Pedagoga General INTRODUCCION Educar para humanizar Perez Esclarin El objetivo esencial de toda genuina educacin no puede ser

otro que recuperar la dignidad de las personas y ensear a vivir humanamente. Recuperando la aventura apasionante de llegar a ser persona y volviendo a poner de moda al ser humano. Vivir es hacerse, construirse, inventarse, desarrollar la semilla de uno mismo hasta alcanzar la cumbre de sus potencialidades. En el corazn de una cultura de violencia y de muerte, es necesario educar para el amor, que es educar para la libertad, para la liberacin de uno mismo liberando a los dems. Extracto del ndice: 1/ Necesitamos educadores profetas. 2/ El mundo inhumano. 3/ Educacin que ensee a vivir humanamente. 4/ Las cinco vocales de la Pedagoga. 5/ Se buscan maestros. 6/ Bibliografa.

Antonio PREZ ESCLARN es pedagogo, filsofo, educador y formador de formadores. En la actualidad dirige el Cento de Formacin e Investigacin P. Joaqun, coordina el Proyecto de Formacin de Educadores Populares de la Federacin Internacional de Fe y Alegra y es profesor investigador del CEPAP de la Universidad Nacional Experimental Simn Rodrguez de Caracas.

Esta reflexin que hace Prez Esclarin en el libro de Educar para humanizar nos lleva a tomar conciencia sobre que debemos hacer los educadores en nuestra aula de clase, que aprendizaje debemos transmitir a los alumnos.

Solo conocimientos no educa al nio, debemos transmitir amor, comprensin, solidaridad, valores, para formar al hombre del maana, pero debemos aplicar lo que decimos. De que sirve que le hablemos al nio de solidaridad si la maestra de al lado de nuestro saln nos pide una tiza y la negamos delante de l. que estamos transmitiendo? Antonio Prez Esclarn ha trabajado por ms de 27 aos en educacin en Venezuela. Actualmente, se desempea como director del Centro de Formacin Pedaggica de Fe y Alegra .Basado en sus aos de experiencia, replantea el actual modelo de educacin pblica que, a su juicio, reproduce la marginacin social .El replanteamiento educativo que propugna Prez Esclarn ha comenzado a tomar forma en la red de escuelas de Fe y Alegra, en15 pases latinoamericanos. En El Salvador, la institucin administra6 escuelas estatales. El autor plantea. que las escuelas pblicas deben de ser las mejores escuelas para que se compensen aquellas deficiencias que tienen los ms pobres en su hogar. stas deben tener los mejores laboratorios, maestros y bibliotecas. Planteamos la educacin como una propuesta tica, poltica y pedaggica de transformacin. Su objetivo principal sera hacer sujetos capaces de desarrollar su vida en dignidad y que puedan incidir en la sociedad .Adems concluye el autor sealando que Los profesores deben aprender sobre los problemas de los alumnos: violencia, problemas de lectura, de escritura, etc. As el programa de materia se convierte en un instrumento para servir mejor a la deficiencia de los alumnos. Con esto los educadores se forman para ensear ,aprender, a comprender y a emprender. Si un alumno me recita de memoria un texto y le pongo un diez estoy premiando su ignorancia, porque solo se aprende de memoria lo que no entiende .Se debe asimilar un conocimiento y devolverlo con sus propias palabras, solo entonces ha habido comprensin. Los profesores Pedagoga General deben garantizar que todos los alumnos sepan leer, sepan escribir y sepan pensar. Pero escribir y leer se logra en el rea bsica de la educacin. Pero no como debe ser. Las escuelas ensean a leer ,pero no educan para la lectura. No logramos desarrollar en ellos la pasin por ella y esto un problema de la educacin en todo el mundo .Con base a ello, analizaremos una de las obras mas resaltantes publicados por Prez Esclarn llamada ms y mejor educacin para todos, donde menciona se una educacin de calidad integral . Adems propone que el actual reto que confronta Venezuela de llenar de sentido la democracia, cambiar el modelo rentista por un modelo productivo, y lograr un desarrollo con justicia, es decir, sin excluidos ni perdedores, requiere que emprendamos todos una verdadera cruzada por esa educacin de calidad.

ENTRE SUS OBRAS MAS DESTACADAS ESTAN: EDUCACION POPULAR Y EDUCACION FORMAL. 22/09/2001 EDUCAR EN VALORES. LA EDUCACION POPULAR Y SU PEDAGOGIA. EDUCAR EN VALORES CUENTOS.

****** Antonio Prez Esclarin para indagar un poco sobre su vida ya que sus libros y publicaciones hacen que la persona que los lee reflexione con respecto a el acontecer diario y que todo se relaciona con la educacion. Tambin investigar en algunas de las 50 obras que ha escrito en cuanto a la educacin, ya que el comienzo a escribir con el marxismo y luego fue cambiando sus maneras de pensar y comenzo un nuevo rumbo expresando en sus obras lo que siente con respecto a educar e insentivar valores en el proceso *****ANTONIO PREZ ESCLARN Biografia, obras y experiencias. Desde que naci en 1955 en un rancho en el 23 de Enero en Catia, Caracas, Esclarin se dedico por mas de 32 aos a la educacin en Venezuela sus races vienen de Berdum Espaa ubicado en la frontera con Francia ya a los 17 aos decide venir a Venezuela y se nacionaliza venezolano, estudio letras en la universidad Andrs bello de caracas, se va a ecuador donde realizo un doctorado en filosofo, luego se traslada hasta nueva york regresa a Venezuela convencido de estudiar educacin en la universidad Simn Rodrguez culminando la carrera de ecuador viaja a Maracaibo en 1960 a trabajar en fe y alegra formando educadores , empez a levantar una escuela en El Manzanillo, entonces un barrio de invasin en pleno crecimiento en el sur de la ciudad. Como en aquellos tiempos educacin catlica, o de curas y monjas, equivala a educacin privada, elitesca, de pago, algunas personas no pudieron entender ni creer que esa escuela iba a ser para los nios y jvenes del barrio, y la incendiaron y destruyeron. Entonces, Fe y Alegra se fueron al otro extremo de la ciudad y empez sus labores educativas en las orillas del basurero de Santa Rosa, en su Escuela de Altos de Jalisco. La presencia en El Manzanillo de las hermanas lauritas, que fueron visitando casa por casa a las familias y el apoyo de algunas personas de la comunidad que apostaron por Fe y Alegra, convenci a los habitantes del barrio que era cierto que Fe y Alegra se dedicaba a los ms pobres. Y as, unos meses despus de haber sido incendiada, estaba de nuevo en

pie la escuela del Manzanillo, y en 1961 habra sus puertas a los nios y jvenes del barrio. A travs de cursos talleres y conferencias ya no a nivel regional sino a nivel nacional e internacional, entre sus primeras obras se destaca como del programa de educadores populares de la federacin internacional de fe y alegra con el se aspirara formar 25 mil educadores en 17 pases de Amrica latina, otro de sus roles es profesor investigador del centro de investigaciones para el aprendizaje permanente de la universidad nacional experimental simn Rodrguez y cogestor y animador del programa de profundizacin docente en servicio. Pero la Fe y Alegra zuliana no es slo sus 21 centros educativos. Tiene cuatro emisoras informativas, educativas y culturales, abiertas a todas las voces, donde las personas se informan con veracidad, los adultos pueden obtener su bachillerato y las comunidades populares e indgenas plantean sus problemas y comunican sus creaciones y cultura. Fe y Alegra cuenta adems con 15 centros de capacitacin laboral para capacitar productivamente a jvenes y adultos. Tiene el Centro de Formacin e Investigacin P. Joaqun, nico en Venezuela que, a travs de sus programas de investigacin y de sus 5 colecciones de publicaciones, produce teora pedaggica en contextos populares y marginales. Dicho centro brinda formacin a numerosos educadores pblicos y privados de toda Venezuela. Y desde hace unos aos, funciona en San Francisco el Instituto Universitario de Fe y Alegra con ocho carreras y un programa de profesionalizacin, de docentes en servicio, avalado por la Universidad Simn Rodrguez, que es la que otorga la licenciatura en educacin. Ya que es pedagogo, filsofo, educador y formador de formadores, en la actualidad dirige el centro de formacin e investigacin profesional Joaqun y coordina el proyecto de formacin de educadores populares de la federacin internacional de fe y alegra y es profesor investigador del CEPAP Aprendizajes por Proyecto, la Acreditacin del Aprendizaje formal y no formal de los trabajadores y la prosecucin de estudios a nivel de licenciatura de los Tcnicos Superiores Universitarios, quienes en el lapso de dos aos egresaran de la Universidad. Nacional experimental Simn Rodrguez de Caracas. Doctor en filosofa por la universidad del ecuador. Magster teologa por el woodstock college de nueva york, director del centro de formacin profesional Joaqun de fe y alegra, que coordina las polticas de investigacin, formacin docente y publicaciones. Coordinador del proyecto de formacin de educadores populares en 14 pases de Amrica latina, orientado a formar ms de 25.000 educadores de fe y alegra. Algunos libros de los 50 que ha publicado Antonio Perz Esclarin *yo, jos mara vlaz[libro] prez esclarn, antonio (2010) *una propuesta de educacin popular[libro] prez esclarn, antonio (1992) *escuela necesaria. proyecto para la accin en fe y alegra[libro] garca, beatriz; prez esclarn, antonio (2000) *Educar valores y el valor de educar[Libro] Prez Esclarn, Antonio (1998) *La identidad de Fe y Alegra[Libro] Bethencourt, Mara; Prez Esclarn, Antonio; Lazcano, Joseba (2004) *Para educar valores. Nuevas parbolas[Libro] Prez Esclarn, Antonio (2000)

*Leyendas y tradiciones venezolanas[Libro] Prez Esclarn, Antonio (1996) *Cuentos indgenas venezolanos[Libro] Prez Esclarn, Antonio; Hernndez, Alexander (2006) *La educacin popular y su pedagoga[Libro] Prez Esclarn, Antonio (2003) *Cultura, interculturalidad, inculturacin[Libro] Prez Esclarn, Antonio; Bethencourt, Mara (2003) *Races de Fe y Alegra: testimonios[Libro] Prez Esclarn, Antonio (1999) *Educar en el Tercer Milenio[Libro] Prez Esclarn, Antonio (1999) *Padre Jos Maria Velaz. Fundador de Fe y Alegra[Libro] Prez Esclarn, Antonio (1992) *Educacin para Globalizar la Esperanza y la Solidaridad[Libro] Prez Esclarn, Antonio (2002) Tambien ha trabajado con dedicacin y esfuerzo para que la educacin de los pobres no sea una pobre educacin. En consecuencia, como Asociacin Civil sin fines de lucro y Movimiento de Educacin Popular Integral y de Promocin Social con clara vocacin inclusiva de los ms desfavorecidos, Fe y Alegra se siente corresponsable con el Estado en brindar a los ms pobres una educacin integral de calidad. Antonio Prez Esclarn, es un pastor de almas descarriadas, pero nada que se parezca, es educador de corazn, formador de juventudes, investigador social al servicio de los ms necesitados, pedagogo con un "don" especial para llegarle a la gente, sus libros han sido traducidos a varios idiomas, a lo largo del ao salta de un pas a otro compartiendo con el pblico sus ya famosas conferencias o talleres donde le mueve el piso a la indiferencia Por estar muy convencido de que tanto la humanidad como la educacin atraviesan una profunda crisis de orientacin donde el pas como el mundo anda derrumbado, a la deriva. Se vive en la total incertidumbre y desencanto, con una sensacin de destierro, de orfandad, y esto los ahoga. Publicacion de Perez Esclarin Resulta de un absoluto cinismo y expresin de una doble moral impdica y vergonzosa que sean precisamente los verdaderos golpistas los que pretendan descalificar y satanizar tildndolo de golpista a cualquiera que se atreva a plantear la menor crtica. No olvidemos que el propio Presidente y muchos de sus colaboradores ms cercanos saltaron a la palestra pblica y se dieron a conocer a consecuencia de un golpe no precisamente meditico, sino un golpe bien violento y cruento con el que pretendan derrocar a un gobierno electo democrticamente mediante el voto mayoritario de los ciudadanos. Como los vencedores reescriben siempre la historia segn sus conveniencias, han pretendido hacernos creer que ese golpe fue un acto insurreccional heroico que viene a continuar la gesta independentista de nuestros libertadores. Esta interpretacin, aparte de ser una aberracin histrica, en cierto sentido abre la puerta a la legitimidad de otros posibles golpes pues deja a la interpretacin de los triunfadores la legitimidad o no de dichos golpes. Todo golpe contra un poder legalmente constituido, provenga de donde provenga, es ilegal y hay que condenarlo sin titubeos.

Y comento Emilio Cardenas sobre esto Prez Esclarn te recomiendo que vuelvas a tu pensamiento radical, es decir, que vuelvas a tus races; te invito a leer y meditar el ENSAYO REVOLUCIN CON MARX Y CON CRISTO. Si nos dedicamos a la tarea de encontrar debilidades y fallas en la Revolucin Bolivariana, liderada por el Presidente Hugo Chvez Fras, claro que si las encontraramos!. Fallas y debilidades que tambin encontraramos en la Iglesia Cristiana Catlica y en el Movimiento Fe y Alegra. Condenar a la primera por ello, tendramos que hacer lo mismo con las otras dos; de no hecerlo tendramos doble moral Esclarn, pretender (no pasar de ah) decir, que el gobierno de Chvez no es profundamente democrtico, es desconocer la Constitucin y las leyes, y las reglas de juego democrtico. Pretender afirmar que gobiernos pasados eran ms humanistas y democrticos que el gobierno Bolivariano, es desconocer la historia Venezolana. En cuanto al supuesto Golpe Legislativo; ustedes saben muy bien que todas las Asambleas y congresos del mundo, estn facultados hasta el ltimo da de sus manadatos. En la mayora de las Constituciones existen leyes habilitantes, q dan facultades especiales a los mandatarios y no es la primera vez q sucede esto, pero si es la primera vez q es para beneficiar a las mayoras y no a las lites que tanto defiendes Prez Esclarn. Y tanto, tanto, aos dependiendo de ellas para tu Movimiento, del cual siento un profundo respeto por su Ideal y por el personal q labora ah. Prez, El Seor te ha dado unos Dones para ponerlos al servicio de la verdad y el bien, y no al servicio de grupos de poder, por muy tiles que se hanEn el momento menos esperado, vendr el dueo de la vida y pedir los frutos de nuestros dones Espero que este comentario, no lo vea como una provocacin, insulto, sino como una invitacin a reflexionar. para una revisin de nuestras prioridadesno busque entenderlo con la lgica que dan las ideas, los argumentos, sino con las convicciones del corazn

Libros Consultados Dice en su libro Educar en tiempos de crisis que en Venezuela, que los seres humanos estn divididos, polarizados, las palabras, en vez de ser unir, son muros que separan y alejan, palabras convertidas en rumor que sobresalta, en grito que intenta ofender y destruir. Palabras, montones de palabras muertas, sin carne, sin contenido, sin verdad. dichas sin el menor respeto a uno mismo ni a los dems, para salir del paso, para confundir, para ganar tiempo, para acusar a otro, sin importar que sea inocente, para sacudirse de la propia responsabilidad, palabras con enfervorizados llamados al dilogo, sin verdadera disposicin a encontrarse con el otro y su verdad. Las palabras de pechn como lo llaman cariosamente la familia de fe y alegra, son tan reales, estamos viviendo en Venezuela una violencia como nunca, en cualquier lugar asesinan a una persona por unos cuantos bolvares, no hay temor ni a dios ni a la ley, no hay respeto entre madres e hijos, hermanos, amigos. Dice en su libro educar para humanizar que los valores estn deteriorados en este mundo tan cambiante, lleno de tecnologa que no permite la comunicacin ms cercana

entre la familia y amigos. Parece mentira a veces somos capaces de decir palabras bonitas a travs de un mensaje de texto pero personalmente nos cuesta hacerlo porque nos da pena, por falta de costumbre, por que en nuestros hogares no lo vimos, de ah la importancia que desde la escuela enseemos con amor, no enseemos solo matemtica, castellano, ciencias a nuestros nios, nada nos cuesta contribuir a su formacin humana, es tan hermoso cuando te recuerdan con cario, cuando hoy un adolescente te dice: usted es mi maestra preferida , recuerdo cuando usted me daba un abrazo. Los docentes tenemos la responsabilidad de educar el hombre del maana, dentro de nuestra planificacin diaria que vaya incluido ese granito que nos corresponde de amor para nuestros nios y tendremos seres humanos con valores El autor sustenta que el objetivo esencial de toda genuina educacin no puede ser otro que recuperar la dignidad de las personas y ensear a vivir humanamente. Recuperando la aventura apasionante de llegar a ser persona y volviendo a poner de moda al ser humano. Vivir es hacerse, construirse, inventarse, desarrollar la semilla de uno mismo hasta alcanzar la cumbre de sus potencialidades. En el corazn de una cultura de violencia y de muerte, es necesario educar para el amor, que es educar para la libertad, para la liberacin de uno mismo liberando a los dems Es decir nos lleva a tomar conciencia sobre que debemos hacer los educadores en nuestra aula de clase, que aprendizaje debemos transmitir a los alumnos. Solo conocimientos no educa al nio, debemos transmitir amor, comprensin, solidaridad, valores, para formar al hombre del maana, pero debemos aplicar lo que decimos.

Libertad
La palabra libertad, filosficamente se suele tomar para designar la facultad del ser humano que le permite decidir llevar a cabo o no una determinada accin segn inteligencia o voluntad; y polticamente para el derecho, o la capacidad y habilidad, de la libre determinacin, como expresin de la voluntad del individuo.

"Todos los hombres son por naturaleza igualmente libres e independientes, y tienen ciertos derechos inherentes, de los cuales, cuando entran en un estado de sociedad, no

pueden ser privados o postergados; expresamente, el gozo de la vida y la libertad, junto a los medios para adquirir y poseer propiedades, y la bsqueda y obtencin de la felicidad y la seguridad." Declaracin de Derechos de Virginia de 1776. " Artculo 1.- Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechos. Artculo 4.- La libertad consiste en poder hacer todo aquello que no perjudique a otro: por eso, el ejercicio de los derechos naturales de cada hombre no tiene otros lmites que los que garantizan a los dems miembros de la sociedad el goce de estos mismos derechos. Tales lmites slo pueden ser determinados por la ley. Artculo 11.- La libre comunicacin de pensamientos y de opiniones es uno de los derechos ms preciosos del hombre; en consecuencia, todo ciudadano puede hablar, escribir e imprimir libremente, a trueque de responder del abuso de esta libertad en los casos determinados por la ley." Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1791. "Somos servidores de la ley, a fin de poder ser libres". Cicern (citado en Friedrich, Carl Joachim (1982). La filosofa del derecho, p. 57. ISBN 8437502241). "Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como estn de razn y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros. Declaracin Universal de los Derechos Humanos, Artculo 1, 1948. "Amamos la libertad porque nos hace sentir la poesa de la vida, y nunca somos ms grandemente humanos como cuando estamos luchando por la libertad." Eduardo Angeloz "La libertad no es una opcin, es un derecho." Giannina Braschi, la autora puertorriquea, 2011. "Puede que la desobediencia tenga un precio, pero cuando todos empecemos a pagarlo compraremos por fin nuestra libertad, y si al final el precio por quitarnos las cadenas invisibles son cadenas de verdad, que as sea, pues el gobierno nos habr quitado la libertad que antes no tenamos, y es mejor perder algo que tuvimos a creer que tuvimos algo que jams existi."

Fernando Cervera, Bilogo espaol. "Slo los esclavos compran la Libertad. Slo los malvados venden la Justicia." - Expresado en su cuenta de Twitter[1]. Jos Muelas, Decano del Colegio de Abogados de Cartagena, Espaa, 2012. "En nombre de la libertad, la fe en uno mismo y la paz, quema las banderas, no a la religin, y que tu Dios sea cancin compuesta con el corazn, y que tu pais sea a donde te lleven los pies." Mgo de Oz"la cantata del diablo" "A vosotros y a m se nos dice cada vez ms que tenemos que escoger entre izquierda o derecha, pero me gustara sugerir que no hay tal cosa como izquierda o derecha. Slo hay arriba o abajo -arriba hacia un sueo viejo como el hombre; la libertad definitiva compatible con ley y orden- o abajo hacia el totalitarismo de hormiguero, e independientemente de su sinceridad, sus motivos humanitarios, los que cambiaran nuestra libertad por seguridad nos han embarcado en esta trayectoria hacia abajo." Ronald Reagan "Bendito sea el caos, porque es sntoma de libertad." Enrique Tierno Galvn "Consiste la libertad fsica en la ausencia de obstculos de cualquier naturaleza." Arthur Schopenhauer "Cuando sea posible hablar de libertad, el Estado como tal dejar de existir." Friedrich Engels "Cuesta mucho trabajo que la libertad vuelva a la franca unidad del instinto." Henri-Frdric Amiel "Defender la libertad siempre merece la pena." Rosa Dez "Denme la libertad para saber, pensar, creer y actuar libremente de acuerdo con la conciencia, sobre todas las dems libertades." John Milton

Donde no hay ley no hay libertad. Pues la libertad ha de ser el estar libre de las restricciones y la violencia de otros, lo cual no puede existir si no hay ley; y no es, como se nos dice, una libertad para que todo hombre haga lo que quiera. Pues quin pudiera estar libre al estar dominado por los caprichos de todos los dems?.*1+ John Locke "El hombre es libre, tiene que ser libre. Su primera virtud, su gran hermosura, su gran amor es la libertad." Juan Ramn Jimnez "El ms libre de todos los hombres es aquel que puede ser libre dentro de la esclavitud." Franois Fnelon "El objeto del mundo es el desarrollo de la inteligencia, y la primera condicin para favorecer este desarrollo es la libertad." Ernest Renan "El primer elemento de la libertad individual es la libertad de expresin, el derecho a expresar y comunicar ideas, de distinguirnos de las bestias irracionales del campo y el bosque, el dercho a recordar a los gobiernos sus deberes y obligaciones y, sobre todo, el derecho a afirmar nuestra pertenencia y lealtad a la clase poltica, a la sociedad, a los hombres con los que compartimos nuestra tierra, nuestro patrimonio y el futuro de nuestros hijos. De la mano de la libertad de expresin va el derecho a que se nos escuche, a tomar parte en las decisiones del Gobierno, que dan forma a la vida de los hombres. Todo lo que hace que la vida humana valga la pena -familia, trabajo, educacin, un lugar para criar a los hijos y un lugar para el descanso-, depende de las decisiones del Gobierno, todo puede ser arrasado por un gobierno que no preste atencin a las exigencias de su pueblo. Por tanto, la humanidad esencial de los hombres slo se puede proteger y conservar si el Gobierno da respuestas, y no slo a los ricos, o a los de una religin particular, o a los de una raza, sino a todo su pueblo." Robert Kennedy Discurso pronunciado con motivo del Da de Afirmacin de la Libertad Acadmica y Humana. Universidad de Ciudad del Cano, 6 de junio de 1966. "El pueblo no es verdaderamente libre mientras que la libertad no est arraigada en sus costumbres e identificada con ellas."

Mariano Jos de Larra "El uso armonioso de la libertad no se adquiere sino por un largo abuso de sus beneficios." Maurice Maeterlinck "El yo debe limitar su libertad individual, mediante el concepto de la posibilidad de la libertad ajena, a condicin de que los otros hagan lo mismo. Johann Gottlieb Fichte, filsofo alemn. "En el maravilloso reino de la mente he de ser libre como los dems." Helen Keller "En el mundo moderno, la libertad es lo contrario de la realidad; pero es sin embargo su ideal." Gilbert Keith Chesterton "En una sociedad libre, el estado no administra los negocios de los hombres, sino que administra justicia entre hombres que conducen sus propios negocios." Walter Lippman An Inquiry mo the Principies of the Good Society, Boston, 1937, p. 267. "Es imposible que un hombre que goza de libertad imagine lo que representa estar privado de ella." Truman Capote "Esta es la ltima conclusin de la sabidura: la libertad y la vida se merecen si se las conquista todos los das." Johann Wolfgang von Goethe "Existe un idealismo dispuesto a matar la libertad de los dems con objeto de encontrar la libertad de su propio plan." Rabindranath Tagore "Give me liberty or give me death." Traduccin: "Dadme la libertad o dadme la muerte."

Patrick Henry Gracias a la libertad de expresin hoy ya es posible decir que un gobernante es un intil sin que nos pase nada. Al gobernante tampoco. Jaume Perich "La causa de la libertad se convierte en una burla si el precio a pagar es la destruccin de quienes deberan disfrutar la libertad." Mohandas Gandhi "La condicin de la libertad, es ser de muchos deseada y en pocos empleada. El divino Platn deca muchas veces a los atenienses: "Mirad, atenienses, por vosotros, y no perdis por viciosos lo que ganasteis por esforzados; porque os hago saber que la libertad, no menos necesidad tiene de cordura para conservarse, que de esfuerzo para ganarse"." Fray Antonio de Guevara "Las leyes no estn para esclavizar sino para encauzar la libertad." Fernando Savater El gobierno y el tirano en el infierno arderan, pues para los opresores de nuestra libertad es ahi donde les corresponde. Citas sobre la Libertad "La libertad asusta cuando se ha perdido la costumbre de utilizarla." Robert Schuman "La libertad, cuando empieza a echar races, es una planta de rpido crecimiento". George Washington "La libertad no es hacer lo que quiero, sino es poder decidir y hacer lo que es correcto." Christian Wagner "La libertad de amar no es menos sagrada que la libertad de pensar. Lo que hoy se llama adulterio, antao se llam hereja." Victor Hugo

"La libertad de opinin y de expresin, que es sagrada, slo puede existir en el contexto y el caldo de cultivo del decoro, la buena educacin, el buen gusto y el respeto a la dignidad de las personas. [...]" Fernando Snchez Drag Diario de la Noche "La libertad es el oxgeno que permite respirar a la ciencia". David Sarnoff (27 de febrero de 1891 - 12 de diciembre de 1971), empresario estadounidense y pionero de la televisin y la radio comerciales. Fund la cadena NBC y dirigi la Radio Corporation of America (RCA). "La libertad es igual en todos los hombres: no tiene en cada uno por lmite sino la de los dems." Francisco Pi i Margall, poltico espaol. "La libertad es el derecho de todos los seres conscientes." Dilogo de Optimus Prime en Transformers. [sin fuentes] "La libertad es el derecho a hacer lo que las leyes permiten." Montesquieu "La libertad es el derecho de hacer lo que no perjudique a los dems." Enrique Lacordaire "La libertad es el instrumento que puso Dios en manos del hombre para que realizase su destino." Emilio Castelar "La libertad es, en la filosofa, la razn; en el arte, la inspiracin; en la poltica, el derecho." Victor Hugo "La libertad es la necesidad comprendida." Georg Wilhelm Friedrich Hegel "La libertad es un lujo que no todos pueden permitirse."

Otto von Bismarck "La libertad est en ser dueos de la propia vida." Platn "La libertad, la moralidad y la dignidad humana del individuo consisten precisamente en que haga el bien no porque est forzado a hacerlo, sino porque libremente lo conciba, lo quiera y lo ame." Mijal Bakunin "La libertad no es ociosidad, es un empleo libre del tiempo, es la eleccin del trabajo y del ejercicio; ser libre, en una palabra, no es no hacer nada: es ser el nico rbitro de lo que se hace o de lo que no se hace. Qu admirable bien es, desde este punto de vista la libertad!" Jean de la Bruyre "La libertad no es un derecho imprescindible del hombre; es una conquista deseable, pero difcil, que hay que volver a conseguir cada da." Andr Maurois "La libertad no es un fin; es un medio para desarrollar nuestras fuerzas." Giuseppe Mazzini, filsofo y poltico italiano. "La libertad no es un medio para alcanzar un fin politico ms alto. Es en s misma el fin poltico ms alto." Lord Acton "Los pases no estn cultivados en razn de su fertilidad, sino en razn de su libertad." Montesquieu "La libertad no la tienen los que no tienen su sed." Rafael Alberti "La libertad no tiene su valor en s misma: hay que apreciarla por las cosas que con ella se consiguen." Ramiro de Maeztu

"La libertad no hace felices a los hombres; los hace sencillamente hombres." Manuel Azaa "La libertad poltica es la condicin previa del desarrollo econmico y del cambio social." John Fitzgerald Kennedy "La libertad es un sentimiento, es el gozo del corazn cuando rigen en la vida los dictados preclaros de la mente." Jos Figueres Ferrer La libertad poltica implica la libertad de expresar la opinin poltica que uno tenga, oralmente o por escrito, y un respeto tolerante hacia cualquier otra opinin individual. Albert Einstein "La libertad solamente es concebible si existen unas condiciones justas de vida para todos." Adolfo Surez "La libertad, Sancho, es uno de los ms preciosos dones que a los hombres dieron los Cielos; con ella no pueden igualarse los tesoros que encierra la tierra ni el mar encubre; por la libertad, as como por la honra, se puede y debe aventurar la vida, y, por el contrario, el cautiverio es el mayor mal que puede venir a los hombres." Don Quijote de la Mancha "La libertad verdadera es ponerlo todo sobre s mismo." Michel de Montaigne "La libertad y el progreso son el objeto, tanto del arte, como de la vida en general." Ludwig van Beethoven "La libertad y la democracia no consisten en aplastar al adversario." Claudio Snchez Albornoz "La verdadera libertad del hombre consiste en que halle el camino recto y en que ande por l sin vacilaciones." Thomas Carlyle

"La vida, la libertad y la propiedad no existen por razn de leyes hechas por el hombre. Por el contrario, el hecho es que la vida, la libertad y la propiedad existen con anterioridad a aquello que hizo a los hombres hacer leyes por primera vez." Frdric Bastiat "La vida es nada si la libertad se pierde." Manuel Belgrano "Libertad va buscando, que le es tan cara, como lo sabe quien la vida por ella deja." Dante Alighieri "Los manantiales de la abundancia no estn en las plazas, sino en los campos; slo puede abrirlos la libertad y dirigirlos a los puntos donde los llama el inters." Gaspar Melchor de Jovellanos "Los medios violentos slo nos daran una libertad violenta." Mahatma Gandhi "Los que no nacemos libres debemos luchar por nuestra libertad, porque quizs nadie ms lo haga." [[Daniel Arzola]] "Nadie combate la libertad; a lo sumo combate la libertad de los dems. La libertad ha existido siempre, pero unas veces como privilegio de algunos, otras veces como derecho de todos." Karl Marx "...nada es tan desalentador como un esclavo satisfecho" Ricardo Flores Magn, poltico, periodista y dramaturgo mexicano. "Nadie puede ser feliz sin participar en la felicidad pblica, nadie puede ser libre sin la experiencia de la libertad pblica, y nadie, finalmente, puede ser feliz o libre sin implicarse y formar parte del poder poltico." Hannah Arendt

"No es bueno ser demasiado libre. No es bueno tener todo lo que uno quiere." Blaise Pascal "No existe la libertad, sino la bsqueda de la libertad, y esa bsqueda es la que nos hace libres." Carlos Fuentes "No existe gobierno ms dbil que aquel basado en la libertad, ya sea repblica, ya sea democracia, estos son tan dbiles que pueden desmoronarse y morir solo con un aplauso" Esteban Castillo [sin fuentes] No hay mapas que nos guen a donde vamos: a este nuevo mundo de nuestra propia hechura. Mientras el mundo mira atrs a nueve dcadas de guerra, contiendas y sospechas, miremos al futuro tambin: a un nuevo siglo y a un nuevo milenio de paz, libertad y prosperidad. George H. W. Bush "Para alcanzar la libertad slo hay un camino: el desprecio de las cosas que no dependen de nosotros." Epicteto "Proclamo en voz alta la libertad de pensamiento y muera el que no piense como yo." Voltaire "Quien es autntico, asume la responsabilidad por ser lo que es y se reconoce libre de ser lo que es." Jean-Paul Sartre "Quien vive temeroso, no ser nunca libre." Horacio "...Si crees en la libertad de expresin entonces crees en la libertad de expresin para puntos de vista que te disgustan. Por ejemplo, Goebbels estaba a favor de la libertad de expresin para los puntos de vista que comparta, igualmente Stalin. Si ests a favor de la libertad de expresin, eso significa que ests a favor de la libertad de expresin precisamente para los puntos de vista que no compartes, de otra forma, no estaras a favor de la libertad de expresin."

Noam Chomsky (Documental Elaborando Aprobacin: Noam Chomsky y los Medios 1992). "Sigan ustedes sabiendo que, mucho ms temprano que tarde, se abrirn de nuevo las grandes alamedas por donde pase el hombre libre, para construir una sociedad mejor." ltimas palabras pblicas de Salvador Allende. "Si somos libres, todo nos sobra." Jos de San Martn "Seamos libres, lo dems no importa nada." Jos de San Martn "Si somos libres en el corazn, no habr cadenas hechas por el hombre con fuerza suficiente para sujetarnos." Steve Biko "Slo el que sabe es libre, y ms libre el que ms sabe." Miguel de Unamuno "Solo si uno acepta las peores vicisitudes, no slo con resignacin, sino con aquiescencia radiante, puede obtener la libertad." 'Abdu'l-Bah, El Divino Arte de Vivir "Slo hay una cosa ms grande que el amor a la libertad, el odio a quien te la quita." Ernesto "Che" Guevara "Slo un hombre que se sabe libre es capaz de liberarse de la esclavitud" Espartaco "Somos ms libres, porque somos ms plenos." Ernesto Guevara "Sujetarse a las leyes de la razn es la verdadera libertad." Plutarco

Tenemos ante nosotros un nuevo mundo de libertad *...+, un mundo donde la paz perdura, donde el comercio obra con conciencia y donde todo lo que parece posible llega a serlo. George Bush, en la reunin cumbre internacional sobre economa, en Houston, Texas, E.U.A., en julio de 1990. "[...] todas las dictaduras, de derechas y de izquierdas, practican la censura y usan el chantaje, la intimidacin o el soborno para controlar el flujo de informacin. Se puede medir la salud democrtica de un pas evaluando la diversidad de opiniones, la libertad de expresin y el espritu crtico de sus diversos medios de comunicacin." Mario Vargas Llosa "Tu libertad para agitar los brazos termina en donde comienza mi nariz." Stuart Chase "Una nacin esclava, como un individuo esclavo, es una vergenza de la humanidad y del universo. Pero una nacin nunca ser libre si sus hijos no quieren arriesgar su vida en su libertad y defensa." Acto de Soberana, de Llus Maria Xirinacs Dame a tus cansados, a tus pobres, A tu gente apiada que anhela respirar libertad, A tu miserable escoria congregada en las costas. Envamelos junto con los destituidos y los maltratados, Elevo mi antorcha junto a la puerta dorada! The New Colossus, soneto de Emma Lazarus, dedicado a la Estatua de la Libertad. "Recurdalo si eres esclavo, nunca te olvides de combatir. Recurdalo ser para siempre el reflejo de tu sentir." Maln (Banda argentina de heavy metal) "El poder es bueno cuando es dado por Dios para contener con l el temor al mal, no para cometer el mal temerariamente. Pues nada es peor que tomarse por el poder la libertad para pecar, nada es ms infeliz que el tener la facultad para obrar mal."

Isidoro de Sevilla, santo y obispo espaol.

*************Religin en la globalizacin: Integracin o resistencia? STURLA J. STLSETT Noruega Introduccin: La nueva importancia de la religin La religin ha vuelto con fuerza a la vida pblica. Segn el socilogo francs Gilles Kepel, el reciente resurgimiento global de las grandes religiones abrahamitas representa La revanche de Dieu la revancha o venganza de Dios (Kepel 1994, [1991]). Aunque esto pueda sonar exagerado, el punto principal es obvio: Los rumores sobre la muerte de Dios no tenan fundamento. La tesis de la secularizacin que la modernizacin necesariamente llevara a una privatizacin y marginacin de la religin de la vida pblica simplemente se ha mostrado errnea. Por consiguiente, la globalizacin no puede ser entendida sin un anlisis profundo del fenmeno religioso. Qu papel juega(n) la(s) religin(es) en los procesos de la globalizacin? Acelera u obstaculiza la religin estos procesos de transformacin global? Es la religin una fuerza de resistencia o integracin en la globalizacin? En este artculo tratar de dar algunas respuestas aunque sean preliminares a estas preguntas. Veremos que el asunto es complejo. Obviamente, la respuesta depende de qu significado se da al trmino globalizacin. Qu es 'globalizacin'? La globalizacin es un trmino poco preciso y muy controvertido (Orozco

1997); (Hoogvelt 2001, [1997]); (Hinkelammert 1999); (Held and Anthony McGrew 2000); (Held and McGrew 2000); (Marchand and Runyan 2000). Puede expresar una interpretacin armnica e idealizada de la unificacin del globo como consecuencia de la revolucin digital. As es, por ejemplo, cuando con este termino se refiere al hecho de que el mundo ya es un slo lugar (R. Robertson). Es la idea de la famosa aldea global. Aunque es posible que este trmino, globalizacin, fuese lanzado con la intencin de dar una cara positiva y humana a los procesos de transformacin global, la realidad es que hoy ms bien tiene una fuerte connotacin crtica.

Apunta tanto a la unificacin como la divisin y fragmentacin del mundo. En palabras breves, globalizacin es un proceso que crea desigualdad y exclusin pobreza y cautividad para muchos, y libertad y riqueza sin lmites para algunos. Vale la pena subrayar tres aspectos distintos pero conectados de estos procesos: 1. El aspecto ms importante es el aspecto econmico. Globalizacin significa un casi omnipotente capitalismo global, el imperio del neoliberalismo. Implica una economizacin de todas las esferas de la vida humana, y una intensa mesianizacin del mercado. En esta economa predomina la especulativa, la economa de casino, el tal llamado turbo-capitalismo. La inestabilidad de los mercados financieros, en particular los mercados de divisas, representan segn p.ej. Martin & Schumann una amenaza contra la seguridad del mundo comparable con la amenaza nuclear (Martin 1997). Es importante recordar que estos cambios econmicos son resultados de decisiones polticas intencionales, en particular representadas y realizadas por instituciones internacionales como el Banco Mundial y el

Fondo Monetario Internacional. El resultado de esta globalizacin econmica es que las diferencias entre los ricos y los pobres en el mundo se estn incrementando. Hay una fuerte polarizacin social. En otras palabras, vemos que la globalizacin tiene un costo humano muy elevado, tiene innumerables vctimas. 2. En cuanto a lo poltico vemos en primer lugar que globalizacin implica una economizacin de la poltica. Hoy en da, son los economistas los que gobiernan a los polticos, y no al revs. En palabras de E. Galeano, vivimos una poderocracia globalizada: ...el mundo de hoy otorga el poder de decisin a los poquitos, muy poquitos, que lo han comprado. Esto lleva a la conocida sobre todo en Amrica latina desconfianza generalizada del pblico hacia los polticos. Existe un gran desencanto, una resignacin casi total ante la poltica tradicional. Por el otro lado es necesario tambin hacer referencia al hecho de que durante el siglo pasado s hubo avances polticos importantes hacia lo que podra llamarse un sector pblico mundial. Me refiero al desarrollo de los derechos humanos y los convenios relacionados con esto que se han logrado a nivel internacional, y la consiguiente institucionalizacin de estos derechos. Es bueno reconocer estas estructuras globales en principio ms democrticas, para poder apoyarlas y promoverlas an ms. Mas que todo se trata del papel de las Naciones Unidas. Otra tendencia positiva que es parte del aspecto poltico de la globalizacin aunque en contraposicin a ella (y es exactamente esa paradoja que particularmente nos interesa en este artculo), es el resurgimiento de los movimientos sociales, la sociedad civil al nivel global. Estos movimientos y grupos hacen alianzas muy amplias y reclaman su papel de actores, de agentes, de sujetos en el proceso mundial. No aceptan ser ms excluidos o sobrantes. Reclaman su derecho a participar. Es aqu donde por ejemplo el clamor de los grupos indgenas en Chiapas a travs de su

rebelin zapatista ha tenido una gran repercusin a nivel internacional: Su conocido eslogan queremos un mundo donde quepan muchos mundos, o donde quepan todas y todos, ha sido reconocido por muchos en otras latitudes como una demanda legtima e importante en el mundo globalizado. Los grandes encuentros del Foro Social Mundial en Porto Alegre y Bombay bajo el lema otro mundo es posible han mostrado la fuerza y la amplitud de estas alianzas. 3. En su aspecto cultural, la globalizacin parece envolver dos procesos contradictorios al mismo tiempo. Por un lado, la tremenda aceleracin de los medios de transporte y comunicacin hace ms visible y presente la pluriformidad de las culturas humanas del globo. Hay una tendencia clara hacia ms pluralismo, hacia una mezcla de las culturas, hacia el mestizamiento y la hibridacin. Al mismo tiempo no cabe ninguna duda de que el aspecto comercial de la globalizacin implica una creciente hegemona cultural por parte del mundo occidental, en particular, de los EE.UU. Es lo que se ha llamado la Coca-colonizacin de McMundo. Esta tendencia va hacia homogeneizacin: el mundo en la imagen del Occidente. A su vez, esta neo-colonizacin desencadena mecanismos de defensa y resistencia por parte de las culturas amenazadas. Esta reaccin los lleva a fortalecer su particularidad, su identidad, su idiosincrasia nacional y tnica. Es aqu donde se ve ms claramente el papel renovado y reforzado de la religin. La religin en la globalizacin: Relativizacin y revitalizacin En su importante libro Religion and Globalization de 1994, el socilogo canadiense de la religin, Peter Beyer analiza este fenmeno aparentemente contradictorio (Beyer 1994). Hay, segn l, un proceso simultneo de relativizacin y revitalizacin de la religin bajo la globalizacin. Las nuevas experiencias de pluralidad religiosa que son resutado de la nueva proximidad de religiones que antes tenan poco contacto, llevan a la conciencia de que mi religin slo es una religin entre

muchas. Aunque yo mantenga que mi religin sea la religin verdadera, este reclamo ha dejado de ser evidente, ya que mi religin no es la nica religin viva en el contexto. As, m religin se relativiza. Pero eso a menudo significa que mi religin adquiere una nueva importancia para m, y para mi grupo. Frente a todas estas otras religiones, estos otros grupos, pueblos, seres humanos, quines somos nosotros? Quin soy yo? As la tradicin religiosa se revitaliza, toma nueva fuerza y relevancia. La religin forma parte esencial de la identidad cuestionada bajo la presin de la globalizacin. Esta revitalizacin de la religin que es resultado de la globalizacin puede funcionar tanto a favor decomo en contra del mismo proceso de globalizacin. Puede ser pro-sistmica o anti-sistmica, dice Beyer. Puede facilitar la integracin en los procesos globalizadores, o hacer resistencia frente a ellos. Pero este fenmeno es ms complejo: tanto la integracin (p.ej. misinconquista o reconciliacin-ecumenismo) como la resistencia (fundamentalismo violento o teologa de liberacin abierta al dilogo inter-religioso) pueden tener formas muy distintas. Y, segn Beyer, la religin tambin puede tener las dos funciones integracin y resistencia al mismo tiempo: Le religin puede trabajar en contra de ciertas deficiencias o consecuencias negativas de la globalizacin, para promover una globalizacin alternativa, fundada en otros valores globales o universales. Que la religin occidental el cristianismo catlico y protestante ha jugado y sigue jugando un papel importante en los procesos de globalizacin como occidentalizacin de todo el globo es claro y conocido. El famoso filsofo francs Jaques Derrida habla de globalatinizacin, refirindose precisamente a ese aspecto de la religin latina o sea de Roma en el proceso actual. Esto sera un ejemplo claro de la religin como fuerza globalizadora, o como fuerza

de integracin. Pero el papel de la religin en la poca de la globalizacin tambin es crtico y antagnico, como ha subrayado por ejemplo el historiador norteamericano Samuel P. Huntington en su conocido libro The Clash of Civilizations (Huntington 1997). La occidentalizacin del mundo provoca una reaccin tnica, cultural, y religiosa por parte de las otras culturas. Despus de la cada del muro de Berln, estamos segn Huntington ante un choque de siete o ocho civilizaciones. Estas civilizaciones tienen como su fundamento ltimo una tradicin religiosa particular. El choque de civilizaciones implica entonces guerras de religiones. En otras palabras, la resistencia religiosa a la globalizacin como homogeneizacin y occidentalizacin a menudo se vuelve fundamentalista. Esto es el punto principal de Huntington. Despus del 11 de septiembre 2001 quiz se podra hablar de un choque de fundamentalismos, como hace el autor palestino Tariq Ali, pensando en el hecho de que tanto bin Laden como Bush luchan en el nombre de su dios. Los dos hacen uso de un lenguaje religioso que es antagnico y dualista: se trata de una lucha de vida y muerte entre los buenos y los malos. Las graves consecuencias de un choque de fundamentalismos como lo que hoy se vive son bien conocidas. Aunque desde contextos y perspectivas muy diferentes, los proyectos polticos del presidente George W. Bush y el lder de Al Qaeda tienen en comn un antagonismo absoluto, siguiendo una lgica excluyente. Los dos quieren hacer que su particularidad sea absoluta y omnipresente. Bush, desde su posicin poderosa en el sistema; bin Laden desde su rechazo total del sistema

occidental globalizado. Urge oponerse a esa lgica excluyente, totalitaria y violenta. Es legtimo y necesario que la religin sea una fuerza de resistencia contra la globalizacin neoliberal. Pero es problemtico cuando la respuesta religiosa y teolgica a un proyecto totalitario y excluyente (globalizacin), se muestra como otro proyecto excluyente y cerrado (fundamentalismo). En cambio, lo que se necesita ms que todo bajo la globalizacin, es una fe religiosa que expresa la apertura fundamental al otro: el excluido, la victima, an el enemigo. Esto tambin apunta a la necesidad de dilogo inter-religioso e inter- (o trans-cultural) (Kng 1997). Slo as se puede hacer una resistencia eficiente a largo plazo. Veremos esto en el caso de Amrica Latina, primero a travs de una aproximacin histrica a la conquista, y despus analizando brevemente el caso de la teologa de la liberacin. La conquista de Amrica latina como primera experiencia de globalizacin: Cuatro observaciones. Si bien se puede decir que el proceso de desarrollo mundial que hoy se llama globalizacin (o mundializacin) tiene sus races en el mal llamado descubrimiento encubrimiento, dira Enrique Dussel (Dussel 1992) de Amrica Latina en el siglo XV, vemos que desde el primer momento, hay una relacin ntima entre ese proceso y la religin. Adems vemos claramente que la religin juega un papel ambiguo en este proceso un papel ambiguo que tiene su analoga en Amrica latina hoy. 1. Con la conquista se abre por primera vez en la historia humana la posibilidad de hacer un mapa global. Por primera vez es posible tener una visin global del mundo en que vivimos. Esa posibilidad va mano a mano con

la posibilidad de conquistar esa totalidad, ganar dominio sobre ella, y llegar a ser un poder o imperio universal. Como es bien conocido, esta perspectiva es fundamental para el proyecto de la conquista del nuevo mundo en los siglos XV y XVI. Para los pueblos originarios de estas tierras, los pueblos indgenas, este proceso era fatal. Significaba una catstrofe demogrfica que se acercaba al exterminio total. Podemos entonces hacer una primera observacin: Que no slo hoy, sino desde su primer momento, la globalizacin ha tenido un costo humano muy elevado. La Globalizacin requiere vctimas innumerables. 2. De los mal llamados indios tal vez se podra decir que el descubrimiento/conquista significaba su integracin o inclusin en el mundo global. El mismo nombre indio, y la historia dominante (narrada desde la perspectiva de los ganadores) de ese proceso como encuentro y no como enfrentamiento de dos mundos, apuntan a una interpretacin de este tipo. Sin embargo, el casi exterminio de estos pueblos muestra claramente que en ese mismo proceso de su inclusin en la historia del mundo civilizado los pueblos originarios fueron de hecho excluidos de esa nueva sociedad global. Podemos entonces hacer la segunda observacin, ligada a la primera, pero precisndola: Como hoy en da, la Conquista comoprimera experiencia de globalizacin mostraba que la globalizacin lleva a la exclusin real de multitudes de seres humanos. Las vctimas reales de la globalizacin son los excluidos. 3. La conquista de Amrica latina se llev a cabo motivada por un tremendo afn de riqueza, sobre todo de oro, nuevas tierras y acceso a nuevas rutas para el negocio (Gutirrez 1989); (Gutirrez 1993). Pero los conquistadores tambin tenan motivos religiosos. Es bien conocido como

Cristbal Coln se interpretaba a si mismo como un mensajero de Dios, un servidor del Papa y de la Iglesia tanto como servidor del Rey de Espaa (McKennie Goodpasture 1989). l mismo puso nfasis en el significado etimolgico de su nombre Cristbal aqul que lleva a Cristo. Y la iglesia, por supuesto, tena gran inters en convertir a las gentes descubiertas, para salvar sus almas y as ganarse el dominio religioso sobre ese nuevo mundo. Esto se interpretaba en trminos teolgicos como una respuesta fiel al mandamiento de Cristo de evangelizar a todas las naciones hasta los fines de la tierra. La tercera observacin entonces, es doble: Primero, que la religin en general puede ser una fuerza muy significativa de motivar y empujar un proceso de conquista-globalizacin. Segundo, que la fe cristiana en particular tiene una perspectiva o visin global, entendida como misin. El cristianismo se dirige hacia la totalidad de la existencia humana, hacia lo universal. 4. Pocas fueron las voces que se levantaron en contra de esa exclusin fatal de los pueblos indgenas en aquel entonces. Pero si las hubo. E, interesantemente, estos pocos que se oponan abiertamente al proceso violento de conquista era gente religiosa, personas de la Iglesia. El ms conocido entre ellos fue el fraile Bartolom de Las Casas. A travs de su propia experiencia en el nuevo mundo, primero como encomendero, despus como padre dominico y ltimamente como obispo, iba madurando una postura y una prctica muy crticas hacia la actitud de sus propios compatriotas frente a los pueblos del nuevo mundo. Su defensa incansable de los derechos de los indios se hizo notar a tal grado que afect directamente a la poltica del Rey de Espaa, y fray Bartolom de Las Casas fue oficialmente nombrado

Defensor de los Indios. No obstante su impresionante oposicin al proyecto dominante y excluyente de colonizacin, Las Casas no lleg a cambiar en definitivo el proceso histrico de marginacin de estos pueblos. Sin embargo, como una voz proftica apelando a la conciencia humana de sus compatriotas en aquel entonces, apunta a un papel de lo religioso en procesos de globalizacin que es contrario a aqul que enfocamos en la tercera observacin. Y esa sera nuestra cuarta observacion: Frente a un proceso de globalizacin que lleva a la explotacin y al dominio, la religin en general, y el cristianismo en particular, pueden ser un recurso fundamental de oposicin, de crtica, de resistencia y superacin. Este es precisamente el papel del profeta, que denuncia las injusticias y la violencia y reclama el derecho de los pobres y oprimidos. Cmo es que Las Casas llega a esta postura contracorriente y liberadora en favor de los indios? Menciono dos puntos importantes que profundizan nuestra cuarta observacin. Primero: Las Casas logra ponerse en el lugar del excluido, para leer la historia desde el reverso, como dice Gustavo Gutirrez, Las Casas argumenta como si fuese indio *si Indus esset+ expresin que el mismo Las Casas utiliza en su conocida obra Apologa. 2 Es decir, para tener una visin critica y real del proceso de globalizacin es necesario ponerse a su exterior, o a su reverso, en la posicin de las vctimas de esa misma. Segundo, un punto sumamente importante: La crtica Las Casas a la

conquista no es una crtica a la visin global o universal como tal. No es una posicin sectaria o parroquial, en el sentido cerrado. Al contrario, Las Casas argumenta en contra de la exclusin de los pueblos indios, basndose en precisamente otra visin global del ser humano y sus derechos. Para Las Casas es fundamental reconocer que los indios tambin son seres humanos, creados a la imagen del Creador, y por lo tanto, con plenos derechos de ser respetados y tratados como tales. Su proyecto fundamental es un proyecto de una globalizacin ms humana, y as, ms cristiana. Su perspectiva es incluyente: Incluye hasta al desconocido, al otro el indio. El caso de la teologa de la liberacin: resistencia no-excluyente a la globalizacin El papel proftico jugado por Bartolom de Las Casas en el siglo XV es reconocido como el primer paso hacia una teologa es decir, una reflexin sistemtica sobre la fe cristiana que casi cinco siglos ms tarde se llamara teologa de liberacin. Esta corriente teolgica que tomaba forma en Amrica Latina en los aos 60 y 70, y llegaba a tener un impacto regional y mundial que es bastante excepcional. La primera y permanente intuicin de la teologa de la liberacin es la conocida opcin por los pobres. Implica por lo tanto, como Las Casas, ponerse al lado del pobre (como si fuese indio, recordamos) para en un primer momento afirmar en palabra y practica, que Dios quiere sobre todo al dbil y al oprimido, y en un segundo momento reflexionar crticamente sobre lo qu esa practica en favor de la liberacin del pobre y oprimido implica para la fe. Es significante que, el padre de la teologa de la liberacin Gustavo Gutirrez, ha hecho un gran

trabajo sobre precisamente Bartolom de Las Casas (Gutirrez 1992). Recordamos la cuarta observacin: frente a un proceso de globalizacin que lleva a la explotacin y al dominio, la religin en general y el cristianismo en particular pueden ser un recurso fundamental de oposicin, de crtica, resistencia y superacin. Ese papel proftico es el papel que en las ltimas dcadas ha sido jugado ms que todo por los que se inspiran en la teologa de la liberacin. Estos puntos son importantes, entonces, cuando vemos la globalizacin actual desde la perspectiva de la teologa de la liberacin: 1. La polarizacin y exclusin social a que lleva sobre todo ese proceso, son criticadas fuertemente. La opcin por los pobres, llevado por misericordia hacia ellos y el reclamo de la justicia que se les debe, es hoy un fundamento para oponerse a un modelo econmico sin corazn (Mo Sung 1992), cf. (Assmann 1991); (Assmann 1993); (Hinkelammert 1998); (Gutirrez 1998), o sea, que no tome en cuenta el derecho fundamental de todos seres humanos de poder vivir una vida plena y digna. 2. La adoracin del poder adquisitivo, del dinero, es en la perspectiva de la teologa de la liberacin condenada como idolatra. En los evangelios queda muy claro de que no se puede tener dos dioses, o se cree en el dios Dinero, el Mamn, que adems, requiere sacrificios humanos, o se cree en el Dios de la vida, que ama al pobre y acta para su salvacin integral - o sea de cuerpo y espritu, en la historia, y mas all de esa historia. 3. En su visin de liberar al pobre de su miseria para poder crear una nueva comunidad o sociedad donde no haya exclusin ninguna, la teologa propone une globalizacin alternativa, ms humana, y por lo tanto ms cristiana. El reino de Dios, es para la teologa de la liberacin el fin ltimo de toda la fe cristiana (Ellacura 1984); (Sobrino 1991). Ese reino no se

encuentra nicamente ms all de la historia, sino que se concretiza y se construye, paso a paso, en la historia humana. Ese reino es parcial: es el reino de los pobres. Pero precisamente por ser el reino de los que han sido excluidos por los poderes de este mundo, puede ser un reino donde ya no haya exclusin, o sea un reino para todas y todos. En este sentido, la teologa latinoamericana de liberacin representa una respuesta adecuada y eficaz a la globalizacin. Porque responde a la exclusin con una lgica de inclusin. Va desde la opcin por los pobres a un mundo donde quepan todos y todas (Stlsett 2003). Como ha dicho Pablo Richard hoy en da la frase todos y todas es sumamente revolucionaria. Pero ah esta tambin un dilema. La teologa de la liberacin no responde al intento del sistema dominante de hacer de su particularidad algo global (occidentalizacin, economizacin, la inevitabilidad del neoliberalismo), con otro intento de globalizar su particularidad. Los valores que se promuevan justicia, igualdad, paz son valores universales. No hace falta ser creyente o telogo de la liberacin, ni latinoamericano, para aceptar y afirmar estos valores. De ah quizs, una dificultad principal de esa teologa hoy en da: su perspectiva sigue siendo muy vlida y relevante, pero esa perspectiva no necesariamente tiene que llevar su nombre. Ms importante que teologa de la liberacin, es la liberacin de los pobres, dice Gustavo Gutirrez (Gutirrez 1991). Cuando se dice que la teologa de la liberacin ya ha muerto, ya no tiene validez, creo que es una afirmacin incorrecta. Es que esa teologa, fiel a su principio fundamental de aprender a aprender (Segundo 1976) se muestra en la prctica, y en el cambio continuo de mtodos y perspectivas.

Porque estos cambios son necesarios para que esa teologa pueda mantenerse fiel a su opcin primordial: la opcin por los pobres, que son los excluidos del proceso llamado globalizacin.