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HERMAN DOOYEWEERD. LAS RACES DE LA CULTURA OCCIDENTAL. LAS OPCIONES PAGANA, SECULAR Y CRISTIANA. CLIE, BARCELONA, 1998. 243 PGS. Leer Races de Doyeweerd me parece que puede ser una experiencia escandalosa para muchos. De muchos autores se puede afirmar lo mismo, pero las circunstancias especficas de los lectores evanglicos latinoamericanos nos hacen asombrarnos con este libro. Fuimos criados, formados y formateados en un tipo marcado de dualismo donde lo sagrado y lo secular estn claramente separados y delimitados por costumbres diarias, formas de vestir, estilos musicales y hasta campos del saber diferentes. Hay cosas que un buen evanglico simplemente no hace: beber aquello, vestirse as, escuchar tal msica y, decididamente, dedicarse a la poltica, la sociologa o la filosofa. Y es que uno de los campos del saber que ciertamente aprendimos a considerar a veces como maligno, otras como algo del pasado medieval, y la mayora de las veces como simplemente intil para un buen cristiano evanglico es la filosofa. Un filsofo cristiano? Proponer una filosofa cristiana? Eso no suena bien desde el inicio. A aquellos pocos evanglicos, en cambio, que s les entusiasma la idea de una filosofa cristiana, imaginan de qu maneras ciertos autores y escuelas filosficas pueden ser encajadas con la fe bblica. Estos terminan, consciente o inconscientemente pero sin una profunda reflexin al respecto de las implicaciones de esto poniendo su fe en una camisa de fuerza existencialista o hegeliana o marxista o lo que sea. La abrumadora mayora de las veces, el resultado final es que la fe es la que termina encajada en una escuela filosfica o en el pensamiento de un autor y no al revs. Herman Dooyeweerd hace lo que a m me parece un intento genuino de filosofa cristiana y este libro es una excelente muestra, aunque pequea, de su esfuerzo disponible en castellano. Como continuador del pensamiento de Abraham Kuyper, Dooyeweerd es ms que un filsofo cristiano, l es un cristiano que se dedic a la filosofa: miembro de una iglesia reformada, hombre de fe que adoraba con su familia cada domingo en la parroquia reformada de su ciudad y que lea la Escritura y el Catecismo en casa, que oraba con sus hijos tanto para agradecer los alimentos como para pedir proteccin y salud en tiempos de guerra y enfermedad, que amaba la msica y que dio muestras concretas de su fe al ayudar a ocultar familias de judos durante la ocupacin nazi en Holanda. En medio de todo esto, Dooyeweerd se dedic, junto a su cuado Dirk Vollenhoven, a elaborar un sistema de pensamiento que partiera desde una fe fundamentada en la Escritura. Mi impresin personal, compartida por varios, es que esto slo fue posible porque l era un calvinista genuino. Y desde una fe genuinamente calvinista l no temi elaborar un sistema que fuera consistente con esa fe. Ciertos principios propios del calvinismo, que no son propios del catolicismo-romano, ni del

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arminianismo, ni del anabaptismo ni del luteranismo, fueron los que le permitieron dedicarse a tamaa empresa y, como dije ms arriba, Races de la Cultura Occidental es una pequea, pero muy buena muestra de su pensamiento. En este libro Dooyeweerd se pasea por la historia del pensamiento de forma serena, llana y breve. Presupone lectores que tienen un cierto conocimiento acerca de la historia y de la filosofa. Por eso no se complica en nombrar y hacer referencias constantes a autores, pensadores y escuelas de pensamiento sin detenerse a explicar qu o quines son. A riesgo de sonar pedante, debo decir que creo que este slo hecho ya aleja Races de la gran mayora de los lectores evanglicos latinoamericanos y no me refiero slo a los consumidores de promesas de prosperidad o de autoayuda, sino incluso a buena parte de los pastores con estudios en Biblia y Teologa o alumnos de institutos bblicos. Por si esto fuera poco, el erudito holands hace aseveraciones osadas, que impactan a quienes fuimos enseados a pensar que la filosofa occidental tiene sus orgenes, por all por las nebulosas pre-socrticas, en el rechazo a las explicaciones mticas que las antiguas religiones daban al origen y la esencia del universo y de la vida. Dooyeweerd, sin embargo, con toda calma dice lo contrario: la filosofa, as como todo campo del conocimiento, tiene una raz religiosa. Dooyeweerd, el creyente, hacindose escandaloso eco del anatema Nietzsche, afirma que Apolo y Dionisos y la tensin entre estos antiguos dioses griegos estuvieron siempre presentes en la misma esencia de la filosofa griega hasta Aristteles y mucho despus. Niega as la posibilidad de una neutralidad filosfica. Ninguna filosofa es neutra, todas presuponen inclinaciones religiosas y premisas a priori. Dooyeweerd, entonces, se propone mostrarnos un panorama de cmo lo que l llama de motivos religiosos bsicos son el motor de la historia del pensamiento. Una simple declaracin como esta est cargada de presupuestos e implicaciones que no son trabajadas en toda su profundidad en el presente texto, pero que es importante vislumbrar. Juan Calvino, ya al comienzo de su Institucin de la Religin Cristiana, afirmaba que todos los hombres cargan la semilla de la religin en sus corazones y que viven para adorar. Reflejando a San Agustn, Calvino afirmaba que todo hombre fue creado para Dios, para conocerle y, a travs de este conocimiento de Su majestad, atributos y carcter, le rendir adoracin con toda su existencia. El problema es que los hombres, desde la cada, sumidos en el lodo de su pecado, han buscado vivir auto-suficientemente, rechazando a Dios y huyendo de l, pero en su huida el ser humano se enfrenta con la cruda realidad de que su corazn no puede vivir sin adorar as que dedica su devocin a algo, a cualquier cosa que le sirva como punto de referencia para tener sentido de pertenencia y seguridad y para considerar como parmetro de verdad. As, para Dooyeweerd, en principio, la historia del pensamiento occidental sera la historia de las diversas formas de idolatra que han atravesado los siglos en Europa y que han empapado toda nuestra forma de ver el mundo hasta hoy. Pero no es slo eso. Dooyeweerd nos muestra la buena nueva de que el motivo religioso bsico no-idlatra, que es el cristianismo, ha sido

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una fuerza poderosa en la historia de Occidente. l caracteriza el motivo religioso bsico cristiano con la trada Creacin-Cada-Redencin y expone cmo el hecho de que sea una trada y no un dualismo como Materia-Forma para los griegos , que comienza con la iniciativa soberana de Dios de crear todo para Su propia gloria, nos da una perspectiva que abarca todos los aspectos de la existencia. Aqu Dooyeweerd muestra su extraordinaria actualizacin de la Soberana de las Esferas de Abraham Kuyper, al aplicar el concepto a todos los mbitos de la existencia y al mostrar cmo todas las esferas, modos de existencia o aspectos modales existen por Dios, en Dios y para Dios, que es su Creador y legislador Supremo, y poseen reglas internas peculiares que las hace distintas entre s, pero que al mismo tiempo no las divorcia sino que las hace relacionarse armnicamente. En otras palabras, la esfera modal aritmtica es distinta a la esfera modal geomtrica o espacial (por eso, por ejemplo, la tortuga de Zenn no pasara de un recurso retrico, ya que est confundiendo las reglas de una esfera con las de la otra), pero se relacionan entre s, de tal manera que la espacial presupone la aritmtica. En otras palabras: el espacio presupone el nmero. Cada esfera modal (que enumeradas en orden seran: nmero, espacio, movimiento, vida orgnica, sentimiento emocional, distincin lgica, desarrollo histrico-cultural, significacin simblica, interaccin social, valor econmico, armona esttica, el Derecho, la valoracin moral y la certeza de la fe) permite la existencia de la siguiente, pero todas ellas constituyen la diversidad de la creacin de Dios. En este contexto entra una de las ms hermosas declaraciones de Dooyeweerd: la realidad creada exhibe una gran variedad de aspectos o modos de ser en el orden temporal. Estos aspectos rompen la unidad radical espiritual y religiosa de la creacin en una riqueza de colores, as como la luz se refracta en las tonalidades del arcoris cuando pasa a travs de un prisma (p. 41). Para Dooyeweerd toda la realidad es espiritual porque toda ella proviene de y se debe a Dios, su Creador y Legislador. Y es justamente en el hombre y la mujer, ms especficamente desde el corazn humano (el punto arquimediano de la realidad creada), donde la realidad creada ser sometida a su Dios y Seor, manifestando Su gloria o, en cambio, ser torcida de su propsito original. El filsofo afirma, entonces, que los hombres pecadores hemos torcido la creacin al hacer dolos de aspectos de la realidad creada. Hemos adorado a la criatura en vez de al Creador y hemos exaltado aspectos modales de la creacin a la categora que slo le pertenece al Seor. Este acto de idolatra, que tiene su raz en una motivacin religiosa del corazn humano, se traduce en teoras que toman como punto de referencia esferas que Dios cre buenas, pero relativas a l y a su auto-revelacin, y que son, por lo tanto, torcidas de su propsito original cuando elevadas a la categora de absolutos. Tal es el caso de la historia para el hegeliano, de la distincin lgica para el racionalista o de la economa para el marxista. Si entendemos esto, por lo tanto, debera ser ms fcil ver que Races intenta bosquejar una historia de cmo en Occidente se han cometido dos graves errores que han afectado nuestras

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formas de ver el mundo, nuestras principales escuelas filosficas y la forma de organizacin de nuestras sociedades: el primero de ellos, ya descrito, es el de la idolatra lisa y llana, muy presente en la antigua Grecia y en el Imperio Romano. Y el segundo: la sntesis terica entre cualquier cosmovisin que tenga como punto de referencia absoluto algn aspecto de la creacin y el motivo religioso bsico cristiano, para el cual el nico punto de referencia absoluto es Dios. A estas alturas no debiera ser difcil ver por qu Dooyeweerd considera que la sntesis es maligna: no podis servir a dos seores (Lc 16.13). Desde la irrupcin del cristianismo en Occidente, la cosa se complica. Surgen, adems del motivo religioso bsico griego y cristiano, otros dos motivos religiosos: uno medieval (que es una sntesis entre el motivo cristiano y el griego), que consiste en el dualismo GraciaNaturaleza, y el motivo religioso bsico moderno que es el dualismo Libertad-Naturaleza. Con las distintas especializaciones del conocimiento en el mundo moderno, tambin van a surgir distintas escuelas que exaltan e idolatran ciertos aspectos de la creacin sobre otros complicando ms el asunto y trayendo, tambin, una especie de desconexin entre las esferas. Los aspectos modales, o esferas, quedan tan separados y desconectados entre s que los campos del conocimiento no se tocan y cada uno, idoltricamente, cree que su campo del conocimiento es el ms central y crucial para entender todos los dems. Es interesante, para m como telogo, notar aqu que Dooyeweerd hace una distincin entre la raz religiosa de la creacin que es raz de todos los aspectos modales y el aspecto modal especfico de la certeza de la fe. En otras palabras: la fe, la confesin religiosa y el estudio de la Teologa son campos especficos con reglas propias dentro de su propia esfera, pero la disposicin religiosa del corazn es comn a toda y cualquier esfera. En este sentido, la Teologa no es ms que la Sociologa, la Poltica o la Filosofa. Son todas reas del saber humano, dedicadas dentro de su propia esfera y que deben estar sometidas a la soberana de Cristo por el conocimiento de Su Palabra. Tampoco tiene por qu ser ms consagrado a Dios un cristiano que es pastor que el que es socilogo, poltico o filsofo. Todos, por igual, han de buscar santificacin y realizarn sus trabajos, oficios y profesiones como un ministerio a travs del cual Dios es adorado con devocin, el prjimo es servido en amor y el mundo es redimido para Su gloria. Obviamente, hay mucho ms en Dooyeweerd que explorar. Pero una lectura atenta, cuidadosa a Las races de la cultura occidental, nos podr traer grandiosos insights para las ms distintas reas del saber, especialmente, en el caso de las ciencias humanas. Por eso no puedo terminar sin decir que me parece un grave error la omisin que CLIE hace en la contratapa, donde recomienda el libro slo para Institutos y Seminarios, dejando de nombrar Facultades de Ciencias Sociales, de Humanidades, de Filosofa, de Artes, de Educacin y universidades en general.

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Que la lectura sea realizada por cristianos de las ms diversas reas del conocimiento y que su lectura redunde en mayor cuidado e investigacin para un cristianismo consistente en todos los mbitos.

Jonathan Muoz Vsquez