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COUR PERMANENTE D'ARBITRAGE DE LA HAYE

Tribunal conslilo en verlu du romproniis d'arbitrage sign Lisbonne


le

31

Juillet

1913

AFFAIRES DITES DES BIENS CONTESTS EN PORTUGAL-

LES JSUfTES EN PORTUGAL OE 1834 A


PAR L

Prof.

EMM. BORGES GRANHA

et l'interprtation des lois

Contribution l'tude du 8 Octobre et 31 Dcembre 1910

Observations gnrales

Annexe n 4

LISBONIS
IM5

IMPRIMERIE NATIONALE

COUR PERMANENTE D'ARBITRAGE DE LA HAYE


Tribunal constitu en vertu do compromis d'arbitrage sign Lisbonne
le

31

Juillet

1013

AFFAIRES DITES DES BIENS CONTESTES EN PORTUGAL

LES JSUITES EN PORTUGAL OE 1834


PAR LE

il

Prof.

EMM. BORGES GRAINHA

Contribution l'tude et l'interprtation des lois du 8 Octobre et 31 Dcembre 1910

Observations gnrales

Annexe n 4

LISBONNE
IMPRIMERIE NATIONALE
1915

TROISIME POQUE
1857-1910
Rgnes de Marie
II

(1834-1853) Pierre
I
er

V (1853-1861)
II

Charles

(1889-1908)

Emmanuel

Louis

er

(1861-1889)

(1908-1910)

CHAPITRE PREMIER
Reutri-e clandestine des jsnites en Portugal

Pendant cette troisime poque les jsuites furent introduits en Portugal par le Pre Charles Jean Rademaker, fils de Joseph Basile Rademaker et de Charlotte Jean
Verdier
daise
2
.

*.

Le nom de Rademaker
n
le
1
er

lui

venait de

son bisaeul paternel d'origine hollan-

Il

tait

juin 1828. Son pre tant parti

le

14

juillet

1829 pour Turin,

comme
mont,

reprsentant du Gouvernement de l'usurpateur Michel prs de la cour du Pi-

le petit

Charles se rendit dans cette

ville

avec toute sa famille.

Le gouvernement de l'usurpateur ayant, comme nous l'avons vu, termin en 1834, Joseph Basile perdit sa place, mais il resta Turin cause de l'ducation de ses enfants. Charles fut lev au collge des jsuites et, le 28 octobre 1846, il entra au noviciat de
la

Compagnie de Jsus Chieri, ville En mars 1848 une rvolution

voisine.

clata au

Pimont

et

rvolutionnaires fut de bannir les jsuites. C'est pourquoi

le

un des premiers gestes des novice Rademaker, qui n'avait


il

pas encore prononc les

vux

religieux, s'en alla chez son pre avec qui


Ici
il

revint Lis-

bonne en aot de
octobre
;

la

mme
le

anne.

fut attach

au secrtariat de
il

la

nonciature le 2

et,

dcid se consacrer
les

l'tat ecclsiastique,

se mit tudier la thologie,

entra dans

ordres

mois dans

l'glise

20 octobre 1851 et chanta sa premire messe le 28 du mme du sminaire des Aptres S' Pierre et S' Paul o des jeunes gens ve-

nus d'Angleterre se prparent au sacerdoce, c'est pourquoi cette glise est appele des
Inglezinhos (petits anglais).

Prtre sculier,
collges de Lisbonne,

il

voulut se consacrer l'enseignement religieux des tudiants des

et,

comme

il

frquentait beaucoup les prtres anglais,

il

commena
que

aider le recteur de leur sminaire,


celui-ci

Joseph

Ilsley,

dans

l'Institut

de

Charit

avait

fond en
qu'il
le

1849 pour

les

enfants abandonns des deux sexes.


les

Comme

on

reconnut en 1853

convenait de sparer

sexes,
les

les

jeunes

filles

restrent dans

l'ancienne maison et

Pre Rademaker passa avec

garons dans une maison du

Largo da Pscoa.

geiro do Corao de Jsus, 1X)1-1!X (Messager du Cur .le Jsus) et dans VHistoire Campolide et de la Rsidence des Jsuites Lisbonne, texte latin crit par les Pres des

du Pre Charles Rademaker publie dans le Mensadu Collge de deux maisons accompagn de la traduction franaise, avec un.' prface par le prof. Enun. Borges Granha. 2 Mensageiro do Corao de Jsus, 1898, p- 21.

Dans ce chapitre

je suis la biographie

Le cholra ayant envahi Lisbonne en 1856, le pre de Charles fut une des victimes. Pendant tout ce temps-l, de 1848 1856, quelques jsuites vinrent incognito Lisbonne: le Pre Joseph Vigitello, italien, passa quelque temps chez le Marquis de Lavradio
',

et les

Pres Franois Ramon Cabr

et

Joseph Clos, espagnols, demeurrent

avec eux;

deux mois au collge du Largo da Pdscoa-. Charles Rademaker entretint des relations et, aprs la mort de son pre, qui s'tait oppos ce qu'il rentrt chez les
voyant dlivr des instances paternelles,
il

jsuites, se

obtint

du Gnral de l'Ordre sa

Dans ce but il alla terminer son noviciat Loyola, y prononant ce qu'on appelle les vux simples de l'Ordre, le 17 juillet 1857. Dj jsuite et soumis, dans toutes ses actions, aux ordres des suprieurs, il fut renvoy en Portugal pour y rtablir la Compagnie de Jsus. Arriv Lisbonne, il se dlia de l'abb Ilsley dans la direction de l'Institut de Charit, qui se trouvait dj alors install Rue de Buenos Ayres, et le prit
radmission.

compltement sa charge. Celui-ci fut donc le premier collge de jsuites en Portugal pendant cette troisime priode. Mcontent de cette maison, il en chercha une autre
dans de meilleures conditions
i
.

et

il

la

trouva Campolide, aux environs de Lisbonne


il

3
.

La

maison appartenait au pote Jean de Lemos qui


contos

l'acheta en
lui

(4.000 cus)

Rademaker demanda au Gnral de


le

1858 pour quatre envoyer quelques Pres


lui

pour l'aider former

nouveau Collge

et plus tard

pour fonder un noviciat de l'Ordre

en Portugal. Le Gnral, d'accord avec

les ides

de Rademaker,

envoya successiveMartinho

ment plusieurs

jsuites, coadjuteurs et prtres.

Le premier

fut le coadjuteur

(Martin) Rodrigus, qui tait entr au noviciat de l'Ordre en Portugal en 1833, au temps

de l'usurpateur Michel, lorsque


lho (S' Antoine-Abb le

les jsuites
8
.

avaient leur noviciat Santo Antao o Vele

Vieux)

Plus tard vint aussi

Pre Buckacinscki, un autre


le

jsuite qui avait t en Portugal de

1830 1834, plus connu sous


le

nom

de Chevalier 6

Ce
que
le

fut surtout entre les jsuites italiens, qui avaient t bannis de l'Italie
les

en 1848,

Gnral choisit

Pres pour

Portugal. Les plus clbres furent:


la

le

Pre Fran-

ois Xavier Fulconis, premier suprieur de

Mission

le

Pre Vincent Ficarelli, deu-

xime suprieur de la Mission et plus tard, en 1880, premier Provincial; le Pre Louis Prosperi, qui pendant de longues annes parcourut le pays en faisant des missions et en

introduisant
le
;

l'Apostolat de la Prire, dont

il

fut directeur gnral jusqu' sa

mort en

1887;
polide
lique
le

Pre Franois Sturzo. qui durant 18 annes fut directeur du Collge de Cam-

le Pre Jean Baptiste Meli, fondateur de la Rsidence de Braga, ville trs cathodu Nord du pays avec un sminaire des plus frquents o il devint trs influent; Pre Jean Baptiste de Antoni, suprieur du Collge de So Fiel (St. Fidle) de 1871

1887

et le

Pre Dominique Moscatelli, qui

fut

matre de novieesau Barro de 1869

1881. (Voir les Catalogues des Provinces Castillane et Portugaise).

Un
leur

noviciat tant fond au Barro en 1860 les novices

commencrent y
par
le

affluer;

nombre jusqu' 1910, cinquante ans

aprs, s'tait lev 754. Plus d'un tiers (287)


le livre publi

cependant avait quitt l'Ordre,


sous
le

comme

le

prouvent

P. Cordeiro en
le

1910
Cata-

titre de Jubileu do Colgio do Barro (Jubil du Collge du Barro) et

Mensageiro do Corao de Jsus, 1902,


Ibidem, 1903,
p. 32.
et

p. 607.

2
3 4
'

Histoire da CoU'cge de Campolide

de la Rsidence des Jsuites Lisbonne, pp. 9 et 10.

Dans

cette histoire, l'cu (scutatum dans les chroniques latines des jsuites) vaut 5 francs.

Histoire Coll.

Camp,
Camp,
et

et

Compagnie de Jsus, X, pp. 65, 83 et 8t.


c

Histoire Coll.

Carayon, Documents Indits concernant Delvaux, Lettres, 448. Mensageiro do Coraode 101. Carayon, pp. 82 Rs. Lisb.,
Rs. TAxb., pp. 9-10.
la p.
p.

81.

Jsus, 1903, p. 32.

logus

Domus

Probationis Barrensis, manuscrit qui se trouve aux Archives Congrga-

nistes. (Voir p.

35 de

cette Histoire).

mesure que

les portugais, qui taient entrs

au Noviciat du Barro, avanaient en


par des portugais dans la dire-

ge et en aptitudes jsuitiques, on remplaait


ction des maisons, en sorte qu'en

les italiens

1894 on ne
le

les voyait plus

dans

la direction

des mai-

sons et on ne les voyait presque plus dans

pays, soit qu'ils fussent morts, soit qu'ils


'.

fussent retourns dans leurs anciennes Provinces

Au commencement
nies.

de l'anne 1910

il

avait dans la Province Portugaise


et

360

jsuites rpandus dans les onze maisons

du Portugal

dans

les trois missions des colo-

Les onze maisons en Portugal consistaient en deux Collges (Campolide et St. FidMe), un Noviciat et Scolasticat de rhtorique au Barro, une Ecole Apostolique Guimares, et sept Rsidences (Lisbonne, CovilM, Porto, Braga, Setbal, Viana do Castelo
et

trois

Pvoa de Varzim). Les trois Missions dans les colonies taient: celle de Goa avec maisons, celle de Macao avec deux et celle de la Zambzie-infrieure avec six 2
.

CHAPITRE DEUXIME
Les jsuites entrrent en Portugal et y vcurent en mprisant consciemment et dessein
les lois de Pombal,

Aguiar et Hintze

Dans

les

deux poques antrieures,

inities

en 1540 et en 1829,

les jsuites entrroi lgitime et

rent appels par le gouvernement

mme du
le

pays: en 1540 par Jean III,

absolu, qui reprsentait par consquent

pouvoir, et en 1829 par^un roi intrus, l'usurillgi-

pateur Michel, mais qui cependant reprsentait un pouvoir rvolutionnaire quoique


time.

Mais en 1857 Rademaker ne


savait,
tait

fut

pas appel ni autoris par le pouvoir

civil. Il

comme
3
.

ses successeurs, que l'existence et la


les lois

propagande des jsuites en Portugal


ils

dfendue par

de Pombal
ils

et

Aguiar,

comme
le

l'avouent souvent dans leurs

crits

mmes

C'est pourquoi

cherchaient cacher
la

plus possible, surtout au


et cela

commenles

cement,

le fait qu'ils taient

membres de
le

Compagnie de Jsus,
Les
livres

de toutes
la

manires depuis
et

les extrieurs artificiels et les lgres dissimulations,


le

jusqu'

ngation

au mensonge

plus positif et

plus impudent.

mmes

qu'ils ont publis et

certains rapports crits par des autorits civiles charges des enqutes leurs maisons,

donnent un tmoignage complet de ces


et

faits.

Dans

l'Histoire

du Cottage de Campolide
celui-l.

de la Rsidence de Lisbonne (p. 19) on raconte que dans la maison du Barro on avait

plac, avec le Noviciat,

un

petit asile d'enfants pauvres,

pour mieux cacher

Plusieurs fois les autorits civiles se mfirent de la prsence des jsuites


certaines maisons, surtout lorsque l'esprit public rclamait avec plus
d'insistance

dans
l'ex-

cution des lois anti-jsuitiques, et elles ordonnrent que des enqutes fussent faites.

Mais

celles-ci

ne produisirent pas

d'effet, soit

que

les

fonctionnaires

eux-mmes

se

fussent laisss entraner par des affections personnelles, soit que les jsuites eussent dclar formellement qu'ils n'appartenaient pas la

Compagnie de Jsus.
de la Rsidence de Lisbonne,
le

Dans
et

l'Histoire

du
les

Collge de

Campolide

et

(p. 30),

on raconte que dans


recteur du

premiers temps du Collge, en 18G1,

Commissaire des tudes


la

Lyce National do Lisbonne, Joseph Lacerda, chanoine de

Cath-

Catatoyut Provinciae Lusitanae Societatis Jesu ineunte anno Cataloyus Provinciae Lusitanae Societati*
Hitt. Coll.

MhCCCXClV.

*
*

Jem
1!),

ineunte anno 1010, p. 45.


2G,
150,

Camp,

et

Rs. Litb.

pp.

t,

17,

59, 153, 161, 171 ef 178, etc.

drale, pouss

par l'amiti particulire qui


il

le

liait

Rademaker,

vita l'excution de

l'enqute dont

avait t charg par arrt ministriel du 10 octobre 1861.

Le

16 novembre 1880 Joseph Lucien, alors Prsident du Conseil et Ministre de

l'Intrieur,

savoir: 1.

si

envoya un arrt ministriel tous les Prfets qui devraient chercher dans leurs districts il y avait des collges ou tablissements appartenant
si

des membres de congrgations religieuses trangres ou dirigs par eux; 2

dans

les

mmes

collges ou tablissements
*,

il

avait des professeurs faisant partie des dites conleurs rapports au

grgations

Les fonctionnaires chargs de ces recherches envoyrent


est rapport

Ministre de l'Intrieur.

Ce qui y

au sujet des
le

affirmations des jsuites interrogs,

peut tre

dduit d'un de ces rapports, crit par


ble de l'Universit de

Dr. Sousa Refoios, professeur trs remarquaSt. Fidle

Combre, qui fut l'enquteur du Collge de


dans
la

en dcembre

1880
aller

et qui publia ce rapport


les

presse en 1683 pour faire voir jusqu'o pouvaient


(crit-il)

dissimulations et les faussets des jsuites. Ils dclarrent


2
.

tous
les

una
.

voce qu'ils n'appartenaient aucune congrgation religieuse


tous
(p.

Et pourtant on
en

trouve

comme
12).

jsuites dans le Catalogue Provinciae. Lusitanae Societatis Jsus in. an.


cette note
latin:

1881
(Nous

Mais au commencement de ce catalogue on trouve

tEnixe

rogantur Nostri ne in externi cujusvis manus hune catalogum incidere sinants.


prions

instamment

les

Ntres de ne pas laisser passer ce catalogue des personnes

trangres

la Socit).

1901 on tenta d'enlever et emmener dans un couvent la tille de Mr. Calmon, consul du Brsil Porto. En ayant connaisance de ce fait, Lisbonne et Porto, le public se rvolta contre l'existence dguise et illgale des congrganistes en Portugal
et exigea, et

En

en de bruyants comices, que fussent excutes

les lois

non rvoques de 1759

1834

3
.

Hintze Ribeiro, alors prsident du Gouvernement, en partie domin par l'aristocratie et la

reine

Amlie

trs attaches
le

clamations du pays, publia

aux congrganistes, et en partie pouss par les rfameux dcret du 18 avril 1901 pour mystifier le peuple.
que
les individus,
lois

Dans
ques.

ce dcret

il

feignait ignorer

contre lesquels

le

public rcla-

mait, taient des congrganistes,

car les

de 1759 et 1834 n'avaient pas t rvorunis dans des


les

C'est pourquoi

il

tablissait
la

que ces individus pouvaient vivre


er
:

maisons, en se consacrant

bienfaisance, l'enseignement et

aux missions dans

colonies, sous condition expresse (alina c) de l'art. 1


ciation,

qu'il n'y et

pas, dans l'assola loi.

de pratiques de noviciat,
les jsuites,

ni

de professions ou de vux, non permis par

Or
des
lois

comme

les

autres congrganistes, restrent dans leurs maisons, mais


Ils s'en

n'excutrent pas intgralement ce dcret.

jourent plutt

comme

ils

se jouaient

de 1759 et 1834.
ils

Car

continurent leurs noviciats, leurs professions et leurs vux,

comme on

le

voit par leurs catalogues, imprims mais cachs aux sculiers, nuscrits trouvs dans leurs maisons, desquels nous avons dj

et d'autres livres et
fait

ma-

mention et dont quel-

ques uns sont dj publis dans

la presse.

Cependant

les jsuites

continurent dire, avec la dissimulation qui leur est habi-

Jubil du Collge du Barro, p. 194.

Le

Collge

de St. Fidle, etc. Rapport du dr. Joachim Auguste

le

Sousa Refoios, professeur

de mdecine l'Universit de Combre, pp. 8 et 18. Combre, 1883. 3 Voir dans l'Ilist. Coll. Camp, et Rsid. Lisbonne, p. 178, ce qui eut lieu dans la Rsidence de

Rue du Quclhas,

cause de ces vnements.

tuelle,

qu'ils n'avaient ni noviciat ni professions religieuses.

dessus

le

fait

le le

plus

curieux et le plus digne d'tre


vincial des jsuites,
veille

marqu dans
le

l'histoire est la dclaration, publie


le

par

Pro-

Louis Cabrai, dans


la

journal catholique Portugal,


les a

4 octobre. 1910,
si

de

la

proclamation de

Rpublique qui
le

bannis du Portugal,

on

la

compare

une autre, qui se trouve dans


Provincial Louis Cabrai.
vrit est qu'au

livre Proscritos (Proscrits) publi


cit

par l'ordre du

mme
La

Dans

le

numro
telles

du Portugal
chur,

(p.

1, col.

4 et

5)

on

lit.

Barro

il

n'y a pas de noviciat monastique, qu'on n'y trouve pas les prati-

ques monacales caractristiques, Ptria (Foi et Patrie), pas

que

le

le

chapitre, l'habit, etc. etc. qui

n'y existent pas et n'ont jamais exist dans une seule des maisons de l'association

mme

avant que
le

le

dcret de Hintze les et fixs dans cette

sorte d'existence lgale. Si cependant

anoviciat est pris tvinologiquement,

dans

le

sens de formation des novices dans une association religieuse,

ou

comme
il

apprentissage

pour

la vie

des missions, dans ce cas

il

y a au Barro
dans
le

le

noviciat,

faut

mme

qu'il
offi-

existe, par expresse exigence lgale, puisque


ciel)

Dirio do
lit

Govrno (journal

dans

les

Statuts de l'Association Foi et Patrie, article 7, on


l'instruction littraire approprie,

ces mots: l'ducation


reli-

comprendra, en plus de

une formation morale et

gieuse qui soit une garantie de conduite exemplaire dans la vie des missions. Cette ducation est reue au Barro par ceux que l'Association lve avec un soin particulier et elle constitue un vrai cours pratique d'abngation,

dvouement
et

et adaptation

aux

mille exer-

cices auxquels le missionnaire se voit forc d'appliquer son activit.

Qu'on

lise

maintenant

la

dclaration

claire

parfaitement en opposition avec


vol.
I,

l'antrieure qui se trouve

dans Proscritos {Proscrits),

p.

117 et 119:

Trun noviciat de la Compagnie de Jsus, res Vedras, il y avait depuis cinquante ans avec pratiques pour formation religieuse et les vux correspondants. En face de la loi c'tait le collge de Nossa Senhora dos Anjos (Notre Dame des Anges) approuv sous
le

Comme

lecteur naturellement le sait dj, au Barro, moins d'une lieue de

la dictature

.
.

de Hintze Ribeiro,
le

comme

tablissement de formation pour les missionnaires.

Je suppose que
l'on prononait

lecteur n'est pas de ceux que les pratiques du noviciat ou les


et qu'il
11

vux que

au Barro pourraient scandaliser

ne voudra pas
sont

me

ci-

ter propos les dcrets de

Joachim Aguiar

et de
loi

Pombal.

y a des choses qui sont par


le
l'air, la

leur nature au dessus ou en dehors de toute

humaine,

comme

lumire

du

soleil et les

rapports des

mes avec Dieu.


des droits inalinables ne sont pas des
lois, c'est

Les

lois

qui restreignent

pour-

quoi on ne leur doit pas d'obissance, mais un complet oubli.


C'est ce que faisaient les jsuites aux dcrets de

Pombal

et

d'Aguiar

'.

Comme

on

le voit

par

la transcription

prcdente

les jsuites

dans

les

Proscrits ne

nient plus leur


officiellement, et

qualit de jsuites, qu'ils niaient autrefois lors qu'ils taient interrogs


ils

dclarent de plus qu'ils vouent


et de 1834.

le

plus profond mpris

aux

lois

por-

tugaises

de

179

Et dans
les

la

Civilt Cattolica du 6 juin 1914, p. 586, se

rapportant une de mes publications, l'Histoire du Collge de Campolide, publie en 1913,


ils

insultent

mme

les

personnes qui

blment pour leurs mensonges

officiels*.

la

L. Gonzague Azevedo, S. Compagnie de Jsus pendant

J. Proscritos.
la rvolution

portugaise en

Premire partie, Florncio le Lara, diteur, Vatladolid, septembre 1911, p. 119. zag Cabral,uc S. J. * Comme' confirmation complte de ce chapitre je veux laisser ici la dclaration de la Civilt La condotta dei Gesuiti Cattolica, quoique on m'y adresse des insinuations insultantes dont je ris nel dissimulare offcialmente la loro condizione di religiosi un altru eapo di accusal'accusa u cui mena grande scandalu il nostro Grainha. Ma il suo davsciocca delP ipocrisia gesuitica vero uno scandalo farisaico, e peggio, un tratto di mala feda per creare odiosit aile vittime, che
:

Notices dtailles de ce qu'ont souffert les religieux ris 11)10. Avec une prface parle R. P. Gon-

hanno tanto beneficato

lui e la

sua patria. Egli sa benissimo che

il

governo stesso conosceva

la con

Ce point
grganistes,

est

si

intressant et essentiel dans l'Histoire des jsuites cette poque en


ici

Portugal, que je dois placer

quelques documents prcieux, gards aux Archives Consavaient

prouvant

qu'ils

se

hors la

loi

et

comment

ils

cherchaient la

eophismer.

Ce
:

sont trois circulaires du Provincial,

Campo Santo

en 1901, qui tait alors le P. Louis deux, diriges aux consulteurs et d'autres Pres de la Province, con-

et Patrie, qui tait un aux Suprieurs des maisons, donne le modle des lettres officielles que l'on devait envoyer au Gouvernement, avec les notes explicatives pour le tromper en faussant les hases fondamentales de cette Association. Il y a aussi une lettre du Provincial sur les Rsidences qu'il dclare hors

tiennent des lettres du Gnral sur les Statuts de l'Association Foi

dguisement de

la

Compagnie de Jsus,

et l'autre, dirige

la loi.

Premire circulaire dirige aux Consulteurs

et d'autres Pres de la Province

R. Pre en Christ. P. X.
suivante
:

Je

viens de recevoir

du R. P. Ludovico M.

la lettre

Valde placet quod V. R. a opportuno

J'ai t trs content

de ce que V.
le soin

e
,

tempore conficienda

et

mittenda mini cura-

en temps opportun

ait

eu

de

faire

verit Statuta quae excogitata sunt ut nos-

rdiger et de m'envoyer les Statuts que l'on

trae domus, ad civilis kgis


tutae,

normam

consti-

a imagins pour que nos maisons, tablies


d'aprs la
tutelle
loi civile,
loi.

sub ejus tutela conservari possint.

pussent rester sous

la

de cette
les
ai lus

Qua merentur
nescio

attentione,

illa

perlegi, et

Je

avec l'attention
pas
si

qu'ils

m-

an hc singula bene intelligamus,

nons bien

legem recenter latam parum cognoscentes


et

multa temporum adjuncta ignorantes;

sed timor subit, ne per ista Statuta plura,

les comprevu que nous connaissons peu la loi promulgue rcemment et que nous ignorons beaucoup de circonstances du moment mais il me vient la crainte

ritent et je

ne

sais

nous

ici,

quam

necesse

sit

impedimenta nobis oppoconstringamus, quae

namus,

et vinculis nos

de ce que, par ces Statuts, nous nous imposions plus d'empchements qu'il ne faut,
et

ne prenions des

liens qui

viennent pa-

necessariam religiosae gubernationis liber-

ralyser la libert ncessaire

du gouvernearriver

tatem
ut,

tollant.

Quin etiam, accidere

potest,

ment

religieux.

Il

peut

encore

dum

securitatis studio tt

nobis rgu-

qu'en ordonnant, dans un dsir de scurit,


tant de rgles auxquelles nous devrons nous soumettre, nous fournissions un pr-

las praescribimus,

ansam inimicorum accusi

sationibus et vexationibus demus,

forte

texte

aux accusations

et

aux vexations de

dizionc loro di Gesuiti,

ma non

voleva chc apparisse officialmcnto


hell'

e cio

per timor appunto di


di
si

quei massoni che allora

si

celaVano

ombra cospirando, ed ora spadroneggiano tiranneggiando


il

pi che qualsiasi monarchia la pi assoluta. Anzi vi fu occasione in cui


costretto
gesuiti,

governo stesso
case religiose,

Lisbona
lod dei

da

soeialisti

massoni ad una dlie

solite inchieste

contro

le

perch non ostentavano questaloro condizionc, laddove al tri religiosi, daudosi per tali di fronte alla legge, mettevano in grande impacCio il governo, chc non poteva o non voleva riconoscerli. Un si;

mile stato di cose non certo invidiabile


nelle catacombc.
Il

ma
il

qUello

dei primi cristiani costretti


il

a nascondersi

la

farne colpa aile vittime, non ai persecutori,

colmo

dell'

insipienza,
il

brutalit dei carnefice, chu aggiunge al colpo

sarcasmo, alla morte

dell'

Innocente

disonorea.

illas

accurate observare non liceat.


..
.
. .

Cum,
,

nos ennemis,

si

par hasard nous ne pou,


.

gitur. res s

..^

, j i. adeo gravis et dehcata, volo

vons pas les observer exactement. C'est r . pourquoi, comme 1 affaire est si grave et
gi

ut haec

Statuta non solum a PP. consul-

dlicate<

veux que ces Statuts

soient

toribus Provinciae sed etiam ab aliis e gra-

vioribus

PP.

diligenti consideratione

cognoscantur, et deinde singuli suas ad


sententias prescribant.

......

re,

examins avec attention, non seulement par les Pres consulteurs de la Province mais
encore par d'autres Pres graves et qu'ensuite

me

chacun d eux

.,

m crive

...

son opinion a

...

ce j gard.
la

Je demande donc, qu'avec


S.

plus grande urgence vous vouliez bien exposer

Paternit ce que vous pensez sur ce cas, en remarquant seulement que les Statuts
et

de Foi

Patrie ont t

faits

la lettre d'aprs les lois en vigueur.


les

Je

me recommande

dans

SS. SS.

De V. R. Serviteur en
et,
il

J. Christ, Aloisius.

Lisbonne, 17

juillet

1901.
n'ayant pas t bien renseign
ressort de cette

Le Gnral
sur le sujet,
culaire
il

a reu les lettres des PP. Consulteurs,


explications,

demanda encore des

comme
fait

deuxime

cir-

du Provincial, trs intressante car


lois

elle

connatre l'esprit des jsuites en

face des

portugaises

Deuxime circulaire dirige aux Consulteurs

et

d'autres Prs de la Province

Subsecreto. Le 26 aot 1901. Rv.' P. en Christ. P. J'ai reu aujourd'hui une lettre du Rv. P. Ludovico o il disait que: vu la diversit d'informavoir du danger dans la prsentation tions parties d'ici, lesquelles s'accordaient toutes Statuts de F e P<Hria (Foi et Patrie), et vu les dispositions publiques et secrtes du des
1

;\

Saint Sige sur les Congrgations de France,

il

est d'opinion

que nous ne prsentions


les effets

pas de Statuts et que par consquent nous nous prparions pour la non-prsentation, en cherchant toutefois sauver la proprit.

subsquents

Comme

je pense que chacun voudrait exprimer la crainte de la non-prsentation


les

des statuts plutt que

dangers rsultant de l'excution de ses articles (car ceux-ci


et

sont plutt un pro forma qu'autre chose,

dans

le

cas contraire

il

serait toujours

temps
de

de les rejeter), et
intgrit
et

comme
des

il

est aussi de

mon

devoir d'assurer autant que possible notre


affaire

d'viter

quivoques et des pessimismes exagrs dans une


le travail

tant

de responsabilit,
si

dont dpend

de quarante ans, et ayant enfin l'intime

conviction que,

nous nous retirons spontanment (ce qui quivaut ne pas prsenter

de Statuts;, noua ne reviendrons plus, et encore par cet aveu manifeste nous n'assurerons point le droit de nos proprits, j'ordonne V. Rv. d'crire do nouveau, avec
toute

urgence,

et

en se basant sur ces considrations, Sa Paternit pour


gubernio nos
;l

lui

dclarer

formellement :
1.
i

Utrum

Statuta a)
i.

civili

1.

Si les Statuts a) nous assujettissent


civile, '
6) s'ils
1

e obnoxios faciant, et

6)

7.

*- hpiscopoexterne i.-;c.

l'autorit

nous assujettisJ

sent extcrieurment a
C1
s '\\ s

autorit des voques,

rum

auctoritati subjiciant, et etiam c) re-

cr ent de telles difficults au gou-

ligiosae
tes, 1
'

gubernation eas crent


.

diticulta..

ouibus minus boni et obedientes soen H""""

vernement religieux de l'Ordre que les religieux moins bons et moins obissants pourr .. ., , , , , , raient facilement abuser de telle sorte qu
.

il

abuti facile possint.

devienne prfrable de nous retirer.

10
2. Si

V. R. ce connat une autre

solution, et laquelle,

pour sauver

l'intgrit

Mairis

nostrae.

Commendo me SS. SS.


Serviteur en Christ, Aloisius.

Circulaire dirige aux Suprieurs des maisons

Voici la formule de la rponse combine avec

le

R. P. V. Pr. dans le cas d'une


l'on
le

enqute cette maison. Si on envoie une

feuille

imprime avec cases remplir, que


est associ ou

applique, en remplissant ces cases, les rponses donnes dans ce formulaire. Que. tout

monde sache bien

la position qui

appartient chacun, savoir


les

s'il

s'il

est

au service de l'Association. Tous


des employs suprieurs, lors

Pres et Scolastiqu.es, qui ne sont pas associs, sont


soit le

mme

que ce

Recteur, les Frres Coadjuteurs sont des

employs infrieurs.
et

Il

faut

remarquer que

l'on

ne compte pas

les

tudiants de Setubal

du.Barro

',

ni les

Novices, car ceux-l comptent

comme

lves, ceux de Setubal sous le


11 n'est

nom

de praticiens, ceux du Barro sous celui d'apprentis.

pas ncessaire de men-

tionner ceux-l, moins que ce renseignement soit explicitement demand, car par le

mot personnel on ne comprend pas


Monsieur. En

les lves, si

ce n'est pas expressment dclar.

rponse votre

lettre officielle

de ... de ...,

j'ai

l'honneur de

porter votre connaissance que cet tablissement est


tut d'aprs les Statuts approuvs), est (localit, rue,

nomm (nom du
numro,
*tc) et

Collge ou Insti-

appartient l'Asso-

ciation

Foi

et

Patrie

approuve par

le

Gouvernement, dont

le sige est

Travessa de

Estvo Pinto, n. 23, Lisbonne.

Le personnel

est

form par (nombre) associs, savoir: noms

.,

...

Les autres qui dans cet tablissement sont au service de la dite Association, sont: (nombre), ce sont les Pres et les Scolastiques non associsj employs suprieurs, (nombre)
(coadjuteurs
ils

non associs) employs


et

infrieurs et (nombre) domestiques.


ils

Quant

l'ge,

sont tous majeurs


.

quant

la nationalit,

sont tous portugais, except (nom-

bre)

qui se consacrent l'enseignement des langues trangres.

D'aprs l'indication donne ci-dessus (nombre) seulement appartiennent, dans celte


maison,
l'Association Foi
et

Patrie, les autres sont au service de l'Association, sans'

tre associs.

Je crois avoir rpondu ainsi vos demandes; dans

le

cas o vous dsireriez quel-

que autre renseignement ultrieur, veuillez Travessa de Estevo Pinto, 23, Lisbonne.
Dieu Garde, etc..

vous adresser au sige de l'Association,

Lettre du Provincial sur les Rsidences

Quant aux Rsidences,

le

Provincial Louis

Campo Santo
:

avouait clairement qu'elles

taient en contravention avec le dcret de Hintze

Rv. et Trs Cher P. Castelo.

P.

C.

Dans

la prcipitation
ce

de l'autre jour je

savait dj au sujet des vous ai envoy la transcription du P. Socius sur ce que V. R. ce A mon avis, exemptions, mais je n'ai pas rpondu la demande concrte de V. R. les Rsidences en Portugal sont hors la loi, par consquent elles doivent tre consid-

res
si

comme

tant lgalement disperses;

elles

sont toujours sub persecutione et

comme

elles vivaient

dans

les

catacombes.

Los jsuites scolastiques portugais tudiaient alors


le

la philosophie

Setubal et les humanits

au Barro d'aprs

Catalogus Provinciae Lusitanac Soc. Jes. ineunte anno 1901, pp. 7 et 10.

11

CHAPITRE TROISIEME
Les jsuites, sachant que lenr sjonr en Portugal tait contraire aux lois du pays,
plaaient leurs maisons sous
le

nom

de jsuites trangers

Comme
mellement
prits.

nous l'avons vu au chapitre prcdent,


I
er

les jsuites

savaient que les

lois

porfor-

tugaises du temps de Joseph

et

de Pierre IV, non encore rvoques, s'opposaient en Portugal, donc


la possession

leur existence lgale et juridique


lois
ils

de pro-

Pour luder ces


la

niaient officiellement leur qualit de jsuites, ainsi que,


ils

pour maintenir
d'achat
et

possession

des proprits qu'ils achetaient,


d'trangers,

faisaient des

contrats

de
la

vente

au

nom

lesquels trangers n'taient autres que des

membres de
initie

mme Compagnie,

naturels d'autres pays. Cette astuce ou manigance fut


italien

par

le

Pre Vincent

Ficarelli,

rserv mais trs rus, qui entra dans

le

gouvernement des jsuites portugais vers la fin de 1806 et n'en sortit qu'en 1886. Voyons quelques documents des dissimulations des jsuites et de leur mpris
des
lois.

La

Rsidence

des jsuites Lisbonne,

Rue du Quelhas

n. 6, fut achete par le

Pre Fulconis em 1865 aux anciennes religieuses augustines anglaises par contrat verbal,
valable pendant quatre ans,
fait

devant

le

procureur de celles

ci,

l'abb

Pierre Baie Castro,


l

nes, sous promesse d'argent offert par


fille

M. e " Marie d'Assomption de Saldanha


il

du Comte de Penamacor, comme


la

est dit

dans l'Histoire de cette Rsidence


i
.

et

dans

Vie de Paola Frassinetti par

le

Cardinal Alphonse Capecelatro


dit

Mais en 1869,
faire le con-

au bout des quatre annes indiques au


trat officiel, le
fait

contrat verbal,

quand
et

il

fallut

Pre

Ficarelli (alors dj suprieur des jsuites portugais) voulut qu'il ft

au nom de

trois jsuites anglais, les

Pres George Lambert

Ignace Scoles

et le

frre

coadjuteur Henry Foley, rsidant alors


frs.) et le

Londres.

Le

prix

d'achat fut

de

2:800fJ0OO ris (14.000


le

contrat fut

fait

chez

le

notaire Jean Baptiste Ferreira

3 mars 1869.

Histoire Col. Camp,

et

Rsid. Lisb., p. 157.

Vita dlia Serua de Dio Paola Fraisinetti, pp. 200 et 270. aNondimeno il monastero e l'annessa ptesa Ji Santa Brigida restarono propriet dlie Agostiniane inglcsi, aministrata per le Suore dal
'

Padre don Pietro Baines, prsidente del Collegio


non che, essendo
ita
il

dei Santi Pietro e


in piedi

monastero assai vasto, per manteuerlo


Ge.suita (P. Fulconis)

occorrevano molti danari

Padre Baines, a cui pareva inutile quella spcsa, fece divisamcnto


mile
lire. Il ci

di

Paolo dei missionari inglesi. Se onde il venderc il eonvento pel prezzo di


;

mise l'occhio sopra; tanto piu che

il

monastero sarebbe

stato adattatissimo per un ampio Collegio tenuto dalle Dorotee, e la chiesa ulTiziata dei pochi Gesuiti
clic erano a Lisbona, sarebbe riuscita un centre di piet e di opre buone. Si accinse quindi coraggiosamente a trovaro le sessauta mila lire e la Providenza gli venue in aiuto per tal modo. Viveva in Lbona assai piamente o con desiderio di consacrarsi a Dio in vita religiosa una nobilo donzella, Dona -Maria delT AsMinzione di Saldanha e Castro, ligliuola del conte di Penamacor. Era costei ricca di
;

averi e anche pi ricca di cuore; onde

il

fare del bene col suo danaro

le

riusciva

ili

grande

alle-

grezza. Alina, como fu sempre, dal prender marito, ed essendo ancora in et minore, chiese al tu tore (che dUgraziatamente aviva perduto e padre e madr) una parte dello sessantamila lire. Ottenuto il

danaro,

raagiore.

al Padre Fulconis per la compra del monastero, e promise il reste appena che fosse monastre fu comperato dal Fulconis; e la giovine donatrice voile ehe la chiesa e una piccola parti- di esso monastero fossero addette ad use dei Gesuiti. Il reste dlia casa, al tutto sepa-

lo

diede

Il

rata con opposite mura,


culto e cou

-i

darebbe
h-

aile Suore.
vi

Il

Padre con
tutti

suoi Cumpagni,
il

riattata alla meglio la

parte del monastero loro destinata,


lo

eonfessioni e

decoroso splendore del prediche, attirarouo molta gente nella chiesa di santa Brigida bench

passarauo

e in

poeo tempo, cou

12

On
l'glise,

peut

lire ceci

mme

dans l'Histoire de la Rsidence de Lisbonne,


le

comme

il

suit:

Au commencement de l'anne 1869


l'glise

jardin, la petite maison sise vers le sud de

elle-mme, consacre Sainte Brigitte veuve, et une partie du monasla proprit

tre
trat
fies

y attenant, devinrent
le

de

la

Compagnie de Jsus, moyennant un conraisons justila

par devant notaire, contre remise du prix convenu. Mais pour des
contrat
fut fait

au

nom de

trois

Pres de

Province Anglaise. L'argent pour


t fourni par la pieuse
la

l'achat

de

l'glise et

une partie du monastre y attenant nous a

libralit

de Marie de l'Assomption de Saldanha e Castro, demoiselle de

noblesse qui

entra dans la Congrgation des

Surs du Sacr Cur de Jsus

La

proprit du Collge de Campolide fut achete en 1858 pour 4.000 cus (20.000
le

francs) par

jsuite portugais Charles

Rademaker, avec

l'argent de son patrimoine et


-.

sous l'autorisation de ses suprieurs ainsi que l'exigent les rgles de l'Ordre

En
vincial,

1861 et en 1865, encore avec l'argent de Rademaker et l'autorisation du Proon ajouta quelques btiments
3
.

la

maison primitive,

comme

on

le voit

dans

l'Histoire de ce Collge

Mais en 1873, dj sous le gouvernement de Ficarelli, cette proprit de Campolide fut passe aux noms des trois mmes jsuites anglais, les Pres George Lambert et Ignace Scoles et le coadjuteur Henry Foley, lesquels, d'aprs un contrat fictif fait par
leur procureur,
le

le jsuite

portugais P. Monteiro, chez


la

le

notaire Cardoso Lisbonne,

21 mars 1873, feignirent acheter


frs).

proprit primitive

avec

les

nouveaux
loi

bti-

ments pour 5.500 cus (27.500

Et

les jsuites

n'eurent pas honte d'ajouter ce sophisme de la

leur note ca-

ractristique

de manque de patriotisme, car aprs cet achat

fictif ils faisaient flotter le

drapeau anglais sur cette proprit achete avec de l'argent portugais. Voici comment
ils

racontent ce
t

fait

dans Y Histoire du Collge de Campolide, p. 67

Et, afin que la possession de la proprit pt se maintenir intacte pour le collge,

contre n'importe quelle invasion de ses ennemis actuels, celle-ci a t transfre une
socit

de catholiques anglais, par un trait de vente


et

faite

d'accord avec les


flotter

lois

en

vigueur

pour

cette raison les jours


4
.

de fte on voU

l>.

drapeau anglais

la fa-

ade du collge

En comparant
l'autre

maintenant ce rapport de l'Histoire du Collge de Campolide avec


cit plus -haut,

analogue de l'Histoire de la Rsidence de Lisbonne,

on voit que

celui du Collge est plus jsuitiquement hypocrite que celui de la Rsidence, parce que dans celui-l on dit que la proprit a t transfre une socit de catholiques anglais
et

dans celui

ci qu'elle

a pass au

nom

de trois Pres de

la

Province Anglaise

quand,

aprs tout,

ces

catholiques

anglais

n'taient

autres que les trois

mmes

jsuites de la

Anno 18G9

inito rite contractu et

apud Tabellionem
sita est,

firmato, pretioque persoluto, hortua

cum

parva domo, quae ad miridiem Ecclesiae

ipsaque Ecelesia Divae Bergittae viduae dicata

cum

initus est

parte adjuncti mouasterii in proprietatem Societatis eessit. Contractus tamen justas ob causas nomine trium Patrum Angliae Provinciae. Ad comparandam Ecclesiam cum parte adjuncti

monasterii, pecuniam pro sua ]iietate ac liberalitatc suppeditavit D. Maria de Assumptionc de Saldanha et Castro, nobilis virgo, quae nomen ddit congregationi Monialium S."" Cordis Jesu. Hist.
Col.

Camp,
2
:i

et

Rsid. Lisb., pp. 1G3 et ICI.

Camp, et Rs. Lisb., pp. 10, 16. Camp, et lis. Lisb., pp. 31 et 53. At autein contra quameumque modernorum propvietatis osorum invasionetn ut incolumia servaretur Collegio possessio, in quamdam Catholicorum Anglorum societatem vendtionia contractu' ad
Hist. Col.
Hist. Coll.
i

Collegii vestibulum ab

le^es vigentes exacto translata est, et hae de causa singulis diebus festis Angliae vexilluni supra omnibus fluctuari videtur. Hist. Coll. Camp, et Rs. Lisb., p. 67.

13
Province Anglaise. Dans l'Histoire de Campolide on
qu'on
craignait
dit

encore que cela


la proprit,

s'est fait

parce

quand ce que l'on craignait en effet tait l'excution probable des lois anti jsuitiques de Pombal et d'Aguiar, non encore rvoques. On doit cependant se rappeler que Pombal fit arrter et bannir non seulement les jsuites portugais, mais aussi ceux des autres pays, comme ils le disent eux-mmes dans le Catalogus Provinci Lusitan S. J. ineunte anno 1892, auquel est

une invasion des ennemis actuels de

annex

le

plan

de

la

Tour de

St. Julien,

avec

le

nom

des jsuites que

le

Marquis de Pombal y avait

fait

enfermer.

Le
tion,

Collge de St. Fidle avait t construit par

le

Pre Augustin de l'Annoncialoi

religieux franciscain, qui tait sorti du couvent cause de la


fut

de 1834.

Ce

col-

lge

fond pour servir de sminaire des orpbelins pauvres ou abandonns; c'est

pourquoi, pour la construction et l'entretien de la maison. Frre Augustin chercha


obtenir, en plus de son patrimoine, des

aumnes

et des
il

dons de plusieurs personnes de

sa connaissance ou naturellement bienfaisantes, et

russit.

L'enseignement
et

fut

d'abord donn dans ce collge par quelques prtres sculiers,

de 1860 1802 par des lazaristes; mais, ceux-ci ayant t bannis cette anne-l, Frre Augustin ne pouvant obtenir pour son collge les Frres de St. Joseph de Calazans,

comme

il

le

dsirait,

le

confia en
le

1803

la direction

des jsuites. Cependant la prole

prit de ce collge

garda

nom

de son fondateur Frre Augustin. Mais


fait

13 novem-

bre 1873 un contrat de vente fut

en l'tude du notaire Joaehira Barreiros Cardoso,


la

par lequel Frre Augustin vendait fictivement


(10.000 francs), aux
trois

maison avec

le terrain,

pour 2 contos
et

George Lambert, Ignace Scoles Henry Foley. Frre Augustin mourut l'anne suivante, le 4 mar* 1874 l
jsuites anglais
.

mmes

La Rsidence

des jsuites Covilh qui tait la proprit de Marie Joseph de


qu'elle avait fond

prs de cette rsidence et qu'elle avait donn aux Surs Dorothes, passa en 1875, par contrat de vente, au nom des trois mmes jsuites anglais George Lambert, Ignace Scoles et Henry Foley.

Sousa Tavares, propritaire aussi d'un collge

Plus tard un nouveau btiment, d'un autre jsuite espagnol,


le
3

fait
I*.

par l'ordre du Suprieur P. Miranda. passa


Nicolas Rodriguez
"-.

au

nom

Cette Marie Joseph Taralisation

vares mourut l'anne suivante,


vente,

1876

peu de mois aprs

la

du contrat de

comme

cela tait arriv Frre Augustin de l'Annonciation.

C'tait gaises.

l'uvre

constante

de

Ficarelli,

cherchant sophistiquer

les

lois

portu-

Mais cette uvre mais aussi une


car les jsuites,
nistration

tait

non seulement une mystification pour


pour
aprs
les

les lois portugaises,

mystification

constitutions

mmes
ils

de

la

Compagnie de Jsus,

aprs les

vux
et

simples, ne peuvent pas avoir l'usage direct ni l'admiles

de leurs biens,
qu'on

derniers

vux
le

perdent

mme

le droit la

proprit.

C'est ce

lit

dans

le

commentaire

fait

par

jsuite anglais

Auguste Oswald,

1 Ce qui est crit ici an sujet ilu Collge rie St. Fidle est extrait iln Rapport du Dr. Refoios, Rapport Dr. Ramos Pre.to, do la Rponse au Rapport 'lu Dr. Ramos Prcto par le P. Candide Mendes S. J., de VHist. Coll. Camp., pp. 13 et 11 et dp* Catalogues des Provinces dp Castille et Por-

fin

1 1 1

tugal.
2

Rapport du Dr. Refoios,

pp.

13 et

11.

Histoire manuscrite de la Rsidence de Covilh aux


et

Archives Congrganistes.
3

Capecelatro Vita di Paola Frassinetti, pp. 35G

351.

14
sur ce point des Constitutions de la Compagnie de Jsus, publi avec l'approbation des
suprieurs
*.

En
fait

terminant cette exposition par laquelle nous avons vu eomment les jsuites ont

passer,

en des noms trangers, leurs maisons qui primitivement taient au


faire
le

nom de
les

portugais, nous devons


lois

remarquer non seulement leur intention de sophismer

portugaises, mais aussi

manque de

patriotisme qu'ils ont montr en faisant inter-

venir des trangers dans des proprits portugaises, construites et augmentes avec de
l'argent portugais
et

par des portugais.

Ils choisirent
la

surtout la nation anglaise


anglais.

comme
faire

pour effrayer

le

gouvernement portugais, par


ils

menace des cuirasss


au vent,
les

Pour
le

parade de leur anti-patriotisme,


anglais sur la faade

faisaient flotter

jours de fte,

drapeau

du Collge de Campolide, proprit que tout le monde savait portugaise de fait, et, lorsque les enquteurs officiels allaient examiner leurs autres maisons, ils prsentaient aussitt les contrats de vente fictive aux jsuites trangers, comme ils
firent

pour

le

Collge de St. Fidle et pour la Rsidence de Covilh, ainsi que


2.

le

d-

clare l'enquteur officiel le Dr. Refoios, dans le


la fin

de dcembre 1880

Rapport prsent au Gouvernement, vers Et pour montrer que ce manque de patriotisme est la note
ils

caractristique des jsuites,

voulurent fixer cette ide sur une photographie des recp.

teurs de Campolide, dont on voit la gravure

11 de V Album Commmoratif du 50 e

Anniversaire de la Fondation du Collge de Campolide en 1908, que nous avons reproduite devant la page 150 de l'Histoire
suites

du

Collge de Campolide et de la Rsidence des j:

Lisbonne, o on

lit,

au milieu, cette phrase portugaise

A ptria do
Monde

Sbio todo
entier.

Mundo;

ce qui en franais veut dire:

La

patrie

du Savant

est le

Commentarius

in

decem partes Constitutionum Societatis Jetu. Opus manuscriptum: composui

Augustinus Oswald, Soc. Jesu sacerdos. Ex typis societatis Sancti Augustini. Desclee,

De Brouwer

et

Socii.

MDCCCXCII. (Superiorum
England), pp. 548 558.
Abdicatio Bonorum.

Insulis Anno

Domini
Lancas-

permisnu).

Ex

domo

tertiae Probalionis Portico (near Prescot,

hire,

411 De paupertate singularum classium.' Supra jam explanatum est

ti

variis religionibus etiam paupertatis obligationem

variam esse, cnm salvis principiis generalibus maxime pendeat ab ipsis religionibus, quae particularia secundum proprium religiouis finem in hac materia statuantur. In Societate Jesu porro praeter banc differentiam ab aliis ordinibus, differt paupertas etiam in variis ejusdem Societatis classibus, prout varia sunt eorum vota variasque etiam Constitutiones circa variorum votorum materiam et obligationem. Necesse proin est, singularum classium paupertatem distincte proponere. Primis votis simplicibus, finito biennio novitiatus emissis, retinent quidam Nostri domi415 nium (lirectum in bona sua, sive jus possidendi ea; promiftunt tamen in ipso voto etiam horum bonorum abdicationem facere, iisque se prorsus exuere, quamlo Superior juxta Constitutiones id jubeat.

Dominio autem indirecto, seu jure disponendi de rbus suis, privantur saltem, quoad liceitatem. 2 Itaque abdicatio bonorum in Societate Jesu est jus et simul obligatio, jure ordinario 418 et in certa dopendeutia a Superiore exuendi se plene et dfinitive omnibus bonis, quae possidet reli-

giosus,
tarius.

omnisbusque juribus possidendi vel acquirendi,

ita ut perfecto

sensu desinat esse propriein Societa-

419-a.
'

Regulariter

dbet

fieri

bonorum abdicatio

intra

quadriennium ab ingressu

tem, vel potius in fine ejus. Bonorum abdicatio dbet esse absoluta et perptua. 423

425
2

-Requiritur dein, ut

abdicatio

sit

universalis,

comprehendatque omnia bona

et jura, pen-

siones, census, vitalitia, in

quantum

fiere potest.

Dr. Refoios, Papport, pp. 19 et 43.

15

CHAPITRE QUATRIME
que les jsuites ont trouves dans le systme de ventes fictives de leurs maisons des jsuites trangers et ruses dont ils se sont servis pour les rsoudre
Difficults

Le procureur de
teiro,

la Mission, plus tard


les ides
le

Province Portugaise,
le

le

Pre Bernardin Monconvaincu


sur la premire
qui se trouve

comprenait bien

du Suprieur,
des

Pre

Ficarelli, et, parfaitement


il

du besoin de maintenir
feuille

sophisme
suit:

lois

portugaises,

crivit

d'un de ses livres de notes et de comptes,

commenc en 1871,

aux

Archives Congrganistes, ce qui

Avis confidentiels an Procureur

1.
tie

On

doit savoir

que

la

Rsidence des Ingleziihas


anglaise; dont les

'

de

la

Rue du Quelhas en

par-

achete avec l'argent de la Mission et en partie avec celui des Bienfaiteurs,

le fut

surtout au

nom d'une compagnie


et

noms

sont

George Lambert, Prtre,

Ignace Cory Scoles, Prtre,


manire d'agir est vident.

Henri Foley: tous de notre Compagnie. Le motif de cette


doit

Le Procureur, ou un autre quelconque,


gleterre et
le le

donc avoir soin que

le

nombre

trois,

qui forme la compagnie, soit complet, s'enqurant du Procureur de la Province d'Anpriant,


le

dans

le

cas o l'un d'eux manquerait, d'en

nommer un
le

autre qui

remplace (mais

faisant lgalement).
fait

L'achat a t
ter plus de
le

par une procuration, qui donne au procureur


la dite

pouvoir d'ache-

biens au

nom de

compagnie

et

de

les

administrer. Elle donne aussi

pouvoir de subroger.

Les premiers Procureurs portugais que


leurs reprsentants
les

les jsuites

trangers

nommrent comme
on
la
le

en Portugal dans
le

les divers contrats d'achat,

comme

voit par

contrats respectifs, furent


le

Pre Bernardin Monteiro, Procureur de

Mission et

plus tard, de la Province, et

frre coadjuteur Franois de

Campos, aide du Procureur


les

de Campolide. Plus tard on voit aussi


frres

comme

procureurs des acheteurs et vendeurs

Jean Trocado, aides du Procureur de la Protaient donc aussi jsuites comme le prouvent les Catalogues imvince. Ces procureurs
Barroso
et

coadjuteurs Joseph

prims das

Provinces Castillane

la Rsidence des Jsuites

et Portugaise et l'Histoire du Collge de Campolide et de Lisbonne o on peut voir leurs portraits respectivement en

regard des pages 93

et

135.
ci-dessus
transcrits on voit parfaitement la fraude et la

Par
fiction

les

avis

confidentiels

de

l'achat, puisqu'on

dit

que

c'est le

Procureur de

la

Province

d' Angleterre

qui de-

vra

nommer

un autre 'propritaire, pour remplacer celui qui viendrait manquer.


oubli,

Mais ces avis confidentiels tombrent en


ont t mis de ct,
relli,

dans

le

cours des temps, ou


le

mme

comme

inutiles,
la

par

les

Provinciaux portugais aprs

Pre Fica-

qui laissa

le

gouvernement de

Province en 188G. Ainsi, par exemple, en 1894

le jsuite

portugais, procureur des trois jsuites anglais, passa la proprit

du Collge

de

S. Fidle, d'aprs l'ordre

du Provincial, au

nom de

cinq jsuites portugais. Mais ces

Provinciaux, tout en comptant dj trop sur leur stabilit en Portugal, n'oublirent

Cette maison fut pendant longtemps appele

</<:.<

Inglezinhas (petites anglaises), parcs qu'elle


.

c avait appartenu aux anciennes religieuses anglaises de St Brigitte, augnstines.

16
cependant pas tout
ils

fait le

systme de Ficarelli

et

en des contrats postrieurs de vente

eurent soin de mettre aussi des noms de jsuites trangers, mais de ceux qui apparla

tenaient

Province Portugaise, o taient entrs quelques jeunes gens venus des de vente tout

Ecoles Apostoliques de France et de Belgique.

Mais comme dans ces contrats d'achat


pritaires ne savaient rien et
ainsi

et

tait fictif, les

pseudo -pro-

ne se souciaient gure de leurs pseudo-proprits, puisque,


ils

que l'ordonne leur


gnralement
les

Institut,

font tout d'aprs l'ordre du Provincial. C'est aussi

d'aprs l'ordre de celui-ci qu'ils passaient des procurations trs amples d'autres jsuites,

frres

coadjuteurs

aides

des Procureurs de

la

Province, qu'on

chargeait de tout travail.

Souvent, des cas trs comiques se produisirent

et les

Suprieurs se virent en grand

embarras pour parvenir


on demandait qui
ils

les

rsoudre. Parfois quelques pseudo-propritaires auxquels

avaient achet ou vendu, l'ignoraient compltement, ainsi qu'ils


ils

ignoraient aussi quels taient leurs hritiers ou de qui

avaient hrit, car, lorsqu'on

dressait les contrats de vente, les Suprieurs faisaient aussitt

nommer

d'autres jsuites
et la

comme
nire

hritiers des acheteurs.


ils

Nous

allons

examiner quelques uns de ces cas

ma-

dont

sont prsents par les jsuites

eux-mmes, dans des

lettres aujourd'hui

conserves aux Archives Congrganistes.

Comme
lide avait

nous l'avons vu au chapitre prcdent,

la proprit
le

du Collge de Campo-

pass en

1873 du nom du jsuite portugais


Lambert, Scoles
et Foley.

trois jsuites anglais

l'on penst

excuter les
le

nom de Mais ces trangers moururent sans que Avis Confidentiels au Procureur cits plus haut. George LamPre Rademaker, au
le

bert mourut

3 septembre 1882, Henry Foley


le

19 novembre 1891
celui-ci,
le

'

et le dernier,

Ignace Scoles,
tt

15 juillet 1896, sans que,

la

mort de

personne se prsen-

comme
fit le

son hritier. Ainsi depuis du

15

juillet
!

1896

Collge de

Campolide
!

n'avait pas de propritaire.

Le

cas tait comique

une proprit norme sans matre

Que

Provincial des jsuites portugais, alors le Pre Joachim


le

Campo
fait,

Santo, qui avait

appris la mort du dernier pseudo-propritaire par

Catalogua de la Province Anglaise

qui lui tait


sait

envoy chaque anne? 2


la

Il

ne

fut

pas proccup du
Il

vu que tout

se pas-

en famille entre frres de

mme Compagnie.

appela l'ancien procureur des

anglais, le frre coadjuteur, son sujet, Franois

de Campos, qui treize ans auparavant


et vendre, et lui

avait reu d'eux

une procuration avec pleins pouvoirs pour acheter


la proprit

ordonna de vendre

du Collge de Campolide un autre frre coadjuteur

Joseph Barroso, comme procureur de quatre Pres jsuites de la Province Portugaise, Antoine da Costa Cordeiro, Joseph Bramley, Joseph Joachim de Magalhes et Joseph Dias Silvares. Un de ces quatres Pres, Joseph Bramley, tait anglais, mais avait t
admis comme novice scolastique de
de
Province Portugaise
3
.

la

Province Portugaise
le

peine dix neuf ans, puisqu'il tait n


la

le 7 septembre 1882, ayant 20 novembre 1862, ceci d'aprs le Catalogue

Comme
gaise de la

on

le voit le

Suprieur n'oublia pas d'introduire un anglais entre


quoique ds sa jeunesse
il

les

pseudo-

propritaires de

Campolide,

appartnt la Province Portu-

Compagnie de Jsus.
faite

Cette pseudo-vente fut

en l'tude du notaire Grilo de

la ville

de Lisbonne,

le

Vita Functi in Societate Jesu (1811-1891), pp. 405 et 538. a trouv beaucoup de Catalogues de la Province Anglaise au sige du Provincial, en 1910, la date de la proclamation do la Rpublique Portugaise. 3 Catalogus Provinciae Lusitanae Soc. Jesu ineunte ano 1883,

On

17
3 mai 1897, c'est--dire presque une anne aprs
anglais.
la

mort du dernier pseudo-propritaire


la

D o
La
aux
1875.

il

rsulte

que ces nouveaux pseudo-propritaires de Campolide ont achet

proprit des personnes mortes!

proprit-

de

la

Rsidence jsuitique de Covilh

ft aussi

vendue primitivement
fictif

trois

dj fameux jsuites anglais Lambert, Scoles et Foley, par l'achat


tard cette proprit, par une nouvelle vente fictive, passa au

de

Plus

nom de

jsui-

tes portugais.

Mais en 1908
la

le

Suprieur de cette Rsidence,

le,

P. Joseph da

Cruz eut

des doutes sur

proprit nominale d'une certaine partie de l'difice. Je vais transcrire


;

quelques uns de ses doutes


jsuites portugais de cette
toire
:

ils

sont trs intressants pour l'tude de la psychologie des


et

poque

mritent pour cela d'tre consigns dans cette his-

tCovilh

le

.31

aot 1909.

Mon
On

trs cher Pre.

J'ai

envoy hier par main pro,

pre et adress au P. Ferreira, pour la proprit de cette Rsidence.


acquis

qu'il le

remette V.

R ce

le contrat se

rapportant
ont

voit par l

que

les trois propritaires anglais


ici

par deux

fois la

proprit de tout ce que nous avons


actuels,

et que,

en transmettant

cette proprit

qui avait t
l'intention

aux propritaires l'objet du deuxime


avait
les

on n'a
l'glise

fait

mention dans Je contrat que de ce

contrat,
cette

restant donc, en dehors.,

Ce

n'tait pas

de celui qui

men

affaire,
l'glise.

mais

il

est vident

que nous ne pou-

vons nous dire lgalement


t

matres de
la

mort du premier restaient hritiers les deux autres, qui avaient reu lgalement l'habilit. Le deuxime est mort il y a plusieurs annes. Du troisime je ne suis pas sr, mais il est possible qu'il soit dj mort. Quid facien-

Les anglais sont dj morts. Par

duml
Lors
de

mme

que

celui-ci ft vivant et voult recevoir l'habilit,

il

y aurait une com-

plication, que'je ne
le confier

veux pas indiquer maintenant, parce que je ne


dans
les

crois pas ncessaire

la poste.

Sera-t-il possible d'introduire

contrats de vente futurs, ce que, par dis-

traction,

on a omis dans

le

dernier?
la solution

Enfin je ne vois pas


d'indiquer ce qui

que

la difficult

pourrait avoir et

il

serait inutile

me

vient la tte et peut tre une absurdit.

Je recommande ceci h V.
qui, au

R re

et j'espre

que vous trouverez

le

remde un mal

premier abord,

me

semble sans remde.

De V.

Rce
le

Serviteur en J. C.

J.

Cruz, S. J..

Covilha
savoir

6 dcembre

1909.

Mon

trs

cher Pre Recteur.

P. C.
des
trois.

J'ai fait

comment
de

taient dcrites dans le registre cette maison et l'glise et je vous envoie

la copie

la description,

d'o l'on voit que l'glise aussi est au

nom

En vue de
Je ne
les cours

cela on pourra payer


le

aux finances
contrat.

les droits

de transmission des deux

choses et de ce ct on devra faire


sais

pas

si

on fera des difficults pour enregistrer car je ne connais pas


les

de cet enregistrement et je ne sais pas quels sont


n'y aura pas de difficult.

documents
le

qu'il faut

pr-

senter. S'il n'est pas ncessaire de prsenter les titres par lesquels
proprit,
il

vendeur prouve sa

Ne pourra-ton pas

faire

l'enregistrement sans

cela?

Enfin je
qu'elles

parle de choses que je ne connais pas; mais je dis ce choses pensant


utiles.

peuvent tre

En

tout cas on peut bien dire, en toute vrit, Grilo (car on

me

dit qu'il
tait,

va tre
en dres2

consult) que l'intention de ceux qui ont

vendu

et

de ceux qui ont achet

18
sant
le

dernier contrat, de faire entrer tout

maison

et glise

et

que

s'il

et erreur

dans
les

la

description, ce fut par distraction de la part de celui qui a fourni J.


le

Oampos

renseignements. N'ayant en vue que


l'glise.
a

contrat d'achat de la maison

il

a oubli celui

de

J'avais dit que je trouvais convenable que


ici,
il

ma

part ne ft pas vendue tant que je


si

serais

pour pouvoir toujours figurer


fallait tout

comme
ici

propritaire; mais

en vue de cette
propri-

confusion,
taires,
il

remdier par un nouveau contrat, au


la

nom de nouveaux

vaudrait peut tre


tout.
,

peine de faire

ce qu'on va faire St. Fidle. Je

me

soumets

Je rae recommande dans vos SS. SS. et je suis.

De V. R. ce Serviteur en
rserve
ville,

J. C.

J.

da Cruz, S.
la

J..

P. S. Aprs cette lettre crite le P.


la

Emmanuel Rodrigues

a reu

comme

part de sa
ici

somme de

17;>000 ris
la

qu'il

a donne

que V. R. ce veuille bien

dbiter cette

Compagnie. Je crdite Rsidence. P. Cruz.

cette

Covilh 11 dcembre 1909.

Mon
trs

trs cher Pre.

P.

C.

Je vous

ai crit bier

de

St. Fidle trs la hte, et maintenant je ne peux pas vous crire longuement, car

je dois sortir bientt.

Le

P.

George m'a
s'il

fait

une

mauvaise impression et
pas tout

j'ai dit

au P. Tavares de

me

prvenir

empirait.

Dans ce

cas sans attendre davantage je fais la vente de sa


soit
f*it celui

part au P. Antoine
puisqu'il

d'Azevedo, quoiqu'il ne

qui conviendrait,

ne promet pas longue vie ayant dj prs de cinquante ans (quarante huit ans
t-t

accomplis)

tant

si

faible
les exercices
;

Je commence demain soir

mais

je

ne crois pas pouvoir attendre qu'ils

soient termins pour rgler cette affaire, qui est tellement urgente.

Je

me recommande dans
ce

vos SS. SS. et je

suis.

De V. R.
Covilha
d'hier; et
si

le

Serviteur en J.

J. da Cruz, S. J..

le

5 mai 1910.

Trs

cher Frre Trocado, P. C.

J'ai reu votre lettre

je vous dis qu'elle m'a contrari, je ne dirai que la vrit.

Ce

n'est

pas cela que j'avais besoin de savoir de suite: c'est qui appartient la

Les documents qui se trouvent dans cette maison indiquent seulement (ceci d'aprs les comptes) que l'on a pay les droits de transmission. Le Pre Castelo dit qu'il ne sait pas quels ont t les hritiers, parce que cette
part du Pre Louis da Silva Nascimento.
affaire

a t rgle par l'Intendance de la Province et

il

n'a jamais t mis au courant de


sait rien
;

ce qui s'est pass.


l'autorit

St. Fidle

le

Pre Silva

est

mort on ne

et si

demain

voulait

me demander

quels sont les propritaires de la terre et de l'difice je

ne

saurais-

que rpondre.

De

plus, la part

du Pre Emmanuel Pinto,


il

puisqu'il est

mort sans testament, appar-

tient tous ses frres et

faut la passer seulement


si elle

au rom du Pre Antoine; d'autant plus


l'on ait fait cette transmission,
les

qu'une des surs est mourante et


il

meurt sans que

faudra payer de nouveau les droits de transmission pour

payer encore plus tard.

Je vous prie donc de parler au Pre Castelo et de voir avec lui o et


t faite la liquidation de cet hritage,

comment a

ou

s'il

a vendu pendant sa vie et qui et o l'on

fait le contrat.

Dans

les

notes

que je vous

ai

envoyes

il

y a quelque temps,

j'ai dit

ce que je

pensais alors cet gard; mais j'ai vu depuis que je m'tais tromp.

85 francs.

19
Ne vous endormez pas sur
cette affaire, qui est importante, et qui, d'aprs ce que
si

me

dit le

Pre Castelo a pass par vos mains,

ce n'est pas encore Barroso qui s'est

occup de cela.

Le Pr^ Monteiro

se le rappelle peut-tre encore,

mais je ne

lui cris pas,

pour ne

pas compliquer encore plus les choses.

Comme
Je

dernire ressource je dois avoir recours au Bureau des Finances de Castelo

Branco; mais je trouve cela dangereux.

me recommande dans

vos prires.

Votre

serviteur en

J.

C,

P. Joseph da

Cruz Tavares, S. J.

Voyons ce que

l'on

fait

l'gard de la proprit du Collge de St. Fidle o

nous irons trouver de nouvelles et plus curieuses fourberies ou astuces des jsuites.

Comme

nous l'avons vu, en 1873 cette proprit avait pass du

nom

de Frre Auet Scoles


:

gustin, franciscain,

ceux des

trois

fameux

jsuites anglais

Lambert, Foley
(qui institua

mais en 1894
fut passe

(les

au

nom

deux premiers tant dj morts des pres jsuites portugais, Jean Raposo

et l'autre

vivant en Amrique) elle

comme

hritier

un autre pre jsuite Antoine Coutinho), Joseph George, Franois Borges et Joseph da Cruz. Cependant en 1909 il parut convenable au Provincial, alors dj le Pre Louis Cabrai, d'tablir de nouveaux propritaires. C'est pourquoi le 20 mai 1909 il crivait
au Frre Trocado, aide procureur de
<Et l'gard la

Province, dans une

lettre,

ce qui suit

du plerinage pour l'arrangement

d'affaires

temporelles, fixation de

propritaires de maisons, testaments des Ntres, etc., etc.?

A
Jl

St. Fidle le R.

Pre Recteur trouve qu'un seul propritaire est plus avantageux.

du Recteur qui voulait un seul propritaire n'a pas triomph, Recteur Pre Tavares crivait au Frre Trocado. car le 7 Mon cher Trocado. Il s'agit de passer ce collge des possesseurs actuels au Pre sous-directeur de Campolide et. son frre. J'ai dj pri le Pre Barros * de me dire ou plutt s'il y a des probabilits (humainement parsi leur famille est forte ou non
semble que
l'ide

novembre 1909

le

lant)

pour

qu'ils

vivent longtemps; ce qui est important pour notre cas. Mais


si

il

n'a rien
-j-je

su

me

dire.

Voyez

vous vous renseignez de cela adroitement. Et ponse^

c'est

dvou, P. J. S. Tavaresn. novembre 1909, le Pre Candide Mendes, ministre du collge, crivait au mme Frre Trocado la carte postale qui suit: Cher ami. Le R. Pre Recteur dsire que vous obteniez deux procurations de chacun des Pres Magaihes, c'est--dire une de chacun d'eux, afin que le R. Pre RecVotre ami et ad., teur puisse, d'ici mme, acheter en leur nom une chose quelconque.
urgent.

Votre
11

Le

C. Mendes.

Les procurations sont venues


l.'ecteur

et
dit

ont produit leur

effet,

comme

le

communique

le

de St. Fidle

lui

mme

au

Frre:
carte.

*Mon cher Trocado.


lequel les Pres
la paroisse
il

Merci de votre
la

Nous avons dj

fait ici le

contrat par

Magaihes ont
que ce
soit le

proprit du Collge et de tout ce qu'ils possdent dans

de Lourial. Je pourrais tre hritier parce que je n'ai plue de parents, mais

est prfrable

Pre Zimmermann
lieu,

ma

place, car
ils

il

est tranger.
le

Il

est

clair

que cet

hritier est

en second

pour

le

cas o

mourraient

mme

jour.

Si les PP. George, Borges, Coutinho et Cruz ont leurs testaments, ceux-ci restent

sans valeur en ce qui regarde St. Fidle, par snite de la vente.

Votre dvou. P. J.
et son frre s'appelait

3. Tavares*.

1 Le sous-directeur de Campolide tait alors Joseph Magaihes. Le P. Barros (Alexandre) tait

le

le

P. Arnaldo Magaihes Recteur de Campolide.

20
Les quatre Pres, du testament desquels il est question dans la lettre prcdente, nominaux du Collge, et leurs testaments qu'ils avaient fait entre eux, taient prims, parce que les nouveaux pseudo-propritaires devaient faire des testaments identiques entre eux, comme l'avait recommand le Recteur mme,
taient les anciens propritaires

par que
tre

la lettre

suivante

2 dcembre 1909.
le

Mon cher F. Trocado. Je vous prie de vouloir bien obtenir


soit
:

P. Arnaldo Magalhes et son frre fassent leur testament au profit l'un de l'au-

et

qu'un troisime
le

mourir

mme

jour. Ainsi

il

mourrait avant moi je


Celui qui fera
le

nomm pour le cas de dcs de l'un d'eux, s'ils venaient Je nomme mon hritier universel mon frre et dans le cas nomme mon hritier X.
.

testament s'exprimera comme.il

le

jugera convenable. Je suppose


et

que pour
Il

faire le

testament on n'a pas besoin du contrat d'achat de ce collge

de ce

qui lui appartient dans la paroisse de Lourial.

Votre

dvou.

P.

J. S.

Tavares.

parait que dans ce passage de la proprit du Collge de St. Fidle

aux P. Malettre

galhes on ne s'tait pas attach l'ide de chercher des trangers pour les maisons:
ide que le P. Louis Cabrai, en se chargeant

du Provincialat. indiquait dans une


l'on

de Campolide
velle

le

2 septembre 1908, o

il

dit:

Ici tout est trs agit. Il

y a bien des gens qui pensent que


les

prpare une nou.


.

chasse aux prtres, pour distraire l'attention du rgicide et choses pareilles

Le Frre Trocado cherche des trangers pour


1910, vu que
le

maisons, etc.; nous verrons.

C'est pourquoi lorsque les choses semblaient encore plus agites,

en septembre^
la r-

Prsident du Conseil des Ministres d'alors, Teixeira de Sousa, avait


et

ordonn de nouvelles enqutes aux maisons religieuses


volution du 5 octobre,
vait la lettre suivante:
le

que dj on pressentait

Recteur de

St. Fidle,

videmment embarrass

et troubl, cri-

22 septembre 1910.
ce qui suit
1)
:

Mon cher

Frre, P. C.

J'ai besoin

que vous rpondiez

Le

P. Arnaldo

est-il auxiliaire

ou associ?

Il est

n au Brsil. Est-il encore

brsilien ou naturalis portugais?

2)

Son frre ne
le

pourrait-il pas tre naturalis anglais? Si c'tait possible et qu'il le

voult, ce serait
le

moyen

d'assurer ce qu'il possde.


le

On

s'occuperait des choses avec


l dessus.

consul et nous pourrions arborer

drapeau anglais. Renseignez-vous bien


le

Il serait utile

que Zimmermann prvnt


le tenir

consul respectif de ce qu'il possde Castello

Branco, afin de
Ici
il

en sret.

n'y a rien de nouveau. Je parle aujourd'hui au troubadour de Guarda.

Joachimi> Votre Frre du cur. Il me semble que les dernires nouvelles

particulires,

plus pessimistes, quoique

d'ailleurs relles, doivent tre aussi bases sur quelque truc.

Vous comprenez?

A
St.
il

l'gard de certaines maisons que les jsuites possdaient dans la ville de Castello
et surtout

Branco, servant de Rsidence un ou deux Pres


Fidle l'poque des examens
officiels, qu'ils

pour y loger

les lves

de

devaient passer au lyce de cette

ville,

y eut aussi des cas curieux, que je crois utile de noter. Le 10 janvier 1909 le P. Joachim Moura y mourut
(

Il

avait t pendant bien des

annes

le

Suprieur de cette Rsidence.

La mort de ce Pre causa de grands embarras, quoique peu de temps auparavant eussent t nomms propritaires de cette maison les PP. jsuites, Zimmermann, alle-

Catalogua Prov. Lus. S- J- Anne 1910,

p. 43.

21
mand,
et

mer

les

lois

Joseph Marie Alves y Taboas, espagnol (des trangers, pour chercher sophistrangers de naissance, mais qui trs jeunes taient entrs dans la Pro:

vince Portugaise au noviciat du Barro).

Voyons quelques
R. P. Recteur.

lettres

par lesquelles nous pourrons connatre

se trouvaient, parce qu'ils sophismaiei^t

Comme
le feraient
1

les embarras o ils constamment les lois. V. R. ce est le Procureur de la Province l je viens vous

dire que les hritiers du P.

Moura devront, jusqu'au 10


pas jusqu'au 10 fvrier.
l'a

fvrier, faire part,

au Bureau

des Finances de Castlo Branco, du dcs du P. Moura.

On

payerait une grande

amende
mais ce

dans

le

cas o

ils

ne

tLe

P. Alves qui est

S Fidle

comuniqu au

greffier des Finances,


le faire,

n'est pas lui

comme

hritier

de cette maison qui devrait

mais bien

les hritiers
.

du

Moura. Notre greffier a fait la minute, j'envoie ci-inclus le brouillon V. R ce Il faut m'envoyer deux copies, l'une pour prsenter au greffier et l'autre pour garder ici,
P.
le greffier

signe par

des Finances.

trs

Dans les SS. SS. et les PP. de Y. R. ce je me recommande vivement. De V. R. cc P. Jordo Falco, S. J. humble serviteur en J. Ch. En suite le pseudo-propritaire le P. J. M. Alves est charg plusieurs fois par le

Recteur du Collge de s'occuper de cette


avec le Fr. Trocado, aide-procureur.
t Collge

affaire

avec

le

Procureur de

la

Province et

de S' Fidle
Recteur.

Mon

R. P.

qu'il

a reu la lettre tament a dj t dpos l'administration de Castelo Branco. c Quant au reste le mme P. Recteur ira demain Castelo Branco

20 janvier 1909. R. P. R. m'ordonne d'crire V. R. cc et de vous dire du 19 et la liste de ce que possdait le dfunt P. Moura. Le tesle

Le

et s'en

occupera.

iDe V. R.

cc
,

trs humble serviteur en Dieu J.


il

M.

Alves, S. J.

Deux jours Mon Rv.


d'crire V.

aprs

crit

de nouveau au
C.

mme

P. Recteur

P.

Notre

Kv. P. Recteur

me

charge encore une

fois

Rce

au

sujet des affaires de Castelo Branco.

En
sait

troisime lieu ne comptez pas sur le P. Falco pour participer au reste.

Il

ne

rieu

de cela.

Le

P. Recteur lui-mme sait peu ou rien et est trs ennuy de tout

cela. Il dit qu'il n'est pas

n pour ces choses-l et

qu'il dcline

ds prsent toute reset

ponsabilit pouvant lui


affaires
. .

advenir, par

manque de connaissance

de pratique de

telles

tLe Rv. P. Recteur dit aussi qu'il a lu le testament et qu'il lui semble y avoir vu ce des noms diffrents de ceux des hritiers que V. R a indiqus dans la liste envoye. Veuillez encore vrifier bien ce point et communiquer dfinitivement, afin qu'il n'y ait
pas de confusion.

De V.
S
1

R. ce

trs

humble serviteur en Dieu.

J.

M.

Alves, S. J.

Fidle

le

22 janvier 1909.
:

Carte postale Trocado

Mon

ami.

J'ai

reu votre lettre et je vous remercie. Soyez tranquille,


les affaires

il

n'y aura

pas de ngligence dans

de Castelo Branco. Quant au testament, je ne conen passant, pour nous rendre


plage, nous

naissais pas les formalits auxquelles vous faisiez allusion dans votre lettre. Il vaudrait

mieux peut-tre attendre

les

vacances

et

la

Le

P.

Alexandre Barros, Recteur du Collge de Campolide,

tait alors aussi

Procureur de la

J Province, d'aprs le Catulogus l rov. Lus. Soc. Jeu. ineunle ano 1909, p. 12.

22
arrangerons
tout.

Voulez-vous? J'espre en Dieu que nous ne mourrons pas jus2 juin

que

l.

S Fidle

le

1909. J. M.

Alves, S. J.
le

A
S
1

propos encore du testament et crivant


il

8 septembre 1909 au Frre Pires

Campolide

lui dit:

Au commencement
occasion
pritaire

d'octobre

faites

en

sorte que

le

Frre Trocado m'crive


savez que je suis profait

Fidle, insistant pour que j'aille Lisbonne chercher les lves, pour faire cette

mon
de
la

testament de Castelo Branco. Je crois que vous

le

Rsidence avec
le

le

P.

Zimmermann.
Lisbonne.

Il

l'a

dj

Porto, mais moi

pas

encore.
il

Et comme

testament a plusieurs formalits que Trocado seul connait,


le faire

etc., etc.,

me

conviendrait de

Le
et le

P. Silva do Nascimento, qui avait t un des pseudo-propritaires de la Rsidifficults surgissent,

dence de Castelo Branco, tant mort en fvrier 1910, de nouvelles


Recteur
fait crire

au P. Cruz

Le R.
de
cela,
il

mort

m'a charg de rpondre la lettre de V. R. ce qu'il ne sait rien le P. Moreira non plus, que le Frre Soares dit que lorsque le P. Silva est avait dj tout vendu. Les possesseurs actuels le P. Alves (Joseph) et le P.
P. Recteur
disent avoir achet au P. Osrio et ne connaissent pas l'autre.

Zimmermann

Le

P. Cor-

deiro pourra donner d'autres renseignements ou peut-tre

mieux

le

Frre Trocado.

Voici quels
leur

taient

les

pseudo-propritaires des maisons jsuitiques du Portugal,

manire curieuse de
et

sophismer

les

lois

portugaises anti-congrganistes, et leur

psychologie trouble

sans caractre, que toutes ces

manuuvres

rvlent.

CHAPITRE CINQUIEME
Les jsuites, dans les ventes fictives de leurs maisons des jsuites trangers, volaient les Finances Publiques et insultaient les fonctionnaires qui faisaient leur devoir

Pour agir en
D'aprs

tout contre les lois portugaises les ji'suites mprisaient

mme

les lois

sur les contributions.


les' lois

portugaises quand on

fait l'achat

d'une proprit ou quand on reoit


la

un hritage, on
achete

doit

payer l'Etat un tant pour cent sur

valeur relle de
le

la

proprit

ou hrite. Afin que ce pourcentage de l'impt ft


donnaient leurs maisons dans

plus peti^ possible pour

l'tat, les jsuites portugais

les

contrats respectifs, une

valeur trs infrieure


avait t achet en

la

valeur relle. Ainsi, par exemple,


le

le

Collge de Campolide
ajouta

1858 par

P.

Rademaker pour 4.000 cus; en 1865 on y

un nouveau btiment vers l'orient, qui cota 6.000 cus, et dj auparavant en 1861 on avait ajout un autre btiment tourn vers le couchant '. Eh bien, en 1873 tout cela est vendu nominalement aux trois fameux jsuites anglais Lambert, Scoles et Foley pour
5.500 cus.
Quelquefois
les fonctionnaires

des finances n'taient pas d'accord sur


tait

la

valeur indi-

que par

les jsuites

pour leurs maisons, valeur qui

videmment

trs infrieure

Hitt. Col.

Camp,

et

r Rs. Lisbon, pp. 10, 31, >3 et 54.


.

23
la

valeur relle

comme

les jsuites

eux-mmes

l'avouaient entre eux.

Dans

ce cas les

fonctionnaires justes et zls taient traits de vauriens, coquins et canailles.

Voyons-en

les

preuves dans

les lettres

suivantes

Castelo Branco
lettre d'hier, jeudi, et

le

17 avril 1908

R. P. R. P.
d'aujourd'hui.
la

C.

Vous

avez d recevoir

ma

mon tlgramme
il

Quand

le

P. Silva est mort

avait pay

transmission -pour

les

valeurs d'enregis-

trement des maisons qu'il avait Castelo Branco, ainsi que de celles qu'il avait Covilh; et le greffier n'avait pas fait la moindre difficult. Cette maison qui appartenait au

P. Silva est inscrite pour un conto de ris (5.000


contos (20.000
frs.).

frs,)

mais sa valeur relle est de quatre


Guiterres ont dclar

la

mort de Pierre Pina,


ris

les hritiers

Jrme Fernandes
frs.)

et

une valeur de prs de dix-neuf contos (95.000

ont pay de transmission prs de

2.7000000
frs.)

(13.000

frs.)

Cependant
frs.) et
il
il

l'hritage

ne valait pas dix-neuf contos (95.000

mais trente contos (150.000

quelques.
a la
loi

On

voit qu'il

y a mauvaise volont du
la

greffier contre le collge; et

comme

(qui

ordonne d'valuer

juste valeur)

en sa faveur,
qu'il n'y et

il

fait

ce qu'il veut, et

n'est pas facile d'chapper de ses griffes,

moins

des experts de confiance au lieu de coquins.


c'est tout. Priez

Pour aujourd'hui

pour moi.

A vous
Lorsque

en J. C.

P.

Joachim Moura*.

les

fonctionnaires des Finances donnaient aux proprits leur vraie valeur,


les

non seulement
la

ils

insultaient

comme

ils

faisaient valoir contre

eux des protections


le

politiques, venant de leurs propres chefs hirarchiques. Ceci est clairement indiqu dans
lettre suivante, crite

par

le

Recteur d'alors du Collge de S. Fidle,

P. Antoine

Cordeiro, adresse au Provincial.

Mon R.

P. Provincial. P. C.

Ce

vaurien de greffier des Finances, un Mr. An-

toine Mello Borges, nous l'a faite belle, malgr toutes lf s

recommandations du Vicomte

de Mangualde, qui Mr. Auguste de Caatilho a prsent V. K. M


je vais le
ferait

ma demande.
comme

bien d'informer ce Ministre, car on peut encore y remdier,


le

dmontrer V. R. re Figurez vous

l'expertise son influence sur l'esprit

grand service rendu par ce vaurien: dans des experts lit tablir que le Collge et ses annexes,

qui taient inscrits pour 4.800;>000 ris (24.000 frs.) devaient tre valus en 29.158;>(>00
ris

(145.790
J'ai

frs.)

prs de 30 contos (150.000 frs.) c'est--dire plus de six fois la valeur


! !

de l'enregistrement

les experts avaient promis Pour y porter remde on va prsenter une ptition au Procureur du Roi (qui lui sera prsente demain) pour solliciter une nouvelle valuation, la premire tant reconnue injuste, non base sur les rai-

donc eu une dception

ainsi

que tous

les

amis qui
frs.).

que l'expertise ne dpasserait pas 10 contos (50.000

sons que
les

j'ai

termes convenables par un avocat


le

exposes Mr. Castilho dans mon mmoire. La ptition a t faite dans Ramos Preto), vue et approuve par notre grand
(

ami

Dr. Crespo qui a ajout encore deux noncs que

Ramos indiquera en termes


du pays, s'intresse
le

gnraux. Tavares Proena, personnage influent dans


actuel (Prfet), officier qui a t au pel au Govrno
Civil (Prfecture

la politique

ce que l'expertise ne dpasse pas 10 contos maximum, de

mme
lui

Gouverneur Civil

Cuamato avec

le

ilajor loadas.

Ce Monsieur

a ap-

de Police) notre P. Falco et


fils

a dit qu'il dsirait

visiter le Collge et aussi voir le

du Major Roadas et

lui parler.

F.n vue de ce dsir et


suis all

comme

je dsirais aussi aller

parler Tavares Proena


le

je

dans notre Victoria coucher notre Rsidence et

lendemain nous sommes

24
venus dans
la
la

mme,
Il

le

Prfet et moi, au Collge o ce Monsieur a t reu au son de


et salu

musique
et

et

des fuses
vit

par

les vivats

des lves qui formaient des haies sur

son passage.

tout cela
le

et

fut content et
la

moi

j'allai

l'htel du Collge dner


lui offrant

avec
sion

lui

l'accompagnai

soir

gare de Castelo Novo,

cette occa-

un exemplaire de

la Broteria, qu'il avait

exprim

le

dsir de voir et un exemplaire


fois
il

complet des cartes postales illustres du Collge. Plus d'une


intervention auprs du Procureur du Roi dans notre affaire.

m'a promis sa bonne


et

Nous verrons
Mr. Castilho

que Dieu
c'est pos-

y accorde Sa Grce. Cependant que V. R. ne cesse pas


sible.

d'insister auprs de

si

Quant

l'affaire

de Combre je

n'ai

maintenant

ni la tte, ni le
j'ai

temps d'y penser

aprs je proposerai V. -R. un plan que j'ai conu lorsque

appris que le Dr. Cho-

ro s'tait procur 13 contos et demi pour acheter une proprit qui aujourd'hui en vaut

20

et plus.

Je

finis

en souhaitant V. R. des ftes de Pques trs heureuses et en demandant


fisc.

de ferventes prires pour me. voir dlivr des griffes du

Je me recommande aux SS. SS.

et

PP. de V. R.

De V.
Le 17
avril 1908.

R.
<

Serviteur en J.

'.

P. Cordeiro S. J.

Le lendemain
appelle le

il

crit de

nouveau au Recteur de Campolide sur

le

mme

sujet et

mme

greffier des Finances juif, lche et canaille.

Eh

bien!

Le

collge

que

les jsuites

ne voulaient valuer qu' 10 contos (50.000

frs.i

contenait alors plus de 300 lves internes et beaucoup de professeurs et de domestiques. Il tait entour d'un grand lot de terrain o
il

y avait

la
(p.

vigne, le potager et
16) que

le

verger.

En

1881

le

dr. Refoios avait crit dans son Rapport


frs.)

l'difice avait

dj cot 80 contos (400.000

CHAPITRE SIXIME
Comment
les jsuites obtenaient de l'argent
et

pour acheter leurs maisons

pour les augmentations

qu'ils

y faisaient
et les

L'argent avec lequel les jsuites achetaient et augmentaient les maisons prits qu'ils possdaient en Portugal, avait plusieurs provenances.

pro-

Quelques uns des individus entrs dans la Compagnie de Jsus possdaient des biens que par la rgle du Renoncement ' ils remirent leurs suprieurs. Les plus im2 le P. Joseph Nunes 3 le P. portants d'entre eux furent le P. Charles lademaker
,
,

Jordan FalcSo

et le P.

Louis Cabrai, dont

les fortunes

remises la Compagnie s'le-

vaient plusieurs milliers 'cus, ce que l'on peut voir par les livres qui se trouvent aux Archives Congrganistes. Mais pour la plupart ils taient pauvres.

y eut aussi quelques personnes dvoues la Compagnie qui dans leurs testaments leur laissrent de bons hritages, comme Pierre Pina, sa sur Marie de la NatiIl

Voir au chapitre antcdent,


Hist. Coll.

p. 14.

2
3

Hist. Coll.

Camp, Camp,

et

Bs.

Lisb. pp. 10, 53, 54.

et lis.

Lisb. p. 93.

25
vite
1
,

l'Infante Isabelle Marie


1

2
,

Josphine Bertrand

3
,

Marie de l'Assomption Saldanha

e Castro

et d'autres.

Les personnes qui donnaient constamment de l'argent aux jsuites taient innombrables ; et pour en avoir une preuve il suffit de lire l'Histoire de Campolide et celle de 5 Il en arrivait de mme pour les autres maisons. la Rsidence du Quelhas L'glise du ollge de Campolide a t construite et installe uniquement avec de l'argent provenant d'aumOne?., comme on le voit dans les documents qui existent aux
.

Archives Congrganistes.

Les messes demandes aux Pres par


d'argent,

les

dvots taient une source inpuisable

comme on le voit par leurs livres de comptes et de notes. Un autre moyen dont les jsuites se servaient pour acqurir de l'argent, tait la vente de petits livres religieux et de revues de la mme espce, dont la propagande tait
faite

en chaire, au confessionnal, dans


la

les

conversations et dans les journaux.

Dans

la

Rsidence de

Rue du Quelhas
!e

ils

avaient un grand fonds de ces livres. L'Histoire de


ils

cette Rsidence
le

avoue que dans leurs premiers temps


P. Meli
,;

ont quilibr leurs finances avec

on y lit aussi que le produit du Marisageiro do Corao de Jsus (Messager du Cur de Jsus) a servi a faire construire, en
produit des livres crits par
et

1901, une grande

salle sur toute l'glise ainsi

revenu de cette
la

mme

haute tour qui y est jointe '. Du Revue certaines sommes entraient annuellement dans le coffre de

que

la

Rsidence, ainsi qu'on peut

le

voir dans les livres de comptes.

Les mdailles, images bnites, petits rubans et gravures diverses qu'ils vendaient largement taient un autre lment, par lequel ils obtenaient de l'argent, comme on peut facilement le dmontrer par les comptes da Procureur de la Province. Cependant on doit remarquer que de toutes les petites dvotions largement rpandues par l'Eglise catholique
les jsuites

avaient les leurs propres, qui leur rapportaient


celles qui venaient d'autres congrgations.
le
il

beaucoup, et
Ceci fut ds

ils

vitaient

de divulguer toutes

le

commencement recommand par


le

P. Ficarelli ses sujets en une lettre


dit ce qui suit
le
:

date de Lisbonne

23-1-18I8, dans laquelle

Beckx, nous recommande de ne pas nous mettre rpandre des dvotions qui n'appartiennent pas la Compagnie. On a aussi parl de cela a la dernire Congrgation Gnrale. Il n'est pas bon, non
P.
plus,

tUne circulaire du P. Roothaan, renouvele par

que

les

personnes dvotes se chargent de tant de dvotion?


les mdailles et autres objets lucratifs

diffrentes!).

Lorsque

des dvotions jsuitiques avaient

baiss de prix, ou

quand
les

ils

rapportaient peu, parce qu'ils taient vendus par des tran-

gers, on en changeait

empreintes, ce qui leur rapportait plus de profit, mais quellibraires catholiques,

quefois aussi

le

blme des

comme on

tres qui se trouvent

aux Archives Congrganistes.

en conclut par ces deux letLe Frre Sarmento (coadjuteur aux


la

ordres du P. Benoit Rodrigus, directeur de l'Apostolat de

Prire) a crit Joa-

chim Antoine Pacheco, propritaire d'une ancienne Librairie Catholique de Lisbonne, ce


qui suit:

Voyez Rapports du Dr. Refoios

et

du Dr. Ramoa Preto.

*
3

Lettre aux Archives Congrganistes. Hist. Coll. Camp, et Rs. Litb. pp. 112 et 113.

Ibidem, pp. 157 158, 164.


Hist. Coll.

Camp,
13;,

et

Rs. Lisb., pp. 51, 52, 58, 60, 62, 69, 72, 78, 79, 85, 86, 89, 96, 99, 100, 103,
Rs. Lisb., p. 159. Rs. Lisb., pp. 179-180.

106, 113, 120, 122,


8
7

139, 158, 159, 160, 161, 102, 165, 167 168, 170, 171, 178.
et et

Hist. Coll.

Hist. Coll.

Camp, Camp,

26
Guiraares,
le 7

septembre) 1896.

Monsieur. Une

contrefaon de

la

mdaille

de l'Apostolat
servant

n. 1

s'tant rpandue dans le pays, j'en

ai fait

refaire le coin,
la

m'en r-

toute la fabrication.

Mr. Penin ne peut donc pas excuter

commande qne
il

vous

lui

avez

faite

dernirement. Cependant partir du commencement d'octobre,

aura Lisbonne (rue du Quelbas) un dpt des dites mdailles, des prix modrs, car je ne veux pas de gains, mais seulement en surveiller la diffusion en Portugal.

Recevez
gus

le

tmoignage de

ma

parfaite considration.

Par

le

R. P. Benot Rodri-

7.

Sarmento.
libraire catholique rpliqua

Le fameux
Monsieur
J.

en ces termes assez aigres:

Librairie Catholique, Calada do Carmo, 6, % 1.

Sarmento Guimares.

Lisbonne, 10 septembre 1896.


unique des Croix-Mdailles et

J'accuse avec regret la rception de votre lettre.

En
taient

vrit,

aprs avoir combin avec moi

la vente

des Mdailles pour les membres de Y Apostolat, dans des conditions qui, cette poque,

mon

prjudice, mais

que j'acceptai

la

seule ide que d'autres

commandes

viendraient avec celle des mdailles, vous venez prsent non seulement

vente des Croix-Mdailles, mais encore dfendre


mdailles
!

MM.

Penin

&
si

Poncet de

me retirer la me vendre les


mes
senti-

Votre manire d'agir est extraordinaire et croyez que,

ce n'taient

ments de catholique et l'amour que je ressens et que, grce Dieu, je ressentirai toujours pour la Compagnie, je procderais avec tant d'nergie et tant de vrit que vous vous trouveriez dans de mauvais draps.

Que vous ayez


la

fait faire

vente en Portugal, je l'admets et c'est raisonnable.

un nouveau coin des mdailles, que vous en ayez dfendu Mais dfendre la vente des anfalsifies, cette

ciennes mdailles au fabricant et moi, qui suis votre client depuis quelques annes et
qui n'ai pas
dinaire
et

vendu ces mdailles


mrite
le

manire d'agir

est

en

vrit extraor-

ressentiment

et

le

blme. D'ailleurs que gagnez-vous cette


Italie,

dfense? Vous croyez que je ue pourrai pas faire un coin pareil au vtre en
en France, en Espagne, en Suisse,
etc.,

et

vendre

ici

les

mdailles 20

/o

moins cher

que vous?

Ne

vaudrait-il
les

pas mieux que vous


fait

fissiez

un accord cet gard

et

que d'aprs

vos ordres

mdailles que vous avez

graver ne fussent fournies qu' nous, pour vi-

ter la guerre la guerre,

comme

disent les Franais?

Car, croyez-le, je suis trs dispos, malgr


faire

mon

affection

pour

la

Compagnie,

bonne propagande de l'Apostolat, en annonant et en vendant les mdailles, les 20 /o moins cher que vous. images bnites et les croix-mdailles Je suis sr que Mr. le Directeur Gnral me fera des loges cet gard et que

je serai lou dans son Rapport de l'Apostolat.

Recevez

le

tmoignage de

ma

parfaite considration

Votre ami trs respectueux, Joachim Antoine Pacheco.

Pour obtenir l'argent des dvots ils inventeient constamment de nouveaux procDieu et les saints de demander des dons pour leurs glises. c'est une circulaire imprime rpandue par les jsuites modle de ce genre Voici un
ds, chargeant parfois
;

de

la

Rsidence de Covilh:

Je suis
viens pour
moi
le

le

cur de Jsus qui habite dans


fois

l'glise

de S. Thiago (Saint Jacques) et je

la

premire

prouver

la sincrit

avec laquelle vous vous tes consacrs


le

9 novembre de l'anne dernire. Vous pouvez

faire

en contribuant

la

27
solennit de la fte terminant le mois de juin, qui sera clbre
l'glise

dimanche 12

juillet,

dans

que j'habite.
juin 1874.

iCovilh,

Le Directeur, P. Franois Xavier de Miranda


de Carvalho
latrices,

=Le

Secrtaire, Antoine de Almeida Moreira


l
.

= Le Trsorier, Louis Antoine = Pour zlateurs


les

et z-

P. Nicolas Podrigus

CHAPITRE SEPTIME

Collges pour les pauvres transforms en collges

pour

les riches.

Les jsuites ne veulent pas dpenser de l'argent


Portugal cette poque est caractrise par un
fait ty-

pour l'enseignement des enfants pauvres

L'uvre
pique.
Ils

des. jsuites en

n'ont ni

fond ni entretenu un seul collge pour l'ducation des enfants pauils

vres; au contraire, deux collges de cette sorte dont

avaient pris

la direction lors

de

leur entre en Portugal, se sont transforms, quelques annes aprs, en collges pour
les riches.

Ceci est arriv pour les deux collges de Campolido et de S' Fidle.

Voyons comment

le fait s'est

produit pour chacun d'eux.

Commenons par Campolide. Le P. IUley, Recteur du Sminaire des Inglezinhos avait fond en 1849 un asile, dans la Rue Cardais de Jsus (aujourd'hui R. Kdurdo Coelho), pour les enfants pauvres
m

et

abandonns, des deux sexes, sous


l'aider dans cette
se

le titre

de Institut de Charit.
et en
les

En 1852

le

P. Rade-

maker commena
rer les sexes,
loue, L'irgo
il

uvre

1853, jugeant convenable de spaqu'il

chargea des garons et

emmena dans une maison


(

avait

da Piiscoa, les transportant en 1857 luede Buenos Ayres. Voir chap. l. er). En 1858 il acheta une maison Campolide et il y mit ses lves pauvres. Mais tant dj jsuite alors, il voulut faire de cette maison un grand collge pour
2
.

les

enfants de l'aristocratie et de la bourgeoisie

Ne
1860

voulant cependant pas abandonner ses lves pauvres,


la

il

les

envoya en

juillet

maison du Barro, o
3
.

il

fonda aussi un noviciat de l'Ordre qui tait couvert par

ces collgiens

Mais

le P.

Rademaker
le

fut retir

du gouvernement en 1862
l'asile

et

remplac par des

'

jsuites italiens. Ce,ux-ci en

1865 supprimrent
le
il

des enfants pauvres du Barro et

n'y laissrent que

Noviciat et

Scolasticat de l'Ordre.
faut
fixer
ici
il

l'honneur de
le
il

Rademaker

ce que dit le jsuite P. Antoine Cor-

deiro dans

Jubil

du Collge du Barro, o

raconte que lorsque

Rademaker

tait

suprieur,
les

ne voulut jamais renvoyer

les orphelins,

comme

le lui

conseillaient souvent
et leur ducation.

Pres
le

italiens

en vue du manque de ressources pour leur entretien

Jamais

P. Charles ne put se dcider abandonner une

uvre de

charit

si

sympa-

thique au public en gnral et son cur tendre et paternel et qui

avait toujours t la

Emm. Bornes

2
3

(Le Portugal Jsuite) Portugal Jetuita Granha, Mentageiro do Corao de Jsus, 1903. pp. 407. lli$t. Coll. Camp, et R*. LUb., 19.

Lisbonne, 1803, p. 494

28
prunelle de ses yeux.
prieurs, par
. .

Il

ne faut donc pas s'tonner de ce que plus tard, lorsque


et de personnel, crurent devoir fermer le
si

les su-

manque de moyens

collge

des

orphelins, notre Pre Charles le regrettt

vivement

'.

Le

Collge de S.

Fidle fut fond pour l'ducation des orphelins et des enfants pau-

vres en 1852, par Frre Augustin de l'Annonciation, ex-franciscain. Pendant la nuit du 24 au 25 aot 1858 un violent incendie dvora la maison, et, des quatre-vingts orphelins qui

taient

levs alors, beaucoup rentrrent

dans leurs

familles et

peu prs
la direc-

douze furent

recueillis

au Collge de Campolide
3
.

La
tion
Il

maison fut rebtie au moyen d'aumnes et en 1863 Fr. Augustin remit


jsuites

du collge aux

continua cependant servir d'asile aux orphelins et parut inscrit au Catalogue


le titre

de

la

Province Castillane de cette anne lective sous


les jsuites

de In Collegio Orphanorum.
les

Depuis,

ont

admis plusieurs lves pensionnaires avec


les jsuites

orphelins,

et

l'admission de ceux-ci alla en diminuant tandis que celle de ceux-l allait en augmentant,

en sorte que, en 1873 (quand


de vente
les et
fictive fait

devinrent matres de la maison par un contrat

par Fr. Augustin aux trois fameux jsuites anglais Lambert, Seu-

Foley), l'admission d'orphelins avait presque disparu,


lisant attentivement le Catalogue gnral des enfants

comme on

le

voit facile-

ment en

du sminaire de

Fidile

depuis l'anne 1852, livre manuscrit se trouvant aux Archives Congrganistes.

En

possession- de la maison, les jsuites convertirent l'ancien collge pour orphelins

en collge pour des riches, et on vit disparatre de leurs catalogues le titre de Collegium orphanorum, qui devint Collegium et convictus i Si on continua admettre quelques ra.

aux exigences du Fondateur, le Fr. Augustin, qui avait laiss de l'argent pour cela (fonds hrits, dit le jsuite Candide Mends, page 49 de sa Rponse au Rapport du Dr. Ramos Preto). Dans le Status Temporalis du Collge de S. Fidle de 1877 1899 5 on trouve
res orphelins ce fut pour obir

chaque anne
d'aprs

l'indication d'une

somme dpense pour

l'ducation de huit orphelins,

le dsir

du Fondateur.
le

De 1877
de
huit.

1891, selon

mme

Status, les orphelins levs annuellement S 1 Fi-

dle furent au

nombre de douze, mais de 1892 1909 nous ne voyons que le nombre Cependant le nombre des pensionnaires augmentait et s'levait 330 en 1906.
les

Cette anne-l
cette

pensions rapportrent 53.252 cus (soit 266.2f>0 francs

i,

tandis qu'

poque on ne voit au Status Temporalis que huit orphelins dont l'ducation tait paye avec l'argent des fonds hrits, destins cela par le Fondateur; en sorte que
les jsuites

ne dpensaient rien pour ces orphelins et gagnaient au contraire,


le

comme
par

nous allons

prouver.

Parce

qu'il faut

remarquer que parmi ceux que


lves gratuits,
il

l'on appelait orphelins levs

y en avait beaucoup qui n'taient pas orphelins, comme on le prouve par ies documents qui se trouvent aux Archives Congrganistes et comme le P. Candide Mends l'avoue p. 49 de sa Rponse au Rapport du Dr. Pamos
les jsuites,

comme

Preto.

Les uns taient des enfants que


incorporer dans leur

les jsuites levaient


ils

gratuitement dans

le

but

de

les

noviciat o

entrrent en grand

nombre

6
.

D'autres

2 Hist. Coll.
3 4 5

Jubil du Collge du Barro, p. 12-13. Camp, et Rs. Lisb, pp. 13-14.


Hist. Coll.

Rapports des Drs. Refoios

Ramos

Preto.

Camp,

et

Rs Lisb, pp. 41-42-

Catalogus Provinciae Castellanae S. J., 1863, p. 60 et 1876, p. 57. Livre manuscrit se trouvant aux Archives Congrganistes. Voir le Catalogue gnral des enfants du Sminaire de St. Hdle depuis 1852.

29
taient

admis

la

demande de personnes pouvant

aider la
le

Compagnie par leur


et
billet

in-

fluence politique, sociale ou pcuniaire,


lettres

comme on

prouve par des documents


G, adress

des

dposs aux Archives Congrganistes, parmi lesquels je citerai ce petit


P. Jules Ferreira, demeurant

du

jsuite

Rue du Quelhas,

au Recteur du Collge
la

de

S* Fidle.

R.

P.

Recteur

Le

P. Jules Ferreira salue et envoie


la Police

lettre

ci-incluse

du

Dr. Gaivo, commissaire de


le

secrte d'Emigration.

Que V. R. ce
si

croie bien que

Collge ne perdra rien, mais au contraire gagnera beaucoup

l'on reoit le petit

gratis.
il

Ce Monsieur par

sa position et son influence,


!e

gnreux
ce

et reconnaissant

comme
lui

est,

ne restera pas en dette envers

Collge.

V. R.

trouvera toujours chez

une

porte ouverte pour parvenir o elle voudra. Ainsi le pense tout le

monde

ici.

Cependant nous devons

faire

remarquer

ici la

diffrence qui existe entre les

homet

mes
en
par

Fr. Augustin avait en 1858 dans son Sminaire quatre vingts orphelins gratuits,

pas un

pensionnaire.
trois

Les

jsuites,

comme nous
dont
les

le

voyons dans

le (States cit,

avaient

190G
le

cent trente pensionnaires,

pensions rapportaient 53.252 cus et


et destins

seulement huit orphelins, dont l'entretien provenait de fonds hrits

cela

Fondateur.
depuis 1892, une Ecole Apostolique, dont l'admis-

A Guimares
le

les jsuites avaient,

sion tait gratuite, d'aprs les

programmes. FJIe avait t d'abord fonde au Barro dans


la

but d'attirer et de prparer des novices pour

Compagnie de Jsus, car

ils

ne veles

naient plus,

comme

autrefois, de leurs collges et d'ailleurs,

comme

on

le voit

dans
p.

Notes sur l'Ecole Apostolique qui se trouvent aux Archives Congrganistes. (Voir

33

Eh
ils

bien, quoique cette Ecole Apostolique ne ft qu'une ppinire de futurs jsuites,


elle l'argent
le

ne voulaient pas dpenser pour

de l'Ordre, cherchant l'obtenir de per:

sonnes dvotes, leurs amies,

comme

disent les Notes cites

Pour
milliers

l'achat, le mobilier et la transformation

de

l'difice,

o on dpensa quelques
qute due au zle

d'cus,

on obtint

les

fonds de- la charit gnreuse de plusieurs personnes bien


Apostoliques a beaucoup contribu
la

connues. Pour l'entretien des


et l'activit

industrieuse du Frre coadjuteur Sarmento, bienfaiteur insigne de l'Ecole

Apostolique.

Mais
fidles,

le

P. Benot Rodrigus ne comptant pas trop sur la constante gnrosit des


qu'il fallait

trouva

y monter un
le

collge d'lves externes, afin de pouvoir avec


il

ses revenus et son

ombre

entretenir les Apostoliques. Ainsi

disait

dans une

lettre

au

Provincial, date de Guimares,

23

avril

1894:
elle ira plutt

Notre chre Province ne peut se dvelopper,

eu diminuant,

si

les

vocations
ni

ne se multiplient pas.

Il

n'y aura pas de vocations sans Ecole Apostolique


si

d'Ecole Apostolique sans moyens de l'entretenir,

ce n'est l'ombre d'un collge.


les

Mais ce collge, qui de


les

fait

fut fond,

ne donna pas
le

rsultats

esprs, pour

motifs qui

seront indiqus plus loin, et on dut

fermer. Mais avant que l'on et


le

pris cette rsolution le P. Avelino Miranda,

Prfet des Apostoliques, crivait,

11 jan-

vier

1895 au P. Provincial, ce qui

suit:
le

A
V. R.
les
ce

la

dernire consultation
l'on

R.

P.

Suprieur a expoj

le dsir

manifest par

pour que

ne continut pas

les classes externes.

Et

il

a ajout avec assez de


les

regret qu'il ne savait plus o trouver les moyens pour entretenir

Apostoliques; car

aumnes commenaient manquer et maintenant blait la plus sre, allait manquer aussi.

cette source de revenus, qui sem-

En 1901

ils

tentrent dans la
il

mme

ville
ils

la

fondation d'un collge pour lves inle

ternes et externes, mais

ne russit pas et
tout

durent
le

fermer en 1906.
continurent toujours l'cole

Cependant

les jsuites

en fermant

collge

30
Apostolique,

en cherchant ce que l'argent des trangers leur pargnt un plus grand


ils

dbours de l'argent de l'Ordre. Ainsi

voulaient que les familles qui leur confiaient

des enfants pour leur noviciat leur donnassent, quoique pauvres, des secours matriels

pour leur entretien. C'est ce que


III.

l'on dduit

du troisime
ainsi

article

du programme imprim

de cette cole, que nous avons devant nous,


Conditions d'admission.

L'admission
l'offre

jsuitiquement crit:
est gratuite.

Mais pendant

les

pre-

mires annes les familles devront, dans la mesure de leurs moyens, aider l'cole Apostolique par des

dons en argent ou par

de denres alimentaires. Ce qu'elles feront


reli-

de bon gr, non seulement parce qu'elles contribueront une uvre minemment
gieuse et patriotique vivant d'aumnes, mais aussi parce que
tinuer les
si

l'lve

ne peut pas con

tudes,

toute

dpense dj

faite

sera bien compense par l'instruction qu'il

aura acquise.

En examinant un
mois
;

livre

de l'Intendence de

la

Province Portugaise de

la

Compagnie
frs.)

de Jsus j'ai trouv qu'elle versait cette cole


or dans les Notes cites on voit que le

une somme de 40 cus (200

par

nombre des Apostoliques s'levait, parfois plus de cinquante et ainsi cette somme n'atteignait pas 5 francs par lve apostolique. pas Donc l'uvre des jsuites en Portugal cette poque se rsume en ceci: de dpenses pour l'instruction des enfants pauvres, et, lors mme que ces enfants

puissent devenir de futurs jsuites, chercher ce que d'autres personnes donnent l'ar-

gent pour leur entretien.

CHAPITRE HUITIME
Comment
les jsuites recrutaient des novices

pour leur Ordre

leur noviciat l'tranger,

Les premiers novices portugais qui entrrent dans la Compagnie durent aller faire vu qu'il n'y avait pas encore ici de place pour eux. Mais le Rademaker fonda, avec l'autorisation du Gnral, un noviciat au Barro, 15 aot 1860, une lieue du bourg de Trres Vedras. Cette, maison tait un ancien couvent de capucins d'Arrabida, qui, par l'extinction des couvent en 1834, tait rest en possesIl

sion de l'tat.

avait t vendu aux


la

enchres et achet en 1857 par


l'avait

le

Marquis de

Valada, qui plus tard,

demande du P. Rademaker,

donn

la

Compagnie

de Jsus pour qu'on y tablt le noviciat du Portugal '. La maison tait petite et se trouvait dans un lieu

isol,

loign de Lisbonne de

68 kilomtres environ. Le local avait t choisi dans ces conditions par l'ordre du Gnral, qui en dcembre 1859 avait crit au P. Rademaker lui disant: que la maison du
noviciat ne devait pas tre
trs rapproche de la Capitale

du Royaume,

afin

de ne pas

tre trouble par les ruses des malveillants ou par les dissensions civiles; elle ne devait

pas non plus en tre trop loigne, pour pouvoir en temps opportun venir en aide au
collge
2
.

Rademaker y
Campolide, dans
vrir par
le

plaa,

avec

le

noviciat, les tudiants

pauvres gratuits qui taient

double but de consacrer ce collge aux enfants pauvres et de cou-

un

asile d'orphelins le noviciat

de jsuites que

la loi portugaise dfendait 3 .

Jubil du Collge du Barro, pp. 4 et

Jubil du Collge du Barro, p. 6

5. Hist. Coll. Camp, et Iit. Non nimium vicina urbi regui

LU'oon. pp. 17 et 19.


principi esse dbet,

m forte

malevolorum cavilationibus aut civilibus dissidiis perturbetur, ne etiam nimium ab illa disaita sit ut possit facilius suo tempore collegio auxilium subministrare. 3 Jubil duCotlhje du Barro, p. 6: Ceci tait utile, pour deux motifs trs importants: permettre de recevoir les lves pauvres de Campolide, dont le nombre augmentait et faire en sorte que le noviciat put continuer plus modestement, couvert par les enfants orphelins qui y seraient levs.

31
liais le 7 juillet

1861 on

fit

passer les novices du Barro dans

le

Sminaire de Serbureaucratiques,
le

nache de Bomjardim, par l'influence de Charles Joseph Caldeira, frre naturel du ministre

Casai Ribeiro. Ce Smiaaire resta en apparence, pour


la direction le

les affaires
fait,

sous

du novice portugais P. Antoine Barroso, mais, de


italien

suprieur de
offi-

tout tait
ciel

Pre

Meloni, matre

des novices, lesquels dans ce

Sminaire

des Missions d'Outremer passaient pour de simples individus se prparant pour

les

Missions, trompant ainsi les lois anti-jsuitiques portugaises'.

Mais peine
plusieurs
raisons,

trois

ans aprs, en juillet 1864, les novices revinrent au Barro pour


lesquelles
et

entre

dominait,
libert,

comme

le

dit le jsuite Cordeiro, sans

doute

le

manque d'indpendance

de

que

l'on devait

forcment

sentir,

dans un

tablissement

comme
lors,
le

celui-l,

dpendant

et sous la

haute inspection du Gouvernement

et de l'Evque-.

Depuis
nissement
le

noviciat des jsuites continua toujours au Barro jusqu' leur ban-

8 octobre 1910.
connatre la maison o
la

Ayant
Les

fait

avait

lieu

le

noviciat jsuitique en Portugal,


les novices.

nous allons nous occuper de

manire dont on en recrutait


trois

jsuites se servirent

en Portugal de

moyens principaux pour recruter des


Mais comme
la puis-

novices pour l'Ordre: les missions u'est--dire des prdications faites durant des jours
conscutifs

dans

la

mme

localit),

leurs Collges, et l'Ecole Apostolique.


ils

auxiliaires prcieux de ces trois lments de recrutement,

eurent leur ct

sante influence de certains prtres sculiers et celle de familles extrmement dvotes.

Les premiers novices qui entrrent dans l'Ordre furent influencs par le nom, les et les conseils du P. Rademaker 3 Mais depuis, jusqu' 1880 ce furent surtout leurs deux collges de Campolide et de S' Fidle qui donnrent des novices pour la Compagnie. Campolide, cependant, fut trs
sermons
.

peu fcond en vocations, car

il

cessa bientt d'avoir des

lves pauvres et gratuits,

comme nous
pauvres que

l'avons

vu au chapitre prcdent,

et c'tait principalement entre les lves

l'on faisait le

recrutement jsuitique.
Fidle qui jusqu'en 1870 n'avait eu, pour ainsi dire, que

Mais

le

Collge de St.

des lves pauvres et gratuits et avait continu en admettre

quelques uns, cause

de l'argent

laiss cet effet

par

le

fondateur,

fut

pendant longtemps une ppinire du


St..

noviciat du Barro.

Dans

le Catalogue,

gnral des enfants du sminaire de


l'lve
inscrit

Fidle delieu

puis Vanne 1852,

on trouve jusqu'

au numro 260 l'indication du


et

o taient
tres

alls tous ces lves,

en sortant du Collge,

de ces 260 lves on voit que


les vocations

35 entrrent au Barro, o

tait le noviciat de l'Ordre,

4 allrent aux Lazaristes, d'au-

dans diffrents sminaires. Cependant partir de 1880

manant de

ces deux collges commencrent devenir plus rares, parce que l'un et l'autre s'taient

transforms de collges pour les pauvres en collges pour les riches. Et en Portugal trs

peu de garons des familles riches ou de


Religieux.

la classe

moyenne

entraient dans les Ordres

En vue de

cette raret de vocations, les jsuites portugais s'occuprent de fonder


le faisait

une cole Apostolique, comme on


ts

en France et dans d'autres pays. L'Ecole

Apostolique est un tablissement o l'on reoit des enfants pauvres et ignorants, recru-

dans

les

villages

et

les petits

bourgs, par les missionnaires et leurs adeptes.

On y

Ilit. Coll.

Camp,

et

H. Lisbon. pp. 25 et 26.

Jubil du

Collge du Barro. pp. 14 et 39.

2 J

Jubil du Collge du Barro, p. 39.


Hist.
Coll.

Camp,

et

Rs.

Lisbon., pp. 11, 12 et 18.

Juliil

du Collge du Barro, pp. 10

et 205.

32
donne une ducation si ractionnaire que les esprits faibles de ces enfants sont facilement ports vouloir s'enrler dans les noviciats congrganistes. Les missions et le confessionnal servaient merveille prparer la vocation chez
quelques enfants et stimuler chez
les familles

du peuple

le

dsir de voir leurs

fils

sui-

vre la vie des missionnaires. Ils entraient donc, ds leur enfance, l'cole Apostolique,
tait facile de tromper l'esprit enfantin de ces pauvres garons. Pour comprendre ce procd on lira avec intrt le passage d'une lettre du jsuite P. Armand Lochu, en mission Pvoa de Varzim en 1910, o il cite un cas pareil, de

il

la

manire qui

suit:

'Aujourd'hui une
l'un

mre de

famille

est

venue
les

me

trouver avec ses deux enfants,


(
! !

de huit, l'autre de dix ans, en disant que


dsirait les
faire

enfants avaient la vocation

et

qu'elle

admettre l'Ecole Apostolique de Guimares. Cette vocation

venait de ce que les petits avaient assist

mes sermons

et

en rentrant chez eux

ils
!

avaient dit leur mre qu'ils voulaient tre

comme

ce prtre, pour prcher


telles

comme

lui

Et

puis, qui sait?.

Notre Seigneur se sert parfois de


Apostolique des jsuites

choses.

J'ai

promis de

voir ce qu'on pourrait faire pour ces petits prdicateurs en herbe 1 .

l'gard de

l'cole

portugais,
les

j'ai

devant moi des

Notes manuscrites dates du 23 mars 1908, trouves parmi


Portugaise de
la

papiers de la Province
si

Compagnie de Jsus. Elles sont

si

compltes et

intressantes sur la

fondation, la vie et les rsultats de cette cole Apostolique, que je vais en transcrire

quelques passages.

I.

la fondation

a)

Au Barro

Vers l'anne 1880 on remarquait


petit nombre de jeunes gens,
soit

la. raret

des vocations pour la Compagnie, vu le


soit d'autres cts,
le dsir

de nos collges,

demandant

tre

admis. Quelques uns


religieuse,

se

prsentaient cependant montrant

de suivre

la vie

de

mais

ils

avaient peu d'tudes et ne savaient pas du tout

le latin.

De

l l'ide

comme ppinire du Noviciat. commena au Barro ayant pour suprieur le matre des P. Dominique Moscatelli. Dans les premiers temps il n'y avait de
l'cole Apostolique

Elle

novices, le regrett

place que pour sept

latin et qui, d'aprs les aptitudes qu'ils avaient

ou huit lves, qui, pendant une anne, y recevaient quelques notions de portugais et de montres, entraient au noviciat ou taient
le

renvoys. Ainsi lorsqu'en dcembre 1881

P. Benot Rodrigus fut envoy au Barro,


les

pour remplacer

le

P.

Moscatelli,

il

trouva parmi les novices


la

premiers lves de

l'cole Apostolique et dans celle-ci dj d'autres occupant

place de ceux-l.

En
tolique,
celle-l

sorte que des sept ou huit apostoliques, admis annuellement dans l'cole Aposle noviciat et

au moins cinq ou six taient choisis pour

on

faisait le

passage de

celui-ci avec une certaine solennit, qui produisait trs bon effet sur les lus
l'essai.

ainsi

que sur ceux qui restaient

Un
le

des premiers soins du P. Rodrigus fut de voir


et

comment on

pourrait augmenter

nombre des Apostoliques,


.

de faire en

sorte que leur sjour l'cole durt au

moins deux ans.

C'est en l'anne 1883 que la

XXII e

Congrgation Gnrale eut

lieu et c'est

aprs

cela que le Pre Provincial crivait au P. Rodrigus en disant qu'on avait pris la rsolution de maintenir le Noviciat
le

il

se trouvait.

Mais que pour cela

il

fallait

augmenter
par cons-

btiment. Les travaux commencrent donc pour agrandir

le noviciat et

Jubil du Collge du Barro, pp. 174 et 175.

33
quent aussi
entretenir.
le local

des Apostoliques.

On

obtint la permission d'admettre jusqu' douze,


si la

puis jusqu' vingt lves ou davantage,

Providence fournissait

les

moyens de

les

Grce Dieu tout fut obtenu. octobre 1887 l'obissance tablit que le P. Rodrigus quitterait le Noviciat te l'cole Apostolique, pour se consacrer aux missions remplaant l'infatigable Aptre le P. Louis Prosperi, qui tait mort la mme anne Moncorvo. Le P. Rodrigus, au milieu de ses travaux apostoliques n'oubliait pas sa chre cole, laquelle il envoyait quelques jeunes garons, plusieurs desquels sont aujourd'hu de dignes fils de la Compagnie.
t

En

In

A Guimares
noviciat l'Ecole Apostolique, en la passant

En 1892 on pensa sparer du


leurs.

ail-

Le P. Rodrigus, qui dj
sujet

alcrs rsidait
loin,

Guimares, n'approuvait pas cette ide,


il

pour des motifs qu'on exposera plus

mais

fut consult par le P. Provincial

au

du

local

choisir pour ce changement.


il

Entre autres
dplacement.

indiqua Guimares qui plut et on dcida d'excuter sans dlai ce

On
celle-ci

s'occupa

de

trouver une maison d'abord loue

et bientt

achete. Lorsque

fut

suffisamment

meuble,

au

mois de novembre, un des premiers amis de

l'Ecole Apostolique, son directeur actuel le P. Avellino Miranda, s'y prsenta avec vingt-

venus du Barro, auxquels vinrent se runir six autres rcemment admis. comment, aprs la transformation de la maison, le nombre des Apostoliques s'leva cinquante. Pour l'achat, le mobilier et la transformation du btiment, o l'on dpensa de grosses sommes, la charit gnreuse de plusieurs personnes bien connues

deux

lves,

On

sait

contribua largement; et pour l'entretien des lves on trouva une partie des fonds ncessaires dans la qute

obtenue par

le

zle

et l'activit

industrieuse

du frre coadjuteur

Sarmento, bienfaiteur insigne de l'Ecole Apostolique.

II.

Les fruits

Je mettrai

ici

un

extrait de la statistique faite en 1905, que j'ai sous les yeux.

Elle dmontre que pendant les vingt-quatre annes coules, de 1880 jusqu'au

commence-

ment de 1905, devaient dj


ceci sans

leur vocation l'Ecole Apostolique quatre-vingt-deux

memque

bres de cette petite Province, dont trente taient pitres et cinquante-deux scolastiques,

compter ceux qui sont dj morts saintement dans


qu'il

le

Seigneur.

En

sorte

des cent-trente-cinq prtres

avait en 1906, trente avaient t Apostoliques et des

quatre-vingt-dix-sept scolastiques, cinquante- deux avaient t levs l'Ecole Apostolique.

On

voit d'ici quel tat serait rduite cette petite Province

si

ce n'tait le contin-

gent donn par l'Ecole Apostolique. Malheureusement qui est-ce qui ne voit pas, pendant ces derniers temps,
les vocations

devenir toujours plus rares? Quelques uns qui

sont venus s'enrler dans nos rangs, sont presque tous du Sminaire de

Macao
le

et

des
per-

Ecoles Apostoliques de France.

Que

l'on

ferme donc l'Ecole Apostolique


le noviciat.

et je suis

suad que ce jour

mme

il

faudrait

fermer

Actuellement (1908)

noviciat

a quinze novices dont onze furent Apostoliques. On peut en dire autant, avec phi3 ou moins de vrit, des autres annes C'est un fait que le pourcentage des Apostoliques, choisis pour le noviciat fut plus

34
lev au Barro qu' Guimares.
tait
tion.

Mon

avis
faire

est

que l'Ecole Apostolique prs du noviciat


le

un milieu plus appropri pour

clore et se dvelopper

germe de

la

voca-

Cette atmosphre assainie des miasmes mondains, cette chaleur bienfaisante, ve-

nant du bon exemple des novices, si modestes et si gais! Non seulement entendre parler du noviciat, mais aussi voir de ses propres yeux les nDvices, les futurs missionnaires qui, en sortant de l'cole pour entrer au noviciat, cessaient d'tre des trangers pour devenir
des familiers, etc.,
etc., tout cela causait

sur ces jeunes esprits, ouverts

aux influences

de

la

grce, une impression trs agrable et grandement efficace pour que la vocation

se dveloppt et se manifestt.

III.

Son tat actuel

Comme

dans

la

Province manquaient de jour en jour


l'on
le

les professeurs aptes

ensei-

gner dans nos collges et que

ne voyait pas d'autre moyen pour faire acqurir aux

Gouvernement, on dcida que les Apostoliques commenceraient ici, Guimares, frquenter les classes du sminaire lyce. Ceci se passait en 1898. Mais malheureusement bientt on remarqua que le nombre des Apostoliques aptes pour le noviciat diminuait sensiblement. Leur nombre qui, avant de frquenter les clasntres les diplmes exigs par
ses
les

du lyce
mauvais

tait

de 30 pour cent, descendit aprs 16 et 17 pour cent.

En voyant

rsultats de cette ide,

lyce.

mon

avis

ils

on y renona et les lves cessrent de frquenter le taient loigns du chemin trac (avec l'exprience de quatre annes
la

j'en suis de plus en plus persuad), non seulement par

science qu'ils crovaient dj

possder

aucun
ils

de ceux qui sont

sortis

n'a, parat-il, continu son cours

mais aussi
du collge

par

le

milieu o

vivaient, qui les mettait en

communication avec

les lves

et

du

lyce, et qui devait surtout desserrer les liens qui les attachaient l'cole Apostolile

que. C'est pourquoi

nouveau genre de

vie les loignait

du milieu
si

spirituel qui autrefois

contribuait tant leur vie d'abngation et de pit. Ceci est

vrai

que

l'tat

o se trouve
floris-

actuellement cette cole n'est pas plus mauvais, je crois, que lorsqu'elle tait plus
sante.

IV.

Esprances pour l'avenir

flatteuses

Aprs cela nous pouvons placer, si je ne me trompe pas, les esprances les plus sur l'cole Apostolique, pour l'avenir. C'est exclusivement sur la formation
que s'appnient nos motifs; car enfin, sans
celle-ci,

spirituelle

comment

la

Compagnie

pourra-t-elle donner de bons novices?

Personne ne doute que l'ducation approprie ces enfants n'est pas celle que l'on donne dans un collge ou dans un sminaire quelconque, des collgiens ou des sminaristes. Que ne faut-il pas faire pour obtenir que des garons pauvres et des rues, pour
la plupart, deviennent

de futurs novices et des novices

comme

les veut notre Institut?

Guimares, 23-3-1908.

Pour terminer

la transcription

de ce

qu'il

y a

d'utile

dans

les

documents sur l'cole


titre

Apostolique, je parlerai de la publication de ce petit prospectus imprim qui a pour

cole Apostolique de la

la vie Apostolique
les qualits et
la

96,

Trs Sainte Trinit pour

Rue

de Sainte Lucie

Guimares.
De

i' ducation des garons qui se destinent

Dans ce prospectus

il

ya

les

conditions d'admission des lves.

toutes ces indications je ferai

remarquer

note indiquant que l'ge rglementaire est de dix treize ans, avec l'exa-

men

d'instruction primaire, 2 e degr.

Dans quelques cas

l'enfant

pourra tre admis sans

35
examen, jusqu' douze ans,
lit.
si

on prouve

qu'il

sait

lire,

crire et

compter avec

faci-

Au

sujet

on trouve dans
tableaux trs

du nombre de novices entrs dans l'Ordre en Portugal, de 1859 1909, le Jubil du Collge du Borro, la tin du deuxime appendice, deux importants qui indiquent le nombre annuel de ceux qui sont entrs et de
ainsi

ceux qui n'ont pas persvr,


d'o
ils

que

les

provinces portugaises ou les pays trangers

venaient.
sont
si

Ils
je

intressants pour l'histoire des jsuites en Portugal cette poque, que

veux

les reproduire ici.

er

SCHMA
lH'

Indication numrique et comparative de ceux qui sont entrs et ont prcsvr, par rapport

chacune des 50 annes qui se sont coules de

1909

Tfl

36

<
LlI

o
-s
kl

Fi

o V)
cm

37

CHAPITRE NEUVIME
Comment on
faisait le noviciat

Comme

nous l'avons vu au chapitre prcdent,

la plupart

des individus qui entraient

au noviciat taient des enfants de 15 ans peu prs, presque tous pauvres ou orphelins, levs dans leurs deux collges de Campolide et de S. Fidle, lorsque c'taient encore
1

des collges pour les pauvres,


fants pauvres
et

et,

aprs 1880, sortis de l'cole Apostolique o les en

des rues taient

en grand nombre, comme


p. 34.

le

dit

le

chroniqueur de

cette cole Apostolique cit

au chapitre prcdent,

Dans
pcher

cette cole, encore d'aprs le rcit

du

mme

chroniqueur, on cherchait emle

les enfants, entrs

vers la dixime anne, de communiquer avec

monde

et c'est

pourquoi on cessa de les envoyer au Sminaire-lyce, quoique l'enseignement y ft fait exclusivement par des prtres, parce que pendant les annes de cette frquentation le

pourcentage des Apostoliques, passant de l'cole au noviciat, descendit aussitt de 30

16 pour cent, cause des rapports plus frquents avec


ce, et parce

les

lves du collge et du ly-

que

le

genre de vie

les tenait plus


le

loigns

des milieux spirituels.

Et

les

jsuites trouvaient

que ce qui convenait

plus

aux lves de

cette Ecole c'tait le rappro-

chement du noviciat comme milieu plus appropri pour germe de la vocation.

faire

panouir

et

dvelopper

le

On
ciat

dduit de tout ceci que les jsuites portugais faisaient surtout entrer au novi-

des enfants, absolument aveugls et illusionns, leur ayant t tout moyen de comle monde afin qu'ils ne pussent perdre cette illusion. Une fois entrs au noviciat avec cette illusion et cette sduction d'esprit, la sparadu monde devenait encore plus grande et plus rigoureuse. Le noviciat durait deux annes, pendant lesquelles les jeunes gens taient compl-

muniquer avec
tion

tement dtourns des tudes ne leur tant pas permise.


tiques;
et

littraires et scientifiques, la lecture

de cette sorte de livres

Au

contraire, les seuls livres permis taient des livres myspetit


les

ceux-l

Mditations

mmes en du P. La Puente.

nombre

et

choisis; c'tait presque

uniquement

les

Exercices de Perfection

du P. Alphonse Rodriguez,
de jsuites c-

les Rgles de la

Compagnie de Jsus,
les

les Vies des Saints et surtout celles

lbres.

Pendant ces deux annes


une demi-heure
dant
le soir.

novices avaient une heure de mditation


ils

le

matin

et

En

outre

avaient deux confrences chaque jour, dont l'une

sur l'explication des rgles de l'Ordre, l'autre sur des sujets pieux et disciplinaires. Penle

reste de la journe

ils

devaient

lire les
'.

Exercices de Perfection de Rodriguez et

d'autres livres pieux des heures marques

Le

novice tait surtout lev dans

le

but

Comme

preuve de ce que nous venons de

dire,

on pourra consulter l'emploi du temps des

novices d'aprs les papiers trouvs ao Noviciat du Barro.

Jours ordinaires

Le matin
5
f

Le soir

Lever. Mditation. 6'/i Rflexion


'

(sur la

manire, dont on

fait la mditation).

6 3/4
7

Toilette

et

temps

libre.

Messe.

Stations et travaux manuels, Points et mditation. 3 / Confrence, 4 Temps 4 Extraordinaire (lecture d'un
2

1/4

libre.

>/j

livre

de

pit).

38
de devenir un instrument presque aveugle entre
la rgle les

mains des suprieurs


la

comme

l'exige

36 du Sommaire des Constitutions, qui

est

base fondamentale de toute l'duse figure

cation et discipline des jsuites et qui prescrit:

Que chacun

que ceux qui


emporter

vivent dans l'obissance doivent se laisser mener et diriger par la Divine Providence au

moyen de
o
l'i.n

leur

Suprieur,

comme

s'ils

taient

un corps mort qui se

laisse

n'importe o et dont on

fait

ce que l'on veut, ou


le

comme

le

bton d'un vieillard, servant

voudra et pour tout ce que celui qui Pour que ce corps mort ou ce bton de
la

tient

la main voudra en faire.

vieillard soit bien

connu du Suprieur,
la

il

rendra (comme l'ordonne


moins, des
choses
les

rgle 40) entirement compte de toute sa vie passe, ou, au

plus remarquables, au

Suprieur actuel de

Compagnie, ou
il

quelqu'un

des Prposs ou autres infrieurs qu'il indiquera


il

comme

trouvera plus
la

convenable; et ainsi de six en six mois


nire fois.

rendra compte de lui-mme partir de

der-

Et pour

qu'il n'y ait


a

aucun doute sur l'exactitude de cet examen de conscience,

la

pour profiter davantage en esprit et surtout pour qu'il y ait pins de soumission et d'humilit propre, chacun doit tre content que toutes ses fautes et
rgle 9 ordonne que:
dfauts,
ainsi

que tout ce que

l'on

remarquera
les

et

reconnatra chez

lui, soit

manifest

ses suprieurs par toute personne qui

ne sont pas seulement


tes
les

les dfauts

ides

ou

les tentations,

Et ce compagnons doivent dnoncer, mais aussi toucomme le prescrivent les rgles communes, au n 20
les saurait

en dehors de

la confession.

que

Celui qui connatra une tentation grave de quelqu'un en prviendra


que,

le

Suprieur, afin

par son soin paternel et les prcautions qu'il a pour les siens,

il

puisse y remdier

convenablement

Pour ce corps mort ou bton de vieillard il n'y a plus de famille, comme l'ordonne la Rgle 8: Chacun de ceux qui entrent dans la Compagnie, suivant le conseil du Christ,
Notre Seigneur:
Celai qui quittera son pre,
etc.,

pense quitter pre, mre, frres et


lui

surs

et tout ce qu'il a an
et

monde

qu'il

tienne pour

ces paroles

Celui qui ne hait


il

pas son pre, sa mre

sa propre

vie,

ne peut pas tre

mon

disciple. Ainsi

doit cher-

cher se dfaire de toute affection charnelle envers les parents,

la convertissant

en

affec-

tion spirituelle, les aimant seulement de l'amour que demande une charit bien ordon-

ne,

puisque
le

l'on est

mort pour

le

monde

et

pour l'amour propre


lui

et
le

que

l'on vit seule-

ment pour

Christ Notre Seigneur, et que c'est

qui remplace

pre, la rr.re, les

frres et toutes choses.


C'est pourquoi la correspondance avec la famille ou d'autres personnes

dpend absola lettre

lument du Suprieur,
son crit
qui
le

comme
qu'il

l'ordonne

la

Rgle 39

Si l'un de ceux qui sont la mai-

quelqu'un,

ne

le

fasse pas sans permission et sans

montrer

Suprieur l'ordonnera.

S'il

vient des lettres, on les donnera d'abord celui que

!/2

gi/

Djeuner et travaux d'humilit. Ordinaire (lecture des Exercices Visite ( l'glise) Calligraphie.
et

5
de

Ecrire l'explication
lits et
'

des rgles.
libre.

5 '/2 Faire les

temps

Perfection, par Alph. Rodriguez).

53
libre.

9 9

i/

temps

-Chapelet, rcration ou promenade. 7-Visite ( l'glise) et temps libre.


4

3/4

7
7

1/4
3

Lecture pour
Temps
-

la rcration.

10 1/4 tudier les Rgles par cur. K) :y 4 ._ Temps libre.


11
ll
1

/4

libre.

Confrence.
/,
3

NB
-

A P rs

cela

a v avait

le

souper, la Te-

/4

-Lecture pour la rcration. Examen (de conscience).


le

cration, l'examen de conscience et le coucher.

N. B. Aprs cela suivaient


cration.

dner et la r-

39
le

Suprieur' aura dsign pour cette charge, lequel, aprs les avoir lues,
celui qui elles sont adresses,
le

les

donnera
le

ou non

comme

il

le

jugera convenable, dans

Sei-

gneur, pour

plus grand bien et la gloire de Dieu.


la Patrie doit aussi disparatre

L'amour de
Rgle 43
tie
:

cQu'il n'y ait pas dans la

du

conflit, si

par hasard

il

de l'esprit du jsuite, ainsi que l'indique la Compagnie de penchant pour l'une ou l'autre pary en a un entre des princes ou des seigneurs chrtiens;
le

qu'il

ait plutt

un amour universel qui embrasse dans


le

Seigneur toutes

les parties,

mme
fants

lorsqu'elles sont contraires.

Voici l'ducation que

matre des novices doit donner pendant deux ans ces enles

de 15 17 ans, de manire

rendre des automates complets entre les mains


n'y ait pas
le

des Suprieurs de l'Ordre. Et afin


discipline mentale, les Rgles

qu'il

moindre cart dans cette ligne de


le

Communes ordonnent
si

au n. 27: que personne ne parle


su-

ceux qui sont dans


prieur.

la

premire probation,

ce n'est ceux qui ont t chargs par

La manire
oes

pratique

dont on agissait au noviciat du Barro, pour

la

formation de

novices automates, est dcrite minutieusement en de petits livres manuscrits, parle

faitement pareils, et copis par divers novices, trouvs dans

mme

noviciat.

De

ces

brochures je

vais

reproduire

seulement quelques chapitres qui montrent jusqu' quel

point on cherchait former l'automatisme mental de ces enfants.

CHAPITRE
Dans
la

III

Comment on
les

doit faire la mditation

mditation

tu
le

observeras

additions et la mthode de la Compagnie.


le

Le premier

quart d'heure et

colloque doivent tre faits genoux et


si

reste du temps

on pourra se tenir debout


grave,
sans

ou s'asseoir,
le

on en a besoin.
la

Tu

seras loign de la table

d'un pas, peu prs, et pendant tout

temps de

mditation tu garderas un maintien


et tu
le

cracher et sans soupirer, mais tu seras recueilli


tes
et

ne causeras pas de

distraction
tion

voisins.

Tu

observeras aussi ces avis pendant


Il

temps de

la

mdita-

du
l'
r'

soir

des examens.
si

y a cinq additions de l'oraison que tu devras observer


la

ponctuellement,

tu

veux obtenir

grce divine pendant

le

temps de

la mditation.

Addition. Aussitt que tu rentreras pour te coucher, tu penseras rapidement

l'heure de ton lever et

aux points que

tu devras mditer.

2"

En

t'veillant, tu loigneras

de

toi

toute pense qui pourrait te distraire et tu

t'appliqueras seulement ce que tu devras mditer, te disposant

promptement

parler

Dieu. 3 e Etant dj plac pour faire


la

mditation, tu feras

le

signe de la croix

et,

restant

debout

et

te

recueillant compltement, tu lveras ton esprit vers

pendant l'espace d'un Credo ce que tu es et qui tu vas parler, et Seigneur et qu'il voit et observe ce que tu fais.
paratoire
et

Dieu et tu penseras que c'est ton Dieu

4 e Faisant un ou deux pas en avant, tu t'agenouilleras, tu feras ainsi l'oraison prles

prludes

et

tu

commenceras

la

mditation.

Tu

ne passeras pas d'un

point l'autre, tant que tu trouveras matire profit et consolation pour ton me.
:/'

L'oraison termine, tu examineras

comment
mal

tu l'as faite et,

si

tu l'as bien faite,


et,

tu

rendras

grce
les

Dieu.

Mais,

si

tu l'as

faite, tu

demanderas pardon Dieu

cherchant

causes de cette manire d'agir, tu proposeras de te corriger, en faisant

ferme propos pour l'avenir.

CHAPITRE XVIII
Pendant
propose
le
I'.

Ce que l'on

doit observer

pendant

la rcration et la

promenade

le

temps de la rcration tu ne parleras que de choses saintes, comme le Aquaviva dans la 13 e instruction (Voyez les Rgles, p. 143); et comme
on

pendant

la

rcration

peut

facilement perdre la grce, le recueillement et la vraie

40
joie

spirituelle,

tu devras te prserver avec

un soin

particulier contre certains dfauts

tu observeras

surtout
et

ce

qui

suit: 1

Tu
Ne

ne critiqueras pas les

livres, le3 auteurs, les

prdicateurs

encore

moins
la

les

personnes connues. 2
parle pas de

Tu ne

parleras ni en bien, ni
tes affaires,

en mal des personnes de

maison. 3

toi, ni

de

de ta vie

mondaine, de tes parents


ce qui s'est pass entre
et le

et amis, etc. 4 Il est


toi et

inconvenant de raconter

la rcration

une autre personne quelconque, surtout


les

si c'est

entre toi

Pre Matre

et le

Pre

Spirituel, etc.

On
Le

peut se figurer par l ce que devaient tre

rcrations des novices

si

elles

servaient les distraire ou les rendre plus aveugls et plus imbciles.

chapitre

XXIII, Comment on
les

doit rendre compte de la conscience^


le

aprs

avoir

expos minutieusement toutes


tu indiqueras tes fautes
le

choses intimes que


e

novice doit dire au P. Matre,


le

ajoute ce qui suit. Puis tu prsenteras quatre petits papiers, dans


;

premier desquels

dans

le

tes vertus
er

dans

le

les fautes

des frres et dans

4 e leurs vertus, mettant sur

le

petit papier

quelques fautes de X. X., crivant

ton

nom

et ton

nom

de famille; au commencement du 2 e quelques vertus de X. N.j

au commencement du 3 e quelques fautes des F. F.; et au commencement du 4 e quelques vertus des F. F.


D'ici

on conclut

que

la

dlation tait devenue chez les jsuites une habitude pres-

que machinale, produisant un


dus, entre lesquels cessait

bouleversement complet dans

le

caractre de ces indivi-

d'exister l'ide de confiance, de secret et d'amiti. Ils deve-

naient

tous,

ncessairement,

d'une manire fatale et rglemente,

dlateurs, accusa-

teurs et censeurs les uns des autres.

Pour donner aux cerveaux des novices


mentale pendant
ces Spirituels
le

la dernire et la plus forte

compression
les

noviciat, on les obligeait


ils

faire pendant

tout

un mois

Exerci-

et

pendant ce temps

devaient garder un silence absolu, ne pouvant


si

parler ni

entre

eux
Ils

ni

aucune autre personne,

ce n'est au Matre des Xovices ou


les fentres fermes, et

au Pre Spirituel.
faire

devaient aussi rester dans leurs cellules,


de

quatre

heures
le

mditation pendant la journe, sur des points qui leur taient


fait

exposs par

Pre charg de cette tche. Tout cela devait tre


l'on

d'aprs la ml'Ins-

thode tablie par Ignace de Loyola pour ces exercices qui forment une partie de
titut

de

la

Compagnie de Jsus o
si

peut

les lire.

La

pression crbrale de ce mois de silence,

de tnbres

et

de mditation

tait si

profonde et

d'entre eux
folie

vhmente chez des enfants de quinze dix-sept ans que quelques uns malades et d'autres ressentaient les premiers symptmes de la mentale. Beaucoup devenaient compltement aveugls et soumis, ayant perdu
tombaient

toute initiative de libert ou d'audace.


C'tait aprs cela

que ces enfants ainsi mentalement subjugus, prononaient, en


les

teret

minant leur 2
pas
avait

anne de noviciat,

vux

dits simples,
si

de pauvret, de chastet
ils

d'obissance, restant ainsi perptuit lis

l'Ordre,

par hasard

ne recouvraient

leur
fait

force

crbrale plus tard, en reconnaissant le sentier idiot et faux o on les


et

entrer
ainsi

d'o

quelques

uns parvenaient sortir alors, en abandonnant


plus de

la

Compagnie,
on
le

/o de ceux qui y taient entrs, comme prouve par la statistique jsuitique elle-mme, transcrite la fin du chapitre pr-

que

le firent

en

effet

30

cdent.

CHAPITRE DIXIME
Comment
ils

faisaient leur scolasticat

La Ratio studiorum
vante
d'avoir

t jusqu' nos jours le


la

modle sacr que

la

Compagnie

se

adopt

pour

formation littraire et scientifique de ses scolastiques.

Le moindre

cart cette rgle tait considr (par les chefs de l'Ordre)

comme un

atten-

41
tat nfaste contre les lois et les traditions

de leurs grands hommes, une sorte de capitules j-

lation
suites.

devant

le

progrs moderne, qui est gnralement regard de travers par

Cette Ratio gtudi'orum fut tablie par

velopper

la

le Gnral Aquaviva, qui l'labora pour dQuatrime Partie des Constitutions crite par Ignace de Loyola '.

Le
la

premire est constitue par

cours des tudes que l'on y prescrit se divise en trois priodes ou catgories, dont les Humanits, qui sont composes essentiellement de

l'tude de la

grammaire

latine et

de

la

rhtorique

la

deuxime, appele Philosophie, comcorrespondant


a un caractre de cours sup-

prend l'tude lmentaire des mathmatiques


nos lyces, et l'tude de
rieur; la troisime est la
rale,
la

et des sciences naturelles,

philosophie scolastique, qui

Thologie, qui

comprend

l'tude de la

Dogmatique, de

la

Mo-

des Ecritures, de l'Histoire Ecclsiastique, du Droit Canonique et de la langue hfaire celle

braque.

Les individus considrs dans l'Ordre comme les plus intelligents devaient pendant trois ans l'tude des humanits, trois ans celle de la philosophie et quatre
de
la thologie.

les jsuites, non par suite d'un mouvement spontan, mais cause des du milieu, ont t obligs de s'carter plus ou moins, par plusieurs points, de leur Patio studiorum, surtout en ce qui regarde l'tude des humanits et de la philosophie. En effet, ils se sont trouvs en face do ce dilemme: ou abandonner l'enseignement collgial ou donner leurs scolastiques une formation intellectuelle plus en rapport

Rcemment

exigences

avec
les

le

progrs actuel et qui

les

mt

mme

de pouvoir enseigner dans leurs collges

diffrentes

branches

d'tudes que les

programmes des tudes secondaires exigent


les ordres
la

aujourd'hui.

Les jsuites n'entrent gnralement dans


anne; pour cela

dans

que vers leur trente-troisime


finit

l'intervalle

de l'tude de

philosophie qui

vingt-deux

ou

vingt-trois ans et l'tude de la thologie qui

commence ordinairement
sculiers.

trente ans en-

viron

il

a un

espace de quelques annes, pendant lesquelles les scolastiques donles collges, les

nent des leons, dans


L'esprit
qui

aux tudiants

domine

tudes des scolastiques jsuites est parfaitement dpeint

dans

les

rgles que la Ratio studiorum tablit pour les divers individus devant exercer
la

une influence sur ces tudes. Ainsi


philosophie

Rgle 16 du Provincial

dit

que

les professeurs

de

doivent dj avoir

le

cours de thologie pour que leur enseignement soit

plus sr et serve mieux


tir

la thologie et

que l'enseignement doit indubitablement tre re-

aux professeurs dont


esprits

l'esprit est plus libre et port

aux innovations 2 . La Rgle

l re

du professeur de philosophie indique que


les
la thologie et

les arts et les sciences naturelles disposent

que

le

professeur doit y chercher l'honneur et la gloire de

Dieu de manire prparer teur 3 Les Rgles 3 et 4


.

seB lves

pour

la thologie et la

connaissance de leur Cra-

leur ordonnent d'viter que leurs lves s'attachent des

i, p. 46, vol. h, p. 167 (lioinae 1870). Epitome Histori SocieJosepho Juvencio, tom. ni, pp. 68, 69, (18">9). Commentarius in decem partes constitutionum, Soc. Jesu, par Augustinus 0\vald, p. 172 (1892). 2 Philosophiae professores (nisi gravissima ncessitas aliud exigat) oportet non modo oursum theologise absolvisse, sed eam biennio repetiisse ut corum doetrina tntior esse possit, magisque thologie deserviat. Si autem fucrint ad novitates proni et ingenii nimis liberi, hi a doeendi mnnore
1

Institutum Societatis Jesu, vol.

tati

Jsus, auctore

sine dubio removendi. Institutum Soc. Jesu, vol. n, pp. 470, 471.
3 Quoniam artes, vol seientias naturales ingnia dispommt ad theologiam, ... in omnibus sincre honorem etgloriam l)ei quserendo ita tractet ut auditores snos ad theologiam prsepart, maximeque ad

cognitionem excitet soi creatoris.

Ibiil. p.

501.

42
crivains non

mritants de la doctrine
le

hrtienne et que

s'ils

y trouvent quelque chose


si

qui soit digne d'tre cite, qu'ils ne

fassent pas avec loge et,


l
.

c'est possible, qu'ils

montrent que cela a t

tir

d'autres auteurs

Le
d'autres

seul but

que

les scolastiques

doivent avoir dans leurs tudes (Rgle P' re des scolas-

tiques) est la gloire divine et le fruit des


sujets, ni

mes

2
;

et

ils

ne doivent p?s (Rgle 3) tudier


prfet des tudes
3
.

entendre d'autres professeurs, ni suivre d'autre rgle ou mthode,

ni lire d'autres livres,

que ce qui sera ordonn par

le

La
(Rgle

langue latine est celle que les scolastiques doivent employer dans les classes

9)-*.

Cette sorte de scolasticat est celle que l'on suit dans toute

la

Compagnie de Jsus,
jsuitique en

dans toutes ses Provinces, et

elle est videmment tout fait Voyons maintenant comment fonctionnait en Portugal

tendancielle.
le scolasticat

ses trois catgories.

Ce que
vres

j'cris

dans ce chapitre est bas rigoureusement, non seulement sur les

li-

mmes

dont se servaient les scolastiques, livres choisis dans leurs collges et d-

ment

archivs, mais aussi sur les

Diarium du
ainsi

Scolasticat,
le

de 1866 1910, qui se troud'in-

vent aux Archives Congrganistes,


dividus
sortis

que sur

tmoignage d'un grand nombre


les

de l'Ordre
j'ai

et qui diffrentes

poques y avaient suivi

tudes et que

pour cette raison

voulu entendre.

Cours des humanits

Les deux annes de


dans l'Ordre,
et a

noviciat termines, gnralement vers dix sept ans, et aprs

avoir prononc les voeux simples, les nouveaux jsuites, les juniores,

comme on

les appelle

commencent

l'tude
le latin et

des

Humanits, qui dure habituellement


la

trois

ans

pour base essentielle

l'tude de

rhtorique applique surtout

l'lo-

quence sacre.
tubal, loin

En

Portugal

les

juniores firent presque toujours leurs Humanits dans la


fut fait Se-

maison du Barro, auprs du Noviciat, except de 1878 1892 o ce cours

du Noviciat, d'aprs

les

Catalogues de la Province Portugaise.


:

Ce cours eut deux phases chez les jsuites portugais la premire depuis le dbut jusqu'en 1893 et la seconde depuis lors jusqu'en 1910. Pendant la premire phase on
suivait

la la

lettre la

Ratio Stadiorum; dans les classes on n'enseignait que

le latin, la

rhtorique,
ni les

langue portugaise et quelques


l'histoire, ni

lments de langue grecque.

On

n'tudiait

langues trangres, ni

la

gographie, qui sont absolument ncessai-

res ceux qui veulent se consacrer l'enseignement littraire dans les collges.

Les
lves

jsuites portugais

niores aprs 1880 o,

commencrent remarquer ce dfaut des tudes de leurs jucomme nous l'avons vu plus haut, les vocations religieuses des
de S. Fidle commencrent devenir plus rares et
qu'ils

de

Campolide

et

du-

rent aller les chercher parmi les enfants les plus pauvres attirs dans leur
tolique.

cole Apos-

Rgula

3.

AristoteJis

interprtes maie

de ehristiana religionc meritos non sine


sine laude profrt; et,

magno de-

lectu aut lgat aut in scholam profrt, eaveatque ne erga illos affieiantur discijmli.

Rgula

4.

si

quid boni ex ipso prot'erendum

sit,

,-i

fieri potest, id.

eum

aliunde sumpsisse demonstret. Ibid.


-'

animarum fructum qurentes. Ibid. p. 535. eosque audient praeceptores, quos superior assignait: praagcriptam vero a prfeeto vel a magistro divisionem temporis ac rationem studendi servent diligenter univtr: nec aliis, quam ab eodem prfeeto sibi traditis, utantur libris. Ibid. p. 535.
...
ii
i

li

1 1

aliud in lus nisi divinam gloriam et

lis facultalibus singuli operan)

dabunt,

Omnes quidem, sed prcipue humaniorum litterarum

studiosi, latine loquantur. Ibid. p. 356.

43
Ceci ayant t remarqu, en 1893, lorsque
cial,
il

le P.

Joachim Campo Santo


Gographie
et

tait

Provin-

fut tabli

que l'enseignement de
le

l'Histoire, de la

de l'Arithmti-

que entreraient dans


tait

cours

des Humanits, en donnant une forme dfinie ce qui

entrepris

depuis 1886 au

moyen de

petites confrences

(Academiae d'aprs Y 1ns-

titutum S. J.) sur les matires de ces tudes, certains jours fris.

A
aux que

cette

modification

au cours des Humanits des juniores on en ajouta une autre


il

tudes
les

dans l'Ecole Apostolique, dj alors Guimares, par laquelle

fut tabli

enfants entrant de dix douze ans, quelquefois

mme
ils

sans l'examen d'instru-

ction primaire, suivraient

un cours de quatre annes o

tudieraient les matires des

quatre ou cinq premires classes du lyce. Et ainsi, lorsque plus tard ces Apostoliques,
dj jsuites juniores, entraient au cours d'Humanits,
latin
ils

apprenaient plus facilement

le

ou augmentaient leurs connaissances de

l'Histoire,

de

la

Gographie

et

de

l'Ari-

thmtique.
la

Mais ces tudes taient encore considres comme accessoires

et

seulement

culture littraire

comme
on

essentielle.
1'.

Ainsi
xelles

le

dit

le

Provincial
lit:

Cabrai lui-mme dans une brochure, publie Brusens chez d'autres Provinces de
le mouveCompagnie,

en
initi

1911, o

Obissant ces principes et accompagnant


le

ment
le

avec succs dans

mme
la

la

cours triennal de notre Province comprend l'enseignement essentiel et l'enseignement

accessoire:

Le premier embrasse
fait

culture directement littraire,


'.

le

second

les classes

de Mathmatiques, Histoire et Gographie


Ceci
littraire

a t

pour empcher
C'est

les scolastiquos

portugais de rester dans l'infriorit

que

les lves
le

de leurs collges montraient, lorsqu'ils se prsentaient aux exale

mens devant

jury
:

officiel.

Provincial Louis Cabrai iui-mme qui

le

dit

dans

la

mme

brochure

Si les tudes littraires n'taient pas organises pour nos scolastiques dans une oriencation suprieure, compatible
rait

avec leur prparation et leur dveloppement,


les lettres, qui

il

en rsulte-

pour nous une infriorit dans


fait

ne pourrait tre corrige que par un

choix trs restreint

par

les

suprieurs ou qui serait d l'initiative particulire.

Mais, malgr toutes ces tentatives des Provinciaux et surtout de Cabrai, l'enseigne-

ment des Humanits chez les contraire trs infrieur. Et ceci

jsuites
est

portugais n'avait rien de suprieur,

il

tait
le

au

prouv jusqu' l'vidence, non seulement par


officiels,

peu

de supriorit que leurs lves montraient aux examens

mais aussi parles

livres

de leurs bibliothques et par leurs documents qui se trouvent aujourd'hui aux Archives
Congrganistes. Ainsi dans l'tude de l'arithmtique et de
la

gographie

ils

n'allaient pas
les
;

au

del

des prcis de J.

<

'unha et Serrasqueiro
ils

et

de Kaposo Botelho, suivis par

lves de nos lyces. Mais pour l'Histoire,


ils

no suivaient

mme
crit

pas un prcis du lyce

tudiaient
(

dans

un

petit

livre

d'Histoire

Universelle,

par un Mons. Daniel,


petits

Evque de
n'est pas

'oiitanees et

Avrauches, traduit en portugais, en deux


d'Histoire,

volumes, et qui
et

bien

un

livre

mais une apologie du christianisme


se

une suite

de lgendes.

Pour
qui nous la

lui

l'histoire primitive

vritable

trouve dans
lo

la Bible, et c'est la

Gense

renseigne avec certitude depuis


l'histoire

commencement du monde,
et

p.
le

11.

la

page 13 on trouve

de l'Arbre du Bien et du Mal


toile

d'Eve tente par

serpent.

la

page 203

il

nous
de

dit

qu'tune

miraculeuse, qui se montra l'Orient, conduisit

prs de la Crche

l'enfant Jsus les

mages,

rois

ou princes, venus de Perse ou

d'Arabie. Quelle ide devaient se faire les juniores des toiles et de leur mouvement?!

He Nova Cursus

Literarii In-titutione in Provincia I.usitana S.

.1.

(Experimenti causa) 1911.

E.

Daem imprimeur

Editeur

Chausse

de Haecht, 110. Bruxelles,

p. 4.

44
Puis,

de sicle en sicle
il

il

nous donne un rsum de l'Histoire de l'glise Catholi-

que,

dont

parle toujours avec louange. Luther

est fltri

comme

rebelle (p. 49-50,

mme auteur nous dit d'un air srieux qu'on a voulu accuser faussement l'glise de ses rigueurs, p. 77, vol. II.
vol. Il); et

au sujet de l'Inquisition ce

Quant l'enseignement de
pauvret honteuse.

la littrature

portugaise, leur bibliothque tait d'une

conserve intacte et on y remarque l'absence de beaucoup d'auteurs classiques portugais anciens, ainsi que des auteurs modernes qui se sont disl'a

On

et la Posie. Herculano, Garrett, Ea de Queiroz, beaucoup d'autres ne s'y trouvent pas. Cames, le grand pote national, y a sa place, mais pour connatre quelque chose des Lusiades ils n'avaient qu'une mutilation de cette uvre faite par un ractionnaire, Joseph Viale. A ct de la
le

tingus dans l'Histoire,

Roman

Guerra Junqueiro

et

Bibliothque des juniores


tine

il y avait dans le cubculum une autre petite Bibliothque, desaux professeurs de ces scolastiques, laquelle n'tait pas de beaucoup suprieure

l'autre.

On y

trouve quelques auteurs modernes, dont les professeurs lisaient quelques


les classes.

passages leurs lves pendant

Tout
niel,

naissances
et

les juniores d'acqurir dans l'Histoire des condtromper des erreurs introduites par la lecture de Mons. Dade trouver dans l'art littraire les formes plus humaines et plus ralistes que

ceci avait pour but

d'empcher

pouvant
les

les

l'on

voit

dans

livres
ils

modernes.

Mme

en ce qui regarde

le latin,

qui tait la base

essentielle de l'tude,

n'acquraient pas

de connaissances profondes, ni l'rudition

philologique que l'on trouve dans les grammaires modernes. Ils suivaient encore prsent le P.

Emmanuel Alvares du XVI e


le

sicle.

Ce dfaut de
on
le voit

l'tude des juniores tait

remarqu aux examens des


le

lves, lorsqu'ils

se prsentaient devant

jury

officiel

des lyces. Ils

reconnaissaient eux-mmes,
p.

comme

par

la lettre

que nous publions au douzime chapitre,

52-53.

Toutes

ces

tudes des juniores taient videmment diriges vers une ducation


avait aussi toute une srie de prires et de pratiques religieuses,

essentiellement religieuse, plutt que vers une rudition vritable et pratique.

Dans ce but
le voir

il

qui accompagnaient, dans le cours de la journe, tous leurs mouvements,

comme on
J
.

peut

par

les horaires reproduits

dans bien des pages de leur Diarium

Horaire des jours de classe

Le matin
5 5
7

Le soir
1

Lever. Mditation. 6 V2 Messe. Djeuner, apprendre par cur.


t/a
3

1/2 Repos.

2 2

Lecture spirituelle.
i/ 2
'/j

tude. Rcration

/4

Etude.
(Tes
_

41/

9-

Les classes
>/2

Humanits

et

de la

Gram-

5 5
7

Les classes des Humanits


l

Visite au S

et chapelet.
1
.

Sacrement, tude.
et

de la Gram-

maire. 9

Classe de Rhtorique.
libre.

maire.
/2

11 Temps

11 V4 tude. On lit les classiques latins ou portugais et on peut aller consulter les professeurs.

11

12

Examen de conscience. Dner et rcration.


3

Classe de Rhtorique. Temps tude, 7 7% Litanies. 8 Souper et rcration.


libre.
1/4

/l

'/2

Lecture spirituelle

et

examen de cons-

eience.

10

Coucher.

Obs

Rcemment

on avait chang un peu les heures de repas pour les mettre d'accord avec

l'horaire de leurs collges.

45
Pendant
politique,
les dernires

annes

les juniores

eux-mmes avaient

t entrans dans la

comme on
le

le voit le

par certaines nouvelles que nous trouvons dans leur Dia-

Diarium nous dit que c'tait jour fri en l'honneur d'Emle royaume du Portugal, avait t solennellement acclam notre roi. Et le 15 novembre de la mme anne on lit dans le mme Diarium ce qui suit Jour anniversaire d'Emmanuel roi. Au premier tage nous avons orn de fleurs et de drapeaux l'image du roi Emmanuel. Et comme il se trouvait alors dans la ville de Porto, nous lui avons envoy un tlgramme dont on a reu la rponse le lendemain. Voici le contenu des deux tlgrammes.
rium. Ainsi

6 mai 1908

manuel II

qui, la

grande joie de tout

Porto,

Emmanuel

II

Roi.

Recteur,

lves, collge du Barro, Torres Vedras,

envoient Votre Majest respectueuses, sincres flicitations, demandent Dieu accorde

Votre Magest rgne long, heureux. Alves, recteur .


Recteur,
caa.

collge

du Barro, Torres Vedras. Porto,


et

16, 11

',

m.

Sa Majest
*.

Palais
Marquis

Carrande La-

remercie recteur

lves

de leurs

flicitations.

vradio

Cours de Philosophie

Les
dans

jsuites scolastiques portugais firent jusqu'en

1886 leur cours de Philosophie,

les scolasticats
tait

d^utres Provinces de

la

Compagnie.

Comme

jusqu' 1880

la

Misla

sion portugaise

soumise au Provincial de Castille, c'tait celui-ci qui indiquait

maison o ces tudes devaient tre faites. En feuilletant les catalogues de cette Province, ainsi que ceux de la Province Portugaise, que j'ai devant moi, de 1863 1910, on voit que les scolasticats que les tudiants portugais frquentaient de prfrence taient Laval et

Poyanne en France, Carrion, Ofia


fait

et

Ucls en Espagne.

De 1886

1893
;

le

cours de Philosophie est

en Portugal au Collge de S. Franois, Setubal

de 1894

1898 il est fait au collge de Saint Fidle; et de 1899 1908 il retourne Setubal. Aprs 1908 ce cours cesse en Portugal et les scolastiques portugais vont frquenter les scolasticats trangers des Provinces Belge, Franaise, Germanique, Romaine, Castillane, etc.

pcuniaires,

vince

et

Ces changements du Cours de Philosophie furent surtout dus des causes comme nous le voyons par les livres de comptes de l'Intendance de la Propar plusieurs budgets manuscrits, que nous avons devant nous. Dans le Budget
et

Dpense du Collge de Setubal potir l'anne 1V09, il y a une note finale de la teneur suivante: Observations. Lors mme que ce budget pt suffire toutes les dpenses, le sjour des tudiants de philosophie l'tranger reprsentait pour le sde Recette

minaire une conomie de 2:982?$500 (14.912


destines aux pensions des

frs.)

mais

il

me

semble que

les

sommes
la

lves en Philosophie ne

suffisent pas, surtout


le

maintenant
caisse

avec

le

change actuel.
est de

Comme
frs.)

on

le voit

par ce budget,

subside donn par

du sminaire

1:800)5000 (9.000

frs.) et celui

que

l'on donnait tous les

ans tait

de 4:882^500 (24.414

15.

Sol. d.

Dics
cum

Xatalis Eromanuelis II
l'atre

Rgis. Omissi toni, 8

/4

P ilr Acad., 9
-

/z

Acad.,

Modcratore transacta. In intima nostra contignatione Emmanuelis Rgis imaginem floribus et signis ornavimus. Ad ipsum autem regem qui in urbe Portucalensi ea tempestate erat, missum est tclegramma, ab coque responsio scquenti die accepta. En utriusque te10'/2-tl',2
rclaxatio

legrammati verba
Porto.

e alunos Colgio do Barro, Torres Vedras, enviam a parabcns, pedcra a Deus concda V. Magestade longo, venturoso V. Magestade respeitosos, sinceros
I).

Manuel

II.

Rei.

Rnitor

reinado.

Alves, Reitor.
Ma-

Reitor do Colgio do Barro. Torres Vedras. Porto, 16, 11\ m. Pao Carrancas. Sua gestade agradecc ao Reitor e alunos seus parabens. Marques do Lavradio.

46

Au

cours de Philosophie on tudie ce qu'on appelle la Philosophie Scolastique, les


et les Sciences

Mathmatiques

Naturelles

lmentaires, et pendant la troisime anne


la spcialit

chacun se consacre, d'une manire particulire,


rieurs lui reconnatront plus de vocation.

pour laquelle

les

Sup-

Aux

cours de Philosophie dans l'tranger, ainsi

que dans

le

Portugal, on faisait assez d'tudes pratiques des Sciences Physiques. Chimi-

ques et Naturelles.

La mthode
abondent
les

suivie partout en Philosophie Scolastique est la syllogistique avec les


la

prmisses, majeure et mineure, et

conclusion. C'est une gymnastique de mots latins o


re.i,

adverbes fundamentaliter, a parte


en Portugal
J., et les
tait le

entitative, cuthegorice, etc.

Le prcis adopt de J. Van der Aa, S.


par
les

Pratlec'ionum Phil. Sch. Brevis Consrpectus


les

auteurs les plus cits par


S.

professeurs et consults

lves taient

Suarez,

Thomas, Urrburu, Mendive, Delmas, Liberatore,

Palmieri, Rosseti, Tongiorgi, Pesch, Frick, Hontein et Mercier.

Ces auteurs on
suites,

les

trouve en abondance dans les bibliothques des scolasticats j-

mais en

les lisant

on doit regretter

le

temps perdu, quelquefois des semaines enle

tires, sur des questions abstruses,

comme

par exemple

Eus

ut

sic,

lexistence des

trois certitudes, le
etc., etc.

clbre continu, la matire et la forme,

l'effet

formel de quantit,

La

seule chose pratique que l'on en retirait tait la perte d'un temps prcieux
l'esprit

et

une certaine dmoralisation de


ou plutt
le

des lves les plus intelligents, qui ne

pou-

vaient laisser de reconnatre l'inanit de toutes ces pices du mcanisme scolastique, dont
l'tude

dchiffrement inutile absorbe l'nergie qui leur est

si

ncessaire pour

d'autres tudes plus palpables et

beaucoup plus

utiles.

Dans
trois

l'tude de la philosophie les Cercles taient dignes de remarque. Il

y en avait

par semaine. Dans ces Cercles un lve devait exposer et soutenir une ou deux
antrieurement inscrites sur un tableau.
l'orientation de l'tude
les

thses,
trois,

Deux de

ses condisciples, quelquefois

devaient successivement les rfuter.

Quant
logie
;

de

la

Philosophie, elle tait subordonne la Tho1


.

c'est

pourquoi

professeurs disaient qu'elle tait Serva Theulogiae


tel

On

voit par

ceci
sible.

que,

dans de pareilles conditions, un

en-eignement ne pouvait tre que nui-

Voila quelques exemples extraits du Praetectionum Philosophiae Scholasticae Brevis Cons-

pectus,.autore J.

Van der Aa. S. J., Lovanii, 1888. R. distinguo, Objic. 4. In SS. Trinitate una natura existit in tribus personis. Sub la Trinit. una numro, sed singularis natura concedo; una numro et universalis, nego. Objic. 5." Adam et Eva suam naturam posteris communicarunt. R. distinguo, suam speeie eamdem, concedo suam numro N. B. In sola generatione aeterna Dei, Pater communicat filio suam propriam nueamdein nego.

mro eamdem naturam.

(Vol.

R. distinguo ex nihilo ut materia praesupposita Objic. 3." Ex nihil nihil fit. Sub la cbation. ex causa materiali), concedo; ex nihilo, ut termino a quo, subdistinguo loquendo de causis secun(ut dis concedo; de causa prima, nego (haec caust sub ratione essendi, ut sic). (Vol. n, p. 71). Pbopositio 106. Anima humana in quovis homine immSua l'ame des hommes et des animaux. Pbopositio 63. Animae beluinae non creandiate a Deo per creationem producitur. (Vol. m, p. 118).

1,

p. .^5).

tur, sed

generatione producuntur. (Vol. n, p. 226). Scimus ex revelatione S. Eucharistiae haberi de facto (existentiam acciSun l'euchabistie.

dentorum absolutorum physicorum seorsim a substantia). Vol, i, p. 191). Quelle philosophie si ridicule que la scolastique des jsuites Quand je l'ai tudie, mon esprit ne pouvait la prendre au srieux. Elle m'amusait, ainsi que tous ses arguments, dont la base n'est qu'un artificieux jeu de mots, qui ne peut tre admis et apreci que par des esprits faioles, facilement adapts la soumission d'intelligence et de volont prescrite par les Rgles. Ce ddain mme explique ce que disent les Pres de la Civil ta CaUlica dans le numro de cette Revue, de 6 juin
!

1914, p. 584 sub fine.

47

En

ce qui

regarde l'tude des Sciences laquelle

j'ai fait

allusion plus haut, les

auteurs adopts rcemment au scolasticat des jsuites portugais taient presque les m-

mes que ceux de nos lyces. Les tudes taient partages en


l re

trois

annes, de

la

manire suivante

anne:
a) Partie philosophique
b) Partie

mathmatique

Logique et Ontologie Gomtrie plane. Gomtrie


;

dans l'espace, Algbre,

Trigonomtrie et Cosmographie.

2* anne:
a) Partie philosophique
b) Partie scientifique

Cosmologie,

Organologie

et

Psychologie

-Physique,

Chimie,

Notions de Botanique, de Zoologie

et

de Biologie.

3 e anne

) Partie philosophique

Thodice,
-On

Philosophie Morale, Notions d'Economie

Politique
b) Partie

scientifique

rptait les points

les

plus importants des

deux

annes prcdentes.

La
de toute

3 e anne, les classes fermaient un mois avant l'examen

final intitul

De Uni-

versa, afin que les scolastiques pussent revoir convenablement les leons des trois annes
la philosophie seolastique.

Cours de Thologie

Les jsuites n'eurent

pas,

dans cette priode, de cours de Thologie en Portugal,

et, en exceptant quelques scolastiques qui, pour cause de maladie, devaient faire leurs tudes dans le pays, ils allaient tous faire leur cours de thologie chez les Scolasticats

des autres
Philosophie.

Provinces de

la

Compagnie, dont

les

principaux ont dj t cits pour la


portugais recevaient
la fin

Comme

consquence, presque tous

les scolastiques

les

ordres sacrs du sacerdoce l'tranger, par des voques trangers,

de

la

troi-

sime anne thologique,

comme
cours

on

le fait

habituellement

la

Compagnie.
:

Chez
logie

les jsuites la

Thologie se trouve partage en deux cours

le

cours de Tho-

seolastique

et

le

de Thologie abrge, qui est plus facile que celui-l et


la

gnralement destin aux lves dont

sant est plus ou moins prcaire et ceux qui


la Seolastique.
la

en philosophie ont montr un esprit moins port aux finesses de

Les tudes qui


que,
la

font partie

du programme des tudes thologiques sont


Biblique,
le

Dogmati-

Morale.

l'Histoire

Ecclsiastique, l'Exgse

Droit Canonique, et

l'Hbreu.
Division d'tudes.

Ces

tudes se trouvent divises de la manire suivante

l.'

re

3e

4e

Dogme, Morale, Hbreu, Histoire Ecclsiastique. Morale, Histoire Ecclsiastique, Ecriture, Droit Canonique. anne Dogme, Histoire Ecclsiastique, criture, Droit Canonique. anne Dogme, Histoire Ecclsiastique, criture.
anne

anne

Dogme,

48
Les
classes de quatrime

anne ferment en mars ou


la thologie,

avril et les

mois restants sont


faire seul,
lui

consacrs une rvision gnrale de toute

que l'tudiant doit


c'est

avant

de se prsenter l'examen
le

final, intitul

Ad gradum, parce que


le

de

que dpend

degr de Profs ou de Coadjuteur Spirituel, par lequel

scolastique sera dfinitive-

ment incorpor dans la ComDagnie. Livres Les livres gnralement adopts pour l'tude du Dogme sont la Theologia Wicerburgensis et les Praelectiones Dogmaticae de Chr. Pesch S. J., et les auteurs les plus consults parmi les thologiens anciens sont S'. Thomas, Suarez et Belarmin et parmi les modernes Palmieri, Mazzela, Franzelin, De San, Perrone, Lahousse et Mendive. Quant la Morale les auteurs gnralement adopts sont Genicot et Lemkul, les plus consul-

ts sont S'.

Alphonse, Ojeti, Ballerini, Palmieri, Bucceroni, Lugo,


il

Gury

et Noldin.

En

ce qui concerne les autres tudes,

y a une grande divergence dans

les Prcis

adopts

par

les divers Scolasticsts.

En
La

ce qui regarde l'tude de ces matires, on doit reconnatre qu'elle est bien orga-

nise d'aprs la

norme

catholique.

l'homme un anantissement absolu. Dans ce but elle veut nous prsenter l'homme comme un criminel n, ds le moment o il a t conu (Voyez Pesch. Chr. Praelationes Dogmaticae, vol. III n. 236 et suithologie catholico-jsuitique tend rduire
vants).

Voyez ce

petit enfant qui vient peine


le

de pousser

le

premier vagissement dans

les

bras de sa mre. Pour


les peines ternelles,

thologien cet tre, innocent, est dj un criminel qui mrite


!

Ceci ne

suffit

pas.

un objet d'horreur pour Dieu Pour avilir encore la nature humaine,


faire

le

thologien nous dit que

l'homme ne peut rien


rvlation

de bon par lui-mme, qu'il ne peut

mme

pas avoir une

bonne pense, (Voy. G. Lahousse, Universa Theologia Scholastica,


il

p. 305j,

que sans

la

ne pourrait acqurir

la

connaissance d'un grand nombre de vrits d'ordre


la

naturel et moral, que

sans l'aide trs particulire de


la

grce surnaturelle

il

ne peut

observer

les

prceptes de l'honntet de

Loi Naturelle] (Voy. Pesch


Si

vol. V, n. 147,

et suivants;
Ici

Lahousse,

p.

263, 265).

une objection surgit naturellement:


est n'est

Dieu a plac l'homme dans des situations


il

o il lui l'homme

impossible d'observer les prceptes de la Loi Nx:urelle,

s'ensuit

que
la

pas coupable d'une

telle infraction.

ceci

on nous rpond que dans

providence o Dieu nous a crs, cette observance nous est physiquement possible, mais

moralement impossible.
Belle rponse
!

Que m'importe
la possibilit

la

possibilit

physique ou mille possibilits physi-

ques,

si

je n'ai pas

morale? Questions de mots dpourvus de sens, comme

tant d'autres dont la thologie est sature.

Et

le

thologien n'est pas encore satisfait.


il

Non
peuvent

content de l'abme d'abjection o

a prcipit le pauvre

tre

humain,

il

lui

a impos sans piti des prceptes rpugnants, que les Saintes critures elles-mmes ne
justifier

compltement,

comme

la confession, etc., et

il

a peupl son existence

de mystres absurdes, l'obligeant les accepter sans une discussion srieuse.

Mais ce n'est pas seulement l'homme comme individu


enseigne dans ces coles veut anantir:
cit qu'elle voudrait bien rduire
elle suit le

particulier,

que

la

thologie

mme systme

l'gard de la so-

un simple troupeau d'esclaves de Rome.


de
l'Infaillibilit

Dans partie aux

ce but
jsuites,
i,

on a formul

la dfinition

du Pape, due en grande

dfenseurs ns des prtentions des Papes (Voy. Theologia Wicer-

burgensis, vol.

p. 348, etc.; et Chr.

Pesch

vol.

i).

49
Les thses que quelques jsuites ont dfendues et qui tendent tablir que la juimmdiatement du Pape et non du Christ sont encore un aula dignit piscopale.
le

ridiction piscopale drive


tre

coup port

Enfin on soutient que

Pape a

le

droit d'intervenir dans toutes les questions civiles,

se rapportant directement ou indirectement seul peut juger en* dernire


la socit serait rduite

aux

intrts ecclsiastiques, rapport

que

lui

instance. Si un jour ces thses taient mises


sacristie.
(

en pratique,
vol.
I,

une simple

Voy. Hurter, Theologia Generalis,


n.

p. 260, 324,

371, 413, etc.

Pesch.

Vol.

i,

287

et

suivants. Theologia Wicer-

burgensis, p. 329).

Il

est aussi regretter que dans les coles de thologie on perde


:

un temps

si

pr-

cieux, pour discuter des bagatelles ridicules, telles que celles-ci

quelle est la nature des

anges, sont-ils ou non tous de la


est l'Enfer,
le

mme
n.

espce (Voy. Pesch. Vol. ni n. n 361, etc.); o


(Pesch, vol. ix, n. 671 et suivants)
;

Purgatoire et

le Ciel

quel fut le

pch de Lucifer (Pesch. Vol. ni,


d'orgueil et o ce pch
a-t-il

397,

etc.), fut-ce

commis

(cf.

Suarez

De Angelis);

un pch de vanit ou un pch


si

les

bienheureux

voient Dieu de la
si

le

manire (Pesch. Vol. n, n. 45, etc. et vol n. 449 etc.); corps du Christ tait en chair et en os ou non (Pesch, Vol. iv, n. 233, etc.) si
;

mme

la

douleur des pchs est un acte de

la

volont ou de l'intelligence, etc., etc. (Voy.

Theologia Wicerburgensis, vol. IV, p. 3 et suivantes;.

CHAPITRE ONZIEME
Leurs Collges pour lves sculiers

Pendant
essayrent de

les

cinquante-deux

annes du dernier sjour des jsuites en Portugal

ils
;

fonder

et d'entretenir plusieurs collges

dans certaines parties du pays

mais

ne

parvinrent

maintenir jusqu' la

fin

que

les

deux

qu'ils

avaient trouvs dj

fonds au
Il

moment de

leur entre: celui de Campolide et celui de S'. Fidle.

est intressant,

pour

l'histoire

des jsuites de cette poque, de parler des autres

collges qu'ils avaient essay d'tablir, d'aprs leurs Catalogues et d'autres documents.

Nous avons dj vu au chapitre VIT que


1865, vu que
les

le collge-asile, transfr,

par

le

P.

Radema-

ker, de Lisbonne au Barro en 1860, n'avait dur que cinq annes, puisqu'il termina en

Suprieurs italiens ne voulurent rien dpenser pour l'enseignement des

enfants pauvres.

En

1878

les jsuites dsirant profiter


ils

de

la

maison de Setubal, dont

ils

avaient fait

un Scolasticat. pour un externat d'o

ment de quelques tudes des lyces ne vinrent qu'en trs petit nombre

pussent tirer profit, y commencrent l'enseignemais ils ne russirent pas, car les lves sculiers

et ils

durent

le

fermer cinq annes aprs, en 1883.


n'y russit pas,

En

189)1

ils

fondrent aussi Cuimares un externat qui pt leur rapporter assez


il

d'argent pour entretenir l'Ecole Apostolique, ppinire du noviciat. Mais

comme nous l'avons vu. En 1901, ils firent une


nat.

nouvelle tentative dans cette


et
ils

ville, afin

d'y tablir un interle

Mais cette tentative choua aussi

durent

le

fermer en 11)06, pensant

trans-

frer ailleurs. (Voir le chapitre VII).

En
jsuites

effet

en 1906

ils

commencrent Porto l'tablissement d'un collge qui repr-

sentait celui

de Guimares
:

comme

le dit l'Histoire

de ce collge, crite en

latin

par

les

mmes

cEt

ainsi le Collge de la Sainte Trinit

de Guimares, qui ne rpondait


4

50
pas aux esprances conues,
fut

transfr Porto et install sous le haut patronage de

1 .

Joseph

*.

Mais ce collge eut une dure phmre, ayant ferm en 1909.

Covilh,

comme
la

ils

avaient hrit de Marie Joseph Tavares un terrain trs tendu

aux environs de

ville,

que

l'on

appelait

le

Serrado,

ils

y construisirent un

difice

assez vaste, dans l'intention d'y tablir un collge, surtout destin, parait-il, l'enseigne-

ment des Arts


la fabrication

et

Mtiers, vu que la population de cette ville s'occupe principalement de


Il parait aussi

des lainages.

que ce qui poussa surtout

les jsuites

fonder

ce collge ce fut de savoir que

les

Franciscains pensaient tablir Covilh un collge


S.'

eux, ce qui

ferait baisser le

nombre des lves du Collge de


ils

Fidle, situ six

lieues de cette ville, et viendrait aussi diminuer l'influence des jsuites, ainsi

que

les re-

venus

qu'ils retiraient

de ce pays o

s'taient fixs depuis 1871.


lies

Ces renseignements
le

m'ont t fournis par des personnes trs

avec

les

Religieux des deux Ordres.

Ce qui
tes

est certain cependant, c'est

que

l'difice fut construit,

mais

collge ne fut

jamais fond. Ceux qui


ne
pensrent
plus

me

fournirent ces renseignements

me

dirent aussi que les jsui-

ouvrir un collge, lorsqu'ils virent que les Franciscains reville.

nonaient leur premier projet dans cette

Ceux-ci allrent
le

le

fonder Leiria o,
ils

au moment de
fice

la

Proclamation de
le

la

Rpublique,

5 octobre 1910,

avaient un di-

presque termin pour

collge qui tait dj install.

Et voil tout ce que les jsuites ont pu obtenir avec leurs tentatives de fonder de nouveaux collges en Portugal! Ils chourent Barro, Setubal, Guimares, Porto, Covilhil, partout! Les causes de cette mauvaise chance nous les verrons dans les chapitres suivants.

CHAPITRE DOUZIEME
Comment
ils

enseignaient dans leurs collges les lves sculiers

Par ce que nous avons vu aux chapitres ix


logie

et

x nous savons quelle

tait la

psycho-

des professeurs jsuites et la culture mentale qu'ils avaient acquise aux cours des

Humanits et de Philosophie, quand ils venaient enseigner dans leurs collges d'lves sculiers. Leurs tudes littraires laissaient beaucoup dsirer. Leur ducation philosophique
tait celle

de

la vieille scolastique,

verbeuse

et plutt faite

pour servir

la tho-

logie et la gloire de Dieu, ainsi qu'ils l'avouaient

eux-mmes dans

leurs Rgles, qu' la

vraie science.
C'est dans
les

sciences

physico-naturelles

qu'ils

avaient acquis des connaissances

pratiques et d'une certaine valeur.

Mais en pdagogie

ils

n'avaient ni connaissances ni pratique. Par consquent leur


et les faits le confirment

enseignement se ressent de leurs tudes


devant moi beaucoup de documents

compltement.

J'ai

officiels et particuliers

qui claireront le lecteur

cet gard; c'est pourquoi je vais en reproduire quelques uns, en supprimant toute rhto-

rique inutile. J'ai sous les yeux un grand


collges, contenant
le

nombre de catalogues
qu'ils

et d'annuaires

de leurs

nom

et l'ge des lves, les classes

frquentaient, leurs di-

visions par classes, les listes des

noms des lves rcompenss

et les prix respectifs; ce

que cependant ces catalogues ne publiaient pas,


lves

c'tait la liste des lves reus et des

refuss dans les lyces officiels. Ceci prouve le peu de confiance

que

les jsuites

l'ortucaliam translatum est, ac sub


tugalensis ab ineunte octobri 1906

Itaque Collegiura Sanctissimao Trinitatis Yimaranense, quod praeconceptam spem non iniplebat, magno divi Joseph Patrociqio collocatum. Historia Collegii Por-

ad exceuntem septembre! 1907, dans

les

Archives Congrganistes.

51
avaient dans
le

rsultat de ces
officiels.

examens

et ceci leur

a t plusieurs

fois

reproch par

des personnages

Qu'on

lise

l'apprciation de

l'enseignement au Collge de St. Fidle, faite par


le

le

professeur de Mdecine l'Universit de Combre,

Dr. Sousa Refoios, dans un rapport

sur l'enqute

officielle qu'il

avait faite en 1880. Voici ce qu'il dit:

D'aprs l'affirmation du directeur


les
fait

et

des professeurs on suit pour l'enseignement


est assez bien

programmes
'.

officiels:

sans aucun doute l'enseignement des langues


liste

On

joint ce rapport une

des lves du Collge ayant t reus aux examens


et

de l'anne dernire au Lyce de Combre

celui de Castello Branco.


il

La Commission ne put

savoir combien de temps


qu'ils n'y

avait fallu chacun de ces lves


le

pour se prparer l'examen; parce


est regretter qu' ct

a pas de livre d'inscription au Collge et

directeur dclara ne rien savoir cet gard.


Il

du nombre des lves reus on

n'ait

pas
le

fait

figurer ce-

lui

des lves refuss, car c'est une base importante pour apprcier

rsultat de l'en-

seignement.

L'enseignement de

la philosophie et surtout celui

de

l'histoire sont vicieux,

avec une

direction profondment ractionnaire.

La Commission
premiers

fit

appeler les lves qui avaient

fait
le

l'examen d'histoire en t et

leur dit d'apprcier la Rvolution Franaise,


classifis fut le seul

comme

on

leur avait appris.


le

Un

lve des
fait

autre lve

des premiers aussi qui


le

qui voulut bien rpondre, stimul par


avait dit l'avoir oubli.

blme

un

L'apprciation de tout

mouvement

rvolutionnaire de 1793 en France fut celle-ci:


elle avait

que de

la

Rvolution avait t un grand mal, car

donn naissance toutes

les

ides

libert, qui

depuis lors s'taient rpandues par toute l'Europe.

Cette apprciation ressemble fort celle que les lves du Collge firent en 1875

au Lyce de Castello Branco devant


vernement. Le
caus plus de
1
er

les

commissions d'examens, nommes par

le

Gou-

jour d'examens
la libert

les lves dirent


la presse.

que

la

Rvolution Franaise avait

maux que

de

Le

prsident du jury fut tonn de ce


les l-

que cette apprciation leur et t prsente par leurs professeurs. Le lendemain


ves du collge firent l'examen les plus grands loges de
la

Rvolution Franaise.

D'o

l'on voit d'un ct la direction et la

nature ractionnaire de l'enseignement et

de l'autre l'hypocrisie qui du jour au lendemain a t recommande aux nouveaux lves

examins, hypocrisie, oui, car l'apprciation enseigne aujourd'hui est celle du premier
jour des examens.

Le

mme

lve du Collge, interrog par la Commission sur les formes de gouverla

nement, trouva
tutionnelle.

monarchie absolue remarquablement suprieure


savoir
cette opinion tait celle

la

monarchie consti-

La Commission voulut
rsultat

si

de l'lve ou

si

elle tait le

de l'enseignement en classe: l'lve fut bien explicite dans sa rponse et les


apprcier facilement le rsultat de l'enseignement penelle visita les classes
le

autres dirent qu'ils ne connaissaient que cette apprciation.

La Commission ne pouvait
dant
la

prsente anne, parce qu'elle vient de commencer:

qui

taient ouvertes l'aprs-midi et elle

remarqua que dans toutes ces classes

professeur

portait la calotte, tutoyait les lves et ceux-ci pouvaient se

moquer des

autres tant qu'ils

1 Pour l'enseignement des langues trangres ils avaient des professeurs levs l'tranger Auguste Castrilho, sculier lev Paris, tait un excellent professeur de la langue franaise. (Note
;

de l'auteur qui a connu parfaitement ce professeur).

52
voulaient.

Dans

la classe

de philosophie

elle

trouva

le

professeur (dont l'esprit se mon-

trait assez troubl)

donnant une dmonstration de l'existence de Dieu, tellement en dehors


pour
la

de tout ce qui
puissant; donc
possibilit,
il

sert
il

prouver, que je veux

la

prsenter:

Dieu

est

un tre toutn'tait qu'une


il

doit tre

une

ralit et

non une simple


et

possibilit;

s'il

ne pourrait avoir des qualits


il

ne pourrait tre tout puissant; donc

est

une

ralit,

donc

existe.

Tous

les lves

du collge tudient

la fois

dans une seule

salle d'tudes. Il est

remarquer que sur

les

rayons des lves on voit beaucoup de petits tableaux de saints


:

dans des attitudes de profonde extase


lves est dtourn et dirig vers

en sorte que

mme pendant

l'tude l'esprit des

un

certain point.
les

Ceci ne dment pas

le

rglement pour

externes, lequel se trouve dans un tableau

l'entre du Collge. Aprs avoir tabli que ne sera pas admis la classe l'lve qui
n'ira pas tous les jours la messe, qui n'assistera pas

de certaines pratiques religieul'article 9, dit

ses et n'aura pas

un nombre voulu de confessions,

le

rglement,

peu

prs ce qui suit

Rappelez-vous que dans ce Collge on donne plus d'importance l'ducation


gieuse qu' l'ducation scientifique et littraire
*.

reli-

Quant aux
avons,

rsultats

officiels

de l'enseignement au Collge de St. Fidle,


lettre

nous

parmi

beaucoup de documents, une


juillet

de
les

son

recteur,

le

P.

Joachim
Les

Tavares, date du 11

1903

et do

Combre, o

lves de St. Fidle allaient


il

passer leurs derniers examens du cours du lyce.


classifications

Dans
sait,

cette lettre

avoue que

de nos lves ont t infrieures dans presque toutes

les matires.

Nous

verrons

si c'est

mieux pour

la partie orale.

V. R. ce

en tous cas, que notre cours

n'est pas fait

pour de grandes envoles.

collge et publie par moi

Quant au Collge de Campolide, dans l'histoire, crite en latin par les Pres de ce rcemment, on parle plus d'une fois avec loges du rsultat des examens officiels passs par les lves, pendant les premires annes, devant les professeurs du Lyce National de Lisbonne -. Mais il est certain aussi que trs souvent ces rsultats leur furent dfavorables, comme ils l'avouent eux-mmes, non seulement

dans cette

mme

Histoire
la

3
,

mais aussi dans

les Lettres annuelles et

dans d'autres dol'on

cuments. Ainsi, dans


tre tenu secret
rsultats
4
.

Lettre

annuelle de 1867, on dit que

quelques lves que

croyait bien prpars pour l'examen ont t refuss au

lyce et que cet insuccs doit

En

ce qui se rapporte au triennat de 1868 1871 elle avoue que les


la

de ces examens pour


les

philosophie et les mathmatiques donnrent celles-ci


5

une supriorit sur

tudes littraires

et cette supriorit s'accentua encore plus tard.

du P. Le Thiec, professeur de Campolide, adresse au Recteur de St. Fidle, le 23 septembre 1901, on lit: Nous avons les examens et le rsultat n'est pas flatteur; la crise que nous traversons est terrible pour le Collge. Le P. Balazeiro crivait de Lisbonne le 4 aot 1910 au P. Azevedo qui demeurait alors au Barro, ce

Dans une

lettre

qui suit:

On

a remarqu aux examens que les lves de Campolide taient trs bien

Rapport du Dr. Refoios, 1883, Imprimerie de l'Universit, Coimbre, pp. 28 et 30. Camp, et Rtid. Lisbon, pp. 39 et 61, an. 1862-1863, 1871-1872. s Hist. Coll. Camp, et Bsid. Lisbonne, p. 131, annes 1899 1902. 4 Nonnulli ox alumnis in ludo litterario apud nos exereiti et probati, iidem in R. Lycaeo Ulisiponensi a professoribus exeussi et ut ita dicam vexati, dmuni, ut vulgo dicitur, reprobati. numro
1

Ilist. Coll.

sutragiorum ad promotionem dficiente, eamdem repetere classem in proximum annum coaeti fuerunt. <^ui praeter opinionem infelix de periculis successus inter arcana referendus videtur.
5

... qui disoiplinis Philosopbieis et mathematici* operam dedere, fere omaes qui vero litteris

plerique approbatione digni judieati r'uerint.

53
prpars dans certaines tudes, mais que pour d'autres
les
ils

laissaient assez

dsirer et

examinateurs se plaignaient surtout de ce que, Campolide tant un Collge ecclsi

siastique, les lves fussent

faibles en latin.

Comme

on

le voit, ceci

s'accorde parfaite-

ment avec ce que V. R. ce nous

avait dit.

Le

P. Avellino de Miranda, crivant du Collge de Guimares au Provincial, le 9


lui disait:

aot 1894,

Les examens sont


ajourns.

l'talon

dont se servent
s'est

les

sculiers, et

ceux

de cette anne ne promettent pas beaucoup. Le premier qui


refus
et les autres

prsent Braga a t

Mais

le

P. Pinto qui les a examins pour la distribution

des prix, qui aura lieu dimanche, a dit qu'ils taient trs faibles.

Le

rsultat des exa-

mens de

ces lves ajourns *st rapport par


suit:

le

P. Benot Rodrigus dans une lettre,


se rservrent pour la

comme
ficiles,

il

Nos lves d'instruction secondaire


soit

poque, afin d'tre plus srs d'eux-mmes; mais,


soit

que

que

les lves fussent trop faibles,

sur huit

deuxime examens fussent trop difexamens il y eut six refuss.


les
/o.

Comme

on

le voit, ici le

pourcentage des refuss fut de 75

l'gard du Collge de Porto qui,


et

comme nous

l'avons vu, fut la suite de celui de

Guimares
ce collge

ne dura que trois ans, nous savons aussi par des lettres de professeurs de que l'enseignement y laissait beaucoup dsirer. Ainsi dans un billet du P. Louis Alves Correia, prfet des tudes de ce collge, crit au commencement de
l'anne scolaire

1908, on

lit:

Puisque V. R. ce a mis
le

les affaires

de l'Instruction Pri-

maire entre

les

mains du nouveau prfet des tudes,


le

P. Louis il. Alves Correia Se-

queira S. J. dit qu'il vaut mieux fermer


classes, afin de ne pas

collge ou renvoyer les lves des I e et 2 e

tromper

les

familles.

Elles croient que nous instruisons

leurs

enfants et nous ne faisons que

manger
on

leur argent en feignant de les instruire, car nous

continuons et nous continuerons ne point avoir de professeur, tant que l'on n'aura pas
fait
lui.

venir

le

Fr. Pires,

comme
faire

l'avait dit d'abord,


:

ou un autre qui vaille autant que


avoir les

Nous ne savons pas

de miracles

le

Provincial doit

moyens
le

et la

pouvoir de rgler cette affaire.

Le 20

octobre de cette

mme
:

anne

le

P. Jules do Rozario, qui remplaait

Rec-

teur de ce Collge, crivait au P. Provincial ce qui suit: Quant au Frre Simas, l'essai
avait dj t fait l'anne dernire
quitte bien de son mtier d'aide
il

ne sert

mme
et

pas pour les commenants


tout.

il

s'ac-

du procureur

du secrtaire, voil

Je demande

donc de nouveau V. R/' de


dit
le

faciliter la

venue du Frre Pires, qui d'aprs ce que


il

me
il

P. Alves, serait content de venir;

aurait ainsi

deux coadjuteurs

trs aptes.

Le

P. Pacheco est venu aussitt de Guimares et s'occupe des enfants, inutilement,

me

semble:

les lves qui sont


rien. J'espre

venus de
'

S.' Fidle ont dj dit leurs

camarades
dis,

qu'il

ne servait
pouss par

que V. R. c

ne m'en voudra pas de ce que je


le

car j'y suis

mon grand

dsir de voir progresser

collge.
:

Le peu
tait

de comptence des professeurs jsuites en Portugal avait deux causes


la faiblesse

l'une

dpendait de leur recrutement et de

de leurs tudes dans ce pays et l'autre

due l'organisation

mme

de

la

Compagnie.
les profes-

Pour

la

premire cause, nous avons dj vu aux chapitres prcdents que


portugais taient presque tous recruts parmi les
familleB

seurs jsuites

garons pauvres et
la

vagabonds,

venant des

pauvres et incultes des petits villages de


les

Beira,

du Minho

et

de Tras-os-Montes, emmens par

missionnaires l'Ecole Apostolique de

Guimares vers 10 12 ans, quelques uns sachant peine lire. De l ils passaient au noviciat du Barro, o ils recevaient une ducation qui comprimait terriblement l'esprit.
Puis
ils

suivaient pendant six ans (les plus intelligents) l'tude des


qui,

Humanits

et celle

de

la Philosophie,

comme nous

l'avons vu, correspondaient peine

aux tudes des

sept annes des lves des lyces, sans les cours suprieurs ni l'enseignement et la pratique pdagogique, obligatoires depuis quelques annes pour nos professeurs des lyces.

54

On comprend
les

ainsi facilement

pourquoi pendant les premires annes, de 1864 1880,

lves

de Campolide se soient prsents aux examens des mathmatiques et des

sciences physico-chimiques

du Lyce de Lisbonne, avec une prparation pratique, suptrs

rieure peut-tre celle des lves du Lyce, car cette poque la pratique des laboratoires

manquait nos lyces

dpourvus d'instruments,
lois

et certains professeurs avaient


l'ins-

^t trs mal choisis et sans concours. Mais par les


truction
le

de 1886, 1895 et 1905 sur

professorat des Lyces,

compos depuis

lors d'individus ayant

un cours sup-

rieur et pdagogique, trouvait dans les lyces des bibliothques et des laboratoires sup-

rieurement monls et largement fournis des appareils ncessaires.


rieur au professorat jsuite et les lves des lyces se prsentrent

Il

devint donc sup

aux examens avec


changement

des aptitudes au dessus de celles des lves des jsuites.

La deuxime
comme on
le voit

cause de

la dfectuosit

du professorat
le

jsuite tait le

constant qui se produisait chaque anne chez

personnel enseignant de leurs collges,

travers l'Histoire du Collge de Campolide et les Catalogues de la


la

Province Portugaise de

Compagnie de Jsus.

Il

y avait des annes, o

tous les pro-

fesseurs d'un collge taient remplacs.

Le
deux
ment,

motif de ce changement se trouve dans

la vie

organique des jsuites, qui, aprs

le noviciat et les

cours d'humanits et de philosophie finissant gnralement entre vingt-

et vingt-trois ans,

commencent

se charger de l'enseignement secondaire dans les

collges et n'y restent que cinq ou six ans. Lorsqu'ils sont dj habitus cet enseigneils le

quittent pour aller tudier la thologie et sont ordonns prtres vers l'ge de

trente trois ans. Puis on leur donne les charges de l'administration et du gouvernement de

l'Ordre ou bien
les Missions.

ils

exercent la prdication et la confession dans

les

Rsidences ou dans
ils

Quelques uns d'entre eux seulement reviennent au professorat, o


l'autre.
si

sont

frquemment envoys d'un collge


culte et
si

Leur personnel enseignant en Portugal tant d'une provenance


mobile,
il

infrieure,

si

in-

n'est pas tonnant

que

les lves

des collges des jsuites n'aient

pu facilement

tre reus par les professeurs des Lyces, qui depuis

1888 ont beaucoup

progress, surtout en pdagogie.

du P. Avellino de Miranda au P. Provincial, date de Guimares le 9 aot 1894, confirme ce que je viens de dire: Il me semble qu'il ne conviendrait peuttre pas que les professeurs de ces classes-ci fussent des frres sans exprience de l'en-

Une

lettre

seignement dans
jamais enseign

les collges.

Le pauvre Frre Lucas


il

s'est

vu bien embarrass,

il

n'avait

ni

vu enseigner,
il

ne sait pas ce qu'il doit exiger des lves ni comles collges les

ment
et.

les orienter et

est seul.

Dans

jeunes apprennent avec leurs ans;


Ici

quoique faiblement, ceux-ci aident leurs camarades.


si

Lucas

est tout le collge

Et

celui ou

ceux que nous verrons entrer

ici

au prochain cours sont aussi de ceux

qui viennent de la philosophie, ne verrons-nous pas augmenter les difficults?

CHAPITRE TREIZIEME
Comment
Ayant examin
voyons quelle
rglements
ils

levaient dans leurs collges

la valeur de l'instruction

que

les jsuites

donnaient leurs lves,


la vie sociale.

tait l'ducation

par laquelle

ils

prparaient leur esprit pour


le

Les nombreux documents que nous avons devant nous

dmontrent clairement. Les de cette ducation. Ainsi


l'article

mmes de

leurs collges nous donnent une ide

dans

le
:

Rglement du Collge de Campolide (Lisbonne,

1906) nous trouvons

qui dit

55
Pensez mes enfants que
sainte crainte de
la
si

premire des sciences

et leur

principe toutes est la

Dieu

et

que

vous n'accomplissez par vos devoirs religieux, vous ne

serez jamais vraiment

savants, honntes et heureux, malgr toutes vos connaissances,

toute votre honntet et toutes vos prosprits.

C'est tonnant

Ni savants,

ni honntes,

ni

heureux, sans l'accomplissement des

Et quels sont ces devoirs religieux imposs aux lves de Campolide? Ils sont indiqus dans d'autres articles du mme rglement, et sont, entre autres, la confession tous les mois (art. 7), la messe et le chapelet tous les jours, et une retraite d'exercices spirituels, pendant trois jours, chaque anne (art. 6). Comme on le voit ces devoirs religieux imposs aux lves de Campolide sont plus nombreux et plus rigoureux
devoirs religieux
!

que ceux que

l'Eglise
l'esprit

catholique elle-mme exige de ses tidles et ne servaient qu'i

imprimer sur

de ces lves un fanatisme religieux trs marqu, auquel contrilos

buaient aussi beaucoup

congrgations des lves sous l'invocation de

la

Sainte Vierge,

de St. Joseph, de l'Enfant Jsus, des Anges, de St. Louis de Gonzague, de St. Stanislas

Kostka

et

de St. Jean Perchmans, dont nous avons d'innombrables documents dans

les

Archives Congrganistes. Les lves taient admis ces congrgations d'aprs leur ge
quoi ceux qui
taient considrs

et

leur fanatisme. Et c'est aussi d'aprs celui-ci que leur conduite tait apprcie. C'est pour-

comme modles
les plus

n'taient

pas

les

plus forts, les plus


les

nergiques et les plus altruistes, mais

soumis, les plus humbles,

plus fanati-

ss et dbiles, sur la vie desquels on composait des livres

comme

la

Fleur de Mai, qui


et

est

la

biographie de

Louis Mimoso de Albuquerque, enfant faible

malade, mort au

Collge de Campolide,
l'imitation des autres et

Ces lves taient prsents leurs biographies leur taient vendues par les Pres, qui obtequinze ans,
le

15 mai

1905.

naient ainsi l'argent des lves et

la

soumission de leurs esprits. Dans


S.

les Lettres

Edi-

fiantes de la Province de Portugal

J.
7<i

-l: n

Anne-

100!),

on

lit

dans un

article sur

Y Anne Jubilaire de CampoHde, pages


lves, qui montrent

80, des passages

sur la manire d'agir des

que l'ducation qu'en leur donnait

tait celle

des Novices des Or-

dres Religieux, ainsi que l'avoue l'auteur lui-mme: ails rappelaient la ferveur des Frres Novices.

Lisons quelques uns de ces passages: Entre les lves les plus fervents s'est
troduit
duit
l'exercice
salutaire
l'esprit

in-

de

la

communion quotidienne ou presque quotidienne,


lves.
. .

tra-

ensuite

par

de docilit, qui rgnait en gnral chez ces


la

Une

autre preuve vidente du bon esprit qui animait nos lves est
tous,

facilit

avec laquelle
Mission

grands et

petits,

avaient reu l'ide des guirlandes spirituelles de bonnes uvres

la Sainte Vierge.

Un

des Ntres d'une Province de France et certains de

la

du Brsil purent assister cet acte difiant et ressentirent une sainte jalousie, disant: Chez, nous il ne serait pas possible de faire cela. Et franchement nous tous qui y avons assist, surtout au moment de la lecture des bonnes uvres de la i5 e et de la 4 e
division (celles des plus petits), enfants,

nous fmes trs

difis

de

la

sincrit ingnue

de ces

cherchant honorer leur Mre Cleste en


Ils

lui offrant

des fleurs spirituelles de

mortiti -ation et de pit.

rappelaient

la

ferveur des Frres Novices.


la

Examinons quelques bonnes uvres des lves de

4" division, qui

est celle des

plus petits, transcrites dans cet article et nous verrons que quelques unes d'entre elles

sont nuisibles la sant et l'ducation et cependant trs vantes par


l'article:

le

jsuite auteur de
et

J'ai offert la Sainte

Vierge

le sacrifice

de supporter

la soif

pendant un dner

une nuit entire.


de dessert et je

En l'honneur de
n'ai

la

Sainte Vierge, notre Patronne, je n'ai pas

mang

n'ai

pas pris de vin pendant quatre jours conscutifs.

Pourl'honneur
bonne uvre

de

ma Mre

Cleste j'ai t trs attentif pendant les classes; j'ai tudi quand je n'avais

pas envie d'tudier, et je

pas

mang une

partie du dessert. Cette

56
dmontre que
l'on n'orientait pas l'lve vers les

tudes par amour propre,

utilit et

dignit personnelles, mais pour honorer sa

Mre

Cleste.

L'auteur de

l'article

termine

par cette conclusion inepte et stupide

Je ne veux pas terminer sans communiquer


la fin

V. R. ce
ne

la

grce par laquelle

la

Trs Sainte Vierge a daign nous bnir

de

l'an-

scolaire,

pour couronner
c'est le

dant l'anne jubilaire,


Cette

nombreuses grces qu'elle nous a accordes penrsultat extraordinairement bon des examens de nos lves,
les trs

rsultat qui est le meilleur

que nous ayons eu aprs

la

rforme de l'instruction secondaire.

mme
le

ide que c'est la dvotion des lves que l'on doit,

comme rcom-

pense du Ciel,

examens, se reproduit aussi dans l'Histoire du Collge de Campolide, dans laquelle l'crivain nous dit l'gard de l'anne 1898, ce qui suit:

bon

rsultat des

C'est cette dvotion pour


si

le trs

aimant Jsus, qu'on doit attribuer principalement,


pas, le magnifique succs des

la pit

de

mon

esprit ne

me trompe
'.

examens passs

cette

anne devant

le

jury

officiel,

examens beaucoup

plus brillants que ceux passs ces

huit ou dix dernires annes

Au

sujet de la gurison de

deux lves gravement malades en 1899,


n'y a rien digne de remarque,
si

le

mme
deux

crivain nous dit que:

Relativement aux lves

il

ce n'est que

d'entre eux, gravement malades, chapprent heureusement au danger, grce l'aide


divine. L'un d'eux, attaqu d'une pneumonie, fut sauv de la mort avec l'aide du Cur de Jsus, auquel on fit une neuvaine. L'autre, consum par la phtisie, avait t abandonn par les mdecins, mais ce moment parut un autre mdecin qui le rendit la
vie, par le
S'il

systme lectro-homopathique! ne faut rien nier de


la la science

mdicale, on doit cependant confesser qu'elle


et

a t fortement aide par

clmence du Cur de Jsus

de

la

qui l'on doit principalement attribuer l'heureux rsultat mdical.

Vierge Immacule, Tout en omettant d'au-

tres choses, le R. P. Recteur promit une fte solennelle la Sainte Vierge.

cette fte

assistrent les

Ntres, les lves et

le

garon lui-mme avec


les

sa

famille, laquelle

par

une grande aumne compensa largement toutes

dpenses

-.

On

faisait lire

aux lves

les plus dvots,

que d'aprs

la pit

de leurs familles on
traduction

pensait pouvoir attirer au noviciat, une brochure de 120 pages, qui tait la

portugaise de la publication du P. Jacques Terrien, de


tule

la Compagnie de Jsus, intiun gage certain de prdestination. Mort dans la Compagnie de Jsus Nous connaissons plusieurs lves de leurs collges qui ont lu cette brochure, dont on a encore trouv un grand nombre d'exemplaires dans la Rsidence du Quelhas, aprs le dpart des jsuites. La brochure est un entassement des soi disant prophties de plu-

Que

la

est

sieurs jsuites et d'autres individus, d'aprs lesquelles

ceux qui meurent dans

la

Compagnie
t

vont tout droit au


cites par nous

Ciel.

Au

chapitre

VII on parle du fameux

Fr. coadjuteur Pierre de

Basto, portugais, dont les prophties au sujet de

la politique

du Portugal ont dj

poque de cette Histoire. Dans son livre le P. Terrien a suivi le mme systme de prophties supposes, que nous avons trouv plusieurs fois dans l'Histoire des Jsuites en Portugal, prophties faites pour tromper le faible cerveau des gens sans culture, du peuple et des enfants. Et, en effet, en lisant maintenant queldans
la

l.

ques unes d'entre

elles,

on voit qu'elles sont d'une ineptie extraordinaire.


donnaient par la parole cette ducation fanatique et racleur en donnaient par l'exemple une

Tandis que
nicieuse,

les jsuites
ils

tionnaire leurs lves,

autre galement peret

car les jsuites,

sachant que les

lois

du pays leur dfendaient de rsider

Hist. Col.

Comp.

et JRsid,

Lisb n

p. 127.

Ibidem,

p. 129.

57
de
faire
la

propagande en Portugal
ils

et

dans ses colonies, et leurs lves


loi

et

amis

le sa-

chant aussi,

leur donnaient

l'exemple du mpris de cette

et

l'exemple

de

la

dissimulation et du mensonge, lorsqu'ils taient officiellement interrogs

cet

gard,

ce que leurs lves savaient trs bien.

ce sujet les jsuites ne craignaient


le livre

pas d'en-

seigner leurs lves les ides exposes par eux dans

Proscrits (p. 119): Il


loi

des choses qui sont par nature au-dessus ou eu dehors de toute


l'air,

humaine,

ya comme

la

lumire du

soleil et les

rapports des mes avec Dieu. Les

lois

qui restreignent

des droits inalinables ne sont pas des lois et on ne leur doit donc pas obissance, mais
plutt un complet oubli.

C'est ce que faisaient les jsuites

aux dcrets de Pombal


et

et

d'Aguiar.

Les
faire la

lois

de

la Suisse
;

dfendent aussi aux

jsuite's

de rsider dans ce pays


lois,

d'y

propagande

donc on ne doit pas obissance ces


Il

mais un complet oubli,


les

d'aprs l'ducation des jsuites.

est utile

que

les

Suisses

et

peuples

des autres

pays libraux,

comme

la Suisse,

sachent cela!

Les
des

jsuites, suivant

dans leurs collges leur systme bien connu des congrgations


avant l'extinction
et

lves,

dj

initi

de
la

la

Compagnie,

tablirent

dans

leurs

deux
etc.,

collges, de

Campolide

de St. Fidle,

congrgation de la Sainte Vierge, poul-

ies plus

avancs, ainsi que d'autres, celles de St. Louis de Gonzague, de St. Stanislas,
les plus jeunes. Ils faisaient entrer
les

pour

dans ces congrgations

les

jeunes garons
ils

des familles
taient,

plus dvotes ou naturellement plus faciles fanatiser, puis

en recru-

surtout les premiers temps, les futurs novices de leur Ordre et toujours leurs

futurs amis, qui faisaient au dehors la propagande

de leurs ides religieuses

et

mme

de leurs ides politiques,

les

derniers temps.
le

Car
vrais

les jsuites,

suivant danB les collges

plan qu'ils excutaient au dehors,

taient parvenus faire des enfants de


politiciens,

15 17 ans des derniers cours des Lyces, de


ils

vu que pour ces enfants


que
j'ai

avaient tabli un centre de propagande

yeux ont pour titre: Estatutos do Centro da Propaganda Monrquica e Aco Social, fundada pur alunos do colgio de Maria Santissima Imaculada, cm Campolide, em Marco de 1900 (Statuts du Centre de Propagande Koyaliste et Action Sociale, fond par des lves du Collge de la Vierge Imroyaliste,

dont

les statuts

devant

les

macule, Campolide, en mars 1909). La couverture est bleue et blanche, couleurs de


la

monarchie portugaise dpose,

et les

armes du PDrtugal y sont

lies

celles du

Pape.

Le but de
(art.
2).

cette Association tait de faire pntrer dans le


le

cur de
de
la

ses

membres,
foi

propager et rpandre parmi

peuple, l'amour de

la religion,

Patrie et du Roi

Les membres de

l'Association taient d'anciens et de

nouveaux lves d'une


effectifs

religieuse et royaliste reconnue, s'engageant obir

aux

statuts de l'Association (art. 5).

La
le

direction de l'Association
'

tait

compose de

six

membres

du cours compl-

mentaire

(art.

11), et
le

il

y avait un bureau prsidence honoraire, dont faisaient partie


(art.

Directeur et
Voici
le

Sous-Directeur du Collge

12).
les dernires

rsultat de l'ducation jsuitique pendant

annes de

la

mo-

narchie:

fonder

chez
et

les

enfants de quinze seize ans une Association politique de


les

propagande royaliste
qu'ils

religieuse,

suprieurs du collge, bien entendu, tenant touenfants ds


le

jours la queue de la pole.

Ils initiaient ainsi les

Collge la politique
le

dveloppaient au dehors chez les adultes, ainsi que nous

verrons au chapitre

suivant.

Ce cours comprenait

les

deux dernires annes des tude? des Lyces.

CHAPITRE QUATORZIEME
Comment
ils

exeraient leur influence sur les tudiants

en dehors de leurs collges

La

pratique apprit aux jsuites que la plupart des lves, sortis de leurs collges,
qui allaient frquenter les cours suprieurs, perdaient facilement les
illu-

surtout ceux

sions de l'enseignement religieux qu'ils avaient reu, en ayant reconnu la fausset.

Les Pres
des lves,

virent

donc

qu'il

fallait

continuer exercer leur influence sur l'esprit

mme

aprs leur dpart du collge.

Ils se servirent cet effet

des lves les plus dvots de leurs collges, qui faisaient

partie des Congrgations de la Sainte Vierge, de St. Louis, etc., et ceux-ci parvinrent

tablir des congrgations identiques parmi

les lves

des cours suprieurs. Ceci se

fit

Lisbonne et Cohnbre, d'abord avec une certaine timidit, qui se dissipa peu peu
et se

changea

la fin

en une vraie hardiesse de manges politiques.


avait fond

Le Pre Rademaker
de
la

d'abord Lisbonne, en 1852, une Congrgation

Sainte Vierge sous le titre de Lgion Sacre, compose d'lves internes, d'lves

externes et

mme

d'lves de diffrents collges


le

'.

Plus tard, en 1873,

Pre Franco Sturzo

tablit Corapolide la sparation, en fon2.

dant une congrgation de

la

Sainte Vierge exclusivement pour les lves externes

Cette congrgation passa en 1897 la Rsidence du Quelhas, que l'on trouva plus
centrale.

Nous avons

l-dessus des documents trs importants, tels que photographies,


livres

diplmes, livres de procs-verbaux,


tres, etc.

de consultations scolaires, beaucoup de

let-

Afin que cette congrgation pt avoir un local spacieux pour runions, confrences,
etc.,
le

Provincial, Louis

Campo

Santo.

fit

construire, au-dessus de l'glise de la rsi-

dence du Quelhas, une grande


qui leur cota 8.715^24,

salle

dans toute sa longueur, ayant une tour trs leve,


le

Rsum des comptes de cette Rsidence, de l'anne -1900, somme provenant des revenus du Mensageiro do Corao de Jsus (Messager du Cur de Jsus), comme le dit l'Histoire de cette mme rsidence 4 et
voit

comme on

par

le

comme

le

confirme

le.

livre

de Comptes de l'Intendance de la Province avec

le

Messager.

Le but de
collges et

ces congrgations tait de conserver l'amiti des anciens lves de leurs

de les tenir sous leur dpendance. Ceci est prouv par plusieurs lettres des
Congrganistes, dont je transcrirai
ici

Pres, se trouvant aux Archives


sages.

quelques pas-

Le

P.

Le Thiec

s
,

directeur de cette Congrgation, crivait:

Je suis trs content de Vasco Calvet;

il

a fait trs srieusement les exercices au

Quelhas

en disant du bien de

lui,

je ne fais que payer ce qu'il fait pour moi. Si nous


!

avions beaucoup d'anciens lves

comme Vasco
ils

Je

sais

bien qu'ils nous donnent beau. .

coup de peine dans nos collges, mais aprs


les

sont nos vrais amis.

La Congrgation va de mieux en mieux, grce


Sacrements
il

Dieu. Ils frquentent beaucoup


dit

et

ils

aiment tous beaucoup


aussi que
le

le

R. P. Provincial. Celui-ci

mme

car

les

aime beaucoup

28 du mois dernier avait t pour

lui le

plus

llist.

Coll.

Camp,

et

Ris. Lisb., p. 5

Legionrio de Maria, revue mensuelle, anne 1904,

p. 51.

2
3

Leijioniio de Maria, ann.e 1904, p. 93.


Ibid, p. 91.
llist. Coll.
llist.

Coll.

Camp, Camp,

et et

Rs. Lisb. pp. 176 et 179. Rs. Lisb. p. 176.

59
heureux jour de l'anne. Les congrganistes ont ft son anniversaire avec simmais de tout leur cur, le matin au Quelhas et le soir chez les Petites Surs
des Pauvres.

plicit,

Le
le billet

P. Joachim dos Santos Abranches. qui plus tard fut directeur de cette congr-

gation, crivait quelques annes aprs au P. Louis Cabrai, alors Recteur de Campolide,

suivant:

Mon

trs cher et R. P. Recteur.

Ne me

dites pas non.

Le

17 cou-

rant nous devons avoir de nouvelles confrences dans la grande salle. Je crains que

beaucoup de monde ne manque cause de Mr. Lages, qui a tromp l'attente des invits, auxquels j'avais annonc deux bons orateurs. Il a trs mal agi. Maintenant je veux annoncer dans l'invitation une confrence du R. P. Cabrai, Recteur de Campolide. Ne me dites pas non, venez la faire, mais condition (pose par le R. P. Provincial) de ne pas
faire la moindre allusion la matire dont s'est occup le P. Fernandes, afin que nous ne donnions pas entendre qu'il y a des msintelligences et qu'il y a manque de charit. Le P. Fernandes viendra assister. Sauvez-moi cette uvre des confrences, qui est bonne.

Demain j'irai Combre: si ce la demande personnellement.

n'tait cela, je serais aujourd'hui prs


1'.

de vous pour

faire

Joacl/im dos Santos Abranches m.

La

congrgation de
1871).

la

S. ,e Vierge pour les tudiants de l'Universit s'est tablie

Combre en mars

Comme

une

loi

portugaise de 1877 ordonnait aux tudiants qui

finis-

saient leur cours secondaire de faire leurs derniers

examens dans

certains Lyces

dnom-

ms Centraux, les tudiants du Collge de St. Fidle taient derniers examens Combre o ils taient accompagns de
y trouvrent d'anciens Congrganistes de
le

obligs d'aller passer leurs


leurs professeurs. Ceux-ci

leurs Collges et

un professeur de Thologie,

Dr. Antoine S. Valente, qui leur tait trs dvou et qui fut plus tard archevque de
il

Goa. Avec ces lments


parmi
les tudiants

leur fut facile d'y tablir une Congrgation de la S. t0 Vierge

de l'Universit. Des Pres y allaient de temps en temps, l'occasion de ftes religieuses, pour augmenter la ferveur des congrganistes '.

En

188'i

nous apprenons que


les

le

Pre Meli s'y rendait. Plus tard

les Instructeurs

des congrganistes furent

Pres Louis Cabrai, Antoine de Menoses, ancien tudiant


ville.

de l'Universit, et
les instructions

J.

Abranches, ancien chanoine du sige piscopal de cette


les

Avec

de ces Pres,
prirent

congrganistes non seulement augmentrent en nombre,


la politique

mais encore
tienne, dont

ils

ouvertement part
le

du parti Nationaliste,

et tabli-

rent un centre politique sous


le

nom de
par

Association Acadmique de Dmocratie Chrfut lu

Pre Louis Cabrai, alors dj Provincial de l'Ordre,


on peut
le

membre

ho-

noraire,

comme

vrifier

le

diplme qui se trouve aux Archives Congr-

ganistes. et dont la teneur est la suivante:

Centre Acadmique de Dmocratie Chrtienne de Combre. Le Centre Acadmique de Dmocratie Chrtienne a rsolu d'admettre comme membre honoraire le

Rv. Pre Louis Gonzague do Vale Coelho Pereira Cabrai


le

et

par suite

lui

fait

passer

prsent diplme en harmonie avec les statuts.

Combre,
crtaire,

1909. Le Prsident, D. Joseph de Ltncastre Emmanuel da Mota Cardoso. Ferdinand


le

12 dcembre

= Le

se-

Les

jsuites

se

servaient encore d'un autre

moyen pour maintenir

leur influence

sur leurs anciens lves, c'taient les ftes annueles appelles Ftes des anciens lves,

Ltgionrio de Maria,

p.

284, 342 et 349.

60
inities le 8

dcembre 1903, au Collge de Campolide, par


11

le

Recteur d'alors,

le

P. Louis

Cabrai, ancien lve de ce collge.


ciens lves de

fonda

mme

cet

effet
le

Campolide avec

les Statuts respectifs,

dont

une Association des anpremier article dit que l'un


la saine

des buts de cette association est d'affirmer hardiment les principes de


cation qu'ils

duca-

y avaient reue. Pour

raliser cette fte,

on

lisait

chaque anne une comil

mission d'anciens lves, qui invitait les autres (parmi lesquels


jsuites) assister

un certain jour, gnralement


ce jour
l, les

le

y avait dj quelques dimanche de Quasimodo, une messe


pay par ces lves 1?>50 (7,50
fr.)

solennelle, qui devait tre suivie d'un dner copieux

par

tte.

On

visitait,

diffrentes

dpendances du collge,
la

les lves causaient

entre eux et aux toasts, pendant

le dner, ils

manifestaient leurs sentiments jsuitiques.

Aprs

la

fte

on publiait chaque anne un rapport dans


effet.

Revue annuelle Notre

Colet

lge, qui fut

fonde cet

On y
articles

faisait aussi

une grande propagande du Collge

du jsuitisme, en publiant des

de quelques anciens lves, dcrivant des pisodes

de collgiens avec l'loge des anciens professeurs.


dirigeaient ces runions d'anciens lves,

On

sait

que c'taient

les jsuites

qui

comme

le

prouve un grand nombre de documents,


en mars 1910 par
le

parmi lesquels je transcrirai un passage d'une


lieu

lettre adresse
le

Rec-

teur de Campolide, le P. A. Barros, au Provincial

P. Louis Cabrai:

La runion a eu

dans

la salle, tout fait

en famille, et

le

P. Castello et moi nous avons dit ce que

nous avions
nier

dire, savoir: remercier l'assistance d'tre


le

venue,

lui

demander d'amener

beaucoup de monde

3 et de

faire

en sorte que d'autres signent de suite et non au derdans un moment de perscution compouvaient, exercer leur influence
Ils

moment;

j'ai ajout

ce que V. R. oe dit dans sa lettre, en lisant le passage l'gard


etc.,

des anciens qui devaient montrer leur amiti,

me

celui-ci, etc.

Les
pendant

jsuites cherchaient toujours,

quand

ils le

sur d'autres tudiants, en dehors de leurs anciens lves.

fondrent donc cet

effet,

les dernires annes, des congrgations de Notrj Dame, de St. Louis et St. Jean Berchmans, entre les tudiants des lyces de Braga et de Viana do Castelo, villes de la Province du Minho, qui est la plus ractionnaire, et celle o les jsuites avaient

obtenu une plus grande prpondrance. D'aprs ce que l'on vient de voir, on peut comprendre quels taient les procds dont se servaient les jsuites pour dominer leurs
'

anciens lves et les tudiants d'autres instituts, en cherchant les maintenir dans leurs
ides religieuses, sociales et politiques.

CHAPITRE QUINZIME
Comment
ils

exeraient leur influence sur

le

Clerg

sortir

Lorsque Rademaker vint de Turin en 1848, forc par la rvolution du Pimont du noviciat de Chieri, il fut attach au Bureau du Nonce Lisbonne. En cette
il

qualit

commena
l'avons

se

consacrer l'tude de
et

la

thologie pour recevoir la prtrise,


le

comme nous
dans

vu au premier chapitre,

chanta sa premire messe

29 octobre 1851
plus tard Car-

l'glise

des Inglezinhos, devant une grande assistance aristocratique et en prl'archevque

senoe du Nonce, Camille de Pietro, et de


dinal Patriarche de Lisbonne,

de Mytilne,
lors,

Emmanuel

Benot Rodrigus. Depuis

Rademaker eut
11

toujours de son ct l'aide des Nonces et des Patriarches de Lisbonne.

en arriva de
et

mme

ses successeurs,

comme on

le voit

par l'Histoire du Collge de Campolide

de

Catalogus Provinciae Luzitanae. Soc. Jesu, anne 1910, pp. 21

et 28.

Gl
la Rsidence de Lisbonne,

Rue du Quelhas

n.

6,

et

par

le

Dirio (Journal) de

la

mme
dit

Rsidence, dans lequel on parle des frquentes visites des Nonces, qui pendant bien

mme Rue du Quelhas au numro 36. Ce Journal nous que certains Nonces avaient mme pour confesseurs des Pres jsuites. Par l'influence des Nonces et des Patriarches de Lisbonne il fut facile aux jsuites de s'attirer la
des annes demeurrent dans la
bienveillance des

Evoques portugais. D'abord

ils

en trouvrent quelques uns qui ne leur

furent pas attachs,

comme

par exemple l'Evque de Guarda, celui de Viseu et d'autres.

s'adoucirent peu peu, et ceux qui mouraient taient remplacs par des amis Compagnie. Les jsuites eux-mmes donnaient les renseignements ncessaires pour l'ascension l'Episcopat, comme le prouvent des copies de ces renseignements et pluils

Mais

de

la

sieurs lettres se rapportant ce sujet, trouves dans les papiers des jsuites.

sculier.

Collge de Campolide.
tir

les exercices spirituels quelques prtres, au y a des documents qui attestent que ce fait se produisit parde l'anne 1869. Mais depuis 1888 nous avons la liste complte des prtres sculiers
Il

Ayant pour eux les vques il leur Ils commencrent par donner

fut facile d'exercer leur influence sur le Clerg

qui faisaient annuellement les exercices

spirituels

dans ce collge et on a

mme

gard

quelques groupes photographiques de ces prtres, parmi lesquels on voit des chanoines,
des recteurs de sminaires et
des Exercices Spirituels du

mme

des Evques.

On

alla

jusqu' fonder V Association

Clerg avec Statuts approuvs et recommands par lettres


lit
:

piscopales, dans l'une desquelles on

Mais nous voulons encore vous rappeler que nous avons toujours pris en grande
considration les prtentions des

membres

qui ont fait les exercices.

(Statuts de Lis-

bonne, p.

8).
il

Et dans une Provision du Patriarche de Lisbonne en 1906,


prtres de faire annuellement les exercices spirituels et dit:

ordonne tous

les

...
cet ordre

qu'il

ne peut pas approuver


lettres des

la

conduite de ceux qui cherchent s'esquiver

(p. 4).

Par ces paroles des

vques on comprend que

les

prtres sculiers qui

ne frquentaient pas ces exercices

et

par consquent ne se montraient pas attachs aux

jsuites, ne pouvaient trouver de bienveillance piscopale

pour leurs prtentions.

besoin qu'ils ressentaient tous de se montrer attachs aux jsuites. Ceux-ci taient

De l le mme

devenus, depuis un certain temps,


et

les

confesseurs et les Pres Spirituels des Sminaires;


ils

on peut dire que


la

les

derniers temps

l'taient

galement de toutes ces maisons, en

juger par

lecture de leurs catalogues annuels et de l'Histoire de la Rsidence


les

du Quelhas

4
.

Comme
partis,

jsuites

depuis

1901
le

taient entrs ouvertement dans la politique des

encourageant

et inspirant

parti

politique

appel Nationaliste,
le

ils

cherchrent

aussi

dans leurs confrences et exercices spirituels rendre

Clerg sectaire de ce
lettres se trouvent
d'elles,
le

parti: on sait par un grand

nombre de
et

lettres qu'ils

y russirent. Ces
ici

aux Archives Congrganistes


adresse par
le

nous ne reproduirons

qu'un passage de l'une

P. Balazeiro au P. Azevedo, tous

deux
et
.

jsuites, et date

du Quelhas,

4 aot 1910:
L'aprs-midi
(le

3) le P.
il

Abranches arriva

raconta des choses intressantes.


.

Il

venait de Lamego. o

avait donn les exercices.

Le dernier jour
qui, parait-il, Ht
res,

d'exercices Monseigneur l'Evque porta un toast: puis un prtre

quelques dclarations politiques, lesquelles ne plurent pas ses confr:

msuite

le

prieur de Poiares (Nationaliste) se leva et dit


et

maintenant que nous som-

mes enflamms de l'amour de Dieu

des mes, qu'allons-nous faire? Nous allons faire

Hitt. Coll.

Camp,

et li*. Lisb., p.

177.

62
de
la politique, oui la politique

du Pater Noster. Que votre


le

nom

soit

sanctifi est le

dernier but et l'essentiel; que votre rgne arrive est


tinuant ainsi
il

but direct et secondaire.

Con-

dit.

mais ces hommes qui nous gouvernent ne veulent pas que Jsusils le
.

Christ rgne sur nous:

chassent des coles, des


.

lois,

des cimetires.

le prtre n'a

personne pour
res
4

le

dfendre.

Il

faut faire aller au Parlement


.

(applaudissements prolongs
. .

.).

Il

beaucoup de Pinheiros Tora un parti dont le drapeau est sans tache. y


. .

approuv par deux Pontifes.


dissements frntiques...).

par notre Prlat (j'approuve tout ce qui est bon,


.

dit,

en

apart, Son Excellence, d'un air contrari.

.)

Ce

parti est le parti Nationaliste (applau-

Notre vque l'interrompt en disant: C'est bien, assez.


le

Et

il

se lve

en dclarant que

souper est termin.

CHAPITRE SEIZIEME
Comment
ils

exeraient leur influence sur les femmes

Antrieurement l'poque o
de Jsus
et
il

avait

de jeunes

filles et

Compagnie au Couvent des Salsiennes une Congrgation compose de dames qui avait pour titre Churs des Anges et c'tait dans ce couvent que
le

P.

Rademaker

rtablit

en Portugal

la

l'on levait les

jeunes

filles

de l'aristocratie religieuse.

Aussitt que

pensa se servir

Rademaker eut initi la restauration de la Compagnie de Jsus il de ces dames pour parvenir son but. Ainsi en 1864 il tait dj
le

Directeur de cette Association rige dans


rieur de cette Rsidence et le P.

Couvent de

la Visitation
le

2
.

Par

le

Jour-

nal de la Rsidence du Quelhas nous voyons qu' partir de 1865

P. Fulconis, Suptabli

Rademaker

qui l'habitait aussi,

y avaient

deux
celle

congrgations

de dames.
P.

Celle que le P. Fulconis dirigeait, se composait surtout de


le

dames de

l'aristocratie,
le

dont

but tait d'obtenir des ornements pour les glises

qui tait dirige par

Rademaker comprenait principalement des dames de


filles

la

bour-

geoisie se consacrant surtout faciliter l'entre des jeunes

pauvres dans
3.

les coles

congrganistes ou religieuses, qui commenaient alors se dvelopper

D'aprs ce que
Rsidence, tait

nous de

dit le

mme

Journal,

le

P. Bernardin Monteiro, aussi de la

mme

l'instructeur
la

d'une autre congrgation de dames, qui se runissaient dans une chapelle


tard d'autres

Rue do Passadio. Plus


dans

congrgations de dames furent fondes par


.

les jsuites, surtout

les collges
;

des
.

72 de ces congrgations fminines tions ainsi que des livres contenant les procs-verbaux de leurs sances.

Surs Dorothes 1 De 1900 1906 on fonda Nous possdons des prospectus de ces congrga-

Les femmes du peuple taient surtout attires, par les jsuites, au moyen de missions, dont la propagande en Portugal e3t due en grande partie au P. Louis Prosperi qui fit connatre dans tout le pays l'Apostolat de la Prire, ce que nous dmontrerons
au chapitre suivant.

Toutes ces congrgations fminines ainsi que

les

zlatrices

de l'Apostolat de la

Prire avaient des rubans de diffrentes dimensions et de diffrentes couleurs, des orne-

ments

et

des

insignes

que

les

Tout cela

flattait la

vanit de ces

membres dames et

portaient d'aprs leur dignit et leur grade.


stimulait leur zle pour la propagande jsui-

2 3
4 5

Mr. Plnheiro Torres tait alors dput du parti Nationaliste au Parlement portugais. Hist. Coll. Camp, et Rs. Litb., pp. 48 et 154. Mensayeiro de Maria (Messager de Marie), 1910, pp. 154, 204 et 343.
Legionrio de Maria, 1904, pp. 289, 291 et 325. Manual das C ongrejaes das Filhas de Maria, 1907,
p. 45.

63
tique.

Les documents gards aux Archives Congrganistes prouvent d'une manire


l'instrument

vi-

dente que l'lment fminin fut

dont

les jsuites se servirent

pour obtenir

de l'argent et pour s'introduire dans certains milieux. 'L'Histoire du Collge de Campo-

Ude
de
les

et

de la Rsidence de Lisbonne en est une preuve

exubrante
visites

*.

Dans

le

Journal
Provin-

cette

Rsidence

on trouve une note des frquentes


les

que plusieurs dames,


le

derniers temps

mme

dames de

la

Cour, faisaient cette maison, o

cial rsida

jusqu'en 1908.

C'est l aussi que se trouvait la rdaction du Messager du

Cur

de Jsus, inspirateur politique du parti Nationaliste.


se

Quelques Pres jsuites de ceux qui


politique, jugrent trs important

sont le plus distingus dans la propagande


les

de se trouver en rapports constants avec


et

dames,

en longues confessions, conversations frquentes


laire trs

prolonges et correspondance pisto-

minutieuse et sentimentale. L'un d'eux


le

tait le P.

Santos Abranches, Directeur


l'on tait

de plusieurs congrgations et qui dans


conscience oblig d'entrer dans
le parti

Messager soutint que


la

par devoir de
le

Nationaliste-. Voici ce qu'crivit son gard

P. Antoine M. Guerra,

Suprieur de

Rsidence de Porto au P. Joachirn

Campo

Santo, qui, cette poque, tait l'Instructeur des Pres de la Troisime Probation au
Barro, parmi lesquels se trouvait alors ce Pre Abranches
:

Rv. Pre en C.

Confidentiel. En
sais quelle

crivant celle-ci

la

plume tremble dans

la

main

et

cependant je ne
de

force m'oblige l'crire. Je

commence par deman-

der pardon
refus,

ma

hardiesse

Votre R. ce dans l'assurance que cela ne


le sacrifice

me

sera pas

vu
ce

l'intention

pure

et

mme

qui la dictent. Notre Seigneur a visible-

ment

e choisi V. R. "

pour instructeur de

la

3 e anne et c'est

comme

tel

que je m'adresse

demander une grce (ceci est mon mrite). On remarque chez les ntres un penchant marqu pour donner trop de libert aux femmes (vulgairement dites bigotes). Ce sont lettres sur lettres aux petites saintes, et si elles n'crivent pas autant
V. ,R.
pour
lui

qu'ils le dsirent

ils

cherchent (encore par troisimes personnes) d'autres bigotes afin de sa-

voir pourquoi elles n'crivent pas et s'en plaignent! Mais quelles lettres,

mon

Dieu! quelles

bagatelles! quelles phrases manires!


visites
la

quelles sensibleries

rciproquement.

Ce sont

au salon,

visites

chaque jour

et visites ternelles. Si le

Suprieur veut imposer

modration c'est un mfiant, un insupportable, etc. Ce sont je ne sais combien de confessions par semaine pour leurs petites saintes, et des confessions interminables Et
!

peine sorties du confessionnal, voil qu'elles y retournent encore et encore! Et tout ceci V. R. ce sait ce que sont les fem(visites et confessions) avec assez de scandale! Puis

mes,
salon,

si

l'une reste

une heure, l'autre veut rester deux heures,

si

l'une vient trois fois

l'autre veut

y venir six

fois, si l'une est

chrie, l'autre veut tre petite chrie

au

enfin
Il

une

calamit! Et ceci n'est pas l'un ou l'autre, c'est une misre assez

commune.

a peu de temps encore un Pre trs srieux et trs distingu m'a dcouvert ses sen-

timents et racont des cas trs ridicules (pour ne pas dire autre chose) qui se produisent en maint endroit; on les change (dj tard et trop tard!) mais qu'importe,
ils
si

eux,
;

ne changent pas

j'indique,

Et cela se voit mme chez des Pres (et exemple, V. R. ce le Pre Abranches par
!

me

suis dcid crire cette lettre;

comme

le

trs srieux et trs dignes


c'est

de

le

savoir l que je
trs
s-

V. R. ce

sait

c'est

un Pre

rieux, trs digne, trs vertueux, mais dans cette question de confessions, lettres et visites c'est

tait bon,
qu'il

un dsastre comme tant d'autres. Il a t ici une anne, on m'avait dit qu'il mais trs adonn aux fumes. Je n'en ai rien cru, mais l'exprience m'a appris n'y avait pas d'exagration. Il se trouvait ici pendant le dernier Carme, les lettres

Hitt. Coll.

Camp,

et lis. Liai-, p. 9.

Mtnaaijexro do Corao de Jesut, 1909, pp. 307 312:

64
venaient et je
les
lui

remettais,

puis
P. P.
.

il

en est arrive une remplie de banalits: que

la retraite avait t faite

par

les

et

que ce n'taient que des niaiseries... quelle


.
.

diffrence avec celle de l'anne prcdente (faite par lui).


alle l'Opra (St. Charles),

etc., etc., et qu'elle tait

(pendant

le

Carme, une
l'ai

fille

de Marie!) et tout cela dilu


l'ai

en de longues pages. J'tais cur, je

dchire en mille morceaux et je


la

jete

au panier

',

mais quelques jours aprs on en recevait une autre do


qu'elle
qu'il

mande

disant

mme, mais recom-

avait su par
s'tait

une

telle

(voici quoi servent les troisimes

personnes bigotes)

plaint (ou quelque chose dans ce genre) de n'avoir pas


lui avait crit lui disant, etc., etc., etc., et se

reu de ses nouvelles, mais qu'elle

monet,

trant trs afflige (avec raison) de ce que la lettre se fut gare, etc., etc., etc.).

C'est toujours cela:

si elles

n'crivent pas,

on insiste pour qu'elles crivent,

pour que

les suprieurs l'ignorent,


le travail
il

on se sert de troisimes personnes.


ce sont les pensionnats de jeunes
filles

Pour

en est de

mme:

riches

qui les intressent

(ils

ne veulent pas s'occuper des pauvres et des humbles,

c'est

un

travail sans fruit et sans porte, disent-ils,

ceci je l'ai entendu).


.
.

A
.

une instruction ou
.

sermon on
dent

dit:

Je viendrais

volontiers.
;

je ferais.

je serais prt.

puis

c'est vi-

la

Suprieure demande

si

le

Suprieur accorde, tout est

dit,

sinon,

voil les

Combien de cas comme celui-ci. Je crois que ce si au lieu d'une lettre je pouvais dans un entretien parler cur ouvert avec V. R. , je dirais bien des choses. Et mme par lettre, si je descends citer des personnes et des choses c'est parce que j'espre envoyer celle-ci par main propre. Que votre R. ce ne croie
contradictions et l'odieux sur le Suprieur.

pas que j'aie du ressentiment contre

le

P. Abranches, non, je l'estime et j'apprcie beau-

coup ses vertus


pour
les

et ses belles qualits,


il

mais

si

V. R. ce pouvait

lui

enlever son penchant

femmes,

vaudrait

le

double.

Au moyen
non seulement

de ces confessions

et

de ces

visites-

prolonges les jsuites connaissaient

la vie et les

pchs de leurs pnitentes, mais aussi ceux de leurs parents,


et

amis et connaissances. Les femmes ignorantes


dont
pourraient profiter.

oisives

aimant parler des

faits et

gestes d'autrui, les Pres qu'elles frquentaient cherchaient obtenir d'elles des dtails
ils

Dans

le

y a bien des documents pour prouver cette Barro on lit la lettre d'un Pre qui propos de Jubil du Collge du
Il

assertion.
la confes-

sion d'une vieille

femme

dit

j'tais

press mais
.

il

parat qu'elle ne l'tait pas


*.

du

tout,

car elle se mit


jsuites on trouva

me
deux

raconter sa vie et.


rcits manuscrits,

celle des autres

Parmi

les papiers

des

gards par un Pre confesseur, l'un crit par

une lve d'une


et de sa

institution de religieuses, l'autre par


crit. L'lve,
l elle

une religieuse. L'une


qu'elle est la

et l'autre font

leur confession par

propos de sa confession, raconte la vie de son pre


fille

mre, et par

apprend son confesseur

naturelle d'un

homme

qui avait achet son haut titre de noblesse et que sa mre,

femme de

basse con-

dition, tait fort

mprise par son orgueilleux pre. Nous ne savons pas ce que nous

devons blmer davantage chez les jsuites: de consentir ou de provoquer de pareilles confessions crites, ou de les garder pour de prochaines lectures.

Par
que

le

Journal de
Cour.

la

Rsidence du Quelhas

et

par d'autres documents nous savons

les jsuites

avaient beaucoup de pnitentes parmi les

dames de

l'aiistocratie et

mme

de

la

Le Suprieur a agi dans ee cas d'aprs la Rgle 39 du Sommaire des Constitutions qui taque le Suprieur pourra remettre ou non les lettres adresses ses sujets selon ce qu'il pensera dans le Seigneur: qui eas (lifteras) lectas reddet, aut non reddet illi, ad quem sunt destinatae prout in Domino expedire ad majus ipsius bonum et Dei gloriam existimabit. ? Jubil du Collge, du Barro, \>. 174.
1

blit

G5
C'est au
l'a

moyen de

ces

dames que

la raction avait

envahi

le

Palais Royal,

comme

avou publiquement au Parlement Mr. Ferreira do Amaral, alors Prsident du Ministre du dernier Roi portugais. Les lettres que noua possdons et qui prouvent ce fait
sont trs nombreuses. J'en transcrirai quelques passages plus intressants.
la statue que l'on doit lever au Marquis de

propos de

Pombal Lisbonne, la Rotonde de l'Avenue de la Libert, le P. Antoine Vaz, de la Rsidence du Quelhas, crivait le 5 mai 1905 au jsuite P. Louis d'Almeida, de la famille des Comtes de Lavradio, ce qui suit: Comme
votre R. ce
le sait, les

francs-maons veulent inaugurer ou ouvrir

le

8 courant la sous-

cription pour le

monument au Marquis de Pombal.


prvenu
le

Ils voulaient

que Leurs Majests


de Marie

fussent les premiers souscripteurs; mais heureusement quelques

filles

du Palais ont dj
pens que
dants
le

Dames

les

Reines

et les Princes.

Quelques unes de ces dames ont

moyen

plus efficace pour inutiliser les efforts des francs-maons serait


la famille

une protestation publique de

Pombal contre

l'usurpation d'un de leurs ascen-

comme

bannire contre

la religion et

comme

contre-protestation au

monument de
et certaine

l'Immacule Conception.

Quelques dames sont

dame des

plus nobles alla

mme choques du mme jusqu' dire

silence de la famille
:

Pombal,

.Si

cela se passait avec

un membre de

ma

famille,

moi

et

les

miens nous serions


S

les

premiers protester et rpudier ces

manifestations maonniques.

Sa protestation devait paratre


signe par toute la famille,

le

dans

les
le

journaux du matin

et devait tre

commencer par

Marquis actuel, mcontent des plans

maonniques. Il n'y a cependant personne qui lui suggre cette ide de protestation. V. R. ee ne pourrait-elle pas la prsenter en crivant la famille Asseea, qui irait parler
au Marquis?
Voici l'ide,
faire
si

V. R. ce peut quelque chose qu'elle ne perde pas cette occasion de


la

un grand bien

Religion et de prserver Notre

Dame

d'un affront de

la

Franc-

Maonnerie.

De mars 1910
adresse

celui-ci,

nous

avons une

lettre

par laquelle nous savons que


roi

du P. Meneses, Socius du Provincial, les deux dames, qui furent les gouII, taient

vernantes

du dernier

portugais

Emmanuel
<|ui

absolument sous

la

dpen-

dance religieuse des jsuites

et taient entres

dans une Congrgation spciale, appele

des oblates, compose de dames sculires

se consacraient la dfense et la pro-

pagande des ides catholiques,


res jsuites
:

faisant cet effet certains


(crit le P.

vux

entre les mains des P-

Les exercices aux oblates

Meneses) se sont trs bien passs.


le

Dona
a

Charlotte

Campos

est alle

avec ses deux surs recevoir de mes mains


;

crucifix
qu'elle

des vux, que toutes trois elles ont prononcs aujourd'hui


offert l'oblation. Elle pleurait

elle, c'est
la

pour son Roi

comme une
le

enfant en lisant

formule laquelle

elle

don-

nait

un cachet de pit fervente. C'est


fait faire

elle qui

envoie V. R. ee ce souvenir que S. M. la


!

Reine Amlie a
mule.
terre,

dans
:

temps. C'est beau

Dona

Isabelle Ponte a aussi fait son


lire la for-

oblation dans un autre grade

elle pleurait

tellement qu'elle pouvait peine

Les

fleurs

de

l'autel,
les

autour du Roi du Ciel sont venues du Palais du Roi de la


et demandes et sans qu'il st qu'elles viendraient servir
le

sans que personne

dans

la

Congrgation de ses deux meilleures amies. Dona Isabelle a mis


haut et clair! J'ai t trs
difi

Roi dans
qu'il

la

con-

scration,

de tout ce monde, qui tait ce

y a de

mieux Lisbonne: environ 45 50 personnes. La Marquise d'Unho y tait aussi; 10 elle est venue me baiser la main, M." Caroline Va prsente (!!) et j'ai beaucoup remerci celle qui tait prsente

de l'amiti qu'elle nous tmoignait


les jsuites

ainsi qu' la

Province.

En vue
nier
roi

de cette force que

avaient dj acquise au Palais, on ne doit

pas s'tonner de ce que Mr. Teixeira de Sousa, Prsident du dernier Ministre au derportugais

Emmanuel

II, ait

crit

en 1912, dans

le livre

Pour

l'Histoire de la
5

66
Rvolution, qu'un mois avant la Rvolution Rpublicaine du 5 octobre, le
avait

Gouvernement

dj

l'impression nette que


. .

toute la politique portugaise tait prise dans le r-

seau ractionnaire.

et

que

la raction

ne renonait pas ses desseins de faire suivre


mettre en conflit constitutionnel aves
s'tait
le

au Roi un chemin moins


vernement, parce que
Confrrie du
le

libral, et

de

le

Gou-

Roi non seulement

dclar Mafra le protecteur de la

Trs Saint Sacrement, lui accordant le titre de roi/aie sans consulter le Gouvernement, mais aussi avait refus de signer un dcret prsent par le Ministre,
lequel

par

on

supprimait l'Association Foi

et Patrie, qui,
l
.

d'aprs l'enqute rcemment

faite, se

trouvait tre la

Compagnie de Jsus elle-mme


dit

Mr. Teixeira

de Sousa
qu'il prit les

encore
si

qu'il

ne savait pas qui avait pes sur


-.

l'esprit

du Souverain pour
facilement
dvoil.
et qui

une

singulire attitude

Cependant, par

lettres

trouves parmi les papiers des jsuites,

ce secret est

Campolide
dans
telo,

Le mdecin de la Cour, le Dr. Melo Breyner, ancien comme tel assistait toujours aux Ftes des anciens levs et
photographiques de ces
lve de
ftes,

lve

de

se trouve

les

groupes

crivant au jsuite P. Alexandre Caslui

aussi ancien

Campolide,
de
la

lui

dclare que c'est

qui a suggr au Roi


Il lui

l'ide

de se

faire le protecteur
la
il

Confrrie du Saint Sacrement.


le

promet
et

d'aller

parler

au Roi et de suite car


le reste
3
.

Reine Amlie pour que

dit

dcret contre la Foi

.Patrie

n'ait pas

trouve que fermer Campolide ce serait une grande stupidit, sans

compter

Voici comment, au

moyen des Congrgations de Dames

et des anciens lves, l'in-

fluence des jsuites tait entre au Palais et avait enlac le Roi et les Ministres. Ils auraient probablement port au pouvoir leur parti Nationaliste, si la Rpublique n'avait

mis

fin

la

Royaut.

CHAPITRE DIX-SEPTIME
Comment
Le3
les
ils

exeraient leur influence sur les gens du peuple et sur la classe ouvrire

jsuites exeraient leur influence sur les gens


et

du peuple,

et en particulier sur

gens des campagnes

des villages, au

moyen

surtout de ce qu'ils appelaient les

missions.

Les missions comprenaient une srie de sermons qui se suivaient pendant quelques jours. Gnralement il y avait deux sermons par jour, l'un le matin avant le lever du champs et des ateliers. Dans ces missions soleil et l'autre le soir aprs les travaux des
cherchaient surtout effrayer le peuple, en lui parlant des peines de l'enfer, l'attirant ainsi la confession, la soumission et la domination sacerdotale. Ils ne lui parils

laient pas de la

manire de se procurer une vie meilleure en ce monde et ne s'occupaient

pas des questions sociales. inconnu et nigmatique, sur lequel Ils leur parlaient de l'autre monde, d'un monde qu'ils effrayaient terriblement les pauvres gens des camils disaient de telles choses,

pagnes

surtout les femmes, facilement impressionnables. Nous avons sous les yeux keiucoup de livres o ils ont exprim leurs ides cet gard. Les principaux jsuites destins par les suprieurs au ministre des missions furent
et

le

P. Louis Prosperi,

le

P. Benot Rodrigus,

le

P. Vilela et le P. Vitale.

2 3

Teixeira de Sousa, Pour l'Histoire de la Rvolvtion, vol. n, p. 60-65. Teixeira de Sousa, Pour F Histoire de la Rvolution, vol. n, p. 63. Voir cinq lettres de Thomas Melo Breyner, conserves aux Archives Congrganistes.

67
Ces Pres taient grossiers dans leurs sermons, employant une loquence rude, pleine de bruit et d'habilets pour tromper le peuple. Ils jetaient de grands cris, frappaient avec force sur
et
la

chaire et contaient, au sujet des vrits ternelles, de curieuses

terribles
le

histoires,

qui

impressionnaient beaucoup

le

peuple,

comme on

peut

le

voir

dans

Pensez-y- Bien, dans la Mission Abrge et autres livres de la spcialit.


P. Prosperi, qui fut
le

Du
lant

plus important de ces missionnaires, son chroniqueur, le

jsuite Cordeiro, raconte qu'il a dbut ainsi: Il

monte en chaire et commence en pardu Saint Esprit avec beaucoup de chaleur et de feu oratoire, le sermon du Saint Esprit mritait bien cela, et de temps en temps il frappait un grand coup sur le bord
de
la chaire,
'.

surtout lorsque son inspiration se refroidissait ou que la

mmoire

lui faisait

dfaut

Le
le

P. Vitale prchant un jour sur le feu de l'enfer prit un cierge qu'il plaa entre
et l'index et dirigea la

pouce

lumire du cierge sur sa propre main,


faire

comme pour
le

la

brler
l'enfer.

et conseilla

aux
le

fidles

de

de

mme

chez eux pour apprcier

feu de

Naturellement
pleurer et toujours
le

peuple voyant

la

main du prtre en danger

d'tre brle, se mit

le prier

de retirer

le cierge,

pour ne pas se brler. Aprs cela on l'appela


la

pre au cierge. Ces missionnaires taient de vrais acteurs de

Comdie
le

Sacre
peuple.

et.

comme
le

tels,

ils

profitaient

de tous

les

lments ncessaires pour attirer

Dans
sensibilit

Jubil du

Collge

ces missions, extrmement

du Barro le P. Cordeiro dcrit tout le crmonial de mouvement et rempli de dtails pour impressionner la rude

de

la

masse populaire.
on
la

On

cherchait d'abord faire du bruit pour que des

localits

voisines

ft

attir la mission.

Dans

ce but, dit

le

P. Cordeiro: L'habi-

tude est d'ouvrir

mission avec la plus grande solennit possible, aiin d en rpandre

au

loin la nouvelle et la connaissance, et d'attirer ainsi

des localits voisines


le

le

plus de

peuple possible. Puis les missionnaires sont reus Pentrt-e du village par

peuple en

masse, cur en
lennit,
et

tte,

revtu des habits sacerdotaux, pour donner l'acte plus de sose dirigent tous professionnellement vers l'glise, portant l'tenl'glise, le

aussitt

ils

dard ou drapeau de la Mission. Arrivs


bnite et prononce
.Mais
les
le

missionnaire asperge
la

le

peuple d'eau
-.

sermon d'introduction, par lequel commence


psychologie
populaire
et
ils

mission

missionnaires se servaient surtout des enfants pour leur propagande.


bien
la

Ils

connaissaient

savaient combien les parents sont

heureux de voir leurs enfants revtus de beaux habits aux vives couleurs, chantant des cantiques et portant des banderoles, des rubans et des couronnes de ileurs.
Ils

profitaient

donc des enfants de toutes manires.


ils

Ils

commenaient par leur en-

seigner divers cantiques, puis


leur

choisissaient ceux qui avaient les plus jolies voix et

faisaient parcourir le village en invitant par des chants leurs parents et les autres

fidles

prendre part

la

mission et s'occuper du salut de leurs mes

:;

coutume produisait un grand effet. Comme clture de la mission on clbrait toujours la premire communion des enfants, avec grande solennit, pour en retirer les rsultats dsir'3. Ils formaient une longue procession o l'on voyait flotter beaucoup de bannires, garons et filles vtus de blanc, ceux-l por-

Le

P. Cordeiro ajoute que cette

tant Notre

Dame

et

celles-ci

l'Enfant

Jsus.

C'est un fait curieux que l'imaee d'une


les

femme

ft porte par les

garons et

celle

d'un enfant par

jeunes

filles!

Dans

l'glise

Jubil du Collhje du Barro, p. 74.

2
3

Jubil du Collge du Barro, p. 64.

Idem, p. 67.

68
le

missionnaire leur faisait plusieurs discours, les menait prs des fonts baptismaux et
la

avant

communion un des

enfants

demandait, en leur

nom

tous, pardon aux pa-

rents et tous les assistants, acte extrmement mouvant, qui faisait verser des larmes
et

souvent adoucissait des curs de bronze

'.

Le moment de

la

communion

arriv,
2
.

deux enfants reprsentant des anges mettaient

sur leurs ttes des couronnes de fleurs

A
dre.

la

fin

de

la

mission on procdait avec

pompe

la

bndiction des enfants et on

les obligeait faire des

vux

sur des sujets religieux qu'ils pouvaient peine compren-

On

profitait

des enfants pour tout et

comme

ceci eut

pu sembler

excessif, le P.

Cor-

deiro

commente: Ces manuvres avec


les

les enfants

pourront paratre peu avises quel quoi tendent ces crmonies o

ques personnes, mais l'exprience montre chaque pas que Dieu se sert des enfants

pour convertir

pcheurs
innocents

les plus endurcis et c'est


3
.

l'on fait entrer ces

Et

le fait est

que

les jsuites russissaient,


le

par ces manuvres des enfants, atteinla

dre leur but, qui tait surtout d'attirer

peuple

confession

4
.

Or
saient,

la

confession est la soumission la plus complte .au prtre qui,


11

comme

ils le

di-

y reprsente Dieu lui-mme.


celui qui

absout ou condamne et peut connatre ainsi la vie,

non seulement de

se

confesse,

mais aussi de beaucoup d'autres personnes.


ils

Pour que
dre chez
St.
le

les effets

des missions fussent plus durables


confrries,
telles

n'oubliaient pas de rpanla

peuple diverses
et

que

celle

de

Bonne Mort,
degrs,
le

celle

de

Joseph

surtout celle

de Y Apostolat de la Prire, avec

trois

dernier

desquels tablissait l'habitude de la confession et de la

communion mensuelle ou hebdola

madaire. Cet Apostolat de la Prire, hors son but moral, avait aussi un but matriel,
car
il

rapportait

aux

jsuites
croix,

beaucoup d'argent, provenant de


le

vente d'un grand nom-

bre de mdailles, de

d'images, de cartes-images, de scapulaires, de manuels et

autres petits livres qui composaient

fonds de la bibliothque du Messager du


le

Cur

de

Jsus.

Le Manuel

de

V Apostolat avait dj dix ditions en 1905 et


tait

Pensez-y

Bien en avait douze en 1909. Le Messager du Cur de Jsus


nous l'avons dj vu
p. 25.

une mine,

comme

L' Apostolat de la Prire

avait,

d'aprs les calculs faits par les jsuites dans le


et
il

Rapport annuel publi en 1909, peu prs deux millions de membres


zlateurs et zlatrices.
Il

avait

34:800

faut cependant

remarquer que

c'tait surtout les


villes et

gens des campagnes qui se

lais-

saient

sduire

par les jsuites.

Le
il

peuple des

en particulier

la classe

ouvrire

ne se

laissait plus

facilement tromper par eux.


fait

Comme
Suprieur de
la plus

preuve de ce
la

y a une

lettre fort intressante, crite


ville

en 1901 par

le

Rsidence de Covilh, qui est une

essentiellement ouvrire vu que

grande partie de sa population se consacre la fabrication des lainages. Et ce que l'on dit dans ceite lettre est d'autant plus tonnant que vers 1870 cette
regarde
la

ville tait

comme

l'une des plus pieuses de ce pays.


:

Voici

traduction de cette lettre, qui est dpose aux Archives Congrganistes

Mon Rv.

ami.

V. R.
ses

ce

dit trs bien qu'il faudrait surtout s'occuper des ouvriers,

mais quelle en est

la

manire pratique?
frres

Le P. Pinto

et

ont

initi

ici

avec grande ferveur l'association des

Jubil du Collge du Barro, p. 66.

2
3

Jubil du Collge du Barro, p. 66.

Idem, p. 67.

Idem,

p.

174.

69
ouvriers et bientt elle est tombe.

Lorsque je me

suis trouv

malade

ici,

et

mme

lorsque je suis venu de St. Fidle faire des confrences, non seulement religieuses, mais scientifiques, d'abord il y eut beaucoup de monde, la fin il ne venait que cinq dix

personnes, en comptant les directeurs.


rien fait,
il

Le

P. Magalhes est venu,


le

il

a commenc et n'a

a tout quitt et m'a remis dans


est

catalogue avec la charge ad honorem.


lui.

Le
l'y
lui,

P. Pereira

venu

et

ce fut la premire chose que j'entrepris auprs de


vint,

On

appela deux

fois et

on ne voulut pas continuer. Le P. Raposo


il

on

me

parla de

je l'y envoyai aussitt,

alla

une

fois et

ce fut tout. J'essayai d'un autre ct. Je parlai


salle

au
ces.

maire,

mettant

sa

disposition

la

du Collge en

lui

offrant

nos
d'ici.

servi-

Le

maire convoqua

les curs, les prtres et les


etc. Il

principaux catholiques

On

fit

y a dj six bons mois et rien! L'ide est trs belle; personne ne dsire plus que moi la voir mise en pratique, mais aucun des moyens emde grandes propositions,
ploys n'a russi.

Le

P. Provincial m'a promis un Pre capable d'attirer les ouvriers,


la

il

y a deux ans
si

et le

Pre n'a jamais paru. Que faire? Je ne regarderais pas


et

dpense,

le

Pre capable d'instruire Je payerais

d'attirer se prsentait.
si

Je pense que

le

P. Meneses

pourrait au moins pendant quelque temps les contenter,

V. R. ce voulait

le laisser

venir

ne dpend pas de moi de raliser une ide qui m'est si sympathique. Plus tard au Collge, avec de la musique, de jeux, etc., on pourra peut-tre obtenir quelque chose. J'ai
fois.
le

une ou deux

voyage avec grand

plaisir.

V. R. ce voit donc

qu'il

crit l'ami Louii sur Pinto et George, nous verrons ce V. R. S. en J. F. S. B.

qu'il dit.

6-V-901. De

CHAPITRE DIX-HUITIME
Comment
Pendant
les

les Jsuites exeraient leur influence sur la presse

premires annes de cette troisime priode

les jsuites

crivirent trs

peu dans

la presse.

Il n'y avait

que

le

P.

Joseph de Matos qui crivait de temps autre un


',

article
diri-

dans quelques journaux catholiques de ce temps-l


ger
le

et qui

en 1881 fut charg de


la

Mensageiro do Corao de Jsus, fond


Lisbonne.

;'t

Porto en 1874 sous


les

direction

du P. Jola

seph Rodrigues Cosgava-, mais qui alors tomba entre

mains des jsuites de

Rue

du Quelhas,

Le
il

P. Matos, dans cette revue, attaquait en termes grossiers les

hommes

qui dans

les livres

ou

les

journaux exposaient des ides contraires l'orthodoxie catholique, mais


la politique

ne se mlait pas de

des partis. Sur ce point


:

il

suivait les vers qu'on

lit

la p.

10 du premier numro de sa revue

Tu Tu
Mais partir de

n'es point politicien missaire,

viens du

champ du

Calvaire.

1901 (lorsque

le

P. Matos tait dj dcd, car


la

il

mourut

le

septembre
tard
il

IsOlij, le
le

Mensageiro se mit dfendre

cause du Parti Nationaliste et plus


le parti

devint

plus ardent organe de ce parti, qui tait

des jsuites. C'est

que
tait

fut publi le

du P. Abranches tablissant que un devoir de conscience pour les catholiques portugais 3


article
.

fameux

l'entre dans ce parti

Mensageiro do Corao de Jesut, 1893,


1881, p.
7.

p. 637.

* Ibid.,
J

Ibid., 1909, Juillet, pp.

407-409.

70
Les jsuites cependant ne se contentaient pas de divulguer leurs ides politiques au moyen d"une revue mensuelle ils se mirent bientt les rpandre dans beaucoup d'autres journaux, tels que: Palavra, Correio National, Opinio, Portugal, Bem P;

hlico,

Democracia Crist,
Lis,
est facile

Africa, Ecos do
Il

A Guarda, Sul da Beira, Petardo, Ecos de Roma, Eco de Monarquia Nova, etc., etc. de prouver ce fait au moyen des documents que j'ai sous les yeux.
et

Je

me
en

contenterai, cependant, de transcrire quelques indications, ce sujet, conte-

nues dans un manuscrit trouv Campolide


est crit
latin

conserv aux Archives Congrganistes.


et

Il

et

a pour titre Index auctorum

librorum in Provincia Lusitana editoet

rum ah
dans
la

ineunte anno

1906 ad exeuntem 1909 (Index des auteurs


le

des livres publis

Province Portugaise depuis


la liste (par

Cet Index contient


tion des titres de

commencement de 1906 jusqu' la fin de 1909). ordre alphabtique de noms d'auteurs) des livres

publis par les jsuites et des articles qu'ils ont crits dans les journaux et

mme

la

menet

beaucoup de ces

articles et les

noms des journaux

qui les publirent.

Par cet Index on voit qu'un grand nombre de ces articles n'taient point signs

que d'autres avaient

comme

signature des pseudonymes ou simplement des initiales.

Ainsi, le P. Fernandes Santana crivait quelquefois sous le pseudonyme de MarMoniz ou seulement un M. ; le P. Antoine Menezes sous celui de Aharo de Melo; le P. Eram. Martins sous celui de Pantaleo da Btira; le P. Joseph da Cruz signe ses articles des initiales X. Y.; le P. Louis Alves signe A. G. da S.; le P. Rodolphe Choro
tini

signe

I. K. et A. B. Les Pres qui s'occuppaient

le

plus de politique dans la presse taient Fernandes

Santana, Antoine Azevedo, Antoine Meneses et Joachim Abranclies.

Santana

et

Azevedo

furent, durant quelque temps, les dirigeants absolus


crivit

du jour-

nal Portugal: Santana y

quelques articles sur'

la

Religion et la Politique, et

Azevedo y publia d'autres sur la Propagande Nationaliste. Le P. Meneses y crivit aussi sur les Elections. Le P. Abranches crivait dans le Mensag<-.iro do Corao de Jsus et dans
le

Mensageiro do Corao de Maria. Benot Rodrigus publia une brochure


le

politique sous

titre

de Discussion Placide

Qu'a

la Religion

faire avec

la Poli.

tique?
Il

avait

un groupe de
le

jsuites, o taient les

PP. Louis Campo Santo

et

Antoine

Vaz, pour qui


dtermin

champ

politique tait tout dans les derniers temps.

Cependant

l'activit

des jsuites dans la presse fut digne d'loges dans un des tudes botaniques et zoologiques.

champ
1902,

et trs diffrent: ce fut celui

En

dans leur Collge de Saint


ils

Fidle,

ils

fondrent une revue sous

le titre

de Brotria et

flore portugaises, telles


ils

v ont successivement publi des tudes sur certaines branches de la faune et de la que les zooecides, les fongus, les lichens, etc. De ces espces
fait

ont

quelques collections de valeur. Les jsuites qui se consacrrent

le

plus ces

tudes furent Joachim Tavares, Camille Torrand, Charles


sier,

Zimmermann, Alphonse Lui-

Antoine Pinto

et

Candide Mendes.
Province Portugaise s'taient exclusivement occups d'tudes
leve et moderne, non superstiaux chapitres XU et XIII, et s'ils ne s'taient point mls du pays, d'une manire acharne et irritante, ils auraient donn
n'auraient pas dchan les haines populaires ni provoqu

Si les jsuites de la

scientifiques et littraires et de questions d'ducation

tieuse telle que nous l'avons vue

de

la politique

des partis

preuve de plus de tact


les

et ils

rclamations des catholiques eux-mmes,

comme Frutuoso da Fonseca, Abndio da Silva

et

provoqu cette
constances o

Quirino de Jsus, rdacteurs de journaux catholiques. Ils n'auraient pas non plus lutte honteuse contre les Franciscains de la Voix de Saint Antoine, qui.
les

en politique, dfendaient
le

principes d'une conduite sereine et d'accord avec les cir-

pays se trouvait,

comme nous

le

verrons au chapitre suivant.

71

De

tout ceci on conclut que l'influence des jsuites dans la presse leur fut nuisible

ainsi qu' la

Monarchie elle-mme,

qu'ils voulaient
le

dfendre,

comme

l'a

dclar Alvaro

Pinheiro Chagas. secrtaire de Jean Franco,

dernier Prsident du Conseil du Roi

Charles

'.

Leur influence
leur souverainet.

fut

mme

nfaste l'glise Catholique en Portugal, car elle excita


le

profondment l'opinion publique contre

clerg sculier que les jsuites avaient infod

Ce
la lutte

n'est-peut-tre

qu'au Parti Rpublicain que

la

presse jsuitique

ait

vraiment

profit, car celui-ci faisait valoir

admirablement
et

les inepties

du Portugal

et les effets

de
et

politique entre jsuites

franciscains, entre le Messager

du Cur de Jsus
et surtout

la

Voix de Saint Antoine.


Ils n'ont

donc pas se plaindre des rpublicains, mais d'eux-mmes


si

de

leurs suprieurs, qui se sont montrs


vincial Louis Cabrai fut

peu habiles. Ce qui


le

est certain c'est que le pro-

remplac au provincialat par

P. Antoine Pinto, avant d'avoir

termin

les six

annes de son gouvernement.

CHAPITRE DIX-NEUVIEME
Comment
ils

exeraient leur influence sur

la politique

du pays

Nous avons vu que, durant la premire priode de leur rsidence en Portugal, 1540-1759, les jsuites exercrent toujours une grande influence sur la Cour et sur la politique du pays. Pendant la deuxime priode, 1829-1834, l'poque du roi usurpateur Michel,
influence
ils

furent les favoris du roi et des principaux courtisans


fut

et

quoique leur
se hta

politique

moins grande cette poque

le

rgne de l'usurpateur ayant t


il

de courte dure), Pierre de


les bannir.

IV reconnut

qu'elle s'tait fait Bentir, c'est pourquoi

de s'introduire dans
taient
ici

Pendant cette troisime poque, 1857-1910, les jsuites tentrent, comme toujours, le domaine politique; mais cette fois, comme ils savaient qu'ils
contrairement aux
lois
le

du pays,

ils

agirent avec

la

plus grande prcaution,


;

dans
tard
niers

les

premiers temps, sous

suprieur P. Ficarelli, italien

ce

fut

seulement p'us

qu'ils

gouvernement des trois derProvinciaux portugais, Louis Campo Santo, Joseph Magalhes et Louis Cabrai.
laissrent voir leur jeu, principalement sous le
l'influence politique des jsuites

Nous nous sommes dj occups de


ce sujet
ici

aux chapitres

antrieurs, propos de chacune des classes sociales

tudies; mais nous allons traiter

dans son ensemble.

Kfgne du

roi

l.onis

I" (1861-1888)
trouvrent sur
le

Dans

les

premiers temps (1861-1888

ils

trne

le roi le

Louis, qui

tait anti-clrical -;

une des premires mesures de son gouvernement fut


de Victor Emmanuel

bannissement

des Surs de Charit et des Pres Lazaristes, en 1862.

Louis pousa Marie Pie de Savoie,


pouvoir de Rome.

fille

II qui avait cras le

Mocimento Monrquico (Le Mouvement Monarchiste),


le

i,

p. 10.

Voir Carlos I", Intime, par

Comte de

Colleville ; p. 24.


72 Le
P.

Rademaker,

initiateur de cette poque, se

montra au dbut habile

et astu-

cieux en matire politique,

car

il

sut se maintenir neutre dans la lutte encore ardente


4

entre les catholiques, michlistes


Il

et constitutionnels.
lui

adopta une politique d'opportunisme qui


j

sembla

tre, et qui fut

en

effet, la

plus avantageuse pour la scurit et le progrs de son entreprise jsuitique. Quoique


fils

d'un michliste,

nhas,
Pierre
vait

de

la
-.

IV

pas prcher aux obsques de Mr. Charles Mascareil n'hsita du Marquis de Fronteira, gnral de l'arme constitutionnelle de famille] Quelques journaux catholiques de l'poque le blmaient, parce qu'il ne sui-

mais il poursuivait son chemin se aux personnalits remarquables du rgime constitutionnel, qui alors tait vainqueur et fort, en sorte que ces personnalits pussent l'aider dans son uvre. L'italien P. Ficarelli, qui fut]le Suprieur des jsuites en Portugal de 1866 1886: appartenait la Province Romaine de la Compagnie de Jsus, ayant donc vingt ans! 4
pas ies traditions michlistes

de sa famille

liant

t lev

dans ce milieu de conventions diplomatiques. Ce fut


le

lui

que choisirent
5
.

le

G-

nral et

Pape,

la

demande de
lui

la fondatrice

des Dorothes, Paola Frassinetti, pour


savait bien que les lois

venir aider au dveloppement de cette congrgation fminine en Portugal


Ficarelli tait [trs sr de

entres astucieux;

il

du pays
le

dfendaient l'existence des jsuites*en Portugal. C'est pour cela qu'il trouvait que ceux-ci

ne devaient point se mettre en vidence, mais bien au contraire se dissimuler


j

plus

possible.

C'est obissant ce principe, "qu'il avait transfr la proprit de leurs maisons

aux

noms
gal

de trois jsuites anglais.

Il tait

aussi d'opinion que les jsuites vivant en Portula vie politique

devaient astucieusement se tenir l'cart de

du pays.

Il

russit

inculquer ces ides dans l'esprit des Suprieurs de leurs collges, les Pres, galement
italiens,

Sturzo, de ^Campolide,
suivirent
lit

De

Antoni, de Saint Fidle, et Moscatelli, du Barro.

Ces Pres

habilement les conseils de Ficarelli. Ainsi, au sujet du Collge de


la

Campolide, on

dans l'Histoire de ce Collge de l'anne 1871 que tpar


il

prudence

avec laquelle les Ntres agissent,


leurs

arrive que les impie3


6

eux-mmes

n'osent dire dans

journaux quoi que ce

soit contre le collge.

Et

le

P. Sturzo crivit officiellement

la Prfecture de Police (Govrno Civil), s'intitulant directeur d'un collge apparte-

nant des Anglais.


Ri'gne de Charles
ir

I.

(1888-1908)

la

mort du

roi Louis,

le

19 octobre 1888, son


fille

fils

Charles monta sur

le trne.

du Comte de Paris. Cette princesse avait En 1886 il qui tait profondment pieuse 7 et qui la rendit extrmement dt leve par sa mre, vote et ractionnaire. La nouvelle reine devint ouvertement la protectrice des congrgations religieuses, qui jusque l n'avaient pas eu la cour un aussi grand et puissant auxiliaire. Louis n'tait pas clrical et sa femme, Marie Pie, quoique catholique, ne maavait pous Amlie d'Orlans,
nifesta jamais,

du vivant de son mari, de sympathie pour les congrgations religieuses. Charles aussi ne penchait pas pour le clricalisme. Amlie cependant tait non seule-

Partisans de Michel, l'Usurpateur.


Hist.

2
3

du

Col.

Camp,

et

Rsi. Lisb., p. 24.

* 5

Mensageiro do Cor. de Jsus, (1903). pp. 225, 539. Histoire Col. Camp, et lisid. Lisb., pp.- 51, 93, 161 et 172.

Alphonse Capecelatro, Vita di Paola Frassinetti, cliap. xv, p. 278. Histoire du Collge de Campolide et de la Rsidence de Lisbonne, p. 59. Comte le Colleville, Carlos Ie ' intime, p. 105.

73
ment
rie

clricale et

franchement protectrice des religieux et des religieuses, mais russit


;

rendre les dames de la Cour presque aussi bigotes qu'elle

et elle obtint

mme

que ila-

Pie devnt protectrice des surs Dorothes, l'indiquant pour prsidente de l'uvre

de Sainte Dorothe, institution dont faisaient partie quelques dames de la noblesse qui se chargeaient d'enseigner le catchisme aux enfants dans les glises de Lisbonne 1 Char.

les

mme
Les

devint pe^it petit moins anti-clrical.


jsuites,

voyant

les

dispositions favorables des hautes rgions

du pouvoir,

se

mirent tendre leurs vises


ce que plus tard

politiques et cherchrent obtenir que la


le

Royaut leur

accordt des marques de considration et d'estime devant


la

public

ils

aspiraient ainsi

Compagnie de Jsus

ft

nouvellement lgalise en Portugal.

En

1904, le 29 juin, les jsuites organisrent une grande procession pour le 50" anniversaire de l'Apostolat de la Prire. < 'ette procession sortit de

commmorer
la

cathdrale

de Lisbonne, parcourut les rues de la la Basilique du


tait pleine

ville et

l'Avenue de

la

Libert,

allant terminer
glise, qui
la

Cur de Jsus

(au

Largo da Estrela;;

la porte

de cette

de monde, on donna
3
.

la bndiction papale,

en prsence du Roi et de

Fa-

mille Royale

En 1905
nuel,

les jsuites obtinrent

que

le

Prince Royal Louis Philippe et l'Infant

Emma-

qui devint

plus

tard le dernier roi portugais, allassent au Collge de Campolide


le

prsider n une sance solennelle de physique,

14 mars. Les Princes arrivrent au


la

Collge vers 3 heures de l'aprs-midi; les Pres avec leurs lves vinrent jusqu'
porte les recevoir, tmoignant
la

vnration
le
:

la

plus profonde, une grande humilit

et

une

soumission presque honteuse,

comme

prouve une photographie instantane publie par


Notre Collge)
les
*, o l'on voit de vieux profesmains des deux jeunes garons,

eux dans
seurs qui

leur revue

Nosso Colgio

baisent servilement,

presque genoux,

dont l'an n'avait que 17 ans, seulement parce qu'ils taient de

la famille royale.

En
de

1901, fcause de l'affaire Calmon, c'est--dire, cause de la tentative de rapt

la fille

de Calmon, consul du Brsil Porto, rapt que

l'on

prtendait pratiquer pour

faire entrer cette demoiselle


les congrgations religieuses.

dans un couvent,

les

lihraux se levrent en masse contre

Une grande commission


ganistes de

alla

Pombal

et d'Aguiar.

Le Roi

demander au Koi l'excution des lois anti-congret le Couvernement firent de bonnes promes-

ses cette commission. Mais le rsultat en fut le clbre dcret


tait dclar

qu'on maintenait encore

comme
.

lois

du pays

les lois

du 18 avril 1901. ot'i il promulgues par Pom-

bal et Aguiar; mais ce dcret ne reconnaissait pas

ligieux les personnes des

deux sexes considres

comme appartenant des Ordres Recomme telles par le public pour ces
;

personnes

le

dcret instituait, sous diffrents noms, des associations sujettes des statuts
le

sanctionns par

Gouvernement; mais

il

leur tait formellement dfendu d'avoir le nosi

viciat et de fair_ des

vux

religieux;

et

ces conditions taient enfreintes, ces assoet leurs

ciations seraient

immdiatement supprimes

membres

bannis.

Les

jsuites et les autres congrgations religieuses eurent d'abord quelque dirlicult


le

se soumettre ces statuts sous de pareilles conditions, comme

prouvent

les

docu-

ments dj
tion

cits

',

parce que d'une part

ils

ne voyaient point dans ce dcret


ils le

la lgalisa-

des congrgations religieuses,

comme

dsiraient, d'autre part

ils

craignaient

Voir

les

2
3

La

principale et la plus belle

Catalogues de l'Oeuvre de Saint Derothe, aux Archives Congrgani>tes. promenade de Lisbonne.


.Tenus,

Mensayeiro do Corao de

1894, pp. 4^8, 495.


p. 90.

Nosso Colgio, numro


Voir
le

anne de 1901 1905, chapitre deuxime de cet ouvrage.


1",

74
que
les

statuts
lois

des nouvelles associations, auxquels

ils

taient sujets, les empchassent


ils

d'luder les

comme

ils

l'avaient fait jusqu'alors.

Mais

finirent par accepter, car

ils

comprirent aisment

qu'il leur serait

toujours facile d'luder ce dcret d'Hintze Ribeiro,

comme ils

avaient lud ceux d'Aguiar et de Pombal. Ils reconnurent d'ailleurs que, n'ayant

pas t bannis et pouvant, au contraire, continuer


fluence de la Reine Amlie et des

comme auparavant
ils

se dissimuler

as-

tucieusement au moyen de noms de fausses associations,

le

devaient surtout

l'in-

dames de

la

Cour, et grce l'appui que leurs collla

ges masculins et fminins avaient obtenu auprs des familles de l'aristocratie et de haute bourgeoisie, comprenant
les

lments conservateurs et ractionnaires du pays.


les

cette

poque

la reine

Amlie avait dj introduit


la

surs dominicaines dans


la

les

Dispensaires et Hpitaux qu'elle dirigeait avec certaines dames de

noblesse.

La

du-

chesse de Palmela, qui tait


caines dans
tution
la

premire dame de

la
l
.

Cour, avait mis


Elle

les soeurs Francis-

direction

des

Cuisines Economiques

contribuait pour cette instila

avec de grosses sommes d'argent. Les confesseurs de


recruts parmi les congrganistes;
le

Reine

et

des Princes

taient maintenant
fut le

dernier occuper cette place


les ans,
la

P.

Fragues, un Lazariste.

Au temps du

roi

Louis, tous

pendant

la se-

maine

sainte,

on mandait au Palais un voque portugais pour confesser

famde royale,

ce qui tait rendu public par les journaux.

l'avnement de Charles, sa femme Amlie


avril 1901, les jsuites pen-

d'Orlans

fit

disparatre cette coutume.

Examinant
srent qu'il

tous

ces

faits,

la suite

du dcret du 18

fallait

donner de

la force

un parti catholique, en formation depuis quelils

ques annes l'intrieur

mme
le

des partis libraux;

essayrent alors d'engager ceux

des politiciens qui taient leurs amis s'loigner de ces partis pour constituer un nou-

veau

parti

autonome sous

nom de

Nationalisme.

Dans

les

Archivs Congrganistes

nous possdons une


bien peu,

foule de lettres de diffrentes annes, qui projettent

une grande

lu-

mire sur ce mouvement politique des jsuites. J'en transcrirai peine quelques une?,

pour ne pas grossir irop cet ouvrage; mais


la politique

elles suffiront

pour que

l'on

en

e dduise, d'une manire dcisive, qu' cette 3 poque les jsuites faisaient tout leur pos-

sible

pour influer sur

du pays, comme

ils

l'avaient fait

pendant

les

deux p-

riodes prcdentes.

Le

P.

Antoine Vaz, qui durant plusieurs annes (1900-1908) fut

le

Socius des
j'ai

Provinciaux, crivit de ce parti l'histoire suivante, sur une feuille manuscrite que
sous les yeux
:

Diffrentes tentatives avaient t


la plus haute position politique (Barros

faites,

depuis 25 ans, par des personnalits de

Gomes, Jrme Pimentel, Ferreira Lobo, Comte


la

de Casai Ribeiro,
ligion et

etc.)

pour s'organiser et multiplier leurs nergies en faveur de

Re-

de

la Patrie,

mais chacun se maintenait dans son parti politique plus ou moins

entach des principes libraux; et


tives ne russissent point, car,
l'unit

comme

l'exprience a prouv que de pareilles tentaet la

pour que l'attaque

dfense soient efficaces,

il

faut de

de plan et de tactique, ce qui tait ncessairement affaibli par les susceptibilits


des combattants,
il

politiques

se

forma un groupe d'hommes de bonne volont, amis


dfense de l'glise, de forla

sincres de l'glise, ou sortis des factions politiques librales ou indpendants, qui dcida

en 1001, au moment de

la

perscution religieuse et peur


les institutions

la

mer un
et

parti politique

autonome sous
la

en vigueur et avec
il

devise Dieu

Patrie,

et

le

nom

de Nationalisme, avec un programme o

est

non seulement

question

du respect d

Religion Catholique, Apostc lique et Romaine, qui est la

Religion de l'tat, mais aussi du rejet absolu des erreurs librales.

En

outre, on

y dve-

Restaurants

;i

tri's

bas prix, pour

li^s

ouvriers.

75
loppe un

programme

politique

incontestablement suprieur ceux des partis libraux

dans

les

questions administratives, financires, morales et sociales et offrant la garantie

de plus grands avantages populaires bien compris,


rents et trangers.

comme

tout le

monde

l'avoue, adh-

Et ce parti ayant dj
o
il

ralis

cinq congrs dans les principales


universelle, sa

villes

du pays,

dfendit et rpandit,

avec l'approbation

doctrine compltement

orthodoxe dans

la partie religieuse et

jamais contredite dans

la partie politique,

ayant

dj plus de soixante-dix mille


il

membres
la

inscrits qui votrent aux dernires lections.

y a

trois ans, et

comptant sur

pleine adhsion de la presse catholique

du pays et
libralisme

l'appui de tous les catholiques

qui ont rejet les

maximes pernicieuses du
S.'

condamn par
Il arrive

l'Eglise.

que

la

revue religieuse Voz de Santo Antonio (Voix de

Antoine),

dirige et rdige par des moines du premier

lge de Montariol, Braga, est la seule


lique.

Ordre de Saint Franois, rsidant au Colexception au chour unanime de la presse cathocatholiques du pays, cette revue enseigne que:

Imaginant qu'elle oriente bien

les

1.

Le

but primordial de

ia socit est

de procurer ses membres

la plus

grande

somme de
2."

biens matriels.

La grande
Le

majorit

des catholiques devrait fuir l'urne lectorale, qui est tout

fait

inconsciente.

o.
le

vote est un acte essentiellement politique et oblige forcment l'lecteur ne


celui

donner qu'
4.

qui dfend ses ides politiques.


les

La

Voz de Santo Antonio avertit toujours


ils

catholiques qu'en vertu d'unr

dclaration
tent en

de Sa Saintet

peuvent rester dans

les partis actuels (et

ceux qui

exis-

Portugal, sous les institutions en vigueur,

sont

tous libraux, hormis

le

Na-

tionalisme).
5.

Et

elle ajoute

que non seulement


s'il

ils

peuvent, mais qu'ils doivent

mme y

rester

cause de leurs ides politiques,

s'y

trouve quelque catholique.

6 Et pour cela, tout catholique qui penserait sortir d'un parti libral pour entrer dans
le

Nationalisme, parce que sa conscience


il

l'y

aurait dcid,

la

Voz

lui signifie

de rester o
7

est.
les

La mme Revue proclame que

catholiques doivent largir davantage les

domaines de leur tolrance jusqu'au point de s'unir aux conservateurs (libraux) en un parti qui n'ait pas l'tiquette ostensible de catholique, dans lequel on ne prsente pas,

comme

but principal de son action politique, des rclamations en faveur de l'Eglise,


la ncessit

mais o tous soient tacitement d'accord sur


8 Pour l'lection des Dputs,

de son existence.
qu'il

la dite

Revue proclame
non
militants.

ne sera point

fait

de

diffrence entre les catholiques militants et les

9 Finalement, la

Voz, soutenant que tout citoyen doit travailler pour le bien com-

mun du pays

selon ses convictions, et

comme

la

presse catholique affirme que


sont bien fondes et
le

la proposi-

tion est vraie lorsque les convictions du citoyen

concept

qu'il

du bien commun est bien form, la Voz s'insurge contre la distinction entre catholiques dit elle militants et non militants, en la considrant superflue, parce que l'individu

qui est dans

l'erreur

est

toujours oblig do suivre sa conscience, car

il

ne

lui est

pas

possible de se convaincre

du

contraire. Ceci quivaut rtablir le subjectivisme

comme

critrium.

En vue de

ceci et pour mettre

un terme au trouble

et la discorde
:

que de pareilles

opinions ont sem parmi les catholiques, nous

demandons

1
2

La Voz La Voz

de Santo Antonio oriente-t-elle bien ou mal les catholiques portugais? de Santo Antonio est-elle, pour ce motif, digne d'loge ou de blme?

76
Par
la notice ci-dessus

nous prenons connaissance, d'une manire rsume, de


et

l'his-

toire progressive

au Parti Nationaliste

du but principal de ce

parti, savoir: le rtablis-

sement lgal en Portugal des congrgations religieuses et principalement de la Compagnie de Jsus. Une longue srie de lettres ^de Emmanuel Frutuoso da Fouseca, rdacteur
principal

du journal catholique de Porto, A Palavra (La Parole), adresses au P. Sraphin Gomes, rsidant au Quelhas et membre de la rdaction du Mensageiro do Corao
la

de Jsus depuis 1899 jusqu' 1908, nous retrace assez minutieusement


tionnelle de ce parti.

marche ascen-

Parmi toutes ces


les diverses tapes

lettres j'en citerai peine

quelques passages qui

marquent nettement
1901

du

parti

Le

29 dcembre.

Le mouvement catholique
la

est

un fiasco de plus par


et

la

faute de messieurs les dirigeants qui trouvent que

victoire sera

sans compromis avec les politiciens.

En

petit

nombre, dsunis
est

gagne sans lutte et nous attaquant mutuel-

lement, que pouvons-nous faire?.


ai dit

Le chanoine Anaquim
du Cercle.

venu

me

saluer.

Je
*

lui

en

de belles sur
il

le

Cercle et la honte d'avoir diminu

le

format du Correio

cette

occasion o

se disait l'organe officiel

du Cercle pour crer un centre lectoral. Les stale Comte de Samodes et affichs par Mr. Pestana. Le Nationalisme suit son chemin, mais comme un petit enfant qui commence se tenir debout. Exception faite du P. Abreu et de Mr. Pestana qui prennent la chose srieusement, le reste est nul dans le Nationalisme ou se prpare entrer, quand le terrain
1902
18
;

Le

uin.

Runion

tuts son dj faits

ils

ont t fournis par

aura t dfrich. L'excursion Guimares a trs bien russi et a

fait

quelque bien,
jsui-

quand ce ne serait que de pousser des vivats aux congrgations religieuses et aux tes. Ces geus-l ont t tonns de ce qu'il n'y ait pas eu le plus lger incident.

1903 Le 10 juin. propos du Congrs Catholique, si vous avez dj lu la Ceux de la Commission de gazette, vous savez dj ce qui s'est pass. Passons outre. Lisbonne sont partis enchants. Bertiandos tait gai comme un pinson; Jacinto nageait
. .

dans

la joie;

Mendes Lages

s'applaudissait

de

la

grandeur du Congrs;
;

le

Dr. Pulido

Garcia mangeait

mme
(100

sa moustache force de se pourlcher


frs.)

le

Comte de Samodes a
le P.
ici

donn 20$000
s'il

ris

pour

la

qute; Mr. Pestana dbordait de joie et

Abreu,

n'est pas

mort de

joie, c'est qu'il s'est

souvenu
2
.

qu'il est

encore ncessaire

pour con-

tinuer envoyer des lettres partout, etc.

Le
raux.

Nationalisme, ayant dj quelques centres et des voix lectorales,

commena

tre recherch par le

Parti Libral Conservateur (Rgnrateur) pour accords lecto-

1905

Le

25 aot.

Un groupe de Nationalistes

maniaques tudie

la proposition

faite par Vargas Jacinto et qui consiste en ce que

les Nationalistes

forment l'extrme

II s'agit

tait le Dr.
-

du Correio Xacional, organe officiel du Parti Nationaliste, dont Anaquim, chanoine de la Cathdrale de Lisbonne.

le directeur principal

Les personnes auxquelles cette

lettre fait allusion taient -celles dont les jsuites se servaient

Mendes Lages devint veuf en 1908 et entra dans la Compagnie de Jsus. L'auteur de la lettre caricaturise ces figures, en leur donnant la forme qui les cac'taient des cratures trs ractionnaires, trs ridicules et d'une basse ractrise parfaitement
surtout pour leur

mouvement
:

Nationaliste.

mentalit.

droite

du Parti Rgnrateur; nous aurions pour chef suprme


beau
et

le

Prince des Sraphins,

puis, le

blond Jacinto

'.

1906

Le

27

juillet.

Pour
il

le

moment

il

n'y a encore
et

aucune entente avec


celui-l exige

les

Nationalistes. Il

y a des ngociations entre Jacinto

Hintze

que

les

R-

gnrateurs donnent aux Nationalistes autant de Dputs qu'aux Dissidents.

Les Dissidents, dont


cien de Castro.

est question

dans cette

lettre, c'tait lo

parti dont le chef

tait l'ex-Ministre Alpoim, qui s'tait spar

du Parti Progressiste

dirig par

Joseph Lu:

Le

Parti Rgnrateur

avait aussi subi,

auparavant, une dissidence

Jean Franco

et

ses amis

politiques s'taient spars de leur chef Hintze Ribeiro.

Les

jsuites avec les Nationalistes

cherchrent alors acqurir de l'importance politique,

mettant profit

la faiblesse

des partis rotatifs du Gouvernement, faiblesse qui provenait


le

de ces dissidences. Les Nationalistes suivirent alors

chemin des ententes ou accords


en 1906 avec
lui

politiques pour obtenir des Dputs eux au Parlement.

Comme
Hintze,
qui

nous l'avons vu par

la

lettre prcdente, l'accord se faisait

gouvernait; en 1907 Jean

Franco

montait au pouvoir et c'est avec

que traitrent quelques uns des chefs Nationalistes, quoique plusieurs d'entre eux
sent en dsaccord avec ce chef de parti.

fus-

Le Gouvernement de Jean Franco, prenant rapidement


irrita tous les vrais libraux et surtout le Parti Rpublicain

le

chemin de

la dictature,

qui alors avait dj acquis


les jsuites

une grande force dans


obtenant de
prise
la

le

pays.

Ce

fut cette occasion


:

que

dcidrent de

prendre part, effrontment,

la politique

ils

se chargrent du journal intitul Portugal,


milliers de francs

Comtesse de Sarmento quelques


fait faillite
-.

pour relever

l'entre-

du journal qui avait

Ce

fait'n'a point pass

inaperu dans

la

presse catholique. Ainsi,


cit, crit

le

rdacteur de

Palarra, Emmanuel Frutuoso da Fonseca, dj


:

son ami le P. Sraphin

Gomes

Ici on dit que la Compagnie a dpens une grosse somme pour payer les dettes du journal Portugal. Le P. Santanna tait le principal rdacteur du Portugal, mais ses articles ne plaisaient pas beaucoup certains catholiques, comme au prcit rdacteur de A Palavra

qui, le 27 janvier 1908, crivait son

ami

...

Il

me semble que Santanna


du vinaigre que
articles

ne

fait

pas bien de se mler des affaires de des mouches. Les temps ne sont
les

l'administration. Et, entre nous, ses articles sont excellents, mais je les trouve inopportuns.

Ce

n'est point avec

l'on attrape

pas encore propices pour des


sent un grand

de cet ordre, qui indignent

ennemis

et dplai-

nombre d'amis. Nous traversons une priode d'agitation et il faut tre prudent, parce que les journaux attaquent dj les jsuites et le Quelhas et il peut se

Prince des Sraphins c'tait le nom qu'on donnait Hint/.c Ribeiro. parce qu'il avait reu une dcoration trangre avec ce titre. Hintze Ribeiro tait le chef du Parti Rgnrateur, le parti on des Ministres d'Etat le plus conservateur de la politique gouvernementale d'alors. Varga> r ai Le beau et blond Jacinto c'tait Jacir.to Candide, chef Nationaliste, dont le type blond et effmin sa
1
r

prtait aux plaisanteries de l'poque.


2

Ce

fut le l're

clus d'une lettre des jsuites et aussi l'administrateur des journaux catholiques orientation jsuitique. Dans les livres de comptes des jsuites on voit la somme de 17 contas |8:0OO francos) dpenss par les jsuites pour leur journal Portugal. La Comtesse de Sarmento tait une dame trs riche et trs dvote; elle

Santanna qui obtint cet argent de la Comtesse de Sarmento, comme j'en conde Joseph Antoine Bano~o qui. pendant de longue, annes, fut l'aide du procureur

avait pour confesseur le Pre Santanna,

comme on

le voit

par

le

Journal de la Rsidence du Quelhas,

qui se trouve aux Archives Congrganistes.

78
produire quelque chose de dsagrable. Mais que ceci soit dit seulement entre nous, car le Quartier Gnral est Lisbonne et voit mieux ce qu'on fait que moi ce que je dis. Cependant Santanna devenait chaque fois plus agressif dans la politique et excitait
contre les jsuites la haine de tous les libraux et surtout des rpublicains qui, sentant que l'opinion et la volont du pays taient chaque fois plus de leur ct, prparrent une
rvolution pour
le

28 janvier 1908, qui ne

s'est

pas ralise, parce que

les

chefs de la

conspiration furent dcouverts et arrts par les ordres de Jean Franco, chef du Gou-

vernement.

Ces
verrons.

arrestation*, eurent

pour ce Ministre des consquences funestes,

comme nous

le

Le

rdacteur de

Palavra continuait cependant dsapprouver


ainsi
il

les articles politi-

ques que le P. Sautanna publiait dans le journal Portugal; er fvrier 1908: tiquement son ami, le 1

crit

presque proph-

Je trouve que
au dehors on
Ib

le

Portugal n'est pas bien entre


les

les

mains du Quelhas, parce que

le

sait, et

haines retombent sur

la

Compagnie.

Comme

tu le sais, je

tous les journaux et je constate qu'ils attaquent davantage la Compagnie, depuis que

le

Portugal

lui est confi.


si

C'est un danger. Je sais bien que de toutes faons cesse d'tre en vidence,
ils

ils

hassent

la

Compagnie, mais,

elle

l'oublieront

un peu.

Si la rvolu-

tion

avait russi, les maisons de Quelhas et

de Campolide en auraient souffert, et cela


Ils

peut-tre pareeque le P. Santanna crit dans le Portugal.

le

savent tous et l'ont dit

dans leurs journaux.

La

rvolution du 28 n'avait pas pris et Jean Franco russit mettre en prison les

principaux rpublicains, des journalistes et dputs,

comme Franya
le

Borges, directeur de

Mundo (Le Monde), et


puts trs aims dans tout

les
le

docteurs Antoine Joseph de Almeida et Alphonse Costa, d-

pays;

et

il

fit

signer par

Roi Charles un dcret terrible

de bannissement perptuel de ces prisonniers dans des rgions insalubres. Ce dcret fut publi dans le journal officiel iD'irio do Govrno), le 30 janvier 1908. Mais ce fut un
dcret de peine de mort pour
le

Roi qui

le

signa: car le 2 fvrier suivant,

comme

il

revenait de Vila Vieosa, arrivant Lisbonne vers 4 heures de l'aprs-midi, en traversant la Place du Commerce en voiture vers la Rue de l'Arsenal, il fut tu coups de fusil,
ainsi
fils

que

le

Prince Royal, par quelques conjurs. Par suite de ces deux morts,
le

le

second

du Roi,

Prince

Emmanuel, monta sur

le

trne. Pendant son rgne trs court, qui

ne dura quun peu plus de deux annes,


s'immiscer dans
les luttes politiques.

les jsuites

continurent de plus en plus

Rgne de Emmanuel

II

(1908-1910)

la

Les jsuites et mort de Charles


ils

les

catholiques nationalistes ne surent pas voir les consquences de


et

er

de son

fils; ils

ne voulurent pas comprendre que

le

pays dtescontraire,

tait les

ides jsuitiques et rtrogrades, parce que le pays voulait avancer.

Au

comme
dont
le

voyaient maintenant sur

le

trne un roi trs jeune (de dix-sept ans peine),


(le

confesseur tait un prtre congrganiste

Lazariste Fragues) et qui avait pour

conseillre et dirigeante presque' absolue sa mre, la ractionnaire Reine Amlie, qui se

confessait au

mme

Lazariste

les

clricaux trouvrent que l'occasion tait opportune


le

pour miner au Palais. Ainsi l'avoue


ce

rdacteur de

Palavra son ami

jsuite, le

5 de

mme
Au

mois de fvrier,

trois

jours seulement aprs la mort du Roi Charles:

Palais nous devons maintenant avoir plus d'affection sincre.


doit tre nous; le Roi, lev

La Reine mre

comme

il

l'a

t, doit sentir

de

la syui-

patbie pour nous.

Comme
que
la

les desseins
il

de Dieu sont insondables, qui


Portugal

sait si

d'un grand

malheur

et

d'un manque d'humanit


veuille

ne rsultera pas un grand bien?


le

Dieu

Direction du journal

soit

confie, au

moins appa-

remment, quelqu'un qui puisse faire face au jacobinisme, car si l'on continue dire c'est le Quelhas qui y gouverne, il peut se produire quelque chose de dsagrable, surtout maintenant que les rotatifs lvent la tte. Jules de Vilhena est un homme insensible, qui me fait peur. En outre, la Compagnie et ses collges doivent filer doux, autrement que
ils

seront

battus.

D'autre

part,

si

n'est

pas d'accord avec


et

l'orientation

un membre de la direction du parti nationaliste du journal Portugal, cette mauvaise volont peut
la

se

manifester,

produire une certaine hostilit contre

Compagnie, de

la part

de

quelques Nationalistes plus rvolutionnaires.

En
une
principal

effet les jsuites

ont apparemment confi

la

direction de leur journal Portugal

socit
fut

de

prtres

dnomme

Veritas.

partir

de ce

moment

le

rdacteur

un certain
ila

gressiste

Correio

qui avait t rdacteur du journal libral proNoife (Courrier du Soir. Mais cd ralit les jsuites continu-

prtre, Matos,

rent exercer leur influence dans la politique du journal Portugal et du Parti Nationaliste,

comme

Rsidence du Quelhas) o
listes et

Didrio <hi Iiesidncia do Quelhas (Journal de la rendu compte des incessantes visites des chefs nationades rdacteurs du Portugal. Ce fut surtout au Nord du pays, dans la province
on
le

dduit
il

du

est

du Minho, o

la

dvotion catholique est plus forte, que

les jsuites

devinrent les chefs

absolus du Nationalisme, y dveloppant une lutte violemment agressive contre les Franciscains qui ne suivaient pas intgralement la doctrine jsuitique. Les jsuites afir-

maient que
les

c'tait

un devoir de conscience pour tous


politiques

autres

partis

portugais,

les catholiques de s'loigner de tous parce que c'taient des partis libraux, et de

uniquement au Parti Nationaliste; agir autrement c'tait un pch mortel. Par contre, les Franciscains disaient que les catholiques pouvaient rester dans les partis o ils taient et voter pour les dputs de ces mmes partis qui s'engageraient ds'inscrire

fendre l'glise catholique.

Cette question tait dbattue dans,


lf le

la

Voz de Santo Anto<

nio (Voix de S. Antoine) par les Franciscains, et dans

Mensageiro do

'orao de Jle

sus (Messager du

Cur

de Jsus) par

les jsuites,

dont

rdacteur tait

P. Joachim

Campo

Santo. Les jsuites ont agi d'une manire extrmement curieuse dans cette lutte
lettres

politique contre les Franciscains, qui nous est rvle par maintes

de plusieurs

Pres, lettres conserves aux Archives Congrganistes. J'en reproduirai quelques unes
qui prouvent, l'vidence

mme,

qu'ils

s'immisaient dans

la politique et

attaquaient,

comme au temps jadis, les autres congrgations religieuses. Le 13 mai 1909, le P. Louis Campo Santo, qui avait t
de 1897 1903
et qui,

le

Provincial des Jsuites


la

la

date de cette lettre, tait


le

le

Suprieur de

Rsidence de

Braga, crivait son frre,

P. Joachim, ceci

Mon cher
Saint Antoine
trs

P. Joachim,

je

vous demande de

lire le

premier article de

la Voi.r de

r'e

ce mois de mai.

Vous y verrez des


'

fautes

de logique

et

des erreurs

funestes pour les

temps que nous traversons. Les


et sont

petits
la

mais pas convaincus par l'abb Faria


sent, je crois,

revenus

moines ont t vaincu, charge. Au moment pr.

beaucoup de gens reconnatront que ce ne sont point les susceptibilits de charit ou de prudence qui nous empchent d'entrer dans la lice pour dfendre la

Cet abb Faria s'appelait Joseph I.oprs Leite le Faria. Il tait rdacteur de lestaurao (Restauration), journal nationaliste de la ville de Guimares. (Jrand ami des jsuites et ennemi des franciscains, il crivit contre ces derniers un rapport accusatoire qui est conserv aux Archives Con1

grganistes.

80
vraie doctrine, mais plutt
souffrent cette poque.
.le

manque de courage
P. Antoine Vaz,

et surtout la lchet

dont tant de gens

Le 25 du mme
crivait

mois,

le

membre de
tait

la

mme

Rsidence de Braga,

au

Suprieur

Louis

Campo
et

Santo, qui

alors

en mission Ponte da

Barca

Il est

absolument ncessaire
qu'il

urgent que

le

P. Joachim publie, dans des articles


. .

au journal Portugal, ce
dores,
rit.

crit

pour

la

Lettre du Mensageiro

Monsieur
Voz et

le

Vice-

Recteur, ainsi que tous les prtres du Sminaire, est indign contre
'

la

les

Vozeala v-

et j'ai dj

entendu quelqu'un dire que

c'tait

aux

jsuites

de dfendre

Le
Il

6 juin,

le

P. Louis insistait auprs de son frre Joachim de cette manire


la Lettre soit publie,

me

plat

beaucoup que

au milieu de ces tnbres que les


est affole

petits

moines s'efforcent de rpandre.

On

dirait

que l'me religieuse


le

en Por-

tugal.

Avez-vous vu Abndio dans


11

la

Liberdade et Germano dans

Bem

Ptiblico?'* Ils

sont tous fous!


rive. C'est

faut

que

la

Compagnie s'empresse de dfendre


la

l'glise, quoi qu'il

ar-

pour cela qu'elle est ne, qu'elle est morte et est ressuscite.

J'ai t infor-

de ce qu'un autre numro de


3

Voz a dj paru hier


le sel et le

et qu'il insiste,

citant le Si-

glo Futuro

en sa faveur...
poivre, car les fautes ne sont point
et
Ils font

Je vous prie de ne pas leur pargner

commises par ignorance.


trieure,
ils

parade de leurs nouveauts,

quoad mores

et

tenue ex-

errent au hasard, sans s'inquiter les uns des autres, faisant ainsi songer
il

aux

vieux couvents relchs. L'anne dernire


son Ordre et portant
le titre

est

venu

ici

un prtre espagnol gradu dans


retourn fatigu de les
n'y a point russi.

d'Inspecteur.

On

dit qu'il s'en est


. .
.

rprimander cause de leurs ides modernistes


Cette question fut

mais

il

PP. Louis du P. Provincial, taient de farouches dfenseurs du devoir de conscience qui ordonnait aux catholiques de s'inscrire au Parti Nationaliste, tandis que le P. Joachim Campo Santo, rdacteur du Mensageiro do C. de Jsus, le Provincial Louis Cabrai et aussi le
Braga,
Socius
les

mme trs dbattue entre les jsuites. Ceux de la Rsidence de Campo Santo, Antoine Vaz, JeanArraiano et aussi le P. Menezes,

Nonce Apostolique Tonti


lettres,

n'taient point de la

mme

opinion.

Sur ce point nous avons deux


ces lettres est

adresses au rdacteur du Mensageiro do C. de Jsus, rapportant une trs vive disqui eut lieu dans
et l'autre
la

cussion

Rsidence de Braga.

Une de
:

du P. Louis

Campo
les

Santo

du P. Jean Ar'-aiano.
ici

De

celle

de ce dernier nous transcrirons

passages suivants

(elle est

date du 4 aot 1909)

Le
tine,
qu'il

P. Provincial (qui a pass par

en allant au Grez et a subi une vraie sabbalui) est

car durant plus


n'y a pas
le

d'une heure nous avons tous argument contre


;

d'opinion

devoir de conscience

mais

le

P. Socius, qui est galement venu, est

de notre opinion. Je pense que cette manire de voir du R. P. Provincial est due l'influence du milieu o il vit: Lisbonne il n'y a pas de mouvement nationaliste. C'est

comme

si

ce parti n'existait pas.


il

Il

nous a dit que M.


:

le

ce n'est pas tonnant,


Nationalisme.
raison d'imposer le
terait.

est diplomate

il

ne veut point d'obstacles

Nonce pense aussi de mme; et ignore la vie du

S'il n'existait

pas de parti Nationaliste, nous aussi nous n'aurions aucune

devoir de quitter les partis monarchistes dans lesquels chacun miliqu'il s'est

Mais du moment

form un parti politique, vraiment catholique, l'occa-~

Les partisans de la Voz. Abndio da Silva et Germano dos Santos taient rdacteurs, respectivement, des journaux catholiques de Lisbonne Liberdade (Libert) et Bem Phlico (Bien Publie), qui eurent peu de lec1
-

teurs et furent de courte dure.


3

Le

Siglo Futuro tait un journal catholique espagnol.

81
sion de la perscution religieuse de 1901 au prix de tant de sacrifices, d'afflictions et de
vies, et le

voyant se dvelopper travers tout ce pays, au point de former un parti qui

pourra

faire face

au courant ruineux des autres partis, n'avons-nous pas


les

le

grave devoir

d'y adhrer?
existe.

Ou

dductions lgitimes du droit naturel sont sans valeur, ou ce devoir

mer

cette thse.

Les arguments allgus en faveur du contraire ne peuvent en aucune faon infirEt le P. Antoine d'Azevedo n'tait exagr que sur la manire. Le prelu

mier article (que nous avons

avec grande anxit

et curiosit),

quoique insipide par


:

sa trop grande douceur envers les adversaires, nous a laiss cette seule impression que V. R. ce ne voulait pas se manifester sur le devoir de conscience; et lorsque nous avons vu la Voz interprter ainsi V. R. ce nous nous sommes tous insurgs contre elle et c'est
,

l-dessus

si

je

ne

me trompe

que

le

R.

P.

Suprieur vous a crit

d'ici.

Jean Arraiano, S. J.. En effet le P. Louis Campo Santo, Suprieur de,la Rsidence de Braga, avait le 3 aot, son frre, rdacteur du Mensageiro, la lettre suivante:

crit,

Mon cher Joachim. Vous avez


Voz,

t trs

heureux

clans tout ce travail contre la

except sur un point: c'est quand vous avez dclar ne pas croire que ce ft un

devoir de conscience d'adhrer un parti catholique dj form et avec un


glorieux,
tre

programme

si

comme
la

c'est le cas

en Portugal. Vous avez de


la

la sorte bris la

cruche l'en-

de

porte, en revenant de
le

fontaine. C'est

un

vrai dsastre qui ne peut tre


et

bien

apprci qu'ici dans


les

Nord. Que d'hsitants sont rests, avec armes


les perscutait, et se

bagages,

dans

partis libraux,

o leur conscience

prparaient dj pour

une migration

salutaire? Mais ainsi l'honneur et le profit sont chez eux, ainsi que la

conscience et l'argent, et bien fou et utopiste est celui qui sacrifie ses intrts matriels

des balivernes d'idaux politiques. Je dis cela, parce que hier est arriv
sant pour aller au Grez, le R. P. Provincial avec son Socius
res
tine
d'ici
le

ici,

en pas-

P. Menezes, et les Pfut

dploraient una voce le malheur de cette dclaration,

Ce

une vraie sabba-

le

R. P. Cabrai

qui n'a point tudi cette question et qui habite le Midi o le

Nationalisme n'est encore qu'un cas rationis ratiocinantis

est rest interdit sans savoir

que
le

rpondre. J'ai compris

qu'il

croyait que nous disions que celui qui n'est pas dans

Nationalisme tombe, ipso facto, en pch mortel


soit
fait

la

et ce n'est

pas du tout cela.

Il

faut

que ce
les

par volution et par l'ducation, en formant bien les consciences avec


morale, sans former des consciensans les laisser s'endormir dans une strile tranquillit. C'est
s'est fait

prcautions de l'admonestation prescrites par


fausses, mais aussi

ces
le P.

Menezes, Socius, qui


le

remarquer davantage dans

la
il

sabbatine
l'a

en

soute-

nant

devoir trs grave d'adhrer au parti catholique,

comme

dj affirm dans

la presse

en de successifs articles

qu'il est prt rditer. Il a


le rfectoire,

mrit que le R. P. Ca-

brai
le

lui dise aussitt, et

publiquement dans

devant nous tous: Vous aviez

devoir

d'tre

franc

envers moi et de ne pas

me

cacher votre manire de voir sur

cette question.

ce

moment

je lui suggrais que ce serait

j'ai dit au R. P. Provincial qu'il y avait bien deux mois un grand avantage de runir quelques Pres, connaisseurs

des questions morales, afin d'uniformiser la doctrine sur ce point qui est capital notre

poque pour Y idem sapiamu, idem dicamns omnesn.

Cinq jours plus

tard, le

frre, ouvrant* son intrieur,

mme P. comme
mon

Louis
disait:

Campo Santo

crit

au P. Joachim, son

il

Maintenant je vais ouvrir


miers, je
et
si

intrieur sur le cas. J'ai t Nationaliste des pre;

programme excellent mais n'envoie pas un homme, c'est parce Dieu


trouve
le

j'ai t

dcourag en voyant
le

les chefs,

qu'il

ne veut pas gurir

paralytique

dans
j'aie

la piscine.

Je

me

suis

ranim prsent, non que nous ayons un

homme

(quoique

assez de confiance en Pinheiro Torres). mais

mon me

s'est rvolte,

en voyant des

moines dmolir coups de pioche un peu de bien que

l'on

avait

lev.

Je ne peux

82
pas voir
sacrifices,
le

spectacle de la guerre faite un drapeau, qui a dj assist beaucoup de

beaucoup de dvoments et qui ne peut couvrir que des


la

hommes dvous
Depuis
le

la cause de Dieu et de

Patrie, sans

aucune proccupation

d'intrts.

commencement
calmer
d'aller
illicite.

j'aurais voulu

que cette question ft envisage sous ce point de vue.


de passer pour intellectuels.
leur habitude
se seraient gards
licite

C'est alors que les moines auraient reu en plein les douches qui seraient venues
leurs
nerfs,
le

leurs

vellits
si

Ils

interroger

Saint Sige,

de se moquer du bien tait

ou
in-

Enfin je vous rends justice, en supposant que vous craignez justement une
le

terrogation importune, mal forme sur

point de doctrine: est-ce

un pch de ne pas
St.

entrer dans

le

Nationalisme
si

tel

qu'il

est

en Portugal ?
le

Un

quaeritur simple et naturel

envoy Rome, surtout


ois,

Monseigneur

Nonce

le

marque du cordon de

Fran-

se retournerait certainement contre nous et nous en sortirions peu dignement.'

Le
lettre

P. Antonie Vaz, un autre jsuite de la Rsidence de Braga, critiquait dans une


le

du 11 aot 1909
des

ton peu agressif du P. Joachim

du Messager, par ces mots: Dans


l'union

cetts question vous insistez plutt

Campo Santo dans les Lettres (il me semble) sur


la

catholiques pour
il

le

bien du Portugal, que sur l'union pour


c'est cette

dfense et Je

bien de l'Eglise. Et

me

semble que

dfense et ce bien de l'glise qui imle

posent

le

plus
les

aux catholiques,
partis

et surtout

aux prtres,

grave devoir de ne pas se

li-

guer avec

libraux,

ennemis dclars ou hypocrites, mais implacables de

la

mme Eglise notre Mre. Le P. Joachim Campo


Mensageiro
do

Santo, forc par ces Pres, crivit dans la revue mensuelle

Corao de Jsus, parue au

commencement de septembre 1909

Mais

le

devoir existe,

comme
A.
(le

je

le

dis,

et

me

reportant l'Intention de juillet, j'em-

brasse l'opinion de S.

P. Santos Abranches), l'gard du devoir de voter, du

devoir de l'union lectorale catholique pour l'efficacit du vote et de l'union politique pour
l'efficacit

de l'union lectorale dans


le

*.

Cet

article fut

le

dernier que le P. Joachim


le

Campo

Santo

crivit

Mensageiro, puisqu'il mourut


voulait

29 de ce

mme

mois.

Le

P. Louis

Campo Santo
lettre

mme
il
il

que

les franciscains fussent

bannis du Por-

tugal, car dans

une

du 11 aot 1909

avait crit son frre le P. Joachim: Ils

ont besoin d'tre fouetts, parce que l

n'y a pas d'esprit et vous les chatouillez tout


ils

simplement. Donnez-leur une correction, car


leur style. Ici tous les

sont grossiers,

comme on
qu'ils

le voit

par

bons prtres sculiers dsirent et demandent au Seigneur que

cette race de moinillons disparaisse de


lieu d'unir, ils

Braga

et

du Portugal, parce
le

dsunissent au

mentent comme
les

les disciples

de Voltaire et

mal

qu'ils font ici

au Nord,

mme quoad mores, est Ne pouvant bannir


civil,
ils

incalculable.

Franciscains de Braga et du Portugal au

voulurent les bannir de la presse, en faisant supprimer la Voix de Saint


et

moyen du pouvoir An cet

toine,
effet

au moyen du pouvoir ecclsiastique

de

la

voix du Pape.

Ils se servirent

de leurs amis de Rome. C'est ce que l'on dduit clairement de quelques lettres des jsuites que j'ai devant moi. Je vais en choisir deux pour les transcrire.

du Nonce

et

La

premire est du P. A. Barros, Recteur du Collge de Campolide, adresse


il

1909 au P. Provincial, dans laquelle


liste

lui dit:

Monseigneur

le

le 4 juillet Nonce demande une

des erreurs des gens de la Voix de Saint Antoine, et que quelqu'un veuille les r-

futer dans

mire communion, je

un journal ou dans une revue catholique. Dimanche, comme il vient la prelui remettrai un travail du P. Azevedo o se trouvent les erreurs du dernier article et des textes de l'encyclique de Lon XIII en opposition claire la

Mensageiro do Corao de Jsus, Septembre 1909,

n.

342, p. 409.

83
doctrine des franciscains
cdents.
;

mais

il

demande

les erreurs modernistes, etc., des articles pr-

Vous ne

les

avez pas ?

La

question fut porte

sieurs voies.

Hors

l'intervention

maintenant

l'intervention

Rome, toujours adresse par les jsuites, mais par pludu Nonce, connue par la lettre prcdente, nous avons directe du P. Socius du Provincial, indique dans la lettre
crite

suivante, date du

premier fvrier 1910,

au

mme

P. Socius,

par

le

jsuite

Louis Gonzague da Fonseca, qui


l
.

Rome: Rd. Pre en J'ai reu la vtre, en rponse laquelle voici ce que je peux dire: j'ai commenCh mais vous savez que les choses ici Rome ne vont pas si c m'occuper de l'affaire
tait alors tudiant

en thologie

rapidement. Puis je suis sr que,


la

si

on prsente ces deux papiers ou rien,

c'est

presque

mme

chose.

La

plupart des propositions sont ambigus et peuvent souffrir une inil

terprtation bnigne:
c'est

est

donc trs

difficile
d'ici,

que
et

la S.
la

Congr. se prononce sur


personne laquelle
le contexte.

elles:

aussi

l'avis

du Rv. P. Recteur
Ils

de

je

me

suis

adress pour les prsenter.

disent tous qu'ils veulent


'

D'ailleurs la dite

personne qui

s'est

occupe de

la question
dit

avec

le

Secrtaire du Saint Pre et avec le


la question

vice-prsident de la Congr.
et

me

qu'au Vatican on s'intresse beaucoup


dcision.
le

que

l'on

a souvent

demand des documents pour prendre une


ils

On

veut

ce-

pendant agir avec prudence, surtout prsent, aprs une question o


l'Ordre a reu un miramur, mais o
la dite

Gnral de

semblaient avoir un peu raison. Par consquent

personne m'a conseill de

faire venir les


:

numros de

la

Revue
la

ou,

mieux encore,

la collection

des deux dernires annes

il

serait utile de souligner les propositions sus-

pectes ou au moins de noter les articles qui les contiennent. Ainsi

moiti de la besole

gne

serait

faite, car,

quoiqu'il

ait

au Vatican des personnes qui comprennent bien


si

portugais,

on verrait mieux

les

choses,

elles taient indiques.

On

voudrait aussi la

collection des
Il

journaux catholiques qui ont rfut ou combattu

les doctrines

dont

il

s'agit.

serait

dsi.er que toutes ces choses vinssent

en double, car une copie


Il

irait

la

Congr., l'autre
ceci sera trait

au charg des affaires extraordinaires au Vatican.


secrtement
dlit.
ici,

est clair

que

sans que l'on dise d'o sont venus les documents qui

forment

le

corps de

cVoici ce que je peux vous dire aujourd'hui. Si

vous tes d'accord,

la

rponse
ici,

ne devra pas se faire attendre. Dieu


la

sait

combien de temps cela s'attardera


j'ai dit qu'il

dans

Rome

ternelle.

Si

cependant vous avez d'autres intentions, veuillez vous explipapier:


venait par l'entremise d'un des

quer. Je n'ai pas

dit d'o venait le


le

Ntres qui dsirait

plus grand secret et que je n'en connaissais pas la source.


. .

Je

trouve que
blier

j'ai dit la vrit.

J'attends votre rponse et je vous prie de ne pas m'oule

dans vos prires.

Rome,
lettre

14-2-910.
tait

Louis

G. da Fonseca, S. J.
par
le

On
dans
le

voit

par cette

combien
disait

fausse

l'affirmation faite
et

P. Menezes

Mensageiro des

n.
il

os

de janvier, de fvrier au

de juin de cette
et

mme

anne,

pages 57, 118 et 351, o ment,


indirectement sur
fait est

tion laquelle ils appartenaient,


ni
le

nom des rdacteurs du Mensageiro que Rome n'avait pas t consulte par

de l'Associa-

eux, ni directe-

devoir de conscience.

que Rome dcida en faveur des jsuites et le Saint Pre envoya une sommation l'Archevque de Braga pour faire supprimer la Voix de Saint Antoine,
qui
fut

Le

en

effet

supprime. Les Franciscains de Montariol obirent et

la

Voix cessa de

paratre.

1 Cela veut dire qui d'autres fois s'est occupe, avec ces personnes, de la question des Doctrine del Revue (la Voix de Saint Antoine) et du mal qu'elles causent en Portugal. Il est clair que l'on n'a pas encore eu le temps de s'occuper des papiers qui sont venus maintenant.

84
Les
lettre

jsuites clbrrent le cas avec la plus grande joie,

comme on
Ici

le

voit par la

suivante du P. Antunes Vieira, date de

12 mai 1910:

on n'a pas parl

d'autre chose, hier et aujourd'hui, que de la fameuse sommation du Saint Pre

Monpas

seigneur l'Archevque de Braga au sujet des bons Pres Franciscains.


vol.

Us

ne

l'ont

Comme
Et

les

voil aplatis,

s'crie le P. Jean,
il

maintenant

ils

ne chanteront plus si

fort.
disait

le trs

savant Cardinal Neto? Enfin


le

est

prouv une

fois

de plus,

comme

Monseigneur

Nonce, que ce Pape n'est pas

fort sur le protocole.


:

Cependant
voir,
s'tait
li

la politique portugaise tait trs

mouvemente
et Teixeira

plusieurs

ministres de

peu de dure taient successivement tombs


avec
les

de Sousa,

mont au pouet
es-

alponistas,

'

les

plus avancs parmi les royalistes,

sayait de faire do la politique librale. Il eut contre lui les partis monarchistes les plus
arrirs,
ainsi

que

le

parti

nationaliste

dirig par les jsuites, et ceux-ci se jetrent

effrontment dans

la lute

lectorale

contre le ministre Teixeira de Sousa qui, peu de


le

temps auparavant, avait t appel par


et cherchrent faire voter tout
le ministre.
le

Roi aux conseils de


le

la

Couronne.

Ils

votrent

monde pour

parti conservateur,

en opposition avec

Nous avons

plusieurs lettres qui nous clairent l-dessus: j'en transcrirai

seulement quelques unes.

Commenons
explicite
:

par celle du Provincial un consulteur de la Province, qui est bien

R. P.

en C. ne

Il

y a bien des gens


le

ici

qui

disent que les Ntres,

qui

sont

recenss, doivent aller voter

cinq aot, et que c'est un devoir rigoureux, surtout en ce


parti,

moment o

il

s'agit pas

de voter pour un

mais pour

la

monarchie. J'en suis

assez angoiss. Je ne voudrais pas runir de nouveau la consulte pour cela, c'est pourquoi j'ai pris la rsolution de je compte
Ils

demander chaque consulteur son


de V. R.

toujours sur les prires

L. G. Cabrai
le

S.

opinion. Je l'attends et
</..

dcidrent enfin d'aller tous voter, except

Provincial pour viter le scandale,

et pourtant le Patriarche, consult


la

cet gard, s'tait dclar contre le vote. Ceci et

manire dont
le

les jsuites se

conduisirent au
le

moment du

vote, le P. Ilho, Ministre de

Campolide,
dans une

dit

au Recteur du Collge,
cet gard:

P. A. Barros, alors absent aux Thermes,

lettre dtaille

Mon Rev. P. Recteur. Tout s'est jusqu' prsent pass trs tranquillement: les Ntres, comme on l'avait dcid d'abord, sont alls voter et tout s'est pass merveille,
lorsqu'
la
fin,

Sbastien,

le

tailleur, a tout gt.


j'ai

Chaque

bulletin se trouvait dans la


telle

circulaire adresse aux lecteurs et

remis l'enveloppe,

qu'elle tait venue,

que tout

chacun des lecteurs. Ce bulletin devait tre remis au Prsident du bureau et c'est ce le monde fit; mais cet imbcile a donn la circulaire avec le bulletin dedans.

On

crut

videmment que

c'taient

deux

bulletins et cela ne passa pas. Il dut se retirer


;

aussitt,

car on l'indiquait pour ne pas voter aprs

mais

il

attendit le
la

deuxime appel

et prsenta son bulletin; grand brouhaha: et

Il est

de Campolide,

porte, la porte
-c'tait

on

le

poursuivait.

Le Cur

le

mit dans
la

la sacristie; le

Prsident

Macedo

qui

avait prsid, Lapa,

aux examens de

5 e anne

couvrit
et
il

l'urne avec son chapeau et

Chico Miranda, qui

allait voter, se retira

prudemment

ne veut pas y retourner, parce

que maintenant vers le soir, les esprits deviennent exalts et c'est dangereux. Combitn je regrette que ceci se soit pass avec Campolide. Hier nous avons hsit si nous devrions aller donner nos voix ou non: le Rv.
Pre Provincial est
all consulter

son minence

le

Patriarche de Lisbonne, qui


le

lui

a dit

que nous ne devrions pas

aller voter;

mais aprs que

Pre Provincial

lui

a expos les

Les partisans de l'ancien Ministre Alpot

85
raisons que nous avions pour aller,
il

vu que

la

question tait plus grave, et en raison

de cela
11,

il

n'a pas

donn une

dcision.

Le
le

soir se sont rassembls


et

en consulte, avec

le

P. Prov., les Pres Cruz, Castelo,

Nazar

moi

et

on a pris

la dcision d'aller voter,

comme on

avait dj rsolu, et,


faire

comme

Pre Provincial

tait d'opinion d'aller voter luiqu'il

mme

pour ne pas

du scandale, nous avons


Pres

t d'avis

ne devait pas pour

aller

donner sa voix.
Aujourd'hui tous
tat
les

ont dit la messe en

l'

re

intention,

le

bon rsul-

des lections et pour que N. S. carte de nous


la part

les

dangers qui pourraient advenir


le

de
la

que nous prenons aux


le

lections.

A 9'', 30

on a expos

Saint Sacrement dans

Chapelle pour

mme

motif, avec adoration jusqu'aux litanies.

Le R.

P. Provincial

est trs proccup.

chagrin. Je fais

Que Notre Seigneur lui donne des vux N. S. pour que votre
il

la force de supporter ce fardeau et ce

sant ne se ressente pas des preuves


si

auxquelles

N.
et

S. vous soumet. Ici

n'y a rien de nouveau,


le

ce n'est ce que l'on dit

du Barro
suis

de St. Fidle, mais dont on ignore encore


et

fondement. 28-8-910.

Je
imb-

en union de prires
Mais, malgr tout,

SS.

De
il

V. K. ce S. en
n'y

Ilho.
la partie

Cette nouvelle est complte,


cile.

manque pas
perdu
et

comique du
ils

tailleur

les jsuites ont

l'lection, et

de Braga, o
Ici
il

avaient aussi
joie

lutt outrance, le P. F. Pereira, S. J. crivait le


et espoir

30-8-910:
;

y a eu grande

de vaincre dans

la lutte

engage

termine hier
le

mais aujour d'hui ceux qui

allaient chanter victoire se sont

vus mystifis par

plus grand fourbe politicien du Por-

tugal.

Le

trs cher P. Ilho le connait bien, qu'il le dise


les jsuites

V. R. oe .
il

A
sait

Rome
cours

dbattirent aussi la question lectorale et


le dit

avait des opifai-

nions pour et contre,

comme

dans une letre

le

P. Louis G. da Fonseca qui y


il

son

de

thologie:

Dans quinze jours

y aura des
le

lections de dputs.
il

Ceux des
sais

ntres

qui pouvaient voter se sont tous fait inscrire et


les voir voter tous,

parait
le

que

le dsir

du P. Provincial serait de
cependant pas ce
c'est,

puisque

Saint Pre

permet. Je ne

qu'ils feront, car les

vieux Pres qui sont contraires ne manquent

pas;

je crois, parce que dans leur temps cela ne se faisait pas.

(Rome,

21-2_

1909).

L'opinion de ces vieux Pres tait la seule sense, non seulement Rome, mais encore
plus

en Portugal, car l'intervention des jsuites dans


annes de
la

la politique

portugaise pen-

dant

les dernires

monarchie, se servant de

la presse,

de

la chaire,

du conirri-

fessionnal et de tous les autres

moyens de combat
les

lectoral, fut

une des choses qui

trent

le

plus
sorte

le

peuple contre eux et contre


la'

autres ordres religieux entrains par


le

eux.

En

que

Rpublique tant proclame

5 octobre 1910, Campolide et Que-

Ihas furent aussitt attaqus,

comme

l'avait prdit le

Rdacteur de

Palavra,

Emma-

nuel

Frutuoso da Fonseca, et un des actes que ce peuple exigea immdiatement du


fut le dcret qui bannissait les jsuites et supprimait toutes les
fit

Gouvernement Provisoire
mation de
la

congrgations, lequel ne se

pas attendre, puisqu'il parut, trois jours aprs la procla-

Rpublique,

le

8 octobre.

CHAPITRE VINGTIME
L'uvre des jsuites portugais dans
les missions

d'outremer

Ce

n'est qu'en 1890, trente-deux ans aprs leur retour en Portugal, que les jsui-

tes portugais tablirent dfinitivement des missions

dans

les colonies portugaises.


utile

Leur

uvre dans ces missions


connues.

fut

peu

utile

la civilisation

moderne, moins

la natio-

nalit portugaise cl remplie de leurs faussets

et

de leurs

mystifications

officielles re-

86

En

lisant leurs catalogues,


celle

nous voyons qu'en 1890


de la Zambzie
l ,

ils initiaient trois

missions

celle

de Macao,

de

Goa

et celle

et le personnel jsuitique

de ces mis-

sions alla en

augmentant jusqu'en 1910.


ce que les documents officiels que nous avous parcourus disent au sujet de

Voyons

chacune de ces missions.


Mission de Macao

Commenons par

celle

de Macao. Cette mission ne fut pour


lois

les jsuites

portugais

qu'une mystification pour luder les

de Macao, successivement Medeiros


contre les

et

du pays, mystification appuye par les vques Jean Paulino, parce qu'ils se bornaient envoyer

des jsuites (Pres, Scolastiques et Coadjuteurs) au Sminaire de Saint Joseph de Macao,


lois

portugaises.

Les

lois

portugaises tablissaient que les professeurs de ce Sminaire devaient

du Sminaire des Missions de Sernache de Bomjardim ou celui-l, comme le prescrivent le dcret du 3 dcembre 1884, qui a approuv les Statuts du Collge des Missions, et celui du 6 dcembre 1886, qui accordait aux autres sminaristes le soin des missions, dfaut de
tre des prtres sculiers venus

de tout autre Sminaire portugais, dfaut de

ceux-l: on appelait cette concession commission rot/aie.

L'tat payait ces missionnaires


Missions de Chine
quels
il

les

contribuaient aussi
les lois

voyages et un revenu annuel, et les Biens des aux dpenses. videmment des individus aux-

tait

dfendu par

de rsider en territoire portugais, ne pouvaient entrer

comme professeurs au Sminaire de Macao, sminaire de l'tat, en territoire portugais. Donc les vques qui proposaient ces jsuites l'tat, pour qu'il payt les frais de leur
voyage vers cette colonie,
les lois portugaises.

ainsi

que

les jsuites

qui s'y rendaient, ludaient clairement

On
cielle,

trouve la preuve de ce que^ cette doctrine est


le

la seule lgale

dans

la lettre offi-

date du 11 dcembre 1908, adresse par


crois

Ministre des Colonies l'vque de

Macao. Je

devoir la transcrire

ici,

parce qu'elle est trs catgorique cet gard.

En
V.

voici la teneur:

Monsieur l'vque du Diocse de Macao.


V.
les

En
et

rponse

la lettre officielle

de

E ce du E ce que
,

25 septembre dernier, Mr.


les missionnaires

le

Ministre de la Marine

me

charge de dire

Jean Joseph de Moura

Antoine Marie Alves ont t nom-

ms par
dsigns
gieuse
2 .

arrt ministriel du 8

du

dit

mois

et

de prier V.
qui,

E ce
la

de vouloir bien savoir


lettre
officielle,

si

prtres Jean Pereira et

Antoine Barreto

dans

dite

sont
reli-

pour

la

commission royale, appartiennent ou non une congrgation


cette lettre officielle par une autre, celle

L'vque de Macao rpondit


vier 1909, dans laquelle
il

du 12 janreli-

disait:

J'ignore

si

les

deux prtres appartiennent ou non une congrgation


de l'vque est absolument fausse. Depuis 1890
les jsuites

gieuse

Or

cette ignorance

il

y avait

accord parfait entre l'autorit ecclsiastique de Macao et

de son Sminaire,

comme on

le voit

clairement par les lettres de quelques uns d'entre eux, qui se trouvent
et

aux Archives Congrganistes,

comme

ils

l'avouent eux-mmes*.

Gataloijus Provinciae Lusitanae, S. J., anne 1901, pp. 20, 21, 22 et 23. Rapport et projet prsent la Commission du Patronat Portugais en Orient, par Joseph de Almada. Proscritos, vol. h, p. 112. 3 Ces deux lettres officielles se trouvent au Bureau des Colonies, 3e section.
2

Proscritos, vol.

ix,

p.

111-114.

87
L'Evque Jean
Pauline

savait trs bien

que

le

Pre Jean Pereira


et

tait jsuite,

comme

il

savait aussi que l'taient les Pres

Jean Joseph de Moura

Antoine Marie Al-

ves, dont la dite lettre officielle fait mention.


Il le savait,

mais

il

lui

convenait de dissimuler et de manquer la vrit, pour ne

pas avoir agir,

comme

avait agi en

1871 un de ses prdcesseurs dans cet Evch,


fit
il

Son Ex. e Antoine Louis Carvalho, qui en


Sminaire depuis 1861 et contre lesquels

sortir d'autres jsuites, se trouvant

dans ce
1
.

avait protest, lorsqu'il tait recteur

L'Evque savait trs bien que la plupart des professeurs du Sminaire taient jsuites, commencer par le recteur, et il devait savoir aussi que beaucoup d'tudiants sortaient de son Sminaire pour entrer au noviciat de la Compagnie de Jsus, en Portugal, comme nous l'avons dj vu au chap. vm, p. 33. Le nombre de ces candidats au noviciat tait tel, que' le P. William Arkwright commenait ainsi une lettre son Provincial
:

tll

me
le

semble que

le

Sminaire de St. Joseph va devenir

le

Noviciat de St. Jo-

seph*.

Et

P. Jean Gonalves, recteur de ce Sminaire, crivait

aussi au Provincial:

tSi on doit admettre tous ces candidats, ne vaudrait-il pas la peine de faire venir

un matre de novices ?**


Ajoutons cela que
le

Sminaire de St. Joseph de Macao, par dcret du 22 d3


,

cembre 1881,
leur

tait

la fois

sminaire et lyce

c'est--dire c'tait

prtres et de futurs magistrats, mdecins et militaires.


officielle, et

un collge de futurs Les examens y avaient une va-

tout cela, enseignement et examens, tait entre les mains des jsuites,

qui s'en servaient pour obtenir des novices pour l'Ordre.

En
huit

1910, au

moment o

la

Rpublique fut proclame, treize jsuites


et

s'y trouvaient:

Pres,

deux scolastiques

trois coadjuteurs*, tous

pays par

le

Gouvernement
terri-

portugais,

quand
!

les lois portugaises

ne leur permettaient

mme

pas de rsider en

toire national

En

1899

ils

avaient aussi envoy deux Pres la Mission de Soibada, Timor,


la

la quelle l'Evque donna


sion dans la

surintendance sur les autres prtres sculiers en mis-

mme

le 5 .

Mission de Goa

Cette mission

tait,

comme
le

celle

de Macao, l'uvre des vques. C'est l'Archevque


les avait

de Goa, Antoine Valente, depuis longtemps l'ami intime desjsuites, qui

appels

dans son diocse, lequel par


tannique des Indes. C'tait
lui

concordat de 1886 s'tendait travers

le territoire bri-

qui les envoyait prcisment dans ce territoire, en les pro-

posant au Gouvernement portugais


cevoir de ce
voici

comme

missionnaires lgaux, afin qu'ils pussent re-

mme Gouvernement
la

l'argent des voyages et des revenus annuels.

Mais

en quoi consistait

mission de ces jsuites: tre chapelains de quelques rgiments

anglais, curs des catholiques et professeurs dans des sminaires catholiques,

Belgaum,

Cochim

et

Allepey, dans l'Inde Anglaise.

Bulletin du Gouvernement Ecclsiastique de Macao, 1001, p. 33. Extraits


St.

du rapport sur

le

S-

minaire de
1
J

Joseph.
p. 25.

Ces lettres se trouvent aux Archives Congrganistes. Notes pour V Histoire de Macao, par Gabriel K. Fernandes, Lisbonne, 1883,
Cataltxjus Provincice Lusitanas, S.
.T.,

4
5

Proscritos, II, p, 111

Lettres

p.

31 et 32.

difiantes de la

Province de Portugal,

S. J.,

1909, p. 14.

88

On
lit

peut parfaitement appliquer cette mission des jsuites aux Indes ce qu'on
le

dans

rapport de Mr. Joseph de

Almada

sur le Patronat Portugais en Orient:

Que

le

Portugal se donne

le

luxe de payer des chapelains aux rgiments anglais et d'en-

tretenir des glises et des processions en territoire anglais, c'est

une vraie anomalie, un


et

anachronisme qu'un intrt historique peut seul


bien de

justifier.

Mais combien d'oeuvres

com

monuments
et

historiques sont en ruines

ici

mme
qu'il

en Portugal, combien sont vous

l'abandon
cet effet
Il
!

la destruction du temps, parce

n'y a pas au budget de

sommes

avait dans cette mission, en 1910, douze jsuites, neuf Pres et trois frres
*.

coadjuteurs, lesquels taient tous en territoire anglais

Mission de

la

Zambzie Infrieure

Le Gnral

des Jsuites divisa en

sions: infrieure et suprieure: la

portugais, fut confie la


toire anglais,
il

1889 la rgion de la Zambzie en deux misZambzie Infrieure (Bas Zambze), sur le territoire Province Portugaise, et la Zambzie Suprieure, sur le terris.

C'est pourquoi nous voyons depuis 1890 dans les Catalogues de la Province Portugaise que quelques jsuites portugais, mais en trs petit nombre, furent envoys dans cette mission du Bas Zambze 3
la confia

la Province Anglaise

Avant 1889 quelques jsuites autrichiens y taient alls et, mme lorsque cette mission fut donne aux Portugais, ces trangers y restrent et les Provinciaux Portugais continurent y envoyer des jsuites trangers, surtout ceux qui leur venaient des Ecoles
Apostoliques trangres.

Ces trangers n'taient pas de simples missionnaires,


suprieurs des postes de
postes qui se trouvent
la

ils

taient,

presque tous,

les

mission.

Dans

le

Catalogue de 1910 on voit que dans les


les
le

prs

du Zambze tous

suprieurs
P.

taient

trangers

-au

Chipango
n'est

le

P.

Loubire (franais), Boroma


et

Witz
le

(suisse),

au

Zumbo

le

P.

Baeeher (autrichien)
que dans
les

Angonia, prs du Lac Nyassa,


les

P. Hiller (autrichien!.

Ce

deux maisons

plus rapproches du littoral qu'il y avait des suple

rieurs portugais: dans celle de Coalane

P. Antoine Arraiano et dans celle de Quiiile

mane
les

le

P. Jean Gonalves, qui tait aussi


est certain c'est
fallait

Suprieur Gnral de

la mission

de

la

Zambzie. Mais ce qui


uns des autres et
le
il

que

les postes

de

la

mission taient trs loigns

entreprendre des voyages de plusieursjours pour s'y rendre,

donc

gouvernement en

tait entre les


la

mains des trangers.


internationale et place
siens,

Quant aux trangers, quoique


quer que chez certains individus
lisons
il

l'amour de la Patrie sur un plan trs infrieur dans


n'est pas
facile

Compagnie de Jsus soit le cur des

on doit remar-

d'arracher cet amour. Ainsi nous

dans
par

la

Vie d'un des

missionnaires de la Zambzie, le P. Delmas, une lettre


voici novice de la
et

crite

lui,

il

dit:

Me

Compagnie de Jsus en Portugal: devenu


le

Portugais, je reste catholique

Franais toujours par

cur

4
.

Les Provinciaux du Portugal envoyaient trs peu de jsuites portugais de la Zambzie, pour deux motifs. Le premier c'est que trs peu d'entre eux

la

Mission

dsiraient

Cataloyus Provinci Lusitan,


Proscritos, II, p. 133 et 139.

S. J.,

1910, p. 29 et 30.

2
3

En

Ferreira; celui-ci se retira plus

1881 on avait envoy dans cette rgion le P. Franois Autunes et le coadjuteur Antoine tt, mais le P. Antuncs y resta jusqu'en 1890 d'o il vint mourir

Campolide.
*

Elle Delmas de la Compagnie de Jsus, mort missionnaire au Zambze. Petit Sminaire Colonial'
p. 12.

3 rue du Mouiln, Bordeaux, 1903,

89
y aller Ce fait
dit:
les Provinciaux ne voulaient pas les envoyer contre leur volont. dmontr par plusieurs documents que nous avons devant les yeux, comme, par exemple, une lettre du Provincial Louis Campo Santo au P. Alexandre Castelo, o il lui

et

gnralement

est

Je suis content de ce que vous ayez parl du cas Chico-Zambze, car je pensais
lettre
il

que dans une


au Zambze

me disait que je pouvais y envoyer un autre


les

Pre et que je l'enverrais


le

et aussi

parce que je n'envoie habituellement que ceux qui

dsirent et le

demandent. C'est pourquoi j'avais

yeux sur

lui,

mais maintenant je suis dtromp.

Le second
endroits

motif est qu'ils voulaient profiter du peu de

monde

qu'ils avaient,

en des

ils

croyaient acqurir plus facilement l'influence

morale et gagner plus

d'adeptes et plus d'argent. C'est pour cette raison qu'ils ne voulurent pas envoyer en

Afrique

les trente-et-un individus


il

Indes, car pour eux

d'enseigner

le

que depuis 1890 ils avaient envoys Macao et aux ennuyeux et moins avantageux do civiliser le ngre que jeune homme de Macao ou de confesser le catholique de l'Inde anglaise.
tait plus

Mais

la vrit est

que l'uvre des jsuites dans


officiels,

la

Zambzie portugaise ne
fait les

fut pas

trs profitable et reste bien

au dessous de ce qu'avaient

missionnaires protestants
crits par des fonction-

en Afrique. Ceci est avou dans des rapports


naires qui dsiraient tre agrables

mme ceux

aux

jsuites.

Dans un rapport du Dr. Joseph de Al-

mada, fonctionnaire suprieur du Ministre des Colonies, rapport retir de celui de Freire de Andrade, on lit: Les missions de la Zambzie sont remises aux jsuites; chez les
missionnaires de cet Ordre on trouve
ici,

dans

la colonie,

d'une manire gnrale, plus

de dvoment et d'nergie que chez quelques uns des autres missionnaires.

La

mission

de Borona est peut-tre


missions, l
il

la meilleure

de

la

Province

et,
si

vu

la difficult

du
le

travail

des

n'a pas t improductif. Cependant,


qui,

nous considrons

subside lev

du Gouvernement
ainsi

pour

les

missions et les prtres de Tte est de 10:9O0#000,


sont locataires des domaines de

que
et

le

fait

que

les ^missions

hondu

sous-locataires des domaines

de Massombu

et

Boroma et NhaKecuo, pour les sommes de


ris

il

>335

et

270)5890

ris, les dits

domaines pouvant rapporter (i:00O>00O


les

annuels,

je crois pouvoir dire, sans crainte d'exagrer, que

missions de Tte auraient


et

pu

faire

mieux dans
missions de

le

sens de l'instruction, de l'agriculture


et

et

des arts

mtiers, surtout parce que

l'indigne de la Zambzie est trs habile

habitu au travail depuis longtemps. Quoique les

Boroma

soient depuis vingt-cinq

ans

installes

dans

la

Zambzie, on ne trouve

dans

cette

rgion ni ouvriers ni artisans

y ayant

t levs,
les

quoique ces missions doivent

donner aux indignes une ducation professionnelle;


le fait,

missionnaires eux-mmes confirment

en disant que

les ouvriers qu'ils

lvent sont employs

dans leurs domaines ou

fermes S.

cOt des missions catholiques, Angola et

Moambique,
dclare
le

il

y avait aussi des misrapport, taient phiB

sions protestantes suisses, et celles-ci,


profitables,
e.t

comme

le

mme

les

sommes dpenses pour

celles-l

ne se trouvaient pas reprsentes par


2.

des uvres de civilisation pouvant tre compares celles des protestants suisses
il

Et

ajoute: On dduit des rapports prsents en 1907-1908 par


les

les

missions catholiques,

que

missions protestantes, hors leur influence politique, prparent mieux leurs mis'.

sionnaires pour la lutte


leur famille en Afrique,

Les missionnaires protestants, qui habituellement emmnent


civilise et

donnent au ngre l'exemple d'une famille


4
.

sont plus

complets, sous

le

point de vue civilisateur, que les catholiques

Transcrit par

vol. v, p. 312.

le Dr. Joseph do Almada du Rapport sur Mozambique de Mr. Freire de Andrade, (Rapport de Mr. Almada, p. 10).

* Ibid., p. 19.
J

Ibid, p.

17.

Ibid., p. 7.

90
les congrs coloniaux allemands de 1902 1906 on est aLes missions vangliques sont prfrables aux catholiques, parce qu'elles s'occupent davantage de la pdagogie du ngre *. Le missionnaire jsuite s'occupe plutt de l'enseignement du catchisme catholique,
.

C'est pour cela

que dans

venu

cette conclusion:

de l'Histoire sainte et d'attirer


d'autres actes religieux, qu'
lisation

le le

ngre

la

messe,

la confession,

la

communion
de

et

prparer pour

la vie matrielle et pratique


ils

la civi-

moderne.

Ils

l'avouent eux-mmes, quand

parlent de leurs missionnaires.


le jsuite

Du

P. Hiller, doyen des Missionnaires de la Zambzie Infrieure,

Gonzague Aze-

vedo
son

crit,

comme

s'il

faisait le plus

grand loge: iLa passion qui dominait l'nergie de


2
.

me

tait celle

du

salut des

mes

Les compagnons

souffraient

naturellement de
ils

la

mme

passion

c'est

pourquoi en

vingt-trois annes de Mission

Boroma

ne purent jamais prparer un seul lve, pas

mme
le lire

pour dans

l'examen du

er

degr d'instruction primaire,

comme

l'avoue

le

mme

P.

Hiller en 1909, dans une lettre officielle au gouverneur de la Province, ainsi qu'on peut
le

Rapport
3

crit par
.

l'vque de Sienne, Prlat de Moambique, Mr. Fran-

ois Ferreira

da Silva
cette

On
dans
les

voit

mme

passion du salut des mes et non de la civilisation du ngre


crits

livres

que ces missionnaires ont

en langue indigne, car ces livres sont

des catchismes catholiques, l'histoire sainte, des livres de dvotions diverses et non des
livres sur l'histoire de Portugal, sur l'agriculture et les industries diverses
*,

CHAPITRE VINGT-ET-UNIME
Le Bannissement
et

aprs

Pendant
avait dj

les
le

derniers

mois qui prcdrent


la

la

proclamation de la Rpublique

le

Octobre 1910,

Gouvernement de
lois

Monarchie, prsid par Mr. Teixeira de Sousa,


reli-

vu

qu'il fallait

bannir les jsuites, ainsi que les autres Congrgations

gieuses abolies par les

du pays.

cette

poque

il

avait dj ordonn des enqutes

certaines maisons religieuses.

Le
le

Provincial Louis Cabrai trouva que pour carter ce

danger

il

n'y avait rien de mieux que d'implorer l'assistance divine par des prires spil

ciales et dans ce but

envoya

8 septembre toutes les maisons de la Province une

circulaire ordonnant

des prires pendant trois jours dans leurs chapelles, avec exposi.

du Saint Sacrement 5 Mais le Saint Sacrement ne les couta pas et il parait qu'ils ne comptaient pas beaucoup sur sa protection, car le 4 octobre, au moment o la rvolution clatait, les jsuites de Campolide s'enfuirent, ceux qui purent le faire, y comtion

pris le Provincial

Louis Cabrai, et seuls restrent ceux qui

la fuite fut impossible.

restrent furent
et placs

Et pourtant ce furent ceux qui s'enfuirent qui souffrirent davantage, car ceux qui immdiatement entours de gardes par le Gouvernement Provisoire
dans
les casernes,
6
.

dans

les forteresses
la

ou en les endroits o
7

la population

ne

pt

les

maltraiter

Mme
la vie

avant

Rvolution les chefs rvolutionnaires avaient donn


.

des ordres, pour que

des prtres ft respecte

On

sait

que toutes ces mesures

Ibid., p. 8.

-,
/

2
3

Proscrites, p. 135.

Rapport.

uvre
i,

des Missions. Porto 1911, p. 328-329.

4
6

Proscritos n, p. 141. Proscritos Proscritos


p. 2-3.

i,

pp. 103, 137, 143.


93.

Rapport do Machado Santos (A Revoluo Portuguesa), pag.

91
russirent, car le Provincial Louis Cabrai

lui-mme avoue que pas un seul de ses


'.

trois

oent cinquante religieux ne prit de mort violente

Les Pres expliquent


Ils

le

fait

de leur

fuite,

en disant

qu'ils

craignaient une atta2

que, parce qu'ils savaient la part qu'ils avaient prise l'action catholique du pays.
auraient t plus exacts, en disant qu'ils savaient
la

part qu'ils avaient prise l'action


roi portugais fut indign con-

politique

du pays. Le prsident du Ministre du dernier

tre les Pres cause des lections,

comme

l'crivit le roi

lui-mme un de ses amis


ouvertement

3.

Quelques catholiques, comme


voir

le

rdacteur de

A
4
.

Palavra (La Parole), avaient dj


en se livrant
si

fait

aux jsuites

le

chemin dangereux
la

qu'ils suivaient,

la

politique,

s'attirant ainsi

haine des libraux

C'est cause de cette excitation podut, ds les premiers

pulaire, qu'ils avaient provoque,

que

le

Gouvernement Provisoire

jours aprs

la

Rvolution, faire excuter les dcrets de Pombal et d'Aguiar, jamais rle

voqus,
crets de

en publiant
ces

dcret du 8 octobre 1910, qui n'est'que la reproduction des dl'un

deux

ministres,

du temps de

la

monarchie absolue, l'autre du temps

de

la

monarchie constitutionnelle.
vertu de ce dcret, les jsuites furent obligs de sortir du pays, les uns par

En

terre et les autres par

mer.
utile

Maintenant
dans quel but
jours
le

il

est

de remarquer
ils

les

positions

qu'ils
le

prirent l'tranger

et

ils les

prirent, car

ne perdirent pas de vue

Portugal, guettant toule

moment
:

propice pour pouvoir y rentrer. Ce sont eux qui

disent dans le tome

il

des Proscritos

Or

les jsuites portugais

avaient un intrt particulier possder en

Espagne

le

noviciat
le

et

d'autres maisons, car les voyages seraient incomparablement

moins chers,

climat plus

doux

et

semblable celui de

la patrie, vers laquelle ils


ils

ne

pouvaient s'empcher da tourner leurs regards, et de laquelle

espraient recevoir, non

seulement quelques ressources, mais surtout


la

les vocations destines

par Dieu donner


5
.

perptuit leur

uvre peine

initie

de rgnration

et

de propagande religieuse
la

Mais Mr. Joseph Canalejas, alors Prsident du Ministre Espagnol,

demande du

Gouvernement Portugais, ne permit pas aux


ils

jsuites bannis de rester dans ce pays et

durent aller aillears chercher un abri

6
.

allrent

communaut du Barro, Limbourg confinant avec la frontire allemande. C'est dans cette maison que les jsuites allemands ont aussi leur noviciat, vu qu' l'intrieur de l'Allemagne il n'tait pas permis la Compagnie de Jsus d'avoir des
Ainsi les novices et les tudiants d'humanits, c'est--dire, la

Exaten en Hollande, dans

le

noviciats ni des collges

Mais

les

novices et les humanistes portugais n'y restrent

que depuis novembre 1910 jusqu'en aot 1911, passant cette poque Alsemberg
en Belgique, dans
le

voisinage de Bruxelles

8.

Les scolastiques portugais qui tudiaient


rent

la

philosophie

ou

la

thologie continu-

suivre ces cours dans

les scolasticats

trangers d'autres Provinces de l'Ordre.

Quant aux jsuites dj forms et jugs en tat de faire un long voyage, on les envoya vers des pays lointains d'Outromer, o il y a des portugais, afin d'y exercer avec

Proscrites
Procritos,

i, p.
i,

vin.

* '

p. 13.

Documents politiques trouvs dans


Voir
p. 78.

les palais

royaux aprs

la

Rvolution Rpublicaine du 5

Oetobre, Lisbonne 1915, p. 123.


*
5 6

Proscrito,

p. 178.

Proscrites, u, p. 174-179.
Proscrites, n, p. 178-228-231. Proscrites, u, p. 232.

92
eux
le

ministre du salut des

mes. Sans dlai

et

mme

avant
les

des paquebots quittrent l'Espagne emmenant des jsuites,

la tin d'octobre 1910, uns vers l'Amrique du

Nord,

les autres vers le Brsil, d'autres


l .

vers l'Inde et d'autres encore plus tard vers les

ctes de Chine

Mais

les

jsuites

allrent

en plus grand nombre^au Brsil, o


fut

ils

tablirent une

mission, dont le P. Antoine

Menezes

nomm
est

suprieur

-.

Au
lee
;

Brsil

ils

durent

aller

vers le Nord, parce que le Gnral de la

Compagnie a

divis le Brsil en trois parties

pour

les

travaux de ses suiets.

Le suJ

rest pour

jsuites allemands, qui

avaient dj des maisons dans l'tat de Rio

Grande do Sul

le

centre pour les italiens

qui avaient dj des maisons dans les tats de Rio de Janeiro, Santa Catarina, S. Paulo
et

Minas Grais;
pour

le

nord, qui est la plus mauvaise partie, parce qu'elle est la plus chaude,
portugais qui arrivaient.
3
.

est rest

les jsuites

Le premier pays o
les jsuites

ils

s'installrent

et ouvrirent leur collge fut'Bahia

Toutes ces nouvelles sur


t puises

la direction

que prirent
est

portugais bannis ont

dans

le il

volume de Proscritos.
de 1914, quelques nouvelles trs

Mais on ne trouve pas dans ce volume, qui

intressantes sur d'autres jsuites rests prs du Portugal et dont l'auteur du livre n'a

pas voulu parler, peut-tre polir dpister les libraux.

tmoignage de personnes de notre connaissance, qui se sont trouves en Espagne, nous savons que l'cole Apostolique, qui tait Guimares, a t transfre Salamanque et que les dvotes et les prtres portugais leurs amis y envoient,

Mais par

le

surtout de

Minho

et

de Beira, ces enfants

pauvres et de la rue pour

la

plupart qui

autrefois taient envoys dans cette ville portugaise.

Nous savons mme que


vantage
et

les

tudes de cette cole Apostolique se sont tendues dales futurs jsuites

qu'on leur a donn une priode de cinq annes, afin que

puissent se prparer

plus facilement leur scolasticat, pour venir faire leurs

examens

dans

les lyces portugais,

comme

le faisaient les jsuites franais, lorsqu'ils

furent ban-

nis de France.

Nous savons
le

aussi que la guerre actuelle a oblig les jsuites de Campolide,


ils

dont

collge tait tabli Jette, prs de Bruxelles, se retirer en Espagne, o

se trou-

vent prsent en Galice.

Aprs leur bannissement


chures et
livres,

les jsuites

portugais publirent l'tranger quelques bro-

dans

le

but de se dfendre des accusations qui leur avaient t faites

dans

la

presse portugaise.
Provincial
titre;

Le

Louis Cabrai publia

le

ayant pour

A mon

Pays, Protestation
le et la

5 novembre 1910, Madrid, une brochure justificative au sujet du bannissement de


il

mes religieux. Plus tard,


autre brochure
:

8 juillet 1911, tant dj en Hollande,


contre-rvolution
intitul:

fit

paratre une
S. J.
fit

Les jsuites

Le

P. Candide

Mends

im-

primer Madrid en 1911 un livre


port de l'avocat Joseph

Le
P.

Collge de St. Fidle,

Rponse au RapJ.

Ramos

Preto.

Le

L. Gonzague Azevedo S.

a crit, en

deux volumes, Le jsuite, imprim Bruxelles en 1913, se rapportant dans le second volume aux dernires annes du sjour des jsuites en Portugal 5 Nous allons rsumer ci-dessous les points que le Provincial Louis Cabrai considre
.

Proscritos, h, p. 179.

2
3
''

Proscritos, h, p. 249.
Proscritos, u, p. 249 et 253.

Proscritos, vol

i.

Prologue du Provincial,

p. xiii.

fut

Le mme P. Azevedo est aussi l'auteur les Proscritos en deux volumes, le premier desquels imprim en Espagne (Valladolid) on 1911, et le second en Belgique (Bruxelles) en 1914.
5

93 nomme devant motiver


les

accusations dont

il

prtend se dfendre

*,
:

et qui sont

peu

prs celles auxquelles se rapportent les livres des deux autres Pres

Armements

et souterrains.

2 Richesses et obtention d'hritages. 3 Sduction de vocations. 4 Organisation secrte.


5 Esprit politique et contraire la Rpublique. 6 Influence ractionnaire.

Voyons
1

la

valeur de ces accusations et de la dfense qu'en font les jsuites.

Armements
y
avait des
et

et

souterrains. Aussitt aprs la rvolution


le

du 5 octobre,
taient sans

les

journaux

portugais annoncrent que dans


lhas
il

Collge de Campolide et dans la Rsidence du Que-

armements

et des souterrains.

Ces nouvelles
la

aucun doute

exagres
lide
il

provenaient
des
le

certainement de ce que dans

ferme du Collge de Camposjour en

avait

souterrains,

destins la recherche, conduite et rserve des eaux.


se

Naturellement

peuple portugais,
lois,

mfiant

toujours des jsuites, dont


il

le

Portugal tait contraire aux


ces souterrains un but
jsuites

s'est

mpris et

n'est pas tonnant qu'il ait atribu


ils

tout

autre que celui auquel


et cette

taient destins. D'ailleurs les

eux mmes causrent cette confusion


Ainsi

mfiance du peuple, car parmi les


il

premiers papiers trouvs dans ces maisons se trouvaient des lettres o

tait

question

de cachettes et d'armements.
lide, le P.

dans une

lettre

adresse par

le

recteur de
lit:

Campo-

Alexandre Barros, au Provincial, date du 15 mai 19Q9, on


la

Cette nuit on a travaill

cachette: Pereira Paz, Trocado, etc. C'est


fusil tirs

fini.

Quant aux armements


Quelhas,
s'il

et

aux coups de
les jsuites

des fentres de

la

Rsidence du
lieu,
il

est

certain que
le

n'y

taient plus,

quand cela eut


il

est

certain aussi que

peuple

ne

savait
fusil,

pas qu'ils taient dj partis et


si

ne savait pas

non plus qui


D'ailleurs les
faite

tirait

ces

coups
trouvs

de

c'taient les amis ou les

ennemis des Pres.

papiers

parlaient d'achats d'armes et de dfense


lettre

main arme

par des jsuites. Ainsi dans une autre

du recteur de
lit:

'ampolide, alors

aux

thermes, adresse au Provincial et date du 7 aot 1909, on


Il n'y
fusil

a pas de doute que les Ntres se sont dfendus P.arcelone


s'en

coups de

et

ils

sont bien trouvs.

De

'ampolide on crit qu'il faut sans retard ache-

ter

quelques

fusils

pour de pareils vnements et on


t

me demande

d'en acheter, car

le

jour n'est pas loign o Lisbonne devra assister de telles prouesses rvolutionnaires.

Je

le crois: cet

exemple a
lettre

mauvais.

Dans une autre


Il parait

d'un jsuite, Morais Pequito, du 28 septembre 1909, date


il

d'Oha, scolasticat d'Espagne o

rsidait alors,

on

lit

ces phrases:

que

l'on

prpare

la

donner quelques drages ceux qui tiendraient.


resa on n'approcha

Barcelonade Lisbonne. Que ne puis-je y tre pour Il n'y a pas un autre moyen. A Man-.

mme

pas cause d'une demi douzaine de fusils qui s'y trouvaient!

Et larcelone ceux qui


la

.se

dfendaient taient presque en sret. Les Ntres de Bar-

celone viennent de dpenser plus de 3 contos (15.000 francs), rien que pour donner

maison une certaine dfense

facile et sre.

Donc on

le sait

dj.

'

.1

Mon

Pays. Madrid, 1910,

p. 9.

ans vnements de Barcelone pendant les dernires journes de qui causrent la mort de Ferrer au chteau de Monjuich.
* Allusion

juillet

de 1909

e<

94
Quelques unes de ces
lecture de pareilles lettres.
lettres furent aussitt publies

dans

les

journaux

de

l l'exa-

gration des premires nouvelles, dont cependant on ne doit pas tre tonn, aprs la

2" Richesses et obtention d'hritages.

Il

n'y a pas de doute que les jsuites obtin-

rent beaucoup d'argent en

Portugal de diverses manires,

comme nous

l'ayons
1
:

vu au

chapitre VI. Les Collges de Campulide et de St. Fidle en sont la preuve

petits bti-

ments leur dbut,

ils

devinrent des tablissements normes; et quelques unes de leurs

Rsidences sont devenues des maisons de grande valeur,

comme

celles

de Guimares,
se

Braga, Covilh, Porto et Lisbonne (rue du Quelhs,


servait des

6).

Pour acqurir cet argent on

dvotions, images, scapulaires, rosaires, et livres pieux de l'Apostolat de la

Prire et d'autres Congrgations dvotes; on en voit la preuve dans les livres de. comptes
qui se trouvent aujourd'hui

aux Archives Congrganistes


la

et

dans ['Histoire du Collge de

Campolide
avec
la

et

de

la

Rsidence de Lisbonne, crites par eux en latin et publies par moi


construction du salon et de la tour de la
la

traduction en franais. Seulement pour


le
frs.) 2 .

Rsidence de Lisbonne,
ris

Mensageiro do Coraode Jsus a fourni

somme de

8:715)5240

(43.576

On

doit

remarquer que

cette tour

si

leve, que le Provincial Louis

Campo Santo
uvre
lir.

avait fait construire, n'avait


la

aucune

utilit; elle

ne servait qu' faire sentir

au peuple l'arrogance de
et

pendant

les

Compagnie. C'est pourquoi certains jsuites blmaient cette dernires annes le Suprieur de la Rsidence pensait la dmole

D'aprs un manuscrit gard aux Archives Congrganistes,

gnral n'approuva pas

cette dpense, quand'il

en eut connaissance.

Quant aux
d'entre

hritages,

non seulement

ils

en reurent beaucoup,
le dit le

les

uns plus impor-

tants, et d'autres qui l'taient moins,

comme
,

P. Cabrai, mais pour quelques uns


furent appels aux tribu-

eux,

comme

celui

de Mr. Pierre de Pina,


et
il

les jsuites

naux, au

grand scandale des simples 3


ai

est

certain aussi

que quelques parents


pussent recevoir

pauvres des testateurs restrent dans


quelques uns de ces hritages; j'en
3

la

misre, pour que

les jsuites

un des tmoins.
Louis Cabrai a beau nier, en se servant

Sduction de vocations.

Le Provincial
et

de subterfuges, que

les jsuitas
:

sduisaient des enfants pour les faire entrer dans la

Compagnie de Jsus
prits enfantins

le fait

cependant est absolument irrfutable, en vue des documents


XIII. N'tait-ce pas pour sduire
les es-

jsuitiques cits par moi

aux chapitres VIII


les

que

l'on

menait des enfants de dix et douze ans l'Ecole Apostolique pour


loignant d'abord de la socit des personnes trangres
irrfutable

en

faire

des jsuites, en

l'cole ? Ils donnent

eux-mmes une preuve


le

de ce

qu'ils prtendaient sduire

ces enfants, lorsqu'ils dclarent qu'ils empchrent les Apostoliques de frquenter le Smi-

naire-Lyce de Guimares, parce que


16 pour cent.
S'ils

pourcentage des novices

tait

descendu de 30

ne voulaient pas

les sduire, ils

devaient au contraire les porter

1 Le P. Candide Mends critique beaucoup une erreur de Mr. Ramos Preto dans son Rapport, au sujet du Status Temporulis de St. Fidle, qui se trouve aujourd'hui aux Archives Congrganistes. Mais le P. Candide Mends s'est tromp aussi la p. 12 de sa Rponse, car le solde de 1909 n'tait pas

seulement ll:847;gO()0
subi un grand
milliers de francs.
-

ris, c'tait

cela et encore tous les

nouveaux btiments de

la

maison qui avait

changement

et qui,

avec

les diffrentes acquisitions

de terrain, valait beaucoup de


la Rsidence

Hist. Coll.
3

Comptes de l'Intendance de la Province avec le Mensageiro- Rsum des Comptes de Camp, et Rsid., Lisboa, p. 179. Voir pp. 25 et 58. Rapport du Dr. Sousa Refoios sur le Collge de St. Fidle, p. 49.

95
frquenter ce Sminaire-Lyce, car on verrait ainsi quels taient ceux qui, vraiment
instruits et conscients, voudraient,

de leur plein gr, embrasser l'Ordre. Qu'tait-ce sinon


les

sduire deB enfants, que

de mettre entre
la

mains de leurs collgiens


est

la

brochure du

P. Jacques Terrien,
nation, aprs
rcit
qu'ils

La mort dans
P.

Compagnie de Jsus
autres

un gage

certain de prdesti-

leur avoir mis dans la tte

mille terreurs de l'enfer et

des charmants

du

ciel?

Le

Cabrai et

les

dfenseurs des jsuites pourront dire ce

voudront cet gard,

les notes

sur l'cole Apostolique crites aussi par des jsuifictifs.

tes, et les faits qui les

confirment, dmentent compltement tous leurs arguments

4.

Organisation secrte.

Le

P.

Louis Cabrai lui-mme ne peut pas nier l'organisa-

tion secrte

da

disant que la

Compagnie de Jsus en Portugal. Il manque seulement la vrit, en forme secrte de la Compagnie en Portugal lui avait t impose par les
la

Gouvernements. Ceci

n'est

pas vrai.

Ils

avaient pris ds

le

dbut cette organisation

se-

crte, parce qu'ils savaient

que

les lois portugaises leur


et

dfendaient formellement de rles

sider en.Portugal, de faire la

propagande

de devenir

matres d'une proprit quel-

conque. Les jsuites ne pouvaient tre en Portugal des personnes juridiques devant les
lois.

C'est pourquoi, lorsque les autorits les interrogeaient sur ce point,


voce, leur qualit de jsuites, tandis
le contraire.

ils

niaient tous,

una

que leurs cataloguas imprims prouvaient exacteusaient de subterfuges pour se cacher


ils

ment
aux

(Voir p. 6).
ils

Non seulement
autorits,

manquaient

la vrit et

quand
le

ils

taient en Portugal, mais encore prsent en exil


le

agissent

de mme, car
lement d'tre
corporations

P. Candide Mends, p. 46 de sa Rponse, affirme que


les

Dcret du
ces

18 avril 1901 n'exigeait pas que


ce quelles
les

corporations religieuses en Portugal cessassent relest faux, car l'art. 1, alina


les
c,

taient; ce qui

a dfendu

pratiques du noviciat,

vamx

et les

profession*, et cependant ces cor-

porations religieuses, les jsuites


voit par
si

en

tte,

ont continu faire tout cela,

comme on

le

leurs catalogues et leur livres imprims.


tait

cette

mme page

ce Pre dit que

un jsuite

interrog sur sa qualit,

il

ne

l'tait

pas officiellement, et un dlgu

du gouvernement ne pouvait exiger de lui une dclaration autre que celle de sa position publique ou officielle dans la socit. Par ce subterfuge un assassin, un contrebandier, etc., ne doivent pas non plus avouer qu'ils le sont, parce que telle n'est pas leur position officielle dans la socit, vu que cette position ne peut exister officiellement.
Malgr toutes ces faussets et ces subterfuges employs par les jsuites pour cacher leur existence illgale en Portugal, ils ne russissaient pas tromperie peuple. Et les jsuites eux-mmes le reconnurent l'poque rvolutionnaire du 4 au 5 octobre 1910, car, joignant la lchet la fausset, ils s'enfuirent de Campolide, y compris le Provincial,

qui n'eut pas

le

courage d'attendre de pied ferme ceux qui voudraient entrer dans


s'tait servi

son collge (o d'ailleurs personne ne fut tu ni maltrait), rachetant par un acte d'nergie
tant de subterfuges mesquins, de faussets et d'intrigues, dont
de,
il

dans

toute sa vie

suprieur dans la Province Portugaise.

5. Esprit politique contraire la Rpublique. h's


et

Louis Cabrai,

ainsi

que Candide Menles

Gonzague Azevedo,
les jsuites

font dans leurs livres les plus grands efforts pour chercher
la potitique,

prouver que

ne se mlaient pas de

pendant

dernires anqui se trou-

nes de leur sjour en Portugal. Mais aujourd'hui, au

moyen des documents


ici

vent aux Archives Congrcganistes, dont quelques uns dj publis

au chap.

XIX,

il

ne

peut plus y avoir

le

moindre doute

qu'ils

entraient fond dans la politique, dtournant


les

de leurs partis certains hommes politiques pour


cherchant recruter du
chures, les journaux,

attirer vers le parti Nationaliste et

monde

et fortifier et faire vivre ce parti,

par l'argent,

les bro-

les

congrgations d'tudiants, les exercices spirituels au clerg et

96
aux dames, se servant mme dans ce but de la chaire et du confessional. Il n'y a pas de doute non plus que d'autres religieux qui vivaient en Portugal, les franciscains, ayant soutenu dans leur Revue (La Voix de Saint Antoine) des opinions politiques diffrentes de celles des jsuites, ceux-ci firent tant d'intrigues en Portugal et Rome, que cette Revue dut cesser de paratre, quelques jsuites montrant mme le dsir de la suppression de ces religieux en Portugal et les accusant aussi quoad mores. Les dfenseurs des jsuites ne peuvent nier tout cela en face ds-documents publis
d'autres, encore archivs
!

ici

et

en face

Il

vaudrait beaucoup mieux qu'ils eussent

le

courage d'avouer

prsent qu'ils cherchaient suivre les traces de leurs anctres, depuis Jean III jusqu' Jean V, devenant mme ministres des rois, comme le furent les Pres Simon Rodrigus, Louis Gonalves da Camara, Lon Henriques, Andr Fernandes, Antoine Vieira, et Jean
Baptiste Carboni
l
.

6. Influence ractionnaire.

Le

P. Cabrai nie que les jsuites aient exerc une influence

ractionaire sur leurs lves et sur leurs pnitentes. Mais n'est-ce pas une influence rac-

tionnaire

que d'lever

comme

des

novices

les

lves

de

leurs

collges,

comme
le

il

l'avouent

eux-mmes?

L'influence ractionnaire ne vient-elle pas de ceux qui dclarent

que

les lves qui russissent

l'examen sont ceux dont

la

dvotion envers

cur de

Jsus est plus grande.


N'est-ce pas aussi par influence ractionnaire qu'ils crivent que leurs lves sont
plutt guris par l'intercession de la Vierge

Marie que par


fait

le

traitement des mdecins?

N'est-ce pas l'influence ractionnaire qui leur a


collges

crire dans les Rglements de leurs

que ceux qui n'obissent pas aux prceptes catholiques ne peuvent tre ni vraiment savants, ni vraiment honntes, ni vraiment heureux?- Les jsuites ne veulent-ils
pas que l'on appelle leur influence ractionnaire et rtrograde? Qu'ils crient ce
voudront, tous les gens instruits et senss penseront et diront
le

qu'ils

contraire.

y a encore une autre sorte de Protestation que les jsuites ont jete contre leur une suite de rclamations que d'aprs l'ordres des Suprieurs quelques uns d'entre eux ont prsentes aux tribunaux portugais, rclamant comme propres, indiviIl

patrie

duellement, les immeubles, collges

et

rsidences occups par la Compagnie de Jsus


l
ire

en Portugal. Les tribunaux portugais de


polir des raisons
si

instance ont dbout toutes ces rclamations

claires et

si

convaincantes, que les rclamants n'ont pas port leurs

rclamations aux instances suprieures,

comme

la loi le

leur permettait.

En

effet,

ds

que par leurs propres catalogues imprims on eut reconnu que les rclamants taient
jsuites, par les lois

de Pombal

et

d'Aguiar jamais rvoques on

les

considra personnes

sans capacit lgale, non seulement pour avoir des proprits en Portugal, mais aussi

pour. y vivre. Le dcret de Hintze Ribeiro du 18 avril 1901 ne pouvait tre invoqu
par eux, car leurs catalogues et d'autres livres prouvant qu'ils avaient le noviciat
gieux, et prononaient
guisait, primait.
les
reli-

vux

et professaient l'Association Foi

et

patrie, qui les d-

Battus aux tribunaux portugais, les suprieurs antipatriotes, profitant de ce que quel-

ques uns des rclamants taient ns h l'tranger, tout en appartenant depuis leur jeunesse
les
lois

la

Province Portugaise, o

ils

avaient

fait leur noviciat,

profess et rsid contre

portugaises, poussrent ceux-ci rclamer devant les consuls ou ministres des

Voir cette Histoire dans


S. J., T. II, p. 726.

la

premire poque.

Bibliothque
et

de la Compagnie

il*

Jsus, par

Somme rvogel
-

Voir les chapitres VIII, XIII,

XIV, XV, XVI, XVII

XVIII.

97
pays o
ils

taient ns.

Au moment

j'cris ceci, ces rclamations sont destines


'.

au

Tribunal de

La Haye,

c'est

pourquoi je ne dirai rien leur gard

Je profiterai seulement de l'opportunit pour montrer encore une fois la duplicit et la fausset du Provincial Louis Cabrai. Car, tandis qu'il ordonnait, par exemple, au P. Joseph Bramley, n en Angleterre, mais, depuis sa jeunesse, jsuite portugais, de rclamer une partie du Collge de Campolide,
le

P. Cabrai lui-mme dclarait dans


il

comme s'il lui appartenait personnellement, mon Pays le contraire de cette rclamation, vu
effray
fallut

que, p. 11,
les,

dit:

les lves

La perscution religieuse de 1901 ayant devinrent moins nombreurx Campolide; il


mais
la

beaucoup de famildonc interrompre les

travaux. Plus tard, lorsque je gouvernais cette maison, je pus faire avancer la construction de l'difice
;

perscution haineuse de la pressse jacobine des trois dernires

annes eut
trois ans.

le

mme

rsultat qu'en

1901

les

travaux taient interrompus depuis plus de


langues
Collge

Par

cette citation d'une

brochure qui a t traduite dans presque toutes


le

les
le

de l'Europe et rpandue un peu partout, de Campolide


tait

P. Cabrai dclare son Pays que


les

bti

avec de l'argent portugais et d'aprs


il

ordres des suprieurs

de la Province Portugaise, mais d'un autre ct

ordonne son sujet Joseph Bramley

de rclamer ce collge devant


nellement et

les

tribunaux trangers

comme

lui

appartenant person-

comme
!

s'il

recevait de l'argent pour la location paye par les Suprieurs

du

dit collge

Le

jsuite Cabrai,

comme

tous ses autres compagnons, ne voudra pas, que nous,

les Portugais qui connaissons parfaitement leurs procds,

nous

les

appelions hypocrites,
les
lois.

menteurs

et

mme ennemis
illgal

dclars de leur patrie dont

ils

mprisent

Mais

cette tache restera sur la

mmoire des

jsuites portugais

pendant cette troisime

poque de leur sjour

en Portugal.

1 Dans la Zambzie Portugaise le jsuite autrichien Jean Hiller a rclam devant le consul allemand de Loureno Marques, d'aprs l'ordre da son Suprieur, comme lui appartenant, la proprit de la Mission de Boroma et ses dpendances; mais cette rclamation fut dboute, Hiller n'obtint

rien ni pour lui ni pour les jsuites, la Mission fut accorde d'autres prtres qui reurent l'usufruit

des biens rclams par


C'est le jsuite
La

le jsuite Hiller; et ceci fut fait

Gonzague Azevedo qui


:

l'avoue dans la

avec l'approbation de Berlin, Vienne et Rome. deuxime partie des Proscrites pp. 157,

158 et 159. Voici en quels termes

hommes que la rvolution d'octobre du Portugal. Pour le P. Hiller, comme pour le P. Jean Baptiste Gonalves (Suprieur de la Mission), conserver la Mission c'tait y persvrer jusqu' la mort. Ils espraient que les gouvernements de Berlin et de Vienne couteraient plutt les procs-verbaux de Bruxelles que leur propre intrt; or voici ce qui arriva contre toutes les prvisions. Les gouvernements allemand et autrichien proposrent alors celui de Lisbonne de remplacer les jsuites de la Province Portugaise, d'abord par les missionaires, nomms oblats, et ensuite par ceux de la Congrgation du Verbe Divin. Et la proposition
protestation du P. Hiller devait tre prvue par les
la tte des destines

1910 avait mis

fut accepte.

Comme on

eut une grande joie

devait s'y attendre, lorsque la Capitale de la Chrtient apprit cette nouvelle, il y aussitt que l'on apprit Rome ce que je viens de rapporter, le bannissement
. .

des jsuites dcrt par

le

gouvernement de

la

Rpublique portugaise fut accept.

TABLE DES MATIRES


Troisime poque
1857-1910
Rgnes de Marie
II

(1831-1853)
er
1

Pierre V (1853-1861)

Louis

er
I

(1861-1889)

Charles

(1889-1908)

Emmanuel
et

II

(1908-1910)

Rentre clandestine des jsuites en Portugal Chapitre Deuxime. Les jsuites entrrent en Portugal y vcurent en mprisant conscienChapitre Premier.
inent et dessein les lois de Pombal,

Aguiar

et

Hintzc
tait contraire

Chapitre Troisime.
lois

Les jsuites sachant que leur sjour en Portugal du pays, plaaient leur maisons sous le nom de jsuites trangers

aux
11

Difficults que les jsuites ont trouves dans le systme de ventes fictiChapitre Quatrime. ves de leurs maisons des jsuites trangers et ruses dont ils se sont servi pour les rsoudre

15

Chapitre Cinquime.
leur devoir

Les jsuites

trangers volaient les

dans les vendes fictives de leurs maisons des jsuites Finances Publiques et insultaient les fonctionnaires qui faisaient
22

Chapitre Sixime.

Comment les jsuites obtenaient


qu'ils

de l'argent pour acheter leurs maisons et

pour les augmentations

y faisaient

24

Collges pour les pauvres transforms en collge pour les riches. Chapitre Septime. jsuites ne veulent pas dpenser de l'argent pour les enfants pauvres

Les
27

Comment jsuites recrutaient des novices pour leur Ordre Chapitre Neuvime. Comment on faisait noviciat Comment faisaient leur scolasticat Chapitre Dixime. Chapitre Onzime. Leurs collges pour lves sculiers Chapitre Douzime. Comment lves sculiers. enseignaient dans leurs collges Chapitre Treizime. Comment levaient dans leurs collges
Chapitre Huitime.
les
le
ils

30
37

40

49

ils

les

...

50 54

ils

Chapitre

Quatorzime. Comment

ils

exeraient leur influence sur les tudiants en dehors de

leurs collges

58

Chapitre Quinzime.
Chapitre Seizime.

Comment

ils

exeraient leur influence sur

le

Clerg

60 62
peuple et sur

Chapitre Dix-septime.
la classe ouvrire

Comment exeraient leur influence sur femmes Comment exeraient leur influence sur gens du
ils

les

ils

les

66
les jsuites exeraient leur influence sur la presse
ils

Chapitre Dix-huitime. Comment Chapitre Dix-neuvime. Comment


Chapitre Vingtime. Chapitre

....
...

69
71

exeraient leur influence sur la politique du pays

L'uvre des jsuites portugais dans les missions Vingt-et-unime. Le Bannissement et aprs

d'Outremer

85 90

15

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