmente as palavras do autor ou o trecho do texto utilizado. Exemplo: Dessa maneira, Quinet (1991, p. 87) adverte que no h duas pessoas que lidem com o dinheiro da mesma forma. 2. J as citaes diretas (ou textuais) que excederem trs linhas devem vir em pargrafo separado, com recuo de quatro cm da margem esquerda (alm do pargrafo de 1,25cm) com letra menor do que a do texto e sem utilizao de aspas. Os ttulos de textos citados devem vir em itlico (sem aspas), os nomes e sobrenomes em formato normal (Lacan, Freud). Exemplo: Freud (1910, p. 130) em As perspectivas futuras da teraputica psicanaltica, destaca um aspecto importante: Agora que um considervel nmero de pessoas est praticando a psicanlise e, reciprocamente, trocando observaes, notamos que nenhum psicanalista avana alm do quanto permitam seus prprios complexos e resistncias internas; e, em conseqncia, requeremos que ele deva iniciar sua atividade por uma auto-anlise e lev-la, de modo contnuo, cada vez mais profundamente, enquanto

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esteja realizando suas observaes sobre seus pacientes. Qualquer um que falhe em produzir resultados numa auto-anlise desse tipo deve desistir, imediatamente, de qualquer idia de tornar-se capaz de tratar pacientes pela anlise. 3. As citaes indiretas devem contar as idias daquele que escreve o texto, mas tambm devem referendar as ideais originais do autor citado, em letras maisculas. Exemplo: Lacan sempre deixou claro sua posio sobre os psicanalistas que se acomodavam frente aos mecanismos institucionais das escolas psicanalticas daquela poca, com suas burocracias e rituais questionveis (LACAN, 1956). 4. As citaes de obras antigas e reeditadas devem ser feitas da seguinte maneira: Kraepelin (1899/1999). 5. No caso de citao de artigo de autoria mltipla, as normas so as seguintes: A) at trs autores o sobrenome de todos os autores mencionado em todas as citaes, por exemplo: (Alberti e Elia, 2000). B) de quatro a seis autores o sobrenome de todos os autores citado na primeira citao, como acima. Da segunda citao em diante s o sobrenome do primeiro autor mencionado, como abaixo (Alberti, et al, 2009, p. 122). C) mais de seis autores no texto, desde a primeira citao, somente o sobrenome do primeiro autor mencionado, mas nas referncias bibliogrficas os nomes de todos os autores devem ser relacionados. 6. Quando houver repetio da obra citada na seqncia deve vir indicado Ibid., p. (pgina citada.). 7. Quando houver citao da obra j citada porm fora da seqncia da nota, deve vir indicado o nome da obra em itlico, op. cit., p. (Kant com Sade, op. cit., p. 781-783). 8. Caso a fonte seja um website ou pgina eletrnica, deve-se explicitar o endereo eletrnico de acesso, entre parentses, aps a informao, (http://www. campolacanianosp.com.br/).

Notas de rodap:
1. As notas no bibliogrficas, indicaes, observaes ou aditamentos ao texto feitos pelo autor ou editor, devem ser reduzidas a um mnimo indispensvel, ordenadas por algarismos arbicos e organizadas como nota de rodap, ao final da pgina em questo.

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Referncias Bibliogrficas:
Os ttulos de livros, peridicos, relatrios, teses e trabalhos apresentados em congressos devem ser colocados em itlico. O sobrenome do(s) autor(es) deve vir em caixa alta, seguido do prenome abreviado. 1. Livros, livro de coleo: 1.1 LACAN, J. (1955) A coisa freudiana. In: LACAN, J. Escritos. Traduo de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Zahar, 1998. p. 402-437. 1.2 FREUD, S. (1920). Alm do princpio de prazer. Traduo sob a direo de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1987. (Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. 18, p. 17-88). 1.3 LACAN, J. (1960-61) O seminrio, livro 8: A transferncia. Traduo de Dulce Duque Estrada. Rio de Janeiro: Zahar, 1992. 386 p. 1.4 Lacan, J. O seminrio: A Identificao (1961-1962): aula de 21 de maro de 1962. Indito. 1.5 Lacan, J. O seminrio: Ato psicanaltico (1967-1968): aula de 27 de maro de 1968. (Verso brasileira fora do comrcio). 1.6. Lacan, J. Le sminaire: Le sinthome (1975-1976). Paris: Association freudienne internationale, 1997. (Publication hors commerce). Obs. O destaque para o ttulo do livro e no para o ttulo do captulo. Quando se referencia vrias obras do mesmo autor, substitui-se o nome do autor por um trao equivalente a seis espaos. 2. Captulo de Livro: Foucault, Michel. Du bon usage de la libert. In: Foucault, M. Histoire de la folie lge classique (p.440-482). Paris: Gallimard, 1972. 3. Artigo em peridico cientfico ou revista: PACHECO, A.L.P. O livro de cabeceira: da escrita como sintoma ao sintoma como letra. Stylus. Rio de Janeiro: Associao Fruns do Campo Lacaniano, n.23, p. 37-43, 2011 4. Obras antigas com reedio em data posterior: Alighieri, D. Tutte le opere. Roma: Newton, 1993. (Originalmente publicado em 1321). 5. Teses e dissertaes: Teixeira, A. A teoria dos quatro discursos: uma elaborao formalizada da clnica psicanaltica. Rio de Janeiro, 2001. 250 f. Dissertao. (Mestrado em Teoria Psicanaltica) Instituto de Psicologia. Universida-

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de Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2001. 6. Relatrio tcnico: Barros de Oliveira, M. H. Poltica Nacional de Sade do Trabalhador. (Relatrio N). Rio de Janeiro. CNPq., 1992. 7. Trabalho apresentado em congresso e publicado em anais: Trabalho apresentado em congresso e publicado em anais: FINGERMANN, D. Os tempos do sujeito do inconsciente. Trabalho apresentado no V Encontro Internacional da IF/EPFCL. Os tempos do sujeito do inconsciente. A psicanlise no seu tempo e o tempo da psicanlise. 2008, julho; So Paulo, Brasil. 8. Obra no prelo: No lugar da data dever constar (No prelo). 9. Autoria institucional: American Psychiatric Association. DSM-III-R, Diagnostic and statistical manual of mental disorder (3rd edition revised.) Washington, DC: Author, 1998. 10. CD ROM Lacan, J. Le Sminaire de Caracas. X Encuentro Internacional del Campo Freudiano. Barcelona: Edicions Albert Moraleda, 1998. CD-ROM. 11. Home Page: LACAN, J. (1977). Linsu-que-sait de lune-bvue saile mourre. In: BIBLIOTECA DO CAMPO PSICANALTICO. Disponivel em: < www. campopsicanalitico.com.br >. Acesso em: 04 de fev. 2012. 12. Fontes eletrnicas: LERAY, P. (2011). Le reel aprs la passe. In: Wunsch 10. Disponvel em: <http://www.champlacanien.net/public/docu/4/wunsch10. pdf>. Acesso em: 05 de abril de 2012. Outras dvidas podero ser sanadas consultando-se a verso original da ABNT 6023, como dito anteriormente, ou eventualmente endereadas Equipe de Publicao da Revista Stylus (EPS) para o e-mail revistastylus@yahoo. com.br

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Sobre os autores
Ana Laura Prates Pacheco
Psicloga. Doutora em Psicologia Clnica pela USP. Ps-Doutorado em Psicanlise na UERJ. Psicanalista. Membro e atual Diretora da EPFCL Brasil (2010-2012). Membro do FCL SP. AME da EPFCL. Coordenadora da Rede de Pesquisa de Psicanlise e Infncia. Autora de Feminilidade e experincia psicanaltica (2001). Email: analauraprates@terra.com.br

Ana Paula Lacorte Gianesi


Psicanalista. Doutora pelo Instituto de Psicologia da USP e Membro da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano/ Frum So Paulo. Email: anapaulagianesi@yahoo.com.br

Andrea Hortlio Fernandes


Psicloga. Doutora em Psicopatologia e Psicanlise (Paris 7), Professora Adjunta da Graduao e Ps-Graduao em Psicanlise da Universidade Federal da Bahia. AME da EPFCL - Brasil/ Frum Salvador. Membro da Associao Cientfica Campo Psicanaltico em Salvador. E-mail: ahfernandes@terra.com.br

Andra Rodrigues
Psicanalista, Membro da EPFCL-Brasil e Coordenadora do Frum de Fortaleza. E-mail: andreahr@secrel.com.br

ngela Mucida
Doutora em Psicologia/psicanlise, Mestre em Filosofia. AME da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano. Professora universitria. Autora dos livros: O sujeito no envelhece- Psicanlise e Velhice e Escrita de uma memria que no se apaga. E-mail: angelamucida@gmail.com

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Antonio Quinet
Psicanalista, Doutor em Filosofia pela Universidade de Paris VII (Vincennes), Professor do Mestrado de Psicanlise (UVA). AME da Escola de Psicanlise Fruns do Campo Lacaniano - Frum Rio de Janeiro. Dramaturgo e Diretor da Cia. Inconsciente em Cena (RJ). E-mail: quinet@openlink.com.br

Brbara Maria Brando Guatimosim


Psicanalista, Membro da EPFCL Brasil. Organizadora do livro Em torno do cartel Edio da AFCL, 2004. Artigos publicados em vrias revistas e coletneas de psicanlise. Mestranda em Estudos literrios na linha de pesquisa Literatura e Psicanlise, UFMG / FALE. E-mail: bguatimosim@bol.com.br

Bernard Nomin
Psicanalista. Psiquiatra Pau. AME da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano. Ensinante no Colgio Clnico de Psicanlise do Sudoeste da Frana. E-mail: ber.nomine@free.fr

Carlos Eduardo Frazo Meirelles


Psicanalista, Membro do Frum do Campo Lacaniano So Paulo. Psiclogo, com Graduao e Mestrado no Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo. E-mail: frazaomeirelles@gmail.com

Luis Izcovich
Psicanalista, Psiquiatra em Paris. Doutor em Psicanlise pela Universidade de Paris VIII. A.M.E. da EPFCL. Ensinante no Colgio Clnico de Paris. E-mail: alizco@wanadoo.fr

Luis Guilherme Coelho Mola


Psicanalista, doutor em Psicologia pelo IPUSP e pesquisador do Ncleo de Psicanlise e Sociedade da PUC-SP. Membro do Frum do Campo Lacaniano So Paulo Email: lgcoelho@uol.com.br

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Maria Claudia Formigoni


Psicloga pela PUC-SP. Especialista em Psicologia Clnica e Psicanlise e Linguagem pela PUC-SP. Especialista em Psicologia Hospitalar pelo HC-FMUSP. Mestranda do Ncleo Psicanlise e Sociedade do Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Social da PUC-SP. E-mail: mclaudiaformigoni@yahoo.com.br

Marcelo Mazzuca
Psicanalista. Docente e investigador na Faculdade de Psicologia da Universidade de Buenos Aires. AE da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano. Coordenador do Espao-Escola do Frum Analtico de Ro de la Plata e ensinante no Colgio Clnico de Ro de la Plata. Autor dos livros Uma voz que se faz letra: uma leitura psicanaltica da biografia de Charly Garca (2009), Ecos do passe (2011) e A histrica e seu sintoma (2012), publicados por Editorial Letra Viva. E-mail: memazzuca@gmail.com

Raul Albino Pacheco Filho


Psiclogo com especializao em Psicologia Clnica. Psicanalista Membro da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano (EPFCL - Brasil) e da Internacional dos Fruns do Campo Lacaniano (Frum de So Paulo). Professor Titular da Faculdade de Cincias Humanas e da Sade da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP), atuando na graduao e na ps-graduao, onde coordena o Ncleo de Pesquisa Psicanlise e Sociedade. E-mail: raulpachecofilho@uol.com.br

Roberta Luna da Costa Freire Russo


Psicanalista Membro da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano Brasil/ Frum Natal. Professora da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte. E-mail: lunarobe@yahoo.com.br

Rosanne Grippi.
Psicloga. Psicanalista Membro da IF-EPFCL/Frum Rio de Janeiro. E-mail: rogrippi@yahoo.com.br

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Silvana Pessoa
Especialista em Psicologia Clnica. Mestre em Educao pela Universidade de So Paulo. Psicanalista. Membro Honorrio da Associao Cientfica Campo Psicanaltico Salvador. Membro da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano Brasil/ Frum So Paulo. Ensinante em Formaes Clnicas do Frum do Campo Lacaniano So Paulo. E-mail: silvanapessoa@uol.com.br

Sonia Borges
Doutora em Psicologia da Educao PUC/SP. Professora do mestrado Psicanlise, Sade e Sociedade na Universidade Veiga de Almeida. Psicanalista da Escola de Psicanlise do Campo Lacaniano Brasil- Frum Rio de Janeiro.

Suzana Rosa Ramos


Graduada em Psicologia pela Universidade de So Paulo com Ps-graduao lato sensu nvel de especializao em ARH pelo Centro Universitrio SantAnna. Email: suzanarosaramos@yahoo.com.br

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stylus, m. 1. (Em geral ) Instrumento formado de haste pontiaguda. 2. (Em especial ) Estilo, ponteiro de ferro, de osso ou marfim, com uma extremidade afiada em ponta, que servia para escrever em tabuinhas enceradas, e com a outra extremidade chata, para raspar (apagar) o que se tinha escrito / / stilum vertere in tabulis, Cic., apagar (servindo-se da parte chata do estilo). 3. Composio escrita, escrito. 4. Maneira de escrever, estilo. 5. Obra literria. 6. Nome de outros utenslios: a) Sonda usada na agricultura; b) Barra de ferro ou estaca pontiaguda cravada no cho para nela se estetarem os inimigos quando atacam as linhas contrrias.

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Pareceristas do nmero 24
Ana Paula Gianesi (EPFCL - So Paulo) Andra Franco Milagres (EPFCL- Belo Horizonte) Angela Diniz Costa (EPFCL- Belo Horizonte) Angela Mucida (Newton Paiva / EPFCL- Belo Horizonte) Anglia Teixeira (UFBA / EPFCL Salvador) Conrado Ramos (PUC-SP/ EPFCL - So Paulo) Gabriel Lombardi (UBA/ EPFCL- Buenos Aires) Graa Pamplona (EPFCL Petrpolis) Eliane Schermann (UFRJ/ EPFCL-Rio de Janeiro) Ktia Botelho (PUC-MG / EPFCL- Belo Horizonte) Sonia Borges (EPFCL - Rio de Janeiro) Vera Pollo (PUCRJ / UVA / EPFCL- Rio de Janeiro) Zilda Machado (EPFCL- Belo Horizonte)

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Lembro-me que pela lgica que esse discurso toca o real, ao reencontr-lo como impossvel, donde esse que a eleva a sua potencia extrema: cincia, disse eu, do real. Jacques Lacan O aturditO (1972) Esse algo em que o psicanalista, ao interpretar, produz a intruso do significante, esfalfo-me para que ele no o tome por uma coisa, j que se trata de uma falha, e estrutural. Jaques Lacan r adiOfOnia (1970)