La parte de amalfitano de 2666: la intrascendencia del conocimiento filosfico y las utopas sociales.

por Felipe Christian Ziga Artculo publicado en Crtica.cl el 15/12/2012

Friedrich Nietzsche La humanidad no representa una evolucin hacia algo mejor, o ms fuerte, o ms alto, al modo como hoy se cree eso. El progreso es meramente una idea moderna, es decir, una idea falsa.

1.1 Amalfitano: la degradacin del hroe del conocimiento y de la libertad. 2666 es un proyecto literario de proporciones descomunales. Bolao muri escribiendo y corrigiendo su proyecto inconcluso, a todas luces de mayor envergadura y ambicin. El hecho de que la voluminosa novela haya quedado incompleta, no le resta mrito literario, al contrario, la narrativa de Bolao se ha caracterizado por dejar al lector ante un texto, aparentemente, inacabado, que concluye cuando menos se espera. Ante esta magna obra Patricia Poblete seala en su anlisis Bolao: otra vuelta de tuerca (2010) que: [] 2666 ha sido, es, y posiblemente seguir siendo considerada como el testamento literario de Bolao, una suerte de Apocalipsis, dentro y fuera de la digesis, que tematiza el destino fatal e irremediable de un continente que ha sido abandonado a su suerte, aquel continente por el que deambul toda una generacin de jvenes -los nacidos en la poca de los 50 abocados al fracaso [] (p. 10) Si bien la interpretacin de la autora citada gravita en torno a la idea del Apocalipsis posmoderno, en vinculacin con el mal, logrndose anclar la temtica en relacin con casi toda la produccin Bolaesca; no han proliferado estudios que atiendan dicha problemtica en vinculacin con la omnipresencia de la muerte y los quiebres de prcticas discursivas asociadas al proyecto de la modernidad (el discurso filosfico y las utopas sociales). Estas temticas no son transversales y operan en algunos segmentos especficos en la obra pstuma. Por ende, la exgesis que se pretende erigir carece de la ambicin de interpretar la novela 2666 en su totalidad. Por lo cual slo se ha escogido La parte de Amalfitano. La seleccin de esta parte responde a que su errtico personaje, un profesor de filosofa, presenta rasgos importantes de la crisis del metarrelato del hroe del conocimiento (filosofa) y el del hroe de la libertad (utopas sociales) en el contexto de la posmodernidad. Por tanto, la interpretacin de este segmento permite dilucidar un cuestionamiento a la filosofa y a las utopas de la modernidad, as como tambin, dar cuenta de un aspecto que no ha sido atendido por la crtica especializada en torno a la obra de Bolao: los discursos filosficos y los discursos utpicos en relacin con la muerte, pues se ven anulados por una representacin omnipresente de la difuminacin, quebrndose todo tipo de construccin de sentido histrico discursivo en sus personajes. De modo que, la configuracin de un mundo como cementerio, en el que todo es intrascendental, permite el fracaso de estos metarrelatos. Otra razn que se esgrime para fundamentar el estudio de una

parte de obra, se sustenta en los lineamientos de Espinosa, pues seala que Bolao busca la totalizacin de la novela desde la fragmentacin, producindose una paradoja: [] el juego es el fragmento que pervierte a la obra, que la desecha como totalidad, tambin la desea (1). La paradoja consiste en que el fragmento de la obra (la parte) puede ser ledo como una unidad independiente y dependiente de la totalidad. En esta parte de la voluminosa novela 2666 se presentan segmentos en los que operan quiebres de algunos aspectos concretos del metarrelato del hroe del conocimiento, el cual es el discurso de la filosofa. En palabras de Lyotard, este metarrelato legitima los cimientos de la universidad berlinesa y debera ser el motor de su desarrollo y el del saber contemporneo (2). Este metarrelato adems tiene como funcin: [] restituir la unidad de los conocimientos dispersos en las ciencias particulares en los laboratorios []; slo lo puede hacer en un juego de lenguaje que los enlaza unos a otros como momentos en el devenir del espritu y, por tanto, en una narracin o ms bien en una metanarracin racional. (3) Sin embargo, veremos que este relato legitimador del saber se transforma en un discurso balad e intrascendental. En este sentido, es plausible caracterizar a Amalfitano como personaje posmoderno, el cual asume una representacin del mundo como cementerio olvidado, al igual que el narrador y otros personajes de menor protagonismo. En el texto el centro gravitante de la informacin narrativa la dispensa la focalizacin interior en la conciencia del profesor de filosofa, Amalfitano. En el comienzo del discurso tenemos la siguiente reflexin que arroja luces sobre la falta ingente de sentido y orientacin en su vida: No s a qu he venido a hacer a Santa Teresa, se dijo Amalfitano al cabo de una semana de estar viviendo en la ciudad. No lo sabes? Realmente no lo sabes?, se pregunt. Verdaderamente no lo s, se dijo a s mismo, y no pudo ser ms elocuente (p. 211). Desde el comienzo, se delinea a Amalfitano como un personaje posmoderno, ya que vive en una especie de efecto sin causa, en un no-saber perpetuo, en una prdida de orientacin y designios; desligado del pasado y de las proyecciones futuras, arrojndose a s mismo a un presente ftil y a una existencia frugal. Lipovestky refiere en su obra La era del vaco esta prdida del sentido histrico propio de la posmodernidad, y que, sin lugar a dudas, se encarna en Amalfitano: La sociedad postmoderna es aquella en que reina la indiferencia de masa, donde domina el sentimiento de reiteracin y de estancamiento, en que la autonoma privada no se discute, donde lo nuevo se acoge como lo antiguo, donde se banaliza la innovacin, en la que el futuro no se asimila ya a un progreso ineluctable. (9). Este profesor de filosofa se encuentra en Santa Teresa, trasunto de Ciudad Jurez, puesto que caduc su contrato en la Universidad Autnoma de Barcelona. Trabaja sin ningn ahnco, impartiendo clases de filosofa en la Universidad de Santa Teresa, gracias a la profesora Prez. Adems, vive un presente sin proyecciones; es decir, en ese presente vaco que Josep Pic describe como instancias desvinculadas de la historia en el contexto de la

posmodernidad. Al respecto, el autor referido reflexiona lo siguiente: Desaparece as el concepto de historia como progreso de la razn y de transformacin social, y se convierte en un presente cuya ltima finalidad es su propia reproduccin (4). Antes de dar cuenta de las fisuras de los metarrelatos en cuestin, resulta fundamental explicitar la representacin del mundo como cementerio por parte de los personajes. Las pistas que contribuyen a cimentar el mundo como cementerio del olvido se despliegan, en una primera instancia narrativa, en las cartas que Lola envi a Amalfitano. El profesor lee una cantidad indeterminada de cartas, a partir de las cuales se reconstruye la anmala relacin que tuvo con su ex-esposa Lola en Espaa, quien lo abandon por el proyecto delirante de encontrar al poeta de Mondragn, rescatarlo del manicomio y vivir con l en Francia. En una de esas cartas, Lola le confiesa a Amalfitano que logra ingresar al recinto, junto con Imma, gracias a una argucia y le declara sus designios al poeta. Acabado el horario de visitas llega un peculiar doctor, denominado Gorka, que confiesa estar escribiendo una biografa del escritor que yace enclaustrado en el manicomio. Posteriormente, el hombre de ciencia seala que el poeta algn da tendr que salir del recinto y recibir cierto reconocimiento: Algn da l saldr de aqu, dijo Gorka alisndose las cejas, algn da el pblico de Espaa tendr que reconocerlo como uno de los grandes, no digo yo que le vayan a dar un premio, que va, el Prncipe de Asturias no lo va a tastar ni tampoco el Cervantes ni mucho menos va a apoltronarse en un silln de la Academia, la carrera de las letras en Espaa est hecha para los arribistas, los oportunistas y los lameculos, con perdn de la expresin (224). La cita anterior guarda fuertes rasgos de irona, puesto que el mdico insiste en que no slo el poeta saldr de Mondragn, sino que todas las personas, por lo que concluye que un da esta noble institucin de origen eclesistico y fines benficos se quedar vaca (225). Y en ese momento en el que no habr nadie, Gorka declara que ser imperioso publicar la biografa del poeta, puesto que puede adquirir algn inters. La paradoja radica en que el hombre de ciencia articula un discurso en que niega la futura trascendencia del escritor, puesto que la muerte acabar con todo, el mundo slo ser un gran espacio vaco, un pramo en que nada perdurar. El personaje confiesa querer publicar la biografa cuando todos salgan del manicomio, lo que significa publicarla cuando no haya lector que rememore la supuesta grandiosidad del poeta. De esta forma la muerte y el vaco se presentan como elementos que anulan cualquier tipo de trascendencia y reconocimiento. Esta intrascendencia de la literatura es planteada por el propio Bolao en Entre parntesis, por lo que puede resultar una idea ubrrima en el segmento narrativo analizado. Consideremos algunas declaraciones de este hombre de letras con respecto a la obra de Nicanor Parra: Slo estoy seguro de una cosa con respecto a la poesa de Nicanor Parra en este nuevo siglo: pervivir. Esto, por supuesto, significa muy poco y Parra es el primero en saberlo [] Parra no escribe sobre la pureza. Sobre el dolor y la soledad s que escribe; sobre los desafos intiles y innecesarios; sobre las palabras condenadas a disgregarse as como tambin la tribu est condenada a disgregarse. Parra escribe como si al da siguiente fuera a ser electrocutado (5).

Bolao devela un punto comn con Parra en cuanto a la trascendencia: la idea de que las obras literarias tienen una permanencia ftil en el transcurso de la vida, puesto que el mundo est destinado a disgregarse, a desaparecer. Sobre la trascendencia literaria, Bolao declara: Yo no s cmo hay escritores que an creen en la inmortalidad literaria [] (6). Por lo tanto, esta configuracin del mundo apocalptico, donde no es posible la trascendencia literaria, se vislumbra en las representaciones de los personajes. Ya se ha mencionado cmo esta perspectiva decadente del destino humano se refleja en el mdico Gorka, bigrafo del poeta de Mondragn y, adems, se refleja en las propias declaraciones de Bolao en Entre parntesis. Otro aspecto que permite vertebrar el mundo como un cementerio se remite a Lola, cuyos deseos de vivir con el poeta de Mondragn se reducen a niveles nfimos, quedando desencantada y a la intemperie. En estas degradantes condiciones, sin hogar, ni un referente consistente que la anime a vivir, comienza a dormir en un nicho, acontecimiento que es irnicamente enunciado por el narrador: Esa noche Lola durmi en su nicho, aunque estuvo tentada en meterse en la cripta abierta, feliz porque las cosas empezaban a mejorar (229). Nuevamente se presenta la idea del hombre decadente, que habita en un mausoleo, que es el espacio que representa la finitud del ser humano e imposibilita toda clase de trascendencia. Otro elemento que ayuda a asentar las bases de este mundo sin esperanza, es un pensamiento que emerge del narrador. ste contribuye a erigir este cementerio decadente del mundo en una reflexin que atae a la intrascendencia del conocimiento y la universidad: La Universidad Santa Teresa pareca un cementerio que de improviso se hubiera puesto vanamente a reflexionar. Tambin pareca una discoteca vaca. (239). En esta cita es cimentado un mundo en donde el conocimiento ya no tiene trascendencia; la universidad, al ser comparada con un cementerio pasa a ser un lugar intil y yermo de tal forma que el conocimiento corre la misma suerte. Este cementerio, o discoteca vaca es un lugar en donde no hay posibilidad ni de conocimiento ni de progreso; la muerte neutraliza todo conocimiento trascendental. Este tipo de configuracin del mundo ya est inscrita en el ttulo de la novela 2666, el cual est tomado de un fragmento en apariencia insignificante de otra novela suya, Amuleto, que a su vez es un relato dilatado de un captulo de Los detectives salvajes: La (Colonia) Guerrero, a esa hora, se parece sobre todas las cosas a un cementerio, pero no a un cementerio de 1974, ni a un cementerio de 1968, ni a un cementerio de 1975, sino a un cementerio del ao 2666, un cementerio olvidado debajo de un prpado muerto o nonato, las acuosidades desapasionadas de un ojo que por querer olvidar algo ha terminado por olvidarlo todo. (76-77) Atendiendo a la cita, es posible entender el mundo de Amalfitano como la Colonia Guerrero, vale decir, como una interminable sucesin de tumbas donde no se conservarn los restos ptridos de la historia, ni de la filosofa. A partir de la descripcin de este mundo como cementerio (a nivel del narrador y de los personajes), es plausible dar cuenta de cmo se cuestionan y entran en ruptura ciertos aspectos del metarrelato del hroe del conocimiento (discurso filosfico). Es sabido que en

la universidad, en el contexto de la episteme moderna, se crey en el progreso de una teleologa del devenir. El metarrelato de la filosofa eclosiona en la universidad para legitimar los conocimientos cientficos. Lyotard seala lo que Humboldt pens con respecto a este metarrelato: la Universidad debe dirigir su material, la ciencia, a la formacin espiritual y moral de la nacin (7). En este proyecto se quiere unificar la distincin kantiana entre conocer y querer. Esta unin esta compuesta, en el metarrelato entendido bajo el prisma de Lyotard, de un Espritu metafsico provisto de una aspiracin triplemente unitaria: [] la de derivarlo todo de un principio original, a la que responde la actividad cientfica; la de referirlo todo a un ideal, que gobierna la prctica tica; la de unir ese principio y ese ideal en una nica Idea que asegura que la bsqueda de causas verdaderas en la ciencia no puede dejar de coincidir con la persecucin de fines justos en la vida moral y poltica. (8) El sujeto de este saber se encarna en un Sistema y es el espritu especulativo del devenir de la Idea, el juego del lenguaje de su legitimacin es el filosfico. La filosofa debe organizar la unidad de los conocimientos cientficos mediante una metanarracin racional, que es la enciclopedia del idealismo alemn, la cual es, atisbada desde la ptica de Lyotard, como la narracin de la historia de ese-sujeto-vida (9), presentndose como un saber que encuentra su legitimidad en s mismo. Ese sujeto, que Hegel llama Vida del espritu organiza la historia en base a un continuo progreso del Espritu, lo que lo inscribe en un proceso teleolgico de constante autoconocimiento. Este metarrelato filosfico est en crisis en el segmento narrativo, ya que la universidad-cementerio, est supeditada a generar conocimientos cientficos intrascendentes. En esa universidad o discoteca vaca no existe ese metarrelato que legitime el saber (las ciencias) y que determine su sentido. Bajo esta perspectiva, existe un cuestionamiento a este metarrelato, puesto que la universidad se representa como una matriz en que se generan saberes intrascendentales e intiles que estn destinados al olvido si consideramos que el narrador compar la Universidad de Santa Teresa con un cementerio que de improviso se hubiera puesto vanamente a reflexionar (p. 239). En este sentido la reflexin y el conocimiento tienen una existencia en vano, en un mundo que es articulado decadentemente. En ese mundo en que se neutralizan los saberes ya no puede existir el devenir de la ldea, es decir, no es posible, desde la perspectiva del narrador, una conciencia que cada vez adquiere mayor autoconocimiento. La matriz de todo conocimiento, la reflexin, es desacralizada, puesto que el narrador se refiere a una reflexin intil, la cual es situada en este espacio de la finitud. Esta idea de la intrascendencia del conocimiento es manifestada con mayor pujanza en el segmento discursivo en que el personaje encuentra un misterioso libro en sus aposentos feudales, como indica el narrador: Una tarde Amalfitano sali al patio en mangas de camisa como un seor feudal sale a caballo a contemplar la magnitud de sus territorios. Antes haba estado tirado en el suelo de su estudio abriendo cajas de libros con un cuchillo de cocina y entre stos se haba encontrado uno muy extrao, que no recordaba haber comprado jams (p. 239). El profesor de filosofa, encuentra un libro de geometra del poeta Gallego Rafael Dieste denominado Testamento geomtrico, el cual est compuesto en tres partes segn lo enunciado en su solapa: 1-Una introduccin a Euclides, Lobatchevski y Riemann 2- Los

movimientos en geometra. 3-Tres demostraciones del quinto postulado. El narrador seala lo escrito en la solapa del libro para dar cuenta de su contenido: En la solapa se adverta que aquel Testamento geomtrico eran en realidad tres libros, con su propia unidad, pero funcionalmente correlacionados por el destino del conjunto, y despus deca esta obra de Dieste, decantacin final de sus reflexiones e investigaciones acerca del Espacio, cuya nocin se halla implicada en cualquier ordenada discusin sobre los fundamentos de la geometra (p. 240). Despus de aquel acontecimiento, Amalfitano se sumerge en conjeturas acerca de la causa que provoc la presencia del texto en sus cajas de libros. En lo que atae a estos acontecimientos se pretende analizar el ready-Made que realiza Amalfitano con el Testamento geomtrico. Para tal acto, el profesor se apropia de una idea de Marcel Duchamp, la cual fue registrada en un texto por su bigrafo Calvin Tomkins. Segn lo descrito por Tomkins, una vez Duchamp dispens, a travs del correo, un regalo a una pareja que iba a realizar una boda en Pars: su hermana Suzanne y Jean Crotti. El regalo se trataba de unas instrucciones para colgar por la ventana, mediante un cordel, un tratado de geometra, para que el viento pudiera escoger los problemas y arrancar las pginas. Duchamp confes a su entrevistador gozar con la idea de desacreditar la seriedad de un libro cargado de principios, y del hecho de exponerlo a las inclemencias del tiempo para saber si el tratado puede captar cuatro cosas de la vida. Es menester recordar que Duchamp es uno de los artistas a los cuales se los responsabiliza por la desaparicin del arte moderno. Jean Baudrillard seala en La transparencia del mal que: [] el antiarte, la ms radical de las utopas artsticas, se ha visto realizado a partir del momento en que Duchamp instal su portabotellas y de que Andy Warhol dese convertirse en una mquina (22). En este contexto, ha desaparecido el arte como pacto simblico, lo que implica que Ya no existe regla fundamental, criterio de juicio ni de placer. Hoy, en el campo esttico, ya no existe un Dios que reconozca a los suyos(10), de tal forma, que slo existe una proliferacin de imgenes donde no hay nada que ver(11), imgenes sin huella, sin sombras ni consecuencias. El ready-Made de Duchamp se adscribe al antiarte. Pablo Oyarzn cita lo que seala Duchamp con respecto a las propiedades del ready-Made: [] no es el resultado de la elaboracin del artista, sino de un trabajo artesanal, industrial. Por otra, que si bien la consistencia fsica del objeto no cambia por la intervencin del artista o vara slo escasamente, su estructura funcional queda muy en hondo alterada. En efecto, la cosa elegida pierde, por el hecho de ser elegida, su destinacin de uso la ms de las veces se trata de ese gnero de cosas- e ingresa a la esfera de una contemplacin: hay, pues, una inversin del objeto utilitario en objeto de contemplacin. (12) Oyarzn cita a Duchamp, el cual desvela la especial eleccin del objeto para el ready-made: [] jams me fue dictada por alguna delectacin esttica. Esta eleccin estaba fundada sobre una reaccin de indiferencia visual [] una ausencia total del buen o mal gusto [] (p. 81). Esta eleccin no est fundada en un designio esttico en que se quiera crear una unidad, o bien un smbolo que confiere un nuevo contenido o una nueva forma; muy por el contrario, en los ready-Made no existe ninguna unidad, ninguna verdad los alumbra; no se despliega un sentido esttico, sino ms bien nos vemos inmersos en una situacin absurda. A pesar de este absurdo; subsiste un efecto suscitado por la contemplacin del ready-Made:

es precisamente, la ausencia de todo efecto esttico(13). En este punto ya nos encontramos en la imagen sin huella que debe quedar librado a una actualidad perentoria. Por tanto, el ready-Made de Amalfitano con su Testamento geomtrico est marcado por la muerte, por la no trascendencia; esta performance antiartstica est interpretada bajo el siguiente eje: lo que se presenta sin sentido es la no- trascendencia de un conocimiento formal, el libro colgado y subordinado al tiempo, que lo destruir. De ah que una palabra de su ttulo sea Testamento, es decir, la intil entrega del texto a las inclemencias del tiempo, al azar y la destruccin. Es comprensible que el efecto esttico sea suprimido, igual que el genio creador que conlleva la creacin de complejos mensajes simblicos que se interpretan en base a criterios estticos; en el mundo del cementerio del ao 2666 nada tiene importancia ni resonancia histrica; de tal forma que Amalfitano realiza esta extraa performance inspirada en Duchamp, para probar la inutilidad del conocimiento y del arte, el cual se presenta nulo ante el mundo amenazado por la omnipresencia de la muerte: Esa noche, cuando Rosa volvi del cine, Amalfitano estaba viendo la televisin sentado en la sala y aprovech para decirle que haba colgado el libro de Dieste en el tendedero de ropa. Rosa lo mir como si no hubiera entendido nada. Quiero decir, dijo Amalfitano, que no lo he colgado porque previamente lo hubiera mojado con la manguera ni porque se me haya cado al agua, simplemente lo he colgado porque s, para ver cmo resiste a la intemperie, los embates de esta naturaleza desrtica. (p. 246) El hecho de que Amalfitano contemple en forma asidua el libro responde a dos exgesis:1por un lado, dar cuenta de que el libro no resistir a los avatares del desierto, y que el conocimiento articulado en sus pginas es intrascendental; 2- por otro lado, los frecuentes atisbos al Testamento geomtrico por parte del profesor se pueden relacionar con la idea de Duchamp interpretada por Oyarzn, es decir, la idea de estar ante una imagen sin sentido, absurda, librada a una actualidad perentoria, puesto que ya no existe el efecto esttico. En este sentido, para Amalfitano el libro Testamento geomtrico (de principios eternos) significa, por un lado, algo absurdo, una imagen sin huella, carente de toda importancia y trascendencia. Y, por otra parte, el hecho de que Amalfitano tenga la obsesin de contemplar el libro en muchas ocasiones, responde a una especie de duelo; a una conciencia de la finitud y caducidad de aquel conocimiento que en el contexto de la episteme moderna resulta trascendente. As, se produce un quiebre con respecto al metarrelato de la filosofa. Analicemos por parte el ready-Made de Amalfitano, para dar cuenta del quiebre del metarrelato del hroe del conocimiento. Primero: el profesor de filosofa, cuelga en un tendedero de su patio un libro de geometra. Sin establecer grandes disquisiciones, resulta un hecho concreto que la geometra es una rama de las matemticas, y esta ciencia formal resulta indispensable para que el conocimiento cientfico pueda erigirse. Entonces, el libro colgado por parte de Amalfitano, s guarda una relacin importante con el conocimiento cientfico. Este conocimiento, por tanto, est en un proceso de disgregacin inminente en aquel tendedero que puede representar una especie de entierro parsimonioso. El metarrelato especulativo del devenir de la Idea (filosfico o hroe del conocimiento) en el contexto de la modernidad tiene la funcin de legitimar el saber cientfico. El personaje presenta su disciplina de estudio, la filosofa, incapaz de legitimar, de dispensar una razn

totalizadora a ese libro relacionado con el conocimiento cientfico. Esta crisis de la relacin entre el metarrelato de la filosofa y la ciencia ya representa la crisis del metarrelato del hroe del conocimiento. Al respecto, Oyarzn seala que: La crisis de los metarrelatos se hace leer, como una crisis de esa relacin, como una desconfianza aguda, brotada de la pragmtica cientfica [], hacia todo tipo de fundamentacin filosfica que decrete la comunicabilidad prescriptiva de los saberes y determine el sentido de la ciencia (14) De tal forma, que notamos en Amalfitano este descreimiento rotundo de la filosofa; y este acontecimiento repercute en la ciencia, puesto que la filosofa legitima la objetividad e importancia histrica del saber cientfico. El protagonista, por el contrario, se desprende de esta legitimacin y se sita en una especie de duelo, de despedida de aqul conocimiento intrascendental que pende de unos colgadores de ropa. En este metarrelato del devenir de la Idea, adems, se espera a que el conocimiento cientfico contribuya al progreso de la civilizacin. Bajo estos parmetros resulta fundamental que la bsqueda de causas verdaderas en la ciencia no pueden dejar de coincidir con la persecucin de fines justos en la vida moral y poltica (15). Sin embargo, el ready-Made que realiza Amalfitano articula una connotacin negativa con respecto al horizonte histrico del conocimiento cientfico. Dicho horizonte no existe, puesto que el Testamento ya se presenta en una especie de fretro, idea que se retroalimenta por el sentido que tiene 2666; ese cementerio olvidado. En este contexto apocalptico, ya no cabe un horizonte histrico, sino slo la dispersin, la borradura funesta. Este progreso del sujeto trascendental es el que quiebra Amalfitano al colgar, en el tendedero de su escueto patio, un libro de geometra, cuyos serios principios ya no son eternos y en pro de un progreso creciente. Al respecto consideramos el dilogo entre Amalfitano y su hija Rosa Amalfitano: De qu trata el experimento?, dijo Rosa [] No es ningn experimento en el sentido literal de la palabra, dijo Amalfitano [] la idea es de Duchamp, dejar un libro de geometra colgado a la intemperie para ver si aprende cuatro cosas de la vida real. Lo vas a destrozar dijo Rosa. Yo no, dijo Amalfitano, la naturaleza(p. 251) Otro aspecto importante con respecto al ready-Made, es indagar el autor del libro colgado: Rafael Dieste. Fue un escritor que perteneci a la generacin del 27 en Espaa. Durante la Guerra Civil, form parte de la Alianza de Intelectuales Antifascistas, siendo director del Teatro Espaol de Madrid y dirigi el grupo de teatro Nueva Escena, surgido de su seccin teatral; adems, fue uno de los responsables de su revista literaria El Mono Azul. Posteriormente se exili en 1939, como indica el narrador de la novela: Tras la derrota parte al exilio, concretamente a Buenos Aires, en donde publica Viaje, duelo y perdicin: tragedia, humorada y comedia, en 1945 (p. 251). Por tanto, el autor del libro colgado en el tendedero de Amalfitano, representa tambin a una utopa encaminada a un progreso social; pero, sta corre la misma suerte de descomposicin ante los azares de la naturaleza. El descreimiento de Rafael Dieste se relaciona con la cada del metarrelato del hroe de la libertad (utopas sociales). En este metarrelato el saber no encuentra validez en s mismo, sino en un sujeto prctico que es la humanidad: Todos los pueblos tienen derecho a la ciencia (16), por tanto, el sujeto vive la epopeya de su emancipacin, vence la tirana de

los intereses, deseos y motivaciones hasta conquistar la autonoma de su voluntad. Oyarzn refiere con respecto a los metarrelatos que: son, ante todo, metarrelatos de legitimacin, discursos magnos y referenciales que asignan a todo discurso y a toda praxis su lugar en la totalidad, proyectndolos sobre el horizonte de un vnculo esencial entre verdad y justicia [] (17) Sin embargo, esta emancipacin, esta utopa, tambin se muestra en el tendedero de la descomposicin de Amalfitano. Este profesor tambin representa la cada del metarrelato del hroe de la libertad, no tiene utopas, puesto que es un chileno exiliado de la dictadura de Pinochet, luego estuvo en Espaa donde su mujer Lola lo abandon; y finalmente, desemboc en Mxico gracias a una oferta laboral que le sugiri una amiga (profesora Prez), pues su contrato en la Universidad Autnoma de Barcelona caduc. Reflexiones de este tipo devela el narrador con respecto a lo que piensa Amalfitano cuando rememora Santiago de chile: [] nico lugar del mundo en donde Amalfitano era capaz de verse as mismo en un estado de catatonia total [] (p. 242). La palabra catatonia ya anuncia este olvido, este intento de borrar el trauma del fin de la utopa socialista que se vio brutalmente interrumpida por el Golpe Militar de 1973. Por tanto, desde la perspectiva del profesor de filosofa, no se consolidad la idea de una historia que transcurre en una lgica de progreso y emancipacin. Por otra parte, pueden entreverse rupturas del metarrelato del hroe del conocimiento en las clases de filosofa que realiza Amalfitano. En sus ctedras dibujaba figuras geomtricas, y en cada vrtice escribe el nombre de algn pensador o filsofo. El profesor intentaba relacionar infructuosamente un pensador con otro. De esto nos informa irnicamente el narrador: El dibujo 3, por el contrario, tena cierta lgica, una lgica de adolescente tarado, de adolescente vagabundo en el desierto, con las ropas deshilachadas, pero con ropas. Todos los nombre, se podra decir, pretean a filsofos preocupados por el argumento ontolgico. (p. 248) De esta forma, el excntrico profesor se esfuerza intilmente en buscar alguna causa que explique la relacin de los pensadores inscritos en las figuras geomtricas: El dibujo 4 resultaba curioso. Adolf Trendelenburh. Por qu justo ahora y por qu en compaa de Bergson y Heidegger []? (p. 249). Se puede entrever, por un lado, una crtica a la episteme moderna; y por otro, una deconstruccin de las categoras causa-efecto inscritas en una lgica de progreso. Esta metanarracin trascendental, es transformada en un absurdo en el que no es posible encontrar un origen ni una sucesin encadenada de causas que conforme un eje de pensadores en una lnea de progreso. Amalfitano se queda en el efecto (en sus incongruentes dibujos), por lo que no logra articular una relacin clara entre un pensador y otro. De tal forma que el efecto tiene las propiedades de la causa: se considera la causa de otras causas, producindose la inversin de los trminos contrapuestos. La operacin retrica que permite esta inversin la seala Culler: En el fenomenalismo del mundo interior invertimos la cronologa causa y efecto. El hecho bsico de la experiencia interior es que la causa se imagina despus de que ha ocurrido el efecto (18). As, no existe un origen que permita articular y relacionar un pensador con otro; los

filsofos se enumeran caticamente, generando una visin del discurso de la filosofa como un absurdo irrevocable. El profesor slo enumera pensadores y da cuenta de un caos lo que implica la imposibilidad de individuar una cadena lineal de causas, presentando un frrago irresoluble en sus apuntes. Foucault critica la historia tradicional sealando las preguntas que formula para cimentar el nico eje vertebrador en que se despliegan los acontecimientos en una lnea causal: Qu vnculo establecer entre acontecimientos dispares?, cmo establecer entre ellos un nexo necesario?, cul es la continuidad que los atraviesa o la significacin de conjunto que acaban de formar? []. (19) Amalfitano tambin experimenta una profunda sensacin de sin sentido y de proyeccin en su vida cotidiana, as lo constata el narrador: Una maana, mientras esperaba el autobs que lo llevara a la universidad, se hizo el firme propsito de plantar csped o pasto, y tambin de comprar un arbolito ya un poco crecido en alguna tienda dedicada a tal menester, y de plantar flores a los lados. Otra maana pens que cualquier trabajo [] encaminado a hacer ms grato el jardn resultara a la postre intil, puesto que no pensaba ya quedarse mucho tiempo en Santa Teresa. Hay que volver ya mismo, se deca, pero, a dnde? Y luego deca: qu me impuls a venir aqu? [] Porque lo que deseo, en el fondo, es morirme? Y despus miraba el libro de Dieste, el Testamento geomtrico, que colgaba impvido en el cordel, sujeto por dos pinzas, y le daban ganas de descolgarlo y limpiar el polvo ocre [], pero no se atreva (p. 252). Adems, el profesor no se atreve a limpiar el libro, vale decir, a rescatarlo de su destino inexorable a la disgregacin. Finalmente, una oculta depresin, y una tendencia a la disolucin, al vaco y a la dispersin lo afecta, ya que vive desarraigado de todo proyecto escatolgico, en un permanente presente banal, que conlleva tambin a una especie de descreimiento y una falta de horizontes al imaginar el mundo ensamblado sobre una cinaga. Diego Tatan seala que: Ese descreimiento, entonces, lo es de lo que podramos llamar valores que valan en el pasado; la falta de horizonte o de perspectivas, en cambio, remite a una desaparicin del futuro: quedara entonces un presente desarraigado y sin porvenir, que inhibe cualquier iniciativa constructiva (20).

Notas (1)Patricia Espinosa, Roberto Bolao, metaficcin y posmodernidad perifrica. Revista Quimera. 241(2004). Pg. 126. (2)-Lyotard, Jean-Francoise. La condicin posmoderna Op. Cit. Pg. 67. (3)Ibid. Pg. 66 (4)Josep Pic, Modernidad y posmodernidad. Madrid. Ed. Alianza. 1988 Pg. 49. (5)Roberto Bolao, Entre parntesis. Barcelona: Anagrama, 2004. Pg 12 (6)Ibid. Pg. 42. (7)Lyotard, Jean-Francoise. La condicin posmoderna Op. Cit. Pg. 65 (8)Ibid. Pg. 65-66 (9)Ibid. Pg. 67 (10)Baudrillard, Jean. La transparencia del mal: ensayo sobre los fenmenos extremos. Barcelona. Anagrama, 1991. Pg. 20. (11)Ibid. Pg. 23. (12)Oyarzn, Pablo Anesttica del ready-made. Santiago de Chile. Arcis/Lom. 2000 Pg. 79 (13)Oyarzn, Pablo Anesttica del ready-madeOp. Cit. Pg. 91. (14)Oyarzn, Pablo. La desazn de lo moderno Op. Cit. Pg. 66 (15)Lyotard, Jean-Francoise. La condicin posmoderna Op. Cit. Pg. 66 (16)Lyotard, Jean-Francoise. La condicin posmoderna Op. Cit. Pg. 63. (17)La desazn de lo moderno Op. Cit. Pg. 66 (18)Culler, Jonathan Sobre la deconstruccin. Teora y crtica despus del estructuralismo. Madrid. Ctedra. Pg, 80. (19)Foucault, Michael. La arqueologa del saber. Buenos Aires. Siglo veintiuno editores. 2001. Pg. 4. (20)Tatan, Diego. Idea del nihilismo. Revista La Lmpara de Digenes, 1 (2000) Pg. 5 REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS. -Baudrillard, Jean. La transparencia del mal: ensayo sobre los fenmenos extremos. Barcelona: Anagrama, 2001. - Bolao, Roberto. Amuleto. Barcelona: Anagrama, 1999. - Bolao, Roberto. Entre parntesis. Ensayos, artculos y discursos (1998-2003). Barcelona: Anagrama, 2004. -Bolao, Roberto. La parte de Amalfitano. En su: 2666. Barcelona: Anagrama, 2006. -Culler, Jonathan. Sobre la deconstruccin. Teora y crtica despus del estructuralismo. Madrid: Ctedra, 1984. -Espinosa, Patricia. Roberto Bolao, metaficcin y posmodernidad perifrica. Revista Quimera. 241 (2004): 110-128

-Foucault, Michael. La arqueologa del saber. Buenos Aires: Siglo veintiuno editores, 2001. -Lipovetsky, Gilles: La era del vaco. Barcelona: Anagrama, 1996. -Lyotard, Jean-Francoise: La condicin postmoderna: informe sobre el saber. Madrid: Ctedra, 1984. -Oyarzn, Pablo. .Anesttica del ready-made. Santiago de Chile: Arcis/Lom, 2000. -Oyarzn, Pablo. La Desazn de lo Moderno. Problemas de la modernidad. Santiago, Chile: Editorial Cuarto Propio, 2001 -Pic, Josep (comp). Modernidad y Postmodernidad. Madrid: Alianza, 1988. -Poblete, Patricia. Bolao: otra vuelta de tuerca. Chile. Editorial Universidad Academia de Humanismo Cristiano. 2010. - Tatan, Diego. Idea del nihilismo. Revista La Lmpara de Digenes, 1 (2000): 2-8