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Jacques Henri Prvost

LARGILE ET LME

Jacques Prvost Cambrai - France


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Du mme auteur Le Ciel, la Vie, le Feu LUnivers et le Zoran LArgile et lme ProloSapiens Incarnatus -Tome 1 Incarnatus - Tome 2 Recueil de cuisine vgtarienne Du mme auteur

Jacques Henri PREVOST

LARGILE ET LME

Jacques Prvost Cambrai - France

ntroduction

Parce que vous venez de lUnicit de Dieu, et que par grce, vous tes aussi des dieux, Dans la pure vrit des fins dernires, vous deviendrez ce quen ralit et consciemment vous tes, vous recevrez tout ce quinconsciemment et en secret vous dsirez. Hlas peut-tre !

Malgr tous les progrs tonnants sur les plans scientifiques et techniques, lamlioration de ses conditions dexistence et lallongement de la dure de sa vie, laube de ce 21me sicle qui commence aujourdhui, lHomme reste insatisfait. Le Monde semble maintenant avoir ralis une sorte dunit. Nous entrons dans une priode duniversalisme et nous avons besoin didaux universels. Lespoir de lhumanit repose dans ltablissement dun universalisme intellectuel et spirituel acceptable qui rponde aux trois questions fondamentales que se posent toujours tous les hommes.

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Do suis-je ? Autrement dit Hier, qutais-je ? . O suis-je ? Maintenant, que suis-je ? . O vais-je ? Demain, que serai-je ? . Ces questions existentielles concernent la vie et la mort, lorigine de ltre et son destin, le problme de la cause et de la nature du mal. Chacun tente de rsoudre ces problmes personnels avec ce quil a dans sa nature la plus intime. Le chercheur trouve parfois des dbuts de rponses. Il construit une vrit personnelle en assemblant ces fragments. Mais il y a seulement des comprhensions partielles et divises, des questions sans rponses, et des cheminements individuels incertains et pnibles. Caminhando, o caminho se faz. Cest en cheminant que lon fait le chemin. (Proverbe brsilien). Dans un prcdent ouvrage, LUnivers et le Zoran , jai tent llaboration dune cosmogonie intgrant tous ces questionnements. Ctait un travail qui ne prtendait pas tre partageable ni avoir une valeur gnrale ou universelle Il sagissait dune recherche personnelle concernant ma propre raison dtre. Un jour, vous aussi, peut-tre, engagerez, pour votre propre compte, la qute de votre propre Graal. Vous rencontrerez toujours les implacables dogmatismes des multiples intgrismes. Dans le chemin de votre dveloppement personnel, vous navancerez que si vous prservez tout prix votre absolue libert de pense. Vous devrez rester continuellement distance des engagements invitablement provoques par les hypothses tentatrices que vous rencontrerez. Nous pensons presque tous que notre court passage sur cette petite plante, doit avoir un

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sens et un but imaginables, au sein dun rel logiquement organis. Pour donner un sens notre vie, nous voulons croire que nous y sommes personnellement impliqus. Le Rel total nous contient. Cest un Univers-labeur, qui se transforme en permanence, dtruisant luvre du pass pour construire la nouvelle mergence du prsent. Lorsque lon engage une rflexion sur la nature du rel, il faut bien cerner les facteurs qui en dnaturent la perception. Il faut comprendre que le langage peut nous amener doter le Monde daspects artificiels qui sont de pures crations mentales. On peut aussi tenter douvrir les diffrentes fentres que les penseurs et les scientifiques esprent avoir perces dans le mystre de ltre Total que jai appel le Zoran. Dans ce but jai racont lhistoire de lunivers, de la vie, et laventure de lhomme et des socits humaines. Jai galement essay dexposer la relativit des certitudes que les grandes religions et les philosophies occidentales prtendent avoir tablies. Jessayerai ici dapprofondir cette aventure, en particulier au travers de lexamen des messages que les mythes, ports par les diffrentes civilisations, et les doctrines, enseignes par les diffrentes religions, sefforcent de nous transmettre. Cest donc sur cette histoire globale des origines de lhumanit et de la diversit de ses approches du divin que nous allons nous pencher ensemble, si vous le voulez bien. La nature de lHomme est comme celle du Monde. Rien nest jamais vrit absolue ni dfinitive. La faillible raison humaine se refuse faire natre du nant, sans cause premire, les choses dont elle constate lexistence. Elle postule quelles sont les manifestations

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dun tre primordial situ lorigine de lapparition du Monde matriel. A lorigine, nous ne pouvons cependant poser que le mystre insondable de ltre et lincommensurable puissance de ses manifestations cratrices. Partant de cette ignorance fondamentale, nous avons suppos que la matire et lactivit cosmique ont merg du vide matriel originel. De la mme faon nous imaginons que la conscience et lactivit de la pense mergent dun autre vide, intrieur et mental. Pour lHomme, maintenant et ici, partir de ce nouveau dsert o se perd sa conscience, une nouvelle mergence apparat, que nous appelons un peu htivement lEsprit. Or, nous ne comprenons pas trs bien ce quest cet Esprit, pour nous si nouveau, dans laventure de la vie. Nous ne pouvons gure en dire que ce quil parat tre notre conscience nouvelle et nos yeux tonns. A ce quil semble, lEsprit est lactualisation de la divine vie ternelle dans le prsent, cest--dire lapparition actuelle, dans notre champ de vie personnel, dun facteur ternel permanent, mais cependant nouveau pour nous. Notre sort commun et banal est de rsider corporellement dans un Monde prissable et fugitif. Nous disons que celui-ci est loeuvre du Dmiurge, et nous dsignons avec ce mot restrictif lun des aspects crateurs incomplets du Divin originel. Par antithse, nous appelons Verbe de Dieu la globalit de cette capacit cratrice, qui reste encore, nos yeux et dans notre temps, incompltement manifeste, en ce qui concerne lHomme. Celui-ci nen saisit actuellement que les aspects lis la matire et la vie biologique. LEsprit est une autre manifestation ternelle du Verbe, une autre faon dagir du pouvoir crateur de ltre divin

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originel. Il nest pas enferm dans la matire, et se situe au-del du Monde existentiel. Il rside dans les corps vivants mais sa nature nest pas corporelle. Il nest pas asservi aux lois physico-chimiques ni aux violentes contraintes de la comptition vitale. La plupart des hommes sont conscients de cette ralit ternelle, immatrielle, active et prsente en eux, et ils esprent parvenir un jour rejoindre lEsprit dans son propre domaine. Petit petit, dans cette sphre humaine qui est notre actuelle rsidence, lEsprit tablit son royaume dans lempire encore imparfait du dmiurge. Lhomme accompli est son moyen daction. Chacun de nous est libre de se joindre cette uvre, ou de sy refuser. Pour exercer cette libert de choix, nous disposons seulement de nos facults et de notre court temps de vie. Tous les actes conscients que nous acceptons, accomplissons, ou refusons, en linstant actuel, sont crateurs et lis notre tre. Ils dtruisent jamais notre pass, et dterminent, linstant mme, notre nature vritable et par consquent notre futur ternel. Ouvrant des yeux nouveaux, lclairage de la lumire naissance de cette prise de conscience, nous avons dout de nos fragments de certitudes. Laurore, cest dj laffaiblissement de lobscurit. Au cours de notre dmarche initiale, nous avons commenc une qute incertaine mais fondamentale de la ralit absolue. En recherche de vrit, nous avons alors regard notre propre corps et nos merveilleux appareils sensoriels. Nous avons appris que nous ne pouvions pas leur faire entirement confiance parce quils sont seulement des dtecteurs et non pas des moyens de connaissance. Nous avons aussi compris que notre cerveau fabriquait ses propres reprsentations synthtiques du Monde, et quil proposait ensuite au mental ces crations artificielles comme des

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images crdibles de la ralit. Nous avons constat que le mental mme utilisait les images intrieures comme des objets vritables, et que lintellect tait capable de fabriquer des ides fausses et de traiter ces illusions comme des choses relles et crdibles en elles-mmes. Nous avons bien vu quil utilisait les innombrables souvenirs du pass pour crer un centre de rfrence, artificiel et souverain, lego, centre clos de son propre univers. Ensuite, nous avons demand la science de nous parler de lorigine de la matire, du cosmos immense, de lnergie et des toiles, du Soleil et des plantes, de la Terre et de son histoire, et de la naissance de la vie. Nous avons dabord dcouvert un macrocosme tonnant, qui nous apparat construit de manire fractale, depuis les galaxies jusquaux plus infimes constituants des particules atomiques, et qui stend dans bien des dimensions, y compris celles de lespace et du temps. Nous avons suivi lhistoire passionnante de lvolution, sur cette Terre, de la vie qui a tout invent, la cellule et le corps, la sve et le sang, la fleur et la graine, le plaisir et la souffrance, le chagrin et la joie, les caresses et la cruaut, la tendresse, la dvoration universelle et la mort. Nous avons examin lorigine et le dveloppement de lHomme et le peuplement de la plante. Nous avons galement peru que chaque partie, dont le microcosme humain, tait une image de ce grand tout quest le Zoran. Mais la science ne dit rien du Pourquoi des choses car elle ne sintresse quau Comment. Alors nous nous sommes tourns vers les mythes des diverses civilisations, et vers ceux qui prtendent parler cette fois du Pourquoi et non pas du Comment. Nous avons constat que les civilisations et les idologies voulaient changer la socit humaine, tandis que les religions sefforaient de changer les individus.

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Nous avons bien vu que ces deux dmarches semblaient avoir chou. Regardant vers laventure des populations et des nations, nous avons surtout trouv lhistoire pouvantable des guerres meurtrires et des avanies cruelles que se font les peuples et les hommes, civils ou soldats, croyants ou incroyants, dans une lutte sauvage et primitive pour accder au pouvoir et la richesse. Nous avons hlas constat que cette incurable sauvagerie et cette implacable volont dasservir les autres, taient inscrites dans notre patrimoine gntique, et par consquent dans le karma de chaque homme. Pour liquider ce terrible karma, pour chapper ces servages lis la matire, la nature animale, et aux lois abusives de la slection naturelle, il est ncessaire de savoir les reconnatre puis de vouloir les sublimer. Portant le regard sur lunivers matriel et la vague existentielle qui nous porte, nous voyons que toutes les parties constituant le cosmos se dgradent continuellement au fil du temps. La loi implacable de Shiva fait natre chaque chose nouvelle de la destruction de lancienne. Au sein de la dgradation perptuelle, les vivants semblent lutter sans cesse pour raliser un objectif mystrieux. La bataille parat toujours perdue et tous finissent tragiquement dans la mort. Cette dfaite nest quapparente car la force de vie a dj remport dinnombrables triomphes dont nous navons pas bien conscience. Nous sommes habitus ces victoires banales mais terrifis par la promesse de la dfaite concrtise dans la mort physique invitable. Cependant, pas--pas, sur notre petite plante terrestre, les petites victoires successives de limmense force de vie permettent aujourdhui lmergence progressive de la conscience hors de la matire inerte. Tant passe le temps immobile, qumerge enfin de locan cosmique, son

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propre regard ! Il nous faut accepter de poser ce regard de nos yeux et de notre conscient sur notre propre vrit. Ns des toiles, notre vrai visage est la lumire. Nous sommes les lucifres, les flambeaux, ceux qui clairent. Sur cette Terre, il semble que nous soyons aujourdhui les seuls porteurs actuels de la conscience clairant lexistence. Le sens du mot Lucifer a beaucoup vari au fil des ges. Il signifie bien tymologiquement Porteur de Lumire . Il a t appliqu successivement Adam, lHomme initial, au roi de Babylone, au Christ, ltoile du matin (Pierre 2/19). Il dsigne malencontreusement depuis le Moyen-ge, lArchange rebelle lordre divin, le Satan. Cependant, nous travaillons, ici et maintenant, pour largir cette conscience clairante, et pour effacer les traces karmiques archaques et le poids dun pass rvolu. Nous utiliserons donc ce mot magnifique pour dsigner, au sein du chaos et de la dgradation perptuelle du monde existentiel, les forces immenses qui travaillent, en nous et obscurment, la cration des outils ncessaires. Les forces lucifriennes construisent et modlent le Monde et tout ce quil contient, y compris lespce humaine, ses qualits et ses dfauts, son intellect et sa conscience. Nous ne savons pas si lunivers o nous vivons est le seul qui fut jamais produit. Nous ne savons pas non plus si dautres formes dexistence, intelligentes et raisonnables ou disposant dautres outils, ont pu ailleurs ou dans dautres temps, ou par dautres moyens, rsoudre les problmes aujourdhui poss lHomme lucifrien terrestre.

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Sur le plan gnral de ce que nous savons de lunivers, la premire construction lucifrienne, sa premire victoire, est celle du tout contre le rien. Cest lexistence ellemme, qui a vaincu le vide immobile, ternellement indiffrent. La seconde victoire est celle de lordre contre lincohrence, cest lauto-organisation du chaos, do naquirent la matire et le cosmos. La suivante, cest la prparation de la vie, lapparition, sur cette Terre au moins, des combinaisons chimiques rplicatives, porteuses de cette information si prcieuse qui fait reculer lentropie. Puis cest lapparition des organismes vivants, de lvolution, et de la sensibilit animale. Maintenant, une nouvelle victoire apparat. Cest celle du dbut de la comprhension du monde, laide de cette merveille quest la prise de conscience de lexistence mme. Il convient maintenant de concrtiser cette victoire annonce, par le discernement des drapages de lvolution, et par la correction des dsordres acquis au cours du lent dveloppement de la nature humaine. Cela comprend aussi les excs de cette spcialisation vicieuse et meurtrire de lHomme-animal qui constituent lhritage de notre pass biologique. Les porteurs de lumire de la conscience, les lucifres que nous sommes sattachent aujourdhui trop intensment la matire. Ils veulent matriser la nature entire et en jouir dans un dsir exacerb dasservissement et de possession totale. Les enseignements du pass sont pourtant atroces. Dans lavenir, nul ne peut encore imaginer jusquo ira cette implacable volont de possession et de pouvoir. En cela lon peut dire que lHomme dit sapiens, vivant conscient pris de la matire, est devenu satanique. Tomb de lEternel, Satan veut lInfini, Tomb de lEtre, il veut lAvoir. (Denis de Rougemont).

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Seul parmi les tres de cette Terre, nous dit Herms, lHomme est double, image microcosmique du Monde macrocosmique. En lui cooprent donc plusieurs formes dexpression du Verbe. Les forces lucifriennes ne sont pas seules luvre. Nous reconnaissons aujourdhui un second acteur nouveau qui nest pas une force mais un don brlant. Il dverse sur le Monde une immense puissance. Il nest jamais impos, mais offert. De faon gnrale, nous pouvons le considrer comme un flot, un Afflux de grce. Cette autre puissance est reconnue depuis bien des sicles, dans bien des cultures, sous beaucoup dappellations diffrentes. Dans notre rfrentiel culturel chrtien occidental traditionnel, nous pouvons lappeler llan christique. Les forces lucifriennes sont des forces de cration. Elles nous imposent les formes et les usages du Monde matriel et existentiel dans lequel nous vivons. Elles utilisent les proprits du hasard et du chaos, mais aussi les lois froces de la lutte pour la vie et de la slection biologique. Ce sont des forces naturelles et aveugles, relies au temps. Elles ont construit nos corps biomcaniques et nos outils intellectuels de comprhension. Elles ont forg les rcepteurs affectifs ncessaires la perception de llan christique. Considres du point de vue de la slection humaine des plus aptes, des plus exploiteurs, des plus dominateurs, leurs autres consquences sont nfastes et leur caractrisation satanique ne pourra que saccentuer dans lavenir. A nos yeux, maintenant ouverts par lclairement de la conscience, ces forces dinvolution sont devenues primitives, brutales et asservissantes. De leur action rsultent notre Monde matriel, ternellement dtruit et

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renouvel, ainsi que son peuplement biologique prissable, alternativement dvorant et dvor. En ce qui nous concerne, leur rsultante rsiduelle charge notre mmoire spcifique et personnelle, notre Karma. Au niveau actuel de ralisation de notre immersion progressive dans ce Monde, de notre investissement graduel de la matire, nous, Hommes Conscients, atteignons maintenant un point particulier. On peut, au choix, le considrer comme un point haut, znith actuel du dveloppement croissant de nos outils mentaux, ou comme un point bas, un nadir actuel de la matrialisation de notre tre total. Lorsquelle se produit, cette prise de conscience est une rencontre cooprante avec la manifestation nouvelle, une rponse lappel de llan christique. Limportant est de comprendre qu partir de ce point, de cette rencontre, par les dcisions que nous prendrons et par les actes que nous accomplirons, notre tat actuel pourra tre chang et notre cheminement ternel de ralisation personnelle pourra nous conduire laboutissement. Linvolution, cest la matrialisation progressive de lesprit, et lvolution, cest la rapparition de lesprit, mergeant au sein de la matire quil a fconde, anime, vertue. (Stanislas de Guata). Les alchimistes du Moyen-ge travaillaient longtemps devant leurs cornues avant de comprendre que la transmutation du plomb vil en or pur ntait quune figure de la ncessaire transformation de leur propre personne. Comme lalchimiste, celui qui est touch par lappel de la

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nouvelle puissance, et qui en prend conscience, peut volontairement engager un processus qui va modifier sa nature existentielle. Il devient alors un facteur mergent nouveau influenant la structure globale du Zoran, de ltre Total, dans un nouvel aspect essentiel et non plus seulement existentiel. Cet acte libre et volontaire ressemble vraiment un acte crateur. LHomme nest plus seulement un fils naturel de Dieu, crature face la Dit cratrice. Rpondant lappel, participant volontairement lacte crateur divin, vritable Personne part entire, il sen rapproche librement. Comme la Matire, lEsprit est un des visages parmi tous les possibles et les inconnaissables du Verbe, la manifestation cratrice. La rponse lappel perptuel de la force nouvelle, la sparation consciente, volontaire et libre, davec la manifestation seulement existentielle, incomplte, de l'uvre cratrice divine, font apparatre une mergence nouvelle dans un aspect diffrent du Monde, celui de lEssence. Viens, viens toi, qui que tu sois ! Car notre caravane nest pas celle du dsespoir. Viens, viens quand bien mme tu aurais, par centaines, bris tous tes serments. Viens, oui toi, Oui, reviens. Reviens toujours ! (daprs Mawlna-dja-ld od-Dn Rm-Soufi). Pendant sa courte vie terrestre actuelle, grce sa conscience autonome, lHomme peut effectuer ce libre

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choix et lexercer par un acte volontaire. Il se libre alors des servitudes lies au pass et liquide ses charges karmiques. L'observateur mental qui rejette le poids dornavant insupportable du Monde, c'est la conscience. Lacteur autonome qui brise les servitudes existentielles, cest la volont. Leur conjonction dans lHomme renouvel exprime une nouvelle manifestation du Verbe ternel, celle que nous appelons lEsprit. Le feu de lafflux de grce allume dans la conscience une lumire nouvelle, et remise les antiques notions de pch et dexpiation dans les placards du mental humain, jusqu ce que lego lui-mme abandonne ses illusions dimmortalit et cde enfin la place lHomme ternel divinis. Avec Pierre-Gilles de Gennes, je dirai, Ces livres sont crits sur le sable. Mais la plage est si belle que je ne regrette pas de my tre promen . Nous ne connaissons pas tous les facteurs sous leur aspect vritable, dont les raisonnements et les illuminations ne sont elles-mmes que de pauvres images. Nous ne pourrons pas viter dutiliser les mots et les images symboliques qui restent toujours ncessaires notre fonctionnement intellectuel. Pour contourner ces limitations, jai propos de distinguer la ralit globale du Zoran, tre total, mystrieux et inaccessible, en le sparant du concept dUnivers, pur objet mental et fragmentaire, intrieur lintellect, et limit aux champs de notre toute petite connaissance raisonnable. Sachez que lapproche de cette comprhension nouvelle a son revers qui est une relative incommunicabilit. Celui qui suit cette voie a peu dinterlocuteurs. Il sengage dans une traverse du dsert et une certaine solitude. Transposs au plan divin, ce

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dsert et cette solitude constituent peut-tre un dbut de rponse la premire question fondamentale. Pourquoi la cration ? . Mais y-a-t-il une autre rponse ? Dans ce nouvel ouvrage, si vous le voulez bien, nous tenterons dapprocher davantage les acteurs merveilleux qui concourent la marche du Monde dans ltre total rel, que nous avons appel le Zoran mystrieux, en nous rfrant lhistoire des hommes. Charles Samaran crivait en 1961 que lhonntet et le courage moral sont les qualits essentielles de lhistorien, et citait Cicron ce sujet, en ces termes : La premire loi qui simpose lui est de ne rien oser dire quil sache faux, la seconde doser dire tout ce quil croit vrai . Dans les exposs qui suivent, il y aura de nombreuses rfrences aux diffrents aspects et vnements de lHistoire, celle de la vie des nations, mais aussi celle de la pense humaine, philosophique et religieuse. Jessaierai, avec la plus grande intgrit possible, dappliquer scrupuleusement, en la matire, les principes dicts par Cicron. Poe a semente na terre No ser em vo No te preoccupe a colheita Planta para o irmo. Lance les graines sur la terre Cela ne sera pas vain Ne te proccupe pas de moisson Sme pour tes frres. (Chant brsilien).

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es Eaux du Fleuve.

La Vie, parce quelle est monte de conscience, ne pouvait continuer avancer indfiniment dans sa ligne sans se transformer en profondeur. Elle devait, comme toute croissance au Monde, devenir diffrente pour rester elle-mme. (P. Teilhard de Chardin - Hymne de lUnivers).

De royaume en royaume, lHomme a progress, jusqu atteindre ltat de crature intelligente doue de raison, oublieuse des formes antrieures de pense. (Jalaluddin Rumi - Soufi).

Or donc, lorsque son temps fut venu, lHomme occupa la Terre. Quatre ou cinq millions dannes, lhorloge des temps gologiques, cest extrmement rcent, mais notre mesure biologique humaine cela se situe dans un pass trs lointain. Nous allons nous pencher un moment sur ce qui sest probablement produit depuis cet avnement, mais dans cette dmarche nous allons progresser avec une certaine prudence. Au fur et mesure que lhomme

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sintellectualise, il utilise, dans sa dmarche raisonnable, des reprsentations mentales quil place dans un large environnement de concepts complexes et synthtiques. Elles sont des recrations intrieures artificielles images, effectues partir de lexprimentation qui a t faite du Monde. Au fur et mesure que ltendue de celle-ci saccrot, les hypothses se prcisent et se modifient. Puisque le cerveau est une trs petite partie du Monde, la connaissance quil construit nest jamais complte ni dfinitive. Lorsque cette reconstruction est effectue avec des matriaux incertains, rcuprs sans examen attentif, assembls dans une imagerie simpliste, conformiste, ou banale, elle peut tre dommageable. Nous devons toujours vrifier soigneusement la cohrence des donnes que nous utilisons. Cest finalement par rapport cela que chacun de nous rgle son comportement, prend ses dcisions, et btit sa vie. Il est donc tout fait utile de rpter ici que les perspectives scientifiques que nous exposons sont des thories actuelles et provisoires. Rappelons-nous que Stephen W. Hawking, lun des plus grands cosmologistes actuels, dfinit rgulirement ce que sont les hypothses scientifiques, au fil des pages de ses ouvrages. Nous devons bien comprendre ce quest une thorie scientifique. Dans une telle thorie, lopinion banale voit un modle reprsentatif de lunivers, ou celui dune partie limite de lunivers, associ un ensemble de rgles mettant en relation des quantits issues la fois de ce modle imag et des observations exprimentales. Cela est une opinion bien nave. La thorie nexiste que dans notre esprit et ne peut avoir dautre ralit, quelle quen soit la signification. Les thories physiques sont toujours provisoires. Elles ne sont que des hypothses. Personne ne pourra jamais prouver une thorie physique, parce que

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personne ne pourra jamais tre certain que la prochaine observation, quel qu'en soit le nombre dj effectu, ne mettra pas cette thorie en chec . Voyons aussi ce que nous en dit J. Krisnamurti, ce grand visionnaire spiritualiste auquel il est fait rfrence de temps en temps. Psychologiquement, intrieurement, si ardent que soit notre dsir, il nest point de certitude, point de permanence, pas plus dans notre relation avec autrui que dans nos croyances ou les dieux de notre cerveau. Le dsir intense de certitude, dune certaine permanence, et le fait que celle-ci nexiste absolument pas, telle est lessence du conflit, lillusion face la ralit. Il est infiniment plus important de comprendre notre pouvoir de crer lillusion que de comprendre la ralit. 2/9/61 Gstaad. Observateur attentif, Krisnamurti nous conte aussi cette anecdote quil estime remarquable. Une fillette hindoue joue en sappuyant sur un bton. Elle arrive au bord du fleuve, regarde un instant leau, et lance son bton pardessus la berge. Puis elle sadosse un arbre et contemple le courant. Ce fleuve, dit-il, cest linconnu. Le pass et tout ce que nous savons doit tre abandonn comme cette fillette lance son bton par-dessus la berge. (Krisnamurti 9/1/1962 -- Delhi). Note - Concernant la partie scientifique de ces exposs, je dsire ici clarifier mes intentions. Sa lecture peut vous paratre indigeste ou superflue. Elle nest pas indispensable pour comprendre ma dmarche, et vous pouvez sauter tout ce qui vous ennuie. Je dsire seulement montrer que la formation scientifique tendue nest pas

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un obstacle la recherche spirituelle. En ce qui me concerne, sa poursuite a longtemps t le bton sur lequel je me suis appuy sur le chemin personnel de ma qute de connaissance. Elle ne lest plus. Je vais donc lancer mon bon vieux bton par-dessus la berge du fleuve. Auparavant, sil peut vous servir, je vous loffre. Faitesen bon usage. Cest un beau et solide appui qui ma t fort utile, et qui ma men jusquici. Revenons-en au sujet de ce chapitre qui raconte lhistoire des dbuts de lHomme. Il est maintenant gnralement admis quil nest pas trop audacieux dimaginer que lvolution de lespce humaine prend son origine lpoque tertiaire. Elle semble ensuite stre poursuivie notre poque quaternaire, cest dire pendant les huit ou neuf cent mille ans qui nous sparent du dbut de cette priode. Dans les derniers temps de lre tertiaire, le climat tait chaud et humide, et il lest rest tout au dbut du quaternaire. Dans nos rgions europennes tempres, la flore luxuriante revtait des caractres subtropicaux assez analogues ce que lon observe de nos jours dans la Californie, lAbyssinie, le Brsil ou lAustralie. A cot des anctres des espces provenales feuilles coriaces, on rencontrait alors en Europe des plantes qui ont migr depuis sous les tropiques et sont devenues exotiques. La vgtation tait exubrante. Des prairies herbeuses stendaient sur les flancs levs des montagnes. Les vastes plaines dAllemagne et de Pologne taient recouvertes dimmenses lacs deau douce et de marcages, et ces rgions ressemblaient fort lestuaire actuel du Mississippi.

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Dans lhmisphre nord, cependant, un refroidissement gnral tait amorc. Il se traduisait par une relative et lente volution de la flore, favorisant lapparition de nombreuses espces plus proches de la vgtation actuelle, et entranant la rgression des varits subtropicales. Celle-ci tait constate par la rarfaction progressive des palmiers dans toute lEurope. Petit petit les grandes forts reculaient et faisaient de nouveau place dimmenses prairies de gramines et de crales. Les savanes stendaient dans le monde entier, les forts de conifres et les steppes rapparaissaient en Europe, en Asie, et en Amrique. La Mditerrane navait pas du tout laspect actuel. Elle tait reste longtemps relie au continent africain en plusieurs points. Puis une rupture se produisit qui donna naissance au dtroit de Gibraltar et ouvrit le passage aux eaux de lOcan. Un large pont de terre subsistait encore. Il runissait lItalie, la Corse, la Sardaigne, et la Sicile, la Tunisie. Une autre grande mer intrieure existait galement lest des Balkans, jusquaux basses valles de la Volga et du Danube, dbordant largement les zones dans lesquelles subsistent actuellement quelques uns de ses vestiges. Ce sont la Mer Noire, la Caspienne, la Mer dAral, et la Mer dAzov. En Afrique, le Sahara humide et bois, verdoyait. Le Japon et la Malaisie taient relis lAsie. Seule lAustralie, jointe la Nouvelle Guine, formait un continent spar. En France, ctait lpoque des grandes ruptions volcaniques du Cantal et du Mont Dore, gigantesques volcans dont les coules de lave et de boue atteignaient parfois mille mtres dpaisseur, puis celles plus modres de la chane des Puys et du Velay. Elles ne prendront fin quau cours du quaternaire. Les Iles

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Britanniques taient encore relies au continent. On voit combien la distribution des terres de ce Monde, dun pass bien proche, restait relativement confuse et diffrait localement de ce que nous connaissons aujourdhui. En raison des liaisons qui ralisaient des communications entre lEurope et lAfrique, la faune ressemblait celle qui peuple actuellement les rgions tropicales. On peut citer lElphant mridional, lElphant antique, le Rhinocros trusque, le grand Hippopotame, ainsi que le Mastodonte arverne. On y trouvait galement la Panthre, le Lion des cavernes, lHyne, le Chacal, lOurs et le Tapir. De nombreux herbivores peuplaient la savane europenne,,tels que les Buffles, les Cochons et les Cerfs. En provenance dAmrique du Nord, et par une liaison amricano-asiatique existant au niveau du dtroit de Behring, divers quids, proches des chevaux, se rpandirent dans toute lEurope. Telle tait la situation la fin de lre Tertiaire, au Pliocne. Cest cette poque et dans ce type denvironnement quon peut placer lessentiel de lvolution des dbuts de lhumanit. On estime quelle avait alors dj dur quatre millions dannes. Lorsque commena la nouvelle re, le Quaternaire, il y a plus de six cent mille ans, au Plistocne, lHomme archaque, qui stait largement rpandu sur la plante, tait dj un homme mais ne nous ressemblait pas encore beaucoup. Le vieux mot Quaternaire sapplique la phase la plus courte et la plus rcente de lhistoire de la Terre. Elle est essentiellement caractrise par lapparition de lHomme et par la succession de priodes glaciaires spares par les intervalles interglaciaires. On parle donc de lge de la Glace.

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Ces vnements climatiques importants ne sont pourtant pas exceptionnels, et on a pu montrer quils staient dj produits antrieurement, des millions dannes plus tt, au cours du Prcambrien, du Permien, ou du Jurassique, pour ne citer que ces priodes gologiques. Lorigine du phnomne reste mal connue. Diffrentes hypothses explicatives ont t proposes. Elles tentent de relier les valeurs dinsolation du Globe aux caractristiques, priodiquement variables, de son orbite autour du Soleil. Au plan scientifique, la principale difficult est analytique. De trs nombreuses incertitudes demeurent quant au nombre des oscillations climatiques, et leur importance, qui semblent diffrer selon les rgions considres. On distingue gnralement quatre phases principales de glaciation, prcdes et suivies de phnomnes de rsonnance. Elles ont t nommes glaciations de Gnz, de Mindel, (ou de lElster), de Riss, (ou de la Saale), et de Wrm, (ou de la Vistule). Ces quatre noms sont ceux daffluents du Danube. Ils ont t appliqus aux priodes glaciaires suite aux travaux de Penck et Brckner. Les premires nont pas eu dinfluences majeures, mais les deux dernires sont plus importantes, surtout celle de Wrm. Quoique le phnomne ait t gnral, affectant les deux hmisphres, il a surtout t tudi en Europe. Les traces relatives la srie complte y ont t observes dans les Alpes bavaroises. Dans les pays nordiques on ne relve pas la premire, et dans les Alpes franaises on ne trouve que les deux dernires. Ltude des moraines et des terrasses marines et alluviales permet dvaluer les maxima atteints par les extensions des glaciers et les variations du niveau de la mer. La gigantesque calotte de

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glace recouvrait la Scandinavie, la Russie et la Pologne, la Mer du Nord, une partie de lAllemagne, les Iles Britanniques et la Hollande. Son paisseur tait de deux mille mtres pendant la glaciation de Riss. Le front sud du glacier traversait la Manche. En Amrique du Nord, la calotte glaciaire descendait plus bas que les Grands Lacs. La situation tait analogue sur tous les massifs montagneux du Monde. Dans lhmisphre nord, 25 millions de Km2 taient recouverts de glace. Celle-ci immobilisait une norme quantit deau qui tait soustraite au cycle dvaporation et de recyclage mondial. Le volume enlev aux ocans est valu 40 millions de Km3, entranant une baisse denviron cent mtres du niveau gnral des mers. Bien videmment, au dbut des priodes interglaciaires, la temprature moyenne slevait. Lorsque les normes glaciers fondaient, beaucoup deau revenait ltat liquide et le niveau des mers remontait. Il ne revenait cependant pas aux lignes des anciens rivages car les glaciers avaient rod trs fortement les massifs montagneux, y creusant des valles profondes et accumulant dnormes masses de dbris. La fonte rapide des glaces donnait naissance des fleuves trs puissants qui transportaient ces matires au loin, abaissant les montagnes, et remblayant les valles avec les dpts dalluvions connus sous le nom de terrasses. Ces phnomnes temporaires ont donc eu des consquences durables. On constate actuellement des situations topographiques qui refltent la fois les fluctuations des niveaux marins et les variations dues aux soulvements isostatiques causs par lallgement des masses continentales uses par lrosion. Ces basculements dquilibrage lvent galement les terrasses. Pour les plus anciennes, il peut atteindre une centaine de mtres.

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Un troisime facteur, le loess, revt une trs grande importance dans la transformation du paysage et sa prparation linstallation des hommes. Cest une accumulation de fines poussires calcaires friables, de couleur jaune clair, transportes par le vent. Son apparition est lie aux alternances dpisodes glaciaires et interglaciaires. Le loess a recouvert les reliefs eurasiens sur dimmenses surfaces, du Nord de la France jusqu la Sibrie et la Chine. Son paisseur est surprenante, et varie de quelques dizaines quelques centaines de mtres. Cest sur les immenses plaines loess quont pu dabord stablir les toundras, les steppes et les pairies, et beaucoup plus tard les campements de nomades, les levages et les cultures des agriculteurs. Les premires glaciations nont pas provoqu de changements trs importants dans les flores et faunes europennes et amricaines. Dans les priodes interglaciaires, le climat chaud se rtablissait permettant le retour des populations antrieures. Mais avec arrive de la glaciation de Wrm, la situation fut profondment modifie. Un climat froid et sec sinstalla durablement. Une immense steppe glace apparut. Les flores et les faunes anciennes reculrent jusquaux rgions tempres plus mridionales. De nombreuses espces antiques ne sont jamais revenues, telles lElphant, le Rhinocros, et lHippopotame. Des animaux nouveaux sinstallrent, venant des rgions arctiques, Elan, Boeuf musqu, Bison, Antilope Saga, Renne, Ours. Certaines espces sadaptrent, russissant survivre plus ou moins durablement, en se couvrant dpaisses fourrures, telles le Mammouth et divers rhinocrotids. Une partie de la faune changea dhabitat et se rfugia dans les cavernes. On y trouve les traces dours, de lions, dhynes, cot de

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celles des hommes primitifs, nos anctres, qui ont du sorganiser pour survivre dans nos rgions aux difficults de ces temps. On ignore gnralement que les lions, comme les ours, peuvent parfaitement vivre dans toutes les zones tempres. Ils nen ont t limins que par la chasse. Enfin les glaciers se retirrent et la mer revint de nouveau. Le climat gnral se rchauffa. Il ressembla progressivement celui que nous avons aujourdhui. La fort et la prairie rapparurent. Les faunes arctiques remontrent au Nord ou disparurent, mais lhomme demeura. Bientt, il saccrochera la terre, fabriquera des outils, cultivera le sol, slectionnera les semences, et domestiquera le btail. LHomme demeura. Depuis la fin de lre tertiaire, au Pliocne, puis au Plistocne, et jusquau retrait des derniers glaciers quaternaires, que nous appelons lHolocne, les tres qui ont prcd les hommes, et ceux-ci mmes, ont occup bien des rgions, et ils y ont laiss des traces utilisables pour raconter leur histoire, qui est aussi la notre. Elles consistent en tmoins de lindustrie humaine, outils, armes, dessins et peintures, ou en vestiges de leur existence biologique, tels les squelettes fossiliss. Pour des commodits dtude et de raisonnement, on distingue gnralement plusieurs priodes bien caractrises dans le rcit du droulement de lvolution qui a conduit de la forme antique, indniablement animale, jusqu lventail du rameau vritablement humain, de la palontologie jusquaux temps prhistoriques, puis lhistoire des hommes, reconnue, crite ou reprsente.

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Aprs la disparition des Dinosaures, lpoque tertiaire, il y a 50 millions dannes, au dbut de lEocne, un groupe animal portait dj les caractristiques morphologiques gnrales dont nous avons hrit. La trace la plus ancienne qui nous en soit parvenue est une dent minuscule dun lmurode dcouverte au Montana dans un terrain du Crtac Suprieur. Dnomm Purgatorius Ceratops, cet animal aurait probablement t le contemporain des derniers dinosaures. Dans les terrains de lEocne, en Europe comme en Amrique, on trouve des formes lmuriennes dj nombreuses et bien diffrencies. Le groupe des lmurodes, qui est encore reprsent de nos jours par diffrentes formes telles les Ae-Ae, avait alors commenc clater en diffrentes branches dont lune a abouti aux Primates. En vrit, le tronc commun dont sont issues les branches apparentes, Lmuriens, Ae-Ae, Tarsiers, Platyrrhiniens, et Catarrhiniens (dont sont issus les grands Anthropodes, les Gibbons et les Hommes), na pas t dcouvert et reste hypothtique. Le palontologiste Elwyn Simons, daprs de trs nombreuses exhumations de fossiles de singes faites au Fayoum, fait remonter les origines du groupe extrmement loin dans le pass. Il montre que les anctres des singes vrais, il y a 30 millions dannes, navaient dj que deux prmolaires comme tous les singes actuels. Leur schma dorganisation diffrait donc du modle humain. A partir de ce constat, il imagine un anctre possible des anthropodes, hypothtique Parapithcus, qui devait possder trois molaires et trois prmolaires chaque demi-mchoire. Ce prcurseur inconnu aurait fourni le modle sur lequel sont bties lorganisation de notre corps actuel et son conomie gnrale. Au Miocne et au Pliocne, un groupe dAnthropomorphes tait assez rpandu et comprenait deux branches, les Dryopithques

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et les Pilopithques. Avec une mchoire en U et des canines importantes, lanatomie des Dryopithques tait dj bien caractrise. Elle semblait montrer lengagement dune volution vers des formes proches des pongids anthropomorphes actuels, (les grands singes). Les Pliopithques semblaient engags dans une autre voie. Ils avaient une mchoire en V et des canines trs pointues, et correspondraient une espce proche des Gibbons, cependant quadrupde et vivant sur le sol. Ces candidats primitifs ne convenaient pas. Il fallait donc chercher ailleurs un autre anctre possible lhominisation. Il devait avoir une arcade dentaire arrondie en parabole, comme lhomme actuel, avec des prmolaires prsentant des caractristiques prcises. Cest dabord en Afrique, de lEst et du Sud, dans des terrains dats de un quatre millions dannes, que lon a dcouvert des fossiles possdant des caractres relativement adquats, (Taung). Certains spcimens prsentaient cependant un fort torus supra-orbiculaire, (Forte arcade sourcilire continue), une grande crte sagittale, (Importante saillie osseuse allant du front la nuque), et un gros bourrelet sur locciput. Il sagissait dun groupe trs particulier, rest proche des singes par la morphologie crnienne, mais engags dans la voie de lhominisation par la structure du bassin qui permettait dj la bipdie. En raison de la localisation de ces trouvailles, cet tre a t baptis Australopithque. On distingue plusieurs stades volutifs successifs de lespce qui a ensuite volu vers une hypermorphose et a disparu. Citons A.Anamensis, (4 Ma), A.Afarensis, (4 3 Ma), A.Bahrelghazali, (3,5 3 Ma), A.Africanus, ( 3 2,5 Ma), A.Boisei, (2,7 1 Ma), A.Robustus (2 1 Ma). Le

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dimorphisme des sexes parait y avoir t beaucoup plus important que chez lhomme actuel. Chez A. anamensis comme A. afarensis, le mle tait bien plus grand et beaucoup plus robuste que la femelle. La vritable ligne humaine semble tre apparue simultanment, il y a 2,5 Ma, en Afrique orientale. Sa forme la plus ancienne, lHomo habilis archaque, avait dj un crne humain. La capacit crbrale sest progressivement accrue au fil des millnaires. Elle est passe de 550 850 cm3 chez Homo Habilis, puis 900 cm3 1200 cm3 chez Homo Erectus, jusqu atteindre 1100 2000 cm3 chez Homo Sapiens, trs proche de lHomme actuel. Il y a un million dannes, les Habilis ou les Erectus africains ont utilis les ponts qui joignaient encore lAfrique lEurasie, et ils se sont disperss dans le Monde quaternaire dbutant. Ils y ont connu des volutions diffrentes. A partir de ce moment les hommes archaques, les Archantropiens se sont caractriss, parfois avec des variantes comme Homo Heidelbergensis. En Europe, leurs descendants ont t appels Nandertaliens. Hommes vritables, ils taient relativement primitifs et ont disparu mystrieusement il y a trente mille ans. En Asie, depuis cent mille ans, les Habilis ont donn naissance lHomme moderne, que nous avons trs modestement appel lHomo sapiens sapiens. Cet Homme, ni grand savant ni trs sage, a occup le Monde entier. Je vais essayer de vous en raconter les origines et la longue histoire, partir du moment de sa dispersion, avant lge de la Glace, jusqu ce quil sortit des cavernes refuges. Mais lHomme habitait-il rellement les cavernes ? Les ges de Glace ne sont pas une lgende, mais il faut savoir que glaciers ntaient installs que sur une partie de la

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plante, sur les massifs montagneux et leurs abords, dans la zone tempre. Dans les basses terres, et plus loin des ples, le climat, quoique sec, tait moins rude, tout fait comparable celui des actuelles zones tempres voire subtropicales. Pendant le quaternaire, il y a eu des priodes trs froides et sches. Elles ont t entrecoupes de trs longues priodes interglaciaires, avec un climat doux et humide, pendant des dizaines de milliers dannes. Il est tout--fait possible, dailleurs, que nous soyons actuellement dans lune de ces longues priodes relativement chaudes, sans mme le savoir. Le climat pourrait se refroidir et sasscher dans un avenir indtermin. Les glaciers pourraient un jour revenir, et les mers, de nouveau, sen aller. Des rgressions et des transgressions marines se sont effectivement produites dans le pass, mais elles ont eu des intensits varies et leurs amplitudes ont atteint des niveaux trs diffrents. La mer sest parfois longuement installe dans des zones actuellement arides. Les rivages ont alors bnfici dun climat maritime pluvieux, propice la croissance dune vgtation abondante, de forts et de savanes, favorisant ltablissement despces animales nombreuses et varies. Dans certaines rgions le rsultat de la disparition des glaces a t dsastreux. Le Sahara verdoyant sest assch, la flore et la faune ont disparu. Depuis quelques milliers dannes, les moussons qui arrosaient lEst de lArabie, lancien et trs riche royaume de la reine de Saba, se sont affaiblies. La contre est galement devenue dsertique. Le mme processus se poursuit de nos jours. On constate lasschement progressif de trs grands lacs, en Afrique et ailleurs, ce qui va entraner un bouleversement du rgime des pluies et de lquilibre hydrologique des rgions concernes.

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Dans ces conditions climatiques, il est vident que le fragile anctre de lHomme na gure habit les cavernes des lions et des ours que partiellement, lentre, et dans de rares circonstances, quand il faisait trs froid. Il utilisait aussi des abris sous roches et des abris artificiels ciel ouvert. Gnralement, il se tenait donc simplement dans les lieux o la vie tait possible et mme facile. Elle ltait souvent presque partout pour une espce dont les facults dadaptation sont telles quon la trouve actuellement dans le Monde entier sauf aux ples. On peut donc rechercher les traces de son passage, les fossiles, un peu partout dans les zones o lon trouvait le gibier et les fruits dont ce chasseur-cueilleur tirait sa nourriture. La dcouverte des fossiles est un vnement rcent. Pendant trs longtemps, sur la foi des Ecritures, on a cru que la cration soudaine de la Terre et de ses habitants remontait environ six mille ans. Mais des hommes curieux se sont penchs sur la terre quils travaillaient. Ils ont compris peu peu que les couches de terrain superposes quils dcouvraient racontaient lhistoire de la plante, enregistre niveau par niveau. A la lumire de cette comprhension, soudain, la Terre a normment vieilli. Aprs cette premire rvolution de pense, il est devenu possible dimaginer que lHomme pouvait tre bien plus ancien quil ne limaginait, et que sa propre histoire sinscrivait dans lhistoire partage par tous les habitants de la Terre. Cependant, lhomme ordinaire se croyait alors crature singulire et incomparable, spcialement faonne par Dieu, son image. La seconde rvolution de pense fut trs difficile. La dcouverte des origines animales et

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banales de son corps a t pour lHomme un drame vritable, long et dchirant, accompagn dun vhment refus conceptuel. Des polmiques passionnes ont oppos les diffrents partisans. Encore aujourdhui, certains humains nacceptent pas lide de la communaut des racines biologiques. Cependant, depuis cent cinquante ans, et aprs les travaux de Darwin et Wallace puis ceux de Boucher de Perthes, les ides nouvelles ont t progressivement acceptes. Alors, et discrtement, la chasse aux fossiles a commenc. Ceux quon trouva Java et en Chine, furent appels Pithcanthropes. Mais on avait finalement dcouvert trs peu de fossiles et les moyens de datation taient fort incertains. Ce nest que vers 1950 que des tres plus rcents furent rintgrs dans le schma gnral de lvolution de lespce humaine. On y accepta dabord les Nandertaliens puis, plus tardivement, les Australopithques. Darwin ayant affirm, (audacieusement), dans lorigine des espces, que lHomme avait accompli son volution sous un climat chaud, cest dans les terres africaines australes que les recherches des fossiles ancestraux furent dabord menes. Cest donc l que lon dcouvrit les premiers fossiles dont nous avons dit quils avaient dnomms Australopithques. Certains sites paraissaient particulirement prdestins, en raison de la nature et de la disposition des terrains quaternaires quon y trouve. La plupart dentre eux sont situs au long du Riff africain, qui est une immense zone deffondrement tectonique. Elle est longue de plus de trois mille kilomtres, et stend du Golfe dAden et de lEthiopie jusquau Zambze. Il sagit en fait dune cassure progressive du continent. Il se spare en deux parties. La plus grande continue driver vers lOuest, vers lAtlantique, et lautre, la plus petite, amorce une drive vers lOcan Indien. Chaque anne et chaque

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jour, cette faille gante souvre davantage, prparant la rupture dfinitive de lAfrique. Elle ouvrira le chemin lirruption de la mer et isolera le nouveau continent. Le long des falaises deffondrement du Riff, les sdiments quaternaires, accumuls sur une grande paisseur, sont rompus verticalement. Ils sont accessibles aux chercheurs tous les niveaux denfouissement. La datation des trouvailles est facilite par la superposition des diffrentes couches. Depuis le dbut du sicle, on a dcouvert dans toutes ces rgions des gisements fossilifres extraordinaires, parmi lesquelles il faut compter la clbre gorge dOlduva, explore par les Leakey. Il sagit en fait dun trs large ravin, long denviron 50 km, situ en Tanzanie. Il y a 1 ou 2 millions dannes, un lac sal occupait cet emplacement, bord de forts et de savanes. Plus tard, des torrents alimentrent de nombreux tangs dans la rgion. Sur les bords du ravin, les couches de sdiments de plus de cent mtres dpaisseur sont accessibles. Cela permet de remonter aux dbuts du quaternaire. On y a dabord trouv de nombreux galets dont des clats avaient manifestement t dtachs volontairement, (pebble culture), laissant imaginer que ctait loeuvre dtres dous dune certaine forme de pense. Puis en 1959, Mary et Louis Leakey crurent y dcouvrir les restes de la face dun hominid, quils appelrent Zinjanthrope, au voisinage immdiat de ce qui semblait tre les restes de son outillage. La datation isotopique, (Potassium 40 & Argon 40), de la couche volcanique immdiatement sous-jacente semblait permettre dattribuer ces fossiles lge considrable dun million sept cent mille ans. Brusquement, lorigine des hommes reculait normment. La dure probable de leur aventure

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doublait, allongeant dautant la dure de lpoque quaternaire. Laffaire fit grand bruit, mais ctait une erreur. On dcouvrit plus tard que le Zinjanthrope ntait pas trs volu et que la transformation des galets tait luvre plus tardive dun Australopithque diffrent, plus humain que lui. On voit ici combien les thories scientifiques sont fragiles et sujettes de frquentes rvisions. Elles sont nanmoins utiles stimulent la recherche, prparent les esprits aux hypothses novatrices, et ouvrent la voie de nouvelles dcouvertes. Les Leakey taient trs tenaces et restaient convaincus. En 1964, appuys par lautorit dun groupe de spcialistes, ils signalrent la dcouverte dun tre plus volu que les Australopithques. Il avait cependant t trouv dans une couche gologique encore plus profonde que celle du Zinjanthrope. Le nouvel hominid, plus ancien et plus capable, fut baptis Homo Habilis. Ces dcouvertes relancrent la question. On organisa des expditions internationales auxquelles participrent des chercheurs franais comme le Pr. Arambourg, (dj trs g), et Yves Coppens, (encore trs jeune). On avait dcouvert dautres sites encore plus favorables comme le lac Turcana, la rgion de lAfar, le site dHadar, et la fameuse valle de lOmo, situe en Ethiopie. Les zones favorables y abondent. Lpaisseur des sdiments atteint l-bas jusque six cents mtres ce qui permet de remonter quatre millions dannes. Les terrains fossilifres y sont disposs en couches inclines qui sont spares les unes des autres par des poussires volcaniques qui permettent de dater

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chronologiquement le gisement avec une assez grande prcision. Les fossiles se multiplirent, proposant des origines de plus en plus lointaines, remontant aux environs de trois ou quatre millions dannes. (Ex. Lucy - 1972 - Site dHadar - Ethiopie - MM Coopens, Johanson, Kalb, Taeb, White). Finalement, les Australopithques semblent avoir vcu trs longtemps en Afrique o lon souponne leur prsence il y a cinq ou six millions dannes. Ils y ont accompli une grande partie de leur volution pendant laquelle leur capacit crbrale est lentement passe de 400 800 cm3. Au cours du temps, ils ont prsent des aspects relativement varis. A cause des diffrences daspect constates chez les Australopithques, on a longtemps souponn lexistence synchrone de plusieurs lignes spcifiques. On saccorde maintenant pour attribuer ces variations un fort dimorphisme sexuel. La diffrence de taille entre les mles et les femelles atteignait parfois 60%. Les tribus dAustralopithques taient probablement organises autour dun mle dominateur trs robuste, entour dun groupe de femelles graciles, beaucoup plus petites. La diffrence de taille sest rduite au fil des ges, mais elle semble tre reste dans les ttes de nombreux mles humains actuels comme leur est rest la tentation permanente du harem. Il y a un million dannes, les Archantropiens, habilis ou erectus, africains se sont disperss dans le Monde quaternaire dbutant.

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Ces hommes archaques ont volu de faon divergente. Leurs descendants europens, les Nandertaliens, taient dj des hommes vritables, mais restaient encore relativement primitifs. Ils ont disparu il y a trente mille ans, probablement domins par la branche hominienne asiatique au moment de son expansion. Venant dAsie, cette nouvelle espce diffrait lgrement des Nandertaliens. Elle tait cependant plus intelligente, et elle devait tre assez identique morphologiquement lHomme moderne, Homo sapiens sapiens. Il est souvent appel chez nous Homme de Cro-Magnon. La grandeur du fleuve se comprend son estuaire, non sa source. Le secret de lHomme, pareillement, nest pas dans les stades dpasss de sa vie embryonnaire, ontologique ou phylognique Il est dans la nature spirituelle de lme. Or, cette me, toute de synthse en son activit, chappe la science dont lessence est danalyser les choses en leurs lments et leurs antcdents matriels. Seuls, le sens intime et la rflexion philosophique peuvent la dcouvrir. Ceux-l se trompent donc absolument, qui simaginent (pouvoir) matrialiser lHomme en lui trouvant, toujours plus nombreuses et plus profondes, des racines dans la Terre. Loin de supprimer lEsprit, ils le mlent au Monde comme un ferment. Ne faisons pas le jeu de ces gens-l, en croyant comme eux que, pour quun tre vienne des cieux, il soit ncessaire que nous ignorions les conditions temporelles de son origine. ( P. Teilhard de Chardin - Hymne de lUnivers -Penses ) Au dbut du quaternaire, tous les hominids marchaient sur leurs membres postrieurs et utilisaient des outils de

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pierre trs rudimentaires. Pour cette raison, la priode pendant laquelle ils sont apparus et ont volu est appele palolithique, cest--dire priode de la pierre ancienne. Les Australopithques se sont ensuite engags dans la voie sans issue qui les a lentement mens lextinction. Il semble que les Archanthropes, qui vcurent parfois en mme temps que les Australopithques, constituaient une autre espce qui a suivi une autre volution. Elle a form deux sous-espces distinctes. Celles-ci pouvaient peuttre shybrider. Elles nous auraient alors transmis des combinaisons de gnes qui transparatraient parfois dans certains facis contemporains et certaines morphologies pour le moins surprenantes. Dans la branche europenne disparue, les Nandertaliens nous sont bien connus. Le premier fossile, isol et trs partiel, fut dcouvert en 1856, avant la publication du livre de Darwin, dans une carrire de la valle de Nanderthal, prs de Dsseldorf. On ne savait pas trop comment le dater ni lintgrer dans la ligne humaine. Un autre spcimen, (une mandibule), accompagn dossements animaux, fut ensuite dcouvert en Belgique, en 1865. Puis trois squelettes, accompagns dossements et doutils de pierre, furent trouvs Spy, dans la province de Namur, qui permirent de caractriser ce groupe humanode particulier. Les dcouvertes se succdrent jusqu ce quon trouve, en 1908, La Chapelle-aux-Saints, en Dordogne, la spulture dun vieillard. Elle se trouvait dans une fosse, au fond dune caverne qui contenait des vestiges dun repas funraire et doutils de pierre. Partant de la disposition soigne du corps et de la composition des objets voisins, les archologues conclurent quil sagissait bien l dune mise en terre ritualise. Dautres spultures furent ensuite

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trouves, dans dautres grottes de la mme rgion, prs du Moustier, puis dans un abri sous roche, la Ferrassie. Dans tous les cas, les corps avaient t enterrs de faon les protger des prdateurs. Ailleurs, les morts avaient t dposs sur des lits de fleurs sauvages, ou recouverts doffrandes, ce qui laisse imaginer dmouvantes crmonies de funrailles. Lapparition du langage aurait prcd, peut-tre dassez loin, lmergence du systme nerveux central propre lespce humaine, et contribu en fait, de faon dcisive, la slection des variants les plus aptes en utiliser toutes les ressources. En dautres termes, cest le langage qui aurait cr lhomme plutt que lhomme le langage. (Jacques Monod. 1967). On a maintenant de trs nombreux fossiles dhommes, de femmes, et denfants, qui permettent de bien dfinir le type humain Homme de Neandertal. Il tait intelligent et avait une capacit crnienne leve, de 1200 1600 cm3, assez analogue la notre. La face portait de trs gros bourrelets sus-orbitaires, et des larges mchoires avec de grosses dents, sans menton. La vote crnienne tait basse avec un front un peu fuyant. Ces tres taient petits, mesurant 1,50 m environ. Leur masse corporelle dpassait cependant celle de lhomme actuel. La rpartition des diverses parties de leurs corps tait assez analogue celle des Esquimaux daujourdhui. Les mles, en particulier, taient trs forts, extrmement robustes. Ils taillaient leurs outils de pierre avec une technique particulire, trs reconnaissable, qui demandait beaucoup de mthode et dhabilet. Leur industrie caractristique a reu le nom de Style Moustrien, en relation avec le lieu des premires dcouvertes.

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En Europe, les Nandertaliens habitaient frquemment dans les entres de cavernes, mais ils utilisaient aussi des abris sous roche et des sites de plein-air. Ils ont occup lEurope occidentale au moins partir du dbut de la Glaciation de Wrm, la plus froide et la plus hostile, et probablement pendant la priode interglaciaire prcdente. Cela fait remonter leur arrive au-del de 70 000 ans. Ils faisaient facilement du feu. Ils cueillaient des graines et des baies et chassaient le Rhinocros laineux et le Renne. De trs nombreux outils de raclage permettent de penser quils en utilisaient les peaux, probablement pour se vtir et se protger du climat rigoureux. Ils amnageaient les grottes et les abris et fermaient leurs entres avec des roches, des branches et des peaux danimaux. Dautres Nandertaliens vivaient dautres poques ou sous dautres cieux. On en a trouv des fossiles et des traces en Afrique, au nord du Sahara, au Liban, en Isral, en Irak, en Ethiopie. Les objets fabriqus et les techniques labores de fabrication taient galement typiquement moustriennes, ce qui en dmontre la relative unit culturelle. Avant larrive des Nandertaliens, pendant la Glaciation de Mindel et durant linterglaciaire qui suivit, lEurope occidentale tait occupe par des hommes plus primitifs, des chasseurs qui venaient probablement dAfrique, et qui fabriquaient de beaux bifaces de silex et des grattoirs, dits acheulens . On en a trouv des traces sur les rives de la Somme, de la Seine, et mme de la Tamise, mais on sait bien peu de choses. Ces tres ont d coexister un certain temps avec les Nandertaliens, puis ils ont nigmatiquement disparu.

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Ensuite, il y a 35 000 ans, lHomme de Neandertal disparut mystrieusement, son tour. On pense souvent que les hommes du Palolithique suprieur exterminrent les Nandertaliens, mais cela nest pas tabli. Je vous prie ici de bien vouloir noter un fait important sur lequel nous reviendrons peut-tre. Certains archologues sont persuads que les Nandertaliens taient anthropophages, (comme les Habilis et les Erectus, et les peuplades primitives, dcouvertes au 18me sicle). Frquemment, les ossements humains trouvs sont grossirement amasss et mlangs des dchets culinaires. Ils portent ce que les spcialistes appellent parfois des marques bouchres. Les os longs sont souvent calcins et briss pour en extraire la moelle, et ils ont t racls. Les crnes sont casss et ouverts pour en extraire le cerveau, et ils ont galement t gratts avec soin. On a mme trouv un clat de silex lintrieur de celui dArago XXI, lHomme de Tautavel. Vers 1860, on dcouvrit en Dordogne, dans une grotte des Eysies, une spulture contenant un groupe dossements bien conservs. Il comportait le crne dun homme g denviron 50 ans, le squelette dune femme enceinte, et ceux de deux autres hommes. Deux corps portaient la marque de blessures partiellement cicatrises. Dautres spultures furent ensuite dcouvertes ailleurs. Les corps taient souvent placs en position ftale et accompagns de bijoux, comme dans la Grotte des Enfants en Italie. On y trouva les restes embrasss dune femme et dun enfant. La femme portait un bracelet au poignet et la tte de lenfant portait quatre rangs de perles, probablement cousues autour dun bonnet.

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Les hommes de Cro-Magnon sont nos anctres. Nous les appelons Homo Sapiens, ou Hommes de CroMagnon. Ils ressemblaient beaucoup lhomme moderne. Ils taient peut-tre un peu plus massifs, avec des mains et des pieds trs larges. Leur taille approchait 1,80 m. Ils diffraient donc des Nandertaliens par laspect physique. Il avait galement une autre culture, des techniques plus efficaces, presque industrialises, des armes perfectionnes, et un outillage diffrent, plus spcialis. Il y a trente-cinq mille ans, la culture moustrienne disparut simultanment, peu prs partout, en Europe et ailleurs, sans que lon puisse tablir que lapparition des Cro-Magnon ait t synchrone. Lapparition des techniques ultrieures, plus modernes, dont nous parlons, na pas suivi la mme chronologie. Elles sont gnralement rattaches linstallation des nouveaux venus, mais il semble que les anciennes techniques moustriennes de production dclats aient perdur dans les dserts et les rgions cartes, au moins sous une forme mle aux nouvelles. La branche des Nandertaliens steignit progressivement ce moment, mais lHomme moderne napparut pas toujours aussitt. Parfois les deux cultures et les deux technologies semblent avoir t prsentes aux mmes endroits et aux mmes poques, mais on constate aussi de trs longs intervalles dans la succession des deux peuplements. Afin de clarifier ltude et de schmatiser rapidement la succession des tapes de laventure humaine en ces temps dusage des pierres, tailles ou polies, on distingue habituellement plusieurs grandes priodes daprs leur profondeur stratigraphique.

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Le palolithique infrieur, comprenant le Chellen ou Abbevillen, lAcheulen, et le Clactonnien. Cest une poque trs primitive, utilisant des rognons de silex casss dits bifaces. Elle est associe aux Homo habilis et erectus. Le palolithique moyen, avec le Lavoisien et le Moustrien. Cette poque porte la marque des techniques nandertaliennes. On y utilise des outils vritables, en pierres soigneusement tailles et dbites en lames. Le palolithique suprieur, caractris par lapparition des parures, et des objets en os. Mais ce qui marque le plus cette poque est lclosion dun sens artistique remarquable, dont les ralisations nous tonnent encore aujourdhui. Elle marque larrive des hommes de Cro-Magnon. Le msolithique, qui est une poque de transition. On voit apparatre des outils plus nombreux et plus spcialiss, des dbuts de polissage et des productions artistiques grossires. Le nolithique, pendant lequel apparat la pierre soigneusement polie, la poterie cuite au feu, et divers progrs qui se poursuivirent au moins jusqu la dcouverte des mtaux. Nous abandonnerons ici lexamen des stades primitifs qui correspondent aux premiers stades de lvolution psychique et physique de lhumanit. Nous allons nous pencher sur les trois dernires poques, les plus proches de nous et les plus riches en tmoignages. Nous abordons donc maintenant lhistoire de lHomme de Cro-Magnon, qui est le vrai dbut de notre propre histoire. Elle ne sest pas faite en un jour. Des valuations bases sur des critres gologiques placent le dveloppement progressif de la dernire phase glaciaire vers 120 000 ans avant nos

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jours. Le dbut du palolithique suprieur daterait alors de 50 70 000 ans. On distingue plusieurs grandes priodes en son sein. Pour les commodits dtailles dtude, divers stades technologiques ont t finement caractriss. Ils ne sont cependant pas prsents partout. Citons nanmoins pour mmoire. LAurignacien, infrieur, moyen, et suprieur. Le Solutren, infrieur, moyen, et suprieur. Le Magdalnien, dernire culture des priodes glaciaires. Nous pourrions passer plus de temps dans lexamen attentif des diverses technologies qui ont marqu ces diffrents stades. Cest l un travail qui peut surtout passionner les spcialistes. Il semble cependant plus intressant de parler des aspects beaucoup plus particuliers que sont les rites funraires, peut-tre initiatiques ou religieux, la fabrication de parures et de bijoux et, surtout, les trs remarquables productions artistiques, sculptures, gravures, modelages, art parital, (dessins et peintures). Avant de parler de ces expressions culturelles prhistoriques, il faut poser quelques bases. Au dbut du palolithique, un climat relativement doux rgnait sur lEurope et lAmrique du Nord. Il devint progressivement, et par -coups, beaucoup plus svre. Les populations qui vivaient lair libre durent se rfugier dans des cavernes, en expulser les dangereux occupants, et se couvrir, donc fabriquer des vtements. La chasse et la pche devinrent plus alatoires. Les conditions plus difficiles dexistence ncessitrent linvention darmes et doutils plus performants. Les premiers progrs dans loutillage sont constats ds le Moustrien, avec le dbut

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de lutilisation dobjets fabriqus en os plutt quen pierre. Ils correspondant larrive du froid. Cest au Magdalnien que les perfectionnements de la technologie de los acquirent tous leurs dveloppements. (Pointes darmes diverses, harpons, poinons, aiguilles avec chas, spatules, hameons, propulseurs). On faisait aussi en os de prcieux btons couds, orns, et percs dun trou. Ils semblent avoir t des outils produire le feu par friction, (Ce sont probablement des manivelles servant mettre en rotation rapide une baguette flexible sur un socle en bois dur). Dautres matriaux, bois de renne et ivoire, furent galement utiliss, tant pour la fabrication doutils dlicats que pour la production de parures et dobjets dart mobiliers. On voit aussi apparatre la technique du modelage en argile et une importante utilisation de locre rouge. La localisation de la culture du palolithique suprieur est extrmement large. On rpertorie environ cent vingt sites dans la seule Europe mridionale, mais il y en a bien dautres ailleurs, par exemple en Afrique du Nord, Afrique australe, Asie. Dans lEurope de lEst, pays de steppe, o les cavernes calcaires manquent, les hommes durent survivre en plein air. Chassant le mammouth, ils utilisrent ses os et ses dfenses pour tablir les charpentes de leurs huttes couvertes de peaux. Les hommes du Palolithique enterraient leurs morts. Un aspect caractristique de cette culture est la pratique dun rituel funraire. Dans la Grotte des Enfants, cite plus haut, on trouva dautres spultures denfants dont les corps portaient des souvenirs de vtements garnis de nombreuses coquilles perces.

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Laurore apparaissait ! Laurore apparaissait ; quelle aurore ! Un abme Dblouissement, vaste, insondable, sublime ; Une ardente lueur de paix et de bont ! (Victor Hugo - dEve Jsus) En ce qui concerne la paix et la bont, laurore nest pas encore arrive, mme de nos jours. Nanmoins, au Palolithique suprieur, lart joua indniablement un rle trs important dans ses expressions graphiques, telles le modelage, et surtout la gravure, le dessin et la peinture. Ce sont les seules formes qui sont parvenues jusqu nous. Nous avons cependant des indices permettant de penser que dautres formes dexpression taient pratiques, telles la musique et la danse. Des peintures rupestres, beaucoup plus tardives, dans le Tassili, montrent des danseurs en action. Vingt millnaires sparent ces reprsentations africaines des activits artistiques dont les tmoins ont t retrouvs en Europe, surtout en France et en Espagne, seuls pays dans lesquels existent des cavernes calcaires propices la conservation des uvres. La premire difficult surgit lorsque les archologues tentent de dater lart magdalnien, et particulirement les peintures rupestres. Cela ne peut tre fait quen les mettant en relation avec les fossiles et les objets dcouverts dans les niveaux archologiques fouills par les chercheurs. Les uns ou les autres manquent la plupart du temps. On saccorde actuellement pour situer son apparition il y a trente mille ans, en lui donnant une dure probable denviron vingt mille ans, jusqu la fin de la dernire glaciation.

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Leur tradition artistique soudaine a dur vingt mille ans. Cest une priode la fois trs ancienne et trs longue, pendant laquelle beaucoup dvnements se sont produits. En raison du considrable talement dans le temps, associ la trs large dispersion dans lespace, on pouvait sattendre une grande variabilit dans les ralisations. Ce nest pas vraiment le cas. Les artistes, les styles, et les faons ont normment chang au fil des sicles et selon les lieux, mais les uvres retrouves montrent lutilisation ritre dun systme figuratif relativement constant, sans variation importante des mthodes et des thmes travers lcoulement des millnaires. Il semble que lon soit en prsence dune tradition artistique qui produisit un seul dveloppement homogne et unilinaire pendant des dizaines de milliers dannes. Cest dans cette extraordinaire constance et en cette durabilit exceptionnelle que rsident les plus grandes difficults dinterprtation. Une nouvelle difficult est rencontre lorsque lon considre limmdiate perfection des ralisations. On est bien en face dune apparition soudaine et non dun perfectionnement progressif. Il ne semble pas y avoir eu dapprentissage graduel entre les niveaux profonds et ceux plus rcents. Malgr les diffrences de qualit constates, normales car elles sont le fait dartistes diffremment dous, les techniques sont demble acheves et conventionnelles. On a envisag que leur mise au point a t progressive, et qu son dbut, elle a t momentanment ralise sur des supports prissables, bois ou peau, avant dadopter des supports permanents. Cest possible, mais non certain.

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La dcouverte de lart des cavernes entrana les mmes grandes incomprhensions que celle des fossiles. Les premiers dcouvreurs rencontrrent une trs vive opposition. Le marquis de Sautuola, avec la grotte dAltamira, au Nord de lEspagne, fut mme accus davoir employ un peintre madrilne pour excuter des faux sur les murs de la caverne. On ne lui rendit justice quaprs sa mort. Les incrdules ne furent enfin convaincus que lorsque lon montra que certaines peintures taient partiellement recouvertes de dpts archologiques ou calcaires, anciens mais datables et plus rcents quelles. Les objets de lart magdalnien europen sont partags en deux catgories. Lune concerne les petits objets portatifs dcors, armes, outils, figurines, galets peints. Lautre comporte les objets non transportables, tels les gravures et peintures, (et accessoirement quelques sculptures et modelages), trouvs sur les murs des cavernes, des abris sous roche, trs rarement sur des dalles extrieures). Les objets de la premire catgorie, les portables, ou mobilier, comportent surtout des menus objets en os, en ivoire, ou en bois de renne, gravs, et des galets peints. Ils sont assez nombreux et posent dj des problmes. Citons la tte de biche grave sur os, trouve Altamira, dans un dpt solutren relativement ancien. Une autre tte, tout-fait identique fut trouve dans la grotte dEl Castillo, grave sur la paroi. Les deux gravures durent tre excutes la mme poque par le mme artiste. Cela est une dcouverte rellement trs rare. Dautres objets sont des figurines dos ou divoire reprsentant des animaux et parfois des humains. Dans ce cas la plupart des reprsentations concernent des femmes

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nues. Certaines statuettes sont trs jolies, de formes douces, fort finement sculptes, tandis que dautres, telles la Vnus de Lespugne ou celle de Willendorf, exagrent dmesurment les caractres sexuels secondaires. Une figurine en os, trouve en Sibrie, reprsente un homme vtu dune sorte danorak fait de peaux. Une autre gravure trs exceptionnelle, ralise sur un os plat, reprsente un bison dmembr dont ne subsiste que la tte avec la colonne vertbrale dissque. Deux pattes sont poses devant la bte. Plusieurs hommes, de part et dautre, semblent participer un partage traditionnel ou un banquet. Dans la seconde catgorie, les objets fixes consistent essentiellement en reprsentations danimaux trs nombreuses, trs ralistes et trs dtailles. On trouve assez peu de figurations humaines, peintes ou graves, tout au moins sous forme explicite, ce qui nexclut pas une vocation symbolique. Cela est certainement le rsultat dune volont dlibre des artistes. Il y en a cependant un certain nombre, comme la Vnus de Laussel , qui reprsente une femme nue, (exagrment dote et portant une corne de bison dans la main), profondment grave en relief dans du calcaire, ou comme le trs clbre Sorcier de la grotte des TroisFrres , en Dordogne, qui semble plutt tre une crature composite. Il y a aussi des mains humaines, positives et ngatives, assez nombreuses. Les trois technologies de base, employes pour raliser ces reprsentations sont la peinture, la gravure, et le basrelief. Elles ont t mises en uvre seules ou en combinaison. La peinture a t trs abondamment utilise. Il faut reconnatre quelle tait, sur le plan technique, la mthode la plus facile. Souvenons-nous que les outils

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utilisables pour graver et sculpter la pierre calcaire ou les os, taient dautres pierres, des silex clats, et non pas des ciseaux et des burins sur lesquels on pouvait frapper avec un marteau. La ralisation dun grand bas-relief aux volumes profonds, qui peut nous sembler aujourdhui maladroitement excut, a d ncessiter des efforts considrables. Il reprsentait probablement un sommet de lart des cavernes. Comparativement, lapplication de peinture tait bien plus facile. Le dcalque de mains, ngatives par la technique du pochoir, ou positives par celle de limpression, ltait encore bien plus. Pour sclairer, les peintres utilisaient de petites lampes de pierre, huile ou graisse, dont on a retrouv quelques exemplaires, et des torches rsineuses. Les pigments utiliss taient naturels, blanc de calcite, ocre jaune, rouge, brun, de toutes nuances, oxydes colors, noir et violet de manganse. Si des teintes organiques ont t utilises pour dautres couleurs, elles nont pas subsist et ne nous sont pas parvenues. Les peintures sont souvent polychromes, parfois rehausses dun contour grav. Les dessins sont frquemment superposs sur certains panneaux alors que dautres panneaux voisins restent libres et compltement vierges. Diffrentes faons ont t releves. Elles vont du simple trac digital des contours jusqu la peinture dcorative extrmement dtaille reproduisant les couleurs des pelages et les particularits des diffrentes espces. Les animaux reprsents appartiennent gnralement la faune du Pliostne suprieur. Ce sont de grands herbivores, bisons, chevaux, bufs sauvages et parfois

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bufs musqus, bouquetins, rennes, cerfs et cerfs gants fossiles, rhinocros laineux, mammouths et parfois lphants antiques. On y trouve aussi quelques carnivores, ours et lions des cavernes, des poissons et quelques oiseaux. Chose importante, on relve galement des signes nigmatiques nombreux, rptitifs et standardiss, tectiformes, penniformes, ou autres, qui sont peut-tre des symboles annonant linvention de lcriture. Il y a beaucoup de chevaux et de bisons. Ce sont les animaux les plus frquents dans ces peintures. La reprsentation des chevaux est gnralement trs fidle et trs soigne, au point que lon peut parfaitement identifier les espces. Les images sont souvent colores. On trouve des chevaux entirement noirs, dautres bruns ou bicolores, ou mme magnifiquement pommels avec une abondante crinire. Plus de vingt-deux modles diffrents de chevaux ont t relevs dans un ouvrage de P.Ucko et A.Rosenfeld. Les bisons ont un profil caractristique, avec une nuque bossue assez marque par rapport un arrire-train effac. Ils sont galement reprsents avec beaucoup de dtails et une perspective assez conventionnelle. Ils sont souvent associs des aurochs ou des bufs sauvages. Dans certaines reprsentations, les dtails des colorations, tte noire et corps brun trs fonc pour les mles, brun clair avec une bande ple sur le dos pour les femelles, ainsi que la forme particulire des cornes, ont permis de se faire une ide assez prcise de laspect quavaient dans le pass ces espces disparues. Les bufs musqus sont bien plus rares.

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Les cervids, en plus faible nombre, comptent galement plusieurs espces. Le cerf commun est le plus frquemment reprsent, parfois avec des bois manifestement excessifs. On trouve aussi des rennes, un cervid disparu, le Mgaloceros ou cerf gant, qui avait de trs grands bois palms, (comme les petits bois des daims), et dautres familles, bouquetins, chamois, quelques carnivores, et quelques oiseaux et poissons. Quelques reprsentations concernent des animaux inconnus, ou des tres imaginaires ou mythiques, cratures composites, rassemblant les traits caractristiques de plusieurs espces. Il y a aussi des reprsentations humaines en nombre relativement faible, (Cependant moins quon ne la dit), et beaucoup de mains de tailles diverses, parfois des pieds, en impression ngatives, cernes de couleur, ou positives, souvent de couleur rouge ou brune, rarement noire, blanche ou jaune. Un ou plusieurs doigts manquent parfois, ou sont plus courts. Il est souvent difficile de dterminer si une figure animalire donne fait partie ou non dun groupe ou dun panneau densemble, car aucune ligne de base nest pose et aucun arrire-plan vgtal ou paysager nest jamais reprsent. Les reprsentations groupes sont souvent orientes diffremment, debout, penches, et mme renverses. Elles sont frquemment superposes, et on ne trouve aucune vritable convention cohrente dchelle. Cest pour cela quon a pu dire que la caractristique majeure de cet art rsidait dans labsence de scnes, et quil tait donc inutile dy chercher le rcit dun pisode vcu. Cest ce que cherchaient les premiers interprtes qui imaginaient par exemple des compositions prsentant des

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pisodes de chasse ou de combats. Plus tard, ces interprtations ont t critiques, et on en est venu considrer que les panneaux eux-mmes taient lobjet cherch. Ils navaient rien raconter car ils constituaient en fait les scnes dont on regrettait labsence. On a voulu expliquer rationnellement ces images. La premire thorie labore fut celle dite de lart pour lart . Lart palolithique naurait eu quun rle purement dcoratif, Il tait destin rendre le cadre de vie plus agrable, et il ntait en aucune faon li une recherche mtaphysique ou une activit religieuse. Cette thorie simpliste ignorait parfaitement les difficults daccs des uvres ralises et les constants rapports tablis par les socits primitives entre lhomme et les espces vivantes, (ou les phnomnes naturels). Ces rapports dbouchent sur des systmes de croyances et des pratiques de comportements qui constituent lossature structurante des religions entretenues par ces socits. On pourait citer la croyance en la sparation du corps et de lme, (constate par les rves), le culte des anctres, et surtout le totmisme et le systme de clans. Il ne tuera pas cet animal, il est son frre et il sait son nom. La seconde thorie, labore par Reinach, fut celle de la magie sympathique. Elle tait appuye par des arguments tendant tablir lexistence de liens entre lart palolithique et des pratiques magiques, en particulier celles relies la chasse et la fcondit. La plupart des reprsentations concernent des animaux comestibles. Les localisations sont difficiles daccs. Les pratiques de magie sympathique sont largement rpandues chez les

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peuplades primitives actuelles. On voit que les convictions de Reinach se rfrent des parallles ethnographiques tablis entre les socits primitives rcemment dcouvertes, par exemple celles des aborignes australiens, et les socits palolithiques. Tout en admettant secondairement un aspect totmique accessoire, il transposait fondamentalement les pratiques des premiers aux seconds en posant lhypothse de la permanence des comportements volutifs, demeurant identiques travers le temps et lespace. Labb Breuil est une autre personnalit dont les opinions ont grandement influenc ltude de lart palolithique. Cependant ses travaux ont port bien plus sur linventaire et la datation des uvres que sur la recherche de leur interprtation. Il adopta assez facilement les thses de Reinach tout en reconnaissant que la signification tait peut-tre totmique, ftichiste ou religieuse. Quand nous visitons une caverne, nous pntrons dans un sanctuaire o se sont droules des crmonies sacres . Breuil largit la thorie de Reinach, en y ajoutant des interprtations relatives la prsence occasionnelle danimaux froces, et surtout en prenant en compte le mobilier et les lments dcouverts dans les abris sous roches et les sites dhabitat ciel ouvert. Il assimila certains signes associs aux figures des reprsentations de flches ou darmes. Une contribution intressante de labb concerne lidentification de signes gomtriques tectiformes, dont la signification fut largement dbattue. Breuil la reliait son approche religieuse de lart des cavernes, et il y voyait une vocation des esprits ancestraux. Autre figure importante de lexploration des cavernes ornes, le comte Begouen interprtait les

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peintures de la mme faon que labb Breuil. Il travailla beaucoup plus sur les tectiformes, et proposa de nouvelles hypothses, supposes plus ralistes, concernant les traces matrielles laisses par les pratiques magiques ventuelles et la faon dont les rites taient pratiqus. C'est ainsi quil proposa de voir la reprsentation vritable dun sorcier dans la figure anthropomorphe de la grotte des Trois Frres, quon nomma ensuite Le Sorcier . Une nouvelle rvolution de pense survint vers 1945. Elle fut luvre dAndr Leroi-Gourhan, jeune ethnologue passionn de prhistoire et auteur ultrieur de la Prhistoire de lart occidental . La matire que jai utilise, dit-il, est constitue par les deux mille cent quatre-vingt-huit figures danimaux rparties en soixante-six cavernes ou abris dcors que jai tudis. Par ordre de frquence, jai pu compter six cent dix chevaux, cinq cent dix bisons, deux cent cinq mammouths, cent soixante-seize bouquetins, cent trentesept bufs, cent trente-cinq biches, cent douze cerfs, quatre-vingt-quatre rennes, trente-six ours, vingt-neuf lions, quinze rhinocros, huit daims mgacros, trois carnassiers imprcis, deux sangliers, deux chamois, six oiseaux, huit poissons, neuf monstres. (Leroi-Gourhan). Cette citation tablit la mthode dAndr Leroi-Gourhan. Il se base prioritairement sur des analyses chiffres prcises et des statistiques. Il part dune conviction, celle que des uvres artistiques analogues rencontres dans des cultures diffrentes nimpliquent pas des causes identiques et nont pas les mmes significations. Il nadmet pas les comparaisons ethnographiques utilises prcdemment. Il postule que toute interprtation doit dabord se fonder sur les uvres palolithiques elles-

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mmes, leur analyse statistique et la comprhension de leur rpartition topographique. Leroi-Gourhan distingue la prsence de zones diffrentes et bien caractrises malgr les profils varis des diffrentes grottes. Il les classe en trois catgories, et y constate des associations constantes qui paraissent porter un message significatif. - Les parois dgages ou centres dun panneau. Elles portent plus de 80% des bisons, aurochs, chevaux, et signes pleins. - Les parois marginales de transition, ou de passage. Elles supportent plus de 78% des bouquetins et des mammouths. - Le fond, dernier diverticule ou marge extrme de panneau. Ils montrent 75 80% des cerfs, flins, ours et rhinocros. Si le message existe rellement, il doit respecter une syntaxe pour tre comprhensible. Trois modes taient possibles. - Le mythogramme, ou disposition des figures symboliques autour dun point central comme dans un tableau. - Le pictogramme, ou alignement dans un ordre chronologique dune succession des figures racontant une histoire. - Lcriture, mode dans lequel les figures reprsentent des units symbolisant des lments du langage verbal. Partant de considrations raisonnables, le chercheur considre quil sagit de mythogrammes. Reste les interprter. Si nous admettons que les anciens hommes du

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palolithique avaient labor une image cohrente du Monde, elle aurait pu engendrer des pratiques magiques destines assurer la matrise des vnements extrieurs. Les uvres pourraient tre des restes accumuls de ces pratiques, et tmoigneraient doprations magiques successives, non relies entre elles. Mais les grottes ont pu tre utilises comme un dcor, un cadre conventionnel au sein duquel se droulait traditionnellement quelque chose, ceci pouvant ventuellement tre lexpression renouvele dun mythe, dun rituel mtaphysique, ou lamorce dune religion. On considrerait alors un cadre superstructurel, un modle gnral sur lequel la socit palolithique pouvait tablir tout un ensemble dtaill et vari de prceptes moraux ou comportementaux, aussi bien que des oprations pratiques, magiques ou religieuses. Dans ce cas, les superpositions et les associations sexpliquent diffremment, en particulier par laffectation traditionnelle des diffrentes zones aux expressions momentanment convenues. Reste rflchir sur le contenu des assemblages de figures, masculines et fminines, de chevaux, de bisons ou daurochs, danimaux associs, et de signes concomitants. Souvenons-nous que ces assemblages ont perdur pendant vingt mille ans, ce qui est une dure incroyablement longue pour un systme de reprsentation mythique. Mais, dit Andr Leroi-Gourhan, sagit-il de lexpression du contenu dun mythe. Ne sagirait-il pas plutt du contenant ? Dans limmense dure considre, le mme cadre figuratif a pu exprimer des concepts mtaphysiques diffrents et des mythes progressivement transforms .

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Il montre ainsi quavec les quatre vivants, laigle, le lion, le taureau, et lhomme, on a lexemple moderne dun thme figuratif apparu lge de Bronze et conserv jusqu nos jours, quoique charg de significations diffrentes, au fil du temps, et qui servit vingt religions jusqu lvocation chrtienne des vanglistes. Il est en effet possible datteindre par la dmonstration une raisonnable certitude du fait que les hommes du Palolithique, vingt millnaires avant la fin de la dernire glaciation, ont vers dans leurs images de bisons et de mammouths, des sentiments qui rpondaient ce quest pour nous la religion, mais rien ne nous permet demble de restituer comment ils pensaient cette religion. Notre pense, issue des dveloppements des civilisations classiques, a volu dans un sens tel quil est difficile de comprendre sans effort la pense mme des Australiens qui sont pourtant encore vivants. A plus forte raison est-il hasardeux de construire des croyances dhommes qui ont vcu des millnaires avant lapparition de lcriture . A la position de Leroi-Gourhan, il faut absolument associer la dmarche dAnnette Laming-Emperaire. Elle est trs analogue quoiqu'elle distingue plus subtilement les oeuvres ralises dans lobscurit des cavernes de celles excutes la lumire du jour dans les abris sous roches, et quelle renverse les reprsentations symboliques masculines et fminines. En raison de leur proximit conceptuelle, on couple souvent les tudes relatives aux deux novateurs. Rsumons ci-aprs les points qui leur paraissent acquis. La caverne est intgre au schma fondamental, et ses accidents naturels sont exploits. Il y a concomitance dans la prsence des chevaux et des bovids, et lon constate un

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couplage constant avec la prsence des signes masculins et fminins. La prsence dune polarisation sexuelle est vidente. Elle offre toutefois une particularit particulire dabstraction car aucune scne daccouplement nest connue, et les animaux eux-mmes ne portent pas leurs caractres sexuels primaires. Concernant linterprtation qui pourrait tre faite de ses travaux, Andr Leroi-Gourhan reste toutefois prudent. Je vous propose dutiliser sa propre conclusion pour clore lexpos de sa thorie. On peut, pour obtenir la couche la plus profonde du dispositif religieux palolithique, ajouter ce schma fondamental, (femme-homme, bovid-cheval), la prsence pratiquement constante dun animal complmentaire. A un niveau plus lev transparatraient des concepts dassimilation de scnes des signes, tels la blessure la main de la femme, etc.. En conclusion, les thmes qui se dgagent de lart palolithique sollicitent plus directement la psychanalyse que lhistoire des religions... On aurait pu sattendre trouver dans lanalyse globale des documents, ce qui constituerait le substrat de la pense mtaphysique. Celle-ci et la magie opratoire ne peuvent apparatre quaprs limplantation du dcor. Cest le rle de la recherche future que dtablir sur les variantes, leur image nuance de la religion palolithique . Pr. Andr Leroi-Gourhan - Extraits de larticle - La religion des cavernes - Science et Avenir N 228. Les millnaires ont coul. La Terre sest rchauffe. Et, il y a dix mille ans, les hommes ont abandonn tout la fois les cavernes et les traditions culturelles quelles contenaient. Puis le fleuve du temps a tout emport dans

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les mystres du pass. Mais le temps avait oubli des tmoins de lge de Pierre dans un recoin perdu du Pacifique Sud. Pauvres en gographie, lle de Nouvelle Guine nous est trs mal connue. Elle est cependant la plus grande des les, aprs le Groenland et lAustralie, qui doivent tre considrs plutt comme des continents. Pour information, voici les surfaces de ces immenses terres lointaines. La Nouvelle Guine Borno Madagascar Le Groenland LAustralie 785 000 Km2 736 000 Km2 592 000 Km2 2 170 000 Km2 7 686 000 Km2

En 1930, trois chercheurs dor dcouvrirent, dans le centre de la Nouvelle Guine, une grande population de Papous, ignore jusqualors. Elle comptait un million de personnes, dont 250 000 dans une seule valle. Compltement coups du reste du monde, et quoique nos contemporains, ils en taient rests lge de pierre. Tout au long de leur expdition, les chercheurs ont tourn un film. Celui-ci a t montr cinquante ans plus tard aux acteurs des deux groupes qui sont encore vivants. Il sagit de First Contact, un document australien de Bob Connely et Robin Anderson. Les hommes primitifs derniers anthropophages connus dalors, parlent maintenant anglais et sont intgrs dans notre monde actuel. Ils racontent comment ils vcurent les vnements de la rencontre, leurs impressions, leurs terreurs, surtout devant les avions, et leurs souvenirs. Pour un temps ils ont pris les explorateurs blancs pour la rincarnation des anctres. Puis le chef explora les latrines et reconnu le caractre simplement humain des visiteurs.

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Le contact devint meurtrier lorsque le chef dcida dattaquer lexpdition pour sapproprier les quipements. Les sagaies affrontrent les fusils inconnus. Les anciens se souviennent des pripties du combat, et citent mme les prnoms de leurs proches tus pendant la bataille. Le film est un tonnant raccourci de lvolution historique. Ces hommes ont parcouru en cinquante ans, avec une acclration cinq cents fois plus rapide, le chemin que les autres firent en vingt-cinq mille. Chose tout--fait surprenante, ils ont assez bien support lpreuve. Ce sont cependant des hommes actuels. Il ne faut pas les confondre avec ceux du palolithique, ni faire de comparaisons htives car vingt millnaires les sparent. Le document montre aussi les moeurs tristement humaines, de ces primitifs qui nhsitaient pas tuer pour se procurer ce qui leur faisait envie. Puis les hommes modernes ont effac ces derniers oublis du temps. La rivire de la vie et celle du temps se sont runies jusqu constituer ce grand fleuve qui emporte le Monde. Lorsque notre conscience nous permet parfois daborder sur ses rives, nous regardons, hypnotiss, ses eaux couler, et nous ne savons plus trs bien si le fleuve descend vers nous, ou si nous en remontons le cours. Dans la ralit, cependant, toutes les eaux vont la mer. Devant nos yeux, les eaux du fleuve, de lavenir, par le moment prsent, vont au pass, invitablement. Tout comme lHomme, dans son progrs, par la conscience, retourne Dieu, inluctablement.

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Krinamurti ressentait fortement tout cela. Retrouvons ces perceptions super-conscientes davant laurore, telles quil les exprima dans des notes rdiges de faon fortuite dans ses dernires annes de sa vie. Sensation de clart insolite, exigeant toute lattention. Le corps sans mouvement aucun, dune immobilit complte, sans effort et sans tension. Un phnomne curieux se droulait lintrieur de la tte. Un fleuve superbe et large coulait, ses eaux abondantes puissamment comprimes entre de hautes masses de granit poli. Sur chaque rive de ce vaste fleuve, la roche tait tincelante, aride toute plante, au moindre brin dherbe. Il ny avait rien dautre que le roc brillant, se dressant jusqu des hauteurs dfiant le regard. Le fleuve avanait silencieux, sans un murmure, indiffrent. Cela se produisait rellement, ce ntait pas un rve ni une vision ou un symbole interprter. Cela avait lieu, l, sans aucun doute. Ce ntait pas le fruit de limagination. Aucune pense naurait pu inventer cela, ctait trop immense et rel pour quelle puisse le concevoir. Limmobilit du corps et le mouvement de ce grand fleuve coulant entre les parois granitiques du cerveau, tout cela a dur une heure et demie, exactement. Par la fentre ouverte, les yeux pouvaient voir laurore naissante. On ne pouvait se tromper sur la ralit de ce qui avait lieu . (J.Krisnamurti - le 8/8/61 - Gstaad, Suisse). Voil un petit peu de tout ce que lon pourrait dire des origines !

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Je vous propose de nous arrter ici sur sur la conclusion dune mditation de ce Krinamurti, laquelle peut aussi, bien videmment, inviter la notre.

Le pass et linconnu ne peuvent se rencontrer. Aucun acte, quel quil soit, ne peut les rassembler. Aucun pont ne les relie, Aucun chemin ny conduit. Ils ne se sont jamais rejoints et ne se joindront jamais. Le pass doit cesser pour que puisse tre cet inconnaissable, cette immensit. ( J.Krisnamurti - le 23/1/62 - Delhi. Inde ).

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es Rayons ardents du Soleil.

Lumire et vie, Voil ce quest le Dieu et Pre, De qui est n lHomme. Si donc tu apprends te connatre Comme tant fait de vie et de lumire Et que ce sont l les lments qui te constituent, Tu retourneras la vie. (Herms Trismgiste - Poimandrs).

Jsus a dit. Celui qui connait le Monde dcouvre un cadavre, Et celui qui dcouvre un cadavre, le monde ne peut le contenir. (Evangile de Thomas - Logion 56)

Vers la fin de la glaciation de Wrm, les hommes quittrent progressivement ces cavernes quils avaient magnifiquement dcores. La priode Nolithique commenait. Ils commencrent btir des villes dont nous retrouvons maintenant les ruines, parfois au coeur de dserts qui taient alors des prairies ou des forts, au bord de fleuves et de lacs aujourdhui asschs, au long de rivages maintenant submergs, au coeur de plaines cultives envahies par la brousse, ou recouvertes des

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sables du dsert. Nous essayerons de retrouver les grandes lignes de cette histoire. Hlas, ds le dbut, cette aventure humaine est remplie de guerres, de conqutes brutales, de douleur et de sang. On trouve ces rcits hroques ou terrifiants dans bien des livres. Ce nest pas cela que nous allons nous intresser. Nous regarderons la naissance progressive des civilisations, tout particulirement de celles qui portaient un dbut de recherche du sens de lexistence, souvent au travers de llaboration des mythes cosmogoniques et de la fondation des premires religions. Il nous faudra cependant prciser quelques donnes, parmi lesquelles lune des plus importantes est celle de lvaluation de la variation de la population du Monde pendant la priode considre. Un certain consensus est actuellement tabli autour de deux chiffres. Le premier est celui du nombre des humains qui vivaient il y a dix mille ans. On lestime dix millions environ. Cela veut dire que la plante tait alors trs peu peuple. Le second chiffre concerne le dbut de notre re chrtienne, (Lan 1 a t arbitrairement fix lan 753 de lre romaine). La population est alors estime aux alentours de deux cent cinquante millions de personnes. Elle se serait donc accrue par un facteur vingt-cinq en huit mille ans. Pendant les vingt derniers sicles, la population du Globe a encore t multiplie par ce mme facteur, et sen va vers les six milliards dhommes. Il y a donc une formidable acclration de laccroissement du peuplement. A partir des chiffres proposs par diffrents auteurs, jai essay de dterminer la loi mathmatique de laugmentation du peuplement. Je nai russi dgager aucune valeur constante. Il semble que la variation na pas t continue, ou bien que son point dinflexion ne se situe pas la priode propose, ou bien quil y a eu ingrence de facteurs incidents nouveaux interfrant avec les facteurs

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naturels initiaux. On peut imaginer diverses causes, les unes techniques, (telles la domestication des animaux et llevage, la slection des espces cralires et lagriculture, linvention de la roue et de la traction animale, etc..), les autres sociales, morales, coutumires, (comme la pratique courante de la polygamie, lorganisation tribale, ou mme, paradoxalement, linstauration de lesclavage, en remplacement du massacre des captifs). Il est extrmement difficile de reprsenter clairement les volutions physiques, politiques, et culturelles dune grande varit de nations et de populations au cours du temps. Pour prsenter ces hommes, btisseurs de toutes ces cits oublies ou ensevelies dans la poussire des dix derniers sicles, et pour poser des repres spatiotemporels cohrents, je vais mappuyer sur le remarquable travail effectu par Louis-Henri Fournet qui a construit un tableau synoptique reliant lhistoire la gographie, dans le temps et lespace. On y trouve une reprsentation graphique de lvolution des ethnies et des civilisations, proportionnelle limportance des populations et des tats concerns. Les empires apparaissent, stendent, spanouissent puis disparaissent sous laspect de zones multicolores se modifiant au fil du temps. On voit merger les noms de conqurants meurtriers et de tyrans clbres, que je ne citerai pas, et ceux des porteurs de lumire qui, tels Confucius ou Lao-Tseu, Bouddha, ou Jsus, se sont efforcs dilluminer le sombre destin des hommes. Les historiens, quant eux, dcoupent lhistoire de laventure humaine en plusieurs priodes conventionnelles. Par exemple, ils placent la priode dite Prhistoire la fin des glaciations, il y a dix douze mille

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ans, et font commencer lAntiquit la fin de cette Prhistoire, au 12me sicle (avant JC). Ils considrent quelle se termine la fin du 4me sicle, au dbut du moyen-ge, avec la chute de lEmpire Romain occidental. Les donnes les plus anciennes, prhistoriques ou relatives lAntiquit nous sont essentiellement fournies par les recherches des archologues. De mme, lon considre que larrive des barbares (qui taient souvent chrtiens ou en voie de christianisation), dans Rome, a mis fin en Occident la dominance politico-culturelle latine, mais celle-ci a persist encore trs longtemps en Orient. Cela montre quen utilisant des repres ou des critres historiques trop prcis, nous prendrions le risque denfermer lexpos dans un canevas conventionnel trs rigide. Cela gnerait la mise en relation dvnements effectivement spars dans le temps, ou lespace gographique, ou lenvironnement politique, mais dont les significations sont pourtant manifestement analogues au plan de lvolution de la recherche du sens de lexistence et dune nouvelle dmarche humaine, mtaphysique ou religieuse. Oublions donc pour un temps ces classifications acadmiques traditionnelles. Nous adopterons pour cette tude un canevas spatio-temporel trs large et relativement flou, couvrant les dix derniers mille ans. Pour le reste je renvoie le lecteur aux livres dhistoire traditionnels ou au travail de Louis-Henri Fournet. Lge dOr tait probablement un mythe. Un monde trs peu peupl nest pas pour autant statique, ni pacifique. Souvenons-nous que les ressources alimentaires du temps taient peu abondantes. Les

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famines taient frquentes. La quantit de biens fabriqus tait galement faible et leur possession tait prcieuse. Il ne faut cependant pas sous-estimer les capacits commerciales et industrieuses des peuples antiques. Ils ont su trs tt mettre en place des rseaux efficaces de commerce et dchange et des moyens relativement performants de production, de transport, et de paiement des biens. Mais la soif de pouvoir et la faim de possession gouvernaient dj le comportement des hommes. Les guerres devinrent hlas rapidement frquentes, et nous en trouvons la trace dans les rcits hroques et lexpression des mythes qui nous sont parvenus de la lointaine antiquit. Nous en retrouvons aussi parfois les tmoignages matriels dans les antiques cits ruines dont les fondations et les murailles ont t ensevelies sous la poussire des sicles, et que nous dgageons patiemment, pierre aprs pierre, pour tenter dclairer les dbuts de cette histoire des peuples, qui est un peu la notre. Venant dAfrique, les vagues de peuplement humain couvrirent dabord lEurope, lAsie et la Malaisie, et mme lAustralie, trs tt, il y a 50 000 ans, et assez mystrieusement malgr la coupure ocane. Sy transformant, elles donnrent naissance aux formes plus modernes, et gagnrent plus tardivement lAmrique du Nord. La consquence de cette dissmination, large et progressive, dans un territoire extrmement tendu, fut de morceler finement la population du Globe et dy faire apparatre une mosaque vraiment trs complexe dethnies diverses, aux cultures et aux coutumes varies. Nous avons vu que ces anciens taient des hommes modernes, trs proches de nous, qui souffraient seulement dun important dficit technologique et ne savaient pas encore trs bien accumuler ni transmettre leur savoir, en particulier par lcriture. Ils pratiquaient des gestes

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magiques ou cultuels, et portaient dj des concepts religieux vritables, souvent lis la nature, et propageaient des mythes aux contenus cosmogoniques ou moraux. Nous les avons dj rencontrs dcorant le fond des cavernes. Quelques chercheurs pluridisciplinaires ont expos en 1990 de nouveaux rsultats de leurs recherches dans ces grottes. Ils ont tent dinterprter les empreintes docre laisses sur les roches par des groupes dindividus rassembls en des points remarquables. Elles sembleraient montrer que les hommes de Cro-magnon utilisaient les proprits de rsonance acoustique et les phnomnes dchos spcifiques des couloirs de grottes pour y tenir des assembles qui pratiquaient le chant et la musique. La dcouverte dinstruments de musique perfectionns, tels des courtes fltes quatre trous, justes et prcises sur deux rgimes, loctave, corrobore cette hypothse. On en a trouv une en assez bon tat dans une grotte des Pyrnes, Isturitz. Elle a t fabrique, il y a vingt-cinq mille ans, par un artisan, avec un os creux de cuisse de vautour. Cet homme tait un facteur trs comptent capable de concevoir un instrument dot de la mme continuit mlodique que ceux daujourdhui. On peut imaginer lmotion et leffet que pouvaient produire les premires harmonies joues par les premiers artistes nolithiques avec de tels instruments sonores, sur les auditeurs blottis dans lobscurit des sombres cavernes aux rsonances chuchotantes et mystrieuses. Dans le noir, la magie sonore leur fermait les yeux. Nous retrouvons les expressions communes de cette motion artistique civilisatrice et de ses fondements mtaphysiques et religieux dans tous les continents. Au fil des millnaires, ces concepts se sont diffrencis progressivement. On constate, par exemple, que toutes les

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religions du Proche-Orient ancien ont des origines communes dont nous utilisons encore inconsciemment aujourdhui certains sous-produits dvolution. La civilisation qui naquit 4000 av.J.-C, de la Syrie la Msopotamie, nous en a laiss les preuves crites sur largile durcie. Dautres peuples lavaient prcde, ou parfois ctoye, qui ne possdaient pas cette criture si prcieuse, ou bien crivaient de faon prissable, ou incomprhensible, ne nous laissant que des vestiges tranges de leur passagre existence. Il faut ici souligner une importante et durable difficult de la recherche. Parce que nous ne comprenions plus leurs langages, ces mystrieux vestiges sont longtemps rests inexplicables et les peuples disparus eux-mmes taient parfois devenus nigmatiques ou lgendaires. Lorsque certains langages ont enfin t dchiffrs, tout un monde inconnu et oubli est sorti du pass. Mais dautres signes, mis parfois sous nos pieds par dautres civilisations oublies, comme celle des mgalithes, gardent encore tous leurs mystres. Et puis il faut bien faire la part des lgendes hroques qui amplifient parfois dmesurment les actions dun grand personnage dont lexistence est historiquement incertaine. Cet effet de loupe est trs courant dans les inscriptions funraires des tombeaux royaux, et dans les rcits dexploits guerriers. Nous savons quaprs la fin de lre glaciaire, lvolution civilisatrice sest manifeste par lapparition de plusieurs phnomnes concomitants parmi lesquels linvention de lagriculture et de llevage, avec la slection des vgtaux utiles comme les crales, et la domestication despces animales, les chevaux, les chiens, divers bovins, ovins ou caprins, oiseaux, etc.. Ces inventions sont anciennes. Les grains de bl retrouvs dans la grotte de

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Mazanderan auraient douze mille ans. Ils ont t dats par la mthode du carbone 14. Dautres hommes se sont orients vers lexploitation du milieu marin. Les groupes humains se sont partiellement dtermins partir des choix quils ont fait de lun ou lautre de ces nouveaux comportements, lesquels ont induit chez eux des modes de vie caractristiques. Ceux qui ont choisi lagriculture sont devenus relativement sdentaires. Entre le dfrichage des sols, les labours, les semailles, et les moissons, il tait ncessaire de protger longuement les champs des prdateurs, puis dattendre le produit des travaux. Les agriculteurs se sont donc installs sur les terrains quils cultivaient et y ont construit des abris permanents, des habitations souvent groupes. La surface de leurs terres tait limite par leur force physique et la mdiocrit de leur outillage. Ils taient donc relativement pacifiques, se bornant dfendre leurs biens. Les pasteurs auraient invent le commerce et la guerre. Le comportement des pasteurs diffrait fortement de celui des cultivateurs. Leurs troupeaux puisant rapidement les ressources des sols exploits, ils taient constamment la recherche de nouveaux pturages dans lesquels ils sinstallaient par la force si ncessaire. Ils se comportaient en nomades et vivaient dans des campements provisoires. Ils menaient une existence vagabonde et aventureuse, ne pouvant accumuler ni nourriture conservable ni biens durables. Cela dbouchait forcment sur des comportements dchange et de commerce, mais aussi sur des rapines occasionnelles, des besoins importants de conqute de territoires et des combats invitables. Evidemment, ce discours simplificateur est relativiser. La culture de terres arides avec des semences peu

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productives procure des rendements assez faibles. Cette pratique nest donc pas exclusive dun certain nomadisme et de la conservation de comportements prdateurs. Ce quil faut prendre en compte, cest que lhumanit a franchi cette poque un stade rellement trs important de son volution. LHomme a pris conscience alors quil pouvait modifier son environnement. A partir de cette conscience, il a adopt des comportements nouveaux et il a mis au point des outillages adapts et des techniques qui lui ont permis de raliser, dans la pratique quotidienne, ces transformations dsires et planifies de son environnement et de ses habitudes de vie. LHomme a pris conscience de son pouvoir sur la nature. Parmi les consquences des changements induits par la mise en uvre des pouvoirs de matrise de la nature, nous avons identifi des vnements trs importants. Il faut porter laccent sur la rationalisation des appareils dhabitat et sur linvention de la poterie. Les premires habitations humaines taient bties en utilisant une technique trs simple. Elles taient petites, circulaires, et demi enterres. Cette forme est facile raliser en partant dun pieu central autour duquel on trace un cercle laide dune corde ou dun bton. Lintrieur est ensuite creus. La terre est rejete lextrieur jusqu obtention de la hauteur totale dsire. Le toit est fait de peaux tendues sur une lgre charpente de bois incline et appuye sur le mat central. Ces trous gardent leurs caractristiques typiques au travers des ges, mme sils sont compltement combls par des matriaux dapport. Les archologues en ont trouv les marques dans la plupart des sites habits dans la prhistoire qui en comprenaient gnralement quelques-uns, plus ou moins groups. Dans

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le monde entier, on retrouvait encore ce modle circulaire primitif chez des populations qui les utilisaient relativement rcemment. Citons pour exemples les imitations que sont les yourtes sibriennes, les igloos esquimaux, les tipis indiens, ou les huttes africaines. Les premires cits primitives ont dabord t des villages de ce genre. Sur ce modle, elles se sont ensuite progressivement entoures de fosss profonds et de palissades de pieux qui sont devenues des murailles dfensives. Larchitecture et les techniques ont volu, le plan des difices est devenu rectangulaire, la pierre et largile cuite ont remplac la terre, les branches et les peaux danimaux. Les cits ont alors acquis leurs caractristiques spcifiques, qui comprennent des murs denceinte autour des habitations, des citernes et des silos pour les vivants, des tombes pour les morts, un temple pour le dieu, et un palais pour le roi. En Msopotamie, elles sont devenues ce qui a ensuite t appel des CitsEtats. Ainsi tait lantique Jricho au pays de Canaan. La vieille cit de Jricho, Arikh, dans la valle du Jourdain, en Cisjordanie, date probablement de neuf mille ans. Elle compte parmi les plus anciennes cits dont nous ayons retrouv le site et les ruines. Les fouilles entreprises partir de 1867 ont rvl quelle aurait t dtruite bien longtemps avant que soit crit le rcit biblique de sa conqute au son des trompettes. Elle avait dj disparu avant mme que les tribus nomades qui devinrent plus tard le peuple hbreu ne commencent frquenter ces territoires, et naurait t releve que mille ans av.JC. Les terribles rcits de massacres et de sacrifices humains associs sa conqute pourraient tre partiellement rodomontades guerrires ou paraboles difiantes et

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symboliques lusage des fidles, fabulations plus tardives destines poser les racines de la fondation divine dune histoire qui nous est encore raconte comme suit. Jricho - Ancien Testament par Louis Segond - Josu - 6. 1) Jricho tait ferme et barricade devant les enfants dIsral. Personne ne sortait, et personne nentrait. 2) LEternel dit Josu : Vois, je livre en tes mains Jricho, et son roi et ses vaillants soldats... 20) Le peuple poussa des cris, et les prtres sonnrent des trompettes. Lorsque le peuple entendit le son des trompettes, il poussa un grand cri, et la muraille scroula. Le peuple monta dans la ville, chacun devant soi. Ils semparrent de la ville. 21) Et ils dvourent par interdit, au fil de lpe, tout ce qui tait dans la ville, hommes et femmes, enfants et vieillards, jusquaux boeufs, aux brebis, et aux nes... 24) Ils brlrent la ville et tout ce qui sy trouvait, seulement ils mirent dans la maison de lEternel largent, lor, et tous les objets dairain et de fer... Mme si Jricho na pas t dtruite par les Hbreux, les archologues ont pu vrifier la ralit de la destruction de Hazor, une autre importante cit cananenne dont la Bible voque galement la conqute. Certains de ces sacrifices rituels ont donc eu rellement lieu en lhonneur discutable de lEternel des Hbreux. Parmi les plus anciennes cits primitives, on peut citer Ougarit, dans lactuelle Syrie, prs de Ras Shanra. Elle semble avoir t tablie au Nolithique, puis stre dveloppe de faon classique. Les fouilles entreprises en

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1929 ont mis jour au moins cinq niveaux superposs dont les plus levs montrent des murailles et des fortifications, des temples ddis Dogon et Baal, des palais et des tombes maonnes. Comme beaucoup dautres dans cette rgion, la ville fut ruine par un tremblement de terre au 14me sicle av. JC. On pourrait aussi voquer Byblos, (Gbal), en Phnicie, les antiques cits dEgypte, ou la lgendaire ville de Troie, (Ilion), redcouverte par Schliemann sur la parole dHomre, mais nous ne faisons pas ici un inventaire. Essayons de situer cela dans le temps et lespace pour comprendre comment ces vieilles civilisations ont tabli leurs racines. Partout dans le Monde, ctait lge de la pierre polie. Il y a sept ou huit mille ans, partout dans le monde peu habit que nous avons dcrit, ctait lpoque nolithique, (dite de la pierre polie). En tous lieux, les traces qui en ont t retrouves prsentent des similitudes. Nous avons des habitudes intellectuelles qui appellent des faons de penser et des images conventionnelles. Intuitivement, nous plaquons sur lhistoire imaginaire de toutes les civilisations primitives un mme schma de dveloppement, proche de celui que jai dcrit prcdemment. Il nous mne logiquement depuis le village aux habitations circulaires semi-enterres jusquaux cits fortifies, antiques ou mdivales, puis aux gigantesques mtropoles actuelles qui en sont la suite naturelle. Nous associons la prsence du palais et du temple lexistence dune socit hirarchise pratiquant une religion. Cette conceptualisation nous semble normale, conforme un modle gnral qui serait reprsentatif dune progression typique assez uniforme de lhumanit. Reste savoir si ces ides simples refltent la ralit.

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Daprs les travaux des prhistoriens, la culture nolithique a diffus dans le Monde partir de plusieurs foyers. Le premier, bien reconnu, est le foyer msopotamien, situ entre la Mditerrane et le Golfe persique. Les inventions nouvelles, la structuration de la socit et les modifications comportementales quelles induisaient, ont progress la fois vers lEst et vers lOuest en laissant des ruines et des marques dans les sols. Pour les suivre la trace, si lon peut dire, nous avons besoin de tmoins qui aient rsist lusure des sicles, et par chance, nous en avons un. Parmi les nouveaux outils adopts par les nolithiques, lune des techniques les plus novatrices est sans doute lutilisation de la poterie cuite au feu. Sa forme et son dcor sont caractristiques de la population qui la fabrique. Les poteries sont trs fragiles mais leurs fragments sont trs durables. Une poterie casse traverse les sicles sans rellement saltrer. Les morceaux des pots casss vont donc nous servir de traceurs pour suivre la progression des civilisations travers le temps et lespace. Lusage de la poterie transforme compltement lart de vivre des utilisateurs qui peuvent dornavant faire bouillir les viandes au lieu de les rtir, et faire cuire leau les racines et les graines. Cela signifie quils accdent une plus grande quantit et une plus large varit de nourriture. Cest pourquoi la poterie est rellement un traceur durable, trs valable pour suivre la progression civilisatrice. Les hommes passrent de la broche au chaudron. Cette formulation un peu comique masque un vnement tellement important que les Grecs lavaient inscrit dans

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leur rituel sacrificiel. Ils cuisaient les chairs des animaux sacrifis dans un ordre immuable, le rtissage des pices offertes aux Dieux prcdant la cuisson dans leau de la nourriture destine aux hommes. Ce signe, allant du rti au bouilli, rappelait que lhumanit, engage sur la voie allant du mal au meilleur, avait rti ses viandes avant de les bouillir. Le grand pch des Titans, qui mirent mort Dionysos, fils de Zeus et de Persphone, (Dans le mythe des Orphites), fut le sacrilge commis en inversant le rite et en faisant bouillir le corps de la victime avant de le rtir pour le dvorer. Linversion volontaire de la broche et du chaudron marquait une relle volont de dnier la valeur sacramentelle des sacrifices animaux aux Dieux, ce qui leur amena la fureur et la foudre de Zeus. Des hommes, des cailloux, des btons, et des pots. Toute lindustrie des hommes, disait un philosophe humoriste, consiste faonner et assembler des cailloux, des btons et des pots. Cest encore trs vrai aujourdhui quoique les faonnages et les assemblages soient beaucoup plus sophistiqus. En ramassant, comme le petit Poucet, les restes de ces assemblages de cailloux et surtout les morceaux de poteries sems derrire eux par les hommes, nous allons pouvoir suivre la piste, non pas du peuplement, mais du cheminement spatial et temporel de cette invention civilisatrice, travers les continents, dans les populations dj en place. Vers lEurope et vers lAsie, on peut distinguer plusieurs voies qui partent toutes du premier foyer, lorigine commune dont nous avons vu quelle tait situe sur la

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cte est de la Mditerrane, au voisinage de la Msopotamie. Cela eut lieu 7600 ans avant JC. Les traces de la lente pntration des hommes en Asie sont retrouves bien au-del de la Mer Caspienne, mille ans plus tard. (~6500). Vers lEurope, un premier chemin conduit une progression au Sud de la Mer Noire, en lan ~7000, vers la Grce en ~6500, vers le Nord de la Mer Noire et la Russie en ~6000, et plus tardivement, vers louest de lAllemagne, en ~4500, vers la Mer du Nord et la Flandre en ~4000. Un autre cheminement, relativement rapide, suit la cte mditerranenne aboutissant des localisations simultanes en Italie est et ouest, au sud de la France et de lEspagne, au Portugal, et mme sur la cote marocaine, tout cela vers lanne ~6000 avant notre re. Un troisime chemin semblerait stre orient plus tardivement au Sud, vers la valle du Nil, occupe vers lan ~5000. Mais lEgypte navait pas attendu les Msopotamiens. Dans le mme temps, cest dire vers ~7600 avant JC, un autre foyer, galement extrmement ancien de la culture nolithique, tait apparue dans le centre du Sahara. En 1965, on a trouv des fragments de poterie de plus de 9000 ans dans le massif montagneux de lAhaggar. De nombreux autres sites, explors ensuite, dans lAcacus ou le Tassili, ont confirm lanciennet de cette culture saharienne prhistorique tablie sur une superficie comparable celle de la France actuelle. Dans ces lieux, comme dans le Proche Orient, les hommes ont franchi un stade important de leur volution en prenant conscience quils avaient le pouvoir de modifier leur environnement.

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Ils ont adopt des comportements nouveaux et mis au point des techniques prcises qui ont transform leurs habitudes. Parmi celles-ci, nous trouvons un art rupestre particulier dmontrant lexistence de pratiques agricoles et dlevage, et de nombreux restes de poteries y compris des grands rcipients. Le Sahara central tait alors beaucoup moins aride qu prsent. Une phase humide sy tait installe onze mille ans avant JC, et elle a persist pendant 8500 ans avec une brve priode trs aride vers lan ~5000. Le climat a mme t froid et trs pluvieux pendant plus de 1500 ans, partir de lan ~7000, gnrant de nombreux lacs et marais. Dans les zones montagneuses, les premiers habitats nolithiques stablissaient souvent en abris sous roche. Construits en appui sur les parois rocheuses, ils avaient une forme semi-circulaire marque par des demicercles de grosses pierres sur lesquelles sappuyaient les branchages supportant les peaux de clture ou de couverture. Ailleurs, les huttes taient classiquement circulaires. Comme en Europe, les spultures taient soignes. Elles renfermaient des corps enduits docre ou de kaolin, parfois placs dans des vanneries. Les ethnies semblaient diverses. Contrairement lart des grottes ornes europennes, lart rupestre saharien prsente la particularit de reprsenter des scnes assez explicites faisant largement place aux reprsentations humaines. Ces peintures nous apportent donc de prcieux tmoignages concernant les activits de ces populations. Dans le Tassili, on trouve des scnes voquant la plantation de vgtaux. Dautres peintures stylises, trs lgantes, montrent des danseurs en action. On trouve aussi des reprsentations de bergers conduisant des troupeaux dovins, de caprins, de bovins, parmi

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lesquelles on peut voquer une trs belle scne montrant un troupeau dune trentaine de vaches de couleurs varies. Il faut aussi signaler les peintures dites des Ttes rondes, avec des animaux locaux, antilopes, mouflons, girafes, lphants, et des reprsentations de personnages fantastiques aux allures dextra-terrestres. Avec le retour de la scheresse et du climat aride, les populations sahariennes sen sont alles et leurs traces se sont perdues dans les sables du dsert. On a pu cependant suivre lexpansion de leur culture dans quatre directions principales. Vers le sud de lAlgrie, o on en remarque larrive aux environs de lan ~4500. (Nolithique de tradition capsienne). Au voisinage des cotes mditerranenne et atlantique o on la reconnat sous lappellation de nolithique mditerranen. En direction du Soudan, en effectuant un dbut de retour vers les sources possibles de lhumanit. (Nolithique saharo-soudanais). Enfin, et cela est trs important, on souponne fortement une expansion vers les sources du Nil ds lan ~7200. Cela signifie quil serait possible que la civilisation de la Haute Egypte ait trouv quelquesunes de ses sources dans la civilisation nolithique saharienne plus tt que vers le Nord, dans celle venue de Msopotamie. En suivant les traces de la propagation des techniques nouvelles telles lagriculture, llevage, ou la poterie, et des changements comportementaux correspondants comme labandon progressif du nomadisme, la modification des modes dhabitat, nous avons finalement

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identifi au moins deux vagues distinctes et parallles, mais il y en a dautres, qui se sont tendues progressivement chez les anciennes populations en modifiant profondment leurs modes de vie. Lune est partie de Msopotamie vers lEurope et lAsie, lautre a rayonn partir du centre du Sahara. Les choses ont continu changer de faon analogue. Notre civilisation europenne actuelle est le rsultat dun long dveloppement issu de linfluence de vagues civilisatrices successives se propageant par les mmes chemins, souvent partir des mmes sources. Regardons quelle tait la situation dans ces civilisations motrices, il y a cinq ou six mille ans. Aprs la poterie, lHomme inventa le bronze. Au dpart, avant lan ~3000, les historiens et les archologues nont gure identifi que deux ou trois populations qui entraient alors dans lge du bronze, et qui taient donc capables de raliser des alliages de plusieurs mtaux, cuivre, tain, et zinc. Comme la poterie, cette invention technique nouvelle constitue un excellent marqueur de lavancement dans lvolution dune population. Il y a une grande diffrence entre lusage du cuivre et celui du bronze. Le cuivre, comme lor, se trouve occasionnellement ltat de ppites dans la nature. Il est aussi prsent dans des minerais natifs dont on peut lextraire par une opration simple de grillage, laquelle est un chauffage moyen, au rouge. Cest un matriau extrmement ductile qui est mis en uvre par un faonnage facile, souvent rduit un simple martelage. La fabrication du bronze est plus complexe. Elle ncessite la fusion des diffrents constituants et implique donc un

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niveau plus lev de technicit. Il faut avoir mis au point des creusets, des fours, et des moules, fondre compltement les composants, et matriser la composition des alliages et leur mtallurgie. Le bronze nest pas trs ductile. Cest un matriau dur qui rsiste bien aux efforts mais qui est cassant. Le martelage ne convient donc plus pour la fabrication des objets. Il faut aussi savoir trouver, extraire et traiter les minerais correspondants, ce qui implique des travaux miniers consquents, une connaissance gologique assez avance, et la capacit datteindre des tempratures assez leves. Toutes ces techniques supposent galement une forme de transmission du savoir et une sorte dcole de formation des travailleurs. Dautres technologies sont aussi de bons marqueurs, parmi lesquelles on peut citer la mtallurgie du fer, opration complexe qui rclame des tempratures leves ncessitant le soufflage des fours, la fabrication du verre et des maux, le tissage, etc.. Le bronze est arriv vers lan ~3000 en Egypte et en Msopotamie, vers lan ~2500 en Grce, vers lan ~2000 chez les Hittites (Perse), vers lan ~1500 chez les Celtes et les Chinois, mais seulement vers lan zro au Japon. Le fer est arriv vers lan ~1200 en Egypte et en Msopotamie, vers lan ~1000 en Grce et en Phnicie, vers lan ~800 chez les Celtes et les Etrusques, vers lan 500 chez les Celtibres et vers lan 300 chez les Chinois. Dautres civilisations se sont manifestes de faon diffrente. Rappelons brivement les monuments de pierres brutes, menhirs ou dolmens, dont nous

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reparlerons. Ils datent galement denviron cinq mille ans et gardent tous leurs mystres. Ils sont luvre de populations nombreuses et organises, disposant de circuits commerciaux, produisant en srie des poteries et des objets de pierre polie, de bronze, et mme de fer. Aucun crit ne nous est en parvenu, et ces civilisations sont entres dans loubli qui avait emport celle de Msopotamie et celle dEgypte avant le dchiffrement de leurs critures. Pour linstant, nous allons nous intresser quelques aspects, (hlas trop restreints), de cette trs vieille Egypte, dont les temples ruins sont rests si longtemps oublis, enfouis sous les sables. Il y a plusieurs histoires de lEgypte. Il faut distinguer celles quont contes les Grecs et les Romains, et celles des philosophes, des thologiens, ou des romantiques. Nous allons nous pencher sur celle qui a surgi du pass aprs que lon ait compris ses hiroglyphes et commenc exhumer ses sarcophages et interroger ses tmoins trs souvent gigantesques. LEgypte est ne du Nil, dans le cours infrieur, les mille derniers kilomtres du plus long fleuve du Monde, puisquil en mesure environ six mille sept cents. Ce nom dEgypte est un mot grec tardif. Les anciens habitants appelaient leurs pays le Pays Noir, le Kemt, tandis que ses voisins nomades le nommaient Misram. Au sud immdiat du Kemp se situaient la Nubie, (ancienne Ethiopie, Mero), la rgion dite de Kouch, et le pays des esprits. (Soudan). Dans la prhistoire, le pays tait occup par diffrentes peuplades organises en royaumes distincts rgls par des systmes totmiques, ce qui explique peut-tre laspect souvent zoomorphe des dieux gyptiens.

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Au Nord, on trouvait le peuple du Cobra, autour de la ville de Bouto, et le peuple de lAbeille, autour de la ville de Sas. Plus au Sud, vivait le peuple du Roseau, prs de la ville dHenen-Nesout, (Hraclopolis), et celui du Faucon, avec les villes de Nekhen, (Hiraconpolis), Louxor, et Thinis. Tous ces peuples saffrontrent dans des luttes politiques ou des guerres religieuses jusqu ce quun roi du Sud, le lgendaire Meni, ou Mens, (ou Aha le combattant), originaire de Thinis, soumette par les armes lensemble de lEgypte, et en devienne le premier Roi en lan ~3407 av.JC. Il fonda alors la premire dynastie et la ville de Mennofer, (Memphis), dans le bas du delta. Lhistoire de lEgypte est vritablement trs longue puisque, pendant ces trois mille quatre cents ans, trente dynasties comptant de nombreux pharaons prendront la tte du pays jusqu la mort de Clopatre, en lan ~30 av.JC, pendant la conqute romaine. Beaucoup dvnements se sont produits, invasions et conqutes, tyrannies et rvolutions, tel point quil a fallu doubler lespace consacr lEgypte dans notre annexe historique. La constante en est cependant lmergence dune foi en la survie de lme. On ne peut dailleurs pas comprendre le systme politique et le panthon religieux gyptien si lon ne prend pas en compte la complexit de ses origines. En effet, chacun des peuples avait ses propres traditions, ses lgitimits hirarchiques, ses dieux locaux et ses systmes thogoniques originels particuliers, qui se combinent avec les dieux des autres. Cest trs compliqu et trs surprenant.

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En Basse Egypte, la principale ville est Hliopolis. Dans cette Cit du Soleil, on adore la Trinit Solaire. Atoum, Dieu crateur, la fois Totalit et Nant, Soleil du Soir. R, Dieu crateur, Soleil du Midi. Khpri, Dieu crateur, Devenir, Soleil du Matin, On rvre aussi les divinits lmentaires. Chou, lAir, Tefnout, lhumidit. Geb, la Terre. (Masculin - Homme couch) Nout, le Ciel toil. (Fminin - Femme en arc de cercle). Dans le delta du Nil, dautres divinits sont identifies. Osiris, Dieu de la fcondit, Mort et ressuscit, Juge des morts. Isis, Mre, Epouse, Magicienne. Seth, Puissance malfique, Dieu de la pluie et du dsert. Nephtys, Epouse de Seth. Ouadjet, la Verte, la Basse-Egypte. Dans la rgion des pyramides, vers Memphis. Ptah, Dieu crateur, artisan du Monde. Apis, incarne Ptah le fcondateur. Sekhmet, Puissance malfique, destructeur, mort, maladies. Nefertoum, fils de Ptah et de Sekhmet. En Moyenne Egypte, il y a dautres divinits. Autour dHermopolis, Tht, dieu de lcriture, de lintellect, et conducteur des morts. Autour de Tell El-Armana. Aton, le disque solaire, seigneur du cosmos. En Haute Egypte, rgion de Thbes, Karnak, Louksor, on a un panthon complmentaire. Amon, dorigine thbaine, devenu le Dieu Universel. Mout, lpouse dAmon. Khonsou, fils dAmon, Dieu de la Lune.

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Horus, Fils dOsiris et dIsis, sincarnant dans les pharaons. Anubis, Fils dOsiris et de Nephtys, qui prside aux funrailles. Hathor, Le ciel, la joie, lamour. Min, Dieu de la reproduction. Nekthbet, le symbole de la Haute Egypte. Et peut-tre Thoueris, qui prside aux accouchements. Il faut ajouter des divinits fondamentales dorigine inconnue. Mat, lEquilibre, lOrdre divin, lOrdonnateur universel. Noun, Lennemi de Mat, le Dsordre, lOcan des possibles. Apophis, lennemi de R, le Serpent, le Chaos primordial. Ltude de la cosmogonie gyptienne nous rserve quelques surprises et va nous permettre des rapprochements remarquables tant avec les ides de la cosmo physique quavec des concepts mtaphysiques ou religieux antiques et modernes. A lorigine, le Monde tait informe et vide ! On y trouvait Noun, locan primordial des possibles, le chaos primordial essentiel, le lieu de toutes les potentialits. De Noun procda Atoum, le premier dieu primordial. Crateur issu du nant chaotique auquel il retourne, il est la fois la totalit de ltre et le non-tre. Il est Tout en ce sens quil nest rien en particulier. A partir dAtoum vont natre toutes les forces naturelles et tous les autres dieux. Crateur, dmiurge, architecte de lUnivers, il est un dieu solaire.

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Monter, briller, descendre. Il se manifeste aux hommes sous les trois formes associes au Soleil, R - Atoum - Khepri, et visualise quotidiennement la grande loi universelle. Chaque jour la barque du Soleil parcourt les cieux, et chaque soir celle dAtoum, soleil moribond, senfonce dans locan des eaux primordiales, dans labme du chaos originel dont il est issu quil traverse, et dont il renat laurore sous la forme de Khepri, soleil de matin revivifi et recr, symbolis par un scarabe, avant de monter au Znith et dy flamboyer, en tant que R dieu crateur et soleil vivifiant du midi. Ce sont les symboles du destin humain. On trouve l tout la fois le concept scientifique moderne du vide originel nergis do notre univers mergea un jour par une transmutation mystrieuse, les concepts antiques dun Dieu primordial omnipotent qui a cr le Monde partir du Chaos et qui sy manifeste en Trinit, et lide tellement importante de la rsurrection et de la vie ternelle qui constitue lapport majeur de la pense gyptienne lhumanit. Au commencement, par sa volont et sa propre gnitalit, Atoum suscita deux lmentals primordiaux, Chou, lAir, (de genre masculin), et Tefnout, lEau, lhumidit, (de genre fminin), qui se tiennent dans le cosmos. A leur tour, Chou et Teftout engendrrent, (et non plus suscitrent), le couple terrestre primordial, Geb, le sol, (de genre masculin), et Nout, le ciel des origines et, plus tard, la vote cleste toile, (de genre fminin). Geb et Nout se tenaient toujours troitement embrasss. Le Soleil crateur, R, ordonna quils soient spars. Chou, lAir, se glissa entre le sol et le ciel, et il leva Nout qui depuis lors

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se tient courbe en arc au-dessus de la terre, en formant dornavant de son corps la vote toile du ciel. Cependant, la sparation de Geb et de Nout ninterrompit pas leur treinte. De leur union naquirent quatre enfants jumeaux qui formrent ensuite deux couples, Osiris et Isis, Seth et Nephtys, dont lhistoire mythique fonde les cultes et tous les rites de lEgypte. Ici aussi il y a quelques remarques faire. Il convient de noter la convention particulire qui donne le genre masculin la terre et le genre fminin au ciel. Cela renverse les formes de reprsentation auxquelles nous sommes habitus. Les mythes antiques placent gnralement au firmament un gniteur mle fcondant une terre femelle aux caractres maternels vidents. La cosmogonie de lnnade hiliopolitaine, que nous examinons ici, distribue diffremment et subtilement les deux rles. Dans liconographie gyptienne, Nout, le ciel toil, est souvent immense, courbe en arc, pieds et mains touchant la terre, comme la reprsente son hiroglyphe. Occasionnellement, Geb, le sol, est reprsent couch sur le dos, et malgr lespace qui les spare, il supporte trs fermement Nout, dune faon raliste, (et plaisante), qui ne laisse place aucune ambigut quant sa vigueur gnratrice. La subtilit du mythe gyptien consiste donner Geb, le mle gniteur, actif par nature, ici cependant couch, un rle passif dans la gnration du Monde, tout en rservant Nout, la mre au ventre piqu dtoiles, essentiellement passive par nature, ici courbe au-dessus de Geb, un rle rellement actif dans lincitation et la production de sa propre fcondation.

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On pense aux combinaisons chinoises du Ying et du Yang, ou une formulation prcoce des aspects complmentaires de la psych humaine, lanima et lanimus. Le mythe porte en lui la justification des coutumes gyptiennes dunion incestueuses des pharaons, frres et surs, puisquils incarnent Horus, fils dOsiris et dIsis, et sont porteurs lgitimes de la filiation divine. On y trouve aussi les ides relatives lantagonisme des forces cratrices et destructrices entranant la variabilit du Monde et sa destruction finalement inexorable. Voil, aux yeux des anciens Egyptiens, comment le Monde antique est issu du chaos primordial, comme le Cosmos moderne est issu du vide nergtique, et comment les forces naturelles, ou les dieux, ont commenc le crer et lorganiser. Ce Monde reste en quilibre tant quil se conforme aux prescriptions de Mat, lOrdre Divin, auquel est due une stricte obissance. Cet quilibre est toujours prcaire et temporaire. La cration actuelle est incertaine et changeante car elle na pas puis les potentialits de lOcan illimit des possibles, et lOrdre divin reste toujours menac par son ternel ennemi le Dsordre, lindestructible Noun, le Chaos originel. Les Egyptiens croyaient plus en la survie qu limmortalit. Aprs le mythe solaire fondamental, voulez-vous voir celui dOsiris. Fils de Geb, (le sol terrestre), et de Nout, (la vote cleste), Osiris, Dieu de la fcondit, devint le roi lgitime de lEgypte, le pharaon fondateur. Aprs avoir proscrit lanthropophagie, il enseigna aux hommes les techniques de lagriculture et de llevage. Il fonda les premires villes. Il btit les premiers temples

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aux dieux et instaura leur culte. Il donna au peuple Egyptien ses lois et le soumis lordre divin universel, (manifest dans la divinit Mat). Osiris, pharaon de droit divin, tant un dieu ne pouvait pouser quune desse. Il pousa donc sa sur Isis, lpouse magicienne et la mre des tous les vivants. A sa suite, ses descendants, les pharaons, incarnations divines de son fils Horus, pousrent donc leurs surs. Le pouvoir du Pharaons, Dieu incarn, tait absolu. Toute lEgypte lui appartenait, y compris ses habitants qui ne dtenaient que les usufruits consentis. Tous les hommes taient ses serfs et toutes les femmes taient potentiellement ses pouses. Seth, le frre jumeau dOsiris, tait strile. Dieu malfique de la pluie et du dsert, il jalousait la royaut civilisatrice dOsiris et voulait le punir davoir donn leur commune jumelle Nephtys, sa propre pouse, un fils divin, Anubis. Seth tendit un pige, fit allonger Osiris dans un coffre quil referma, le faisant mourir dasphyxie. Le coffre ft jet dans le Nil, retrouv et cach par Isis, et finalement repris par Seth qui dmembra le corps et en fit quatorze morceaux quil dispersa dans toute lEgypte. Isis et sa sur Nphrys les recherchrent et les retrouvrent un un, (sauf le phallus qui, aval par un poisson, dt tre refait en bois). Isis reconstitua le corps mort dOsiris et lenveloppa de bandelettes. Anubis, sur lordre de R, pratiqua alors le premier rite de lembaumement et Isis la magicienne, la mre de tous, battant des ailes au-dessus de son poux, le ramena la vie. Elle sunit lui et donna plus tard naissance au

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premier successeur dOsiris-Pharaon, Horus, celui qui sincarnera dans les futurs pharaons. Osiris, priv de son phallus, perdit sa royaut mais gagna limmortalit divine. Ressuscit, il va devenir le roi des royaumes des morts et leur juge. De son cot, Seth fut vaincu par Horus qui perdit un il dans la bataille. Seth, castr et rduit limpuissance, demandera son pardon et deviendra le batelier de la barque solaire de R, lavant de laquelle il repousse ternellement les tentations mortelles proposes par Apophis, le Serpent, le Chaos primordial. Osiris, Dieu, fils de Dieu, sacrifi, mort et ressuscit. Image terrestre de la mort et de la rsurrection quotidienne du Soleil, Osiris est devenu, par sa passion et sa rsurrection, le tmoin et le gage de la rsurrection et de limmortalit de lhomme. Il faut cependant insister sur limportance primordiale du rite de lembaumement institu par Anubis. Cest ce seul rite qui garantit la survie et laccs au royaume des morts, en assurant la conservation du vhicule corporel travers les vicissitudes du temps. A lorigine, elle tait le privilge des pharaons, qui donc seuls survivaient. Sa dmocratisation ne se fit que trs lentement, travers un certain nombre de grands dsordres et de rvolutions. Osiris, dieu, fils de dieu, assassin par tratrise, mort et ressuscit, comme en dautres temps et en dautres lieux, Baal, Krishna, Dionysos (chez les Orphistes), et plus prs de nous Jsus, sont-ils des expressions dun mme mythe, perptuellement rpt au fil des ges, et qui porterait un mme message ternel, occulte et sublime, tous les chercheurs de bonne volont ?

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Nous nallons pas explorer les nombreux autres mythes gyptiens. Bien des clbrits y ont consacr leurs vies sans en puiser la matire. Quelques aspects mritent dtre voqus. Ils ont marqu les civilisations ultrieures. Nous allons donc nous pencher un instant sur la faon dont les Egyptiens se reliaient eux-mmes au cosmos, afin dessayer de comprendre comment ils concevaient lhomme et son origine, en relation avec leur cosmogonie. Comme tous les autres tres vivants, les hommes sont models sur le tour du potier divin, le Dieu Khnoum. Il nest pas une crature dexception dans lunivers des vivants, o il se tient parmi les dieux et les btes, mais sa nature complexe et consciente lui permet de se reprsenter les tres et les choses. Cela lui confre sur eux un pouvoir magique quil exerce par des rites. Le pharaon est le seul officiant possible puisquil ralise en sa personne lincarnation de la nature divine dans la forme humaine. Pour dfinir ltre humain, les Egyptiens prenaient en compte de nombreux aspects de la personnalit. Il nest pas facile de prciser lesquels. La bipolarisation simple corps-me, laquelle nous sommes traditionnellement habitus, ne convient pas, non plus que la division sotrique ternaire corps-me-esprit. Les notions gyptiennes dfinissant lindividualit sont beaucoup plus subtiles. Le corps matriel est la partie visible objective de lindividu. Le caractre est responsable du comportement social et diffrentie les gens les uns des autres. Le ba, (lme suprieure), lchassier ou loiseau tte humaine, est une fonction particulire aux vivants

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qui relie le rel et limaginaire, le pass et lavenir, les dieux et les hommes, lau-del et lici-bas, et qui assure la continuit de la personnalit. Cest le ba des dieux qui descend dans leurs images ou les animaux sacrs qui les incarnent dans les temples, et cest son ba propre qui ractive le Soleil le matin. L'ombre, source vitale des passions, est indissociable du corps jusqu ce que la mort len spare. Elle est parfois confondue avec le ba. La victoire sur la mort assure la fois le retour de lombre et celui des autres lments de la personnalit. Le nom est un dterminant fondamental de ltre, propre aux dieux et aux hommes, puisque cest le moyen magique qui permet de les appeler, donc dagir sur leurs personnes, et de rappeler les morts la vie. Cest pour cela quon transformait les noms pour les mettre en accord avec les comportements, et quon effaait ceux des personnalits condamnes ou rejetes. Le ka est le double (thrique) de la personne, humaine ou divine, sa facult daccomplir les actes de la vie, sa force vitale immortelle. Il est parfois confondu avec le nom. Les rites funraires ont pour principal objet de ractiver cette fonction. Lakh est la nouvelle nature inconnue que prend lhomme aprs la mort, son fantme lumineux dordre surnaturel. Le cur, que possdent seulement les hommes et les dieux, est la fois la mmoire qui voque et limagination cratrice qui est mise en uvre par la parole. Il est lhabitat du Dieu Sia, la connaissance, et celle de tout autre dieu particulier qui possde ventuellement lindividu. Cest aussi dans le cur que lon trouve le courage et la vie affective.

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Le Iakhu, lesprit sanctifi, le Sahu, le corps glorieux, et le Nom, ne meurent pas, demeurant ternellement dans Osiris. Pour assurer la survie au-del de la mort, il tait ncessaire de prserver tous les lments constitutifs de la personnalit, parmi lesquels la sauvegarde du corps tenait un rle de premier plan. Lembaumement des cadavres tait une opration trs importante car la survie dpendait de la ressemblance et de ltat de conservation des corps. La prparation de la momie demandait environ trois mois, la suite desquels les funrailles officielles taient clbres. La momie tait place dans un ou plusieurs sarcophages fabriqus sa ressemblance, et elle ne devait plus jamais en sortir. Elle tait ensuite dpose dans un tombeau sr, garni de tous les lments ncessaires la vie ordinaire, y compris les 365 statuettes des serviteurs, les rpondants, qui assumaient les travaux et rpondaient aux ventuelles demandes. Alors le long voyage des morts vers lAmenti, le pays des ombres, pouvait commencer. Le tribunal des morts tait prsid par Osiris assist de quarante-deux juges corps dhommes et ttes danimaux. Le tribunal procdait linterrogatoire puis la pese du cur devant les Matres de Justice, Horus et Anubis. Si lme rpondait correctement aux questions rituelles, et si son cur tait assez lger, elle tait admise au Paradis, parfois dans la barque solaire partageant sa course autour du Monde. Si elle tait juge coupable, elle descendait dans lEnfer gyptien, obscur lieu de terribles chtiments et de multiples supplices, antique annonciateur de lenfer de soufre et de feu des Chrtiens. Sur les autels dEgypte, il y avait des animaux vivants.

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Dans son Panthon Egyptien, Champollion commente intelligemment lhabitude quavaient les Egyptiens de reprsenter leurs dieux par des animaux, (ce qui scandalisait normment leurs visiteurs). Daprs Clment dAlexandrie, dit Champollion, les temples gyptiens, leurs portiques et les vestibules sont magnifiquement dcors... Mais si vous avancez dans le fond du temple et que vous cherchiez la statue du dieu auquel il est consacr, un pastophore ou quelque autre employ savance dun air grave en chantant un paean en langue gyptienne, et soulve un peu le voile comme pour vous montrer le Dieu. Que voyez-vous alors ? Un chat, un crocodile, un serpent indigne ou quelque animal de ce genre ! Le Dieu des Egyptiens parait. Cest une bte sauvage se vautrant sur un tapis de pourpre! Cette habitude, nous dit Champollion, paraissait aux yeux des Egyptiens, une chose bien simple et bien naturelle. Ils pensaient quil tait contraire au bon sens et la religion dadresser des prires et des offrandes une image purement matrielle de la divinit, et de la reprsenter dans le sanctuaire par un tre compltement priv de son souffle crateur. Cest pour cela quils choisirent des tres vivants dont les qualits distinctives rappelaient indirectement celles que lon adorait dans la divinit mme Chaque dieu eut son animal sacr, qui devint ainsi son image visible dans tous les temples dEgypte. Dans cet esprit, les dieux peuvent tre reprsents de diffrentes faons. Lorsquils sont simplement anthropomorphes, ils portent en complment les attributs de leur divinit et le symbole qui leur est associ. Cest ainsi quAmon, ou Amon-Ra, est reprsent par un personnage bleu avec une barbe mle noire. Il est assis sur

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un trne et tient dans sa main gauche un sceptre tte doiseau symbolisant la bienfaisance, et dans sa main droite la croix anse, symbole de la vie divine. Il est coiff de la haute coiffure royale multicolore et porte un riche pectoral et des bijoux varis. Mais les dieux peuvent aussi tre reprsents par des personnages dots dun corps humain et de la tte de lanimal qui leur est associ. Amon-Ra est alors dot dune tte de blier, (ou de plusieurs, jusqu six), et dun disque solaire, les autres attributs restant inchangs. Le blier tait considr comme un animal fort remarquable. Il tait lanimal sacr de Thbes o lon trouve dimmenses alles bordes de sculptures monolithiques de bliers, Comme chef et conducteur de troupeau il devint le symbole de la prminence et, pour cela, fut utilis comme lment premier du Zodiaque. Nous avons aussi vu que le blier vivant pouvait aussi figurer le Dieu au plus secret des temples. Rappelons que ctait le ba des dieux qui descendait dans les animaux sacrs vivants des autels. A part le blier dAmon, les symboles animaux les plus connus sont les suivants. Le Cobra est un symbole du Dieu solaire Atoum, le Chat est la Desse Bastet, bon gnie domestique, tandis que la Chatte, (ou la Lionne), est Tefnou, desse de Nubie. Le Chacal ou Chien noir reprsente Anubis lembaumeur, le Babouin est Hapi, gnie funraire, fils dHorus, le Faucon surmont du disque solaire, cest R le Soleil. Loiseau coiff du Pschent est Horus, le Crocodile est Sebek, alli du malfique Seth, lIbis, (ou plus tardivement le Babouin), est Thot, identifi Herms, lHippopotame femelle symbolise Thoueris, la desse de

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la fcondit, lOie figue Geb, le Sol ou la Terre, le Vautour reprsente Isis la recherche dOsiris. Le Taureau est Apis ou Phr, selon la couleur du disque pos entre ses cornes. Le culte dApis tait lun des plus anciens de lEgypte pharaonique. Les dpouilles des taureaux qui le personnifiaient sur lautel taient momifies et dposes dans dnormes sarcophages runis dans une tonnante ncropole souterraine particulire, le surprenant Srapeum de Saqqarah. Revenons un instant les autres expressions du gnie gyptien afin de mesurer limportance norme des legs que cette civilisation nous prparait alors mme quelle sengageait dans la voie qui devait la mener loubli millnaire. Parlons un peu de lcriture, de lart, des dcouvertes et des techniques des Egyptiens. Trs loin dans la prhistoire, ces peuples ont utilis la sculpture, le dessin, la peinture, et invent les hiroglyphes, une forme particulire dcriture qui est reste trs longtemps mystrieuse dont la signification avait t perdue. Les Egyptiens utilisaient sept cents hiroglyphes. Les nombreux hiroglyphes taient des signes scripturaux qui avaient une double valeur dusage. Ils pouvaient tre des idogrammes, des dessins reprsentant un objet concret, ou bien des phonogrammes, des dessins voquant phontiquement une partie dun mot dsignant une ide abstraite ou un objet concret, les dterminatifs. Les deux sont souvent combins pour renforcer un mme message. Ultrieurement, les signes phontiques furent rduits vingt-quatre et constiturent un vritable alphabet. Aprs lexpdition de Bonaparte, leur dchiffrement par Champolion partir de 1822 a fait sortir lEgypte de loubli millnaire.

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Les ralisations de lart gyptien constituent certainement la source la plus importante des tmoignages concernant cette civilisation. Il faudrait distinguer les objets poque par poque, ce qui prendrait tout un trait. Evoquons les poteries qui ont plus tardivement t couvertes dmail, ce qui conduisit la dcouverte du verre. Il y avait aussi des objets de pierre, des grands vases et des coupes dune grande perfection, en granite aussi bien quen albtre, des accessoires de toilette et de maquillage, palettes fards, peignes, pingles, pendentifs divoire ou dos, des bijoux et ornements de cuivre et dor orns de perles et de pierres fines, et des meubles en bois et en mtal, lits, chaises, fauteuils, tabourets, coffres, et quelques rares tables. Les ralisations les plus spectaculaires sont aussi celles qui nous sont les plus familires. Elles sont les produits de larchitecture, et concernent les temples, solaires ou divins, les pyramides, les tombeaux des rois et des notables, les riches villas, les habitations prives, citadines et rurales, et les pauvres cits ouvrires. Larchitecture gyptienne comporte des lments particuliers qui tablissent son caractre propre, tels les colonnes dont les chapiteaux imitent la fleur de papyrus, la gorge dite gyptienne, les frises en forme de roseaux, les terrasses de pierres plates, les plafonds supports par des votes parfois en arc bris, et les dcorations en ronde-bosse. A lextrieur, on notera les stles, les oblisques, les alles bordes dalignements de statues animales, souvent de sphinx. Pour la dcoration des temples et des tombeaux, les Egyptiens ont utilis la sculpture, essentiellement en bas relief, et la peinture de scnes polychromes souvent

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associes des hiroglyphes explicatifs. Comme larchitecture, la statuaire et la peinture prsentent des traits remarquables caractristiques de cet art. Nous ne pouvons prendre connaissance que de leurs caractres gnraux. Au premier abord, quoique trs majestueuses, les statues peuvent nous sembler statiques. Nous sommes habitus une statuaire scnique, qui voque un vnement connu ou les actions dun personnage clbre, en mouvement. Il faut prendre en compte la culture diffrente dans laquelle sinscrit la ralisation. La statuaire gyptienne est prsentative, en ce sens quelle reprsente de face des personnages au repos, des rois majestueux ou des dieux surhumains dans une position de domination appelant des hommages. Les artistes ont t contraints de se plier une sorte de normalisation, (que nous appelons traditionnellement la loi de frontalit), qui ne leur laissait que peu de latitude de choix parmi les poses rputes acceptables pour les statues officielles. De plus, les statues sinscrivaient dans une conception architecturale globale dont elles devaient respecter les rgles gnrales et les grandioses lignes densemble. Il faut aussi ajouter linfluence de la religion. La statue et le monument qui la recevait devaient durer le plus longtemps possible, travers les effets du temps. Les formes tenaient compte de cette ncessit. Les visages devaient aussi tre ressemblants. La survie des personnages reprsents dpendait de la longue dure de leffigie et de la prcision de la ressemblance. Aux yeux des ralisateurs des majestueux difices, le talent, loriginalit ou la personnalit des artistes navaient aucun intrt. Ils devaient seulement tre de trs bons artisans. Lintgration convenable dans lharmonie

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globale tait la seule valeur. En Egypte, dit Platon, aucun artiste charg de reprsenter une figure quelconque navait le droit dimaginer la moindre chose contraire la tradition. Lart gyptien est utilitaire, anonyme et collectif. Pourtant, cela nest plus vrai aprs la rvolution amarnienne dAkhenaton qui introduisit une nouvelle et trs remarquable forme dart. Les Egyptiens utilisaient le dessin, la peinture, et le basrelief pour dcorer les monuments, les palais, les temples, et les tombeaux. Les scnes taient narratives, dcoratives, ou prsentatives. Le dessin gyptien prsente des particularits qui permettent de le caractriser. Il nutilise ni la perpective ni les fonds colors, et il place gnralement de profil la plupart des figurations de personnages. Les artistes reprsentent le corps humain en utilisant une mthode systmatique. Cest pourquoi on peut mme penser quil sagissait souvent dune somme de recettes techniques, ou de conventions, transmises par apprentissage des artisans qui ntaient pas toujours des dessinateurs avertis. - La tte apparat toujours de profil, comme le nez et la bouche, mais lil, renforc dun trait noir, est vu de face et entier. La teinte applique est plate, sans ombres ni nuances. - Bizarrement, le haut du torse est vu de face, et les deux paules sont reprsentes. Les torses des femmes sont galement vus de face. Un seul sein est reprsent, de profil, sur le cot du buste.

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- Les jambes sont de profil, relies au torse par le bassin vu de trois quarts. Un pagne facilite la transition. - Les deux pieds, de profil, sont souvent identiques, (deux pieds gauches ou deux pieds droits selon le sens de la marche). - Le pied de la jambe du second plan passe parfois au premier plan par un croisement conventionnel impossible et tonnant. - Les bras sont dessins sur toute leur longueur, quelle que soit lattitude. Lorsque les personnages sont en action, les dessinateurs hsitent et attachent parfois les deux bras la mme paule, ce qui est assez curieux et dforme limage. - Les mains sont plat, les cinq doigts carts. Comme pour les pieds, il y a souvent deux mains identiques, toutes deux droites ou gauches, selon les cas. - Les hommes sont gnralement colors en ocre rouge et les femmes en ocre jaune, les vtements sont souvent blancs, les cheveux sont noirs. - La plupart des reprsentations des dieux sont colores en bleu vif, comme en Inde, avec des vtements et des accessoires traits dans dautres couleurs. Les ressuscits sont colors en vert. Les dieux de lEgypte taient bleus comme ceux de lInde. Cette faon trs spciale de dessiner les personnages se retrouve dailleurs loin de lEgypte, dans des fresques sumriennes et assyriennes anciennes. Cela dmontre clairement lexistence de relations trs prcoces entre ces civilisations. Les conventions sont les mmes mais les personnages sont reprsents en conformit avec les caractres des peuples concerns.

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A Sumer, les personnages ont la tte rase et sont vtus dune sorte de jupe franges, les soldats, (en uniforme), portent un bonnet ou un casque et un long manteau. En Assyrie, les soldats de peau claire portent de longues barbes frises comme leurs cheveux, et des vtements, ou des armures cailleuses. En Egypte les personnages sont de peau brune ou ocre jaune, avec des cheveux noirs et des vtements blancs. On voit donc bien que les dcorateurs de tous ces pays utilisaient un ensemble de rgles rigides et prcises quils appliquaient systmatiquement de faon parfois irrationnelle ou maladroite. Nous pourrions penser qu ce degr, il sagissait presque dune forme dcriture et que ces conventions de dessin stylis taient fortement marques par les techniques utilises pour tracer ces autres tracs conventionnels que sont les hiroglyphes. Malgr toutes ces contraintes, appliques trs rigoureusement en Egypte, les scnes reprsentes sont restes extrmement vivantes, dtailles, et trs dcoratives. Lorsquelles sont prsentatives, elles nous prsentent encore aujourdhui les pharaons et les dieux dans toute leur puissance, avec leurs attributs. Les scnes descriptives nous montrent tout le petit peuple qui menait sa vie quotidienne, laborieuse et attachante, lombre des palais grandioses et des temples majestueux. Elles nous clairent sur les habitudes et les murs des diffrentes poques. Elles racontent aussi lhistoire des exploits, des guerres, des victoires et des conqutes de grands pharaons, des reines, des princes et des princesses qui les entouraient.

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Nous y trouvons, hlas, les vocations frquentes des tortures et des massacres rituels de prisonniers, accomplis de la main mme du pharaon. Ils taient courants lpoque et ils ne seront suspendus, (momentanment), que sous le court rgne du pacifique Akhenaton et de Nfertiti qui tentrent dinstaurer le culte monothiste du Dieu solaire Aton. Les prisonniers taient toujours fort cruellement traits. Trs troitement enchans, ils taient amens devant lautel et prsents au dieu du Soleil, puis le roi commenait lui-mme le massacre, parfois au glaive, mais plus gnralement la massue ou au cassette. Nous gardons encore des vocations actuelles des instruments de ces meurtriers privilges du pouvoir dans les btons de commandement des marchaux et les sceptres des empereurs et des rois. Enfin, il faut absolument citer les admirables scnes dcoratives de lpoque post-amarnienne, uvres de trs grands artistes. Ils ont travaill la dcoration des tombeaux et ralis de merveilleux chefs-duvre, en particulier dans les panneaux dcoratifs animaliers des tombes officielles, et mme civiles prives du Moyen Empire, partir de la rvolution dAkhenaton. Les pyramides taient des constructions sacrilges. Il nest pas possible de parler de lEgypte, de ses temples, de ses palais et de ses tombeaux, sans voquer ces monuments gigantesques et nigmatiques, que sont les Pyramides. Universellement connues, elles sont devenues le symbole du pays. Llvation de ces pyramides semble avoir t, lorigine, un acte sacrilge commis par le roi, en opposition lautorit des pontifes. Ceux-ci clbraient, dans chaque temple, le culte sacr de R face un autel pyramidal cach, appel Benben, devant lequel

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ils accomplissaient les sacrifices. Les pyramides royales sont des imitations publiques et ostentatoires des Benben cachs des prtres. La plus ancienne, la pyramide degrs de Saqqarah, dans le dsert proche de Memphis, date de la 2me Dynastie. Elle aurait t leve par le roi Djoser et son architecte Imhotep. Ses dimensions sont dj apprciables, puisque ses terrasses successives slvent jusqu soixante mtres de hauteur. Elle tait accompagne dun temple colonnades et dune autre pyramide ddie au Dieu. Les rois dEgypte taient traditionnellement enterrs dans de grands mausoles rectangulaires en terre crue, les mastabas. Imhotep innova en superposant des mastabas de pierre, de tailles dcroissantes, jusqu constituer la premire pyramide degrs. Au dbut de la 4me dynastie, vers ~2750, le roi Snfrou fit lever la premire vraie pyramide, aux artes rectilignes. Destine devenir le gigantesque Benben-Tombeau du roi, elle est situe dans le dsert au sud-ouest de Memphis. Elle mesure deux cent dix mtres de ct pour une hauteur de quatre-vingt-dix mtres. Les pharaons avaient pris got aux pyramides. Ils avaient appris les construire trs solidement et leur donnrent des tailles gigantesques. Ils en levrent au total soixante-neuf qui furent toutes pilles, lexception de celle de Khops dont le tombeau lgendaire ne fut jamais retrouv. Les descendants de Snfrou voudront tous dpasser leur anctre. Son fils Khoufou, (Khops), va faire plus grand. Il choisit un emplacement situ de lautre cot du Nil, et y fait lever une pyramide quasiment indestructible, la plus grande de toutes. Elle mesure deux cent trente mtres de ct et cent quarante-six mtres de haut, ce qui en fait

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loeuvre la plus norme des quarante-cinq sicles suivants, y compris jusquau 19me sicle. Khops semble avoir t un tyran autoritaire. Lhistorien grec Hrodote, qui fut longtemps la rfrence oblige relativement lEgypte et qui transcrivit en grec tous ces noms gyptiens, considrait que Khops avait t trs arrogant envers les dieux. Il semble que ce jugement ne portait pas sur le benben gant et sacrilge qutait sa Pyramide mais quil concernait une tentative avorte du roi pour interdire les sacrifices humains. Khaf-R, (Khfren pour les Grecs comme pour nous), le frre de Khops, qui lui succde, va ruser et lever sa pyramide sur un plateau dpassant de trois mtres la base de lautre, si bien quelle semble encore plus haute. Cest aussi Khfren qui fit lever Gizeh le grand Sphinx, image de sa puissance impitoyable. Menkaou-R, (Mykrinos), le fils de Khops, a galement construit sa pyramide. Elle est cependant moins leve de moiti que celles de ses prdcesseurs. Les prtres du Soleil dOn ont vivement ragi ces provocations royales et ont russi chasser les pharaons sacrilges. Ils sinstallrent ensuite sur le trne en fondant la dynastie des Prtres-Pharaons. La tradition fut momentanment rtablie, et lon recommena construire des temples au dieu solaire, avec des benben pyramidaux lintrieur. Les Pyramides sont la fois les plus anciens et les plus grands difices construits dans lantiquit. Cela constitue le premier des nombreux mystres qui leur sont associs. Il faudrait aussi parler des tombeaux et des temples, mais nous ne sommes pas dans un trait dgyptologie. Nous ne pouvons ici aborder superficiellement que quelquesuns des aspects remarquables de cette tonnante civilisation.

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Akhnaton et Nfertiti, fous dun seul Dieu. Amnophis IV, ~1375/~1354, fils dAmnophis III, pousa la princesse Nfertiti, et prit au dbut de son rgne le nom mystique dAkhenaton. Il engagea lEgypte dans une extraordinaire rvolution en abolissant le culte dAmon et de tous les autres dieux secondaires. Il tablit le culte exclusif dAton, le disque solaire resplendissant. Abandonnant la capitale traditionnelle, Thbes, il fonda limmense Akhet-Aton, lHorizon du Soleil, (Tell-elArmana). Voici par exemple le dbut de lune de leurs prires. toi, Dieu Unique A cot de qui il nen est point dautre.. ..Salut toi, Disque du jour, qui cras lHomme et le fais vivre! Faucon au plumage tachet, qui vint lexistence pour slever lui-mme, sans avoir t engendr! Affrontant eux aussi lhostilit et la rsistance des prtres, Akhenaton et Nfertiti engagrent lEgypte dans un culte rsolument monothiste, prnant les valeurs de mrite individuel, de tolrance et de libert, et pratiquant la douceur du comportement. Accessoirement cette attitude eut un grand retentissement artistique et aboutit des formes dexpression plus naturalistes et dcoratives qui donnrent un nouvel essor lart gyptien. Sous ce rgne dengagement mystique et de modration, les possessions extrieures de lEgypte tombrent aux mains de ses ennemis.

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Le gendre dAkhenaton lui succda trs jeune, sous le nom de Toutankhaton. Sous linfluence du gnral Ay, il prit ensuite le nom de Toutankamon la mort dAkhnaton. Il revint alors dans la capitale thbaine et rtablit le culte officiel dAmon, effaant tant que faire se pouvait tous les tmoignages de lexistence de son prdcesseur hrtique, y compris sur les fresques et les inscriptions des temples et des tombeaux. Mort trs jeune, Toutankamon est surtout clbre par le trsor immense et le contenu de sa tombe trouve inviole par Howard Carter et Lord Carnarvon en 1922. On se demande quelles fabuleuses richesses contenaient les tombes des grands pharaons. Un certain officier gnral. En langue gyptienne, un enfant se dit mose. Ce vocable se rencontre frquemment dans des associations comme Amon-mose, et dans des noms humains comme Ahmose, (Ahmosis), Thoutmose, (Thoutmosis), ou Remose, (Ramss). Ce constat, joint dautres considrations trs pertinentes tires dune savante exgse de la Bible, a conduit certains auteurs proposer de donner une origine gyptienne au Mose des Hbreux, et den faire un familier du pharaon, prince ou gnral. Sigmond Freud a vigoureusement relanc cette ide. Parmi les arguments quil a avancs, on trouve lassociation des vocables Aton, (Egyptien), Adonis, (Syrien), et Adona, (Hbreu). On remarque aussi que Hbreux pratiquaient la circoncision laquelle tait une coutume gyptienne, (comme ltablit Hrodote, et comme on la trouve dcrite sur un bas-relief de Saqqarah).

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Flavius Josphe, un historien juif du 1er sicle, crivait dj que Mose tait un gnral gyptien. A la fin de la rvolution amarnienne, tandis que Nfertiti allait finir tristement ses jours Akhet-Aton aprs la mort dAkhenaton, Mose, devenu rengat, aurait alors choisi de quitter lEgypte en emmenant quelques tribus smites nomades qui adhraient au culte dAton, ainsi quun groupe de fidles gyptiens qui devinrent les Lvites, lesquels ntaient pas rellement Hbreux. (AT - Nombres I,49). Si Mose fut bien un Egyptien, Sil donna aux Juifs sa propre religion, Ce fut celle dAkhenaton, la religion dAton. Selon Sigmond Freud, il y aurait eu deux Mose. Le premier, le gnral gyptien, conduisit les mystiques et pacifiques tribus du Sud la rencontre des conqurantes tribus du Nord conduites par le second, le gendre guerrier de Jethro, le prtre hbreu du dsert midianite. Sachez donc que cette thse iconoclaste trouve aujourdhui laccord de trs nombreux chercheurs. Le grand Alexandre. Aprs le rtablissement du culte dAton par Toutankhamon, (et le dpart des Hbreux et de Mose), lanarchie sinstalla et lempire fut partag. Cest bientt le dbut de ce que nous appelons la Basse Epoque, quoique nous voquions actuellement des faits qui se sont drouls il y a trois mille ans. On peut en rsumer un peu lhistoire. Deux lignes de pharaons et de grands prtres occupent alors le trne. Lempire reprend des forces et se lance la reconqute de la Palestine, avec le pillage de Jrusalem. Puis lanarchie se rinstalle. Sous les rois

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Couchites, cest mme la dcadence. Les Assyriens sen rendent rapidement compte et Assurbanipal prend la ville de Thbes, assurant la domination assyrienne pendant plus dun sicle. On assiste ensuite une poque de renaissance et dexpansion sous les rois Sates qui reprennent la Syrie et la Palestine. Un roi Sate, Nekao, fait mme creuser un canal mettant le Nil en communication avec la mer Rouge. Mais les Egyptiens sont dfaits par Nabuchodonosor qui prend la Syrie et la Palestine et dporte les Juifs Babylone. LEgypte conserve cependant lle de Chypre. Aprs la bataille de Pluse, lEgypte est conquise par Cambyse II et passe sous la domination Perse. Trois cents ans avant notre re, un conqurant macdonien, Alexandre dit le Grand, vainc les Perses et se fait reconnatre comme le Fils dAmon, au sanctuaire de loasis de Siouah. En consquence, il devient le seul roi lgitime de lEgypte. Il fonde la ville et le port dAlexandrie. Ses conqutes stendent jusquaux frontires de la Chine. A sa mort, lEgypte a dj bien chang. Un des gnraux dAlexandre, Ptolme 1er, fait construire la clbre bibliothque et le muse. Il tablit la dynastie tragique des Lagides, marque par une succession ininterrompue de combats, de victoires, de dfaites et dassassinats politiques pour sassurer le contrle des diverses possessions dAlexandre. Son successeur construit le fameux phare dAlexandrie. Pendant ces alternances de prosprit et de dcadence, les Romains investissent progressivement lempire. A lentre de Csar dans Alexandrie, la merveilleuse

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bibliothque est incendie et les 700 000 manuscrits quelle contenait partent en fume. La dynastie touche sa fin. Cloptre, la dernire reine gyptienne, qui avait fait assassiner son frre et poux Ptolme XII, gouverne un temps avec son fils Ptolme XV, dit Csarion, le fils de Csar. Aprs le suicide dAntoine, son poux, et lassassinat de Csarion, sur lordre dOctave, la reine se fait piquer par un aspic. Par la victoire dActium, OctaveAuguste fait passer, pour un temps, lEgypte sous la totale domination romaine. Elle eut le courage de regarder en face son pouvoir croul, et, le visage calme, elle prit bravement les serpents redoutables et absorba, de tout son corps, leur noir venin, avec une intrpidit grandie par la mort quelle avait choisie. (Horace). Pendant la priode grco-romaine, les Lagides ont gouvern le pays avec intelligence, mais ils sont rests des trangers. De leur volont dintgration sont ns des cultes syncrtiques tendant raliser des synthses entre les dieux grecs et les quivalents gyptiens, ainsi que des cultes Mystres comme en Grce. Ptolm 1er introduisit le culte de Srapis qui fut li ceux dApis, le Taureau solaire, et de Ptah, puis fusionna avec celui dOsiris. On lassimila Hads, Asclpios, Posidon, Dionysos. On en fit mme un Dieu suprme sous le nom de Zeus-Srapis. Thot, lIbis, le Babouin, le dieu intellectuel, fut identifi au dieu latin Mercure et au dieu grec Herms sous le nom dHerms Trismgiste. (Il fut aussi associ Anubis et sappela alors Hermanubis). Nous en reparlerons.

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Cest une sorte de sacrilge, quand on prie Dieu, de brler de lencens et tout le reste. Car rien ne manque celui qui est lui-mme toutes choses ou en qui sont toutes choses. (Herms Trismegiste - Corpus.Hermeticum-Asclpius). LEgypte fascinait les Romains. Beaucoup dentre eux, mme des empereurs, voudront sgyptianiser, se prenant ses mystres. Ds laffaiblissement du pouvoir romain, le monothisme emport par Mose revient sous la nouvelle forme du Christianisme conqurant, et concurrence les cultes tablis. Des communauts sorganisent et saffrontent et pour dfendre des philosophies nouvelles. Le Phare dAlexandrie brille encore. Les traditions gyptiennes et syriennes, le NoPlatonisme, les cultes romains imports, la Gnose, le Christianisme naissant, et divers autres courants opposent leurs vrits relatives et leurs certitudes absolues. Basilide dAlexandrie, (gnostique), enseigne quil y a trois-cent-soixante-cinq ordres danges entre les hommes et Dieu Carpocrate est un gnostique platonicien amoraliste qui soppose aux lois du Monde, cration des anges dchus. Valentin dit quun dmiurge infrieur a cr le Monde et que les spirituels seuls seront librs par Jsus pour rejoindre le Plrome. Origne, gnostique orthodoxe, crit de nombreux traits dogmatiques et asctiques, et il tablit un

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systme du Christianisme intgrant des ides noplatoniciennes. vagre le Pontique, ermite, saligne sur Origne, et voit certains de ses ouvrages condamns et dtruits. Clment dAlexandrie professe une gnose parfaite en opposition aux gnoses dites hrtiques. Arius fonde lArianisme qui nie la consubstantialit du Pre et du Fils, et rejette la Trinit Pre-Fils-Esprit. Les traditionalistes au pouvoir ragissent nergiquement. Lempereur Dce tente brutalement de rtablir les cultes romains traditionnels. On martyrise beaucoup, y compris le pauvre Origne dj condamn par les Chrtiens pour ses ides gnostiques. Les Chrtiens se rfugient dans le dsert de Thbade, et se font anachortes ou ermites. Antoine, dit le Grand, y subit ses tentations clbres, et fonde lermitisme. Cest le dbut du monachisme chrtien. Pacme tablit lessentiel des rgles des monastres. Macaire lAncien est un anachorte du dsert en Basse Egypte. Thas, courtisane gyptienne convertie, entre au monastre. Aprs la mort de Dce, tu par les Goths, lEglise revient en force. Denys dAlexandrie succde Origne. Il crit des lettres pastorales dogmatiques. Anatase rfute les doctrines ariennes. Cependant, dans limmense ncropole dAlexandrie, dcore la romaine, les dfunts sont enterrs comme les anciens Egyptiens. On place traditionnellement sur leurs lgers sarcophages des images peintes leur ressemblance pour assurer leur survie ternelle. A la fin du 4me sicle,

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lEmpire dOccident scroule. Il ne subsiste que lEmpire dOrient. Lempereur sinstalle Bysance et la fermentation des ides se poursuit. Nestorius, hrsiarque chrtien, croyait en la sparation des deux natures dans le Christ. Les Monophysistes croyaient lunit de nature du Christ incarn, ce qui donna naissance lEglise Copte aujourdhui toujours vivante. Le Patriarcat dAlexandrie ragit fanatiquement vers un retour lorthodoxie. Cyrille tablit la doctrine de lincarnation, base du dogme chrtien, et fait condamner Nestorius. Thophile applique les consignes de lempereur chrtien Thodose, et fait saccager les temples pharaoniques et marteler les inscriptions. La grande bibliothque dAlexandrie, partiellement reconstitue, est, de nouveau, stupidement incendie par les Coptes. 200 000 manuscrits, une grande partie des vraies sources de lHistoire antique, sen vont en fume. Les Chrtiens sont assez pyromanes. Ils semblent avoir t obsds par lenfer, le feu, les bchers et les autodafs, (de livres ou dhommes). Les livres de lpoque taient copis la main, en trs peu dexemplaires. Lorsquils taient brls, les ides quils portaient taient dtruites. Les ides mystiques de ceux qui furent condamns par lEglise, comme Origne, ne nous sont gnralement connues quau travers des textes de condamnation. Puis vint lIslam. En 617, lEgypte est conquise par les Perses. Elle est libre par Hraclius, en 629, mais son nouveau destin se prpare ailleurs. En lanne 642 de notre re, les conqurants arabes, conduits par le gnral Amr,

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envahissent de nouveau lEgypte. Ils la mettent sous le contrle des califes Umayyades de Damas puis sous celui des Abbssides de Bahgdd. Une autre histoire commence, celle de lEgypte de Saladin. La population adopte alors progressivement la langue arabe et lIslam, en restant relativement tolrante aux autres cultes, suffisamment pour que les Coptes aient pu survivre jusqu nos jours.

O mcrants ! Je nadore pas ce que vous adorez, Et vous ntes pas adorateurs de ce que jadore, Et je nen suis pas adorer ce que vous avez ador, Et vous nen tes pas adorer ce que jadore. A vous votre religion, et moi ma religion ! (Coran - Sourate 109)

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Or le Nos, Pre de tous, tant Vie et Lumire, enfanta un Homme semblable lui, dont il sprit comme de son propre enfant. Car lHomme tait trs beau, reproduisant limage de son Pre. et Dieu lui livra toutes ses oeuvres. Alors lHomme qui avait plein pouvoir sur le monde des mortels et les animaux sans raison, se pencha travers larmature des sphres, et il fit montre la Nature den bas de la belle forme de Dieu. La Nature sourit damour car elle avait vu les traits de cette forme merveilleusement belle de lHomme se rflter dans leau, et son ombre sur la terre Pour lui, ayant peru cette forme lui semblable prsente dans la nature et reflte dans leau, il laima et voulut habiter l. Ce quil voulut, il laccomplit, et il vint habiter la forme sans raison. Alors la Nature, ayant reu en elle son aim lenlaa toute et ils sunirent car ils brlaient damour. Et voila pourquoi, seul de tous les tres, lHomme est double, mortel de par le corps, immortel de par lHomme essentiel. (daprs Herms Trismgiste-Le Pimandre).

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omme des Flambeaux dans la Nuit.

Heureux ceux qui aspirent lEsprit, car le royaume des cieux leur appartient. (Sermon sur la Montagne - Batitudes). Voir son non-savoir est sagesse. Ne pas le voir et se croire savant signifie souffrance. (Lao-Tseu).

Certains peuples dOrient, parmi les contemporains des anciens Egyptiens, nous sont presque familiers. Mais les gens ordinaires, comme vous et moi, ont bien du mal sy reconnatre dans toutes les appellations des peuples antiques quils situent mal dans le flou de lespace oriental. Les livres dhistoire entretiennent parfois cette confusion car ils magnifient gnralement les conqurants qui sont souvent des destructeurs, sans assez parler des civilisateurs, ces porteurs de flambeaux qui clairent la nuit de la connaissance. Les actions des uns et des autres ont chang le monde antique, et en ont fait le berceau du Judo-Christianisme. Quavons-nous gagn ou perdu ? Je vous propose dessayer dy voir plus clair concernant ce quelles apportaient que nous avons conserv. Au rcit des grandes conqutes qui agitaient le monde antique, on peut avoir limpression que les grandes plaines dAsie centrale ont toujours constitu un inpuisable rservoir de barbares qui dferlaient au fil des sicles pour envahir les territoires et dtruire les civilisations existantes. Il faut

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comprendre que les climats ont beaucoup chang entre la fin de lre glaciaire et lAntiquit. La temprature moyenne de la plante sest dabord leve de plusieurs degrs, dpassant mme celle daujourdhui, et puis la Terre sest refroidie. Certaines rgions, actuellement dsertiques, accueillaient des masses humaines importantes qui ont cherch refuge ailleurs lorsque les conditions se sont modifies. De leurs confrontations avec les populations dj en place sont nes les anciennes civilisations asiatiques et indo-europennes dont nous allons un peu parler, et qui sont les suivantes. Elles sont ci-aprs classes en fonction de leur priode dapparition. Celle-ci est indique ainsi que la dsignation actuelle des territoires approximatifs quelles occupaient. Les civilisations de Msopotamie. (~3500/~3000), Irak actuel, (Sumer, Babylone), et dIran, Afghanistan, Pakistan (~2000). La civilisation Syrio-phnicienne. (~3500/~3000), Syrie, Liban, Carthage, et Israel, Jordanie, Arabie saoudite, Yemen. La civilisation Egenne ou Grecque, (Crtoise et Achenne). (~3000/~2500), Crte, Grce, Albanie, Bulgarie. La civilisation Hittite. (~2500/~2000), Turquie, Anatolie. La civilisation des Indes. (~2500/~1500). Inde, Birmanie, Thalande, Cambodge, Vietnam, et Insulinde. La civilisation Chinoise. (~2500/~2000), Chine, Mongolie, Tibet, Core, et celle des Anos au Japon. La civilisation Etrusque et Romaine. (~ 1500/~500). Italie, Ibrie, Afrique du Nord.

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La civilisation Sumro-Akkadienne. Msopotamie, Irak. Cest probablement la plus ancienne des civilisations protohistoriques. Elle est repre au moins quatre mille ans avant notre re. Il convient de faire une certaine distinction entre les Sumriens dont lorigine est inconnue, et les Akkadiens de langue smitique. Il faut aussi prendre en compte les bouleversements politiques frquents, et les modifications gographiques telles le recul des ctes dans la rgion. La civilisation sumrienne semble tre apparue assez soudainement, en Msopotamie, sur un fond dorganisation pr-urbaine. Son dveloppement est caractris par linvention de lcriture et de larchitecture. Lapparition de cette civilisation urbaine est tellement soudaine quon la pensa importe dailleurs. Mais on na jamais trouv cet ailleurs nulle part. Il a bien fallu admettre quelle est la manifestation de la maturit dune civilisation locale. Ici, lutilisation de lcriture dbouche sur une organisation complexe de la socit. Elle est administre, de faon tatillonne, par un Etat monarchique et sacerdotal. On sait trs peu de choses sur les origines des Sumriens dont la langue ntait pas smitique. On a mme imagin quils taient les survivants du Dluge, immense inondation dont on trouve les traces entre le Tigre et lEuphrate. Les plus vieilles cits du monde ont t trouves dans le pays de Sumer. El Obed, ~4000/~3300, semble tre la plus ancienne. A Uruk, ~3300 environ, on a repr 19 niveaux archologiques dont 17 appartiennent la protohistoire. On y voit lapparition prcoce de lcriture pictographique puis cuniforme, ralise par pression dun style angulaire sur des tablettes dargile.

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Ces tablettes, trouves en nombre immense, contiennent des comptes administratifs et toutes sortes de textes dont certains sont pleins dhumour. Qui construit en seigneur vit en esclave, Qui construit en esclave vit en seigneur. (Exemple daphorisme sur une tablette dargile). On constate aussi la transformation progressive des villages nolithiques en vritables cits urbaines bties en briques. Sur le site de Nippur, ~3100/2500, on voit encore les ruines de temples extrmement prcoces, ddis Enlil, Inanna, et Ishtar. Djemd et Nasr, ~3100/~2900, a une vocation artistique et commerciale. A Eridu, abandonne au ~2me millnaire, on a trouv 18 sanctuaires superposs. Kish aurait t le sige de la royaut avant Ur. Le roi de Sumer est le vicaire des dieux. Il est important de noter que ces cits sont centres sur le temple ou les ziggourats. Le palais royal est cot du temple. La royaut est lgitime par la fonction sacerdotale du roi. La hirarchisation de la socit civile est un lment important de notre recherche, car elle est gnralise dans lantiquit. La structuration du pouvoir est descendante. Au sommet, se trouve le dieu invisible, le Souverain Matre, unique possesseur des choses. Tous les hommes sont ses sujets. Le roi-prtre visible est ladministrateur du royaume. Il exerce le pouvoir par dlgation divine. Il ny a donc aucune libert religieuse. Avec le renforcement du pouvoir imprial, cette hirarchisation sera renforce jusqu sexercer dans le dtail de la vie quotidienne.

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A la lgendaire dynastie dUr, ou Erech, ~2700, (Gilsamesh), succdent les rois de Lagash et dUmma. Vers ~2450, Sumer est englobe dans lempire akkadien. La civilisation est ensuite partiellement dtruite par linvasion barbare des montagnards du Zagros, les Goutens, (ou Guti), vers ~2250. Cent ans plus tard, un vassal des Goutens, gouverneur de Lagash, (le patesi Guda), relance la civilisation no-sumrienne. En ~2100, les rois reviennent Ur puis Issin et Larsa. Vers ~1700, Hammurabi fonde le premier grand empire de Babylone, dominant Sumer, Mri, et lAssyrie. Je tadresse une prire, Princesse des princesses, Desse des desses. Ishtar, Reine de tous les peuples, Conductrice de lhumanit. Tu es la lumire du Ciel et de la Terre. vaillante fille du Dieu-Lune, Matresse des armes, Arbitre des batailles. Tu tiens le sceptre et tu dcides. Desse des hommes, tu domines le ciel et la terre, Dieu des femmes, dont les desseins sont insondables, O se pose avec piti ton regard, Le mort revit, le malade gurit. Lafflig est sauv de son affliction quand il contemple ta face. Les Sumriens ont dabord imagin un trs large panthon chaotique, peupl de milliers de dieux et de desses, ou Dingirs. Ils sont la cause et le reflet invisibles des lments du monde visible. Plus tard, ce panthon est organis et rationalis en systme. On y trouve les grandes divinits typiquement sumriennes, An, Enlil,

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Enki, Inanna, mais aussi des divinits smitiques comme Adad, Ishtar, Sin, Tammuz, dcrites plus loin. Leau masculine et leau fminine originelles engendrent un Esprit du Monde, do manent le Ciel masculin, An, et la Terre fminine, Ki. Leur union produit une force spirituelle personnalise, Enlil, lair ou le souffle du Monde. La desse Inanna, reprsente par ltoile du matin, symbolise la lumire et la vie, lamour et la fcondit, lexpansion mais aussi la destruction. Comme Ishtar, lakkadienne, elle tait lobjet de cultes fervents. Les divinits sumriennes anthropomorphes sont des incarnations de forces naturelles. La religion sumrienne est assez intellectuelle et mrite un peu dattention. Cest une religion du devenir. Le Monde subit une perptuelle transformation qui rsulte du retour perptuel de cycles dont chacun donne naissance au suivant. Le serpent est lune des figures symbolisant cet ternel retour. Il ne faut donc pas stonner de le retrouver dans les figures racontant lpope de Gilgamesh, le roi dUnug, (dans la version babylonienne). La conjonction de masculin et du fminin, et le changement constant sont les vritables moteurs de la vie. Les dieux et les hommes sont sujets aux coups du sort et la mort, mais celle des dieux nest pas dfinitive. Comme les Egyptiens, les Sumriens conoivent une survie immensment longue aprs la mort des hommes, et limmortalit se situe au-del de cette survie et sur un autre plan. Les morts accdent limmortalit par vagues successives. Les morts naccdent pas individuellement limmortalit. Ils progressent par vagues successives. Chacune franchit un seuil conduisant vers une nouvelle

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tape de la vie, une nouvelle avance vers un accomplissement ternel. Cette conception surprenante, oppose celle de la progression individuelle des mes, est trs intressante. Elle a pu influencer la pense de Platon. On la retrouve chez des thoriciens modernes tel Max Heindel. La civilisation akkadienne est un peu plus tardive. Elle trouve son origine chez les Amorrites ou Amorrhens, un peuple smitique nomade install au ~3me millnaire dans le dsert de Syrie. Ils sinfiltrent en Msopotamie et fondent, vers ~1700, Babylone la dynastie dHammurabi et de son fils Samsu-Iluna. Ces deux empereurs nous ont laiss des codes qui rgentent une socit divise en trois classes, (matres, subordonns, esclaves). Les empereurs akkadiens ont codifi la socit civile. Le droit familial donne aux poux un statut galitaire. Le droit commercial favorise les marchands. Le droit criminel, quant lui, est bas sur la loi du talion, un peu amnage. Si laide dun instrument en bronze le chirurgien... a ouvert une plaie infectieuse dun il et ce faisant sauv lil du patient, il aura droit dix sicles. Si laide dun instrument de bronze etc. il a provoqu la perte de lil du patient, il aura la main tranche. (Code dHammourabi. ~1700). La religion Babylonienne reste toujours proche de la religion sumrienne. En fait, ce sont deux phases dune mme religion. Peut-tre peut-on considrer que la

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divination et lharuspicine deviennent alors des disciplines extrmement codifies et systmatiques. Elles ont servi de modles aux pratiques magiques dautres religions antiques. (Etrusques). Samsu-Iluna repousse une premire invasion des montagnards du Zagros. Puis le peuple Kassite sinfiltre en Babylonie et y introduit le cheval et le char de guerre. Aprs ~1530, son roi Agoum II rgne Babylone. Ils sont assimils et leur dynastie est abattue en ~1160 par les Elamites qui annexent le pays. Malgr certains succs momentans, les Elamites furent domins par Sumer et Akkad. Leur panthon propose Gal (Grand Dieu), Inshushinak (Seigneur de Suze), Nahhunt (Dieu-Soleil), Simut (Messager des dieux), Hupman, Hutran, Pinikir (Desse pastorale), Adad (Dieu de lorage), Naana (DieuLune), ainsi que les thmes rmanents du serpent et du lion. Une grande desse apparat vers le second millnaire, Kiri-risha, (lUnique Grande), pouse de Gal. Lhistoire de la Msopotamie reste mouvemente. Au dbut de lge du fer, elle connat des invasions hittites puis kassites. Vers lan ~1200, Nabuchodonosor chasse les Elamites de la Babylonie. LAssyrie, trs puissante, soumet tribut toutes les villes dAsie Mineure. Puis les Aramens et les montagnards du Zagros disloquent lempire. Vers ~1000, cependant, les conqutes assyriennes reprennent. Un vaste nouvel empire est fond qui stend du Golfe Persique aux confins de lEgypte. Assournasirpal II fonde une magnifique capitale Calach, (Nimroud). Sargon II fonde sa capitale Dour-Sharroukin, vers ~800. Son fils Sennacherib dtruit Babylone et conquiert lEgypte. Assourbanipal rgne sur un immense empire qui

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va du Nil au Caucase. Vers ~700, les Chaldens et les Mdes envahissent lAssyrie et dtruisent Ninive. lEmpire no-Babylonnien est fond. Assarhadon, fils de Sennacherib, reconstruit Babylone. En ~600, Nabuchodonosor II sempare de Jrusalem et dporte les Juifs Babylone. Il y construit un temple Mardouk et une trs haute Ziggourat, la Tour de Babel, qui voulait atteindre le ciel. Smiramis y tablit les Jardins suspendus de Babylone, lune des sept merveilles du monde antique. Nabounad reconstruit la ziggourat dOur-Nammou. En ~500, Cyrus le Grand, le roi perse qui avait conquis un empire immense, libre les Juifs en semparant son tour de Babylone. Elle devient la capitale de lempire des Achmnides. Darios et Xerxs dtruisent la ville en rprimant des rvoltes religieuses. Alexandre le Grand la conquiert en ~331. Il en fait aussi sa capitale, mais il meurt avant den avoir achev la reconstruction. La civilisation de lIran antique. Perse, Afghanistan, Pakistan. LIran antique du second millnaire est pastoral, culturellement plus proche de lInde que de la Msopotamie urbanise. Un peu tardivement, vers ~700, la contre que nous appelons lIran, le Ayryana Vaej, ou berceau des Aryens, est envahie par des peuples indoeuropens nomades ou semi-nomades, les Parsu, apparents aux Scythes. Lhistoire et la philosophie de la Perse, la Parsua, seront ensuite marques par la figure de Zoroastre, Zartust ou Zarathustra, qui aurait vcu en Afghanistan avant la formation de lempire achmnide. Il enseignait que trois voies souvrent qui recherche lternelle batitude.

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La premire est celle de labsorption de la liqueur sacre, source de vie ternelle, le haoma divinis, (le soma indien). La seconde est celle de la sagesse enseigne par les upanisads. La troisime, quil prche, est celle de ladhsion la Justesse et la Vrit, manifeste en penses, en paroles, et en actes. En choisissant la Justesse, on refuse lErreur. A la Bonne pense soppose la Mauvaise, lEsprit Saint soppose le Destructeur, et ainsi de suite. Lexistence actuelle est rgie par des couples opposs dentits qui se sont substitus la hirarchie divine originelle. Il convient donc de la reconstruire. LIran pr-achmnide reconnaissait un panthon composite, inspir par la proximit sumrienne, par les traditions des Scythes, des Mdes, et influenc par le dualisme indien, (Varuna et Mithra). On y trouve un conflit latent entre les deva, du jour et du ciel, et les asura, de lenfer et de la nuit. La doctrine de Zoroastre rejette Mithra et dtruit cette construction naturaliste htroclite. Elle coupe radicalement lunivers en deux sur le seul plan mtaphysique, tout en runissant cependant synthtiquement ses parties dans lunique Ahura Mazda. Zoroastre spare radicalement la Justesse et lErreur. Ahura Mazda, lunique Crateur, le Buf, ou le Seigneur Sage, a engendr un Esprit double qui se manifeste sous deux formes jumelles librement choisies, Asa le lumineux, la Justesse, (ou Justice, ou Vrit), et Druj lobscur, lErreur, (ou Mensonge, ou Tromperie). Ils deviendront ultrieurement les jumeaux Ohrmazd et Ahriman, la lumire den haut et les tnbres den bas.

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Dans le dualisme iranien naissant, on distingue dj radicalement les bons, les asavan, et les mchants, les dregvan. Lhomme bon doit reconstruire son unit originelle pour retourner dans lunique Ahura Mazda. La doctrine zoroastrienne prpare dj lvolution de la pense religieuse vers un dualisme radical qui trouvera son apoge mille ans plus tard avec Mani. Vers ~550, un petit roi local, Cyrus II, se rvolte contre les Mdes qui occupaient son pays, et devient Cyrus le Grand. Il fonde la dynastie perse des Achmnides. Il conquiert le plus vaste empire de lAntiquit. Son fils Cambyse II fait la conqute de lEgypte, et ne sarrte quaux portes de Carthage. Avec 40 millions dhabitants, lempire perse atteint son apoge sous le rgne de Darios 1er, le Roi des rois. Il stend de lIndus la Mditerrane, et comprend entre autres, la Syrio-Palestine, la Thrace, la Lydie, la Phrygie, le Cappadoce, lArabie du Nord, lEgypte, et les cits grecques dAsie Mineure (Guerres mdiques - Marathon). Darios fait construire la capitale de Perspolis. Lempire est divis en satrapies. Le pouvoir civil y est spar du pouvoir militaire. La socit reste partage en trois classes, symbolises par trois couleurs, le blanc pour les prtres, le rouge pour les guerriers, et le bleu fon pour les leveurs. Chaque peuple peut conserver ses dieux propres. Le rgime est tolrant mais la religion officielle est le Mazdisme. Il y a aussi dautres dieux tels Mithra, Sraosa, Rasnu, sur lesquels nous ne nous tendrons pas. La religion mazdenne est une volution de la religion fonde par Zarathustra. Elle repose sur le culte de la Lumire, terrestre et solaire, qui forme le trs beau corps de Dieu. Les prtres dAhura Mazda sont les Mages quon retrouvera autour de la crche chrtienne. A ce

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stade, la question de lorigine des entits rivales, Ohrmazd et Ahriman, est passe sous silence. Lhomme est un enjeu dans leur duel ternel. Cest pour vaincre dfinitivement Ahriman, la Tnbre den bas, quOhrmazd, la Lumire den haut, cre le monde dans le temps et lespace. Cette cration est fondamentalement spirituelle. La matire nest quun tat second. Aprs la cration des Bienfaisants immortels, le monde matriel est cr en six stades, ou saisons, le ciel, leau, la terre, les plantes, le Buf premier-n, le premier homme (Gaymart). A chaque acte dOhrmazd correspond une cration dAhriman avec laquelle il attaque la cration dOhrmazd et la dgrade. Cependant la Fravasis de chaque homme est libre. Elle peut choisir de demeurer ternellement ltat spirituel ou de sincarner ici-bas pour participer au combat divin. Cest par ce choix radical que lhomme devient mortel. Le destin complet du monde saccomplit en quatre priodes ou millnaires. Le millnaire de Zartust (Zarathustra), commence avec lhistoire que nous connaissons. Le millnaire dUsetar, son premier fils, finira par lhiver de Malkus, mythe analogue celui du dluge. Le millnaire dUsetarmah, second fils, se terminera en catastrophe. Le millnaire de Ssyans, troisime fils, sera celui du sauvetage des hommes et de leur retour aux origines, et de la fin des temps. Gayomart, le premier homme, premier sauv, ressuscitera le premier. Puis tous les autres hommes seront jugs par Isatvastar, fils de Zartust. Ils subiront ternellement sur eux-mmes toutes les consquences de leurs actes, tandis quAhriman,

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vaincu, retournera ternellement dans sa Tnbre. Faut-il ici pointer du doigt les hritages du Mazdisme passs dans la tradition chrtienne du salut et de la rsurrection et dans limagerie populaire de lenfer et du jugement dernier ? Ensuite Xerxs succde Darios et il est vaincu par les Grecs. Alexandre le Grand sempare de lempire en ~331, fondant la dynastie des Sleucides. Puis les Parthes fondent celle des Arsadines. En 224 (ap.JC), cest la nouvelle dynastie des Sassanides. Elle donne la Perse un trs grand rayonnement malgr les attaques des Huns, jusqu larrive des Arabes, en 637. Le pays sera alors islamis et intgr lempire omeyyade. Mans, ou Mani, nat en Perse o il prche sa doctrine partir de 240, prcisment pendant la priode qui nous intresse particulirement. Le manichisme est une religion syncrtique vocation universelle. Elle est inspire des mythologies mazdennes, juives, chrtiennes, et bouddhistes, mais cest surtout une religion gnostique qui affirme un dualisme radical. Dieu est double, la fois Lumire bonne et Tnbres mauvaises. Dans le monde actuel, les deux principes saffrontent. Au cours du combat, des parcelles spirituelles de Lumire sont tombes dans les Tnbres, dans ltat insupportable du corps matriel. Se ressouvenant de leur origine, elles cherchent se librer. A partir de cette ressouvenance, les hommes doivent travailler se connatre mieux, reconnatre en eux-mmes leur me de lumire immortelle, cette partie consubstantielle Dieu. Le salut procde de cette connaissance. Pour aider les hommes dans leur qute de salut, Dieu leur envoie des prophtes comme Zoroastre, Bouddha, et

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Jsus, le dernier tant Mani. Celui-ci fut martyris et mis mort par Bahram 1er et ses successeurs subirent le mme sort. Le manichisme connut des perscutions diverses, multiples et impitoyables, autant en Occident quen Orient. Il exigeait une morale leve et une vie austre, avec vgtarisme, jeunes, et abstinences diverses, mais il se rpandit pourtant trs largement, jusquen Chine, en Occident, et en Afrique du Nord. La religion persista trs longtemps, jusquau 14me sicle, et trouva des prolongements dans divers mouvements tels celui des Bogomiles hongrois, (et probablement celui des Cathares franais). A partir de 1055, les Turcs, puis les Mongols, puis Tamerlan, envahissent la Perse qui reste assez souvent sous domination religieuse trangre svre. Au 19me sicle, la Russie, la France, et lAngleterre influencent la politique locale. En 1925, avec laide occidentale, Riza chah fonde la dynastie des Pahlevi, et la Perse moderne devient lIran. La civilisation syrio-phnicienne, punique, et isralite. Syrie, Liban, Isral, Jordanie, Arabie saoudite, Yemen, Carthage. Malgr les importantes variations climatiques associes la fin de la dernire glaciation, les rivages de lEst de la Mditerrane sont rests fertiles et accueillants. Depuis la plus haute antiquit, de nombreux peuples les ont habits. Ils ont constitu plusieurs groupes mls que nous allons avoir quelques difficults identifier. Larchologue franais Cl. Schaeffer y a recherch les traces des anciennes cits, dont Ougarit, (Ras Shamra), quil a dcouverte en 1929, en Phnicie (ou Syrie du Nord). Elle est apparue au Nolithique et a t dtruite

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1200 ans avant notre re. On peut aussi voquer les noms de Arvad, Byblos, Bryte (Beyrouth), Sidon, Tyr. Commenons donc par la vieille civilisation syriophnicienne quil ne faut pas confondre avec celle des Assyriens. Les mythes de sa cosmogonie ont t rviss au fil du temps. Ils restent globalement fort importants car ils ont marqu profondment les origines notoirement smitiques de notre culture actuelle. On y constate souvent des emprunts aux cultures proches. A lorigine du Monde, les Syrio-Phniciens placent un couple divin liquide form de la desse-mre Thiamat et du dieu Apsou. Thiamat personnifie le chaos et les eaux agites de locan primordial. Apsou reprsente les calmes eaux douces souterraines. Au second jour, nous dit notre propre Bible, Dieu dit. Quil y ait une sparation entre les eaux et quelle spare les eaux davec les eaux . Et Dieu fit ltendue, et il spara les eaux qui sont au-dessous de ltendue davec les eaux qui sont en dessus de ltendue. Et il en fut ainsi. De la conjonction de Thiamat et dApsou naissent dix gnrations successives et imparfaites de couples divins. Ensuite seulement, apparat An, le Dieu-ciel, le grand fondateur des dynasties divines. Enlil, lun de ses nombreux enfants, devient El, (le Dieu-Roi). Entour dune cour prestigieuse, il est le grand souverain. Il sunit la desse Ninlil et engendre Enki, (le Sage), Nergal, (le dieu des morts et des enfers), Nanna ou Sn, (le DieuLune), Mardouk, et beaucoup dautres. Sn sunit Ningal et engendre Innana ou Ishtar, (la clbre desse de

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lamour et de la volupt), ainsi que Outou ou Shamash, (le dieu du Soleil et de la justice). Les dieux syrio-phniciens sont vnrs dans des sanctuaires qui sont leurs palais ici bas. On y pourvoit tous leurs besoins travers les soins rendus leurs statues. Elles doivent tre habilles et nourries sur Terre de la faon dont les dieux vritables sont traits dans leur domaine divin. Parmi les dieux emprunts aux Babyloniens, il convient ici den distinguer deux, Enki (le Sage) et Mardouk (autre fils dEl), qui sont les seuls se proccuper vraiment des hommes. Les autres ninterviennent que pour les exploiter, les punir, ou en rduire le nombre. Pour cela, la desse Ereshkigal envoie priodiquement son serviteur Namtar dans le Monde pour y rpandre les soixante maladies. Ces dieux qui font aussi le malheur des hommes sont beaucoup plus craints quaims. Le Dieu-Roi El est second dans sa tche par son fils, Marduk, et par diverses castes dassistants hirarchiss dont les moins favoriss, les Igigis, travaillent pour nourrir les grands dieux, les Announakis, et faire fonctionner matriellement le Monde. Fatigus, les Igigis cessent le travail. Enki intervient pour les faire remplacer dans cette tche ingrate. Les hommes sont fabriqus, et mouls dans de largile humecte de la salive des dieux. Pour les animer un dieu est broy dans la pte, ce qui transmet lhomme une parcelle divine. La suite nous est bien connue. Les hommes deviennent trop nombreux et leur turbulence trouble le repos des dieux. Enki leur envoie alors pidmies, scheresse et

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famine. Cela ne suffit pas calmer les nuisances de lhumanit malfaisante. Enlil, irrit, envoie enfin les eaux qui envahissent la Terre. Enki intervient encore, mais ne peut sauver que le seul sage Atrahasis, ou Ziusdra, qui est plac dans un bateau, une arche, avec un couple de chacun des animaux. Cest le vieux mythe du Dluge. Il ne faut pas stonner de retrouver des traditions identiques chez des peuples qui occupaient des territoires alors trs voisins et qui puisaient leurs mythes dans le mme fonds commun. Aprs que le dluge eut inond les terres, pendant sept jours et sept nuits, et que le grand bateau eut t secou par les temptes et les normes vagues, Outou, le dieu qui rpand la lumire dans le ciel et sur la terre, apparut.. (Tablette akkadienne en terre cuite) Il y a ici dautres racines et dautres peuples. Les traces dun antique royaume amorrite apparaissent avec la dcouverte des archives royales dans les ruines de Mri. Les inscriptions cuniformes, rdiges en akkadien, sont datables du milieu du ~3me millnaire. Les Amorrhens sont lorigine de la grandeur de Babylone. Ce peuple smitique nomade tait install en Syrie, dans une rgion devenue aujourdhui dsertique. En plus du panthon akkadien typique, on trouve Mri les noms de divinits plus spcifiques comme la desse Anat, (Ashtart, Astart), Addou, (Hadad, Baal, terrible grand matre, dieu de lorage), Dagan, (dieu des Philistins, le Dagon de la Bible), Hawran, (dieu gurisseur), Yarakk, (dieu-lune), Reshep, (vaillant combattant), et Yam, (prince irascible de la mer), Salim, etc..

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La religion amorrite faisait grand cas des paroles extatiques prononces par les prophtes. Ultrieurement, les Hbreux puis lIslam adopteront cette position lgard des paroles inspires par les dieux. Ceux-ci sont les allis des hommes auxquels ils dispensent la vitalit et la puissance victorieuse dans la guerre. Il semble que les temples amorrites contenaient des btyles ou pierres dresses. Certaines des divinits ont t adoptes par les Egyptiens loccasion de diverses confrontations dont linvasion des Hyksos au ~27me sicle. Nous avons vu que ce fut le cas du rival dOsiris, Seth-Oussit, (assimil Baal, le dieu de Byblos, le jeune taureau, puissance de la tempte), de Reshep, et de la triade Qadesh-Anat-Astart. Le cycle du combat victorieux de Baal, assist dAstart, contre le dieu de la mer Yam, dcrit la lutte du bien contre le mal, du principe bienfaisant contre le principe de dsordre et de mort. Le grand dieu El arbitre le combat. Grce aux massues forges par Kouthar, le dieu-artisan, Baal, fils de Dagan, sauve lunivers du dfinitif retour au chaos qui avait t accept par les fils dEl. Mais Baal doit ensuite accepter la loi de Mot, (personnification de la Mort), et il meurt. Aid par la desse-soleil Shapshou, Anat retrouve le cadavre de son frre et le porte sur le Mont Saphon. Le grand El ayant finalement pris parti contre le dieu de la mort, Anat-Astart, (la fconde), peut sattaquer Mot et le dtruire. Aprs avoir sauv le Monde, Baal, fils du dieu Dagon, ressuscite et retrouve son royaume. En ce qui concerne dautres peuples voisins des Hbreux, tels les Edomites, les Ammonites, les Moabites, dont nous

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trouvons des mentions dans la Bible, force est de constater que nous ne savons pratiquement rien. Outre sa prsence voque en Egypte, le culte de Baal du Saphon est constat dans certaines zones dexpansion phniciennes, comme Tyr en ~675, o on le trouve ml des cultes gyptiens, au Liban, Chypre, et Carthage, au ~3me sicle, o il a t hellnis sous le nom de Zeus Kasios. Dans leur expansion vers lOuest, les Phniciens ont progressivement install des comptoirs puis des colonies sur les rivages mditerranens, Malte, Sardaigne, Sicile, Balares, Espagne, Afrique, etc.. La colonie plus importante tait Carthage, fonde vers ~1100 en Afrique du Nord. Ici, le couple suprme est constitu de la desse Tanit et du dieu Baal Hammon, protecteurs de la cit. Ils ne se confondent cependant pas avec les divinits phniciennes. Au fil des ges, la ville devient le principal adversaire des Grecs et des Romains. Hannibal parvient aux portes de Rome aprs avoir travers les Alpes avec ses lphants. Caton profre ses imprcations, Carthago delenda est, et finalement les Romains dtruisent la ville aprs la troisime guerre punique. Dans tous les lieux o la religion phnicienne stait propage, lusage des sacrifices humains parat historiquement assez bien tabli, au moins jusqu ce que se soient gnraliss les sacrifices danimaux de substitution. Il sagissait gnralement de sacrifices de rachat. Des auteurs prtendent que des sacrifices denfants, ou molk, taient pratiqus, en particulier Carthage. Cinq cents enfants de familles nobles auraient t sacrifis Baal Hammon (Cronos), en ~310 lorsque la ville fut menace par les Grecs de Sicile. De jeunes esclaves taient parfois substitus aux fils de familles. Dans la Bible, on retrouve ces traditions smitiques de

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rachat par le sacrifice du premier-n chez les Moabites et mme chez les Hbreux. (Le fils du roi de Moab, II Rois 3, 27 - Isaac, Gense 22,2 - La fille de Jepht, Juges 11, 39). Les anciens documents aramens semblent montrer que tous les cultes smitiques de lintrieur taient proches de ceux des provinces ctires. Les religions oublies du Nord de la pninsule arabique ne nous ont gure connues qu travers les condamnations ultrieures du Coran et quelques affirmations dHrodote. Elles semblent proches de celles de Msopotamie. La civilisation des Arabes du Sud, du royaume de Saba, lArabie Heureuse, a dur mille ans, du ~5me au +6me sicle. La religion dIsral prsente le caractre particulier dtre connue travers le recueil de traditions quest la Bible. Sa rdaction sest tale sur prs dun millnaire mais il existe trs peu dlments extrieurs qui en permettraient le contrle, sauf quelques rares documents grecs, assyriens, no-babyloniens, ou gyptiens. La Bible prtend faire remonter lhistoire dIsral au niveau du second millnaire. Elle contient pourtant des anachronismes qui permettent de douter de cette affirmation. Certaines fouilles archologiques montrent pourtant une relative vracit concernant une partie des relations historiques. Les trouvailles montrent que le paganisme survivait en parallle avec le monothisme. La Bible en contient galement des tmoignages, (Veau dor, Exode 32, 4). Il est certain que cette religion a subi beaucoup dinfluences extrieures car ctait la situation de lensemble des cultures de cette zone du monde antique, mais elle comporte cependant certains particularisme fondamentaux.

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A lorigine, les autels des lointains anctres des Hbreux sont des pierres brutes dresses, des btyles. Le culte est trs simple. En tout lieu dsign par une vision, les patriarches accomplissent eux-mmes un sacrifice, (parfois un holocauste ou combustion complte dune victime mle). Il ny a ni prtre ni sacrificateur. Ce nest quaprs la sortie dEgypte que le dieu YHWH se rvle Mose comme un souverain puissant qui fait alliance avec Isral, son peuple lu, au Mont Sina. Les sacrifices et les coutumes que Mose tablit taient entirement diffrents de ceux des autres nations. (Hcate dAbdre, ~3me sicle). La religion repose sur laffirmation de lidentit particulire de la nation dIsral, (dont nous savons quelle na pas de place ancienne dans lHistoire). Son dieu nest pas une entit mtaphysique. Cest un dieu vivant qui se tient prsent au sein de la communaut, au coeur mme de lArche dAlliance. Lalliance consentie par Dieu constitue un lment fondamental de la religion hbraque. Elle est lexpression religieuse de la souverainet nationale. En se plaant par cette alliance, et en tant que peuple choisi (donc suprieur aux autres), sous lautorit dun dieu souverain, les Hbreux affirment leur indpendance et se soustraient lautorit des rois terrestres. Un autre fondement est le Dcalogue, la Loi dicte par le suzerain YHWH ses vassaux. Isral ne peut servir quun dieu. Lobissance YHWH est obligatoire et la loi concerne les rites et tous les domaines de la vie sociale. Parmi ces obligations incontournables, il faut

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signaler la circoncision des jeunes garons, un rite de passage par ailleurs assez rpandue chez les autres smites, et le sabbat, repos hebdomadaire rigoureux dont la rupture est trs svrement punie. Moi, YHWH ton dieu, je suis un dieu jaloux ! Dautres obligations et croyances diverses existent. Les codes sacerdotaux noncent des tabous qui interdisent, par exemple, certains mlanges binaires, (laine et lin), et certaines nourritures impures, (porc, reptiles, chameau). Les Hbreux croient aux dmons et mettent mort les sorciers, (Exode, 22, 18). Ils pratiquent la divination. La ncromancie est interdite ce qui montre quils croient aussi en une survie larvaire aprs la mort dans le monde souterrain du shol. La tradition religieuse comporte divers sacrifices. Le donateur immole lui-mme la victime. Le sang et la graisse sont la part de YHWH. Le prtre rpand le sang sur lautel et y brle la graisse. On trouve dans la Bible quelques cas de sacrifices humains rituels dj cits, (Isaac, et la fille de Jepht), mais le Code de lAlliance semblait initialement prescrire de donner Dieu le premier fils dont le rachat fut ensuite autoris. La Bible voque aussi de trs nombreux massacres dennemis de tous ges et de tous sexes. Ils sont globalement dvous Dieu, et passs au fil de lpe, devenant ainsi les victimes sacrificielles dun atroce rituel, tout la fois religieux et guerrier (Deutronome 7, 2 - Idem 7, 16 et +). Isral finit par se donner des rois et par construire des temples. Lavnement de David, vers lan ~1000, marque le dbut de lIsral historique. Jrusalem devient la capitale. Isral attaque les tats voisins, Moab, Aram, Edom, et atteint la Mer Rouge, ce qui lui ouvre enfin les

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voies maritimes vers lOrient, lArabie et lAfrique, ainsi que laccs aux mines de cuivre du Sina et la richesse. La civilisation spanouit sous Salomon. Il est un vritable empereur et construit le somptueux temple de Jrusalem. Les Hbreux reconnaissent alors YHWH comme le vritable Baal, le seigneur des hommes, ou El, le Trs Haut, la puissance qui a cr lunivers. Comme chez les Phniciens, et limage des des rois de ce monde, le Dieu-Roi est entour dune cour cleste hirarchise, de chrubins, de sraphins, danges ou denvoys, appeles les Fils de Dieu, (dont Satan et tous les dieux des autres peuples), et de saints. Ils forment son Grand Conseil et chantent ternellement ses louanges. Mais le monde change. Les Mdes semparent dAssur. Ninive est conquise et lEgypte attaque Babylone. Josias est tu en venant au secours des Assyriens. Les Egyptiens contrlent Juda. Nabuchodonosor crase les Egyptiens en ~609, puis est battu en ~601. Joiaquim croit pouvoir chapper aux Assyriens. En ~597, Nabuchodonosor sempare de Jrusalem et emmne les Juifs en captivit Babylone. Aprs cent ans, ils seront librs (par Darius, et non par Cyrus), et leur religion va voluer. La civilisation genne. Crte, Grce, Albanie, Bulgarie. Loccupation des environs de la mer Ege dbute six mille ans avant notre re, au Nolithique. La civilisation genne est dabord reprable en Crte, o lon constate linfluence de lAsie Mineure. On y trouve les traces dun culte de la Terre-Mre. lge du bronze dbute deux mille ans plus tard. Les Plasges envahissent le pays et y introduisent la vigne, lolivier, la charrue, et la cramique vernisse.

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Il y a quatre mille ans, on a affaire la Civilisation dite des Cyclades et de la Crte, qui est marque par des relations avec Troie, Chypre et lEgypte. En Crte, cest alors la Civilisation Minoenne. La dynastie des Minos nous a laiss les ruines du Palais de Cnossos. Puis ce sont les invasions des Ioniens et larrive des Achens, (Hellnes). A lge du bronze rcent, cinq cents ans plus tard, dbute la Civilisation Mycnienne. (Mythe dIdome). Elle fonde les cits de Mycnes, Argos, Tirynthe, Sicyone, Corinthe, Athnes, Thbes, Orchomne. Il nous en reste les enceintes cyclopennes de Mycnes et de Tyrinthe. Les Mycniens connaissent lcriture. Ils pratiquent le commerce lointain et lancent des expditions maritimes jusquen Grande Bretagne. La rgion compte de nombreux petits royaumes, souvent en lutte contre les envahisseurs, ou les uns avec les autres, comme dans lpisode de la clbre guerre de Troie qui dut avoir lieu ce moment. Les Grecs colonisent beaucoup et rencontrent les civilisations voisines des Hittites ou des Phrygiens dans lAnatolie voisine. Le Panthon grec se forme alors par syncrtisme, associant progressivement les antiques cultes de la Terre-mre et ceux des dieux mles, ouraniens et fulgurants, des Indo-europens. Le patriarcat divin triomphe alors, mais les desses restent cependant importantes tout en spcialisant leurs fonctions. La priode est marque par de nombreuses guerres intestines, mais aussi par linvention humanitaire de lesclavage et sa gnralisation. Dornavant, les vaincus ne sont plus systmatiquement massacrs mais contraints la servitude. Vers lan ~1100, le Moyen-ge Hellnique

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commence par une invasion dorienne. Elle provoque un grave recul conomique et culturel. Au dbut de lge de fer, une renaissance se manifeste par lusage de lcriture alphabtique. Cest probablement cette poque, vers ~850, quHomre crivit lIlliade et lOdysse. La civilisation grecque se dveloppe. A lintrieur, Athnes, gouverne par les Eupatrides, concurrence Sparte, la double royaut contrle par les Ephores. Il faut ici noter les migrations ioniennes (Chio, Phoce, Samos), la cration de la Dodcapole, le dveloppement de la Grce dAsie mineure, et en ~776, la fondation des Jeux Olympiques. A lextrieur, les expditions grecques aboutissent la fondation de 80 colonies et comptoirs, dont la Grande Grce en Italie, la Sicile, et Massilia (Marseille). Beaucoup dhommes clbres nous ont laisss leurs noms et les traces de leurs travaux, tels Hsiode, Thals, astronome philosophe qui aurait nonc le connais-toi toimme, Anaximandre, savant philosophe qui affirmait que le principe matriel unique est lIllimit, Pisistrate, Esope, Sappho, Hraclite dEphse qui fit du Logos le principe du devenir, Pythagore qui donna la philosophie un objectif, celui de librer lme humaine du corpstombeau, leva les mathmatiques au rang dune mystique et appela le monde Cosmos, Anacron, Xnophane, Parmnide. Six cents ans avant JC, commence lpoque Classique, le Sicle de Pricls. Athnes, lapoge, construit lAcropole et le Parthnon. La priode est propice aux invasions. La Grce dAsie mineure est soumise par les Perses, (Cyrus). Il y a dautres invasions, celle de Darios. (Marathon), puis de Xerxs. Sparte est vaincue aux

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Thermopyles. Athnes est galement conquise, mais Thmistocle vainc les Perses Salamine. Les Carthaginois et les Etrusques rendent la Sicile. Lempire athnien devient un modle dmocratique. Cest le dbut de la pense et de la civilisation grecque classique, avec le renouveau des sciences et des arts. (Philosophie, thique, lgislation, science politique, posie, tragdie, histoire, sculpture, architecture). On peut citer ici bien des noms clbres comme Anaxagore qui affirmait que lEsprit ou Intellect est le principe organisateur de la matire, Pindare, Znon dEle inventeur de la dialectique, Empdocle qui tabli la thorie des quatre lments, imagina les atomes, et conut un Univers rgi par lamour et la haine, Sophocle, Euripide le tragdien, Protagoras pour qui lhomme tait la mesure de toute chose, Critias qui disait que les religions taient inventes pour effrayer les hommes, Dmocrite qui pensait que la nature, ne du hasard et de la ncessit, est ternelle, incre, et sans finalit, et qui appela lhomme Microcosme, Cratinos, Hrodote, Xnophon. Les principes de conscience et dautonomie apparaissent. Deux cents ans plus tard, vers ~400, cest lpoque Hellnistique et Macdonienne qui nous a laiss lAcropole de Pergame, la Victoire de Samothrace, la Vnus de Milo. Athnes et Sparte rivalisent (Guerre du Ploponnse). Sparte cde alors la Grce dAsie aux Perses. La pense philosophique grecque, (Platon), est son apoge. Puis un semi-barbare, riche et ambitieux, Philippe II de Macdoine, devient le matre de la Grce.

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Son fils, Alexandre dit le Grand, tablit un immense empire comprenant la Grce, lEgypte, et lAsie occidentale jusqu lIndus. Il fonde Alexandrie, Antioche, Pergame et 70 autres villes. Aprs sa mort, son empire est partag entre ses lieutenants. Cela entrane la formation de divers royaumes, lEgypte des Lagides, la Syrie des Sleucides, la Macdoine, la Grce des Antigonides, le Royaume du Pont, le Royaume de Pergame des Atalides. La culture grecque est fortement modifie. Les influences des philosophes et celle des savants deviennent encore plus importantes. LHellenisme nat alors de la rencontre du classicisme grec et des civilisations orientales. La religion volue normment. LOrphisme, le Noplatonisme, le Gnosticisme et les Cultes Mystres apparaissent. Cest le dbut de la gense de toute la richesse de la pense alexandrine. Parmi les grands hommes du temps, on peut voquer Aristophane et ses comdies satiriques, Arcsilas, Callimaque, Dmostne, Thucydide, Isocrate, Socrate, fondateur de lEthique, librateur de lesprit humain, Diogne le Cynique, Epicure, Euclide qui lon doit probablement les bases de la gomtrie, Appolonios de Rhodes, Archimde de Syracuse, inventeur de gnie, Znon de Cittium qui fonda le stocisme, Aristarque de Samos qui sait dj que la Terre tourne sur elle mme et quelle dcrit une orbite autour du Soleil, Hippocrate, le mdecin rationnel, Aristote qui fut un vritable gant de la pense, dont les travaux (reconstruits) marqurent toute la suite de la philosophie et de la thologie. Il faut, bien sur, citer ici Platon dont les concepts philosophiques et politiques forment encore aujourdhui

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la base de beaucoup de thories et de docrines. Platon nat Athnes, en ~428, dans une famille aristocratique. Ag de vingt ans, il rencontre Socrate et se lance dans la philosophie et dans laction politique, ce qui lui attire quelques ennuis. Platon dcrit dailleurs plus tard, dans Les Lois, un tat immuable, organis et dirig par les philosophes, (dans lequel, personnellement, je naurais absolument pas aim vivre). Cependant, ami des Pythagoriciens, il croit la transmigration et lternit des mes. Il crit au moins trente-cinq dialogues pour exposer sa pense. Il fonde galement lAcadmie, prs du village dAcadmos, une cole, dans laquelle il se met enseigner. Le systme de Platon synthtise diffrentes doctrines comme celles de Socrate, dHraclite, de Parmnide, et de Pythagore. Il pense que les tres, perptuellement changeants, qui peuplent ce monde visible et intelligible sont des copies impermanentes qui reproduisent des modles universels, fixes et immuables, lesquels se situent dans un autre Monde, celui des Formes ou des Ides qui existent par et en elles-mmes. Il y a sparation conceptuelle entre le Monde des Formes et celui des Ides. Au sommet de ces Essences, Platon place le Bien, le Beau, le Juste. Les Ides ont t aperues par lme, lorigine. Grce au vague souvenir, la rminiscence, quelle en a gard, lme ternelle peut reconnatre les pures Ides, mme lorsquelle est prisonnire dun corps matriel impur. Elle dsire escalader le ciel pour retourner les contempler. Pour vous donner une trs petite ide de la formulation de ces philosophies antiques, voici un court extrait dun ouvrage de Platon qui imagine sur ce sujet, un dialogue entre Socrate et Parmnide.

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Supposons, dit Parmnide, que quelquun dentre nous soit le matre ou lesclave dun autre. Il nest certainement pas lesclave du matre en soi, de lessence matre, et, sil est le matre, il nest pas le matre de lesclave en soi, de lessence esclave. Mais, comme il est homme, cest dun homme quil est esclave ou matre. Quant la matrise en soi, cest par rapport lesclavage en soi quelle est ce quelle est. De mme, lesclavage en soi est lesclavage de la matrise en soi. Mais les ralits de notre monde nont pas daction sur celles de l-haut, ni celles-ci sur nous. Cest elles mmes quont rapport ces ralits de l-haut, et celles de notre monde ont de mme rapport elles mmes. Ne comprends-tu pas ce que je dis? Je comprends parfaitement, rpondit Socrate. En ~200, les Romains arrivent et Flaminius vainc Philippe V de Macdoine en ~197. La Grce devient romaine en ~146. Athnes est prise par Sylla et lEgypte ptolmaque est soumise par Octave. Grce lingniosit dArchimde, Syracuse rsiste trois ans au sige des Romains. Un soldat tue le savant la prise de la ville. La civilisation grecque et la romaine se fondent. Profondment marques par les nouvelles philosophies et par le Christianisme naissant, elles sinfluencent fortement jusqu se confondre. Citons ici, pour exemple, les noms dEpictte et de Plutarque. En 381, lempereur Thodose 1er proscrit le paganisme et les cultes traditionnels. Cest la fin de la culture et de lAntiquit grecque. Les Jeux Olympiques sont clbrs pour la dernire fois en 383. La philosophie et la pense grecques nous sont plus proches que sa religion dont les aspects ne nous sont

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gnralement connus qu travers limagerie pittoresque de sa mythologie. La ralit archologique est complexe et je ne dvelopperai pas ici le dtail des cultes, (ni ceux Mystres), la pratique de la mantique (ou science des prsages), ni les nombreuses lgendes mythologiques par ailleurs assez connues. On distingue dans cette religion. Un fonds indigne prhellnique, hrit des cultes naturalistes du Nolithique, (Dmeter, Posidon, puis Zeus-Foudre, Hermes, Thtis). Les pratiques sont souvent lies des cultes agraires des climats et des saisons, et des rites sexuels de fcondit, (magie sympathique). Des apports minoens qui, en raison du raffinement de la civilisation crtoise, ont introduit des valeurs de spiritualit, (Athna, Hra, Hracls, certains aspects de Dionysos). Des emprunts faits aux voisins orientaux, Anatolie, Cilicie, Chypre, Syrie du Nord, Lydie, (Appolon, Artmis, Aphodite, Hphaistos). Des influences lies aux conflits internes avec les Thraces et les Phrygiens. (Ars, Silne, dautres aspects de Dionysos). Quelques survivances indo-europennes, (ZeusSouverain, Vesta peut-tre, les Dioscures Castor et Pollux, Pallas). Des innovations nombreuses et typiquement achennes, qui ont donn cette religion son caractre propre. Citons en exemple les pratiques particulires lies la cit. Chacune a ses propres dieux qui diffrent de ceux des cits voisines, tels Zeus Polieus et Athna pour Athnes. Ils protgent la ville. La religion a donc un rle civique trs important. Elle doit veiller attentivement ce que les dieux ne soient pas irrits par le comportement des citoyens. Elle doit

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aussi restaurer leur bienveillance quand cela est ncessaire aprs un mfait ou un sacrilge. Il faut retenir ici une nouveaut qui a marqu tout notre millnaire. Il sagit de lutilisation politique unificatrice de la religion. Les cultes grecs sont dabord une religion dtat, ressource utilitaire de principes fdrateurs lintrieur de la Cit. Les pratiques religieuses grecques obligatoires unifiaient les comportements des diffrentes classes sociales et des lments familiaux. A lextrieur, elles ont fortement contribu rpandre la culture panhellnique. On peut tre intress par le destin du peuple et du pays au-del de la priode tudie. En corrlation avec lexpansion conomique, lvolution des ides philosophiques, et la transformation politique, lautonomie intellectuelle et lindpendance individuelle lgard de lEtat ont t ensuite encourages. Les Grecs ont alors dlaiss les vieux dieux auxquels ils ne croyaient plus. Ils se sont tourns vers les mystres des cultes trangers, mystiques ou extatiques, gyptiens ou asiatiques, dont nous avons prcdemment parl et sur lesquels nous reviendrons plus loin. Aprs la division de lEmpire Romain, la Grce est intgre lEmpire Bysantin. Elle subit des invasions barbares, (Goths, Slaves, Albanais, Valaques), puis arabes, bulgares, normandes, latines, vnitiennes et gnoises. LAcadmie est ferme par Justinien en 529, et les matres antichrtiens de la philosophie hellnique sont dfinitivement interdits denseignement. La fodalit sinstalle. (Royaume de Thessalonique, Principaut de More, Duch dAthnes, puis reconqute Byzantine et despotat de Mistra). La Grce est conquise par les Turcs

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partir de 1391. Pendant quatre sicles, la population est rduite un cruel servage. Les Grecs se constituent en communaut religieuse autour du patriarcat de Constantinople et la diaspora tablit des foyers culturels en Mditerrane. La Grce se rvolte contre la fodalit ottomane lorsque lempire ottoman est sujet des luttes intestines. Au 19me sicle, aprs bien des pripties et des massacres, la Grce redevient autonome puis indpendante en 1832 par le trait de Constantinople. La civilisation hittite et anatolienne. Linfluence sculaire des Hittites est extraordinairement importante. Ils occupaient lespace de la Turquie actuelle. A lpoque nolithique, cinq mille ans avant notre re, un peuple y tait dj install, dont on ne sait pas grand chose. On a retrouv les ruines de certaines cits, atal Hyk et Hacilar. Il semble quils pratiquent alors un culte de la Desse-Mre, dont ils ont laiss des statuettes sous le triple aspect dune jeune fille, dune mre accouchant, et dune femme ge. Un triple dieu secondaire, masculin et analogue, leur est associ, ainsi que des animaux tels les lopards et les taureaux. A lge du cuivre, des Cits-Etats apparaissent en Cappadoce, lies avec lAssyrie qui y avait tabli des comptoirs commerciaux. On constate alors la prsence des Hattis, civilisation apparue lge du bronze, lpoque de la premire fondation de la ville de Troie. Constitue de trois cits confondues, Dardana, Troie, et Ilion, la ville fut dtruite et reconstruite plusieurs fois. (Neuf structures superposes ont t mises jour par Schliemann). Les Hattis sont vaincus par les Hittites indoeuropens qui ajoutent les Dieux ouraniens du ciel, de lorage, et du tonnerre, au panthon hattien. Il y a aussi des dieux solaires et lunaires. Ces divinits sont

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reprsentes en association avec le taureau, et apparentes Zeus. Dune faon gnrale, elles ont le caractre dune association de couples masculin/fminin. Cette caractristique perdure au-del de lvolution de la religion, et malgr les influences des peuples voisins. Ici comme ailleurs, et mme aprs leur mort, les dieux hittites sont les matres et les protecteurs des rois, lesquels sont leurs prtres. Dieu de lorage, mon Seigneur, je ntais quun mortel. Et pourtant mon pre tait le prtre de la desse solaire dArinna et de tous les dieux. Mon pre ma engendr, mais toi, Dieu de lorage, tu mas enlev ma mre et tu mas lev. Tu mas fait prtre de la desse solaire dArinna et de tous les dieux. Dans le pays hittite, tu mas fait Roi. Il y a quatre mille ans, les royaumes hittites se rassemblent en un empire. Ils utilisent une criture cuniforme msopotamienne, mais usent aussi des hiroglyphes. Au dbut de lge du fer, lempire englobe toute lAsie Mineure, la Syrie et la Palestine, entrant en concurrence frquente avec lEgypte. Vers ~1200, lEmpire est dtruit par lun des Peuples de la Mer, les Moushki, qui importent leurs moeurs et leurs dieux. Ils viennent de Thrace ou de Macdoine et crent le Royaume de Phrygie. Fuyant les invasions, les Grecs Achens ou Mycniens colonisent alors la rgion. Cest lpoque probable de la lgendaire guerre de Troie. Les hros troyens tels Priam, Hcube, Paris, Hector, Andromaque, dcrits par Homre dans lIlliade, taient donc des Hittites ou des Phrygiens. Sous linfluence

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grecque, de nouveaux royaumes sont fonds en Phrygie et en Lydie. On y retrouve limage de lantique desse mre, associe aux fauves, sous la forme dune grande divinit phrygienne appele Misa Hipta, Kubala ou Kybele, la grande mre des dieux, la redoutable et castratrice Cyble. Elle est la desse phygienne de la Terre. Ses exigences et sa jalousie amnent son compagnon Attis sautodtruire par masculation. (Nous reverrons ce culte plus en dtail, car Cyble fut ultrieurement adore sur le Mont Palatin sous le nom de Bona Da, par les Romains qui adoptaient facilement tous les dieux disponibles). Avec la conqute par les Mdes de Cyrus II en ~546, la rgion entre sous la domination perse. LEmpire est conquis par Alexandre le Grand, puis partag sa mort. Les tats du Nord srigent en tats indpendants. (Bithinie, Cappadoce, Paphlagonie, Pont). La Syrie contrle lAnatolie. Les Galates fondent le royaume de Galacie. Pergame devient un royaume hellnistique puissant. LEpoque Romaine commence vers ~190. Le roi de Pergame, Attale III, lgue dailleurs son royaume Rome. Les Romains crent les province dAsie (en Anatolie), de Bithynie, Cilicie, Galatie (Isaurie, Lyaconie, Psidie), Pamphylie et Cappadoce, et fondent Constantinople la place de la vieille Bysance.. Constantin en fait sa capitale chrtienne en 330. Les tribulations du pays ne sont pas termines. A la division de lEmpire Romain, il est intgr lEmpire dOrient. Constantinople devient le centre intellectuel de lhellnisme chrtien. LEmpire est menac par les invasions arabes islamisantes ou barbares. En 1054, cest

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la crise du Schisme dOrient. Aprs la dfaite romaine de Manziker, les Mongols de Genghis Khan commencent une conqute terrifiante. Ils massacrent indiffremment Latins et Musulmans, et dressent des pyramides de ttes devant les villes dtruites. Les Turcs sinfiltrent alors en masse, provenant de lempire des Tujue en Asie centrale. En 1204, sous la pression de Venise, Constantinople est reprise par les Croiss. LEmpire Bysantin devient lEmpire Latin de Constantinople. Ensuite, les Mongols arrivent et divisent lAnatolie en petites principauts turques dont celle des Osmanlis ou Ottomans. Mehmet II reprend Constantinople en 1453. Il occupe le Ploponnse, lAlbanie, la Bosnie, la Moldavie. Mme la puissante Venise doit payer tribut. Byazid combat les Mamelouks en Egypte. Slim 1er commence la conqute de tous les pays dIslam, Anatolie orientale, Azerbadjan, Cicilie, Kurdistan, Syrie, Palestine, et Egypte. Soliman dit le Magnifique attaque lAutriche mais choue devant Vienne. Pour clbrer ironiquement cet chec, les Viennois inventent le croissant des ptissiers et croquent du Turc au petit djeuner. Mais Soliman conquiert lIraq, lArabie, lAfrique du Nord sauf le Maroc, puis Belgrade, Rhodes, la Hongrie, la Transylvanie. Cet Empire immense, prospre et renomm, devient le grand Empire Ottoman. Il ne prend fin quau 20me sicle. Comme on le voit, linfluence politique, conomique, culturelle, et religieuse, de la civilisation des Hittites, et de leurs successeurs, a t considrable, travers les ges. A lpoque qui nous intresse, aprs bien des changes avec les Msopotamiens, les Phniciens et les Egyptiens, les Grecs lavaient profondment marque. Les Romains occupaient le pays, mais sa culture restait mlange,

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rsultat tonnant du brassage continuel qui caractrisait dj le destin des populations de cette rgion du monde. La civilisation des Indes. Le territoire des Indes actuelles est occup depuis le Nolithique, vers 5500 ans avant notre re. Lge du cuivre y apparat vers ~3500. En ~2500, cest le dbut de lge du bronze. La vieille civilisation de lIndus fonde les cits de Mohenjo-Dro, (Sind), Harapp, (Pendjab), o lon a dcouvert des statuettes et des sceaux. Puis, vers ~1500, cest linvasion des Ariens et lge du fer. On exploite le fer mtoritique et les gisements souterrains. Cest de ce temps que datent les textes sacrs du Vda attribus Rama, le Brahmanisme attribu Khrisna, et le systme des castes. La religion du Vda est la forme la plus ancienne des religions de lInde. Elle semble avoir t apporte par les envahisseurs ariens, et elle prsente des analogies videntes avec les plus vieux cultes iraniens. On y retrouve ainsi la foi en deux sortes de divinits, (les daivas et les assuras), le culte du feu, les sacrifices danimaux, et loffrande du soma. La religion vdique manifeste aussi des caractres propres. Elle se fonde sur un corpus de textes abondants et varis, dont les quatre Vdas, (Rig-Vda, Yajur-Vda, Sma-Vda, Atharva-Vda). La mythologie est trs labore. Les trente-trois dieux sont des tres actifs, trs sensibles aux offrandes. En arrire-plan, on trouve le Dyaush Pitar, le Dieu-Pre, (et la Desse-Terre). La divinit se rapproche avec Varuna, et Mithra, redoutables lgislateurs cosmiques. Le Dieu central est Indra, le vainqueur foudroyant, conqurant du Soleil. Il existe aussi des dieux dune autre nature, comme Agni, le feu universel, et Soma qui personnifie la liqueur sacrificielle.

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Le culte vdique repose encore sur le sacrifice, offrande consistant en produits de lagriculture ou de llevage partiellement brls et partiellement consomms par lassemble, par limmolation dun bouc, ou par oblation de soma, suc rituel tir dune plante mdicinale. Dautres rites vdiques ont plutt les caractres de pratiques magiques ou divinatoires prives. Plus rcents, les Upanishads, dont la Bhagavad-gta, tendent vers une rflexion nouvelle, exotique pour un occidental, et nettement plus sotrique. Un principe unique est lorigine du Monde, Brahman, lAme universelle. La seule vrit libratrice est celle par laquelle lindividu reconnat que Atman, son me individuelle relle, est identique au principe universel. Tat tvam asi - Tu es cela ! Cet expos est bien trop bref, mais il nous faut avancer. Dario 1er et les Perses envahissent le pays, et vers ~500, le Bouddha historique apparat dans lart bouddhique. On difie des colonnes chapiteaux sculpts de bas-reliefs naturalistes. Les premiers stpas sont levs. Des sanctuaires rupestres sont crs Bhj, Nsik et Ajanta. Cest le dbut du Janisme et du Bouddhisme. Vers ~400, Alexandre le Grand de Macdoine conquiert le pays. Pendant lpoque grco-bouddhiste, leffigie de Bouddha apparat. Le Royaume dAsoka grand protecteur du Bouddhisme est fond ainsi que les dynasties Sunga et Knva. La doctrine bouddhique est une rvolution de pense qui diffre normment des religions vdiques. Elle est tablie sur une base simple qui est la formulation des Quatre Saintes Vrits, dont voici un rsum.

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1. Voici, moines, la vrit sainte sur la douleur. La naissance est douleur, la vieillesse est douleur, la maladie est douleur, (...), en rsum, les cinq sortes dobjets dattachement sont douleur. (Les cinq lments du Moi, le corps, les sensations, les reprsentations, les formations, et la connaissance). 2. Voici, moines, la vrit sainte sur lorigine de la douleur. Cest la soif qui conduit de renaissance en renaissance, accompagne de la convoitise et du plaisir, (...), la soif de plaisir, la soif dexistence, la soif dimpermanence. 3. Voici, moines, la vrit sainte sur la suppression de la douleur, lextinction de cette soif par lanantissement complet du dsir, en y renonant, en sen dlivrant, en ne lui laissant pas de place. 4. Voici, moines, la vrit sainte sur le chemin qui mne la suppression de la douleur. Cest le chemin sacr huit branches qui sappellent la foi pure, la volont pure, lapplication pure, les moyens dexistence purs, la mditation pure. Nous reparlerons du Bouddhisme en tudiant la civilisation chinoise. Pour linstant, voyons un mouvement indpendant, le Jinisme. Il aurait t fond par le rformateur Prsva, fils dun roi de Bnars. Parvenu la connaissance suprme par la mditation et lascse, ce prophte aurait fait connatre la Loi ses nombreux disciples, avant de se laisser mourir de faim. Dans la doctrine Jana indpendante du Bouddhisme, tout est remarquable. Elle comporte trois fondements, les trois joyaux de la connaissance, de la foi, et de la conduite.

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La gnose Jana repose sur les perceptions sensorielles qui permettent de comprendre la vraie nature de lespace et du temps. La connaissance, la gnose, est lattribut essentiel de lme. Les mes ternellement vivantes existent en nombre infini. Elles habitent les organismes auxquels elles sont lies. Les organismes vivants possdent simultanment plusieurs corps plus ou moins subtils, le corps physique des hommes et des animaux, le corps de transformation des dieux et des dmons, le corps de transfert qui permet certains hommes dagir distance, le corps ardent qui donne lnergie, et le corps karmique qui contient tout le poids du pass. Lme peut sincarner dans les tres mobiles despces diffrentes mais aussi dans des tre immobiles. Cest le corps karmique, construit par les actes, qui cause la servitude de lme, (toujours pure de nature), tant quelle est attache un organisme corporel, (toujours impur de nature). Les liens de lme sont les passions. Elles sont engendres par le karma. Pour librer lme, il faut se dtacher des passions, ce que permet la seule religion. A la mort, lme libre de la matire karmique rejoint le sommet de lunivers. Dans le cas contraire, elle reste dans le corps karmique puis se rincarne dans une nouvelle existence, humaine, divine, animale, ou infernale.

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Le monde ultra cosmique illimit entoure le cosmos o vivent les mes. Celui-ci est compos de trois mondes, le suprieur, le mdian o vivent les hommes et les animaux, et linfrieur. Ce dernier comprend sept rgions superposes dont les plus profondes sont des lieux infernaux peupls par les mes des criminels. Le monde mdian des hommes tourne autour du Mont Mru qui en traverse la base. Les dieux stellaires vivent aussi dans le monde mdian o sont galement les astres. Le monde suprieur commence au-del des toiles. Il est symtrique du monde infrieur mais ses sept rgions sont de pure beaut. De merveilleuses divinits y habitent, qui chappent aux lois temporelles. Le temps rgit le monde mdian qui tourne en reproduisant indfiniment des conditions priodiques analogues. Dans chaque priode, ou cycle, le Janisme distingue deux phases, ascendante dans le bonheur et descendante dans le malheur, avec chacune six degrs. Nous sommes dans le Kali-Yuga, la fin du cinquime degr de la phase descendante, lge de discorde et dhypocrisie. Au cours de cet ge de fer, la vracit, la puret, la clmence, la misricorde, tous les principes de spiritualit, la mmoire, la dure de vie et la force physique se dgraderont progressivement jusqu disparatre presque compltement la fin du cycle. Le Jana sengage respecter cinq interdits, ne pas nuire aux tres vivants, ne pas mentir, ne pas voler, ne pas manquer la chastet, ne pas sattacher aux biens matriels. Les lacs prononcent des voeux complmentaires qui les prparent la vie religieuse. Par lobservance trs rigoureuse des rgles, les moines sappliquent dtacher les liens du Karma pour librer leurs mes de la servitude et de la transmigration.

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A lpoque de lapparition du Bouddhisme et du Janisme, les deux civilisations, grecques et indiennes, se rencontrent. Elles sinfluencent mutuellement. Puis, en ~300, Chandragupta fonde la dynastie des Maurya et repousse les Grecs. LInde est envahie par les Scythes. Le Royaume hellnistique de Kushnaest est fond, suivi dun Empire dans le Deccan. Lpoque Indo-Scythe se termine au 4me sicle. Vers +400, au-del de la priode qui nous intresse, lEmpire Gupta est runifi. Un ge de rayonnement culturel commence qui ne finira que vers 1200. C'est lre de lart bouddhique et brahmanique dravidien et de la peinture rupestre. Larchitecture extrieure est en pierre. Elle est accompagne dune statuaire souple et harmonieuse, parfois monumentale. Au 6me sicle, cest linvasion des Huns Hephtalites. Puis, vers le 11me sicle, les sanctuaires rupestres sont abandonns. On entre dans le Moyen-ge indien. Les temples complexes sont en pierre, et dcors de peintures murales. Ils ont des toits pyramidaux ou curvilignes. On lve des sculptures dcoratives et souvent rotiques en pierre ou en bronze. Au 13me sicle, Mahmd le Ghaznvide commence la conqute musulmane qui est acheve par le prince Muhammad de Ghor. LEpoque musulmane est marque par linvasion de Tamerlan en 1398. Le sultanat de Delhi est morcel. Linfluence islamique est trs importante. Les palais, citadelles, tombeaux, minarets et mosques, sont tous dinspiration persane. La sculpture dcline. En 1498, le pays est visit par Vasco de Gama. Bber fonde lempire moghol, et lInde est nouveau morcele. Au 19me sicle les Anglais la colonisent. La Compagnie des Indes est fonde. Victoria devient impratrice. Les Franais se contentent de quelques comptoirs

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commerciaux. Puis cest Gandhi, la non-violence, la sparation du Pakistan, et enfin lindpendance. La civilisation chinoise. La civilisation nolithique est reprable en Chine, cinq mille cinq cents ans avant notre re. Lge du cuivre lui succde trente sicles plus tard, avec la dynastie problmatique des Xia (ou Hia). Il nexiste aucun crit antrieur la dynastie des Shang, ou des Yin, vers ~1500. Nous ne disposons que des donnes archologiques. Lge du fer dbute vers ~1000 avec la dynastie des Zhou (ou Tchou). Entre ~770 et ~476, on identifie la priode dite des Printemps et Automnes. Cest lpoque dun rvolution de la pense, et celle des grands sages comme Confucius, (Kung-tsu le philosophe), dont la philosophie nous est parvenue travers les travaux ultrieurs des lettrs, et Lao tseu, (Lao Tzu, le fondateur du Taosme, aussi exotique que lenseignement des Upanishads. Laction parfaite opre sans laisser de trace. (Lao Tseu) Vient ensuite la priode des Royaumes combattants. On construit la Grande Muraille. Longue de trois mille kilomtres, et visible de la Lune, elle est alors destine protger lEmpire des invasions des Mongols. Ce qui nous est parvenu de lantique mythologie chinoise est assez incertain. Les lgendes ont t dformes et se confondent avec des donnes pseudo-historiques. Il semble quau-del des rcits mythiques de la fondation des premires dynasties, lon puisse identifier une divinit fminine appele Hi-ho, mre de dix soleils qui illuminent alternativement la Terre. De mme, on parle de la desse des douze lunes, Heng-ngo, qui a drob llixir dimmortalit dont disposait larcher Yi, son poux. Le

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Soleil et la Lune sopposent comme de grands principes cosmiques complmentaires, le feu et leau, la lumire et lombre, lactivit et la passivit, le Yin et le Yang. Le mythique Yu rend la Terre habitable en ouvrant au Fleuve Jaune un chemin vers la mer, au travers des montagnes. Niu-koua fixe tardivement les quatre points cardinaux et attache enfin le Ciel la Terre. Puis elle commence modeler les hommes. Elle fait les nobles de lourde terre jaune. Mais, fatigue, elle se sert ensuite de boue molle pour faonner les hommes ordinaires. Enfin, lAuguste Seigneur du Ciel charge Tchong-Li de couper toute communication avec la Terre, afin que les esprits et les dieux ne puissent plus descendre. Beaucoup de vieux mythes chinois sont lis au feu et lart des fondeurs. La fonte est une opration religieuse et alchimique qui exige des sacrifices humains. Les cinq rois, clestes et lgendaires, sont aussi des puissances transcendantes qui rgnent sur le monde originel. On retrouve leurs traces dans les tableaux des correspondances entre les lmentals, (Bois, Feu, Terre, Mtal, Eau), les orients, (Est, Sud, Centre, Ouest, Nord), les saisons et les couleurs. Les cultes des anctres et toutes les oprations divinatoires sont des privilges royaux. Les crmonies, codifie et systmatises, sont accompagnes de sacrifices humains et animaux pratiqus en nombre trs important. On sacrifie galement de nombreuses personnes dans les fondations, avant de commencer la construction des difices, des temples et des palais. Lclosion de la philosophie chinoise se fait au moment mme de la grande volution des autres civilisations antiques. Cette tonnante convergence volutive pourrait dmontrer, malgr les grandes divergences, que des contacts culturels soutenus existaient entre ces peuples

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gographiquement distants. Si lon nadmet pas cela, la simultanit des volutions culturelles pose un vrai problme de causalit. A qui, ou quoi, est due cette apparition gnralise, en divers lieux, en un mme temps ? Certains penseurs nhsitent pas lui attribuer une origine soit divine soit extra-terrestre. Aprs le Confucianisme apparat le Tao Te King, la doctrine fonde par Lao Tseu. La cosmogonie taoste dcrit le Tao cleste, lordre naturel, manifest par le ciel, la rotation du Soleil et des toiles, la succession des nuits, des jours et des saisons. Il y a deux aspects complmentaires dans le Tao, le clair et lobscur, le chaud et le froid, lactif et le passif, le Yin et le Yang. La connaissance parfaite consiste faire le vide de toute pense et de toute notion. Voici un aperu de lenseignement de Lao Tseu. Le salut vritable est le retour dans le sein du Tao. Le Monde ordinaire et la socit humaine ne sont pas le milieu originel des hommes. Ceux-ci sont appels transmuter leur tre mortel pour devenir des gnies immortels et rejoindre leur monde vritable, le monde divin du Tao. Dans le Taosme mtaphysique, le Tao, le chemin, la voie, cest la Grande Mre, celle quon ne peut nommer, la femelle mystrieuse et universelle qui est source de toute vie. Tous les tres, dont les hommes, sont ses enfants. La roue du temps tourne aussi en Chine. Vers ~200, cest la dynastie des Qin, puis celle des Han. On distingue la

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dynastie des Xin, 1ers Han antrieurs ou occidentaux, la fondation de la dynastie des Hsin par lusurpateur Wang Mang, puis la dynastie des Han postrieurs ou 2mes Han orientaux. Lpoque est marque par lapparition du Bouddhisme. Le Bouddha chinois fut un temps confondu avec Lao Tseu divinis. En 166, lempereur lui-mme offrait simultanment des sacrifices Houang-Lao, (la principale divinit taoste des Han), et au Bouddha, confondu avec elle. Hiao-wou-ti, un autre empereur, officialise les cinq interdictions bouddhistes qui sont empruntes au Janisme. Ne pas attenter la vie. Ne pas mentir. Ne pas voler. Ne pas tre luxurieux. Ne pas absorber dalcool. Pendant la priode des Trois Royaumes, (Wei, Shu, Wu), les communauts bouddhistes sont exemptes dimpots et de corves. Ce statut engendre une rivalit latente entre les religions. En 265, lempire est encore runifi, puis les grandes invasions barbares arrivent. Elles divisent la Chine entre les dynasties du Nord et celles du Sud. Cest le Moyen-ge chinois. Dans le Sud, les Jin orientaux migrs fondent une communaut (connue comme la dynastie du Sud, Liu Song, Qi du Sud, Liang, Chan). Elle est tablie par des lites qui pratiquent une religion mtaphysique, syncrtique et intellectuelle, mlant le Gnosticisme au Taosme. Le Bouddhisme est introduit la cour impriale de Nankin. Les exemptions de corves favorisent la multiplication des monastres. Cela engendre des conflits durables entre lglise bouddhique et lEtat thocrate confucen.

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Au Nord, chez les Jin occidentaux, on note alors un intrt croissant envers la philosophie, ltude des mystres. La Gnose manichenne sintroduit en Chine. Les textes bouddhiques se multiplient et les cultes senrichissent par des changes avec lInde. Le Nord est entre les mains de barbares, Huns, Tibtains, (Wei du Nord, Qi du Nord, Zhou du Nord), et de despotes parfois sanguinaires. Le Bouddhisme intresse pourtant ces princes. Ils favorisent les moines qui dveloppent la magistrale philosophie de la Voie Moyenne, trs remarquable courant de pense voisin de la Gnose chinoise des Mystres. Mis une raction anti-bouddhique encourage par les Taostes et les Confucianistes, provoque de grands massacres et destructions. Cette oscillation du pouvoir religieux se reproduit jusqu la runification de la Chine par la Dynastie des Sui, (Souei), en 581, sur la base de lunit religieuse entre les Bouddhistes du Nord et du Sud. Une autre histoire de la Chine commence. La dynastie des Tang, ou Grands Zhous, est fonde en 618 et ne prend fin quen 907. La Chine est alors le plus brillant empire du Monde. Les lettrs diffusent le Bouddhisme et finissent par le fondre avec une rforme du Confucianisme. La civilisation chinoise est continment marque par un grand raffinement intellectuel souvent associ une cruaut extrme. Lenseignement de la philosophie, par exemple, est un dangereux mtier. L'Empereur en personne reoit les candidats au mandarinat. Il entend lui-mme leurs thses, au bord dun prcipice escarp. Les philosophes convaincants reoivent leurs diplmes honorifiques des mains impriales, mais ceux qui dplaisent sont immdiatement prcipits dans le gouffre, sur un signe de tte du souverain.

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En 655, lusurpatrice Wou devient impratrice. Cest la seule femme qui ait jamais occup un trne chinois. Sa ferveur bouddhiste est vraiment extrme et elle fait riger de nombreux monuments. Sa chute dclenche une longue guerre de religions. Une svre rglementation des cultes est lance, suivie dun mouvement iconoclaste qui dtruit un patrimoine artistique et culturel inestimable. Lempire corrompu se divise et seffondre. Aprs 907, les Cinq Dynasties du Nord, (Liang postrieurs, Tang postrieurs, Jin postrieurs, Han postrieurs, Zhou postrieurs) commencent subir des infiltrations barbares. Elles vont progressivement saccentuer. Au Sud, se forment alors les dix petits royaumes, (Shu, Shu postrieurs, Nanping, Chu, Wu, Tang mridionaux, Wu-Yue, Min, Han du Sud, Han du Nord), qui accueillent le clerg migr. Les Song du Nord et du Sud rtablissent lunit politique. Limprimerie apparat et transforme la culture chinoise. Dans le Nord, les barbares fondent la dynastie des Lino, (Leao), et les Tibtains celle des SiHia. Linvasion des Jou-tchen, (les futurs Mandchous), provoque une nouvelle migration. Les dsenchants se tournent vers une nouvelle philosophie bouddhiste et potique, celle du Tchan. La philosophie du Tchan deviendra le Zen japonais. Comme en Turquie, les Mongols de Temjin, (Genghis Khan), commencent, hlas, la sanglante conqute de la Chine. Tout ce qui vit est massacr, y compris les chiens et les chats. Genghis Khan se prsente comme un justicier purificateur et unificateur de la socit. Le pays est ensuite soumis, du Nord au Sud, par Khubilai qui fonde la dynastie des Yuan. Le Khan organise la domination des lamas Tibtains sur le clerg chinois. Il accueille pendant

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plusieurs annes le vnitien Marco Polo qui explore la Chine et la Mongolie. A partir de 1368, la dynastie des Ming est tablie. Les luttes religieuses reprennent jusqu ce quune relative fusion des trois religions rivales soit enfin ralise. Puis, en 1644, cest la dynastie mandchoue des Qing qui rtablissent la lamasation de la religion. Malgr la haute spiritualit de la philosophie tchang, les hrsies et les socits secrtes se multiplient et le clerg se paillardise. Finalement, inspirs par les ides rationalistes europennes, les intellectuels fomentent la rvolution rpublicaine de 1911. Les civilisations trusque et romaine. Ces civilisations peuvent apparatre comme relativement plus rcentes que les prcdentes. Il semble que, vers le ~25me sicle, la pninsule italienne ait t peuple de Ligures dont on sait trs peu de choses. Au ~13me sicle, on constate la prsence des Etrusques, ou Toscans. Hrodote prtend quils sont venus de Libye. Ils pourraient plutt tre le rsultat dune symbiose entre divers peuples locaux et orientaux. Les Etrusques ont tabli une civilisation remarquable qui reste assez mal connue car leur criture nest pas bien dchiffre. Heureusement, les auteurs latins en ont beaucoup parl. Elle tait surtout urbaine, assez picurienne, et spcifiquement marque par la place importante tenue par les femmes. Organiss en une sorte de vague fdration, les Etrusques ont fond de nombreuses villes parmi lesquelles on citera Rome, fonde au ~7me sicle, Cerveteri, hrite des Phniciens, laquelle ont t joints les ports trusques dAlsio et de Pyrgi, Vies, au N.-O de Rome, sa grande ennemie, Tarquinia, dans le Latium, la patrie des Tarquins. En Toscane, ils fondrent Arezzo, Cortone o subsiste une enceinte, Chiusi o lon a dcouvert la ncropole dite du singe, Volterra, (Velathri), prs de Pise, datant du ~9me

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sicle. En Ombrie, on leur doit Perouse, Todi, Orvieto o se trouve une autre ncropole trusque, et dautres. Rome fut gouverne par des rois trusques de ~616 ~509. La religion trusque tait essentiellement divinatoire. Elle pratiquait lart antique de la mantique comme les Egyptiens et les Chaldens. Elle fut influenc par lOrient archaque et diffrait nettement des religions grecques et romaines, y compris par son panthon particulier qui tait inspir des panthons babylonien et phnicien, et organis en triades divines. On y trouve des gnies semihumains, tel Tags, petit fils de Jupiter, et des devineresses comme Vegoia, qui taient spcialement chargs de transmettre un message divin aux hommes. Ctait donc une religion rvle. Une autre surprise fut de dcouvrir quelle tait fonde sur des livres sacrs. Il y avait trois groupes de livres. Le premier concernait lharuspicine, et mme plus prcisment lextipicine, ou ensemble des techniques divinatoires lies aux sacrifices, (Examen des attitudes, des viscres des victimes, de la couleur de la flamme et de la fume des bchers, et autres indices). Ces pratiques sacerdotales et divinatoires dinspiration divine, ressemblaient celles des devins babyloniens. Comme eux, les haruspices toscans utilisaient des maquettes prcises de viscres danimaux pour bien se prparer leur fonction. Les rites et les pratiques, qui permettaient de modifier ventuellement un destin dfavorable ou funeste, taient prcisment codifis. Les livres du second groupe enseignaient la divination par lobservation de laspect des clairs de foudre. Le ciel tait partag en seize parties

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dtermines par les quatre points cardinaux et laxe Nord/Sud. Lobservateur se plaait face au Sud. Les indices taient favorables lOrient, et dfavorables lOccident. La signification des clairs et du tonnerre tait dfinie pour chaque jour de lanne. Onze sortes de foudre taient associes aux diffrents dieux toscans concerns, dont les maladroites approximations romaines taient Jupiter, Junon, Mars, Saturne, et Minerve. Les livres sacrs expliquaient la signification des prodiges et des phnomnes extraordinaires rencontrs dans la nature. Tout tait soigneusement rparti et catalogu, plantes, animaux, ou vnements insolites. Les livres du troisime groupe rglaient la rpartition des terres et des proprits entre les membres des communauts, selon un code extrmement rigide et prcis. Ils rgissaient galement la disposition et lorientation des diffrents difices. Limportance des ncropoles, et les marques des rites funraires laissent penser que la mort et lau-del taient des proccupations majeures des populations trusques. Les livres sacrs enseignaient que le sang des sacrifices et lobservance des rites permettaient daccder une forme dimmortalit, paradisiaque ou infernale, selon les pratiques, les cas, ou les poques. En rponse aux inquitudes face au destin, la religion trusque visait matriser la connaissance de lavenir et de la volont divine. Elle proposait aussi dinfluencer le cours des choses, en tentant dapaiser les dieux par des rites et des sacrifices, et en organisant trs soigneusement les lments de la vie civile. Des vieilles villes toscanes, peu ddifices ont subsist. On croit pourtant que les temples taient construits par

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groupes de trois, correspondant aux triades honores, et que ces groupes tant disposs aux points cardinaux, o taient places les quatre portes des cits gomtriques. Les objets de pierre sculpte, de cramique, ou de terre cuite, ainsi que les bijoux dor, dargent, ou divoire, tmoignent dune bonne habilet technique et dune grande richesse artistique. Les Etrusques furent vaincus par les Grecs Cumes en ~474, puis chasss de Rome. Prdcesseurs des Romains, ils furent dfinitivement vaincus par ceux-ci en ~350. Ils influencrent cependant trs largement leurs arts et leur architecture, et surtout leur urbanisme.Un autre peuple, celui des Samnites, tait tabli dans lItalie centrale au ~5me sicle. Aprs les trois guerres samnites, dont seule la seconde fut perdue par les Romains, (qui durent alors passer sous le joug humiliant des fourches caudines), ils se soumirent en ~295. Ils nous sont connus par lpisode de lenlvement des Sabines, (qui taient samnites), par les compagnons de Romulus, aprs la fondation de Rome en ~735. Un trait mit fin au conflit, unissant dfinitivement les deux peuples. La lgende de la fondation de Rome par Romulus, en droit divin et en liaison avec lEnide, fut crite huit cents ans aprs la fondation de la ville. Elle est trop connue pour quon la rapporte ici. Aprs Romulus, des rois sabins, latins, et trusques se seraient succds jusqu la rvolte des nobles et la proclamation de la Rpublique en ~509. Au plan archologique, la premire fondation de la ville par les Etrusques semble dater de la fin du ~7me ou du dbut du ~8me sicle. Elle aurait consist en une fdration des petites cits tablies sur les sept collines. A partir du ~20me sicle, la pninsule des Ligures avait subi plusieurs vagues dinvasions indo-europennes, suivies

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des incursions influentes des Grecs et des Phniciens. De ce brassage de peuples, de cultures, de langues, et de techniques, sont ns ces Latins qui dominrent le Bassin Mditerranen pendant plus de mille annes. Leur histoire sera voque au cours du prochain chapitre. Arrivs ce point de recherche, nous constatons que ce survol des interminables tribulations des peuples de lantiquit, et celui de lvolution des religions primitives ne nous a pas vraiment instruits, tout au moins en ce qui concerne les causes de lapparition du phnomne religieux, en soi, (comme disait Platon). Nous avons vu les peuples faire couler des flots de sang pour imposer leur loi et parfois leur foi, et nous avons vu les empires et les civilisations natre, crotre, et mourir. Nous savons aussi que beaucoup de doctrines et de systmes ont prtendu expliquer lHomme et le Monde. Elles ont brill pour un temps comme des flambeaux clairant un moment la nuit de la connaissance, puis elles se sont teintes, ne laissant que leurs cendres dans la poussire des sicles. Nous pressentons cependant quelles ont servi de fondations de certaines de nos croyances, ou de nos religions modernes. Nous avons retrouv les origines de quelques hritages qui ont servi de base la construction de notre civilisation et qui expliquent comment notre socit sest structure. Mais nous navons pas encore compris do provient lappel, ou la pulsion, ou les deux la fois, qui, tantt abaissent le regard de lhomme vers les mirages de la nature, et tantt le lui font lever vers les mystres du ciel. Cest aussi dans lhomme lui-mme quil faudra chercher. La qute de la conscience runit la religion et la science.

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La qute de la conscience, la con-science , runit la religion et la science, cest--dire les objectifs des deux stades antrieurs de la recherche occidentale.(...) La religion recherchait le lien, la science recherche la connaissance. Avec la nouvelle vision du monde, cest une connaissance o le lien a sa place qui sera recherche. (Edward Edinger). Comprenons que tous les hommes ont hlas la manie tenace de construire un appareil conceptuel compliqu et extrmement dtaill, dans lequel ils enferment leur cheminement spirituel progressif et toutes les rvlations lumineuses quils reoivent. Cela en altre profondment la valeur. Cette dplorable habitude du dtail cosmogonique est commune tous les penseurs et tous les fondateurs de philosophies ou de religions. Malgr mes efforts, je ny chappe pas toujours moi-mme, comme le lecteur la probablement dj constat. La vraie connaissance est simple et claire. Les chercheurs que nous sommes doivent donc mener une lutte constante pour viter ce redoutable cueil. Il est form par la rationalisation excessive des rvlations intuitives concdes par lintelligence universelle. Il ne sagit pas de construire un systme rationnellement gnralisable. Il faut seulement essayer darriver la vraie connaissance, laquelle ne peut videmment tre que simple et lumineuse. Nous avons dj bien cherch ensemble mais il semble encore que cette comprhension, simple et lumineuse, continue nous bouder. Il nous faudra donc poursuivre la recherche, sans oublier de suivre Edinger, en donnant au lien sa place vritable.

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Pour conclure provisoirement, laissons encore un instant la parole aux anciens Egyptiens. Plutarque nous raconte quil y avait Sas, en Egypte, un temple consacr Isis, la fille du Soleil, la mre universelle. Il sy trouvait une mystrieuse statue de la desse au visage voil. Sur le fronton, on pouvait lire un premier et important message. Moi, Isis, je suis tout ce qui a t, ce qui est, et ce qui sera. Aucun mortel ne ma jamais dvoile. Les Egyptiens comprenaient clairement quentre le moi de chaque homme, (son me temporelle), et la connaissance de la ralit divine, (son me vritable), un voile pais est toujours jet. Ce voile est celui pos par la raison. La ralit nest dvoile qu celui qui vit dans la conscience claire par la grce de Dieu. Pour celui-ci, aucune illusion na plus cours. Il peroit seulement, lintrieur comme lextrieur de lui-mme, la simple et blouissante ralit de luniverselle manifestation divine. La conscience naturelle ordinaire projette sur lcran du monde ses propres illusions scintillantes et les considre comme la seule ralit. Ce monde illusoire de formes attirantes et dimages chatoyantes, cest notre fascinant monde ordinaire, la My brillante du Veda hindou. Cest le message ternel que les anciens Egyptiens nous envoient du fond des ges, avec une instante invitation mditer. Sachez aussi que sous la statue voile, on lisait une autre devise sotrique et grandiose, un autre important message dIsis qui mrite aussi dtre longuement rflchi. Le fruit que jai gnr, disait Isis, est le Soleil.

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e Phare ruin dAlexandrie.

Garde bien dans ton intellect tout ce que tu veux savoir, et moi je tinstruirai. (Herms Trismgiste - Poimandrs).

Lil par lequel je vois Dieu est le mme il par lequel Dieu me voit. Mon il et lil de Dieu sont un seul il, une seule vision, une seule connaissance, un seul amour. (Matre Eckhart).

Lhomme ne peut vivre que tant quil a un contact avec la main chaude de Dieu. (Alexandre Soljenitsyne).

Nous allons maintenant nous pencher sur les origines de notre propre civilisation occidentale. Ici comme ailleurs, lapproche historique est une dmarche indispensable. Elle seule autorise la prise en compte des influences rciproques des diverses civilisations primitives. Celles-ci sont entres trs tt en interaction. Dans nos rgions occidentales, elles staient dj heurtes et adaptes les unes aux autres avant mme que soient formules les bases de notre civilisation et des religions et croyances

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quelle a ensuite produites ou portes. LHistoire donne une conscience plus claire des origines des mythes ainsi que de leur volution au cours du temps. Elle permet de reconnatre les situations relatives des diffrents peuples alors mme que leurs relations ne sont pas videntes. En Europe de lOuest, on peut ainsi tablir que lrection des mgalithes a trs largement prcd la construction des Pyramides gyptiennes. Les Mgalithes sont plus anciens que les Pyramides. Lrection des mgalithes semble pouvoir tre place entre ~3500 et ~2500 avant le dbut de notre re. La civilisation des mgalithes aurait donc trs largement prcd la construction des Pyramides gyptiennes. En occident, elle aurait t contemporaine des plus anciennes civilisations connues, sumrienne, msopotamienne, syrio-phnicienne, genne, crtoise et achenne. Les dolmens tabulaires ont t tardivement utiliss comme des ncropoles, mais ils avaient une vocation originelle aujourdhui oublie. Leur zone de rpartition est trs large. Elle va de la Scandinavie lEspagne, en France, en Corse, en Afrique du Nord, Malte, en Turquie, en Palestine, en Inde, et mme en Core. Beaucoup de mgalithes ont t dtruits mais il en reste encore un grand nombre. On en dnombre quatre mille cinq cents en France, huit cents dans lle de Man, neuf cents en Allemagne, cinq mille en Algrie, trois cents en Core. Les menhirs ou pierres leves posent les mmes insolubles problmes. Ils sont galement parfois groups en grand nombre. Les alignements de Carnac comptent trois sries de plusieurs milliers de menhirs rangs et hirarchiss. Tous ces monuments ont t levs par des populations nombreuses et trs organises.

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Les hommes qui difiaient ces normes monuments ne connaissaient pas lcriture. Probablement Ibres, prcurseurs des Celtes, ils ne nous ont laiss que quelques vagues gravures, peut-tre symboliques, qui restent encore pour nous, jusqu ce jour, dpourvues de sens. Venus du mystre, ils sont rentrs dans le mystre. Heureusement, dautres civilisations europennes nous sont mieux connues. Beaucoup plus tard, et plus prs de nous, la civilisation lusacienne puis les civilisations celtiques de Hallstatt et de la Tne ont laiss quelques vestiges. A partir du ~2me millnaire, venant dAllemagne, les peuples celtes occuprent une grande partie de lEurope, (La Grande Bretagne, la Gaule, lEspagne, lItalie du Nord, les Balkans, lAsie Mineure). Ils entrrent occasionnellement en conflit avec les Grecs ou les Hittites, (Prise de Delphe, Incendie de Troie). Cependant, les dieux oublis des Celtes et de leurs druides mtaphysiciens ne nous sont gure connus que par les relations assez inexactes de Csar. Les Gaulois semblent avoir dabord rvr la desse-mre Mlusine. Probablement devenus presque monothistes, ils paraissent avoir ensuite ador un grand dieu dont les traces subsisteraient dans le mythe de Gargantua. Comme les autres Celtes, Gallois ou Irlandais, les Gaulois taient des guerriers froces et redouts. Ils pratiquaient des sacrifices de chevaux et de btail, et des sacrifices humains occasionnels, parfois multiples, par noyade dans un tonneau, ou par crmation. Tous les Celtes croyaient lunicit et lternit de ltre, travers la multiplicit des formes de sa manifestation. Voici une rminiscence assez rcente trouve dans la tradition du Pays de Galles.

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Jai t sous de nombreuses formes, avant dtre libre. (...) Jai t errant dans les airs,(...) Jai observ les toiles,(...) Jai t une lampe brillante,(...) Jai t route, jai t aigle, Jai t coracle sur la mer. (...) ( Kat Godeu Gallois ). La mythologie celte est dfinitivement perdue car ses rares crits sont indchiffrables. Il ne nous reste que les traces de quelques lgendes comme celle du roi Ambigatus (Conchobar ?) dont les neveux Segovesos (Cchulainn ?) et Bellovesos (Conall Cernach?) auraient franchi les Alpes et fond Milan. Il y a beaucoup dautres rcits merveilleux et feriques dans les cycles insulaires dUlster et dOssian, comme la trs mystrieuse lgende du mariage de Branwen o apparat dj le lointain anctre du Graal, le fameux chaudron de rsurrection des guerriers morts au combat, ainsi que lhistoire de la tte coupe de Bran, reste vivante et protectrice du royaume avant le roi Arthur. Csar nous dit des Gaulois quils taient natio dedida religionibus, une nation adonne la religiosit. Ils usaient dune criture (hlas illisible). La classe sacerdotale des druides se proccupait surtout de conceptions religieuses mtaphysiques, ternit des dieux, immortalit de lme, existence dun autre monde, tats multiples de ltre. Les druides nutilisaient pas de temples de pierres ni dimages durables. Les lieux et objets de culte taient en bois. Il sagissait souvent de simples clairires consacres, dans les forts. Derrire les apparences du folklore lgendaire, la mystrieuse religion celtique tait la fois intellectuelle et sacerdotale.

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Mais les mystres concernent aussi dautres objets dans diverses rgions du Monde. Dautres secrets antiques ne sont pas rellement claircis. Citons comme exemple le mystre des goglyphes. Ce sont dimmenses figures formes damas de pierres (souvent retournes), quon trouve dans diffrents sites du Monde, tels les dserts dAmrique centrale ou dAmrique du Sud, mais aussi en Californie, dans lOhio, en Australie, dans le Sina, et mme en Grande Bretagne. Les plus vieux goglyphes du monde se trouvent en Australie, sur le site de Jinmium. Ils auraient 50 000 ans. Ceux du Nguev et du Sina dateraient de 30 000 ans. En Arizona, les dessins de pierre, ou intaglios, vieux de 9000 ans, auraient t tablis par les tribus indiennes, en particulier les Patayams, et constitueraient des chemins initiatiques reprsentant les tapes de lexistence terrestre, en reliant le Monde des vivants et lAu-del. En Amrique du Nord, on peut aussi citer le tertre du Grand Serpent, dans lOhio, mais cela semble tre une construction plus rcente, datant du 11me sicle. Dans les Alpes franaises, la Valle des Merveilles prsente galement de nombreuses gravures ou inscriptions mystrieuses ralises ciel ouvert, il y a 4/6000 ans. En Angleterre, on trouve le Cheval dUffington qui mesure 110m de long et semble dater de lge du bronze, (1500 ans avant JC.). Le Gant du Cerne Abbas, (clbre par son aspect viril particulirement avantageux), serait bien plus tardif, datant du 18me sicle. Au Prou, sur le site de Nazca, dimmenses rseaux de lignes ont t dcouverts partir des survols ariens. Ils sont accompagns de dessins gigantesques reprsentant des tres divers, animaux pour la plupart. Leur signification serait lie au cycle des eaux et au Dieu des sources, (Kn). Ils seraient dats de ~500 500 aprs JC. Maria Reiche, prhistorienne allemande

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(dcde), a consacr sa vie leur tude. Dans le dsert dAtacama, dans le nord du Chili, les goglyphes consistent en structures de pierres amasses. Les entassements reprsentent des animaux, camlids par exemple, ou des personnages gigantesques. Le gant dAlcatama a plus de cent mtres de long. Les dessins auraient t raliss lentement par les caravaniers, partir du 4me sicle. Lorsquils ont une signification religieuse, la construction de ces immenses figures pourrait tre une dmarche dinterpellation de la divinit, en relation avec la dimension quon lui donne et avec le ciel o on la situe. Il faut que le message envoy par les petits hommes soit enfin vu et compris par le dieu invoqu qui parait ne pas les percevoir. Il doit tre sa taille. Nous faisons parfois la mme chose, en chantant tous ensemble, pour que notre voix plus forte arrive enfin aux lointaines oreilles de notre propre Dieu, lequel parait souvent bien trop sourd. De profondis clamavi at te, Domine. Domine exaudi vocem meam. Revenons-en donc aux cieux mditerranens. Ainsi donc, il y a trois mille huit cents ans, les Hyksos apportrent en Egypte la rfrence Seth. Celui-ci fut parfois identifi au 3me fils dAdam et Eve, concept qui fut ultrieurement repris dans la religion des Sthiens. Le mythe fondateur aurait donc dj exist en Asie antrieure, cette poque. Au dbut de lge de fer, deux mille ans avant notre re, au Moyen Empire, sous les 11me et 12me dynasties, les Egyptiens avaient colonis la Nubie et tendu leur influence sur la Phnicie et la Palestine.

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Ils avaient engag des relations commerciales avec tous les riverains de la Mer Rouge. LEgypte tait alors en contact avec les peuples extrieurs et profitait de leurs apports matriels et culturels. A ce moment, les souverains favorisrent le culte dAmon (Dogme Thbain), et les prtres sy opposrent en renforant le culte Osirien. Le mythe dOsiris se prsentait alors sous une forme simplifie, diffrant un peu de ce que vous avez lu dans le prcdent chapitre. Le dieu suprme, Ptah avait cr la Terre, (le sol mle, Geb), le Ciel, (la vote cleste, Nout), spars par lAir, Chou. De la mme faon, dans le Brahmanisme indien, Brahma spara loeuf primordial en deux parties, Svarga, le Ciel, mle, et Prithiv, la Terre, et il plaa entre eux lAir, Antariksha. En Egypte, Nout sunit ensuite Geb et donna naissance deux jumelles, Nek-Bt et Ist, (Nephthys et Isis pour les Grecs). Puis Nout sunit son pre suprme, Ptah, et conut Oussir, (Osiris), fondateur de lEgypte. Ensuite Osiris pousa Isis et engendra Hor, (Horus), qui deviendra Harpocrate lpoque Ptolmaque. Trois cent ans plus tard, lEgypte fut conquise par des tribus asiatiques smites, les Hyksos, qui avaient des chevaux et des chars de guerre inconnus des Egyptiens. Ils sinstallrent dans le pays, pendant deux sicles, en y amenant leurs propres cultes et leurs croyances drives des religions dAsie antrieure. Cest ce moment et sous cette influence trangre impose, que le mythe osirien fut modifi et quOsiris devint le fils de Geb, (le sol), et de Nout, (la vote cleste). Les Hyksos vnraient tout particulirement Seth, lun des nombreux Baal smites. Ils en firent un dieu gyptien nouveau, autre fils de Geb et de Nout, ce qui le mettait sur un pied dgalit avec Osiris. Seth fut intgr au panthon gyptien sous le nom dOussit. Les deux couples jumeaux, Osiris (Oussir), et

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Isis, Seth (Oussit), et Nephti, furent alors placs sur un mme plan. Au dbut du Nouvel Empire, vers ~1580 avant JC, le roi thbain Ahmosis fonda la 28me dynastie, expulsant les Hyksos qui se rfugirent en Palestine, mais Seth resta en place. Le dieu nouveau devint le dieu du mal. Les Egyptiens rglrent leurs vieux comptes avec Seth et en firent un dieu malfique personnifiant le mal. Les nouvelles bases du mythe osirien taient poses, qui mettaient en opposition le Bien et le Mal, conception drive des concepts apports dAsie antrieure par les envahisseurs Hyksos. Ultrieurement, les rois gyptiens devinrent suzerains de la Nubie, et soumirent tribut tous les tats dAsie antrieure, la Syrie, les royaumes hittites, jusqu lEuphrate. Plus tard les Hittites reprirent la seule Syrie. Ramss II rtablit la paix. Entre ~1370/~1350, apparut ce que lon a appel la rvolution amarnienne. Akhenaton et Nfertiti instaurrent difficilement le culte monothiste provisoire dAton et fondrent la capitale dAkhet-Aton. Toutankhamon, successeur dAkhenaton, rtablit, aprs sa mort, le culte traditionnel dAmon. Freud nous dit qu cette priode les Hbreux ont quitt lEgypte sous la conduite de Mose. Celui-ci avait ses entres au palais, et il tait donc un prince ou un gnral gyptien, (comme le dit trs clairement Flavius Josphe). Au dclin du culte dAton, lanarchie sinstalla dans le pays. Accompagn des fidles monothistes irrductibles, (les futurs Lvites), Mose sduisit quelques nomades smites installs en Egypte, et les emmena la conqute de Canaan. La Palestine tait alors une colonie gyptienne. Mose ne partait donc pas laventure travers un dsert inconnu. Beaucoup plus tard, les

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Judens, librs par Darius, ramenrent en Egypte leur foi en un Dieu unique. Ils y revinrent en trs grand nombre aprs la conqute par Alexandre le Grand, tel point quAlexandrie en vint compter plus de Juifs que Jrusalem. La mise en perspective temporelle permet de pointer le danger de la mise en relation indue dvnements trop spars dans le temps. La construction des Pyramides a provoqu linvention du premier culte dOsiris par les prtres dHliopolis pendant la priode Memphite de lAncien Empire, vers ~2700. Lexpulsion des Hyksos par Ahmosis vers ~1580 a entran la reformulation du mythe originel avec lintroduction du Seth jumeau, du dmembrement et de la rsurrection dOsiris. Mille deux cents ans sparent les deux vnements. La grande dure de lintervalle temporel ne peut pas tre escamote. Cela quivaudrait juxtaposer Clovis et Napolon, ou Hitler et Charlemagne. On peut encore moins relier sans prcaution les mystrieuses religions solaires de lpoque des Pyramides aux mythes tardifs des priodes ptolmaque ou romaine, entre ~330 et +400, poque de lapparition progressive des cultes mystres, tels ceux dIsis, dOsiris, (ou Srapis), de lOrphisme, de lHermtisme, (Herms Trismgiste), de la Gnose et du Christianisme primitif, lequel nous semble bien avoir t tout autre chose quun schisme du Judasme. Pour comprendre ce qui sest pass au dbut de lre chrtienne, il faut se reprsenter clairement ce qutait rellement le contexte dans lequel les vnements se sont drouls. Lapproche quen ont les Occidentaux est trs charge de prjugs. Les premiers concernent lenvironnement ethnique et physique. Nous imaginons un milieu compos de peuples pauvres et semi-nomades, vivant dans un environnement dsertique, avec des

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organisations, des religions et des comportements assez primitifs. Tout cela est parfaitement erron, car le contexte de cette poque est le Monde Romain. LEmpire de Rome est alors son apoge. Il a mme intgr le grand Empire dAlexandre et runit une part trs importante de la population mondiale. Il stend de la Manche la Mer Rouge et lAtlantique, incluant Grande Bretagne, Gaule et une partie de la Germanie, Ibrie, Italie, Grce et Balkans, Afrique du Nord et Egypte, Perse, Turquie, et tous les petits tats riverains de la Mditerrane, la Mare internum, la Mer Romaine prive. Malgr les innombrables difficults lies la dimension de lempire et aux ambitions humaines, les empereurs romains ont su mettre en place les structures politiques, administratives, conomiques, commerciales, juridiques, militaires, (et mme religieuses), ncessaires pour faire fonctionner cet immense ensemble et assurer sa scurit. Rien de comparable na t reproduit par la suite. Jamais dans lHistoire, les changes nont t plus faciles et plus srs, au sein de lensemble mditerranen unifi, quau temps des Romains. Les cits et des campagnes reoivent leau distribue par des aqueducs. Des rseaux de voies de communication, terrestres et maritimes, permettent de voyager facilement dans tout lEmpire. De nombreux voyageurs les utilisent activement pour changer les ides et les marchandises. Rappelons ici les vnements que nous tudions maintenant ont dbut il y a trois mille huit cents ans, entre le ~16me et le ~14me sicle, et quils se sont poursuivis pendant plus de mille ans. La Bible hbraque a t rdige plus tard, entre le ~11me et le ~3me sicle avant Jsus-Christ. En cette phase de ltude, nous nous

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situons nettement aprs cette priode. Linfluence grecque et les ides platoniciennes ont profondment marqu la socit romaine. Elles se sont progressivement tendues dans tout lEmpire. Rome et Alexandrie deviennent des foyers dillumination et des creusets de transmutation. Regardons ce qui sy concocte. Les penseurs turbulents mais tolrants. Depuis Alexandre, le phare culturel dAlexandrie rayonne sur la Mditerrane. Dans les quelques sicles qui encadrent la naissance du Christianisme, de nombreux courants de pense agitent le monde antique. Les diffrentes coles envoient des missions un peu partout pour rpandre leurs cultes et leurs ides, et cela concerne aussi la Palestine et le Judasme. Cette importante turbulence amne des confrontations qui opposent les vieux cultes traditionnels aux religions nouvelles, et aux ides des penseurs no-platoniciens, hermtistes, gnostiques et chrtiens. Les cultes extatiques des Mystres. Il faut maintenant parler des tonnants Cultes Mystres qui taient alors pratiqus en Grce et dans tout lEmpire Romain. Les plus connus sont les Mystres dEleusis, qui clbraient le culte des deux desses, Dmter (Crs Rome), et Persphone, mais dautres cultes taient rendus Apollon, Dionysos, Cyble et Attis, Mithra, Astart, Pan, Adonis (et Atargatis, desse syrienne dont le culte tait proche du prcdent). Il faut aussi citer des cultes gyptiens trs clbres tels ceux dIsis, Srapis, ou Anubis, et divers Baal, (sauveurs), connus sous les noms de Jupiter Hliopolitain, en Syrie, et de Jupiter Dolichnien.

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Avant den examiner quelques uns, je voudrais vivement attirer votre attention sur limportance de ces cultes Mystres. Ils introduisent dans les pratiques religieuses antiques les concepts dimmortalit de lme, de salut et de rsurrection. Sous linfluence de lhellnisme qui les tolre, et au contact des trs nombreux immigrants qui sinstallent dans lempire, les Romains accentuent encore leur grande facilit dassimilation. Ils adoptent les nouveauts doctrinales des croyances trangres et transforment les cultes orientaux dont les pratiques inhabituelles viennent secouer la morne monotonie de leurs habitudes. La plupart des nouvelles liturgies, (et ultrieurement le Christianisme), sadressent des dieux souffrants dont les cultes voquent la passion. Les fidles reproduisent sur eux-mmes les tribulations du dieu. Ces pratiques entranent des privations pnibles et des souffrances occasionnellement sanglantes. Elles provoquent aussi de frntiques comportements de dfoulement et des motions violentes qui fascinent les citoyens romains blass et fatigus par la dcomposition politique et les traditions vieillissantes. Les initis pratiquent mme parfois des automutilations et des rites pnitentiels de flagellation. Des paroxysmes extatiques accompagnent la rvlation progressive du dieu. Les liturgies, prenantes et colores, sappuient sur des initiations successives qui expliquent les significations caches des Mystres. Elles sont accompagnes de baptmes exaltants dont les rites de mort et de rsurrection marquent la progression des initis vers le salut dans un autre monde. Dans chaque niveau initiatique, des crmonies marquent lentre dans une fraternit accueillante, et les rituels comportent souvent des repas en commun qui soudent la communaut.

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Les Mystres dEleusis, port voisin dAthnes, taient consacrs au culte des deux desses, Dmter, (lantique Terre-Mre prhellnique), et Persphone ou Cor, la fille quelle conut de Zeus, (ou de Posidon ?). Dmter est identifie Crs par les Romains. Desse agraire, elle est associe au bl et labondance et occupe une place importante dans la religion grecque. Dans la lgende leusinienne, Hads, dieu des enfers, a secrtement enlev la jeune Cor. Dmter brise par le chagrin, abandonne sa fonction et parcourt toute la Terre pour retrouver sa fille. Dguise en vieille femme, elle entre au service de Clos, roi dEleusis, comme nourrice tandis que la Terre devient strile. Devant le dsastre menaant, Zeus charge Herms de librer Cor. Pour garder chez lui la jeune femme, le rus Hads lui offre une grenade, (fruit associ au mariage), dont elle mange un seul grain. Ayant ainsi got la nourriture des morts, elle doit rester aux enfers. Zeus intervient alors et dcide que Cor-Persphone restera chaque anne trois mois chez les morts, lhiver, et quelle reviendra sur la Terre des vivants tout le reste de lanne. Fconde par Zeus, Persphone conut ensuite un fils, Zagrus, galement ressuscit, dont lhistoire leusinienne est analogue celle de Dionysos. Poursuivi par la jalousie de Hra, (ou Junon), pouse de ZeusJupiter, Zagrus revtit plusieurs apparences. Transform finalement en taureau, il fut dvor par les Titans mais la desse Pallas, (Athna), russit prserver son cur encore palpitant. Zeus foudroya les Titans et absorba le cur de son fils qui, rgnr, devint Iacchos, assimil Bacchus, lui-mme identifi Dionysos. (Les Romains identifiaient Persphone leur Proserpine, desse des Enfers). Les Eleusinies sont les ftes les plus connues du culte de la desse. Elles auraient t institus linitiative de

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Triptolme, fils de Cros, qui avait reu de Dmter la mission de rpandre le bl partout dans le Monde. Ils semblent provenir de cultes agraires primitifs assez fortement modifis en syncrtisme avec des cultes dionysiaques et lOrphisme. Ils taient annuellement clbrs dans le Tlestrrion dEleusis et faisaient participer le fidle la rsurrection de lenfant divin revenu de lempire de la mort. Prsentons cet Orphisme, qui, en raison de la concordance des mythes orphistes et leusiniens, russit sinfiltrer dans la religion athnienne, influenant les rites des Mystres. Ctait une religion initiatique tendance monothiste marque. Elle reposait sur les philosophies pythagoricienne, platonicienne puis no-platonicienne et rassemblait donc diverses doctrines professant limmortalit de lme et la succession de cycles de rincarnations jusqu la purification dfinitive. LOrphisme proposait aux fidles des rites mystiques, des suites dinitiations, et des rgles asctiques de vie. Les adeptes taient opposs toute violence. Ils taient vgtariens et ne consommaient aucune chair. Dans le mythe orphiste, la mre de Dionysos, Sml, tait mortelle. Aime de Zeus, elle mourut deffroi au sixime mois de sa grossesse, la vue de la gloire du dieu. ZeusJupiter porta alors lenfant cousu dans sa cuisse jusqu sa naissance. A travers sa double naissance, mortelle par sa mre et divine par son pre, Dionysos apportait lnergie sacre la nature ordinaire. Chaque anne, il entrait en cortge dans la cit grecque qui laccueillait avec des ftes bruyantes et colores. Il se manifestait diffremment dans les Mystres extatiques accessibles aux seuls initis.

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Les deux lgendes concordent, mais ici DionysosBacchus est originellement le fils de Zeus et de Persphone. Egalement jalous par Hra, il est tu et dvor par les Titans primordiaux. Zeus les foudroie, sauvant le seul cur dont il fconde Sml. Dionysos ressuscit est ainsi n deux fois, ce qui est aussi son nom. Les hommes naissent des cendres des Titans foudroys. Leur nature est donc animale et matrielle, mais ils reclent cependant en leur me une parcelle du Dieu dvor. Sachez aussi que, dans le systme thogonique des adeptes dOrphe, six gnrations divines se succdent en bouclant sur elles-mmes. Phans, (la Lumire originelle), Fils de Zeus et de Mtis, est le premier roi des Dieux, suivi de Nuit, dOuranos, de Kronos, et de Zeus, prononc Deus par les Romains, et aussi par nous-mmes. Celui-ci remet enfin son pouvoir au fils, deux fois n, Dionysos, lequel est aussi le retour eschatologique de Phans, le Lumineux des origines. A Eleusis, en Septembre, avant lautomne, des crmonies extrieures traditionnelles prparaient la clbration des Mystres. Ces manifestations prliminaires ont t souvent dcrites et nous sont relativement connues. Des reliques mystrieuses, (les hira sacres), taient transportes en procession jusqu Athnes et dposes dans un sanctuaire particulier, lEleusinion. Une excommunication solennelle tait prononce contre les infidles et les impurs, puis les mystes, (les candidats jugs dignes), entraient dans la mer pour se purifier. Aprs quelques jours de retraite et de jene, la procession immense des fidles et des mystes retournait Eleusis, prcde de leffigie dIacchos, des hira, et des autorits. Les crmonies secrtes

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commenaient alors, et nous devons ici avouer notre trs grande ignorance. Les rites des Mystres dEleusis sont rests mystrieux. La divulgation des rites secrets tait rigoureusement interdite. Les Mystres dEleusis taient extrmement populaires au-del mme des limites de la Grce, au point que la salle dinitiation, le Tlestrrion, atteignit finalement une surface de deux mille six cents mtres carrs. Malgr le nombre immense des fidles, aucun auteur ancien na jamais commis le sacrilge de rompre cet interdit. Nous savons seulement quils taient destins sparer les initis, appels jouir ternellement de la vraie vie au-del de la mort, des non-initis destins au bourbier infernal. Aprs avoir rompu le jene et absorb le Kykn, simple bouillie de bl commmorant le premier repas de Dmter Eleusis, les mystes recevaient des initis une rvlation bouleversante. Bienheureux qui a reu cette vision, avant de descendre sous la terre, Il connat ce quest la fin de la vie. Il sait ce quest le principe donn par Zeus (Pindare, Hymne, vers ~480). Je voudrais ici attirer vivement lattention du lecteur en le priant de remarquer que linitiation leusinienne assurait par elle-mme le salut et la future survie personnelle du myste. Dfinitivement sauv par les vertus magiques de cette entremise extrieure, il ntait tenu aucun comportement thique ou moral particulier. En cela, au moins autant que par les proccupations relatives la vie future et la tendance au monothisme hrite de

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lOrphisme, les Mystres dEleusiniens ont prpar le passage du paganisme aux cultes modernes, et tout particulirement au Christianisme. Adonis. Les Addonies, les mystres associs au culte dAdonis, nous sont galement mal connues. Adonis est un dieu Syrio-phnicien, driv du vieux dieu sumrien Tammouz. Dieu des arbres, des fleurs et des fruits, son lieu saint est Byblos. Son culte voque la mort et la renaissance de la vgtation. Rappelons le mythe. Aphrodite, desse de lamour, tombe elle-mme amoureuse dAdonis ds sa naissance. Elle confie lenfant aux soins de Persphone, desse des enfers. Celle-ci sen prend son tour et refuse de le rendre sa rivale. Zeus arbitre le conflit et le rsout son habitude en dcidant quAdonis vivra lt avec Aphrodite et lhiver avec Persphone. Mais Adonis part la chasse et il est tu par un sanglier furieux. Du sang dAdonis nat une anmone. Les eaux rouges du fleuve Adonis seraient teintes du sang du dieu. Moins populaire que celle dAttis que nous verrons ensuite, la commmoration de sa fin tragique avait lieu chaque anne au coeur de lt, Athnes, Byblos, et Alexandrie. A Byblos, terre natale dAdonis, qui sappelle ici Gauas, la fte publique mobilise toute la population. Les jeunes filles pleurent avec Aphrodite, la mort du bel adolescent et elles tendent sa statue sur un lit mortuaire garni de fleurs. On lui offre un imposant sacrifice funraire. Ds le lendemain, la statue du dieu est crmonieusement redresse, puis il est proclam vivant et, lui aussi, ressuscit.

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Mais il y avait aussi dautres rites insolites et anciens telle lobligation faite aux femmes de se prostituer cette journe aux seuls trangers et den verser le prix au temple dAphrodite. La fte est plus simple Athnes, plus proche des vieux rites agraires. Les femmes la clbrent lintrieur des maisons. Elles la prparent en cultivant des plantes et des aromates dans des terrines ou des couffins, les clbres jardins dAdonis. Cest autour de ces jardinets que se droulent les crmonies, les pleurs et les lamentations. La fte sachve par la cueillette des aromates, et des graines, promesses de plaisir et de renouveau. Autre conteste Alexandrie, o la commmoration est monte en spectacle. Le premier jour, Aphrodite-Isis et AdonisOsiris sattendrissent dans un dcor champtre, accompagns de banquets, de chants, et de danses. Le second jour commence par la procession funbre. Les femmes en pleurs portent la statue dAdonis hors de la ville, vers la mer. Le dernier jour, Aphrodite descend aux Enfers et ramne Adonis ressuscit dans lallgresse gnrale. Isis, Osiris, Srapis, Anubis. Au sein des cultes gyptiens rpandus dans lempire, linitiation isiaque comporte aussi une mort fictive et elle fait du myste un nouvel Osiris qui meurt et ressuscite chaque anne. Les mystrieuses crmonies secrtes restent galement assez mal connues. Le nom dOsiris ne doit jamais tre profr. Hrodote lui-mme, qui avait t initi, est trs attentif ne jamais prononcer le nom sacr dans la relation de son voyage en Egypte, vers ~450.

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Dans le temple de Minerve, Sas, dit-il, on peut voir la spulture du dieu dont il serait sacrilge de prononcer le nom (...). On donne de nuit, sur le lac de la Roue, Delos, des reprsentations de sa passion que les Egyptiens appellent des Mystres. Jen sais beaucoup plus sur ces Mystres, mais je me garderai bien den parler, ainsi que des Mystres de Crs que les Egyptiens appellent la fte des Rites (...). A Sas, la nuit de la fte dIsis, tout le monde allume des lampes dehors, autour des maisons. On appelle cela la Fte des Illuminations. Ceux qui nassistent pas la crmonie veillent quand mme chez eux toute la nuit et allument leurs lampes, si bien que, cette nuit-l, toute lEgypte est illumine. Un peu diffrent et plus tardif, le culte de Srapis fut lorigine de la diffusion des cultes gyptiens qui stendirent ensuite lensemble du monde grco-romain. Srapis semble tre constitu par une association entre Zeus, Osiris et Apis. Lorigine du nom nest pas claire. Il pourrait driver dOsiris-Apis, associant limage divine du taureau aux concepts de mort et de rsurrection. Les Grecs identifiaient dailleurs Srapis Pluton, le dieu des enfers, ou Dionysos, le ressuscit. A Alexandrie, Ptolme Ster lui fit btir le Srapeum, un temple immense et somptueux. Au dbut de notre re, le culte de Srapis est install Rome ainsi que celui dIsis. La grande desse de vie et de rsurrection a un autel au Capitole. Elle est adore partout et son culte revt des aspects curieux et une importance considrable. En dpit des ractions et des destructions priodiquement ordonnes par le Snat, les cultes gyptiens demeurent alors trs populaires, tout particulirement celui dIsis. Il apparat aujourdhui que certaines statues chrtiennes,

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miraculeusement trouves, seraient en fait des idoles antiques consacres la trs paenne desse gyptienne. Les vierges noires pourraient tre des statues dIsis. La lgende dIsis et dOsiris est commmore Rome par deux grandes ftes, celle du Navigium ou du Vaisseau dIsis, au printemps, et celle de lInvention dOsiris, lautomne. La fte du Vaisseau dIsis dbute par un vritable carnaval, avec costumes divers et dguisements cocasses. Il est suivi dune grande procession rigoureusement ordonnance. En tte viennent les femmes, couronnes de fleurs, puis la foule, portant des flambeaux, suivie du groupe des mystes vtus de lin blanc. Les prtres avancent, le crne ras, suivis des reprsentations des dieux, statues dAnubis, dIsis-Hathor, vase dor contenant de leau du Nil (symbolisant Osiris). A la fin se tient le Grand Prtre portant une couronne de roses et un sistre dor. Au bord de la mer un vaisseau attend. Il est dcor lgyptienne, et le prtre le purifie et le consacre au nom dIsis. On le charge des diverses offrandes apportes par la foule, on le libre et on le laisse aller au gr des courants. La fte de lInvention dOsiris commence fin Octobre par trois jours de plaintes, de simulacres et de deuil qui voquent la mort dOsiris et la dsesprance dIsis recherchant le corps dmembr. Au matin du troisime jour, la foule sassemble pour une crmonie spectaculaire, ils crient et la joie explose. Nous lavons retrouv ! . Les mystes sont ensuite baptiss avec de leau lustrale, le prtre appelle sur eux la bndiction divine, ordonne leur

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purification, et leur donne des instructions secrtes relatives aux mystres qui sont clbrs dix jours plus tard. Au soir de linitiation, le candidat vtu de blanc entre au fond du sanctuaire, et le vrai mystre commence. Sur celui-ci, nous ne savons pas grand chose, si ce nest que le myste passe alors le seuil de Proserpine et subit une mort symbolique. Au cours de la nuit, il semble que nouvel Osiris, il suivait symboliquement la course du soleil dans le sjour des morts. A laube, avec le soleil du matin, il rapparat vtu des douze robes qui symbolisent les constellations. Il est couronn des palmes dHorus et revt la robe olympienne, attribut des dieux. Dans cette splendeur, il est alors prsent la foule, sur une estrade, face la statue dIsis. Les nouvelles naissances sont suivies de banquets, ce jour l et le lendemain. Les cultes isiaques, par ailleurs, clbrent quotidiennement des rites qui voquent le rle solaire dOsiris. Il y a un office du matin, avec ouverture des portes du temple, allumage des feux, prsentation aux fidles de leau du Nil, (symbole dOsiris), toilette et vture des statues, chants et prires. Un autre office commence vers quatorze heures, avec hymnes et longue adoration extatique. Il dure jusqu ladieu du soir la desse et la fermeture du temple. Lorganisation des cultes et du clerg est trs efficace. Les dvots peuvent aussi louer des cellules pour la nuit, et une organisation conventuelle htelire permet mme aux fidles de faire retraite lintrieur du temple. Aprs le suicide de Cloptre, incarnation pharaonique dIsis banalement tue par un aspic, la ferveur est trs prouve et la religion est temporairement perscute. La plupart des empereurs romains vont cependant la soutenir. Caligula, Claude, Nron, Vespasien, Domitien, Hadrien,

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et Marc Aurle favorisent successivement le rtablissement des cultes alexandrins qui gnent lexpansion chrtienne dans lempire. Le cruel Commode, autoritairement difi, poursuit cette politique jusqu la caricature (et jusqu son assassinat). Au 2me sicle, la religion gyptienne revitalise gagne mme les provinces extrieures de lEmpire, la Gaule, lEspagne, les plaines du Danube, et elle se rpand dans tout le Nord de lAfrique, y compris Carthage. Attis et Cyble. Nous entrons maintenant dans de plus sombres arcanes. Et pourtant, la sanglante religion des mystres dAttis et de Cyble est galement une religion de salut. Aprs avoir t bien accepte en Grce, Cyble fut la premire divinit rellement trangre admise Rome. Puis, des dieux syriens et gyptiens sy installrent de faon rudimentaire. Plus tard, de vritables temples furent consacrs Isis, Astart, puis Mithra. Cyble est la mre de tous, la desse phrygienne de la terre, honore en Asie Mineure sous diverses appellations, Kubile, Misa, Hipta. Elle est parfois assimile Crs ou Dmter. Un culte analogue est celui de Ma, ou Sabazios, import de Syrie. Elle devient amoureuse dAttis quelle a trouv endormi sur la rive du fleuve Gallos. Elle le coiffe dun bonnet toil, et le garde auprs delle. Attis, est le fils de la desse vierge Dana qui la conu en mangeant une amande. Il abandonne Cyble et va vivre avec la fille du fleuve, une nymphe dont il est amoureux. Le chagrin de Cyble, folle de dsespoir, amne Attis sautodtruire par masculation. Aprs cette mortelle et sanglante mutilation, la desse primordiale, mue, ressuscite le dieu repentant qui revient alors habiter avec elle. Le sacrifice dAttis prpare sa rsurrection.

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On commmore rituellement chaque anne le souvenir de la passion dAttis. Louverture des clbrations a lieu au printemps, vers le 15 Mars. Elle est suivie dune neuvaine, de jene, dabstinences diverses, et de pnitence. Le 22 Mars, au cours de la Crmonie de lArbre, on prsente aux fidles le pin sacr tach du sang dAttis. Les fidles, les galles, reproduisent la passion du dieu en se livrant des privations svres suivies de danses frntiques au son des fltes, des cymbales, et des tambourins. Certains fanatiques se castrent alors euxmmes, avec des couteaux de silex mis leur disposition. Ils rendent la terre mre leurs organes virils et leurs facults de reproduction et, par cet acte, ils deviennent les fidles serviteurs, les esclaves de Cyble, la Mre Universelle. La castration tant interdite aux citoyens romains, les pratiques rituelles furent adaptes aux exigences locales. Un sacrifice de substitution, le Taurobole, (probablement taureau de Baal), fut institu pour les Romains. A Rome, cest un taureau qui est mutil. Son sang se dverse sur le myste qui est rput purifi, revigor, et ren, pour une priode de vingt ans. Il doit alors rpter la crmonie. Ultrieurement, ce baptme sanglant assurera, par luimme et par transfert, la rsurrection et le salut ternel de liniti, limage de la rsurrection dAttis aprs son sacrifice volontaire et sanglant. Les rites de mutilation ont probablement t induits par les pratiques de circoncision des Smites. Nous constatons aussi que, sous cette influence, elles associaient dj dune certaine faon la sexualit et le pch, et annonaient mme les traditions de clibat et les futures castrations de puret de mystiques comme celle dOrigne.

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Dans son trait Des dieux et du monde, le no-platonicien Sallustius nous donne une interprtation thologique de ce mythe. Cyble est la grande desse primordiale qui donne la vie. Attis est, en ce monde, lartisan de ce qui est sujet au changement, cest pourquoi il est trouv au bord du fleuve. Comme les puissances primordiales perfectionnent continment les puissances secondaires, la Mre sprend dAttis et lui donne la puissance cleste symbolise par la coiffure toile. Cependant Attis son tour sprend dune nymphe, symbole de la gnration. Toute gnration est destine prir. Attis en prend conscience et, craignant que du mauvais ne sorte le pire, jette sa puissance gnratrice dans le monde du devenir et revient vivre avec les dieux. On retrouve ici la doctrine dHerms concernant le destin de lme, la chute dans la matire et le retour aux dieux au prix du sacrifice de la personnalit terrestre. Dans la lgende gyptienne, Osiris aussi nest devenu immortel quavec la perte de son phallus. Mithra. Cest un dieu solaire, mais aussi un sauveur des hommes. Il vient dIran par le canal des Phrygiens, et trouve probablement son origine plus lointaine dans le dieu indien vdique Mitra, (lAmi). Son culte est apparu vers le ~5me sicle. Il est clbr dans le monde hellnistique qui tend lassimiler Herms. Mithra joue dabord le rle dun mdiateur entre Ahriman, le Mal, et le Dieu suprme, la Lumire du Soleil. Il grandit ensuite et en vient presqu galer Ahura Mazd. Je le crai aussi digne de sacrifices, aussi digne de prires que Moi-mme, Ahura Mazd. (Avesta, Yasht 10, strophe 1).

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Il est une lumineuse image du Soleil, violent et guerrier, impossible vaincre et mme assimil tardivement au Sol Invictus dAurlien. Son culte ne se rpand gure qu partir de 90. Son importance devient ensuite assez considrable, surtout chez les militaires. Voyons donc un peu le mythe. Sur lordre du Soleil, apport par un corbeau, Mithra est associ au salut du monde en mettant mort un taureau quAhriman vient dinfecter pour vicier la source de la vie dans le monde. En sacrifiant lanimal, il rpand son sang ternel avant quil soit corrompu. De cet panchement, Mithra fait natre les plantes et les autres cratures. Il arrache ses proies lEsprit du Mal et monte ensuite sur le char du Soleil. Il est donc la fois dmiurge et sauveur. Par ce baptme de sang, ses fidles obtiendront lternit. Ce culte Mystre comportait sept degrs dinitiation associs des symboles astraux, le Corbeau (Mercure), lEpoux (Vnus), le Soldat (Mars), le Lion (Jupiter), le Perse (Lune), le Courrier (Soleil), et le Pre (Saturne). Chaque groupe dinitis a un attribut et un rle prcis dans le rituel. Par exemple, les Lions brlent lencens et apportent les offrandes des sacrifices, les Corbeaux servent les repas sacramentels. La communaut est dirige par le Pre qui porte une mitre, une baguette et un anneau comme un vque. A Rome, le Pre des Pre est le chef suprme de lglise mithriaque. Les crmonies dinitiation comportaient divers renoncements, un baptme deau, un marquage au fer rouge sur le front, un simulacre de mise mort du myste, et des rituels variant avec le degr abord. Les premiers temples de Mithra sont des cavernes troites ou des grottes naturelles o coulent des sources. Ils furent ensuite construits en pierre mais gardrent intrieurement

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cet aspect. Leur disposition est constante. On y trouve, droite et gauche, deux banquettes sur lesquelles les fidles sallongent la Romaine pour prendre les repas sacramentels. Un couloir central va de lentre o sont places des vasques jusqu lautel o est dispose limage de Mithra clair de lampes. La vote est dcore dtoiles et les murs sont orns de peintures. Le culte est quotidien et lon sanctifie particulirement le Dimanche, jour du Soleil. Lacte cultuel est un repas en commun qui commmore le banquet quont fait Mithra et le Soleil aprs la mort du taureau. Un sacrifice est offert dont la victime est consomme, parfois un mouton et souvent des poulets. Dans les initiations, on offre aux convives du pain, et semble-t-il du vin, en prononant des formules qui sont restes secrtes. La fte de Mithra avait lieu le 25 Dcembre. Elle semble stre perptue dans celle de Nol. Le culte de Mithra impliquait un systme cosmogonique complexe, qui donnait lastrologie une place importante dont on retrouve les traces dans les ruines des sanctuaires. Il est entr en concurrence avec le dveloppement du Christianisme, tout particulirement au moment de la promotion par lempereur Aurlien dun culte solaire que nous allons rapidement voquer. Sol Invictus. Quon traduira par Soleil invincible . Ce culte solaire fut lanc au 3me sicle par Aurlien qui fit lever un temple magnifique au champ de Mars, en lan 274. Lempereur considrait le Soleil comme son protecteur personnel, le proclamant Dieu Souverain de lEmpire Romain . Ce culte semble tre partiellement confondu avec celui de Mithra ou lui tre associ. La fte de la renaissance du Soleil aprs lhiver fut galement

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fixe au 25 Dcembre, (qui tait dcidment une date trs demande). Aurlien tentait ainsi vainement de runir dans un mme culte solaire, les Chrtiens, les Mithriastes, les Syriens et les adorateurs dIsis. Rappelons-nous que les souverains romains ont longtemps essay de fonder une religion universelle tablissant la lgitimit de leur fonction. Ils ont dabord magnifi le culte de Quirinus, dieu fondateur, et ont tabli le culte de la Rome Eternelle, en sappuyant sur le rle traditionnellement sacerdotal du prince. Ils essayrent ensuite de capter des divinits populaires, telle Cyble par Marius, M par Sylla, Hercule Invictus par Pompe. Csar prtendit prouver son ascendance avec Vnus et lui fit lever un temple dans son nouveau Forum, (Vnus Gnitrix). Cela permit au Snat de diviniser lempereur de son vivant, et de lui consacrer un temple sous le nom de Jupiter Julius. Aprs la mort de Csar, son culte fut institu comme Diuus Julius. Le fils adoptif de Csar, Octavien, prit ensuite le titre de Diui Filius, fils du divinis. Le culte imprial tait fond. Nous avons vu que les traditions romaines montraient une trs grande tolrance vis--vis de tous les cultes. Par contraste, la maison de lempereur avait russi transformer le respect des exigences du culte imprial en preuve de loyalisme envers Rome et son empereur. Cette politique cra de srieuses difficults (dont on trouve la trace dans divers crits dont lEvangile. Les mentalits avaient volu. Les multiples divinits taient de plus en plus considres comme les manifestations diversifies, les avatars, dune mme unique et grande divinit universelle. En accord avec les Sumriens qui croyaient que lhumanit progressait par vagues successives vers

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laccomplissement ternel, pour exprimer cette situation, nous dirons qu ce moment. La vague humaine a franchi un seuil dvolution spirituelle. On comprend mieux alors les essais varis qui tendaient tablir un culte romain national, politiquement indispensable. Les premiers pressentis avaient t Hercule, au 1er sicle, et surtout Isis, la Suprme Souveraine, la Mre Universelle. Le pansolarisme dAurlien subsista cependant, timidement, jusquau tout dbut du 5me sicle. Il semble avoir t la dernire tentative impriale pour adapter les structures religieuses dEtat cet hnothisme, cette recherche dune dit souveraine et universelle, qui progressait rapidement dans les mentalits. Le succs limit dun culte bti sur la religion romaine traditionnelle et impos par lappareil dEtat, ne rsista pas longtemps face aux puissants attraits mystiques des religions mergentes, aux nouveaux comportements thiques des fidles, et aux merveilleuses promesses dternit des libres et mouvants cultes mystres des Gentils qui crivaient alors. En ce qui regarde Dieu, quon tienne fortement ces quatre principes, la foi, la vrit, lamour, et lesprance. Il faut croire quil ny a de salut que dans la conversion vers Dieu. (Lettre Marcella - Porphyre-No-Platonicien-Vers 300). Il ne restait aux empereurs quune seule possibilit pour reprendre la main, promouvoir lun de ces cultes en lassociant aux pouvoirs dtat, politique, civil et militaire. Ils semblaient devoir logiquement choisir la

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populaire religion damour, de joie, et dternit des pacifiques adorateurs dIsis, ou bien le culte viril de Mithra, si proche du culte solaire quils prnaient. Etonnamment, pour des motifs personnels tout fait mineurs, ils firent un autre choix. A ce moment, peut-tre, la vague de vie a pu rater la marche. Et, pour mille ans et plus, la face du monde en fut change. Tous ces bouleversements, tant des structures politiques et sociales que de la pense religieuse, concernent aussi la Palestine o va natre le Christianisme. A son gard, bien des ides communes sont fausses. A lpoque, la contre nest pas rellement unifie et comprend plusieurs provinces. En Jude, autour de Jrusalem, on pratique alors un judasme assez fervent, driv de la religion tablie aprs la dportation des Juifs Babylone. La Galile, la Terre des Gentils, (des trangers), est le territoire le plus cosmopolite de cet ensemble. Riche et fertile, il est au centre dun rseau dchanges avec la Syrie, la Babylonie, la Phnicie, la Grce, et lEgypte. Il en a subi les influences culturelles et religieuses, conservant, vis--vis dIsral, une ferme volont dindpendance malgr son annexion peu de temps avant larrive des Romains. Beaucoup de religions et de sectes coexistent dans cette Galile trs tolrante. Il en est de mme en Samarie, la Terre de lHrsie, dont la religion isralite antique a intgr des pratiques cultuelles empruntes aux Syriens ou aux Phniciens. Les Juifs mprisent les Samaritains quils considrent comme des paens. Au Nord, en Samarie et en Galile, ainsi quau Sud, en Idume, on sadonne des formes de culte plus

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anciennes, beaucoup moins strictes, trs fortement marques par linfluence des cultures environnantes. Le Christianisme originel. Il existe en Isral de nombreuses sectes, dont les Nazorens mal connus, (gardiens ?). Au 1er sicle apparaissent les Zlotes, extrmistes thocrates dont laction terroriste provoqua la destruction de Jrusalem par Titus. Dautres courants plus modrs sont bien connus. Cest Flavius Josphe qui parle le premier des diffrents groupes actifs en Jude, dans lenvironnement pr-chrtien. Lhistorien juif les prsente comme des coles philosophiques analogues celles des Grecs. Ici, les positions religieuses et politiques sont toujours lies. Les partis religieux se combattent farouchement et associent laction politique nergique pour la conqute du pouvoir avec un ardent militantisme pour imposer leurs conceptions spiritualistes. - Les Saducens sont les reprsentants de laristocratie sacerdotale. Privilgis, fortuns et trs conservateurs, ils dtiennent lessentiel du pouvoir. Attachs au strict Judasme traditionnel et pratiquant un ritualisme rigoureux, ils refusent toutes les innovations populaires et les croyances nouvelles, telles les promesses de fin du monde, la foi en la rsurrection, la hirarchie anglologique. - Les Pharisiens sont dorigines plus simples, petits propritaires, artisans et ouvriers, bien plus proches du peuple dont ils refltent les aspirations religieuses. Ils contestent les privilges du clerg et lui opposent leurs rabbins, ou sages, qui militent pour une application plus mesure et plus humaine de la Loi. Quoique Jsus soit probablement issu de ce milieu, ils ont t svrement critiqus par les Evangiles car ils faisaient talage de leurs

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vertus. Sous les Romains, la royaut est abolie. Un pontife pharisien rgne au Temple, et le parti dtient le monopole des interprtations juridiques permettant lapplication concrte de la Loi. - Les Essniens constituent la troisime cole. Mal connue, elle mrite quon lui accorde un peu dattention. Son importance a t confirme par la dcouverte des Manuscrits de la Mer Morte, en 1947, dans des grottes du dsert de Jude, proximit de Khirbet Qumrn, o lon a galement retrouv les ruines dun grand monastre essnien. Les manuscrits et les ruines de Qumrn authentifient diffrents textes considrs jusque l comme apocryphes. Ils permettent didentifier un groupe bien spar du reste la socit judaque du ~1er sicle, cest-dire une vritable secte. Lordre essnien forme une vritable communaut monachique pratiquant le noviciat, le clibat, la mise en commun des biens et le strict respect de la Loi de Mose. Les infractions sont sanctionnes par lexclusion. Les Essniens se disent dtenteurs de rvlations secrtes sotriques et de la connaissance du temps, et ils ont un calendrier particulier, beaucoup plus prcis que celui des Juifs. Leur pense semble avoir t influence par les Grecs et les Iraniens dualistes. Ils ont une anglologie trs foisonnante. Ils croient que le monde est lobjet de laffrontement de deux groupes de puissances invisibles, les Esprits de Lumire, larme de Dieu, et les Esprits des Tnbres commands par Blial. Les Essniens se considrent comme la communaut mre autour de laquelle le Peuple de Dieu doit sorganiser pour prparer la victoire de la lumire sur les tnbres et

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ltablissement du royaume. En ces temps prochains, les douze tribus adopteront la doctrine et constitueront une grande communaut essnienne. La guerre apocalyptique finale opposera Isral aux fils de perdition promis la destruction. Au dbut du ~1er sicle, un prtre essnien, le Matre de Justice, aurait rdig la Rgle rorganisant la communaut ainsi que divers autres textes, puis aurait t supplici et tu par un prtre du Temple, (Hyrcan II), avant la prise de Jrusalem par les Romains, en ~63. Son excution fut suivie de perscutions. Les Essniens prtendent que la profanation du Temple est la punition inflige par Dieu pour toutes ces exactions. Cela renforce leurs attentes dun prophte, et dun messie-roi suivi dun messie-prtre avant les temps eschatologiques dun Fils dHomme et la fin du Monde. Or, prcisment, comme celle des Essniens, la doctrine du Christianisme originel est eschatologique. Comme beaucoup dHbreux, les nouveaux Chrtiens croient alors que la fin du Monde est imminente. Le Salut approche, le Mal sera vaincu, et le royaume de Dieu va tre fond. Un nouveau ciel et une nouvelle terre seront crs, et la nouvelle Jrusalem cleste, apparatra, descendant des cieux. Trs logiquement, les Chrtiens se disent donc trangers ici-bas, dans le Monde, mais ils ont redoutable attitude intolrante. Nous avons vu combien les peuples de lAntiquit taient tolrants, considrant quaucune tradition religieuse ne pouvait prtendre possder seule la vrit rvle peu peu par les dieux. Celle-ci est rvle par les dieux. Elle se rpand dans lhumanit sous diffrentes formes. Chaque peuple, chaque culte porte une part des secrets divins.

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Pour comprendre, ce qui ne signifie pas accepter, lintolrance, lintransigeance, voire le fanatisme qui ont ultrieurement marqu la marche triomphante du Christianisme, il faut absolument revenir sur les particularits de la religion hbraque dont il est issu. Elles ont dailleurs t largement exposes au prcdent chapitre. Cette religion repose sur laffirmation de lidentit particulire de la nation dIsral. Les Hbreux sont un peuple saint, choisi entre tous, donc meilleur que les autres. Leur dieu vivant se tient prsent en permanence, au sein de la communaut, au coeur de lArche dAlliance. Cette alliance privilgie avec le Dieu crateur est lexpression religieuse de la souverainet nationale. En tant que peuple choisi par lautorit du seul dieu souverain, les Hbreux ne sont aucunement soumis aux autorits terrestres. Leur unique loi est le Dcalogue, la rgle dicte ses vassaux par le suzerain YHWH, crateur du Monde. Ils en sont les dpositaires exclusifs. La loi concerne tous les domaines et tous les dtails de la vie religieuse et sociale. Lobissance est obligatoire. Les obligations incontournables comportent la circoncision des jeunes garons, rpandue chez tous les smites, le sabbat, repos hebdomadaire rigoureux, et de nombreux tabous divers, notamment alimentaires. La pratique des autres cultes est interdite. Isral ne peut servir quun dieu car YHWH, le Vivant, est un dieu jaloux. Par ailleurs, comme les Amorrites, les Hbreux attachent une grande importance aux paroles extatiques prononces par les prophtes, et les considrent inspires par Dieu lui-mme. Issus dIsral dont ils ne sont pas encore spars, les Palochrtiens maintiennent ces traditions hbraques. Ils demeurent le peuple lu parmi tous les autres et ils attendent aussi la fin prochaine du Monde. Et, comme les

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Essniens, leurs probables prcurseurs, ils se veulent chargs dune mission sacre, faire de leur propre Dieu le seul Dieu universel. Bien videmment, cela provoque lincomprhension puis lhostilit gnrale lorsque le Christianisme commence se rpandre dans la Gentilit. Dans notre culture traditionnelle, les fidles des autres cultes sont gnralement appels paens, (mot de mpris dsignant des paysans). Ce terme est tellement charg de connotations pjoratives immrites, quil ne permet plus den parler sereinement. Je les appellerai donc les Gentils, ancien terme dsignant les trangers, ceux qui ont une autre religion que le Judasme, le Christianisme, ou lIslamisme. Lhostilit moqueuse des Gentils face la prtention intransigeante des Palochrtiens va crotre en proportion du dveloppement du Christianisme. Nous voyons quelle est dj assez acerbe au cours du 2me sicle dans le discours ironique que Celse prte aux Chrtiens dans sa Polmique anti-chrtienne. Nous sommes ceux qui Dieu rvle et prdit tout. Cest pour nous seuls quil gouverne.. ngligeant lunivers et le cours des astres.. Cest pour nous seuls que tout a t fait et est organis pour nous servir. A lorigine du Palochristianisme, il y a une secte hbraque dont il semble que lactivit ne concerne quIsral et non pas la Gentilit. Je nai t envoy quaux tribus perdues de la maison dIsral. (Matthieu, 15,24). Signalons dj, sans poser ici les problmes lis lhistoricit, quon peut le relier aux Cultes Mystres. Dans le dsert de Jude, un personnage messianique prche tous les Juifs, quels quils soient, la repentance

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en vue du tout prochain Jugement dernier. Il purifie les repentis dans le Jourdain par un bain qui est un baptme de pardon. Lannonce eschatologique est habituelle, mais lextension du salut aux pcheurs ordinaires, au commun coupable du petit peuple, est particulirement novatrice et surprenante compte tenu des origines essniennes de Jean le Baptiste. Jsus tmoigne, par son propre baptme, de son adhsion ces ides nouvelles, affirmant aussi quil rompt avec son milieu habituel, probablement pharisien. Tu aimeras le Seigneur ton Dieu, de tout ton cur, de toute ton me et de toute ta pense. Cest le premier et le plus grand des commandements. Et voici le second qui lui est semblable. Tu aimeras ton prochain comme toi-mme. De ces deux commandements dpendent toute la loi et les Prophtes. (Matthieu, 22, 36). Cest sur la base de la grce divine offerte aux pcheurs repentants quil entreprend sa prdication personnelle. Celle-ci est rvolutionnaire sur plusieurs plans. Elle affirme non pas limminence eschatologique de linstauration matrielle du Royaume de Dieu, mais bien sa prsence actuelle et permanente dans le coeur des hommes. Elle rduit les rigoureuses et tatillonnes exigences de la Loi hbraque la seule obligation de lamour de Dieu et du prochain. A tous, elle offre immdiatement la grce divine et la paix de lme. Cette provocation attire sur Jsus lhostilit et la haine des minences sacerdotales. Elle le conduit finalement la crucifixion avec la participation des autorits romaines. Le groupe des disciples proclame alors sa rsurrection puis rduit son activit publique la seule ville de Jrusalem, se repliant dans une communaut semi-

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monastique pour approfondir sa doctrine messianique dans le cadre de la religion hbraque. De nombreux Juifs vivent alors hors de Palestine, dans tout le Bassin oriental de la Mditerrane, tout particulirement en Egypte et Alexandrie. Quoique, imprgns de culture grecque, ils reviennent souvent vers Isral. Certains disciples proviennent de ces colonies. Ces Hellnistes dsirent rpandre activement les ides de la communaut, rejetant toute prudence lgard du terrorisme zlote. Inquiet, le groupe de Jrusalem, se constituant en Eglise, finit par les exclure et ils sen vont fonder ailleurs les diverses glises missionnaires dont tmoignent les Epitres, en Samarie, en Phnicie, en Syrie, ou Chypre. Ces missions connaissent une extension considrable au sein de la diaspora isralite. Elle ncessite la mise en place dun coordinateur intelligent et efficace qui est trouv en la personne de Sal de Tarse (Paul). Converti la suite du martyre dEtienne par les Zlotes, il russit faire admettre, Jrusalem, que les Gentils pouvaient devenir chrtiens sans passer pralablement par le Judasme et la circoncision. Lapport de Paul au Christianisme est vraiment immense. Il la hellnis et organis, en mettant en place des structures efficaces dvques et de presbytres et en crant des sacrements. Il la surtout profondment transform en y introduisant la notion du rachat collectif des hommes par la mort de Jsus, un salut offert par la seule grce de Dieu, non plus en rcompense du mrite individuel des fidles. Son action a t dcisive pour assurer le succs et la rapide extension de cette religion de salut universel, facile comprendre, agrable pratiquer, quil a rendue accessible aux hommes de toutes les nations.

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La rvolte zlote de 66 entrane la destruction de Jrusalem, la dmolition du Temple, et une effroyable rpression. Ltat dIsral cesse dexister et la communaut hbraque se raidit, se rassemblant autour des rabbins de Jamia. Tout rapprochement avec le Judasme devient impossible. Comme les Juifs, les Chrtiens refusent de sacrifier au culte imprial, bravant lautorit civile, ce qui provoque quelques perscutions. La nouvelle religion se spare compltement de lancienne. Elle labore ses propres rites et crmonies en empruntant beaucoup aux cultes mystres auxquels elle aurait pu joindre sa lumire. Mais, persuade de limportance de sa mission sacre, elle va affronter les autres croyances et travailler fanatiquement leur totale limination. LEmpire entre les mains. En 325, pour rgler les querelles qui empoisonnent les relations des glises, Constantin convoque le concile cumnique de Nice. Appropriant le pouvoir doctrinal et les structures sacerdotales, il dclare que le Christianisme est la religion de lEtat. Mais le vritable instaurateur du Christianisme conqurant et autoritaire est lempereur Thodose. La conversion des empereurs donne lintransigeance chrtienne lappareil du pouvoir et ses terribles moyens de coercition. Elle sen sert durement. En 382, lautel de la Victoire, symbole de la religion romaine, est enlev du Snat malgr les protestations de Symmaque, le Prfet de Rome. Nous rclamons le respect pour les dieux de nos pres, les dieux de notre patrie. Il est juste de croire que tous les hommes adorent le mme Un. Car nous regardons les mmes toiles,

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le mme ciel nous recouvre, le mme univers nous entoure. Quimporte le moyen par lequel chacun de nous atteint la vrit. On ne peut parvenir par une seule voie un si grand mystre. En 391, tous les cultes traditionnels des Gentils sont interdits dans tout lEmpire, leurs flambeaux spirituels steignent et tous leurs temples sont dtruits. Et, en 435, il devient obligatoire dtre chrtien, sous peine de mort. Le doux prophte galilen prchait la libert, la tolrance, le salut par la seule grce et lamour de Dieu et des hommes. Le destin de la religion fonde en son nom fut dtablir impitoyablement sur les structures romaines, lempire dun Dieu jaloux, limage du vieux Dieu biblique, forant la conversion, par le fer et le feu, le viol des consciences et la torture, la prison et les bchers. Derrire nos blanches cathdrales, cette ombre obscure, hlas, demeure. Dans le paganisme, nous dit J.J. Rousseau avec un parti pris certain, o chaque tat avait son culte et ses dieux, il ny avait pas de guerres de religions. En charge institutionnelle du contrle de la justesse des actes et des consciences jusqu la tte de lEmpire, le Christianisme monte en puissance. Il se heurte vite au pouvoir, excommuniant Thodose, (qui nest pas un saint et a fait massacrer de nombreux prisonniers), obtenant mme de lui une pnitence publique en 390. Aprs la soumission spectaculaire du puissant empereur de Rome, plus rien ne peut arrter lEglise. Au cours des sicles

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suivants, aprs linterdiction des cultes traditionnels et la destruction des temples, le Christianisme sattache effacer mticuleusement toutes leurs traces. Il construit ses sanctuaires dans les lieux consacrs, sur les monuments religieux et les ruines des temples dtruits. Il plaque ses ftes votives sur les vieilles clbrations des cieux et des saisons et superpose ses propres symboles aux anciennes vocations des dieux. Il impose tous ses propres rites initiatiques et interdit la magie. La magie tente le lier le ciel avec des moyens de la Terre. Sans bien percevoir que ses propres pratiques sont aussi des rites magiques, le Christianisme combat trs vigoureusement, ds sa fondation, la divination et la magie et, bien au-del delles, toutes les philosophies et religions orientales dEgypte, dEtrurie, dInde, de Perse, de Grce, ou dailleurs, qui exercent les formes traditionnelles des cultes et de lenseignement. On pratique alors couramment des sacrifices magiques et des rites de thurgie, on voque les dieux et les esprits des morts, on utilise des moyens divers de divination (mantique). On observe chez lindividu, la prsence de dmons personnels, (du corps, de lme, et de lintellect). Ainsi dsigne-t-on les phnomnes ou pulsions prsents dans la psych humaine. On croit aussi que le destin des hommes est une fatalit fixe la naissance, inscrite dans le zodiaque et les plantes, lesquelles sont les manifestations visibles ou les corps physiques des dieux. Lastrologie permet donc de prvoir ce destin. Il est parfaitement concevable que la splendeur de la vie se tienne prte cot de chaque tre et toujours dans sa plnitude, mais quelle soit voile, enfouie dans les profondeurs, invisible, lointaine. Elle est pourtant l, ni hostile, ni malveillante, ni sourde. Quon linvoque par le

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mot juste, par son nom juste, et elle vient. Cest l lessence de la magie, qui ne cre pas mais invoque. (Kafka - La magie). En ce qui concerne la magie, les anciens exeraient surtout la magie malfique, lanathme, le mauvais sort jet sur lennemi. Religion et magie taient souvent confondues. Le Christianisme les a spars. La tolrance doit tolrer lintolrance afin de demeurer la tolrance. Mais les civilisations pr-chrtiennes de la Gentilit ne se laissent pas effacer sans ragir. Les cultures, les philosophies mystiques, les pratiques cultuelles et les mythes en usage se dfendent prement. Malgr les risques graves, les philosophes et les penseurs rcuprent les principes spiritualistes et cultuels de la sagesse antique, menacs de disparition. Les traditions rivales du Christianisme sont bties sur des reformulations syncrtiques dhritages issus des enseignements de la philosophie grecque surtout no-platonicienne, de lHermtisme rcent, et sur les fondements des cultes gyptiens et assyro-babylonniens parfois associs au dualisme iranien. Nous allons nous pencher un peu sur les coles syncrtiques issues des traditions noplatoniciennes grco-romaines et gyptiennes. Les divers aspects lis lHermtisme et aux religions gnostiques seront dvelopps le prochain chapitre. Plotin et le No-Platonicisme. Le No-Platonicisme est une doctrine philosophique orientation mystique, fonde par Ammonius Saccas. Produit de la rencontre des civilisations grecques et orientales, elle apparat Alexandrie puis stend jusqu Rome, entre le 2me et le

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5me sicle. Les No-Platoniciens transforment la philosophie rationalisante en une vritable science thologique. Avec Plotin, dans sa forme romaine, la doctrine est tablie sur les fondements de plusieurs thories associes. Une thorie de ltre. Toutes choses manent du Un, (Bien ou Intelligence universelle), par dgradations successives, et lEtre se manifeste par trois hypostases, Un, Intelligence, et me. Une thorie du salut. Par la conversion ou mouvement de retour vers le Un, lme individuelle peut retrouver lunit originelle jusqu se fondre en elle. Chez les No-Platoniciens, la religion devient une dmarche individuelle toute intrieure. Ils renoncent aux justifications philosophiques et mtaphysiques excessivement rationalisantes des croyances. Ils abandonnent aussi les pratiques religieuses qui sont considres comme des artifices que le culte utilise pour asservir les fidles en influenant leur imagination (surtout chez les Romains). Chez Plotin, la prire est avant tout une dmarche intellectuelle, un puissant effort volontaire de lintelligence pour lever lhomme au niveau du divin. Dans luvre de Platon, ils sintressent surtout au Parmnide, et cest pourquoi je vous ai donn un aperu de cet ouvrage dans le prcdent chapitre. Cette transformation de la philosophie en science thologique se traduit par deux attitudes. La premire est celle dun syncrtisme pouss. Les No-Platoniciens tendent runir toutes les traditions humaines accessibles, de quelque nature quelles soient, littraires, musicales, mythiques, cultuelles, ou philosophiques. Ils les reconnaissent comme des analogies relatives aux

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manifestations varies des mmes dieux. Ils les combinent et les utilisent en tant que matriaux pour la construction de ldifice thologique quils proposent. La seconde est une dmarche de mise en ordre, une tentative de hirarchisation chronologique visant attribuer chaque divinit identifie une place exacte dans lhistoire et dans le rang au sein du panthon syncrtique reconstruit. Les mythes, sils sont vraiment des mythes, doivent sparer dans le temps les circonstances du rcit et distinguer bien souvent les uns des autres des tres qui sont confondus et ne se distinguent que par leur rang ou par leurs puissances . Les mythes, disent-ils, reclent toute la structure de la ralit du monde, laquelle englobe le monde sensible et les dieux. Cherchant rvler les secrets immanents quils recouvrent, les No-Platoniciens vont tablir quatre catgories de mythes, thologique, physiques, psychologiques, et matriels. Concernant ces derniers, ils recherchent dans les corps les traces laisses par leur origine divine. Puis ils tenteront dtablir des pratiques de magie sympathiques permettant de remonter jusquaux dieux. Mais ils sintressent surtout linterprtation des mythes thologiques. Puisque, en principe, nous dit Proclus, toutes choses drivent et de lUn et de la Dyade postrieure lUn, et sont de quelque manire mutuellement unies, mais ont aussi une nature antithtique, comme il y a une sorte dantithse entre le Mme et lAutre, le Mouvement et le Repos, et que toutes les ralits du monde participent ce genre, on ne saurait que bien faire en considrant lopposition qui pntre tout le rel . (Ceci est une faon un peu complique de nous prier dadmettre que cest lopposition des contraires qui assure lquilibre de ce monde).

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A mesure que progresse la christianisation des structures politiques et administratives, la pratique des cultes antiques devient dangereuse et plus clandestine. Leurs derniers adeptes la pratiquent en petites communauts avec beaucoup de pit. Ils la transforment en une dmarche religieuse de plus en plus spiritualiste et mystique. Les manifestations publiques et les sacrifices sanglants sont remplacs par des petites crmonies cultuelles quotidiennes et prives. Elles comportent des prires et des pieuses allocutions, on y brle de lencens et on y chante des hymnes qui sont rputs inspirs par les dieux. Les mtaphysiciens mystiques no-platoniciens ont compos un grand nombre de trs beaux hymnes dont la plupart ont t systmatiquement dtruits. Voici, par exemple, un hymne compos par Ploclus, ou Procklos, un No-Platonicien grec n en 412, dj cit plus haut pour son discours sur la structure dialectique du monde. Ecoute-moi, Athna, toi dont le visage rayonne une pure lumire. Conduit bon port lerrant que je suis sur la Terre. En rcompense de mes saints hymnes en ton honneur, donne mon me lumire pure, amour et sagesse. Par ton amour,insuffle mon me assez de force et dune telle vertu quelle se retire des creux de la Terre et remonte lOlympe vers la demeure du Pre. Aie piti de moi,Desse aux doux conseils, parce que je me flatte dtre toi, Salvatrice des mortels, ne permet pas que, gisant terre, je tombe en proie et en butin aux mains des Punisseuses qui me font frissonner.

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Jamblique, tmoin de la tradition paenne. Jamblique est un philosophe no-platonicien, n en Syrie vers lan 250. Il se fixe dabord Alexandrie, et il y rside environ vingt ans, puis il retourne en Syrie et fonde une cole Apame. Initi aux doctrines sotriques des Egyptiens et des Chaldens, il pratique le No-Platonicisme syrien comme la vraie religion, en lopposant au Christianisme. Il considre que tous les Chrtiens sont des athes. Il meurt en 330. Les textes cits ci-aprs sont extraits de la rponse dun no-platonicien syrien traditionnel, (gyptien), la lettre dun romain rnovateur rationaliste. La forme littraire de rponse une lettre est trs commune cette poque. NdR. Jai parfois trononn les phrases pour faciliter la lecture, lorsquelles taient trop longues ou fort alambiques, mais je nai pas modifi le vocabulaire. Quelques courtes explications sont entre parenthses. Les rappels du texte de Porphyre sont en italique, ceux de Jamblique sont droits. Rponse une lettre de Porphyre, ardent disciple de Plotin, questionnant Anbon, disciple de Jamblique, au sujet des contradictions et des absurdits quil constate dans les traditions des Assyriens et Chaldens, par rapport au No-Platonicisme rationalisant romain et lapparition dune religion toute intrieure. Jamblique rpond, sous le pseudonyme de Matre Abammon, pour dfendre les traditions et les pratiques des Egyptiens, (Les rfrences lastrologie, aux sacrifices et aux mthodes de divination ne sont pas reprises dans cet extrait). 1 - Tu as lair de croire que la mme connaissance vaut pour les choses divines et pour les autres, quelles quelles soient, et que les contraires fournissent le

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membre oppos, comme cest lordinaire dans les problmes dialectiques . En ralit, ce nest pas du tout pareil. La connaissance des dieux est part, spare de toute opposition. Elle ne consiste pas dans le fait quon la concde maintenant ou quelle prend naissance. De toute ternit, elle coexistait dans lme en une forme unique. 2 - Conois donc comme du limon tout le corporel, le matriel, llment nourricier et gnrateur, ou toutes les espces matrielles de la nature quemportent les flots agits de la matire, tout ce qui reoit le fleuve du devenir et retombe avec lui, ou la cause primordiale, (pralablement installe en guise de fondement), des lments et de toutes leurs puissances. Sur ces bases, le Dieu auteur du devenir, de la nature entire, de toutes les puissances lmentaires, lui qui est suprieur celles-ci et sest rvl dans sa totalit sorti de lui-mme et rentr en lui-mme, immatriel, incorporel, surnaturel, inengendr, indivis, prside tout cela et enveloppe en lui-mme lensemble des tres. Et parce quil a tout embras et se communique tous les tres du monde, il est apparu sortant deux. Parce quil est suprieur tout et souverainement simple en lui-mme, il apparat comme spar, transcendant, sublime, minent de simplicit, en lui-mme au-dessus des puissances et des lments cosmiques. 3 - Avant les tres vritables et les principes universels il y a un Dieu qui est lUn, le Tout-premier mme par rapport au Dieu et Roi premier. Il demeure immobile dans la solitude de sa singularit. Aucun intelligible, en effet, ne senlace lui, ni rien dautre. Il est tabli comme modle du Dieu qui est soi-mme un pre et un fils, et est le Pre unique du vrai Bien, car il est le

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plus grand, premier, source de tout, base des tres qui sont les premires Ides intelligibles. A partir de ce Dieu Un se diffuse le Dieu qui se suffit, cest pourquoi il est soi-mme un pre et un principe car il est principe et dieu des dieux, monade issue de lun, antrieure lessence et principe de celle-ci. De ce deuxime dieu, en effet, drivent la substantialit et lessence, aussi est-il appel le pre de lessence, car il est ltre par antriorit ltre, principe des intelligibles, aussi le nomme-t-on Premier Intelligible. 4 - Tu dis maintenant que La plupart des Egyptiens font dpendre notre libre arbitre du mouvement des astres . Ce quil en est, il faut te lexpliquer plus longuement, en recourant aux conceptions hermtiques. Daprs ces crits, lhomme a deux mes. Lune est issue du Premier Intelligible, et elle participe aussi la puissance du dmiurge. Lautre est introduite en nous partir de la rvolution des corps clestes. Cest en celle-ci que se glisse lme qui voit Dieu, (la prcdente). Les choses tant ainsi, celle qui descend des mondes, (...clestes, la fatalit inscrite dans le Zodiaque), en nous, accompagne la rvolution de ces mondes, tandis que lme issue de lIntelligible, prsente en nous selon le mode propre lintelligible, est suprieure au cycle des naissances. Cest par elle que, dlivrs de la fatalit, nous remontons vers les dieux intelligibles.(...). 5 - Mais tout dans la nature nest pas non plus li la fatalit. Il est un autre principe de lme, suprieur toute nature et toute connaissance, selon lequel nous pouvons nous unir aux dieux, nous tenir au-dessus de lordre cosmique et participer la vie ternelle et aux activits des dieux supra-clestes. Selon ce principe, nous sommes capables de nous librer nous-mmes. En

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effet, quand agissent les meilleures parties de nousmmes et que lme slve vers les tres suprieurs, elle se dtache des parties infrieures. A la place de sa vie elle acquiert une vie nouvelle et se donne un autre ordre, en abandonnant compltement le prcdent.(...). Ds leur premire descente, Dieu a envoy les mes dans lintention quelles retournent lui. Il ny a donc pas de changement par suite dune telle lvation, ni de conflit entre les descentes et les remontes des mes. De mme, en effet, que dans le tout, le devenir et cet univers-ci dpendent de lessence intellective, de mme, dans lordre des mes, leur souci du monde cr saccorde avec la libration du devenir. - Fin de citation -. Nous avons vu que la tolrance tait trs large au sein de la Gentilit, et que les mentalits avaient beaucoup volu. On constate bien, dans ces derniers exposs, quel point les multiples divinits taient considres comme les manifestations diversifies dune grande divinit universelle. Les extraits choisis ci-dessus montrent aussi que la pense no-platonicienne gyptienne ou syrienne, quoique restes trs conformiste vis--vis de la religion gyptienne antique, avait atteint un trs haut degr de crbralit et de mysticisme. Il en tait dailleurs de mme en ce qui concernait le NoPlatonicisme romain et les autres doctrines en comptition lpoque. Elles taient devenues admirables sur le plan intellectuel, mais fort complexes, hors de porte pour le petit peuple commun. La religion chrtienne, relativement simpliste enseigne quun envoy divin ralise le salut universel par la seule grce divine (et par le moyen dun rachat li au sacrifice rituel du Fils de Dieu). Lobtention du salut est plus facile puisquil est collectif

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et extrieur au mrite personnel des hommes. Sur ces bases comparatives, et en y ajoutant leffet irrsistible de la mise en uvre de la puissance de lappareil imprial, on comprend mieux quelle se soit rapidement et largement dveloppe. Dautres facteurs ont jou. Les Romains avaient vaincu de nombreux peuples soumis de lourds tributs. Cela entraina des dsordres conomiques considrables. Dnormes quantits de lor oriental furent draines vers Rome tandis que les Barbares voisins sappauvrissaient. Les riches Romains se complaisaient dans le luxe extrme et toute lactivit de lEmpire dpendait des innombrables esclaves ou mercenaires indispensables la vie et la dfense de la Cit. Lor des tributs achetait ces esclaves aux Barbares. Leur sort et celui des pauvres tait misrable. Le Christianisme prnait lgalit des hommes, tous enfants de Dieu. Il rclama et il obtint que lon cessa de sparer les poux et de disperser les familles des esclaves. Il devint alors la religion des pauvres et des opprims. Cela lui donnait un poids politique considrable que les empereurs affaiblis et diviss durent prendre en compte. Les richesses de Rome attiraient les convoitises. Les Barbares se retournrent contre lEmpire et le dtruisirent. Au dbut de lre, Rome comptait un million dhabitants. Cinq cents ans plus tard, il en restait quarante mille. A la fin du Moyen-ge, moins de vingt mille habitants erraient dans les ruines. La survie de Rome dpendit du Christianisme.

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Le Feu dans le Monde.

Riche de la sve du Monde, je monte vers lEsprit qui me sourit, au-del de toute conqute, drap dans la splendeur concrte de lUnivers. Et je ne saurais dire, perdu dans le mystre de la Chair divine, quelle est la plus radieuse de ces deux batitudes, Avoir trouv le Verbe pour dominer la Matire, ou possder la Matire pour atteindre et subir la Lumire de Dieu. (P.Teilhard de Chardin - Hymne de lUnivers)

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mbres et Lumires.

Lunivers est une machine crer de la conscience. (Bergson). Le seul temple digne de Dieu, cest lintelligence du sage. (Porphyre - Lettre Marcella). Lhomme est le miroir que Dieu tient devant Lui, lorgane qui Lui sert apprhender Son tre. (C.G.Jung).

Les prcdents chapitres ont mis en vidence de grandes analogies dans les rites et les pratiques antiques. On en retrouve beaucoup dans la plupart des religions modernes. Le premier constat, vident, est celui de lomniprsence des sacrifices, quels que soient les peuples et les poques. La notion de sacrifice semble tre universelle dans toutes les religions. Elle prend une trs grande importance lorsque le pratiquant sadresse une divinit extrieure. Pour clarifier ce que recouvre ce concept de sacrifice, on peut dabord tenter de catgoriser les diffrentes formes rencontres, cette numration ntant pas exhaustive. Nourrissage, (renforcement et service du dieu). Oblation, (offrande dadoration du dieu). Alliance, (tmoignage de bonne volont). Pnitence, (sacrifice pour expier une transgression). Rachat, (remplacement dun objet sacrificiel par un autre).

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Transaction, (magie dchange pour obtenir un rsultat). Conscration, (Onction et sanctification des prtres). Prestige, etc.. Quelque intrt quelle prsente, cette classification ne suffit pas nous faire comprendre pourquoi les hommes ont adopt ces tonnantes et irrationnelles coutumes sacrificielles. Nous vous proposons de rflchir ensemble sur lorigine du sacrifice. Nous voudrions rechercher les raisons logiques ventuelles, les racines coutumires ou les fondements lgendaires qui pourraient un peu expliquer cet acte tonnant, consistant dtruire un bien apprci ou accomplir un meurtre pour plaire aux dieux. Laction de sacrifice sinspire originellement des offrandes que les faibles hommes font aux puissants seigneurs pour obtenir leur bienveillance. Mais les dieux invisibles et incorporels ne peuvent pas approprier matriellement les choses offertes. Il faut donc trouver un autre moyen de les leur transfrer. En consquence, le sacrifice religieux consiste en la destruction ou la suppression de la chose offerte. Il se traduit toujours par un renoncement dsagrable, ou en la privation dun plaisir, quil soit dusage, de possession ou de jouissance. La chose dtruite doit tre utile afin que la privation soit pnible, et cest ce mme dplaisir qui tablit le mrite du sacrifice. Pour exprimer limportance accorde au destinataire, loffrande sera aussi rare et prcieuse. Et, comme il sagit dun don irrvocable, sa destruction sera dfinitive. Les sacrifices antiques les plus ordinaires sont les libations. Elles sont frquentes et ont une grande importance. Les officiants, souvent de simples

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particuliers, gchent des liquides utiles, par exemple du vin, du lait, de lhuile, en les rpandant terre en lhonneur des dieux ou pour nourrir les morts. Il peut aussi sagir de parfums coteux. (Luc - 7/37). Les offrandes de biens personnels et de nourritures sintensifient par des dons effectifs, soit non sanglants, concernant des offres dargent, grains, tourtes, graisses, soit sanglants avec des immolations animales. Du Sang sur les Autels. Les animaux sauvages ne sont pas sacrifiables et il sagit donc toujours danimaux domestiques, pigeons, colombes, poulets, chiens, chvres, moutons, porcs, veaux, bufs, parfois chevaux (dans de rares occasions). Les plus beaux sont choisis, consacrs, puis rituellement gorgs, souvent par un sacrificateur spcialis. Le sang est ensuite rpandu en libation sur le sol ou sur un autel. Les corps sont consums par le feu mais, le plus souvent, une partie seulement du sacrifice est brle. Les prtres et lassistance se partagent les restes. Dans les grandes occasions, la consumation est totale. Il sagit alors dun holocauste. Lescalade croit cependant en importance. Comme lon offre souvent des esclaves aux princes, on en arrive logiquement offrir au dieu des lments humains. On commence par sacrifier seulement quelques organes corporels non vitaux mais symboliques, (souvent lis la reproduction, circoncision des garons ou excision des filles). On sacrifie ensuite des fonctions existentielles plus larges, par exemple en vouant la dure de la vie entire au service de la divinit, ou en confondant la puret sacerdotale et la virginit perptuelle, (comme les Vestales antiques, les druidesses gauloises, et les prtres

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clibataires modernes). Cette progression dchelle, invitablement, conduit un jour aux sacrifices humains, parfois mme massifs. Nous avons vu que les Hbreux sacrifiaient YHWH la plupart des villes conquises et tout ce qui y vivait. A cet gard, la lecture de la Bible est absolument pouvantable. Sachez que cette pratique tait frquente chez les peuples smites, mais aussi dans dautres civilisations telles celles des Egyptiens, des Grecs, (souvenez-vous dIphignie), ou des Celtes. Elle existait galement ailleurs dans le monde, et lon peut ici donner lexemple des terrifiantes coutumes des Aztques. Les Mso-amricains croyaient en un grand dieu de la foudre et de la pluie qui portait diffrents noms selon les peuples, Tlaloc, Aksin, Tzahui, Cocijo, Nohotsyumchac. Toute eau provenait de la mer divine. Souvent identifie la Lune, Chalchihuitlicue, leau tait un symbole de vie, de mort, et de rsurrection. Elle tait place sous la protection de divinits fminines auxquelles des jeunes filles vierges et des jeunes enfants taient offerts en sacrifice. Ici, la terre est la fois un lieu de gense et de dissolution qui dispense les aliments et mange les cadavres. Il unit ainsi les contraires en son sein et fusionne la mort et la vie. Chez les Aztques, la cration originelle fut marque par des pisodes violents qui ont amen la destruction de quatre soleils successifs. Notre monde reste instable sous le cinquime, marqu par lunion de la vie et de la mort. Lhomme est compos de cinq lments, le principe vital, le mouvement, lme prexistante qui survit aussi la mort, lesprit de connaissance, et lombre animale. Cest

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au creux de la terre que Quetzalcoatl, le Serpent Plumes, le dieu civilisateur aztque, est all chercher les ossements partir desquels furent crs les hommes, en les arrosant du sang des dieux. La cration de lhumanit est prcisment due ce sacrifice collectif des dieux qui en demandent la juste rtribution. Il est donc ncessaire de les prier et de leur offrir des offrandes. Mais il faut surtout les nourrir de leau prcieuse, le sang des innombrables victimes que les Aztques devaient verser sans retenue pour empcher la menaante destruction de lunivers. Chaque matin, le Soleil sortait affaibli de lempire des morts et il devait tre revitalis par un sacrifice sanglant. Dans les temps anciens, les fidles extrayaient eux-mmes une partie de leur propre sang avec des aiguilles. Ce ntait pas suffisant et, par la suite, dhorribles sacrifices humains trs sanglants furent pratiqus en nombre considrable, (vingt-cinq mille victimes en un seul jour selon les conqurants espagnols). Le sang tait llment sacr essentiel et les repoussants sacrificateurs aztques ntaient jamais autoriss laver les traces de ses affreux jaillissements. Chez les Incas, au 15me sicle, Inti, le Soleil, tait le dieu majeur, le fondateur dynastique dont les despotiques empereurs taient les fils. De nombreux temples lui taient consacrs. Ils contenaient de fabuleuses richesses et disposaient dun personnel important, prtres, devins, serviteurs, et les nombreuses vierges du Soleil, chastes vestales choisies pour leur beaut. Elles taient parfois voues au harem de lInca, lempereur, ou donnes en prsent ses invits, mais elles taient frquemment sacrifies au cours des grandes crmonies rituelles.

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Accorde la vie et la prosprit mes enfants, mes serviteurs. Fais se multiplier et crotre ceux qui ont pour devoir de talimenter et dassurer ta survie, ceux qui tinvoquent sur les chemins, dans les champs, au bord des rivires, lombre des arbres (...). (Prire au Cur du ciel - Popol Vuh). Vous constatez que ces pratiques effroyables ne semblaient par rellement gner la ferveur des fidles qui priaient les dieux avec dtachement. On voit cependant que lon trouve pourtant dans leurs prires les traces dun questionnement inconscient, dun dbut imprcis de culpabilit, dmarche qui les pousse voquer laccomplissement dun devoir sacr. Chez les Grecs, laction sacrificielle parat galement lie un symbolisme cosmogonique. Elle peut tre associe la lgende de Promthe. Au temps mythique de lge dor, les dieux et les hommes vivaient encore ensemble. Ils partageaient un repas commun lorsquils dcidrent de se sparer. Ils chargrent Promthe de leur partager le monde. Pour accomplir sa tche, le Titan abattit un buf, fondant ainsi le sacrifice sanglant comme mode relationnel entre les hommes et les dieux. Il en fit deux parts, toutes deux truques, lune agrablement apprte camouflant les seuls os dnuds, lautre cachant la chair comestible sous un aspect repoussant. Zeus feignit de se tromper. Il choisit les os, laissant la viande aux hommes. En consquence, ceux-ci demeureront toujours des cratures avides, affames de cadavres, tandis que les dieux, nourris de fumes et de

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parfums, resteront jamais, jeunes, immortels et incorruptibles. Zeus punit cependant la fraude en enlevant aux hommes le feu cleste et les grains dabondance, deux biens dont ils disposaient librement. Ils ne peuvent pas cuire leur viande et cultiveront devront la terre pour se nourrir. Mais Promthe drobe un jour aux dieux une semence du feu. Il la porte sur la Terre et les hommes retrouvent la possession dune flamme prcaire quil faudra bien entretenir. Parmi toutes les cratures terrestres, ils ne mangeront plus que des aliments cuits, seuls propres la consommation. Zeus vengera aussi cette nouvelle offense, le vol du feu. Pour la punir, il inventera la Femme, Pandora (le don des dieux), un redoutable pige destin aux hommes. Elle a lapparence, la grce et la sduction dune desse immortelle, mais Herms a cach lintrieur mille horribles dfauts (qui me font sourire mais que je ne dcrirai pas pour pargner les sensibilits fminines). Sur lordre de Zeus, (belle excuse), Pandora, (la tratresse), ouvrira la jarre qui contient tous les Maux. Ils se rpandront jamais sur le Monde en se mlant tellement aux Biens quon ne pourra plus jamais les distinguer. Accomplir les rites sacrificiels grecs, cest tablir un contact avec les dieux par une double commmoration, celle de la tche accomplie par le Titan protecteur, et celle de la leon donne par Zeus, que les hommes affirment avoir comprise. En laccomplissant, les hommes signifient quils acceptent maintenant la place alloue par Zeus, les situant entre les btes et les dieux. Le rite, ainsi que le repas collectif qui laccompagne, rappellent que les hommes et les dieux sont aujourdhui spars, quils ne

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vivent ni ne mangent plus ensemble. On ne peut tromper Zeus ni tenter de sgaler aux dieux sans devoir en payer le prix. Celui-ci est lloignement du divin et lobligation de vivre sur cette terre o rien ne sobtient sans effort, et o se mlent toujours le bonheur et le malheur, la joie et la peine, le Bien et le Mal. Le sacrifice grec est un contact sacramentel avec les dieux. Il y a, par ailleurs, dautres lgendes explicatives ou justificatives, comme vous le voudrez. Voici celle de Spatros. Au commencement, les hommes noffraient aux dieux que des vgtaux et des crales. Un boeuf revenant des champs sapprocha dun autel et dvora les offrandes. Horrifi par le sacrilge, son bouvier, Spatros, labattit sur place, polluant leau du sacrifice et ajoutant un second et grave sacrilge au premier. Impur, car souill par le sang de lanimal, il senfuit en Crte, laissant ses compagnons le soin de rsoudre le problme. Incapables de mettre un terme la maldiction qui desschait le pays, les hommes consultrent la Pythie dApollon Delphes. La rponse fut que le meurtrier devait tre chti. Le chtiment consistait dans le renouvellement du meurtre sacrilge du buf sur lautel, et les hommes devaient consommer solidairement toute la chair de la victime. Nourri du grain destin aux dieux, le buf devenait luimme la nourriture des hommes. Ceux-ci ne pouvaient cependant sacrifier un autre buf sans ramorcer la chane sacrilge. Spratos laurait pu car il tait dj meurtrier, mais il tait en fuite. On le fit citoyen de la Cit afin dtablir la solidarit des hommes dans cette preuve. Et cest finalement linstrument du meurtre, le couteau, lgorgeoir, qui fut dclar lauteur effectif de lacte

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coupable. Il fut rituellement jet dans les profondeurs marines. Lexistence de ces justifications montre bien que la mise mort des animaux sacrificiels ne laissait pas tous les Grecs indiffrents. Parmi eux, certains refusaient la violence faite aux btes et ne participaient pas aux repas rituels. Cette attitude marginale tait cependant considre comme impie, mettant en cause tout ldifice social de la cit. Mais les disciples de Pythagore, et surtout les fidles vgtariens dOrphe, adorateurs pacifiques dApollon, se tenaient lcart des pratiques sacrificielles meurtrires. Ils dsiraient se rapprocher des dieux par lasctisme, en ne salimentant que de nourritures incorruptibles. Dans cette religion solaire, Orphe, le fils de Calliope la Belle Voix, muse de lloquence et de la posie pique, a deux pres. Le premier est terrestre, le roi Oeagrus, le second est cleste, Apollon, le dieu de la lumire et le protecteur des muses. Cest lui qui initia Orphe la musique. Ici, le hros nest pas mort dchir par les Mnades pour les avoir ddaignes et exclues de ses Mystres. Il fut foudroy par Zeus pour avoir rvl, aux fidles, les secrets dcouverts lors de sa visite au royaume des morts. Remarquez-vous que lon commence dcouvrir une caractristique remarquable des pratiques sacrificielles, la prsentation dune excuse justificative devant les ractions motives de rejet. Les pratiques sacrificielles associent devoirs et remords. Le vrai sacrifice se traduit toujours par une douleur. Or, cest la valeur mme de cette souffrance, ne de limportance de la privation, qui mesurerait le mrite rel

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du donateur. A limportance de la souffrance supporte correspondrait un degr de la vertu. - Les offrandes de libations, nourriture, argent ou petits biens personnels sont du faible mrite car aisment remplaables. Les immolations danimaux montent sensiblement dun degr et prparent le suivant. - Cependant, au premier niveau du sacrifice humain, les victimes sont prises chez les ennemis capturs, ou chez les esclaves. Ils reprsentent encore des biens remplaables. Leur valeur mritoire reste relativement modre. - Le mrite progresse fortement avec le sacrifice dtres chers, tout fait irremplaables, tels les premiers ns des familles comme Carthage, ou celui des Vierges du Soleil et des tout petits enfants chez les Aztques. - A partir de cette progressive monte en valeur, on peut concevoir comment la mort dtres humains ordinaires, quels quen soit le nombre ou la qualit, puisse tre considre comme insuffisante si la contre-valeur dchange consiste dans le salut de tout le genre humain. Le sacrifice rclame alors un niveau supplmentaire impliquant la mise mort dun hros ou dun dieu. Cest bien ce que nous avons trouv dans toutes les mystrieuses religions de salut passes en revue dans les prcdents chapitres. - Le sommet est atteint dans le Christianisme, o le fils unique du Dieu Suprme lui-mme est sacrifi. Pour comprendre la signification et lorigine du signe, il faut revenir la Bible. Souvenons-nous que les Hbreux, comme tous les peuples antiques, tendaient garantir par des gages prcieux les alliances contractes avec les puissants. Traditionnellement, pour gager la conclusion dune alliance entre chacun des patriarches et son trs puissant dieu, une antique coutume, assez rpandue chez

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les divers Smites, rendait obligatoire le sacrifice du trs prcieux fils premier-n. (Abraham et Isaac). Voici quelques extraits bibliques. Tu apporteras la maison de lEternel, ton Dieu, les prmices des premiers fruits de la terre (..). (Exode 34/26). Tu ne diffreras point de moffrir les prmices de ta moisson et de ta vendange. Tu me donneras le premier-n de tes fils. (Exode 22/29). Tu me donneras aussi le premier-n de ta vache et de ta brebis. Il restera sept jours avec sa mre. Le huitime jour, tu me le donneras. (Exode 22/30). Tout mle premier-n mappartient, mme tout mle premier-n dans les troupeaux de gros et de menu btail. (Exode 34/17). Tu rachteras avec un agneau le premier-n de lne, et si tu ne le rachtes pas, tu lui briseras la nuque. Tu rachteras tout premier-n de tes fils, et lon ne se prsentera point vide devant ma face. (Exode 34/20). LEternel dit Mose. Ecris ces paroles, car cest conformment ces paroles que je traite alliance avec toi et avec Isral. (Exode 34/27).

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On constate que la coutume est intgre la Loi et quelle constitue bien le gage de la premire alliance contracte entre YHWH dune part, Mose et Isral dautre part. Elle simpose donc tous les contractants, mme si le rachat de la vie du fils a t finalement autoris, (aprs dailleurs celui du premier-n de lne). Lapparition de cette notion dun sacrifice humain gageant une alliance contracte entre Dieu et les hommes est trs importante. Elle est lorigine du concept chrtien de la conclusion dune nouvelle alliance, contracte pour le rachat dabord des juifs, puis de lhumanit. Etablie sur linitiative du Dieu des Juifs, elle est gage par la mort effective de son Fils, laquelle il consent. Mais celui-ci est aussi le fils de lHomme, et quand son meurtre est perptr par ces hommes qui sont ses pres dans la nature terrestre, le rituel fondateur, tabli originellement par YHWH, est de nouveau accompli. Lalliance est alors rtablie. La confirmation de ce point de vue est lvidence donne par la formulation de ces paroles sacramentelles de la conscration que lon rapprochera utilement des versets bibliques. (Notez que les vangiles disent et pour dautres, non pas multitude). Prenez et mangez, car ceci est mon corps, livr pour vous. Prenez et buvez car ceci est mon sang, le sang de la nouvelle et ternelle alliance, qui sera vers pour vous et pour la multitude, en rmission des pchs. Dans la marche progressive vers davantage de spiritualit, cette notion de sacrifice contractuel, ou dun autosacrifice, mme si on lapplique seulement des fragments de la personnalit, me parat constituer une erreur. Dun point de vue personnel, je pense que toute amputation de ltre total et unique quest chacun de nous

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est une dgradation quand elle est ralise par la seule mise en oeuvre de la volont. Si quelque chose doit tre transform dans un homme, qui est seul juge de ce besoin, la volont nest pas concerne. Seul le face--face avec le Dieu intrieur dont chaque homme est la fois limage et lenfant, peut rvler ltat actuel dinsuffisance de son tre. Le sacrifice impos na pas de sens. La prise de conscience de limperfection et de la ncessit de la dpasser, oprera, sil y a lieu, par elle-mme, la transformation. Cela se traduira par un changement naturel, non pas impos. La volont ne se confond pas avec la conscience de soi. Il me semble bien que lautomutilation volontaire, mme si elle concerne seulement les plaisirs simples et la joie de vivre, na rien faire ici. Le prcdent chapitre a expos les ides syncrtiques des coles et des philosophies issues des traditions assyriennes, gyptiennes, noplatoniciennes et grcoromaines. Lessor du Christianisme a touff progressivement dautres importants courants de pense que nous allons survoler maintenant. Ils exprimaient le dsir de prserver les convictions religieuses traditionnelles ou le refus des concepts imposs par les nouveaux mentors. Selon quils apparaissaient au-dedans ou au-dehors du Christianisme, leurs tenants furent considrs comme des hrtiques ou des paens, les deux catgories tant identiquement voues la destruction en ce monde et la damnation ternelle, dans lautre. Le Gnosticisme. La Gnose dit Henri-Charles Puech, sefforce de rpondre plusieurs questions fondamentales.

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Sil y a un Dieu, pourquoi tant de mal dans lunivers ? Pourquoi tant de religions sur Terre au lieu dune seule ? Les Gnostiques rpondent quavoir la Gnose, la connaissance, cest connatre ce que nous sommes, do nous venons, o nous allons, ce par quoi nous sommes sauvs, quelle est notre naissance et quelle est notre renaissance. La Gnose nest pas une hrsie ne du Christianisme. Cest un systme de pense indpendant, probablement issu du Vdnta, enracin dans la tradition antique, sexprimant conscutivement une rvlation. Il cohabite avec diffrentes coles, lHermtisme, ou le NoPlatonicisme de Plotin, puis le Christianisme. Malgr la parent iranienne indniable qui rapproche les sources essniennes du Christianisme et les racines indiennes de la Gnose, les deux courants professent des ides diffrentes concernant le Monde et lHomme. Le systme gnostique concurrence donc les cultes et mythes spcifiquement chrtiens. Cependant, il influence parfois la nouvelle religion chrtienne, ou lui emprunte un certain nombre dimages, symboles, ou donnes. Les Gnostiques enseignent que le Monde Originel, (le Royaume de Dieu), et le Monde Naturel, (celui o nous vivons), sont de deux natures parfaitement distinctes. Ce thme des deux natures est tellement fondamental dans le Gnosticisme, quil est suffisant pour caractriser une religion de type gnostique.

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Le Monde Originel nest sujet ni au temps ni la transformation. Il progresse continment de magnificence en magnificence, perfectionnant sans cesse sa nature de Royaume Divin. Les agents de cette progression sont les sizygies dons. Ce sont des vagues de vie, des groupes dentits spirituelles charges de la puissance divine. Elles crent, dans la ralit, lexpression du plan idal divin. La complexit de lunivers saccrot, et de nouveaux ons, plus clairs et plus sages, apparaissent successivement pour administrer son dveloppement. La collectivit de ces travailleurs divins est appele Plrme, et la vague de vie de lHomme Originel est lAdam, le dernier modle paru, le plus achev de ces ons. Les esprits adamiques qui en font partie sont aussi les plus autonomes. Certains usent imprudemment de la libert nouvelle dont ils sont dots. Alors que ladministration du monde matriel leur est confie, ils appliquent leurs facults neuves leur propre dveloppement. Ce dsordre, cette erreur, cette chute dAdam, dsorganise le Plrme qui, pour rtablir son harmonie essentielle, isole les imprudents, (et toutes les forces oniques dont ils sont issus), dans un nouvel univers, un ailleurs de secours suscit hors du Monde Originel. Cest dans ce faux monde, changeant et dysharmonieux, domaine de la lutte des opposs, cr par les ons coups du Plrme et de la pense divine, les faux dieux crateurs, que sont tombs les esprits adamiques maladroits. Presque anantis mais ternellement vivants de par leur nature divine, ces tincelles divines habitent aujourdhui les corps animaux temporaires de cratures imparfaites, conscientes mais prissables, ceux des hommes naturels que nous sommes. On relve ici un groupe de plusieurs lments spcifiquement gnostiques. La splendeur de lHomme

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Adamique qui est originellement dot des meilleurs dons de Dieu. La chute des Adam qui est due au retournement de leurs facults cratrices vers leur propre dveloppement. La rorganisation de lharmonie du Plrme qui fait apparatre une seconde nature et la cration conscutive dun faux monde par de faux dieux. Ce second thme globalis est galement trs caractristique du Gnosticisme. Mais Dieu nabandonne pas ses cratures sans les secourir. Il appelle lui les esprits adamiques dans lhomme, cet ordre de secours imagin pour leur salut. Il claire de sa lumire spirituelle la conscience des mortels pour leur donner une connaissance surnaturelle, la Gnosis. Celle-ci leur permet de comprendre le vritable tat du Monde afin quils commencent travailler la ncessaire reconstruction du divin corps originel qui ouvre aux gars, par la Transfiguration, le chemin du retour au Royaume. La Gnose, cest cette totale connaissance par lillumination intrieure, la dcouverte de lappel de lEsprit, la comprhension de la situation relle du monde, et cet engagement dans le travail de Transfiguration, tout la fois. On note habituellement, dans le dveloppement de cette pense gnostique, plusieurs priodes distinctes. Un mouvement pr-chrtien, issu de lcole dAlexandrie, en liaison avec le No-Platonicisme et lHermtisme. Une rencontre en comptition militante avec le Catholicisme. Un renouveau plus moderne, plus diversifi et plus modr partir du 16me sicle.

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En effet, ds son dbut, la Gnose sest dveloppe dans plusieurs orientations. Certaines sont orientales, dualistes, antrieures et extrieures au Christianisme. Dautres sont plus tardives, occidentales, unitaristes, lui sont relies dune certaine faon puisque condamnes comme hrsies. Dans le courant dualiste, inspir par la pense iranienne, le Zoroastrisme, le monde matriel o nous vivons est mauvais, (seulement considr du point de vue strictement humain). Il ne peut avoir t spcialement cr pour nous, par le Dieu-Pre auquel se rfrent les hommes pris de bont, de justice, de vrit de lumire et damour. Plusieurs doctrines structurantes apparaissent, associes des traditions sotriques issues du paganisme, soigneusement prserves. Elles se reconnaissent cependant toutes partir des principes fondamentaux tablis ci-dessus, qui sont la base de la pense gnostique. - Jsus a dit. Si vous ne jenez pas du Monde, vous ne trouverez pas le Royaume (...). (Thomas - Logia 27). - Jsus a dit. Soyez passants. (Thomas - Logia 42) - Jsus a dit. Pourquoi lavez-vous lextrieur de la coupe ? Ne comprenez-vous pas que celui qui a fait lintrieur est aussi celui qui a fait lextrieur ? (Thomas - Logia 89). - Chacun parlera du lieu do il est venu et il retournera en hte dans la rgion o il a reu son tre essentiel,(...). Et son lieu de repos est le Plrme. Ainsi, toutes les manations du Pre sont des Plrmes, toutes les manations qui ont leurs racines en Celui

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qui les a fait crotre en Lui. (Finale - Evangile de Vrit) - Un paen ne meurt pas car il na jamais vcu pour quil puisse mourir. Celui qui a cru en la vrit a vcu, et celui-ci court le danger de mourir car il vit. (Philippe/4) - Ceux qui disent que le Seigneur est mort dabord puis quil est ressuscit ensuite, se trompent, car il est ressuscit dabord, et puis il est mort. Si lun nacquiert pas la rsurrection dabord, il ne mourra pas, car, aussi vrai que Dieu est vivant, lui est dj mort. (Phil/21) - Qui possde la Gnose de Vrit est libre (..). (Phil/110). On trouve des traces gnostiques videntes dans les premiers enseignements chrtiens, chez Paul comme dans les douze manuscrits gnostiques retrouvs Nag Hamadi, en Haute Egypte en 1945, tels les vangiles de Thomas, de Vrit, ou de Philippe dont viennent les extraits cidessus. Lorsquelle est entre en relation avec le Christianisme primitif, vers le 2me sicle, la Gnose a tent de lintgrer dans sa dmarche globale, car le PaloChristianisme sotrique lui paraissait tre enracin dans les Cultes Mystres auxquels elle stait associe. Nous verrons plus loin comment elle interprte les mythes chrtiens. De leur cot, certains Chrtiens ont tent une synthse entre leur foi en un dieu unique et les ides gnostiques et no-platoniciennes. Les Chrtiens ont appel Gnose orthodoxe cette seconde Gnose en

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lopposant la Gnose dualiste quils combattaient, mais ils en firent quand mme une hrsie. Aprs la fin du paganisme, les Esotristes et les Gnostiques tentrent encore vainement de se rapprocher du Christianisme. Mais la Gnose, tourne vers lEsprit, reprsente un danger extrme pour le Christianisme en raison de la richesse spirituelle quelle porte. Issu dIsral, le Catholicisme, mesure que ses dogmes se font de plus en plus radicaux et contraignants, devient une religion conqurante dont les fidles reprennent de plus en plus fanatiquement leur compte la vieille mission sacre dont le peuple lu se croyait charg, faire de leur propre Dieu, le Dieu unique et absolu, le seul Dieu universel. Le militantisme chrtien touche peu les Gnostiques, car ceux-ci mettent sur un pied dgalit toutes les religions quils considrent comme des cultes errons sadressant aux ons, faux dieux crateurs du faux monde. Prcdemment, la pense gnostique circulait librement, de faon diffuse dans les mentalits religieuses. Se sentant menacs, les Pr-gnostiques informels tendent constituer des communauts religieuses autonomes et identifiables. La Gnose rivale apparat alors fort dangereuse et devient lennemie. Dans sa dmarche de conqute du monde, le Catholicisme combat donc farouchement la Gnose et brle bientt les infidles et les hrtiques. Tous les Gnostiques, mme intrieurs au Christianisme, sont dtruits, ainsi que leurs travaux et leurs crits. Pourtant, les Gnostiques ne combattent pas les Chrtiens. Leur propre religion nest ni militante ni conqurante mais intrieure, seulement tourne vers lappel de lEsprit et le travail de Transfiguration accomplir. Ils cdent progressivement le terrain devant les agressions et

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seffacent de la scne en attendant des temps plus propices au sauvetage des Adamites ternels.

L o sarrte la conscience, sarrte aussi la libert. (Michel Aguilar). A la fin du 15me sicle, les Esotristes tentent une autre rconciliation, cette fois avec le Judasme. Ils sappuient sur la Kabbale juive rcemment dcouverte. Elle veut tre la tradition laisse par lAdam primordial, (Adam Kadmon), avant sa chute. Aprs 1530, ils tablissent le concept plus moderne de philosophie occulte. Cest sous ce nom que ces traditions antiques nous sont souvent transmises. A notre poque, nous largissons nouveau le concept de Gnose. Quelle que soit lpoque de leur manifestation, nous rattachons aux Gnostiques tous les groupes sotriques qui ont tent dtablir une tradition conservatoire pour sauver la foi, les ides et les thmes des diverses coles et des religions antrieures, y compris les disciples dHerms. Cest peut-tre parce que nous avons maintenant pris conscience que ces courants taient tellement proches les uns des autres queux-mmes ne les distinguaient pas formellement et quils les traitaient comme un fond culturel commun et trs prcieux. Autour des principes fondamentaux qui la fondent, la souplesse et les caractres syncrtiques de la pense gnostique expliquent la multiplicit de ses formulations. Dans chaque temps et chaque culture, chaque philosophe ou penseur conscient a pu librement dvelopper sa propre interprtation dans son propre langage, en retravaillant les thmes traditionnels la lumire spirituelle de la Gnose, sa rvlation intrieure et personnelle de la Vrit. De lextrieur, les diffrents courants peuvent apparatre

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assez diffrents. A lintrieur, sous des habillages diversifis, les gnostiques retrouvent leurs principes, leurs mythes traditionnels, et les rvlations initiatiques qui leur sont transmises du plus haut des Cieux. Voyez ci-aprs quelques exemples connus dessais de synthse entre les thmes gnostiques et chrtiens. Valentin. (Alexandrin vivant Rome - 135/160). Le Dieu-Pre, le Propatr damour, ou Bythos, (lAbme), avec sa pardre Sig, (le Silence), forme de sa Pense une chane compose dune succession dmanations de ralits ternelles, les ons. Leur hirarchie constitue le Plrme, ou Plnitude. Il est compos, de haut en bas, de syzygies, ou couples dons dcrits comme masculins et fminins. (Entits mtaphysiques, il convient de les considrer comme des complmentaires, droits et gauches, la faon symbolique de lArbre des Sphiroth des Kabbalistes dont les Gnostiques sont proches). Du fminin vient la substance, du masculin la forme. Les premiers sont Nos et Althia, (Intellect et Vrit). Ils engendrent Logos et Zo, (Verbe et Vie). Suivent Antropos et Ekklesia, Homme et Eglise, (engendrant Parakletos et Pistis, Dfenseur et Foi), puis toutes les autres puissances du Plrme. Les derniers ons sont Thlptos, le Vouloir, et Sophia, la Sapience. Mais celleci dsire crer seule. Pour cela, elle cherche comprendre la nature du Pre, troublant ainsi le Plrme au sein duquel apparaissent le Mal et les Passions. Pour rtablir lharmonie, Sophia est exclue du Plrme avec les lments du dsquilibre quelle a foment. Ils forment ensemble le Monde den-bas, le mauvais monde qui retient prisonniers quelques lments divins entrans dans la chute. Pour soulager Sophia, Logos et Zo mettent une nouvelle syzygie, Christos et Pneuma,

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(Christ et Saint-Esprit). Lorsque le Plrme est enfin reconstitu, les ons dcident dmettre ensemble un nouvel on, Jsus. Ils lenvoient dans le chaos du monde comme un sauveur intemporel. A partir de la Sophia dgrade, Jsus intemporel suscite un petit dieu crateur mais ignorant de la ralit du Plrme, le Dmiurge, le Dieu des Juifs et de la Bible. Cest lui qui organise la matire informe et en tire le monde sensible, rgi par le Cosmocrator, et les hommes. Certains dentre eux renferment toujours en eux les semences divines prisonnires. Pour les librer, le sauveur Jsus descend, en son temps, dans le monde den bas, dissimul dans un corps dhomme. Sa prdication et celle de ses successeurs visent rvler aux gars divins leur origine vritable, ainsi que la possibilit du retour au Pre. Lorsque tous les lments perdus auront regagn le Plrme, ce monde temporaire sera dtruit. Marcion. (Pontique vivant Rome - 85/160). Il fonda une glise schismatique trs importante dans lhistoire du Christianisme. Il affirma que lAncien Testament tait abrog pour les Chrtiens. Puis, adoptant le courant gnostique, il enseigna quil existait deux dieux distincts, celui de la Bible et celui des Evangiles. - Le premier rgne sur la nature matrielle quil na pas cre. Il nest ni omniscient ni tout puissant. Cest un dieu svre, exigeant une obissance totale. Il asservit lhumanit la dure Loi de Mose, punissant durement les carts et empchant lhomme de devenir vritablement bon. - Le second est un dieu suprieur inconnu. Essentiellement bon, il prend lhumanit en piti et lui envoie son fils, sous lapparence virtuelle de Jsus-Christ, pour rvler son existence et son amour. Le premier dieu sirrite et le fait prir.

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- La mort gratuite de Jsus accomplit la rdemption de lhumanit. Celle-ci reste cependant soumise la domination de son Crateur originel et ne peut lui chapper que par diverses privations et mortifications. - Mais la fin, le dieu austre et exigeant disparatra, et le dieu bon tablira son royaume au bnfice de ses fidles, abandonnant les autres hommes la destruction. Le Marcionisme ntait pas rellement gnostique mais navement dualiste. Ici, lHomme nest pas originellement suprieur ses formateurs, ce qui est loppos de la pense gnostique. Cette glise connut cependant un succs considrable pendant plusieurs sicles, en raison de sa simplicit et de lutilisation adroite de Livres Saints spcifiquement adapts la doctrine. Origne. Origne nat en 185, Alexandrie o il reste jusquen 230 avant de se fixer Csare, en Palestine On sait quil se castra lui-mme. Il meurt Tyr, en 254, la suite des tortures subies sous la perscution de Decius. On retrouve bien des ides gnostiques et no-platoniciennes dans les thories dOrigne qui se rclame des enseignements dAmmonius Saccas, un Alexandrin noplatonicien, matre de Plotin. Elles nous ont surtout t transmises par les crits de Grgoire le Thaumaturge, car certaines parties furent condamnes par le concile de Constantinople et dtruites. Origne interprte la Bible littralement, moralement, et mystiquement. Il propose un systme nouveau et complet du Christianisme, intgrant les sources bibliques et les ides no-platoniciennes. Il reprsente bien ce que lon a appel la Gnose orthodoxe, (en opposition avec lautre Gnose, celle que les Chrtiens dclarent ennemie et quils appellent la Gnose paenne). Les thses dOrigne connaissent un grand succs. On y trouve les notions dun

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Dieu Tout-Autre, ternel et crateur. Il est le Pre qui engendre ternellement le Fils, ou Logos, lequel reoit le rle de mdiateur entre Dieu et le Monde, aussi bien dans la cration universelle que dans la rvlation. Toutes les cratures doues de raison participent la lumire divine et jouissent du libre arbitre. Elles peuvent se tourner vers Dieu ou vers le nant. En faisant ce second choix, elles chutent vers lanimalit qui est dj bien visible chez lhomme. Lme humaine peut cependant remonter vers le royaume de lesprit si elle soriente volontairement et activement vers le bien. Dieu ne veut pas la contraindre, nous dit Origne, et il recourt seulement lducation par le Logos dont les agents sont les philosophes, les prophtes, et surtout Jsus. Lme de Jsus a servi de lien entre son corps et le Logos. Au jour de la Rsurrection, le corps physique ayant disparu, elle sest runie au Logos. Chaque Chrtien est appel suivre la mme voie. Le vritable idal religieux est la connaissance complte du divin, la Gnose, que les fidles peuvent atteindre en se dtachant totalement de la matire. Cette connaissance totale, cette Gnose, embrasse tous les mystres de Monde et de Dieu. Finalement, lhistoire du salut sachvera dans la soumission de toutes les mes Dieu, par le rtablissement universel de ce monde et des autres, dans ce cycle et les autres, avec des successions constamment renouveles de chutes et de retours des cratures Dieu. La religion Mandenne. Dorigine incertaine, elle apparat entre le 1er et le 3me sicle. Elle semble en partie lie aux Nasorens dIsral qui se seraient temporairement rfugis en Mdie (Iran). Sa cosmogonie est marque par

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le dualisme gnostique oriental qui oppose un Monde lumineux un Monde tnbreux. - Le Monde de la Lumire est dirig par un dieu inconnu, le Seigneur de Vie, le Mn, Roi de Lumire, qui est entour dun nombre infini dtres lumineux habitant dinnombrables mondes galement faits de lumire. Tout nat de ltre suprme, par manations successives, dans une cration progressive. - Le Monde des Tnbres est de mme structure. Il est form partir du Chaos, leau tnbreuse qui existait lorigine de toutes choses. Le Seigneur des Tnbres provient de lEsprit dchu. Il produit ses propres mondes peupls de dmons et de cratures malfaisantes. Les sept plantes et les douze constellations du Zodiaque sont galement dans son domaine. - La Lumire et les Tnbres entrent en conflit. Un dieu crateur hybride, le dmiurge Ptahil, organise lexistence du Monde terrestre avec laide des puissances obscures. Lopposition de la Lumire naboutit qu lenchanement momentan du Seigneur des Tnbres et la condamnation du Dmiurge. - Mais lhybride Ptahil a cr le corps extrieur et visible dAdam dont lme intrieure et invisible vient de la Lumire, et lhomme est double et participe aux deux natures. - Les Adam terrestres sont des copies ou des reflets des Adam clestes et ils ont, dans chacun des deux mondes, des pouses, (Eve et Nuage de Lumire), et des fils parmi lesquels Abel, Seth, Enos, qui sont des messagers de lumire. Les messagers instruisent les croyants pour librer leurs mes. - Aprs la chute de lAdam cleste dans la matire, Mabd dHaiy, la Gnose de Vie, la connaissance libratrice, le visite et vient lclairer pour laider parvenir la libration et au retour vers sa source.

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Opprims par le Christianisme et lIslam, les fidles mandens se sont rfugis dans des rgions marcageuses du Sud de lIrak o ils demeurent encore aujourdhui. Au dbut du 3me sicle, une communaut mandenne avait en charge un jeune enfant qui y prparait sa propre illumination. Il sappelait Mani. Le Manichisme. Fondamentalement, le Manichisme est une religion gnostique qui affirme un dualisme radical. Quoiquintgrant diverses mythologies antiques, on y retrouve tous les principes gnostiques fondamentaux, la thorie des deux natures, la chute de lhomme originel, et la participation ardente et dsintresse des fidles au salut des parcelles de lumire spirituelle perdues. Mani, n Babylone en 216, fut lev dans une communaut mandenne. Il a dabord prch sa doctrine en Perse. En 241, il reut son appel , lorsque lesprit Divin lui apparut pour lui rvler La doctrine des trois temps , le dbut, le milieu, et la fin du Monde. A lorigine, la cration est double, tout la fois Lumire bonne et Tnbres mauvaises. Les deux principes prcdent lexistence du Monde et saffrontent. Au cours du combat, le Procanthrope, (Homme divin primordial), tombe dans les Tnbres. Il est sauv par lEsprit mais abandonne des tincelles de Lumire dans les corps dAdam et dEve, (parents de tous les hommes naturels et mortels), qui ont t crs sur cette terre. Les Manichens doivent participer au retour de cette Lumire au Royaume. Entre les deux empires, il y a donc un conflit compliqu que je vais essayer de simplifier.

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Le Pre de Grandeur rgne sur les cinq demeures du Pays de Lumire, (Intelligence, Raison, Pense, Rflexion, Volont). Le Roi des Tnbres habite les cinq Mondes Tnbreux, (Fume, Feu, Vent, Eaux, Obscurit). Convoitant lclat du Pays de Lumire, le Roi des Tnbres veut le conqurir. Le Pre de Grandeur le combat, dabord en voquant la Mre des Vivants qui voque son tour le Procanthrope, lHomme primordial, et ses cinq fils, (les Elmentaux), mais ils sont tous engloutis. Le Pre procde une seconde cration et voque lEsprit-Vivant et ses cinq fils. Ils sont vainqueurs des Tnbres et, avec la Mre des Vivants, crent ensemble lUnivers pour sparer les deux domaines. Ils utilisent pour cela les corps des ennemis capturs. De la matire des dmons tnbreux, ils forment le ciel et la terre, et des parcelles de lumire quils leur font rgurgiter, ils fabriquent les astres et les toiles. Le troisime fils, le Messager, habitant le Soleil, rgle leur course. LEsprit-Vivant appelle lHomme Primordial qui lui rpond. Le tirant des Tnbres par la main, lEsprit le libre. Comme les Mithriastes, en tmoignage de ce sauvetage manuel par lEsprit, et en signe de reconnaissance, les Manichens se saluent en se serrant la main droite. Nous avons conserv le signe. Les Manichens se saluaient en se serrant la main droite. Mais le Procanthrope perd des parcelles de Lumire qui sont rcupres par Ashaqloun, fils du Roi des Tnbres. Sunissant sa femme Namral, il engendre Adam et Eve, y enfermant ces semences lumineuses pour les dissimuler. La mission des Fils de lEsprit est difficile car ils doivent

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rcuprer toutes les tincelles perdues. Le systme cosmique est lappareil destin ce travail. Le Soleil et la Lune sont des vaisseaux rservoirs aliments par dimmenses norias ou roues cosmiques qui remontent aux cieux la lumire et dversent dans labme les dbris des vaincus. Nous voyons ici que, contrairement la religion gnostique traditionnelle, la vision cosmogonique manichenne est dlibrment pessimiste. Le monde est entirement mauvais car il est cr partir de la substance tnbreuse, provenant des cadavres des puissances du Mal (Jonas). Il en est de mme pour la race des hommes naturels, les descendants dAdam et Eve. Entendre lappel du Messager de Lumire est leur seule chance de salut. Aucun homme nest bon, mais certains appels peuvent prendre conscience dtre tombs dans ltat insupportable du corps matriel. Se ressouvenant de leur origine, ils cherchent se librer en expulsant deuxmmes les tnbres, et travaillent se connatre mieux, reconnaissant dans leur tre cette partie consubstantielle Dieu, leur me de lumire immortelle. Le Manichisme est une religion toute intrieure, avec une morale leve et un culte dpouill. Les fidles recherchent une grande puret par la pratique des cinq vertus, amour, foi, perfection, patience (ou endurance), et sagesse. Ils instituent la confession des pchs, labsolution mutuelle et la pnitence. Ils pratiquent la prire, le jene, laumne, et la continence, ne tuent aucun animal, sabstiennent de viande et de vin, renoncent mme la proprit individuelle et au mariage. Les Elus appliquent strictement ces rgles, jusqu renoncer rompre eux-mmes leur pain. Elles sont plus souples pour les Auditeurs qui les servent. Pour aider les appels dans

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leur qute de salut, Dieu leur envoie des prophtes comme Zoroastre, Bouddha, Jsus, et maintenant Mani qui est leur successeur. Celui-ci considre que sa tche prophtique est daccorder leurs dogmes. Pour propager la religion, les Manichens envoient des missionnaires, hommes et femmes, dans des rgions parfois fort loignes des pays dorigine. Cette volont missionnaire est spcifique du Manichisme, car les autres Gnostiques se contentaient gnralement de constituer des lites relativement limites dinitis. Le destin des missionnaires manichens fut souvent tragique. Mani lui-mme, contest par les mages persans, est emprisonn sur les ordres du roi Bahrm 1er, et charg dnormes chanes. Il meurt dpuisement, (ou crucifi), vers 275. Son cadavre est corch, et sa peau empaille est suspendue aux remparts de Gundshpuhr pour dcourager les fidles. Ses successeurs sont aussi priodiquement perscuts par toutes les religions influentes, tant cette poque quau Moyen-ge, en ces lieux autant quailleurs. Malgr cela, le Manichisme se rpand trs largement, en Chine, en Occident, et en Afrique du Nord. Il persiste jusquau 14me sicle et trouve des prolongements divers. (Mazkadites iraniens, Zandaqa musulmans, Pauliciens byzantins, Bogomiles bulgares, Patarins rhnans, et Cathares italiens et occitans franais). Les Bogomiles et les Cathares. Vers la fin du 4me sicle, divers courants asctiques, plus ou moins dualistes, se font jour au sein de lEglise occidentale qui les condamne et les combat frocement. Citons les Messaliens, les Pricillianistes, et les Pauliciens. Les Bogomiles sont reprs ds le 10me sicle, en Asie Mineure. Le courant des Patarins existe Bysance, o leur chef, le pieux Basile, est captur et brl au 11me. A ce moment, en

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raction contre le laxisme du clerg catholique, et bien avant la Rforme protestante du 16me, les Cathares apparaissent en Italie du Nord et dans le Midi de la France mais aussi en Flandre, en Angleterre, et en Allemagne. Les Bogomiles et les Patarins semblent tre lorigine des deux courants du Catharisme qui compte trois glises, en Italie, la mme poque. On compte alors environ quatre mille parfaits pour lensemble de lEurope dont deux mille pour la seule Italie, (et seulement deux cents dans le Midi de la France). - Les Cathares bogomiles de lEst de lEurope adaptent les enseignements dualistes manichens leur culture nouvelle. Il y a deux dieux, lun est bon et lumineux, lautre mauvais et tnbreux. Le Diable a fait le corps de lHomme en y emprisonnant de force un ange de lumire. Le procration est un acte condamnable car son rsultat est la perptuation de la dmoniaque race humaine. Le Christ est un ange de Dieu. Le corps de Jsus tait un phantasme immatriel. Jsus na pas souffert, nest pas mort ni ressuscit. Le jugement dernier a dj eu lieu, Ce monde-ci est lenfer de punition et il ny en a pas dautre. - La doctrine des Cathares patarins du Sud, les Albanenses, les Albigenses ou Albigeois, drive de celle dOrigne. Ils croient en un seul Dieu crateur de la matire, des lments et les anges. Le fils des Tnbres est lintendant du Monde et y a cr toutes choses. Le libre arbitre a caus la dchance de Lucifer qui a sduit dautres anges. Il est le Dieu de la Bible et lartisan qui organise le monde visible. Le dualisme de Cathares, leur volont de puret, leur encratisme, leur vgtarisme, leur rejet de la Bible, de lEucharistie et du la Croix provoquent la fureur de

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lEglise. De nombreux Cathares sont brls Cologne en 1163. Une terrible croisade est lance contre les Albigeois. Ils sont pratiquement anantis avec toute la brillante civilisation occitane qui les avait si chaleureusement accueillis. Malgr les efforts de lInquisition, le Catharisme survcut encore un certain temps, trs difficilement en Languedoc, un peu mieux en Italie, jusquau 15me sicle. Nous verrons plus tard comment la Gnose interprte aujourdhui le Christianisme. Dans notre socit occidentale actuelle, elle adapte son message en se rfrant aux traditions chrtiennes. Cest une Gnose Christique qui veut montrer toute la richesse des mythes du Christianisme originel, (comme celui de la fuite en Egypte qui le relie aux traditions gyptiennes), en dvoilant leur vritable signification cache. Se dgageant de toute discussion concernant lhistoricit des fondements chrtiens, elle prsente les personnages et les vnements vangliques comme des reprsentations mythiques du chemin qui conduit lHomme son salut. Cette vision de dcryptage des mythes amne trs videmment relier le Christianisme originel aux Cultes Mystres dont il est contemporain. Il en prsente les caractristiques telles que dfinies au prcdent chapitre. On y retrouve les concepts dimmortalit de lme, de salut et de rsurrection. Le culte voque la passion dun dieu. Les pratiques comportent des prires, des privations, des motions violentes et des rites pnitentiels. Les liturgies conduisent au salut dans un autre monde. LHermtisme. A lre grco-romaine, les pharaons Lagides ont voulu sintgrer dans la tradition gyptienne. Ils ont fait natre des cultes qui synthtisaient les dieux

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grecs et les quivalents gyptiens. Thot, le dieu intellectuel, fut identifi la fois Mercure et Herms sous le nom dHerms Trismgiste. Une figure mythique remarquable rsulte de cette runion de lHerms grec, psychopompe et messager des dieux, et du Thot gyptien, seigneur des sages, matre de la magie et des savoirs, conducteur des mes vers le tribunal infernal. On attribue au Trismgiste le Corpus Hermticum. Cest un ouvrage sotrique rvl en 1463 par le Florentin Marsilio Ficino. Il contient plusieurs livres reprs depuis le 5me sicle. Trs clbre, cest un recueil qui rassemble des traits assez divers, dune spiritualit trs leve mais sans relle unit doctrinale. Leur origine tait incertaine. La surprise fut den retrouver certaines parties dans les grottes de Nag Hammani. Cette trouvaille confirmait la haute antiquit de lensemble de luvre. Ce qui est en toi, regarde et entend, cest le Verbe du Seigneur, et ton Nos est le Dieu-Pre. Ils ne sont pas spars lun de lautre,car cest leur union qui est la vie. (...). (Pomandres). (...)Tu as vu dans le Nos la forme archtype, le prprincipe antrieur au commencement sans fin. Les lments de la Nature ont surgi de la volont de Dieu qui, ayant reu en elle le Verbe et ayant vu le beau monde archtype, limita, faonne quelle fut en un monde ordonn, selon ses propres lments et ses propres produits, les mes. (...). (Pomandres). (...)Or, le Nos, tant mle et femelle, existant comme vie et lumire, enfanta dune parole un second Nos, dmiurge qui, tant dieu du feu et du souffle, faonna les Gouverneurs, sept en nombre, lesquels enveloppent dans

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leurs cercles le Monde sensible, et leur Gouvernement se nomme la Destine. (...). (idem). Le fragment Pomandres nous rvle une cosmogonie grandiose, bipolarise, mystique, trs intellectuelle, assez proche de celle des Noplatoniciens. Les Gouverneurs sont les esprits des sept plantes qui influencent notre univers. Autour de la Terre, il y a sept cieux envelopps par la huitime sphre, le ciel des toiles fixes. Lensemble constitue lOgdoade des huit principes divins. Au-del commence le domaine de la Divinit suprme. Les Egyptiens appelaient galement dieux toutes les puissances invisibles situes au-dessous du Dieu Suprme, le Dieu-Pre, y compris les humains distingus pour leurs qualits exceptionnelles. Leurs Dmons taient les forces qui vivent de et dans linconscient humain. Notre monde chrtien aussi est peupl de nombreux saints et tres invisibles, anges ou archanges, bnfiques ou malfiques. Ici, le monothisme est surtout une question de vocabulaire. Dans Pomandres, on a encore le rcit de la chute de lHomme, lequel est un tre admirable et divin, fait limage du Pre dont il a reu tous les dons. Adolescent, il tombe amoureux de sa propre image reflte dans la merveilleuse nature, sunit elle et chute dans la matire terrestre. Mais lHomme, dit Herms, peut retrouver son immortalit et sa place dans le royaume originel sil russit la transmutation de son corps mortel. Le pouvoir du Dmiurge sefface. Il cde la premire place lHomme primordial. Je voudrais ici que vous preniez la peine de revoir la citation qui ouvre le chapitre sur lEgypte ainsi que le trs joli pome qui le termine.

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Lumire et vie, voil ce quest le Dieu et Pre.(...). (...)Voil pourquoi, seul de tous les tres, lHomme est double, mortel de par le corps, immortel de par lHomme essentiel (...). LHermtisme jette sur le Monde un regard rsolument positif. Dieu est la Vie mme, intellect et amour actif. Un dmiurge distinct a construit lunivers et son peuplement, autant que les sphres du zodiaque qui fixent le destin. Voici deux citations de Pomandres, suivis dextraits dun autre fragment, Asclpius. Bien quil soit immortel et quil ait pouvoir sur toutes choses, lHomme subit la condition des mortels, soumis quil est la destine.(...). (Pomandres). (...)Quant lHomme, de vie et de lumire quil tait, il se changea en me et en intellect, la vie se changeant en me, la lumire se changeant en intellect, (...). (Pomandres). (...)Parmi tous les genres dtres, ceux qui sont pourvus dune me ont des racines qui parviennent jusqu eux de haut en bas. En revanche, les genres des tres sans me panouissent leurs rameaux partir dune racine qui pousse de bas en haut. Certains tres se nourrissent daliments de deux sortes, dautres, daliments dune seule sorte. Il y a deux sortes daliments, ceux de lme et ceux du corps, les deux parties dont se compose le vivant.(...). (Asclpius). LHomme qui se connat, connat aussi le monde,(...) Il rvre limage de Dieu, sans oublier quil en est la seconde image, car Dieu a deux images, le monde et lhomme.(...). (Asclpius).

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Au commencement, il y eut Dieu et Hyl, (la matire). Le souffle, (Pneuma-lEsprit), tait (...) dans la matire mais non pas de la mme faon (...) qutaient en Dieu les principes dont le Monde a tir son origine. (...) Dieu qui est toujours, Dieu ternel, ne peut tre engendr, ni na pu ltre. Telle est donc la nature de Dieu, qui toute entire est issue delle mme. (...). Quant Hyl (la nature matrielle), et au souffle, bien quils soient manifestement inengendrs, ils ont en eux le pouvoir et la facult naturelle de natre et dengendrer. (...). Voici donc en quoi se rsume toute la qualit de la matire, elle est capable dengendrer bien quelle soit elle mme inengendre. Or, sil est de la nature de la matire dtre capable denfanter, il en rsulte que cette matire est tout aussi capable denfanter le Mal. Cependant, le Dieu suprme a pris davance ses prcautions contre le Mal, de la faon la plus rationnelle qui se pt, quand il a daign gratifier les mes humaines dintellect, de science, et dentendement. En effet, cest par ces facults, (...) et par elles seules, que nous pouvons chapper aux piges, aux ruses, et aux corruptions du mal. (...) car toute science humaine a son fondement dans la souveraine bont de Dieu. (...). Quant au souffle, cest lui qui procure et entretient la vie dans tous les tres du monde, lequel obit comme un organe ou un instrument, la volont du Dieu suprme. (...). Cest du souffle que Dieu remplit toutes choses, linsufflant en chacune dentre elles selon la mesure de sa capacit naturelle. (Asclpius). On peut mditer longuement sur ces tonnantes rflexions concernant la cration du Monde et lorigine du Mal. Par ailleurs, dans son discours secret sur la montagne ,

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Herms Trismgiste rvle les mystres du Verbe. Il y a douze vices qui enchanent lme humaine, et dix puissances qui permettent de la dlivrer. Le salut, dit Herms, ne dpend donc que de la matrise de soi. La premire puissance est la joie de la connaissance. Les pchs sont dus linfluence des trente-six Dcans qui sont des intelligences invisibles se tenant dans le monde astral (accessible lme). Lies aux signes du Zodiaque, elles produisent des Dmons, agents actifs, bons, mauvais, ou ambivalents. Ils pntrent dans les hommes la naissance, et cherchent faonner et exciter les mes humaines, et ils en tirent avantage pour leur intrt propre. Cependant, ds que lhomme reoit en son me la connaissance intrieure rvle, la Gnose, la Lumire divine rduit limpuissance dieux et dmons, bons ou mauvais. LApocalypse des Egyptiens. Les religieux fervents qui ont crit tous ces textes supportaient difficilement la prsence des trangers sur leur sol, en particulier celle des Grecs quils accusaient de superficialit. Leur souffrance inquite sexprime dans ce passage o elle apparat particulirement aigu et mouvante. Un temps viendra, Asclpius, o il semblera que les Egyptiens ont en vain ador leurs dieux, dans la pit de leurs coeurs. (...). Les Dieux, quittant la terre, regagneront le ciel. Ils abandonneront lEgypte. Des trangers rempliront ce pays. Non seulement on aura plus souci des observances religieuses, mais il sera statu par de prtendues lois, sous peine des chtiments prescrits, de sabstenir de toute pratique, de tout acte de pit ou de tout culte envers les dieux. Alors, cette terre sainte, patrie des sanctuaires et des temples, sera couverte de spulcres et de morts. Egypte, Egypte! Il ne restera de tes cultes que des fables, et tes enfants, plus tard, ny croiront mme

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pas. Rien ne survivra que des mots gravs sur les pierres qui racontent tes pieux exploits. (...). Car voici que la Dit remonte au ciel. Les hommes, abandonns, mourront tous, et alors, sans dieux et sans hommes, lEgypte ne sera plus quun dsert. Pourquoi pleurer, Asclpius? LEgypte elle mme se laissera entraner bien plus que cela et bien pire. Elle sera souille de crimes bien plus graves. (...). Car les tnbres seront prfres la lumire. On jugera plus utile de mourir que de vivre. Nul ne lvera plus ses regards vers le ciel. Lhomme pieux sera tenu pour fou, limpie pour sage. Le frntique passera pour un brave, le pire criminel pour un homme de bien. (...). Et mme, croyez-moi, ce sera un crime capital, aux termes de la loi, que de stre adonn la religion de lesprit. (...). Voici donc ce que sera la vieillesse du Monde, irreligion, dsordre, et confusion de tous les biens. Quand toutes ces choses auront t accomplies, Asclpius ! (...), le Dieu Premier, aprs avoir considr ces moeurs et ces crimes volontaires, aprs avoir essay (...) de redresser lerreur, anantira toute la malice, (...), puis il ramnera le Monde sa beaut premire (...). Car la volont de Dieu na pas eu de commencement, elle est toujours la mme, et ce quelle est aujourdhui, elle le demeure ternellement. Dans Kor Kosmou, la Fille du monde, le rcit de la Cration est proche de celui de la Gense qui doit lavoir inspir. Que le ciel soit rempli de toutes choses et lair ainsi que lther! Dieu dit et cela fut.

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Isis et Herms enseignent Horus les secrets des origines. Au commencement, la poursuite de la cration est confie aux mes mais celles-ci deviennent curieuses et turbulentes. Elles cherchent percer le pouvoir du Pre et essayent de comprendre la mixture dont le Monde est compos, sortant ainsi des tches qui leur sont assignes. Le Pre sen irrite et se rsout les chtier. Il fabrique les hommes comme lieux de punition, puis appelle les dieux seconds afin de dcider des destines quils vont fournir. Le Soleil dcide de resplendir encore plus. La Lune le suivra dans sa course, enfantant la terreur, le silence, le sommeil, et la mmoire. Kronos accorde la justice et la ncessit. Zeus procure la fortune, lesprance et la paix. Ars envoie la lutte, la querelle et la colre. Aphrodite y ajoute le dsir, la volupt et le rire, pour attnuer le chtiment ce qui satisfait particulirement le Pre. Sunissant Invention, Herms apporte la sagesse, la temprance, la persuasion, et la vrit. Cest lui qui cre finalement la nature terrestre et mortelle des hommes. Il reprend le rsidu sec de la mixture originelle, le dissout dans leau et en modle les corps biologiques. Au moment dtre incorpores, les mes se lamentent et dsesprent, pleurant la lumire dont elles vont tre prives. Le Monarque, le grand Dieu suprme, prend place sur le Trne de Vrit : Cest lAmour, mes, et la Ncessit qui rgneront sur vous. Pour autant que vous servez mon pouvoir royal qui ne vieillit point, sachez bien que, tant que vous continuez dtre sans pch, vous habiterez les rgions du Ciel... Mais si vous commettez de plus grandes fautes, loin dobtenir la fin qui vous convient une fois sorties du corps, vous ne logerez plus au Ciel, ni non plus en des corps humains, mais dsormais vous ne cesserez plus derrer dun corps danimal dans un autre .

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Lorsque les mes sont incorpores, il devient ncessaire de crer le monde que vont habiter les hommes. L aussi, on a des accents admirables dont je ne puis, hlas, citer ici quun court extrait. Lors donc, aprs quil eut empli ses mains, (...) de ce qui existe dans la nature, et tenant tout enclos en ses poings. Prends, dit-il, terre sainte, toute honorable, prends, toi qui vas devenir la gnitrice de toutes choses, prends donc, et ne sois plus seconde en rien . Et Dieu, ouvrant alors ses mains propices, en rpandit le contenu dans la grande fabrique du Monde Quoique repre vers le second sicle de notre re, il se pourrait que la littrature voque puisse remonter au ~2me sicle avant J.C. Elle mle les approches philosophiques et mystiques, mais elle aborde aussi dautres aspects. Solve et coagule. Herms reprend le rsidu sec de la mixture divine originelle puis le dissout dans leau, la faon dun alchimiste. Ceci nous amne la Table dEmeraude, un autre ouvrage trs clbre attribu au Trismgiste. Elle contient les secrets de la science hermtique, Al chemia , la future Alchimie. Rdige en grec, elle fut traduite en de nombreuses langues dont larabe, en divers temps. Voici un extrait de la Vulgate latine, ouvrage alchimique le plus connu, qui est une traduction tardive date du 14me sicle. Il est vrai sans mensonge, certain et trs vritable. Ce qui est en bas est comme ce qui est en haut, et ce qui est en haut est comme ce qui est en bas, pour faire des miracles dune seule chose. Et comme toutes choses ont t et sont venues dUn,

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par la mditation dun, ainsi toutes les choses sont nes de cette chose unique, par adaptation. Le Soleil en est le pre, la Lune est sa mre, le Vent la port dans son ventre, la Terre est sa nourrice. Le Pre de tout le telesme de tout le monde est ici. Sa force ou puissance est entire, si elle est convertie en terre. Tu spareras la terre du feu, le subtil de lpais, doucement et avec une grande industrie. Il monte de la terre au ciel et derechef il descend en terre, et il reoit la force des choses suprieures et infrieures. Tu auras par ce moyen la gloire de tout le monde, et pour cela toute obscurit senfuira de toi. Cest la force forte de toute force, car elle vaincra toute chose subtile et pntrera toute chose solide. Ainsi le monde a-t-il t cr. De ceci seront et sortiront dadmirables adaptations, desquelles le moyen en est ici. Cest pourquoi jai t appel Herms Trismgiste, ayant les trois parties de la philosophie de tout le monde. Ce que jai dit de lopration du Soleil est accompli et parachev. Lalchimie est une invention gnostique. Au 3me sicle, les fragments des uvres du gnostique Zosime qui nous sont parvenus contiennent des descriptions prcises des appareils de distillation et de sublimation. Les Grecs prirent la suite, puis Pelagios et Jamblique rattachrent cet art royal aux mystres gyptiens. La Table dEmeraude, qui apparat pour la premire fois dans un texte attribu au Grec Apollonios de Thyane, au 1er sicle, semble donc bien tre un texte alchimique. Elle constituerait un lien entre lsotrisme antique, les mystiques du Moyen Age

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et les alchimistes occidentaux. Mille annes tranges sparent les poques o furent rdiges loriginal suppos et sa traduction latine. Pendant tout ce long millnaire, nous savons quune situation extraordinaire rgne en occident. Toute libert de pense y est interdite dexpression ou rduite au silence. Cette contrainte se met en place progressivement et de faon diffrente selon les lieux. Puis elle atteint de tels sommets que vient un temps o un simple soupon dhrsie ou dindpendance envoie le penseur la torture et la mort atroce sur un bcher. Dinnombrables pauvres gens sont morts ainsi. Il faut enfin prendre conscience de cette ralit douloureuse, cruelle et sanglante, aussi dsagrable que cela puisse tre pour ceux dont la propre foi est concerne. Il est indispensable daccepter la confrontation avec la nature relle des glises qui ont tabli cette effroyable situation. Leurs fondements intimes demeurent mme si, chez nous, les comportements sont actuellement moins meurtriers. Les responsables de cette extrme intolrance sont, divers degrs, les religions dites du Livre, cest--dire celles qui font rfrence la Bible, en adoptent les dispositions et obligations rigoureuses, et veulent imposer leurs croyances aux autres par tous les moyens. Disposant du pouvoir, ces glises, qui parlent constamment damour, condamnent au silence ou la mort la libre expression de lEsprit. Au Moyen-ge, confronts ces mortels dangers, les Hermtistes se rfugient dans lanonymat et le silence. Leurs traces demeurent dans les contres lointaines o ils trouvent un abri temporaire. La Chine puis lIslam naissant leur accordent des lieux dasile et des temps de rpit. Cest dans les enseignements de leurs philosophes que lon retrouve les alchimistes et leurs al-ambics. La traduction arabe du livre dApollonius de Thyane, Le livre

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du secret de la cration, est date du 6me. Dautres versions arabes sont dates du 8me, et le Secret des secrets, du pseudo Aristote nous arrive du 12me sicle. En Europe, au 13me sicle, on perscute encore les alchimistes. Le moine Roger Bacon, qui traduit et commente le Secret des secrets, est emprisonn et exil. En 1380, le roi Charles V les fait rechercher par sa police, tandis que des souverains plus modrs leur demandent seulement de remplir dor leurs coffres. Les trs pieux alchimistes sont attaqus par lInquisition tout autant que l es sorciers et les hrtiques. LEglise leur reproche de vouloir galer Dieu en crant la pierre philosophale, (ou pierre adamique), partir du limon. Pourtant les alchimistes sont surtout des mtaphysiciens. Pour eux, lor est la mmoire du plomb originel. Ils voient dans la ralisation du Grand-uvre, (la transmutation dun vulgaire mtal en or), le symbole de la conversion de lme humaine, limage de leur propre transfiguration et de la rsurrection de la figure divine originelle. A partir du 16me sicle, les ouvrages alchimiques se rpandent progressivement dans toute lEurope, souvent illustrs dimages mystrieuses, (comme le Mutus Liber qui ne contient que des estampes). Au 17me, le secret des secrets est nouveau traduit par Michal Maer, qui prend dailleurs parti en faveur de la Fraternit des Rose-Croix dont la doctrine se manifeste alors, en particulier dans les crits du religieux protestant Valentin Andreae. Aprs la Rvolution franaise, lalchimie reprend vie sous la forme de lhylozosme, une approche gnostique moniste enseignant que la matire, lme, la vie, et lnergie ne font quun. Les alchimistes rejoignent les occultistes modernes, tels Fulcanelli, et amalgament les diffrents courants de la libre pense. La Thosophie est

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annonce. Le psychologue suisse C.G.Jung tente ensuite son Grand uvre personnel, lidentification de la psychanalyse et de lalchimie. Il compare la recherche de la pierre philosophale une projection mentale reprsentant la rvlation intuitive dun lan inconscient, lappel intrieur du Christ. La Kabbale. La naissance de la Kabbale, (cest dire la Tradition, ce qui ne fait pas partie des codes de la Loi), se produit dans le Midi de la France en mme temps quy apparaissent les Cathares. Au fil du temps, la Kabbale devient une forme de mysticisme mtaphysique trs loigne de la pure doctrine judaque. Isaac laveugle, le Pre de la Kabbale, habite Beaucaire en Provence, vers 1260, et y enseigne Les trente-deux voies de la Sagesse. On trouve des foyers Rome, en Allemagne, et en Espagne. Concurrente de la Gnose, la Kabbale est une mthode dinterprtation de la Bible. Elle propose une explication visant la comprhension de lorigine de lunivers et du rle que lhomme est appel y jouer. Les Gnostiques partaient de la connaissance rvle et voulaient raliser une synthse des religions. Issue du Judasme, la Kabbale dsire alors fondamentalement en assurer la suprmatie. Partant de la Tradition hbraque, elle veut dmontrer que ses dogmes contiennent la seule vrit rvle concernant les origines du Monde et de lHumanit. La Gnose voulait aboutir une religion universelle. Ce nest absolument pas le projet de la Kabbale. Il y a cependant des analogies trs tonnantes entre ces deux courants opposs de pense. Comme la Gnose, la Kabbale fonde sa doctrine sur un Dieu primordial tranger au Monde, inconnaissable, inaccessible et lointain, lEn-

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Sof, ou lInfini. Elle ne le nomme jamais, le dsignant par les quatre lettres IHWE. LEn-Sof se manifeste lhumanit par la Schehkina, la Prsence de Dieu unie sa Partie Fminine. Cette entit cre le Monde et sen occupe comme une mre de son enfant. Dans le Zohar, dat du 13me sicle, lEn-Sof dsigne le principe de lAmour Mme dont lblouissement ne peut tre contempl directement. Pour approcher le Monde, lEn-Sof sentoure de cinq enveloppes, graduellement paissies, afin dobscurcir sa lumire, (le Grand Visage, le Pre, la Mre, le Petit Visage, et lEpouse du petit Visage). Dans le Monde de la Cration, les deux Protoplastes, parfaitement unis en Haut, dans le Mi, descendent et occupent la Terre, dans le Ma. Il importe de savoir que dans le Mi, le nom cach du Pre cest Jhovah, et le nom cach de la mre cest Elohim. Le nom complet de Dieu dans le Mi, (lessence), cest Jehovah-Elohim, qui unit les deux principes, et dans le Ma, (lexistence), cest Adam, mle et femelle. La thorie des Sphiroth de la Kabbale correspond la hirarchie des Eons de la Gnose. Les deux principes sont insparables tant dans lunit archtypielle non manifeste, le monde den haut, le Mi, lEssence, que dans la ralit manifeste, le monde den bas, le Ma, lExistence. Ils se rencontrent dans lHomme conscient, la fois microcosmos, petit monde, et microthos, petit dieu. La tradition reprsente lInconnaissable, dans sa manifestation humaine, sous forme dun schma symbolique, larbre des Sephiroth, compos de trois triangles superposs. Ils correspondent la trilogie meEsprit-Corps. Le triangle suprieur est particulier. Il a la pointe en haut, car il symbolise la partie spirituelle de la manifestation divine. Il est form de la Couronne, (La Tte), de la Sagesse, (Pre divin, paule droite), et de

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lIntelligence, (Mre divine, paule gauche). Le mdian a la pointe en bas et comprend la Beaut, ou lEpoux, (La Poitrine), la Misricorde, (Bras droit), et la Rigueur, (Bras gauche). La Victoire, (Jambe droite), la Gloire, (Jambe gauche), et la Base, (Organe sexuel), forment le triangle infrieur, la pointe tourne vers le bas. Le Rgne, (lEpouse), est la dixime Sephira, qui reprsente lHomme complet. On voit bien que tout le cot droit figure le principe mle. Le cot gauche est le principe femelle, et le milieu, (la colonne vertbrale), symbolise la descente gnratrice de lEsprit dans le corps de lHomme. La Kabbale sonde la Bible pour en extraire les noms secrets de Dieu, et ceux des anges et des dmons qui foisonnent dans sa cosmologie astrale. Cette connaissance doit donner aux adeptes le contrle de lunivers. Les mots kabbalistiques sont gnralement des abrviations de versets bibliques. Ils ont tous un sens secret et un contenu mystique puissant, et il en est de mme des noms propres. Les peuples anciens ne connaissaient pas les chiffres et utilisaient des lettres pour dsigner les nombres. Celles qui constituent les alphabets grec et hbreu ont donc des valeurs numrales partir desquelles on fait beaucoup de calculs et de supputations. Les Kabbalistes divisent lhomme en trois parties. Lme globale comprend lesprit vital, lintellect, et lme divine. Ils rsident dans des rgions distinctes et connaissent des sorts diffrents. La thorie de la transmigration des mes comprend une possibilit nouvelle extraordinaire, le Gilgoul, lassociation familiale entre lme intellectuelle dun dfunt et celle dun vivant. Ainsi, une me repentante peut sassocier un vivant vertueux, et une

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sainte me peut aider un proche parent sil est un pcheur en difficult. On distingue deux poques et deux aspects diffrents dans lhistoire de la Kabbale. Nous avons dj abord le premier, le principal, laspect religieux intgriste li au mysticisme juif et lexaltation de la religion dIsral. Le second aspect est philosophique. Certains occultistes utilisent la Kabbale comme une voie conduisant une nouvelle connaissance du monde. Ils la rinventent et en largissent la signification. Cette autre Kabbale cherche des vrits universelles dans lexpression des traditions et les crits sacrs. Au 15me sicle, Pic de la Mirandole est lun des premiers philosophes se pencher sur la Kabbale. Accus dhrsie, il est emprisonn mais Laurent de Mdicis se porte garant pour lui devant le Pape. Il est suivi par lAllemand Johann Reuchlin, vite mis en cause par lInquisition. Dfendu par la population de Souabe, Reuchlin dplace ltude de la Kabbale du plan religieux vers le plan philosophique. Il devient le matre kabbaliste de la Renaissance, suivi de Guillaume Postel et Jacques Gaffarel. Au 19me sicle, citons Wronski, Fabre dOlivet, et Eliphas Lvi, labb Constant, qui produit de nombreux crits sotriques dont Victor Hugo sinspire dans la Fin de Satan. Ensuite apparat Stanislas de Guaita qui refonde en 1887, Paris, et sur ces bases philosophiques et sotriques, lOrdre Kabbalistique de la Rose-Croix. La Rose-Croix. LOrdre fond par Guaita mle lapproche sotrique scientifique et luvre littraire. Il se propose de combattre la sorcellerie et runit un groupe actif dhommes trs connus, dont Papus. Malgr le srieux du travail effectu, lOrdre clate rapidement. En 1890, Pladan cre le Tiers Ordre intellectuel de la Rose-

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Croix, une section mondaine qui rassemble cent soixantedix artistes clbres. Il organise des salons qui ont un succs fou, rassemblant jusqu vingt-deux mille visiteurs. On est bien loin de la retenue et de la discrtion qui caractrisent la tradition des vritables Rose-Croix auxquels nous allons maintenant revenir. Selon Papus, trois courants caractrisaient la recherche sotrique moderne, le Gnosticisme, (Cathares, Vaudois, et Templiers dont drivent les Maons), les moines catholiques, et enfin les divers initis (Hermtistes, Alchimistes, Kabbalistes). Le courant rosicrucien rsulterait de la synthse de fait ralise entre les trois traditions. On remarque cependant dj, dans la Divine Comdie de Dante, (vers 1320), que le huitime ciel du paradis est dcrit comme le ciel toil des Rose-Croix. Il se pourrait aussi que la fondation de lOrdre implique Paracelse, mdecin et alchimiste, n en Suisse vers 1493. Il utilise les symboles de la rose et de la double croix dite lorraine, ds 1536, et prdit la venue dElias-Artista, lEsprit radiant, ambassadeur du Paraclet et personnification future de lOrdre. (La thorie mdicale de Paracelse innovait en tablissant des correspondances alchimiques entre les diffrentes parties du corps humain, le Microcosme, et celles de lunivers considr dans sa totalit, le Macrocosme). Nanmoins, lorigine de la Fraternit prestigieuse des Rose-Croix reste mystrieuse. Au 16me sicle, les armes de Luther portent une croix encadre de quatre roses. A lpoque, en Occident, les sources de lsotrisme rassemblent diverses traditions, gnostiques, hermtistes, mazdistes, alchimistes, ou kabbalistes, des traditions manichennes ou autochtones comme celle du Graal, celles des docteurs de lEglise Catholique, et un courant

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transmis par les Druzes arabes. La Fraternit des RoseCroix semble avoir ralis une large synthse de ces multiples traditions inspires, partir de lanne 1600. Un religieux protestant, Valentin Andreae, publie deux manifestes en 1614. Il sagit de la Gloire de la Fraternit, (la fameuse Fama Fraternitatis, et de la Confession des Frres Rose-Croix). Ils exposent la doctrine de la Fraternit des Rose-Croix qui prconise une rforme gnrale de lHumanit. Valentin Andreae publie ensuite de nombreuses autres oeuvres dont les plus importantes sont Christianopolis et surtout les Noces Chymiques de Christian Rosencreutz. Dans ce rcit, le fondateur lgendaire de la Rose-Croix, Christian, invit aux noces de Sponsus et de Sponsa, (lpoux et lpouse), rve quil est enferm au fond dun puits ou dune tour dont il sort laide dune corde lance de lextrieur. Il se met ensuite en route et traverse une fort. Il doit choisir entre quatre routes dangereuses dont lune est mortelle. Cherchant aider une colombe combattue par un corbeau, il est guid vers le chteau royal. Les invits doivent y tre pess pour savoir sils sont dignes dtre prsents au roi. Beaucoup sont rejets et condamns. Christian est assez lourd pour quilibrer les poids sur la balance. Il est accept et poursuit sa qute initiatique. Les descriptions contenues dans le rcit ont pu tre interprtes comme des indications prcieuses pour la ralisation du Grand-Oeuvre alchimique. Mais nous savons que les alchimistes taient fondamentalement des mtaphysiciens sotristes. La poursuite du Grand-Oeuvre tait seulement pour eux le symbole du chemin ncessaire la ralisation de lindispensable transfiguration de

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lme, prlude la rsurrection de lHomme vritable, la figure divine originelle. L est le sens cach et vritable des Noces Alchymiques de Christian Rose-Croix, ouvrage qui rpte sous une forme diffrente le message mdival de la Qute du Graal par Perceval le Gallois. Les vritables coles spiritualistes rosicruciennes poursuivent aujourdhui encore dans le Monde luvre initiatique qui conduit cette connaissance. Leur enseignement tmoigne toujours dune inspiration rosicrucienne authentique et vivante. Elles adaptent leur message sotrique permanent aux temps et aux lieux o il est prononc. Dans notre civilisation, elle va sappuyer sur les traditions chrtiennes tout en expliquant le sens cach des mythes et des critures. Pour illustrer plaisamment cette constante flexibilit du message gnostique rosicrucien, je vous prie de regarder un instant les deux images suivantes qui montrent visuellement comment lexpos dun mme contenu peut adopter les contraintes de divers moules extrieurs imposs. Le texte est ici arbitrairement rdig par moimme pour cet usage. Quoique variant dans la forme, il est constant dans la lettre et dans lesprit tout en restant galement lisible plusieurs autres niveaux moins vidents.

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La Coupe du Graal

Dans lUnicit rayonnante de lEternit vritable, Croyez-vous que les Esprits parfaits ou les lumineux Anges, puissent aussi pleurer sur la simple beaut dune rose. Je crois quen notre larme jamais ncessaire le poids de la Matire et la splendeur des Cieux. se rencontrent au fond du cur, car la Lumire nous a confi, en jardinage, lorigine, maintenant, et toujours, lEsprit de libert, mais aussi lArgile et lme. ( Eden - Pomes pour lAn 2000)

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La Rose et la Croix

Dans lUnicit rayonnante de lEternit vritable, croyez-vous, que les Esprits parfaits, ou les lumineux Anges, puissent aussi pleurer sur la simple beaut dune rose ? Parce quen notre larme jamais ncessaire le poids de la Matire et la splendeur des Cieux. se rencontrent au fond du cur, je crois que la Lumire a confi, en jardinage, lorigine, maintenant, et toujours, lEsprit de libert, mais aussi, lArgile et lme.

(Eden - Pomes pour lAn 2000)

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ne Soif Inextinguible.

Toutes les choses prient, sauf le Premier. (Thodore dAsin - 4me sicle)

Si ceux qui ne sont pas des ntres me dnigrent, ou ma doctrine ou le temple, il ny a l aucun motif votre colre. (Bouddha).

Si ton il est simple, alors tout ton corps sera de lumire. (Evangile de Luc, II, b).

Dans un prcdent ouvrage, il vous a t propos duser du don divin de Dieu ses enfants humains, votre inalinable libert, pour prendre conscience quil est une cause premire, un tre extrme et ultime, secret et mystrieux, l'origine de tout. Nous lavons appel le Pre Divin, en le distinguant du Verbe, acteur dynamique second, fabricant clair des choses, source de la vie, planificateur et grand architecte de lUnivers. Rptons avec insistance que les distinctions ainsi faites entre le Pre et le Verbe ou tout autre facteur structurant le Grand Tout, sont des oprations pratiques, purement humaines et mentales. En les effectuant, nous usons de notre humaine libert pour fragmenter, en toute relative vrit, lunicit

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inconcevable du rel et du divin. Nous le faisons pour pouvoir penser et communiquer avec les autres hommes, en adaptant nos images conceptuelles aux insuffisances et aux limitations de notre intellect ainsi quaux contenus de notre culture actuelle. Dans les prcdents chapitres, nous avons vu que beaucoup dautres hommes, en dautres temps et dautres lieux, ont labor dautres concepts pour expliquer lorigine universelle. Ainsi les anciens Grecs faisaient-ils natre du Chaos bant, les jumeaux Erbe et Nuit, celle-ci souvrant pour donner naissance au Ciel, Ouranos, et la Terre, Gaa, unis par lAmour primordial, Eros. Toutes les religions font de mme. Elles usent du don divin de la libert humaine pour exposer une vrit relative. Les socits antiques, partir des rvlations partielles quelles ont reues, ont construit des reprsentations transmissibles de leurs perceptions de la Globalit. En ce qui me concerne, et pour adapter mon propos notre actuelle culture dominante, je vous ai propos un modle intellectuel des forces originelles intgrant lide dun Verbe crateur agissant en deux temps et deux aspects, dabord dans la force qui cra la matire, la fois inerte et vivante, puis dans lappel christique la vie spirituelle. Comprenez bien quil est tout fait possible et lgitime, pour chaque homme, en son lieu et en son temps, en rponse son appel intrieur et en accord intime avec sa rvlation personnelle, de concevoir dautres reprsentations. Il les affirmera vritables, en accord avec sa propre conviction, sans penser mettre en cause la relativit de leur vrit. Il imaginera, par exemple, que le Verbe Crateur se manifeste ici-bas de multiples faons,

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en plusieurs pisodes successifs, dabord en produisant lexistence hors du vide, ( la bance chaotique originelle ), puis la matire partir de lexistence, puis le cosmos de la matire, puis la vie du cosmos, puis le mental de la vie, puis la conscience du mental, puis lesprit de la conscience. Cest approximativement ce que dit la science en utilisant couramment un vocabulaire diffrent pour dcrire cela. Nous pourrions tout aussi bien donner des noms propres vocateurs ces manifestations, successivement drives les unes des autres, et leur faire correspondre des images symboliques ou des personnifications. Beaucoup de religions, antiques et modernes, ont adopt cette faon schmatique. Cest ainsi que certaines coles gnostiques ont imagin des entits, dnommes Eons, mises successivement par la divinit. La plus loigne, Sophia, symbole de lhumanit dchue, se rendit coupable dune transgression qui entrana la chute des hommes. Question de temps et de culture ! Les antiques traditions relatives aux origines de lhomme, transmises par le canal des Hermtistes et des Rose-Croix, ne sont pas perdues ni tombes dans loubli. Elles sont conserves par des groupes de chercheurs qui sefforcent de nous les transmettre en dpit de lobstruction organise par les glises et les pouvoirs en place. Nous avons tudi ensemble la grande richesse des illuminations qui ont clair les dix derniers sicles. Cette connaissance plus large nous donne davantage de tolrance et de libert. Dans cet esprit douverture, voulez-vous examiner maintenant quelques dmarches plus modernes.

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Ces nouveaux mythes cosmogoniques et thogoniques ont t labors par des penseurs du dbut du sicle, des hommes de notre temps, clairs par leur lumire intrieure, leur propre Gnose. Ils nous proposent lentreprise dun cheminement personnel de salut. Leurs recherches ont profondment marqu notre socit jusqu la seconde guerre mondiale. Porteurs de lumire, ils taient aussi humains et entrrent occasionnellement en conflit. En consquence, la richesse du fondement commun et la profondeur des ides quils portaient se sont parfois disperses dans des formes relativement doctrinales. Il faut prendre un peu de hauteur par rapport ces positions restrictives pour aborder les enseignements correspondants qui ont t labors et publis depuis la fin du 19me jusquen 1950. Inspirs par lsotrisme antique et par le contact renouvel avec lOrient, ils sont marqus la fois par le spiritisme, alors trs en vogue, par les pressions sociales de lpoque et par le contact avec lOrient. On y trouvera donc le recours au vieux symbolisme kabbalistique des nombres, avec des niveaux dorganisation ternaires ou septnaires imbriqus les uns dans les autres, ou la considration des aspects astrologiques traditionnels. Ils refltent galement le niveau atteint par la recherche scientifique exprimentale et les nouvelles thories concernant la structure du cosmos. On y voquera les galaxies gigantesques peuplant en nombre illimit limmensit de lunivers. Ces thories refltent une conception rigoureusement ordonne et trs hirarchise du cosmos qui correspondait aux idaux du dbut du sicle. Dans lpoque actuelle, nous privilgierions plutt des conceptions floues et alatoires, bases sur des volutions plus chaotiques. En parcourant les diverses

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tudes qui suivent, on mesure la rapidit des modifications conceptuelles au cours dune priode dune cinquantaine dannes. On comprend alors la ncessit de ractualiser frquemment la formulation des messages invitant louverture spirituelle. Prenons ici un petit souffle dme. Arrtons-nous un instant sur une parole de Lord Bulwer-Lytton, (dans Zanoni), quHelena Petrona von Rottenstern Hahn, plus connue sous son nom de femme, Mme Blavatsky, rappelle dans son livre, Isis dvoile, crit en 1877. Le miroir de lme ne peut reflter en mme temps la terre et le ciel et lun sefface ds que lautre sy montre. (Zanoni). Nous sommes confronts ce problme, vous et moi, dans notre propre recherche. Nous vivons existentiellement aujourdhui, sur cette terre dense que notre raison tente scientifiquement dexpliquer. Nous savons que sommes aussi, essentiellement et ternellement, dans un autre plan, divin, numineux et subtil, auquel nous naccdons que par la participation rvle lintelligence totale, lintuition. Aussi longtemps que nous narrivons pas saisir, la fois, dans le miroir troit de notre conscience, ces deux reflets du ciel et de la terre, le chemin difficile qui les relie nous reste ferm. Il est donc ncessaire dexplorer simultanment et mticuleusement les deux territoires, expressions dune unique ralit, en tablissant des ponts conceptuels chaque fois quil apparat possible de les relier.

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Pour continuer vous associer cette tentative, il vous est propos de consacrer un moment lexamen de ces thses relativement rcentes, en commenant par un personnage rellement considrable, Monsieur Rudolf Steiner. Voyons ici limportance quil donnait aux rapprochements entre les donnes fournies par la science exprimentale et celles transmises par la science occulte traditionnelle. Notre connaissance de la nature, conduit reprsenter lorigine des choses. Mais sans lapprofondissement auquel conduit la science occulte, ces reprsentations ne seront toujours que des vues caricaturales. (...). Une comprhension juste des vrits de la science spirituelle apporte lhomme une base dexistence vridique. Elle lui permet de dcouvrir sa valeur, sa dignit, son identit, et lui donne le maximum de courage pour affronter la vie. Car ces vrits lclairent sur ses rapports avec le monde alentour et lui dsignent ses buts les plus levs, sa vraie destination. Elles le font en rapport avec les exigences de notre poque, si bien quil na pas besoin de succomber lantagonisme qui oppose croyance et savoir. On peut tre la fois homme de science moderne et investigateur spirituel, mais dans ce cas, il faut tre authentiquement lun et lautre. Rudolf Steiner est un penseur autrichien, est n en 1861. Etudiant Vienne, docteur en philosophie, et diplm en diverses sciences, il est trs marqu par les aspects scientifiques de luvre de Goethe, et sen inspire. (Il fonde dailleurs ultrieurement le Goethorium prs de Ble). La pense de Steiner veut ouvrir un chemin de

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connaissance vers la spiritualit universelle, la Gnose. Il dirige un magazine littraire, et fonde, avec Marie de Rivers, un journal Lucifer et Gnosis. Il commence publier, inspir par Goethe et par lhermtisme des RoseCroix. La Socit Thosophique de Berlin linvite donner des confrences et lui fait rencontrer Annie Besant, la prsidente de la Socit Thosophique. Il est remarqu et est nomm en 1905 secrtaire gnral de la section allemande de lassociation. Steiner affirme que lHomme, (ltre spirituel), est plus ancien que tous les autres vivants sur Terre. LHomme se serait dtach dun tre cosmique originel dont il demeure pourtant une particule-microcosme portant en elle lunivers dans sa totalit. Steiner professe que les problmes essentiels ne peuvent tre rsolus tant que lon demeure rfractaire la connaissance des mondes suprasensibles. Il accepte de rnover le Christianisme aux sources du Bouddhisme, mais refuse de suivre Annie Besant, dans ses critiques lgard de Jsus, ses convictions spirites, et ses recherches des rincarnations hindoues du Christ et de Bouddha. Lorsque Krisnamurti est prsent officiellement comme cette dernire rincarnation, Steiner se spare des Thosophes et fonde sa propre doctrine, lAnthroposophie. LHomme ordinaire ayant perdu la connaissance de son rle originel, cette philosophie doit la lui rendre pour laider reprendre sa vritable place au sein du Cosmos. Elle se propose de lduquer et de le gurir, dharmoniser en lui ltre matriel (ou corps physique) et ltre spirituel intrieur, en dveloppant le don du cur qui permet dquilibrer les contraires. LAnthroposophie voit dans le Christ le centre vritable de lhistoire terrestre.

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Rudolf Steiner exerce alors une profonde influence par le rayonnement de sa personnalit et lenseignement de sa pense qui fait de nombreux adeptes. La doctrine a des prolongements avec la fondation de plusieurs coles. Steiner publie dailleurs une centaine douvrages et prononce plus de six mille confrences crites. Il professe lexistence dun univers invisible et de mondes suprasensibles, une forme de rincarnation, et lexistence de rythmes cosmiques auxquels lHomme est reli. Steiner enseigne que lexprience mystique permet de retrouver en soi la prsence du divin. Dans sa thorie, lhomme possde trois natures, le corps physique, le corps astral, et lesprit. Il assure que le corps astral est perceptible par le clairvoyant, et quil dispose dorganes subtils, ou chakras, en forme de roues ou de fleurs. La morale des adeptes de Steiner repose sur cinq principes essentiels, la matrise des penses, le pouvoir sur la volont, lgalit dme devant plaisir ou douleur, la positivit dans les jugements, labsence de prvention dans les conceptions de lexistence. Llve en occultisme doit respecter huit comportements. 1) Toute activit conceptuelle doit tendre reflter fidlement le monde extrieur en bannissant les reprsentations inexactes. 2) Le disciple ne doit se dterminer mme dans les petites choses quaprs dlibration fonde sur des raisons srieuses. 3) Jamais il ne dit quelque chose en lair, sappliquant ne parler ni trop, ni trop peu. 4) Ltudiant doit renoncer en principe ce qui peut troubler les autres ou heurter violemment lambiance.

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5) Il fuit galement la prcipitation et lindolence, et garde un juste milieu dans son activit. 6) Il ne cherche pas excuter ce qui dpasserait ses forces, mais ne nglige pas ce quelles lui permettent daccomplir. 7) Tout ce qui se passe devant ltudiant doit tre une occasion dacqurir une prcieuse exprience. 8) Il doit se plonger en lui-mme, dlibrer en silence, dfinir les principes qui dominent son existence, peser ses devoirs et mditer sur le sens et le but de la vie. Chronique de lAkasha. ( Rudolf Steiner - dit.1904 ) Pour approfondir un peu la pense de Steiner, nous analyserons quelques aspects de lun de ses livres. La Chronique de lAkasha permet des rapprochements avec les oeuvres dHlna Blavatsky et de Max Heindel, et mme avec Pythagore et Platon. Rappelons que Steiner tait associ depuis 1899 aux recherches des Thosophes, les amis de Mmes Blavatsky et Besant. Avant daborder sa thorie, il est ncessaire de dfinir quelques fondements de cette forme de pense, afin dviter une incomprhension des ides et des concepts exposs. Les Thosophes travaillaient la rsolution du problme fondamental Comment peut-on slever la connaissance des mondes suprieurs . Ils pensaient le rsoudre par une cosmologie anthroposophique , tude de lunivers fonde sur la prminence de lHomme. Dans cette approche lHomme nest absolument pas une crature biologique habitant une petite plante perdue aux confins de lespace. Les Thosophes le situent sur plusieurs plans universels imbriqus les uns dans les

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autres. Ils lui donnent une dimension divine immense. Ils lassocient au Logos crateur, et lui attribuent une importance cosmique fondamentale. Lorsque les Thosophes, et Steiner, parlent de la Terre, il ne sagit donc pas de notre plante physique actuelle. Celle-ci nest pour lui quun monde de secours accessoire, un avatar actuel de la demeure ternelle de lHomme. La Terre de Steiner, cest gnralement le Monde Primordial, demeure de lAdam Kadmon, manifestation divine originelle. LHomme, cest donc cet Adam primordial ternel, qui existait sur un autre plan avant mme que nexiste la Terre. Il a volu dun tat originel subtil inconscient vers ltat biologique conscient. Sa nature sest transforme progressivement, tandis que le Monde Primordial voluait simultanment, de ltat thrique subtil initial vers ltat matriel dense actuel. Cest au cours de cette volution, que lAdam primordial a perdu la connaissance de son rle vritable. Le Monde actuel est un ordre de secours mise en place par les Puissances Christiques suprieures pour lui permettre de regagner sa place au sein du cosmos. Dans lhistoire de lvolution, on distingue donc plusieurs poques pendant lesquelles ltre Homme-Adam revtit des natures puis des formes trs diffrentes de ce quil est aujourdhui devenu. Steiner les dcrit en utilisant le mot race auquel il donne un sens trs particulier, dsignant ainsi un stade volutif bien caractris. Il distingue aussi les races mres, porteuses des caractres dterminants, et les sous-races, porteuses des potentiels volutifs qui vont permettre lmergence des caractres nouveaux.

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Dans la construction de son modle, Steiner adopte le systme septnaire utilis par les sotristes de tous les temps. Au cours de son histoire, lHomme-Adam doit donc revtir sept diffrents tats dtre dans sept races mres successives. 1) La race mre premire (Polaire) 2) La race mre seconde (Hyperborenne). 3) Les Lmuriens, (reprsentations mentales instinctives). 4) Les Atlantes, (facults de mmoire, langages, et assimils). 5) Les Aryens, (force de la pense et ce qui sy rattache). 6) La sixime race mre qui reste venir. 7) La septime race mre qui reste venir. Les races mres voluent galement en sept sous-races. Par exemple, la race Atlantenne a connu les sous-races suivantes, quil ne faut surtout pas assimiler aux peuplades homonymes. 1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) Les Rmoahals. Les Tlavatlis. Les Toltques. Les proto-Touraniens. Les proto-Smites. Les Accadiens. Les Mongols.

Pendant cette volution, le Monde, qui ntait pas encore notre Terre actuelle mais son germe astral, subtil et fluide, connat galement une srie de transformations dans un processus de densification progressive, au fur et mesure que lAdam Kadmon global prend une conscience

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croissante de son tat biologique et de la nature de la matire. Adam Kadmon est le Matre du Monde. Souvenonsnous que lAdam originel (Kadmon) est dfini comme le matre du Monde dont la nature et les formes lui sont subordonnes. De son volution dcoule celle du cosmos. Rudolf Steiner expose lvolution de lHomme essentiel en tant que fondement du Monde. Il explique la formation et ltat du second par le premier, en partant de ce plan essentiel originel. Il donne ensuite quelques explications qui montrent les consquences existentielles de la transformation des tats de conscience du Kadmon originel. Il faut donc bien comprendre que lon travaille dans ce texte sur lessentiel cleste dont lexistentiel terrestre nest que la manifestation. Dans la thorie tudie, lorsque lHomme commena lier son destin celui de la plante Terre , il avait dj parcouru plusieurs tapes de son volution, se prparant ainsi lexistence terrestre. Rudolf Steiner choisit de dsigner ces trois priodes prparatoires sous les vocables de saturnienne, solaire, et lunaire, qui nont rien voir avec les corps clestes ainsi nomms. Les dsignations sont plus claires dans lexpos de Max Heindel, prsent plus loin. Dans cette nomenclature, les sept priodes sont aussi Saturne, Soleil, Lune, Terre, Jupiter, Vnus, et Vulcain. Cela dsigne les renaissances successives de notre Terre, sans aucun rapport avec les plantes gravitant autour du Soleil. Cependant, Max Heindel utilise aussi des couleurs pour reprsenter plus clairement ces conditions par lesquelles notre globe a pass, passe maintenant, et passera dans le futur. Nous avons dj travers les priodes de Saturne, violet, Soleil, indigo, et Lune, bleu. Nous sommes dans la priode verte

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(martienne), de la Terre. Puis notre globe passera, avec nous, par les conditions de la priode jaune ou mercurienne de la Terre, puis les priodes de Jupiter, orange, de Vnus, rouge, et de Vulcain, blanc. Dans lhumanit, les diffrentes priodes de la vie se succdent mais aussi coexistent. Le vieillard, ladulte, ladolescent, lenfant, existent en mme temps, cte cte. Il en est de mme pour les diffrents degrs de conscience des tres ternels en volution. Ds le dbut dune nouvelle priode de vie, il existe la fois des tres possdant des tats de conscience relativement obscurs mais aussi dautres tres qui ont dj acquis des degrs suprieurs. Les degrs les plus levs poursuivent dornavant leur volution dans des sphres situes au-del du rgne humain. Dautres tres sont encore assez proches pour participer notre dveloppement et apporter leur contribution notre progression. Cette assistance amicale est ralise au cours de cycles successifs aboutissant la mise en place des germes ou rudiment des futurs moyens dont disposeront les humains. Ainsi, pour exemple, durant le premier cycle de Saturne, les Esprits de Volont ont donn au projet Homme un vague corps de substance, germe de son futur corps physique. Sept cycles successifs vont se drouler pendant lesquels les entits vont perfectionner leur travail. Evolution dans la 1re phase plantaire (AncienSaturne).(La Chronique de lAkasha dtaille laction des sept cycles) . 1) Cycle des Esprits de la Volont, (Trnes). 2) Cycle des Esprits de la Sagesse, (Dominations). 3) Cycle des Esprits du Mouvement, (Vertus). 4) Cycle des Esprits de la Forme, (Puissances). 5) Cycle des Esprits de la Personnalit, (Arches).

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6) Cycle des Esprits des Fils du Feu, (Archanges). 7) Cycle des Esprits des Fils de la Pnombre, (Anges). A la fin de ce premier tat plantaire, phase de lancien Saturne, lHomme est dot dune forme rudimentaire de corps physique et dun germe dHomme-Esprit, (Atma), mais sa conscience est encore au niveau de la torpeur la plus profonde. La phase du Soleil succde celle de Saturne. Entre les priodes dvolution, tout est dtruit et reconstruit. Entre les deux priodes se situe une priode de repos, (Pralaya), pendant laquelle ltre va mrir son volution. Lancien tat est dtruit. La nouvelle phase commence par une rcapitulation qui reconstruit ltat prcdent en lui donnant maintenant le caractre dun germe nouveau qui, en se dveloppant avec laide des esprits formateurs, engendrera un nouvel tat de conscience. Evolution dans la 2me phase plantaire (AncienSoleil).Le corps physique apparat hors du germe comme un vgtal merge de sa graine. Quoique vgtatif, il sanime grce un nouveau corps plus subtil, le corps thrique, qui peu peu le pntrera compltement. Voyons les cycles correspondants. 1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) Cycle des Esprits de la Sagesse, (Dominations). Cycle des Esprits du Mouvement, (Vertus). Cycle des Esprits de la Forme, (Puissances). Cycle des Esprits de la Personnalit, (Arches). Cycle des Esprits des Fils du Feu, (Archanges). Cycle des Esprits des Fils de la Pnombre, (Anges). Second Cycle des Esprits de Sagesse, (Dominations).

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On constate ici que la ronde des Esprits de Sagesse, (Sagesse pris au sens de connaissance), intervient deux fois, en dbut puis en fin de phase. Prcdemment, ils avaient infus au corps humain une structure pleine de sagesse. Maintenant cest aux membres de ce corps quils apportent la sagesse des mouvements. Par contre, les Esprits de Volont ninterviennent plus car leur travail est termin. Grce luvre accomplie, les esprits formateurs en action acquirent une conscience plus large et des facults nouvelles. Ils progressent et slvent dans lAdam Kadmon originel. A la fin du sixime cycle solaire, lHomme est assez volu pour prendre en charge inconsciemment son corps physique, (relayant ainsi les Fils de la Pnombre), et laborer le germe de ltre spirituel vivant, lEsprit de Vie (Buddhi). Il nen prendra conscience quau cours de phases ultrieures. Dans la phase Saturnienne, les Trnes avaient librement infus leur force de volont au germe de lHomme-Esprit, (Atma). Dans la phase Solaire, les Dominations vont lui infuser leur qualit de sagesse qui restera acquise lEsprit de Vie (Buddhi) durant les tapes venir. Buddhi sunit alors Atma. Ils vont constituer la Monade Anime, qui est Atma-Buddhi. Evolution dans la 3me phase plantaire (AncienneLune).Pendant cette nouvelle phase, lHomme, (au niveau vgtatif), maintenant dot dun corps physique et dun corps thrique, dveloppe le troisime de ses sept tats de conscience. Les esprits formateurs vont maintenant le rendre capable de former des images qui ont un rapport avec les tres du monde extrieur. Ce dveloppement a pour base la formation dun troisime lment constitutif que lon appelle le corps astral.

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Une nouvelle srie de sept cycles va permettre aux esprits formateurs dinfuser lastral au corps humain de telle sorte que les facults animales, instinct, envie, dsir, puissent sy dvelopper. LHomme parvient alors au stade Homme-animal. Il est capable dlaborer les premiers germes de ce que lon nomme le Soi spirituel, ou Manas, qui atteindra son panouissement au cours de lvolution de lhumanit. Plus tard, lunion de Manas, avec Atma, (Homme-Esprit), et Buddhi, (Esprit de Vie), formera la partie suprieure spirituelle de lHomme. Evolution dans la 4me phase plantaire, (Terre). La quatrime phase de lvolution concerne ltat actuel de lHomme et de la Terre qui est sa demeure actuelle. Elle comporte galement sept cycles dont trois ont t utiliss pour rpter les prcdents, et en rcuprer les acquis. Maintenant lHomme nest plus confront des images vagues de son entourage mais il peroit des objets rels existant en dehors de lui, dans lespace. Cet tat est celui de la conscience objective. L'Homme atteindra ensuite la Soi-conscience imaginative permettant de reprsenter des ides abstraites et des perceptions subtiles. Aux organes des sens actuels, sen ajouteront dautres, actuellement ltat de germes. Au cours de cette priode volutive, ltre humain prpare aussi des tats de conscience plus levs, quil dveloppera dans les trois phases suivantes, Jupiter, Vnus, et Vulcain. Dabord, les futurs habitants de la Terre reconstruite pourront percevoir, en ltat jupitrien, les entits psychiques et spirituelles des corps subtils, puis ils deviendront capables, en ltat vnusien, de crer des objets et des tres, avant darriver ltat vulcanien de batitude divine.

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M. Rudolf Steiner semble avoir attach une trs grande importance sa Chronique de lAkashi qui est une uvre particulirement labore et complexe. Il renvoie ses lecteurs son tude dans la plupart de ses livres ultrieurs. Avec lAnthroposophie, Steiner a fond une thorie personnelle qui replace le Christ des vangiles au cur de lHomme et de son histoire. Steiner avait t capable dviter le pige du Spiritisme dans lequel taient englus la plupart des Thosophes. A sa nouvelle thorie, et en dpit de ses principes, il tente dintgrer les influences astrologiques des plantes et des constellations zodiacales. Peut-tre sa puret en est-elle relativement altre. De lorigine du mal. ( Ren Gunon -Le Dmiurge -dit.1909) Ren Gunon est ladversaire dclar des Thosophes. Il considre que leur sotrie nest ni orientale ni traditionnelle. Il publie abondamment, depuis 1909, date de son premier essai, Le Dmiurge, et de la fondation de sa revue La Gnose, jusquen 1950. Quoiquil convertisse entre-temps lIslam, son discours change peu. Son approche mtaphysique est empreinte la fois dune logique draconienne, et dune foi profonde en lunit du Monde. Sa premire recherche porte sur le Bien et le Mal. Ceux qui considrent la cration comme loeuvre directe de Dieu sont obligs, dit-il, de le rendre galement responsable du Bien et du Mal. Si les cratures comme lHomme peuvent ainsi choisir, cest que lun et lautre existent dj, du moins en principe. Si elles peuvent choisir le Mal, cest quelles sont imparfaites. Un Dieu parfait pourrait-il crer des tres imparfaits. Le Parfait ne peut engendrer limparfait car il devrait

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contenir en lui-mme limparfait, au moins ltat principiel et ne serait plus le Parfait. Limparfait ne peut pas rsulter dune manation du Parfait. Limparfait ne pourrait donc rsulter que dune cration partir du nant. Il faudrait pour cela admettre quil puisse exister un nant, cest--dire une chose qui nait pas de principe. Or, dit Gunon, il ne peut rien y avoir qui nait pas de principe. Mais quel principe ? Ny a-t-il quun principe unique de toutes choses. Lorsque lon envisage le Tout, lunivers total, il est vident quil contient toutes choses, sinon il ne serait pas le Tout. Ce Tout est ncessairement illimit et infini, car ce qui serait au-del de ses limites ne serait pas compris dans le Tout. Cet infini qui contient tout est le principe de toutes choses et il est ncessairement UN. Deux infinis non identiques sexcluraient lun lautre. Il y a donc un principe unique de toutes choses, et ce Principe est le Parfait, car linfini ne peut tre tel quil est que sil est le Parfait. Ainsi le Parfait est la Cause Premire qui contient toutes choses en puissance et a produit toutes choses. Peut-on concevoir comment cette Unit, principe unique de toutes choses, a pu produire la Dualit avec toutes les oppositions envisages dans le monde, ltre et le Nontre, lEsprit et la Matire, le Bien et le Mal, et autres. Il nous faut bien carter lhypothse de deux principes distincts opposs lun lautre. Ils ne pourraient tre tous les deux infinis car ils sexcluraient mutuellement ou se confondraient, en tant chacun le principe de lautre. Ils ne peuvent pas non plus tre finis car ils ne seraient plus des principes vritables, rien de fini ne pouvant exister par soi-mme ni provenir de rien. Par consquent, procdant dun principe commun, la Dualit ne peut donc exister par elle-mme.

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La Dualit est produite par lUnit. Pour comprendre comment cela se produit ncessairement, il faut dabord envisager lopposition fondamentale de ltre et du Nontre. Cette opposition est seulement une apparence, une simple distinction. Est-elle pour autant une ralit indpendante en soi, ou bien le seul rsultat de notre faon purement humaine de considrer les choses ? Excluant le Non-tre en tant que pur nant, dont rien ne pourrait tre dit, on ne peut lenvisager que comme la possibilit dtre. Ltre est donc la manifestation du Non-tre. Il est contenu potentiellement dans celui-ci. Le rapport du Non-tre ltre est alors le rapport du non-manifest au manifest, et lon peut dire que le non-manifest est suprieur au manifest dont il est le principe, puisquil contient en puissance tout le manifest plus tout ce qui ne lest pas, na jamais t et ne sera jamais manifest . Le manifest tant contenu en principe dans le nonmanifest, il ny a pas de distinction relle entre les deux champs. Cependant, lHomme ne peut concevoir le nonmanifest qu travers la manifestation. Il en rsulte que la distinction existe pour nous, mais elle nexiste que pour nous. En ralit, lImparfait nexiste pas. Il est un fragment du Grand Tout et ne peut exister que comme lment constitutif du Parfait. Ce que nous appelons erreur nest donc que vrit relative. Toutes les erreurs sont galement des fragments contenus dans la Vrit Totale ou Verbe. Il en est de mme pour toutes les distinctions que nous effectuons entre les aspects secondaires de la Dualit. Il est donc parfaitement illusoire de distinguer lEsprit de la Matire ou le Bien du Mal, ces distinctions nexistant que pour nous.

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Du point de vue absolu, le Mal nexiste pas. Si lon appelle Bien le Parfait, son relatif, le Mal, nen est pas rellement distinct, tant contenu, en principe, dans le Parfait. Le Mal existe seulement si lon considre toutes choses sous un aspect fragmentaire, en les sparant de leur commun Principe. Cest ainsi quest cr lImparfait par cette distinction mme. Ils ne sont rels que si on les oppose lun lautre. Sil ny a pas de Mal, on ne peut parler du Bien, mais seulement de la Perfection. En distinguant le Mal du Bien, on les cre tous les deux. Cest la fatale illusion du Dualisme qui ralise le Bien et le Mal, et qui, considrant toutes les choses sous un point de vue particularis, substitue la Multiplicit lUnit, et enferme ainsi les tres sur lesquels elle exerce son pouvoir dans le domaine de la confusion et de la division; ce domaine, cest lEmpire du Dmiurge . Cette conception permet de comprendre le symbole de la chute originelle. La fragmentation du Verbe, de la Vrit Totale, est identique la fragmentation de lAdam Kadmon originel dont les parcelles spares constituent lAdam Protoplastes, (Premier Formateur). La fragmentation est cause par lEgosme qui est Dsir dexistence individuelle. Ce dsir est dabord intrieur, ltat potentiel dans lHomme. Il ne devient extrieur que quand lHomme lextriorise. Linstinct de division pousse lHomme goter les fruits de larbre de la connaissance, crer la distinction du Bien et du Mal. Ses yeux souvrent par suite de la sparation quil a effectue entre les formes des tres. Cest en cela quil est le Premier Formateur. Mais il se trouve alors, lui aussi, soumis aux conditions de lexistence individuelle. Dornavant, il est revtu dune forme, la tunique de peau de la Bible.

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En ralit le Dmiurge nest pas une puissance extrieure. Dans le principe, il est seulement la volont de lHomme qui ralise en lui-mme la sparation du Bien et du Mal. LHomme individuel, limit ensuite par cette volont qui est pourtant la sienne propre, la considre comme quelque chose dextrieur lui. En cela, il la rend distincte. Comme elle soppose aux efforts quil fait pour sortir de ce domaine o il sest enferm lui-mme, il la regarde comme une puissance hostile quil appelle Adversaire ou Satan. Cet adversaire que nous crons en nous-mmes, chaque instant, nest cependant pas mauvais en soi. Il est seulement lensemble de tout ce qui nous est contraire . Le Dmiurge, devenu une puissance distincte, nest ni bon ni mauvais, mais il est en ralit lun et lautre puisquil contient en lui-mme la Bien et le Mal. On considre son domaine comme un Monde infrieur sopposant au Monde suprieur ou Univers Principiel dont il a t spar, mais cette sparation nest relle que dans la mesure o nous la ralisons car le Monde infrieur est contenu ltat potentiel dans lUnivers Principiel Total, le Grand Tout. Le Dmiurge ne peut donc sopposer Adam Kadmon, lHumanit principielle, manifestation vritable du Verbe, que comme un simple reflet, car il nest pas manation et il nexiste pas par lui-mme. Cest cela qui est reprsent par les deux vieillards inverss du Zohar et le sceau de Salomon. Nous devons donc considrer le Dmiurge non pas comme un tre mais comme un reflet tnbreux et invers de ltre. Il peut tre envisag comme la collectivit des tres dans la mesure o ils ont une existence individuelle. Nous sommes des tres distincts en crant nous-mmes une distinction qui nexiste que quand nous la crons. Nous sommes alors des lments du

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Dmiurge. En tant qutres distincts nous appartenons donc au domaine du Dmiurge. Le Dmiurge est ce que lon appelle la Cration. Puisque la cration partir du nant est impossible, il en rsulte que tous les lments de la Cration sont donc contenus dans le Dmiurge et tirs de lui-mme. Considr comme Crateur, le Dmiurge produit dabord la division et nen est pas rellement distinct puisquil nexiste quautant que la division elle-mme existe. Puis, comme la division est la source de lexistence individuelle, et que celle-ci est dfinie par la forme, le dmiurge doit tre envisag comme formateur, et il est alors identique lAdam Protoplastes. On peut encore dire que le Dmiurge cre la Matire, en entendant par ces mots le Chaos primordial, puis il organise cette Matire chaotique et tnbreuse ou rgne la confusion, en en faisant sortir les formes multiples dont lensemble constitue la Cration . En ralit, le Dmiurge et son domaine nexistent pas du point de vue universel, pas plus que nexiste la distinction du Bien et du Mal. De ce point de vue, la Matire nest quillusion, ce qui ne permet pas de conclure que les tres qui ont cette apparence nexistent pas. En fait, dit Gunon, si la Matire nexiste pas, la distinction entre Matire et Esprit disparat. En ralit, tout est Esprit mais il faut cependant donner ce mot un sens tout diffrent de celui quon lui attribue en philosophie. Que ce soit en pense ou autrement, cest toujours en opposition la Matire, par la diffrence de forme quon veut le dfinir, et alors il nest plus lEsprit. On ne peut dfinir lEsprit. En ralit, lEsprit Universel est ltre, et non tel ou tel tre en particulier. Il est le Principe de tous les tres, et ainsi il les contient

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tous. Cest pourquoi tout est Esprit. Lorsque lHomme parvient la connaissance relle de cette vrit, il identifie lui-mme et toutes choses lEsprit Universel, et toute distinction disparat pour lui, de telle sorte quil contemple toutes choses comme tant en lui-mme, et non plus comme extrieure lui, car lillusion svanouit devant la Vrit comme lombre devant le soleil. Ainsi, par cette connaissance mme, lHomme est affranchi des liens de la Matire et de lexistence individuelle . Il nappartient plus lEmpire du Dmiurge . A ce premier niveau, Gunon pense avoir tabli que par la Gnose (ou connaissance), lHomme peut saffranchir du domaine de Dmiurge, ou Monde Hylique, ds son existence terrestre. Les divers plans de lUnivers, ou Mondes, ne sont pas des lieux mais des tats dtre. Un homme tout en vivant sur Terre peut donc appartenir en ralit non plus au Monde hylique (Matriel), mais au Monde psychique (Conscient), ou au Monde Pneumatique (Spirituel). Ce passage constitue une seconde naissance, mais seul le passage au plan dit pneumatique, lincarnation de lEsprit, dlivre des naissances mortelles. Le Pneumatique est dlivr de la forme. Par suite, il est dornavant sans action. Il contemple toutes choses et il sidentifie lEsprit Universel. Il est Brahma qui est sans grandeur, sans tendue, incr, incorruptible, sans figure, sans qualit, sans caractre. Tel est ltat auquel ltre parvient par la Gnose ou Connaissance Spirituelle, et ainsi il est libr tout jamais des conditions de lexistence individuelle. Cest pourquoi Guenon dit quil est dlivr de lEmpire du Dmiurge. A lorigine, le Un produisit le Deux,

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Et le Deux produisit le Multiple. Mais le Multiple ne peut rester divis. A la fin, il sera runi, et il retournera au Un originel. Que celui qui a des oreilles entende. Jespre que ce rsum et ces extraits vous permettront de vous faire une ide de la richesse et de la profondeur de la pense de Ren Gunon. Pour lexposer, jai d emprunter largement dans son uvre, mais il ntait gure possible de faire autrement sans le trahir encore davantage. Pour me faire pardonner, jinvite les lecteurs curieux lire dans le texte original les essais qui sont toujours disponibles en librairie. Sils sont des chercheurs de vrit sincres, ils ne devraient pas se sentir trop concerns par le mpris dont Gunon accablait souvent les petits hommes premptoires et profanes (quil distinguait dailleurs soigneusement, et premptoirement, de lui-mme). Cosmogonie des Rose-Croix. ( Max Heindel - dit. 1922). Dans son approche cosmogonique, Max Heindel considre un immense plan dont la particularit remarquable est lassociation daspects mtaphysiques, rvls ou conceptuels, et daspects actuels, donc exprimentaux. Daprs lui, la ralit ultime stend sur sept plans cosmiques concentriques. Nous ne savons rien des six plans suprieurs qui sont le champ dactivit des Grandes Hirarchies. Au niveau du premier de ces plans suprieurs, Max Heindel place ltre Suprme, dtenteur du pouvoir total, do sont sortis le Verbe, (le Mouvement), et les sept grands Logo qui en procdent et qui contiennent en eux toutes les hirarchies diffrencies

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dans les diffrents plans cosmiques infrieurs. Les Hommes sont dans le septime plan cosmique, o rgnent les dieux de notre systme solaire et des autres soleils, qui existent en nombre immense dans lespace cosmique. Ces dieux sont des Grands tres, triples dans leurs manifestations. Leurs trois aspects sont la Volont, la Sagesse, et lActivit. De notre propre dieu solaire procdent sept Esprits Plantaires, qui sont chargs chacun de lvolution de la vie sur sa propre plante, et qui sont galement trinitaires. Ils se diffrencient euxmmes en Hirarchies Cratrices qui passent par une volution septnaire. Lvolution que dirige chacun des Esprits Plantaires diffre de celle dveloppe par chacun des autres. Au commencement dune priode de manifestation, le Grand tre, (que nous connaissons ici sous le nom de Dieu), prend en charge une certaine portion de lespace dans laquelle Il cre un nouveau systme solaire par lvolution et lexpansion de sa propre conscience. Il renferme en lui dune part, des lgions de hirarchies qui sont le fruit de ses manifestations prcdentes, dautre part, dautres intelligences dun niveau de dveloppement graduellement dcroissant, jusque et y compris celles qui nont pas encore atteint un degr comparable celui de lactuelle humanit et qui narriveront donc pas parfaire leur volution dans notre propre systme, nouvellement cr. Pendant la priode de manifestation, toutes ces hirarchies et catgories dtres, ces vagues de vie, travaillent afin daugmenter leur exprience. Les plus dvelopps aident les moins avances en veillant chez elles un tat de soi-conscience qui doit leur permettre de travailler pour leur propre compte. Il ny a pas de processus instantan dans la nature. Tout se passe avec lenteur et certains doivent donc attendre que ceux qui les

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prcdent aient prpar les conditions ncessaires leur dveloppement. Chaque chose atteindra infailliblement lultime perfection. La priode consacre lveil de la conscience et la construction des vhicules pour la manifestation de lEsprit dans lHomme est lInvolution. La priode suivante, o ltre humain dveloppe sa conscience en omniscience divine, est lEvolution. Lorsque Dieu dsire crer, il choisit dans lespace un endroit convenable quIl remplit de son Aura. Sept mondes sont ainsi crs au mme endroit mais avec une mesure diffrente, et un taux diffrent de vibration. Ils ne sont pas spars dans lespace ou par la distance, mais ce sont des tats diffrents de la matire, issus de laura divine. Ils ne sont pas non plus crs instantanment au dbut du jour de manifestation et ne durent pas jusqu sa fin. Dieu les diffrencie progressivement en lui-mme, les uns aprs les autres, mesure de la ncessit des conditions dvolutions nouvelles sur le plan auquel il travaille. Les mondes les plus levs, (Mondes subtils), sont crs en premier. Ils se condensent peu peu pour fournir le trait dunion entre Dieu et les mondes solidifis. Au moment donn, le point de solidit maximale, le nadir de matrialit, est atteint. Alors la vie commence slever vers les mondes suprieurs et lvolution progresse. Cela cause la dpopulation progressive des mondes les plus denses. Quand le but de la cration est atteint, Dieu termine lexistence des mondes superflus en cessant lactivit qui les avait crs et maintenus. Les mondes les

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plus subtils, crs en premier sont dissous les derniers. Les sept mondes initiaux comprennent donc deux mondes constants, savoir le Monde de Dieu et le Mondes des Esprits Vierges qui sont le champ actuel de Sa Manifestation. Ils comprennent en outre les cinq mondes dexprience, le Monde de lEsprit Divin, le Monde de lesprit Vital, le Monde de la Pense, le Monde du Dsir, et le Monde Physique. Les trois mondes les plus denses ont une existence relativement phmre car ils sont lis la descente de lesprit dans la matire. Le plan de lvolution se dveloppe dans ces cinq mondes en sept grandes priodes de manifestation pendant lesquelles lEsprit Vierge devient dabord un Homme et plus tard un Dieu. Au dbut de la manifestation, Dieu diffrencie en lui-mme, (et non pas hors de lui-mme), les esprits vierges comme les tincelles dune flamme, de la mme nature quelle, donc capables de devenir ellesmmes des flammes. Cest lvolution qui permettra datteindre ce but . Avant de commencer son plerinage, lEsprit Vierge se trouve dans le Monde des Esprits Vierges. Il possde la Conscience Divine mais non pas le Soi-Conscience. Lorsquil est immerg dans le Monde de lEsprit Divin, il est dabord aveugl puis plong dans un tat de sommeil sans rve. Puis il atteint ltat de rve, puis ltat dans lequel nous sommes actuellement. Nous sommes alors pleinement conscients ltat de veille. Cette conscience appartient au plus bas des sept mondes. A partir de l, et pendant la seconde moiti de cette priode et lensemble des trois suivantes, lHomme doit largir sa conscience jusqu ce quelle embrasse lensemble des six mondes suprieurs au Monde

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Physique. Lorsque lHomme a travers ces mondes pendant son involution, son nergie a t guide par des tres suprieurs qui lont aid diriger intrieurement ses forces inconscientes afin de construire les vhicules appropris. Finalement, et lorsquil fut muni du triple corps, instrument ncessaire, les tres suprieurs lui ont ouvert les yeux en tournant ses regards vers lextrieur, vers la rgion chimique du Monde Physique, afin quil emploie ses forces la conqurir et y faire les expriences ncessaires au dveloppement de sa conscience. Dans la nomenclature des Rose-Croix de Max Heindel, les noms reprant les sept priodes sont les mmes que chez Rudolf Steiner. Nous y trouvons les priodes de Saturne, Soleil, Lune, Terre, Jupiter, Vnus, et Vulcain qui dsignent les renaissances successives de notre Terre, sans aucun rapport avec les plantes qui gravitent autour du Soleil. Nous savons que Max Heindel utilise parfois des symboles de couleurs pour reprsenter les conditions par lesquelles notre globe a pass, (avec nous), par lesquelles il passe maintenant, et passera dans le futur. Nous avons travers les priodes de Saturne, Soleil, et Lune, aux symboles violet, indigo, et bleu. Nous sommes dans la priode verte (ou martienne), de la Terre. Quand elle prendra fin, notre globe passera, et nous passerons avec lui, par les conditions de la priode mercurienne de la Terre, jaune, puis par les priodes de Jupiter, de Vnus, et de Vulcain, (orange, rouge, blanc). Alors viendra la fin du grand jour septenaire de manifestation. Tout ce qui est sera rsorb pour un temps de repos et dassimilation des fruits de cette volution, dans labsolu, en vue de la prparation dun dveloppement ultrieur plus lev, laube dun autre grand jour de manifestation. Les trois priodes et demi qui nous restent parcourir seront

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consacres au perfectionnement de nos divers vhicules et lexpansion de notre conscience jusqu ce quelle approche de lomniscience. Max Heindel prsente un tableau schmatique qui rsume tout le cheminement en spirale des esprits vierges pendant les sept jours de la cration, travers les sept mondes, et par les deux phases dinvolution inconsciente et dvolution consciente. On y voit le travail dassistance des Hirarchies Suprieures jusqu lveil de lme consciente, au travers de la construction du corps triple, puis de la conscience de lme triple jusqu sa culmination dans la priode blanche de Vulcain. Louvrage se poursuit par la description dun cheminement spiral presque mcanique de lvolution travers les incarnations. Il faudrait une tude dtaille et attentive pour faire la part des symboles, des mythes et des lgendes, de la systmatisation excessive, et de limaginaire parfois pesant. Luvre reste marque par les idologies du dbut du sicle qui tendaient hirarchiser les civilisations. Dans le contexte dintolrance de la France actuelle, ex-patrie de la libert dexpression, il est aujourdhui difficile de lexposer davantage. Le lecteur intress est donc pri de se rapporter au texte originel. Nous nous contenterons dy trouver une explication intressante du symbolisme du caduce. Il voquerait le long et tortueux cheminement de lhumanit vers la divinisation. Les serpents enlacs reprsentent les lentes volutions et involutions de lesprit dans le corps humain. Le chemin de linitiation est lautre voie. Elle est figure par le bton de Mercure qui monte du bas, lHomme, jusqu Dieu, le Globe Ail du haut. Ce chemin troit et direct permet aux initis qui le suivent, daccomplir en quelques courtes vies ce qui demande des millions dannes la majorit des hommes.

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La Cosmogonie dUrantia. ( Jacques Weiss - dit.1934). Cette cosmogonie a t labore et publie par un groupe de chercheurs de formation universitaire, utilisant une rflexion trs intellectuelle. Comme celle de Max Heindel, elle reflte une conception trs structure de lUnivers, avec un pouvoir divin ordonn en niveaux successifs trs hirarchiss. Les Uranciens sont les Terriens de toutes les races, et de toutes les poques, dhier, daujourdhui et de demain. Urancia est le nom de la Terre dans lUnivers local de Nbadon, parcelle rcente du Grand Univers. Le Grand Univers constitue la partie intrieure, habite ou habitable du Matre Univers, plus global, lequel comprend galement lEspace Extrieur, encore inhabitable contenant de nombreux univers en formation. Le Grand Univers est lui mme un ensemble concentrique. Il entoure un Univers Central appel Havona, qui est centr sur lIle Eternelle du Paradis, autour de laquelle gravitent sept Superunivers qui contiennent des trillons dtoiles et de corps de gravit obscurs. Toutes ces structures sont hirarchises et administres partir de lUnivers central par un systme de sept niveaux, base dcimale, avec toutes commodits de fonctionnement, capitales et quartiers gnraux, gestion des ressources naturelles, tlcommunications, ports de transports intersidraux, etc.. Notre terre, Urancia, est situe dans lun des cent systmes solaires de lune des cent constellations de lun des cent univers locaux composant Orvonton, le septime superunivers gravitant autour dHavona. La capitale de celui-ci, Salvington, est la rsidence permanente du souverain Suprme de Nbadon, un Fils Crateur, le Christ Mical, celui qui sest incarn sur Urantia en la

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personne de Jsus de Nasareth. Urantia est lune des plantes exprimentales, dites dcimales, sur lesquelles les Porteurs de Vie ont la permission dinaugurer de nouvelles combinaisons mcaniques, chimiques, lectriques ou biologiques indites, que les Crateurs observent, et qui sont ventuellement destines modifier favorablement les archtypes de vie de lUnivers Local. Les activits de lunivers se manifestent sur dinnombrables niveaux que lon peut analyser en cinq catgories principales. 1. Le niveau matriel ou physique. 2. Le niveau mental ou intellectuel. 3. Le niveau morontiel ou de lme. 4. Le niveau spirituel ou de lesprit. 5. Le niveau de labsolu. - Lnergie physique se divise en trois catgories. 1. La force cosmique. 2. Lnergie mergente. 3. Le pouvoir universel. - Lnergie de la pense appartient au Vivant. On y distingue. 1. La Mana. (Impulsion morale la prire). 2. La Mota. (Intelligence psychique intuitive). 3. La Monota. (Intelligence divine, clairvoyance spirituelle). - Lnergie morontielle, subtile de lme chappe aux sens. Elle nest ni spirituelle ni matrielle, comme un enfant nest ni son pre ni sa mre, et que leau nest ni oxygne ni hydrogne. La substance morontielle rsulte dune fusion entre lesprit de lAjusteur de Pense ,

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(tincelle divine qui habite lhomme), et la pense matrielle du mortel ainsi habit. Si lme est juge digne de survivre la mort physique, la personnalit humaine endormie est ressuscite sur les Mondes morontiels, ou Mondes des Maisons. Cest alors un humain potentiellement dou de vie ternelle qui entreprend la longue ascension vers le Paradis. Le ressuscit devient un Ascendeur. Dautres notions sont dveloppes dans cette importante conceptualisation. La Morale, par exemple, concerne la conduite individuelle des hommes. LEthique concerne les murs et conduites collectives. La Lumire va de du physique lhyperphysique depuis la lumire visible aux yeux incarns, passant par la clairvoyance intellectuelle, jusqu la luminosit spirituelle. La Vrit concerne les rsultats spirituels et les valeurs ternelles. Elle ne peut pas toujours tre tablie par une combinaison de faits apparents. Elle ne peut pas non plus tre dfinie par des mots. La vrit se dfinit seulement en tant vcue. LUnivers des Univers est administr par une hirarchie dtres qui concourent, dans le libre arbitre et par lamour, assurer lordre et lunit dans lunivers. Au sommet se trouve Dieu, la Cause sans cause, et lAbsolu, ador sous de multiples noms. Il exprime sa nature aimante grce la Trinit Absolue, compose de trois personnes. Le Pre Universel, Source Centre Premire, qui sest volontairement dpouill de tous ses attributs sauf la Volition Absolue et la Paternit Absolue. Cest donc le Pre seul qui attribue la Personnalit aux tres auxquels il dsire la donner.

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Le Fils Eternel, ou Source Centre Seconde, est lexpression de la volont du Pre. Son rle consiste rvler le Pre aux univers. Il procde cette rvlation par lintermdiaire des Fils Crateurs, appels aussi Michals, qui sont les Souverains crateurs des univers locaux, (Comme Nbadon), et les Christs comme Jsus de Nasareth, venu seffuser sur Urantia. LEsprit Infini, ou Source-Centre Troisime, reprsente le passage laction, la manifestation intelligente de la volont conjointe du Pre Universel et du Fils Eternel. LEsprit Infini a cr les Sept Matres Esprits qui assurent la supervision centrale des sept superunivers. Ils reprsentent les sept aspects possibles de lactivit des trois personnes de la trinit, agissant ensemble ou sparment. Chacune des trois personnes est manifeste par un Esprit. Le Pre Universel a la facult de se fractionner en tincelles divines appeles Ajusteurs de Pense ou Moniteurs de Mystre. Les Ajusteurs apparaissent chez lenfant vers lge de cinq ans. Ils agissent au niveau de la supraconscience, sans tre perus par les hommes, quils prparent la vie ternelle en provoquant chez eux le sentiment du pch contre la loi divine. Il existe donc une hirarchie de Fils de Dieu Descendants, que lon pourrait appeler les Plerins Descendants de lEternit. Ils sont dous de vie ternelle et ont t crs parfaits, mais ils ont besoin dacqurir lexprience des niveaux matriels dexistence pour devenir parfaits en manifestation. Nous en avons un exemple par le Christ Michal, incarn pour acqurir lexprience dun Fils de lHomme. Il existe en face un reflux de Plerins Ascendants du Temps, en partie inconnus, qui pour nous

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sont essentiellement les Hommes. Ils ont t crs mortels et imparfaits mais dous du potentiel de perfection et de vie ternelle. Sils sont jugs dignes, ils peuvent donc entrer dans le chemin dascension du Paradis. Au moment de sa mort, lhomme sendort dans le nant et son Ajusteur de Pense le quitte. Si lhomme est destin survivre, il recevra un nouveau corps morontiel dans le Monde des Maisons, son Ajusteur de Pense reviendra lhabiter, et il retrouvera son psychisme et sa mmoire du pass. Je ne vais pas poursuivre plus avant lexpos de la thorie cosmogonique dUrantia. Cest un vaste ouvrage dont la publication a fait lobjet de plusieurs volumes et de 196 fascicules. Mon but nest pas de vous faire partager les ides des concepteurs. Je voulais attirer votre attention sur lactualisation de concepts venus de lantiquit, lesquels demeurent trs intressants laube du nouveau millnaire. Ces ouvrages considrables peuvent tre encombrs par la prise en compte des ides de leur poque. Ils sont galement appauvris par des interprtations partiales des nouvelles dcouvertes de la physique. Ils ont parfois mal vieilli et leurs grandes richesses pourraient senfoncer progressivement dans loubli. Nous devons nous garder de cette dmarche strilisante. Les ides de notre sicle passeront aussi comme tant de merveilleuses thories ont pass. Comme celle dUrantia, notre illumination progresse depuis la clairvoyance intellectuelle jusqu la lumire spirituelle. Notre vrit ne peut pas tre dfinie par des mots ni tablie par des faits apparents. Elle se dfinit en tant vcue. Heureux ceux qui cherchent lEsprit, car le royaume des cieux est eux. (Le sermon sur la montagne - Matthieu - 6,17)

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Avant de quitter ce sujet, quelques explications et mises au point complmentaires simposent. Linfluence de la libre pense des Thosophes est gnralement sousestime en dehors des cercles dinitis qui se penchent sur leurs travaux. Il est pourtant indniable quelle a t trs importante, mais elle a parfois abouti des rsultats controverss. Les Thosophes voulaient librer les hommes de leurs asservissements, y compris de ceux de la pense. Cela les a amens critiquer svrement les glises, tout particulirement lEglise Catholique Romaine. Ils se sont aussi attaqus dautres autorits traditionnelles, paulant vigoureusement le Fminisme qui poussait les femmes rejeter la tutelle masculine. Ils ont soutenu nergiquement laction de Gandhi, qui les admirait beaucoup, et ils lont aid lancer le mouvement visant librer lInde de la tutelle britannique. Il faut aussi admettre, regret, quentre les deux guerres, quelques Thosophes allemands se sont assimils aux forces noires dcrites et dcries par Annie Besant lors de la premire guerre. Ils sappuyrent alors sur des altrations volontairement trs malveillantes des propos de Nietzche, de Blavatsky, de Steiner, et de Max Heindel, pour prner les doctrines du pangermanisme et de la race des seigneurs. Haushorfer, par exemple, se spara de la Socit de Thosophie pour crer la Socit de Gopolitique. Il soutenait une vieille thse allemande relative lorigine des religions archaques et des mouvements de population. Elle prtendait quau dbut du rgne de lHomo sapiens le continent arctique tait une terre trs fertile peuple par des hommes blonds, de race aryenne. Sa patrie suppose tait Thul, parfois confondue avec lAtlantide. Aprs un basculement catastrophique de laxe terrestre, Thul se serait transform en champ de

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glace, provoquant la dispersion des Aryens en Allemagne, aux Indes, et jusquen Grce. Partant de cette hypothse, quelques savants allemands ont fond, en 1912, un groupe de recherche, le groupe de Thul, transform en socit secrte aprs la premire guerre. Cette organisation devint rapidement un instrument du National-Socialisme allemand. Poursuivant ces mises au point, je vous donne ici un exemple du mpris intolrant dont Gunon accablait les petits profanes quil distinguait si premptoirement de luimme. Maintenant, disait Gunon, il est encore un point quil faut bien prciser pour viter tout malentendu. Il ne faut certes pas penser que celui qui entend se maintenir dans une attitude rigoureusement traditionnelle doit ds lors sinterdire de jamais parler des thories de la science profane. Il peut et il doit au contraire, et quand il y a lieu, en dnoncer les erreurs et les dangers, et cela surtout lorsquil sy trouve des affirmations allant nettement lencontre des donnes de la tradition, mais il devra toujours le faire de telle faon que cela ne constitue aucunement une discussion dgal gal , qui nest possible qu condition de se placer soi-mme sur le terrain profane. En effet, ce dont il sagit rellement en pareil cas, cest un jugement formul au nom dune autorit suprieure, celle de la doctrine traditionnelle, car il est bien entendu que cest cette doctrine seule qui compte ici et que les individualits qui lexpriment nont pas la moindre importance, or on na jamais os prtendre, autant que nous sachions, quun jugement pouvait tre assimil une discussion ou une polmique . Si, par un parti pris d lincomprhension et dont la mauvaise foi nest malheureusement pas toujours absente, ceux qui mconnaissent lautorit de la tradition prtendent voir

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de la polmique , l o il ny en a pas lombre, il ny a videmment aucun moyen de les en empcher, pas plus quon ne peut empcher un ignorant ou un sot de prendre les doctrines traditionnelles pour de la philosophie, mais cela ne vaut pas mme quon y prte la moindre attention. Du moins tous ceux qui comprennent ce quest la tradition, et qui sont ceux dont lavis importe, sauront-ils parfaitement quoi sen tenir. Et, quant nous, sil est des profanes qui voudraient nous entraner discuter avec eux, nous les avertissons une fois pour toutes que, comme nous ne saurions consentir descendre leur niveau ni nous placer leur point de vue, leurs efforts tomberont toujours dans le vide. A partir de son intrt pour lorientalisme, on comprend que Gunon ait pu tre attir par les formes modernes de cette philosophie. Vers 1930, il devint dailleurs musulman et sen fut habiter au Caire o il tait connu comme un grand Sofi. Dans lsotrisme musulman du dveloppement intrieur, ce terme dsigne ceux qui ont fait le voyage et qui connaissent le but. Evoquons aussi le mouvement des derviches tourneurs dont les rites paraissent fort tranges si lon nen comprend pas le symbolisme profond. Chez ces autres religieux musulmans vtus de blanc pur, les acolytes tournent comme des toupies pour accumuler les nergies. Puis le matre entre dans la danse. Levant une main en coupe vers le ciel pour recueillir la grce divine, il tend lautre devant lui en offrande, rpandant sa tournoyante bndiction sur le Monde. On peut trouver une agressivit quivalente celle de Gunon chez ses ennemis thosophes, dans une formulation cependant beaucoup moins agressive et vexatoire. Citons par exemple Mme Blavatsky, car nous

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avons vu que Rudolf Steiner tait encore plus modr. Nous autres, thosophes, disons que votre progrs, que cette civilisation dont on parle avec tant demphase, ne valent pas mieux quun essaim de feux follets voltigeant au-dessus dun marcage do sexhalent des miasmes empoisonns et mortels . Sans prendre parti, nous devons raliser que tous ces penseurs taient saisis par une inextinguible soif de spiritualit. Ils furent illumins par une connaissance donne ou venue dailleurs, au point que leurs vies et leurs convictions en furent radicalement changes. Ils voulaient partager avec les autres hommes le trsor quils avaient dcouvert. Ils ont alors utilis leur intellect pour donner un sens cohrent et une forme partageable cette merveille pour la rendre accessible et comprhensible tous. Ils lont peut tre alors, dune certaine faon, altre. Ce qui importe ici, cest le feu. De ce feu qui brlait dans leur me et consumait leur corps, nous percevons la fois la lumire de la flamme intrieure mais aussi la grisaille des fumes thoriciennes. Que celles-ci ne nous aveuglent pas. Ce qui importe, voyez-vous, cest le feu dvorant venu den haut et de nulle part, ce feu dune autre nature qui descendit chaque fois, du fond du mystrieux Zoran jusquau fond de chacun de leurs curs humains. La destine de leurs thories a pu suivre la nature du Monde terrestre, natre, crotre, briller, descendre. Ce nest pas vraiment important. Avec les yeux du cur, il faut voir quelles furent dictes par une soudaine illumination spirituelle. Elles se construisirent ensuite patiemment avec la raison et lintellect dans un but de partage. Finalement, elles saffaiblirent dans linsuffisance des moyens humains de

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connaissance humaine ou dans les illusions de lme. Les Thosophes peuvent sembler stre gars dans le spiritisme ou laction politique, les Anthroposophes ont peut-tre vers dans une systmatique des cycles, intgrant tardivement une problmatique astrologie. Gunon a pu irriter en affichant une morgue certaine et une intolrance souvent manifeste. Max Heinkel a vu certains de ses travaux dforms et exploits par une idologie raciste, et les amis de Jacques Weiss nont jamais pu donner une trs grande diffusion leurs thories en raison de lampleur et de la complexit de leur construction intellectuelle. LAmour-Bont fut cr par Dieu avant mme la cration du Monde. Il est la raison dtre mme de lHomme. (Le Talmud). NB - Il sagit ici du bien gratuit, fait sans raison ni retour, par tous les hommes bons, les justes parmi les nations. Laventure contemporaine de ces hommes montre bien le danger des thorisations et la ncessit den viter les cueils. Cest pour cela que je me suis jusquici born rapprocher, au mieux et sans jugement, les ides de tous ces penseurs. On ne peut prendre le ciel dassaut. On y accde seulement par grce. On ne peut lapproprier ni lenfermer dans lintellect, car nul fragment ne peut contenir le Tout, lequel est la fois Dieu, lUnivers et lHomme. Je voudrais ici rsumer le message gnostique, complexe et magnifique, des Thosophes. Ils nous disent que la

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Cration Totale et Divine est situe sur plusieurs plans imbriqus les uns dans les autres, au travers desquels les cratures progressent pour gagner le plan divin de la pure spiritualit. LHomme nest absolument pas une insignifiante crature biologique rampant sur la petite plante que nous appelons la Terre. LHomme thosophique cest lAdam Primordial, Adam Kadmon, ou le Dmiurge. Il a une dimension cosmique. Comme les cratures qui lont devanc, il est associ au Logos. Lunivers de la matire lui a t confi, et il est la somme des cratures matrielles. Il a donc une importance cratrice immense. Lexistence et toute lvolution de lensemble du cosmos matriel rsultent de la progression de sa prise de conscience. Mais lAdam Primordial est encore loin du but et trouve difficilement son chemin. La situation dans laquelle se trouvent les petits hommesanimaux conscients quil habite nest donc pas une punition. Elle nous dote dune facult tout--fait nouvelle et particulire qui est la conscience individuelle. Cest une occasion spcialement construite. Elle nous est offerte par les esprits suprieurs pour aider lAdam Primordial rintgrer enfin ltat et le Monde originels. La nature entire attend avec impatience la manifestation des enfants humains de Dieu Pendant que les Thosophes formulaient leur message avec leur imagerie particulire, dautres penseurs donnaient un visage diffrent la mme vrit. C.G. Jung, par exemple, nous dcrit avec dautres mots le processus dindividuation, qui est le cheminement de la connaissance vers un nouveau palier de lhumain, partir duquel le pass sclaire, lhomme se circonscrit et se dfinit pour de nouveaux essors . Il est trs probable que C.G. Jung suivait dassez prs les travaux des

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thosophes, qui taient ses contemporains. Il sintressait aussi beaucoup aux significations sotriques de la recherche alchimique dont il sefforait de dchiffrer les symboles en sappuyant sur sa connaissance de la psychologie humaine, et il a crit un norme trait sur ce sujet. Je crois aussi que certains thosophes, dont Rudolf Steiner par exemple, intgraient, prudemment et progressivement, les nouvelle dcouvertes rvolutionnaires des psychologues leurs cosmogonies sotriques. Cela se dcle dans leurs derniers ouvrages. On avait abandonn lintolrance, et on tait en prsence dun phnomne de vases communicants. De son cot, un dissident de la Socit de Thosophie, lHindou Krisnamurti quils avaient appel Alcyone, rejettait toute thorie intellectuelle labore par la raison, toute formulation image, toute croyance, et toute doctrine. Il prconisait le contact direct de lintelligence humaine avec lintelligence divine.

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Srnit A l'aurore du jour prochain, La rose neuve de ma vie, Un--un dplie ses ptales, La beaut de la rose, c'est la joie du rosier. A jamais je suis le rosier.

Sous l'crasant soleil de Juin, La rose ouverte de ma vie, Un--un dlie ses ptales, Le parfum de la rose, c'est la voix du rosier. A jamais je suis le rosier.

Dans l'air parfum du serein, La rose passe de ma vie, Un--un oublie ses ptales. Le destin de la rose, c'est la croix du rosier. A jamais je suis le rosier.

En l'attente du clair matin, Le nouveau bourgeon de la vie, Un--un mrit ses ptales, Chaque jour une rose, c'est la loi du rosier. A jamais je suis le rosier.

Au-del de la rose, demeure le rosier. (Jacques Prvost - Pomes pour lAn 2000)

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ibert et Innocence.

Renoncer la libert, cest renoncer sa qualit dhomme, (Jean-Jacques Rousseau). La libert, cest aussi la votre de penser autrement que moi. (Rosa Luxemburg). Si vous ne devenez comme les petits enfants, vous nentrerez pas dans le royaume des cieux. (Matthieu 18/3)

Nous avons dit que, pour la plupart des hommes, l'origine et laboutissement de lexistence, il y a conceptuellement un grand tre mystrieux, inconnaissable et tout puissant. Il est lalpha et lomga, le tout et le contraire de tout, la chose cre et le vide crateur, le hasard et la ncessit, le temps qui court et l'ternit. Il ne peut tre ni peru, ni compris, ni dcrit, ni reprsent, ni limit, ni illimit dans ses attributs. Il est sans nom et sans visage. Il est le lieu de toutes les potentialits, la somme de tous les archtypes dans lessentiel, et la somme de leurs complments manifests dans lexistentiel, comme le conoivent aussi les philosophes modernes. Les hommes ne peuvent donc prtendre le dfinir ni lexprimenter en aucune faon. Ils sont incapables de reprsenter mentalement cette

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immense potentialit mais ne peuvent ni penser ni communiquer son sujet sans la dsigner. Un mot est ncessaire mais il na donc ni contenu ni signification. Dans notre rfrentiel smitique habituel, il est souvent appel le Pre divin, mais dautres civilisations disent tout aussi valablement la Mre universelle. Ayant tabli notre construction mentale sur la base dune cause premire, nous en poursuivons ldification par lajout dun acteur second qui la transforme en la ralit effective. Il devient le fabricant clair de toutes choses, la source de vie, le grand architecte de lunivers. Dans la poursuite de llaboration conceptuelle, la potentialit originelle se manifeste secondairement avec des caractristiques dynamiques, immense fleuve de puissance et de forme se dversant dans la ralit cre. Un autre mot est encore ncessaire. Le moteur conceptuel de cette activit sans bornes est appel Verbe de Dieu. Il faut comprendre que ces concepts structurants sont des piges poss par la nature de notre intellect. Admettez que lexcution du plan de la manifestation divine ne fonctionne pas comme le droulement dun projet ou dun programme issu dun cerveau humain. Celui qui attend un cavalier doit prendre garde ne point confondre le bruit des sabots et les battements de son cur. (Proverbe chinois). La puissance formatrice nous semble sexprimer en donnant existence notre univers chaotique et fractal. Elle parait provoquer lmergence des structures de la matire et de la vie, partir des potentialits de la cause premire, sans lien de causalit avec quoi que ce soit. Il ne peut videmment en tre autrement puisque nous-mmes avons

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postul que tout tait ainsi construit. La division arbitraire effectue entre la cause premire, le Pre, et sa manifestation actuelle, le Verbe, est bien une opration spcifiquement humaine et purement mentale. Par elle, nous cassons lunicit globale de notre image conceptuelle initiale en opposant deux mots commodes auxquels nous ne pouvons pas attacher de contenus figuratifs vraiment distincts. La cause premire et son acte de manifestation paraissent tre insparables, ne pouvant tre disjointes mme intellectuellement. Dans un tel schma globalisateur, toutes les cratures et leurs comportements, passs, prsents, et venir, sont issus de la cause premire dans son acte permanent de manifestation. Nous avons pu dire que le Verbe crateur, pur concept mental humain, nous parassait primitivement manifest par laction contraignante de forces brutales faisant jaillir du chaos lexistence matrielle, limmense cosmos galactique, la nature exubrante et la vie biologique. Nous avons appel oeuvre incomplte du Dmiurge, autre expression commode, cet tat dinvolution de ltre, impliqu dans la matire. Ces forces sont imposes, ce qui nouvre gure vers des comportements libres et autonomes. Parce quelles aboutissent aujourdhui lveil de la conscience et louverture dun nouveau regard pos par lHomme sur la lumineuse ralit de ltre total, nous les avons appeles forces lucifriennes, (cest dire porteuses de lumire). Nous avons aussi pos que le mme Verbe crateur semblait simultanment se manifester de faon diffrente par lapport de la grce christique dans lessence spirituelle, laccs intuitif lintelligence cosmique, la capacit raliser un acte libre et volontaire. Nous avons

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dcrit cela comme la surrection de la vie de lEsprit jaillissant de la conscience. Pour parler de cet autre acteur de la manifestation divine, le mot force ne convenait pas car il portait des connotations de contraintes. Nous avons appel lan christique cet afflux de grce non contraignant, non pas impos mais propos. Il nest pas asservissant mais librateur. Il transforme cependant les tres tout comme le feu modifie ce quil consume. Sa puissance nouvre plus vers linvolution, qui est enfermement forc de ltre dans la matire. Cest un moteur dvolution favorisant une mergence, une progression de ltre dans la transcendance. La manifestation de cette autre puissance nest pas subordonne ni conscutive la manifestation des forces lucifriennes. Cest un autre mode ternel, spirituel, de la manifestation divine qui labore des proprits diffrentes, caractrisant un aspect immatriel, du Monde. Cet Esprit est galement un pur concept humain par lequel nous convenons de dcrire mentalement un autre tat permanent de la manifestation divine. Cet tat diffrent devient maintenant accessible la conscience. Dans labsolu mystrieux du Grand Tout inconnaissable, il est la forme intellectuelle actuelle que nous donnons, linstant mme, lattouchement et lappel ternel de la grce. Cependant, si nous lacceptons, cet acte dadhsion rflchi, accompli librement, volontairement et consciemment, devient un change entre notre humaine personne et la personne divine. Cette rponse est donc sacramentelle et transcendante. Elle est sacramentelle parce quelle tablit la rencontre de convergences, dune part la dmarche ascendante de lHomme vers la Dit, dautre part, lattouchement descendant de la Dit appellant lHomme Elle. Elle est transcendante parce

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quelle transforme notre nature terrestre ordinaire pour ladapter au niveau divin. Nous approchons de la fin de ce livre, mais il nous reste voir quelques lments avant daborder les questions difficiles. Nous allons donc souffler et mditer un peu, jeter quelques regards sur notre propre temps, et nous arrter un instant dans la fracheur du jardin dEden, en Archaos. Un roman libertin ! Peut-tre, mais aussi bien autre chose ! Avec vos jambes, ou vos pieds, vous allez o vous voulez. Et puis cest tellement joliment crit ! Ils navaient pas le temps. Eh bien si tu nas pas le temps, on te le retirera. Et si tu as le temps, on te donnera lternit. Viens en nous. Ecoute. Silence. Alors lAnge a abaiss son pe. Entrez, enivrez-vous damour et baignez-vous dans la beaut du Monde. ( Christiane Rochefort - Archaos ou le Jardin Etincelant). Penchons-nous nouveau sur plusieurs rponses rcentes diffrentes lappel de lEsprit. Revenons un instant sur le travail des coles rosicruciennes dont les enseignements tmoignent toujours dune inspiration authentique et vivante. Vous savez quon y retrouve des synthses de traditions anciennes transmises par les divers courants gnostiques, cathares et templiers, le monachisme catholique, lHermtisme gyptien, lAlchimie, la Kabbale, le Manichisme, les lgendes autochtones ou arabes, ainsi que la rfrence aux correspondances tablies par Paracelse entre les diffrentes parties du corps humain, le microcosme, et celles de lunivers considr dans sa totalit, le macrocosme. Parmi les coles qui se relient cette tradition antique, nous pouvons citer la

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Societas Rosicruciana in Anglia, fonde il y a cent vingt ans, qui est dinspiration maonique, et surtout la RoseCroix de Harlem reprsente en France par le Lectorium Rosicrucianum, (Rose-Croix dOr). Cest une socit initiatique qui transmet les enseignements spirituels hrits du 17me sicle. Elle a t fonde en 1924, Haarlem, en Hollande, par Jan van Rijckenborgh, (Jean Leene), et Catharose de Petri, (H. Stock-Huysen). Se rfrant lhritage cathare et la tradition du Graal, la socit sest rapproche dAntonin Gadal, pour lever un monument commmoratif Ussat-les-Bains, en Arige. Aprs la guerre, le mouvement sest implant dans de nombreux pays, en Europe, aux Etats-Unis, en Amrique du Sud, en Afrique, en Australie, et a t reconnu officiellement comme religion dans certains dentre-eux. Jan van Rijckenborgh est mort en 1968. Voici quelques lments tirs de lenseignement prsent par la RoseCroix dOr franaise. Lillumination de Van Rijckenborgh. La Rose-Croix dOr dsire conduire les hommes sur le sentier de la dlivrance de lme. Son appel doit tre reu par ce qui reste dorigine divine dans le coeur. Le dpart doit avoir lieu pendant cette vie mme. Lexistence est en quilibre instable, aboutissant toujours la souffrance et la mort. LHomme ne peut se librer ni ici-bas ni dans lau-del. La Gnose apporte chaque chercheur la vrit qui lui convient. Elle veut la rvler afin quelle agisse comme une force qui slargit mesure des progrs de la conscience. Dans ce monde rien de permanent ne peut tre tabli. Lau-del est aussi un espace temporel. Lexistence du monde temporel implique des ractions dquilibrage constantes et lopposition entre les forces de construction et de destruction.

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Outre ce monde dillusion, il existe un autre monde de la cration divine. Il y a deux ordres distincts de nature qui existent simultanment dans le mme espace de Plnitude divine. Un champ de vie statique divin perceptible par les organes acquis par la Transfiguration ou Renaissance. Un champ de vie temporel qui prsente un aspect visible, notre milieu de vie ordinaire, et un aspect invisible, lau-del, qui reflte essentiellement les phnomnes visibles. Lhomme ordinaire, soumis la vie des sentiments, ne peroit que les phnomnes du monde visible. Son monde intrieur est fait de pulsions et de dsirs. Lme, intermdiaire entre le Corps et lEsprit, est endormie. Lerreur est de considrer la conscience biologique comme le seul Esprit. Avec elle, lhomme temporel est condamn se heurter aux insuffisances de sa natureprison. Le Royaume est le champ total de la Manifestation Divine. La Rose-Croix dOr le dcrit comme un ensemble de sept domaines de vie qui sinterpntrent. Chaque forme existe la fois dans chacun des sept plans. Cest sa globalit qui donne son vritable sens ltre considr. Lhomme est cantonn dans le plan le plus matrialis de la ralit divine. LHomme Originel est galement unitaire et septuple. Il est limage du macrocosme, de lunivers cosmique. Dans ce Microcosme , on retrouve les sept aspects de la manifestation divine. Cet ensemble, ltre Aural, contient la somme des expriences faites au cours des incarnations successives par les diverses personnalits temporelles qui se sont succdes dans le Microcosme ternel.

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La libration de lEtre Aural implique que le Microcosme puisse nouveau se relier lEsprit. Alors, le foyer central sveille et les forces spirituelles peuvent nouveau y pntrer. Nous ne voyons que le corps physique de la Terre qui a galement un aspect vital et un aspect de dsir. Ces aspects invisibles, cet Au-del o vont les morts, appartiennent au domaine temporel. Ils ne sont pas un lieu de sjour ternel, et la mort du corps physique nest pas le point dentre dans limmortalit. A lorigine, les diffrents aspects de la Manifestation taient conformes aux lois du plan temporel. LHomme a utilis ces lments pour satisfaire ses dsirs et il a cr dans le champ de la Terre un grand afflux de formes-penses. On y trouve maintenant toutes les pulsions humaines et toutes les tensions induites par les luttes engages pour refouler les passions. Ces forces peuvent devenir autonomes. Elles peuplent lastral de la Terre de dieux et de desses, de noirs dmons et danges lumineux. Depuis la chute, lHomme Originel est uni une personnalit mortelle qui ne peut sexprimer que dans les deux seuls aspects du plan temporel du Royaume. A la mort, la personnalit quitte la partie visible du monde. Elle pntre dans sa partie invisible, et tous les corps se dissolvent. De la personnalit ne demeure que lessence de la vie passe enregistre dans le Microcosme. Une nouvelle incarnation est ncessaire pour quune autre personnalit offre une nouvelle chance de rveil lme divine. Dans les croyances religieuses traditionnelles, les aspects invisibles du monde temporel sont pris pour le Monde Originel. Cest une erreur car aucune entreprise temporelle nchappe aux lois qui rgissent le domaine dense du Royaume.

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Parce que lhomme se satisfait de ce monde, il imagine que le monde invisible permet la survie de la personnalitmoi. En ralit, notre vie est la projection de lIde divine de lHomme. Elle fut conue par le Pre, son image, dans ce monde temporel rgi par ses lois propres dimpermanence, de naissance et de mort. Pendant la vie, la personnalit fait des expriences et doit exercer un choix entre les deux voies qui soffrent elle. Elle peut veiller lme nouvelle et parvenir rintgrer le Royaume, dans le plan des mes Immortelles. Elle peut cultiver les possibilits de cet ordre matriel de vie sur la base de la conscience ordinaire temporelle et limite. Aprs la mort, le Microcosme prend conscience de son devenir. La mmoire de la vie acheve sajoute celles des vies prcdentes. Le Microcosme subit linfluence des tensions et dsirs accumuls dans lEtre Aural. La vie dans lau-del est suivie dune nouvelle incarnation dans un autre corps biologique. Il ne sagit pas du retour sur Terre de la mme conscience-moi dote dun nouveau corps physique, mais du moyen conu pour ressusciter lHomme originel. Le Microcosme, cration divine immortelle, a chut dans la matire mais il nest pas abandonn. Par le travail millnaire de la Gnose, la personnalit humaine de chair et de sang, a t rendue apte au retour dans le Royaume et peut renouer le lien avec le Divin, mais la personnalit charnelle et mortelle ne peut tre conserve. Une personnalit nouvelle, immortelle, doit tre reconstruite, qui seule pourra permettre lme divine de renatre et de regagner le Royaume. Ce Temple dans lHomme est construire dans la personnalit mortelle.

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Les hommes dchus sont pousss par le dsir de rejoindre Dieu en sy reliant par des religions. Elles sont tablies sous deux aspects. Laspect exotrique est un culte accompli dans un temple extrieur, avec laide de prtresmdiateurs pour les hommes qui nont pas encore ressenti le souvenir du Royaume originel. Lautre aspect, sotrique, vise la reconstruction du Temple intrieur. Il est enseign par des initis ceux que la ressouvenance de leur splendeur passe pousse laction. Les cultes exotriques se sont perdus dans des constructions dogmatiques. Les coles sotriques des mystres restent les seules gardiennes du chemin librateur. Les hommes rpondent selon leur nature. Les uns restent dans leur prison en sefforant den modifier un aspect par la rvolte ou laction scientifique, politique, ou sociale, ou bien par lengagement religieux. Les autres entreprennent la reconstruction auto-libratrice du Temple Intrieur par la Transfiguration et forment un groupe bnfique pour toute lhumanit. Spar de la Raison divine, lHomme est soumis aux convoitises. Il possde trois foyers de conscience sur lesquels il tablit son Moi, dans la tte, du coeur, et du bassin. Le foyer intellectuel raisonne et engage laction. Le foyer affectif dispose de lintuition, (forme de pense du dsir), et de limpulsion, (forme de volont), tempre par la raison. Le foyer animal cherche la satisfaction des apptits naturels par le moteur primaire des instincts. Le Moi temporel voudrait se rendre immortel mais il nest quun tre artificiel fait de penses et de sentiments fugaces. La libration doit venir de ltablissement dune valeur nouvelle dans le Moi Suprieur, lEtre Aural. LHomme trouvera cette valeur en lui-mme. Il ltablira par la vraie connaissance de soi et la rvolte contre

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lillusion. Il devra neutraliser toute convoitise venant du moi goste, tout refus et toute peur dune voie inconnue, sans provoquer ni tension vive ni refoulement. Ce revirement implique la neutralisation du Moi. Il faut progressivement dissoudre tous les liens qui nous attachent au monde temporel pour renouer dautres liens avec le divin. Cela est souvent imagin comme un combat contre la nature temporelle, mais ce nest pas le chercheur qui lutte, cest la Gnose. Le chercheur doit se borner comprendre son tat rel. La lumire gnostique dtruit ce quil repousse, et fait mourir le vieil homme en Christ. Alors lHomme renat, non du sang ni de la chair, mais de la Gnose, et il se dresse nouveau dans le Microcosme. Aprs la chute, un plan de secours apparut, et lEsprit dveloppa lhomme terrestre afin de prendre temporairement dans le Microcosme, la place de lEtre originel endormi. Jsus-Christ est la nouvelle impulsion de ces forces ternelles, le salut propos dans lexistence terrestre. Quand lhomme veut rpondre lappel divin, il doit commencer par se relier un principe mdiateur de la Nature Originelle. De ltat prparatoire, ltat JeanBaptiste, il passe ltat dme vivante, ltat Jsus, puis atteint ltat Christ. En approchant de la Lumire, lhomme dcouvre quelle ne laccepte pas dans son tat naturel. Il ne sagit pas damliorer la personnalit jusqu un point sublime. Il faut devenir une crature nouvelle par la rsurrection de la Personnalit Cleste. Cette transformation sera ralise par une liaison consciente avec la Force christique. Une Ecole Spirituelle, dit Jan van Rijckenborgh, apporte une force intermdiaire qui nest ni de ce monde ni du monde nouveau. Elle constitue un pont de lumire entre les deux. Son but est de guider les hommes de bonne volont vers un tat de conscience

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qui permet datteindre la vie nouvelle par une action vritablement autonome. Lillumination de Victor Hugo. Alors que de nombreux penseurs veulent accrocher lintellect en exposant une doctrine, dautres comme Victor Hugo sadressent la sensibilit. Chronologiquement, le pote se situe entre les Kabbalistes du 19me et les Thosophes. Farouchement anticlrical, il croit pourtant la repentance finale de Satan. Ses ides, proches de celles dOrigne, tmoignent dun gnosticisme chrtien rsolument unitariste. A la fin de sa vie, Hugo sest longuement pench sur la sombre histoire de la lutte de Dieu et du Diable, de la chute et du salut des hommes. Cette oeuvre inacheve na pas t publie de son vivant. Aprs sa mort, en 1885, son diteur en forma un ensemble indit un peu confus. Cette dispersion et cette ampleur constituent une difficult dans la prise en compte de lapport spiritualiste de Victor Hugo. Le pathtique y coule comme un fleuve, et il faut orpailler dans ses eaux tumultueuses pour trouver ce quon cherche. Ces fragments comptent environ quarante mille vers dont un quart concernent notre sujet. Qui, de nos jours, lira dix mille alexandrins ? Aussi, les ai-je lus pour vous. Voici quelques extraits du mythe imagin par Hugo, celui de lange Libert secourant Satan. La fin de Satan. (Et nox facta est). (...) La chute du damn recommena - Terrible, Sombre, et perc de trous lumineux comme un crible, Le ciel plein de soleils sloignait, la clart Tremblait, et dans la nuit le grand prcipit, Nu, sinistre, et tir par le poids de son crime, Tombait, et comme un coin sa tte ouvrait labme.

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Plus bas! plus bas! toujours plus bas ! (...). Je veux le torturer dans son uvre, et lentendre Rler dans la justice et la pudeur vendre, Dans les champs que la guerre accable de ses bonds, Dans les peuples livrs aux tyrans, dans les bons Et dans les saints, dans lme humaine toute entire! Je veux quil se dbatte, esprit, sous la matire; Quil saigne dans le juste assassin; je veux Quil se torde, couvert de prtres monstrueux; (...) Encor si je pouvais dormir! Si seulement, Une heure, une minute, un soupir, un moment, Le temps quune onde passe au fond du lac sonore, Fut-ce pour mveiller plus lamentable encore, Sur nimporte quel durs et funbres chevets, Si je pouvais poser mon front, si je pouvais, Nu, sur un bloc de bronze ou sur un tas de pierres, Lune de lautre, hlas, rapprocher mes paupires, Et mtendre, et sentir quelque chose de frais, (...) Je souffre. Oh ! seulement un instant que je dorme ! Je laime dtre beau, moi qui suis le difforme. Que joublie un instant ! O souvenir ! Je vois Les anges lui parler dans lombre demi-voix. Que leur dit-il ? Je suis jaloux! Je me rappelle, Quil me parlait aussi, que la lumire est belle. Je laime dtre bon, moi qui suis le mauvais. (...). Oh ! Je laime ! cest l lhorreur, cest l le feu ! Que vais-je devenir, abmes , jaime Dieu ! Je suis damn ! Lenfer, cest labsence ternelle. Cest daimer. Cest de dire : Hlas ! O donc est-elle, Ma lumire ? O donc est ma vie et ma clart ? (...). Cet tre seul vivant, seul vrai, seul ncessaire, Je vais men passer, moi, le colosse puni ! (...). Comme je vais rugir sur lui ! Comme je vais,

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Moi, laffreux, face face avec lui le suprme, Le har, lexcrer et labhorrer ! Je laime ! (...). Si je ne laimais point, je ne souffrirais pas. Or, prs des cieux, au bord du gouffre o rien ne change, Une plume chappe laile de larchange Etait reste, et pure et blanche, frissonnait. Lange au front de qui laube blouissante nat La vit, la prit, et dit, lil sur le ciel sublime: Seigneur, faut-il quelle aille, elle aussi, dans labme ? . Dieu se tourna, par ltre et la vie absorb, Et dit - Ne jetez pas ce qui nest pas tomb . (...). Cette plume avait-elle une me? Qui le sait, Elle avait un aspect trange; elle gisait, Et rayonnait ; ctait de la clart tombe. Les anges la venaient voir la drobe. Elle leur rappelait le grand Porte-Flambeau; Ils ladmiraient, pensant cet tre si beau (...) Tout coup un rayon de lil prodigieux, Qui fit le monde un jour, tomba sur elle. Sous ce rayon, lueur douce et surnaturelle, La plume tressaillit, brilla, vibra, grandit, Prit une forme et fut vivante, et lon eut dit Un blouissement qui devint une femme (...). Larchange du soleil, quun feu cleste dore, Dit : De quel nom, faut-il nommer cet ange, Dieu ? Alors, dans labsolu qua ltre pour milieu, On entendit sortir des profondeurs du Verbe, Ce mot, qui sur le front du jeune ange superbe, Encor vague et flottant dans la vaste clart, Fit tout coup clore un astre : Libert . (...). toi ! Je viens. Je pleure. Ici, dans les misres, Dans le deuil, dans lenfer o lastre se perdit,

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Je viens te demander une grce, maudit ! Ici, je ne suis plus quune larme qui brille Ce qui survit de toi, cest moi. Je suis ta fille. (...). Oh ! toute cette nuit, cest affreux ! Pre, pre ! Quoi ! toi dans ce cachot ! Quoi ! toi dans ce repaire ! Toi puni, toi mauvais, toi, lan des lus ! Te voil donc si bas que Dieu ne te voit plus ! (...). Je viens toi ! Je viens gmir, luire, clairer, Toter du moins le poids de la terrestre chane, Et gurir ton flanc la sombre plaie humaine. Mon pre, coute-moi. Pour baume et pour calmant, Pour mler quelque joie ton accablement, Tu nas, jusquen cette heure, en ton pre ghenne, Essay que la nuit, la vengeance et la haine; Essaie enfin la vie, essaie enfin le jour, (...). Laisse-moi mettre lhomme en libert. Permets Que je tende la main lunivers qui sombre, Laisse-moi renverser la montagne de lombre, Laisse-moi jeter bas linfme tour du mal ! (...). Mentends-tu sangloter dans ton cachot ? Consens Que je sauve les bons, les purs, les innocents ; Laisse senvoler lme et finir la souffrance. Dieu me fit Libert, toi, fais-moi Dlivrance ! (...). Lange le regardait, les mains jointes. Enfin Une clart queut pu jeter un sraphin, Sortit de ce grand front tout brl par la fivre. Ainsi que deux rochers qui se fendent, ses lvres Scartrent, un souffle orageux souleva Son flanc terrible, et lange entendit ce mot Va ! . (...). Oh ! lessence de Dieu cest daimer. Lhomme croit Que Dieu nest comme lui quune me, et quil sisole De lunivers, poussire immense qui senvole; Mais moi, lennemi triste et lenvieux moqueur,

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Je le sais, Dieu nest pas une me, cest un cur. (...). Cent fois, cent fois, cent fois, jen rpte laveu, Jaime ! Et Dieu me torture, et voici mon blasphme, Voici ma frnsie et mon hurlement; jaime ! Jaime en faire trembler les cieux ! Quoi, cest en vain ! (...). misre sans fond ! Ecoutez ceci, sphres, Etoiles, firmaments, vieux soleils, mes frres, Vers qui monte en pleurant mon douloureux souhait, Cieux, azurs, profondeurs, splendeurs, Lamour me hait ! Non je ne te hais point ! Un ange est entre nous. Ce quelle a fait te compte. Lhomme, enchan par toi, par elle est dlivr. Satan, tu peux dire, prsent : Je vivrai ! Viens; la prison dtruite abolit la ghenne ! Viens; lange Libert, cest ta fille et la mienne. Cette paternit sublime nous unit. Larchange ressuscite et le dmon finit, Et jefface la nuit sinistre, et rien nen reste. Satan est mort. Renais, Lucifer cleste ! . Dieu fit lhomme sa ressemblance et lui donna la libert. Dans le mythe hugolien, la libert est lange qui relie Dieu et Satan. Elle est, par grce, la parcelle de lumire pargne dans la chute et lultime semence de salut. Nous aborderons bientt la question fondamentale de la libert humaine et cest pour introduire cette rflexion que javais rserv jusquici ces textes dHugo. Lillumination de Krisnamurti. Krisnamurti nat aux Indes en 1896. Il y est remarqu par Annie Besant, prsidente de la Socit Thosophique. Elle le prsente en 1908, sous le nom dAlcyone, comme une rincarnation actuelle du Christ ce qui scandalise beaucoup de monde et provoque le dpart de Rudolf

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Steiner). Alcyone-Krisnamurti naccepte pas longtemps ce rle pesant. Sloignant progressivement des Thosophes, il revient aux Indes et y enseigne une philosophie de haute teneur spirituelle, libre de toute spculation surnaturelle ou mtaphysique. Lhomme authentique doit dpasser ce que les livres, les Matres, et la tradition lui ont apport. Il doit construire lui-mme sa propre vrit et rsoudre ses contradictions par la sagesse, lamour, la bonne conduite, le dtachement, le ralisme, la libration lgard du Moi. Voici quelques extraits librement adapts des causeries de J. Krisnamurti. 1 - Lamour na pas de problmes. Cest pourquoi il est si destructeur et si dangereux. La vie de lhomme est faite de problmes, ces choses continues, sans solution. Sans eux, nous ne saurions que faire. Ils se multiplient donc sans fin. La solution de lun donne naissance un autre. La mort, bien sur, est la destruction, elle nest pas lamour. Ce nest pas cette destruction l quapporte lamour ni cette mort l. Lamour, la mort, la cration, sont insparables. On ne peut pas choisir lun et refuser les autres. Cela ne sachte pas dans les marchs ou les glises. Ce sont l les derniers endroits ou vous les trouverez. Mais si vous ne les cherchez pas, si vous navez pas de problme, plus un seul, alors, peut-tre cela viendra-t-il, quand vous regarderez ailleurs. Cest linconnu. Tout ce que vous savez doit se consumer sans laisser de cendres. Le pass, riche ou sordide, doit tre abandonn sans pense, sans motif, comme cette fillette a lanc son bton par dessus la berge, dans le fleuve. Brler le connu est laction de linconnu. (J. Krisnamurti, Delhi, Inde - 9/1/1962). 2 - Pour apprendre me connatre il faut que je sois libr de toute ma science passe. Autrement dit, apprendre

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me connatre est une chose entirement neuve dinstant en instant. (...). Je veux apprendre me connatre, et ce moi, (la nouvelle conscience), est une chose vivante et non morte. (...). Jai peur de perdre limage que je me suis construite de moi-mme (lancien ego), image qui est alourdie de science, image qui est une entit morte. Je sens que jai peur. Pourquoi ? Parce que je vois que je suis mort ! Je vis dans le pass et jignore ce que cela veut dire dobserver et de vivre dans le prsent. (...). Je vois et jai peur. (Krishnamurti - Limpossible question - Dialogue 1 2/8/1970). 3 - La scurit est une chose qui nexiste pas. Ce besoin fbrile de scurit fait partie de lobservateur, du centre, du singe. Et ce singe dans son agitation, la pense, a morcel le monde, en a fait un affreux chaos, a cr dpouvantables tourments et des douleurs indescriptibles. Et la pense, si intelligente, si rudite, si efficace quelle soit, est incapable de rsoudre ces problmes, de mettre de lordre dans ce chaos. Il faut quil y ait un moyen de sen sortir, mais ce nest pas par la pense. (Krishnamurti Limpossible question - Dialogue 7). 4 - La pense est mcanique, cest un processus matriel. La pense est mesurable. Lintelligence ne lest pas. Si la pense na aucun rapport avec lintelligence, la cessation de la pense est-elle lveil de lintelligence ? La pense a invent le temps. Elle se meut dans le temps. Elle se modifie avec lui et change de faon arbitraire. Elle est toujours un mouvement dans le temps. Lintelligence ne peut dpendre de conditions pour tre vraie. Elle dpend du cerveau pour exister mais celui-ci ne la cre pas. Il faut que le cerveau soit silencieux pour quelle agisse. Labsence de silence signifie lchec de lintelligence. La

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pense est mouvement continuel donc disharmonie. La pense est un indicateur qui pointe vers lintelligence, mais aussi vers la matire. En fait, en ce monde matriel, la pense, le mental, lintellect dominent le monde et laissent trs peu de place lintelligence. Lorsquune partie domine, lautre ne peut que seffacer. La pense recherche sans cesse la scurit et ne peut sen passer. Lintelligence tend vers lharmonisation progressive. Elle est elle-mme scurit et ne la recherche pas. Dans notre monde, le cerveau est devenu chaotique et bruyant. Lintelligence ne peut se manifester dans un cerveau bruyant. La pense doit tre silencieuse pour que sveille lintelligence. Tout mouvement de la pense rend cet veil impossible. La matire, la pense, lintelligence remontent tous la mme source unique dnergie, mais comme trois fleuves de sens diffrents. La pense est multiple, divise et fragmente. Lintelligence est une nergie non divise. La source est l, non contamine, sans mouvement, sans contact avec la pense. Lintelligence peut comprendre comment fonctionne la pense qui sest construite en tant quinstrument ncessaire de survie. Elle est incapable de contempler sa propre mort, cest pourquoi lunit a t rejete. Celui qui simagine mort, se projette toujours vivant en se regardant mort. La pense a commenc par dsirer la continuit de lorganisme puis elle a dsir sa propre continuit. Elle a alors cr les images dune illusion dimmortalit, un tat au-del de la mort, une projection de son dsir de perdurer. Avec le temps, et sappuyant sur la peur de la mort et la soif dharmonie de lintelligence, la force de la pense a cr une image artificielle de Dieu, de Jsus, de Krishna, ou autre chose. En ayant foi en cette image dominante, on espre tablir une sorte dharmonie.

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La pense est le plus souvent inconsciente, et linconscient refuse les tentatives de contrle par le conscient. Beaucoup plus rapide que lui, il ne peut tre atteint que par une action qui ne fait pas directement appel au conscient. La pense doit tre rtablie comme instrument au service de lintelligence. Ncoutez pas lautre avec des oreilles conscientes mais avec des oreilles plus profondes. Il ny a que laffection et lamour. Cest cela qui agit, et rien dautre. ( LEveil de lIntelligence - Dialogue avec David Bohm 7-10-72). Comme on le voit, Krisnamurti rejette toutes les religions quil considre comme des erreurs. Il na pas de thorie, ne veut pas de disciples, et ne donne pas de conseils. Il se borne poser des principes qui doivent permettre chacun de se construire et daller le chemin de sa libration. Krisnamurti est mort en 1986. La soif et la faim de Dieu sont irrationnelles. Nous sommes, en cet instant, plongs dans une rflexion fondamentale. Les grandes diffrences entre les trois dmarches prcdentes dmontrent que la religiosit est une rponse toute personnelle un manque. Elle exprime la ncessit que ressent ltre dassouvir une faim non satisfaite. Exprime dans des formes diffrentes, cet espoir, ou cette ressouvenance, dun tat de meilleure satisfaction semble tre une caractristique constante attache la nature humaine. Cherchant rtablir un bonheur perdu, lHomme-individu base ses convictions et les structures sociales de sa vie sur le type de religiosit ou de foi qui correspond sa propre nature. Aprs tous les enseignements tirs du pass, nous constatons que ces trois dmarches constituent galement des illuminations,

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des flambes de connaissance. Elles clairent un domaine cach rserv aux seuls humains conscients. Lclaircissement de la conscience semble pouvoir provenir de plusieurs sources. Ainsi, trois moteurs trs diffrents ont-ils fourni lnergie ncessaire pour faire merger ces trois rvlations jusquau niveau dexpression consciente exprimable. Comme pour toutes les autres religions et philosophies, la diversit des contenus et des expressions dmontre que les instruments mentaux utiliss pour faire passer lillumination intrieure au niveau conscient ne sont pas trs adquats. A quel niveau de conscience notre tre est-il donc assoiff dabsolu ? Nous savons que le corps met constamment en oeuvre des machineries varies qui remontent au dbut de laventure des vivants. Notre appareillage mental est galement compos de divers mcanismes mis en place par lvolution. De faon simplificatrice, on considre souvent trois niveaux, le cerveau reptilien, (le plus antique, dont le rle est dassurer le fonctionnement vital), le cerveau mammalien, (sige de laffectivit et de la connaissance environnementale), le cerveau humain, (le plus rcent, sige de la conscience raisonnable). Dans la vie courante, nous mettons mcaniquement en uvre les plus anciens comme le faisaient nos lointains anctres, hors du champ de la perception consciente, inconsciemment, cest--dire notre insu. Lhomme conscient est la forme actuelle, le dernier avatar de lHomme total ternel. Les parties primitives quil intgre ne sont pas disparues dans les abmes du temps. Elles sont seulement masques par les couches rcentes qui fournissent les facults de cognition et de conscience. Les modes de fonctionnement propres aux avatars prcdents sont enfouis dans le corps et dans le mental, dautant plus

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profondment quils sont plus antiques, dautant plus loin du champ dinvestigation de la conscience quils sont plus anciens. Nous savons aujourdhui que lessentiel du fonctionnement mental est inconscient. Cela vaut aussi concernant la rponse lappel de lEsprit, tant quelle reste bloque dans une attitude mcanique inconsciente. Quel cerveau, quel outillage mental, lHomme total utilise-t-il actuellement dans sa dmarche de religiosit ? Je nengagerai pas ici ltude du psychisme humain, dautant que jenvisage den parler longuement ultrieurement. Je voudrais cependant vous prier de considrer les arguments qui suivent. Si la faim dabsolu, le manque de Dieu, montait du cerveau rcent, de la couche intellectuelle consciente et raisonnable, les rponses humaines se prsenteraient systmatiquement sous une forme rationnelle, cohrente, relativement uniformise. Ce nest pas le cas, mme si certaine doctrines peuvent paratre prsenter ces qualits. Elles exigent toujours, quelque part, une adhsion irrationnelle un article de foi partir duquel est construit lappareil intellectuel doctrinal. La religiosit semble donc tre une fonction nettement plus archaque qui monterait du sige de linconscient, ou du cerveau affectif, voire mme du cerveau limbique. Ces niveaux profonds ne peroivent que des affects ou des sensations. Ils ne communiquent pas clairement avec le cerveau intellectuel tardif, et ne lui envoient que des flux dimages symboliques. En sens inverse, il sont inaccessibles aux conclusions des raisonnements que lintellect peut laborer et ragissent dautres moteurs plus antiques. Cest pourquoi, lorsque nous cherchons construire notre personnalit humaine, totale et vritable, (y compris dans sa dimension

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religieuse, cest--dire en relation avec son origine), nous devons le faire partir de ce fondement profond, antique et primordial. On peut aussi exprimer cela en disant que lEsprit est secrtement entr dans lHomme par le bas, par lanimal, et quil atteint seulement maintenant son intellect. Cest cette rvlation, (ou cette prise de conscience), de linvolution de lEsprit, ou descente initiale dans la matire et linconscience animale, puis de son volution, ou lente remonte dans la conscience, qui peut tre appele Incarnation de lEsprit. Max Heinkel dcrit la chose dune faon trs analogue. A ce niveau, on peut aisment comprendre que tous les efforts conceptuels pour atteindre la divinit par le haut, par la construction intellectuelle raisonnable, sont vains et vous lchec. En fait, la relation de notre soif dabsolu avec niveaux inconscients les plus archaques de notre mental a des consquences mtaphysiques extrmement importantes. La construction de lHomme par lvolution, y compris lmergence de sa conscience et de son intelligence, rsulterait alors de la ralisation dun plan antrieur, tranger et extrieur, lequel atteindrait maintenant le point o ce moteur doit tre activ. Cela signifierait que lexistence humaine a une cause qui a fix son but au dbut des temps et de la vie, bien avant quapparaissent la corporit et le conscient. La prise de conscience quun plan surnaturel pourrait tre en uvre et nous impliquerait donc en tant quobjet actif, prend une signification presque brutale. Ce choc rsulte du contact inattendu avec le sacr. La tradition hbraque a t amene traiter cet aspect, et le Livre du Zohar dcrit les prcautions que Dieu a du prendre en descendant au niveau de la matire pour accomplir sa cration. Au-del de ces descriptions thoriques,

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conceptuelles et images des littrateurs, il y a le vcu difficile du contact effectif avec le Tout-autre et surtout la perception exprimentale de la ralit de cette altrit sacre absolue. Ds que le voile est soulev, on comprend quon franchit un seuil sans retour et cela peut tre effrayant car cette comprhension nouvelle apporte des consquences irrversibles. Le contact avec la sacralit vritable est redoutable. Vous savez maintenant quel est lobjet de ce livre. Il contient dabondantes donnes relatives aux religions et aux philosophies mais il nest pas une encyclopdie ni une mthode ni un enseignement dlivr par un gourou. Cest un tmoignage, le rcit du dbut dun cheminement priv qui passait par lacquisition et lintellectualisation pralables dun certain nombre de connaissances. Le chemin est toujours personnel et unique. Chacun doit trouver le sien. Et, lorsque vient le temps du choix, toute thorie doit tre oublie. Tout enseignement doit-tre dpass. Bien videmment, mon voyage nest pas termin. Le moment me semble pourtant propice pour commencer btir. A partir de ce point prcis, je vais donc radicalement changer de registre et de discours. Je dposerai les fruits de la raison, toutes ces connaissances amasses, utiles et inutiles, oubliant lappris et gardant le compris. Libre maon, en liaison, je lespre, avec lintelligence universelle, je travaillerai la conception de ma propre cathdrale, ou plutt de mon oratoire priv, un temple personnel et sauvage lEsprit, et je vous invite maintenant en partager la construction.

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Un temple est un lieu de rencontre sacramentelle entre un homme et son dieu. Cest pourquoi ses btisseurs le veulent toujours grandiose et magnifique. Je propose de fonder celui-ci sur les innombrables dmarches humaines visant rencontrer lEsprit, sur tous ces matriaux si prcieux qui viennent dtre dposs. Compte tenu de lavancement de la rflexion, il ne peut tre question de choisir ou de juger des valeurs relatives des diverses croyances y compris celles portes par le Christianisme vritable dont le lecteur a du sentir la prsence entre les lignes de chaque page. Nous les mettrons toutes sur le mme plan. Sur largile de la matire et de la corporit humaine, nous tablirons simplement un assemblage de toutes les religions et philosophies du monde. Elles constitueront un immense pavement dont chaque dalle rayonnera sa rvlation particulire. Chacun se tiendra sur celle qui lui convient, et tous ces pavs lumineux seront galement joints par les qualits dme de leurs fidles, les souffrances de leurs martyrs et les extases de leurs saints. Au dessus, stendra le sombre ciel de tous les mystres, toil de toutes les rvlations venir, et notre temple sera sans murs car nous le voudrons ouvert sur linfini. Il sera surtout sans autel des sacrifices. Il y a dj eu tellement de sang vers, tant dhorreur dont nous tmoignons, tant dtres immols, torturs ou mutils, offerts en vain toutes les idoles des hommes, dans tous les temps du monde, que le temple entier constituera, hlas, cet autel. Alors, amis, nous tenant au sein de ce temple ouvert dans notre mental, non pas juges mais tmoins, nous lverons nos mes vers limage particulire de Dieu que nous avons construite dans notre pense personnelle. Nous devrons aussi tre ici trs prudents. Si nous croyons trs ardemment que nous sommes en vrit des Hommes-

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Images-de-Dieu, il devient possible que nous projetions, dune certaine faon, notre Moi, limage mentale que nous avons de nous-mmes, sur celle que nous avons fabrique de Dieu. Cette projection se traduit souvent par un concept troit ou par une doctrine contraignante qui finit alors par nous ressembler. Cest comme cela que ce dieu imaginaire devient parfois guerrier, sanguinaire, oppresseur ou intolrant. Ce dieu thorique intangible et sa doctrine implacable sont des idoles. Timor licentiae conturbat me. ( La peur dune trop grande libert me retient ). Elle est terrible cette libert de lHomme qui peut donner Dieu tout visage la seule clart de sa faible lumire intrieure. Il est infiniment plus commode de vnrer les idoles traditionnelles, reconnues par la socit, et de se prosterner devant leurs sanglants autels. Refusant cette facilit, il reste pourtant vident que notre reprsentation de Dieu est toujours artificielle. Il nous faut donc assumer avec de grandes prcautions cette sorte didole mentale indispensable la pense, et qui nous ressemble tant. Nous savons dj que notre vie mortelle sinscrit dans un plan qui nous dpasse. Nous avons quelque chose comprendre et, pour cela, nous avons un cerveau. Nous avons un travail faire et disposons des outils ncessaires. Nous sommes des acteurs impliqus et nous logeons dans ce corps animal une partie invisible du Dieu vritable. Cest cette parcelle, ltre intrieur, qui porte le projet divin. Il nous enfin faut jeter un regard clairvoyant sur la ralit matrielle de notre vritable nature. Eclairs par lEsprit, nous voudrions nous tenir sur le pav du temple comme des piliers lumineux reliant la terre au ciel. Hlas, notre noir hritage karmique nous barre le chemin, et nous restons simplement des animaux particuliers, sortes de

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singes christophores, runissant, enclous lun lautre, Lucifer et Satan ! Petits simiens chargs dancestrales caractristiques animales, nous portons cependant la lumire spirituelle et nous avons conscience du travail faire. En vrit, pour pouvoir nous tenir dignement sur le pav du temple, nous devons briser la cristallisation de notre tre intime et transformer la fois notre humaine et simiesque nature et limage intrieure que nous avons fabrique de nousmmes. Dans cette attitude, nous retrouvons limage symbolique propose traditionnellement par les RoseCroix, limage de lHomme cartel entre la Chair et lEsprit, la Croix sur laquelle il faut attacher la Rose de la renaissance. Cest ce que suggre aussi ce merveilleux psaume adapt de Paul Celan. La Rose, par dessus lpine ! Personne pour nous reprtrir de terre et dargile, Personne pour bnir nos poussires, personne ! Lou soit-tu, Personne. Cest pour lamour de toi que nous voulons fleurir. A ta rencontre, ton encontre. Un rien, Nous le fmes, nous le sommes, et nous le resterons, Un rien en fleur, la rose du rien, La rose de personne, Rose au style lumineux comme une me, A ltamine des cieux embroussaills, Et la corolle rouge Du mot pourpr que nous chantons, Par dessus, combien par dessus Lpine.

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En cas dchec, lobservateur attentif sait bien que, dans lombre, dautres animaux se prparent nous relayer dans quelques millions dannes, au prochain jour de manifestation. Si tu te transformes, la matire, elle aussi, est oblige de se transformer. (Gita Mallasz - Dialogue avec lAnge). Essayant de rsoudre les questions insolubles poses par la raison sur lorigine, le devenir, le sens de la vie et de lexistence, lHomme interroge le ciel. Le ciel ne rpond jamais aux questions raisonnables et ne parle qu lHomme qui na plus de questions. Le silence des espaces infinis est la seule rponse. La question est toujours mal pose par une raison qui cherche combler son vide de savoir. Elle ne pourra jamais combler ce manque inluctable de connaissance totale. Je tinterroge, Plnitude, et cest un tel mutisme ! - (Saint John Perse). Le Zoran, le grand Tout, reste mystrieux et inconnaissable. Lorsquon tente de lapprocher par la raison, on trouve seulement le vide, le chaos de la bance originelle. Hors la pense, il ny a rien pour alimenter la raison humaine, rien que ce vide effrayant que nous percevons. Cest la pense cratrice qui peuple le vide. Notre univers matriel est la manifestation dune pense surhumaine. Cest pourquoi nous nous y sentons tellement trangers. Lorsque nous laissons notre intelligence rejoindre la grande intelligence universelle, ce vide insondable et sacr semplit soudain dun nombre immense de cratures et de toute la puissance qui les a cres. Tout autour de notre temple stend alors linsondable ocan de tous les possibles

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Et le Serpent dit la femme, Si vous mangez du fruit de larbre qui est au milieu du jardin, vous ne mourrez point, vos yeux souvriront, et vous serez comme des dieux, connaissant le bien et le mal. (Gense - 3/4). Les hommes, nous dit la Bible, enfant divins et cratures faites la ressemblance de Dieu, sont comme des dieux, et ils engendrent des dieux et des mondes. Le chaotique ocan des possibles attend leur pense cratrice des genses potentielles. Sous-dieux naissants, engendrs dans ce monde par lEsprit, (dans lacception du mot dsignant la pense du dieu crateur premier), les humains deviennent, peu peu, adultes et autonomes. Ainsi, par le pouvoir crateur de notre pense, poursuivant inconsciemment une illusoire immortalit, nous devenons chaque jour plus capables de modeler largile plastique du Monde. Nous le faisons dabord dans lastral, son aspect invisible, puis dans la transformation ou lorganisation de la matire tangible et exprimentable, et mme maintenant dans les proprits et les destines de nos propres corps biologiques. Inluctablement, nous devrons choisir un jour de poursuivre cette recherche, ou dcider de fonder notre vritable vie, notre propre domaine dans le royaume vritable et ternel du Pre. Denis de Rougemont a formul cette ternelle tentation. Tomb de lEternel, dit-il, Satan veut lInfini. Tomb de lEtre, il veut lAvoir. La prise de conscience de cette obligation de choix entre ltre et lAvoir est assez terrifiante car les traditions

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sotriques nous disent que nous avons dj t placs, lorigine, devant ce choix drastique. Or le Nous, Pre de tous, tant Vie et Lumire, enfanta un Homme semblable lui, dont il sprit comme de son propre enfant, car lHomme tait trs beau, reproduisant limage de son Pre, et Dieu lui livra toutes ses uvres. Alors lHomme qui avait plein pouvoir sur le monde des mortels et les animaux sans raison, se pencha travers larmature des sphres, et il fit montre la Nature den bas de la belle forme de Dieu. La Nature sourit damour car elle avait vu les traits de cette forme merveilleusement belle de lHomme se reflter dans leau, et son ombre sur la terre. Pour lui, ayant peru cette forme lui semblable prsente dans la nature et reflte dans leau, il laima et voulut habiter l. Ce quil voulut, il laccomplit, et il vint habiter la forme sans raison. (Daprs Herms Trismgiste). Face lternelle tentation dapproprier le Monde, nous allons devoir utiliser le merveilleux privilge des adultes autonomes, le don de la libert. Nous devrons sans retour choisir dessayer de devenir dieu pour dominer matriellement la Terre, ou accepter de lcher enfin notre frntique emprise sur la matire et tenter de rejoindre hors de Terre le Royaume de lEssence spirituelle. La Terre nappartient pas lHomme, Cest lHomme qui appartient la Terre. (Chef Seattle - Tribu Dewanish). On pourrait croire que cette libert de choix est difficile, ncessitant un grand effort de volont. Ce nest pas exact.

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Le chercheur doit seulement comprendre quel est son tat rel. Ce nest pas lui qui lutte, cest la connaissance, la Gnose. Dans notre temple universel, et, en cette acception, bien videmment gnostique, tmoins de la souffrance humaine cependant revtus de la dignit restaure de lHomme ternel, nous tenant consciemment debout, non pas dresss par lEgo lassaut du Ciel mais tourns par lEsprit vers la Terre, nous ouvrons nos curs la pluie damour de la grce christique. Nous la recevons dans notre tre total, corps de chair, me de feu, esprit de lumire, et, ensemble, nous la rpandons sur tous nos frres les hommes, partout dans le Monde. Ne savez-vous pas que vous tes le temple de Dieu, et que lEsprit de Dieu habite en vous ? (Paul. Corinthiens - 3/15). Lorsquen ce point prcis, jai dcid de poursuivre ma route, une notion nouvelle et soudaine mest apparue. Le cheminement difficile est parfois parsem de quelques dons rafrachissants qui soulagent un instant la fatigue du plerin. Cette rvlation bouleversante, inattendue et gratuite, tait celle de la restitution de lInnocence. Elle a remis sa place relative et juste la prcdente comprhension de limportance de la Libert primordiale. Elle semble tre pose en relation binaire avec cette libert quelle quilibre, un peu comme la notion de Grce christique quilibre celle de la Force cratrice lucifrienne. Les deux voies parallles, le courant dynamique, viril et conqurant, dun cot, et la grce fminine, offerte, accepte et gratuite, de lautre, semblent correspondre

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aux Syzygies des ons gnostiques ou au schma de larbre sotrique des Sephiroh de la Kabbale. Et, conjointement la restitution de lInnocence originelle, une autre intuition apparait galement, toute aussi nouvelle, mouvante et importante, qui est celle du retrait corrlatif de la charge karmique. Tout est soudain immdiat et neuf nouveau. A linstant mme, cest le printemps du Monde, ternellement prsent, hors du temps. Si vous ne redevenez comme les petits enfants, vous nentrerez pas dans le Royaume. Ainsi, conduits par la main sur le difficile chemin dlvation qui mne de la Chair lEsprit, pas pas vers le Royaume, de faute en faute vers lInnocence, de vie en vie vers lEternit, corps aprs corps vers lIndestructible, de fragment en fragment vers la Vrit, et nous remmorant les toutes dernires paroles de Goethe agonisant, Mehr Licht ! (plus de lumire), nous avanons lentement, les uns avec les autres, vers la dcouverte de notre vritable identit divine progressivement rvle.

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Amis, nous allons maintenant nous quitter, mais il nous faut un instant penser au lecteur ingnu qui pense stre fourvoy par hasard dans ce livre, nous suivant jusquici par curiosit ou par gentillesse. A cet homme encore inconscient de sa qualit cache mais pourtant dj charg de lumire spirituelle et porteur lui-aussi du Christ intrieur, au chercheur inquiet qutant toujours perdument en ce bas monde la chaleur et lamour, la lumire et le sens de la vie, il convient peut-tre de rappeler maintenant lantique message laiss dans le temple de Sas par la fille dAtoum, le dieu solaire primordial et crateur, ( la fois Tout et Rien, tre et Nontre), afin de lui redire les lumineuses paroles de laimable desse, image symbolique et ternelle de la Grande Mre de tous les vivants. Le fruit que jai engendr, disait Isis, est le Soleil !

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able des Matires.

Introduction.

Chapitre 1 - Les Eaux du Fleuve. 23 Lespce humaine et les cavernes. (Des fossiles Lascaux). Chapitre 2 - Les Rayons ardents du Soleil. 69 Hommes des steppes et dEgypte. (De lge de Glace Alexandrie). Chapitre 3 - Comme des Flambeaux dans la Nuit.121 Autres civilisation antiques, Msopotamie, Grce, Inde, Chine, etc Chapitre 4 - Le Phare ruin dAlexandrie. Religions Mystres et Proto-Christianisme.. 175

Chapitre 5 - Ombres et Lumires. 225 Les sauveurs Grecs, Egyptiens, Iraniens, Gnostiques, Hermtistes. etc.. Chapitre 6 - Une Soif Inextinguible. 277 Analyse douvrages thosophiques ou sotriques modernes Chapitre 7 - Libert et Innocence. 319 Exprimenter la pense sotrique ou gnostique dans le Monde actuel. . Table des Matires. Bibliographie. 353 3541

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ibliographie sommaire.

ALEXANDRIAN

- Histoire de la philosophie occulte.

Camille ARAMBOURG - La gense de lhumanit. Roger BEGEY H.P. BLAVATSKY - Lhomme Initiatique. - Isis dvoile. - La Doctrine Secrte... - La Voix du Silence. Yves BONNEFOY BRETON -PAUWELS Samuel BUTLER Alexis CARREL Andr CHALEIL Jean CHALINE J-F. CHAMPOLION Pierre CHASSARD Paul CONTE Ioan COULIANO Bernard DELAFOSSE - Dictionnaire des Mythologies. - Les grands illumins. - Dieu Connu, Dieu Inconnu. - Lhomme, cet inconnu. - Les grands initis de notre temps. - Palontologie des vertbrs. - Panthon Egyptien. - Heidegger, ltre pens. - Le Graal et Montsgur. - Les gnoses dualistes daoccident. - La part Dieu.

Christine DESROCHES - NOBLECOURT - Le Style gyptien. Matre ECKART Edward EDINGER - Commentaires sur le prologue de Jean - La cration de conscience.

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R. Eisenman & M. WISE - Les manuscrits de la mer Morte rvls. Louis-Henri. FOURNET - Tableau synoptique de de lHistoire du Monde. Erich FROMM Dr. J.FURSAY - Vous serez comme des dieux - La Chute des Idoles.

Vladimir GRIGORIEFF - Mythologies du monde entier. Pierre GRIMAL Roger GUENON A.-L.GUYOT Max HEINDEL Victor HUGO Jean HUREAU HYPATIES IDRIES SHAH textes Soufi. JAMBLIQUE C.G. JUNG linconscient. - Mysterium conjunctionis. Samuel Noah KRAMER - Le Berceau de la Civilisation. J. KRISHNAMURTI - Lveil de lintelligence. - Carnets. - Limpossible question. Jean-Yves LELOUP Jacques LENTIER - Manque et plnitude. - La Thosophie. - Les Mystres dEgypte. - Dialectique du moi et de - La Mythologie grecque. - Mlanges. - La flore terrestre. - Cosmogonie des Rose-Croix. - Oeuvres compltes. - LEgypte Aujourdhui. - Etre vivant. - Llphant dans le noir & autres

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Robert LINSSEN Jean MARKALE Fernand NIEL Jean Louis NOU K. PETERSEN Cecil A. POOLE Henri Charles PUECH

- Le Zen. - Le Graal. - Connaissance des mgalithes. - Mmoires dEuphrate et dArabie. - Les animaux prhistoriques. - Le mysticisme, exprience ultime. - Histoire des religions.

Jan Van RIJKENBORGH - La Gnose Egyptienne. Xavier SALLADIN enfante. Edouard SCHURE Rudolf STEINER - Les grands initis. - Macrocosme, Microcosme. - Thosophie. - Chronique de lAkasha. - Anthroposophie, Cosmosophie. SEDIR - (Yvon Le Loup). - Histoire des Rose-Croix. TEILHARD du CHARDIN - Lhymne de lunivers. Jean TONDRIAN A. TREMOLIERES - Loccultisme. - La vie plus ttue que les toiles. - Le monde nest pas malade, il

Peter UCKO & Andre ROSENFELD - LArt Palolithique. VULLIARD John WAECHTER Jacques WEISS Hildegunde WLLER - Sifra Ha-Zohar. - LHomme dans la Prhistoire. - La Cosmogonie dUrantia. - Vivre le Christ intrieur.

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Et tous les autres, avec une mention toute particulire pour les revues LA RECHERCHE, POUR LA SCIENCE, et LES DOSSIERS DE LHISTOIRE. ------------Les pomes non rfrencs sont de lAuteur.

Jacques Prvost Cambrai- France

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MANUSCRIT ORIGINAL Premire dition par lAuteur Janvier 2000

L'Argile et lme
D'o suis-je ? O suis-je ? Que suis-je ? O vais-je ? Au travers les sicles toujours les mmes questions. et tant de fausses rponses L'homme qui cherche avec sincrit trouve parfois sa vrit, car il n'y a pas de vrits compltes et absolues, mais seulement des comprhensions fragmentaires, Cet ouvrage propose au lecteur une dmarche de rflexion personnelle sur le sens incompris de lexistence claire par lactualisation de la connaissance. On y trouvera lexpos des origines et des croyances ainsi que le rsum de laventure humaine. mais la nature de l'Homme reste mystrieuse, et bien des choses restent obscures, dans le profond secret des curs A lorigine, le Un produisit le Deux, Et le Deux produisit le Multiple. Mais le Multiple ne peut pas rester divis, et la fin, il sera runi, comme seront runis dans lHomme Total, avec lInnocence restitue lEsprit de libert, la Raison consciente, et lIntuition inconsciente, blotties dans les replis tortueux du cerveau, les tumultueuses motions de lme, caches sous la chamade que bat le Coeur, et la merveilleuse mcanique de Vie btie de lArgile dont fut forme la prison de Chair de ce Corps. Car la Lumire nous a confi en jardinage, A lorigine, maintenant, et toujours, lEsprit de libert, Mais aussi lArgile et lme.