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O ser humano est preocupado de forma ltima com seu ser e sentido [...] O ser humano est incondicionalmente preocupado por aquilo que condiciona seu ser para alm de todos os condicionamentos que existem nele e ao redor dele. O ser humano est preocupado de forma ltima por aquilo que determina seu destino ltimo para alm de todas as necessidades e acidentes preliminares. H um lugar em que o incondicional est presente no mundo finito: nas profundezas da alma humana. Essas profundezas so o lugar onde o finito se toca com o infinito. A fim de l chegar, o homem precisa despojar-se de todos os contedos finitos. Ele precisa renunciar todas as preocupaes provisrias em prol da preocupao ltima. Deus a resposta pergunta implcita na finitude do homem. Ele o nome que damos quilo que nos preocupa de forma ltima, pois tudo aquilo que preocupa o ser humano de forma ltima se torna deus para ele e, inversamente, um ser humano s pode estar preocupado de forma ltima por aquilo que, para ele, deus. [Paul Tillich]

ESPIRITUALIDADE NO MUNDO DO TRABALHO A dimenso sagrada do trabalho e das corporaes ganhou a conscincia de pessoas no mundo inteiro. Centenas de artigos e livros que tratam da espiritualidade no mundo corporativo ocupam as mentes dos especialistas em business. J no so raras as empresas que buscam no mercado consultores mais parecidos com gurus para a alma do que com administradores, gestores e empreendedores bem sucedidos. Um dos maiores, seno o maior, best seller voltado para gesto e trabalho em equipe um texto escrito por James Hunter, um pastor batista do interior dos Estados Unidos, que ganhou notoriedade no Brasil ao popularizar o modelo de liderana de Jesus, o conceito de lder servo, em seu livro O monge e o executivo. O termo espiritualidade amplamente utilizado, mas seu sentido ainda difuso para a maioria das pessoas. Como disseram Laura Nash e Scotty McLennan, buscas espirituais parecem estar em toda parte, mas no existem duas pessoas com a mesma definio de espiritualidade.1 Quem melhor me ajudou a entender o que se entende por espiritualidade e como ela se manifesta na experincia humana foi o telogo alemo Paul Tillich (1886 1965). Formado em teologia e filosofia, Tillich figura entre os mais destacados intelectuais do idealismo alemo do sculo XX. Em razo de sua posio anti-nazista, foi destitudo de sua ctedra em Frankfurt, em 1933, e se transferiu para os Estados Unidos, onde passou a lecionar e proferir palestras em universidades, como Columbia, Harvard e Chicago. Seu compromisso com o socialismo e o ecumenismo o levou a
1- Laura NASH e Scotty McLENNAN. Igreja aos domingos, trabalho s segundas. Rio de Janeiro: Qualitymark, 2003.

dialogar com lideranas polticas, acadmicas e religiosas de grande proeminncia. considerado um telogo da cultura, pois atravs do mtodo da correlao, essencial e indispensvel eixo no seu pensamento, Tillich faz a teologia dialogar com as outras formas de saber, especialmente a filosofia. O elemento fundamental da reflexo de Tillich a respeito de religio e, especialmente, espiritualidade a preocupao ltima [do ser humano] com o fundamento e sentido do ser. 2 Seguindo a trilha de outros tericos conceituados como Rudolf Otto, Mircea Eliade e Friedrich Schleiermacher, Tillich estabelece relaes entre as vivncias fundantes da experincia de sentido da/na existncia. Quando o ser humano vivencia uma manifestao do sagrado (Otto), chamada de hierofania (Eliade), imediatamente inundado de um sentimento de dependncia incondicional (Scheleirmacher) ou estado de sentimento de criatura (Otto), acompanhado de um sentimento de terror mstico e fascnio, pois se percebe diante do mysterium tremendum (Otto). Esse fenmeno, que mistura o sagrado com a sensao de finitude e assombro diante de algo desconhecido e extraordinrio, at mesmo amedrontador, mas tambm absolutamente desejvel, insere o ser humano na esfera do divino a dimenso da sua preocupao ltima. O sagrado a qualidade daquilo que preocupa o ser humano de forma ltima, diz Tillich. Somente aquilo que sagrado pode dar ao ser humano uma preocupao ltima, e somente aquilo que confere ao ser humano uma preocupao ltima possui qualidade de santidade (sacralidade). A manifestao e a experincia do sagrado, portanto, colocam o ser humano diante de sua preocupao ltima. Mas, qual o contedo de nossa preocupao ltima? O que de fato nos preocupa incondicionalmente? Tillich responde que nossa preocupao ltima aquilo que determina nosso ser ou no ser (...) nada que no tenha o poder de ameaar e salvar nosso ser pode ser para ns preocupao ltima. O termo ser, neste contexto, no designa existncia no tempo e no espao. A existncia continuamente ameaada e salva por coisas e eventos que no so de preocupao ltima para ns. O termo ser significa a totalidade da realidade humana, a estrutura, o sentido e a finalidade da existncia. Tudo isso est ameaado e pode ser perdido ou salvo. O ser humano est preocupado de forma ltima com seu ser e sentido. Ser ou no ser, neste caso, uma preocupao ltima, incondicional, total e infinita. O ser humano est infinitamente preocupado pelo infinito ao qual pertence, do qual est separado e pelo qual anseia. O ser humano est preocupado pela totalidade que seu verdadeiro ser e que est rompida no tempo e no espao. O ser humano est incondicionalmente preocupado por aquilo que condiciona seu ser para alm de todos os condicionamentos que existem nele e ao redor dele. O ser humano est preocupado de forma
2- Ibid., p. 57.

ltima por aquilo que determina seu destino ltimo para alm de todas as necessidades e acidentes preliminares.3 Para Tillich, Deus a resposta pergunta implcita na finitude do homem. Ele o nome que damos quilo que nos preocupa de forma ltima,4 pois tudo aquilo que preocupa o ser humano de forma ltima se torna deus para ele e, inversamente, um ser humano s pode estar preocupado de forma ltima por aquilo que, para ele, deus.5 Toda vez, portanto, que o ser humano est diante da possibilidade da perda do seu ser e sentido, est diante do que o preocupa de forma ltima e, exatamente por isso, est diante do sagrado, do infinito, confrontado pelas limitaes do tempo e do espao, sendo precisamente nesse limiar que se manifesta sua dimenso espiritual. Expresses como ser e sentido, infinito ao qual pertence, do qual est separado e pelo qual anseia, totalidade que seu verdadeiro ser e que est rompida no tempo e no espao e destino ltimo extrapolam o domnio da religio institucionalizada e fincam seus ps no ambiente da secularidade, pois mesmo o ser humano despido de sentimento religioso vive a angstia de sua finitude, isto , vive o que prprio da espiritualidade. Ao indagar pelo sentido do ser, observa Tillich, a teologia busca o fundamento supremo, o poder, a norma e o alvo do ser [...] Indaga tambm pelo poder ameaador e promissor, pela norma exigente e julgadora, e pelo rejeitador e, ao mesmo tempo, realizador da minha existncia. Em outras palavras: ao indagar pelo sentido do ser, a teologia [e o ser humano] busca Deus.6 nessa dimenso de pergunta a respeito do ser e todas as tenses nela embutidas que se manifesta a espiritualidade humana, pois o esprito a dimenso da vida que une o poder de ser ao sentido de ser.7 O esprito a dimenso da vida que se manifesta na busca da superao do limite da finitude humana e encontro com o que no pode ser encontrado: o incondicional.8 Os msticos afirmam que h um lugar em que o incondicional est presente no mundo finito: nas profundezas da alma humana. Essas profundezas so o lugar onde o finito se toca com o infinito. A fim de l chegar, o homem precisa despojar-se de todos os contedos finitos. Ele precisa renunciar todas as preocupaes provisrias em prol da preocupao ltima.9 A espiritualidade, portanto, se manifesta nesse encontro entre o finito e o infinito nas profundezas do ser humano. A pergunta pelo sentido da existncia e pelo sentido humano de existir uma pergunta espiritual. Isso distingue o ser humano dos bichos e das coisas. E isso o que revela que o ser humano um ser espiritual, o que exige a ateno s realidades da espiritualidade.
3- Paul TILLICH, Teologia sistemtica, p. 31 4- Ibid., p. 219. 5- Ibid,. p. 219. 6- Ibid., p. 115. 7- Paul TILLICH, Teologia Sistemtica, p. 567. 8- Paul TILLICH, Dinmica da f, p. 40. 9- Ibid., p. 43.

A CORAGEM DE SER A preocupao suprema do ser humano encontra-se no limiar entre o ser e o no-ser, isto , na possibilidade da perda do sentido humano de ser e existir. Tillich considera que somente Deus pode ser a resposta para essa preocupao suprema. Primeiro, porque somente Deus, o Ser em Si, atende a essa necessidade de realizar e afirmar o ser diante do no-ser. Em segundo lugar, porque na vivncia humana tudo quanto atende a essa necessidade passa a ser encarado como um deus. Qualquer outro objeto de resposta preocupao suprema que no seja infinito, incondicional, implica idolatria, isto , a elevao de uma preocupao preliminar (secundria) ultimidade. Algo essencialmente condicionado considerado como incondicional, algo essencialmente parcial elevado universalidade, e algo essencialmente finito revestido de significado infinito.10 Na busca de afirmao do ser, isto , escapar do no-ser, enquanto luta para no perder o sentido humano de ser, o ser humano pergunta-se no apenas o que o ser?, como tambm indaga-se a respeito do vir a ser: como realizar nosso ser em nossa situao concreta? Essa a questo ontolgica posta em termos existenciais, esse o tema da predileo de Paul Tillich, conforme observa-se em sua afirmao: o fato de que o ser humano jamais est satisfeito com qualquer estgio de seu desenvolvimento finito, o fato de que nada finito pode ret-lo, embora a finitude seja seu destino, indica a relao indissolvel de tudo o que finito com o Ser-emsi. O Ser-em-si no a infinitude; aquilo que est alm da polaridade de finitude e autotranscendncia infinita. O Serem-si se manifesta ao ser finito no impulso infinito do finito por transcender a si mesmo.11 Toda vez que o ser finito aspira infinitude, na verdade, est respondendo a uma manifestao do ser infinito, o Ser-em-si. A experincia da espiritualidade no ser humano consiste em sua aspirao infinitude. Essa aspirao infinitude uma evidncia da realidade do Ser-em-si, do ser infinito, pois de que ser finito derivaria a idia de infinitude? Mais do que isso, por que um ser finito, que no estivesse sob a influncia de um ser infinito, sofreria sua finitude? A espiritualidade ganha dimenses ontolgicas, isto , prprias da natureza do ser, independentemente de sua realidade existencial. Sofrer a finitude e ambicionar a infinitude um anseio do qual o ser humano no consegue escapar. Nessa angstia revela-se sua espiritualidade. Para Tillich, o esprito uma dimenso da natureza humana, mais exatamente a dimenso da vida que une o poder de ser com o sentido de ser,12 o que implica a necessidade de se encontrar o sentido humano de existir, mais que a mera existncia.
10- Paul TILLICH, Teologia sistemtica, p. 30. 11- Ibid., p. 199, 200. 12- Ibid., p. 567.

A coragem de ser o conceito de Tillich que responde a essa tenso humana permanente entre ser e no-ser, existir e existir com sentido, resignar-se ante a finitude ou aventurar-se na direo da realizao, efetivao do ser. Coragem a autoafirmao do ser a despeito do no-ser, a despeito daquilo que tenta impedir o eu de se afirmar.13 Diante da conscincia da possibilidade do no-ser, isto , perder o ser e o sentido humano de existir, o ser humano experimenta a ansiedade como conscincia existencial do noser.14 Essa ansiedade no meramente filosfica, mas real, isto , a infinitude humana (angstia ontolgica) experimentada por todos e pelos seres humanos como sua prpria finitude (ansiedade existencial). A ansiedade uma resposta ameaa da perda do sentido humano da existncia, uma ameaa que, uma vez, efetivada, levaria o ser humano ao existir sem sentido. Tillich resume as ameaas e as ansiedades da seguinte maneira: sugiro que distingamos trs tipos de ansiedade de acordo com as trs direes nas quais o no-ser ameaa o ser. O noser ameaa a auto-afirmao ntica15 do homem, de modo relativo, em termos de destino, de modo absoluto em termos de morte. Ameaa a auto-afirmao espiritual do homem, de modo relativo em termos de vacuidade, de modo absoluto em termos de insignificao. Ameaa a auto-afirmao moral do homem, de modo relativo em termos de culpa, de modo absoluto, em termos de condenao.
AUTOAFIRMAO NTICA ESPIRITUAL MORAL

AMEAA RELATIVA Destino Vacuidade Culpa

AMEAA ABSOLUTA Morte Insignificao Condenao

DESTINO E MORTE O ser, em sua dimenso ntica, isto , em sua simples existncia, ameaado pelo no-ser em termos absolutos pela morte e em termos relativos pelo destino. A morte a extino biolgica. A morte inexorvel. Todo ser humano convive com a certeza de sua morte. A morte implica a angstia ansiedade da finitude. a ansiedade, ou medo da morte, que d a todas as outras ansiedades sua seriedade bsica.16 No fosse a conscincia de sua morte, o ser humano viveria sem
13- Paul TILLICH, A coragem de ser, p. 68. 14- Ibid., p. 28. 15- ntico referente ao ente, enquanto ontolgico referente ao ser. O ente representao do ser. O ente particularizao do ser. O ser mesa diferente do ente mesa. O ente mesa uma mesa especfica, particular, em relao idia de mesa, isto , o ser mesa. Para aprofundar a compreenso do tema, ver Martin HEIDEGGER. Ser e tempo. Petrpolis: Vozes, 1998. 16- Ibid., p. 34.

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temores das ameaas menores, ou, no mnimo, as enfrentaria de maneira mais corajosa. Em termos simples, no fosse a possibilidade da morte, enfrentaramos melhor o sofrimento causado pela doena. O destino, por sua vez, o carter contingente da existncia. Contingente o oposto do que determinado ou prdeterminado, como uma sucesso de fatos que, inevitavelmente, devem acontecer, dando contornos inevitveis experincia particular de cada ser humano independentemente de suas escolhas e decises. Paul Tillich chama de destino aquilo que possui carter de imprevisibilidade, aparentemente despido de significao e propsito. O destino irracional, est vestido de uma impenetrvel escurido, no pode ser deduzido logicamente.17 Aleatoriedade uma forma de adjetivar o destino. Isto , a vida cheia de acontecimentos que no tm necessidade fundamental, isto , tanto faz se acontecem ou no, e no existe necessariamente uma explicao para acontecerem ou deixar de acontecerem. O destino se constitui uma ameaa porque a morte se esconde atrs dele.18 O destino uma ameaa relativa, sendo a morte a ameaa absoluta escondida atrs dele. Para encontrar ou construir o sentido de sua existncia, o ser humano precisa enfrentar os objetos do destino que do concreo ameaa da morte. Precisa se dispor a viver sem medo diante da realidade inexorvel da morte. Trata-se da escolha entre viver morrendo ou morrer vivendo. Quem exerce a coragem de ser opta por morrer vivendo. Viver enquanto a morte se aproxima, em vez de morrer antes de a morte chegar. VACUIDADE E INSIGNIFICAO Assim como a existncia biolgica ameaada pelo destino e pela morte, a existncia espiritual ameaada pela vacuidade, em termos relativos, e pela insignificao, em termos absolutos. O ser do homem inclui sua relao com as significaes. Ele humano s por compreender e moldar a realidade, seu mundo ele, de acordo com significados e valores. 19 Isso pode ser deduzido do fato de o ser humano preferir jogar fora sua existncia a viver sem sentido. O ser humano sacrifica sua simples existncia em favor de um significado que lhe d o sentido humano de existir, como se pode observar na morte dos mrtires. A ausncia de sentido, que Tillich chama de vacuidade, uma ameaa ao ser espiritual. Nesse aspecto, o termo espiritual usado para referir aquilo no ser humano que o faz aspirar mais que a mera existncia biolgica. A auto-afirmao espiritual ocorre sempre que o ser humano capaz de exercer influncia sobre sua realidade, isto , quando capaz de exercer seu potencial criativo. A ao criativa no significa necessariamente o papel desempenhado pelos gnios. Criar afetar a realidade, participar na
17- Ibid., p. 34-35. 18- Ibid., p. 35. 19- Ibid., p. 39.

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atribuio de significado existncia, e tambm desfrutar da existncia percebendo ou participando de seu significado. Uma tal participao criadora na medida que muda aquilo do qual se participa, mesmo se em pores muito pequenas.20 A vacuidade a experincia de sucessivamente saltar de um objeto de devoo para outro, produzindo na pessoa um senso de indiferena ou averso. Na transferncia de afetos e paixes que no se concretizam, o ser humano encontra a frustrao. Tudo tentado e nada satisfaz (...) A ansiedade da vacuidade conduz ao abismo da insignificao.21 Na dimenso espiritual, o ser ameaado pelo no-ser, quando a completa ausncia de contedo nos detalhes da existncia sugere a ausncia de sentido para a totalidade da existncia. Um trabalho vazio, um romance sem sentido, uma existncia despida de significado, por exemplo, podem gerar a sensao de que viver no vale a pena. Diante dessas ameaas, a coragem de ser exercida mediante a participao criadora e criativa no desfrute da realidade e na construo do mundo. Criar dar sentido s experincias cotidianas: a famlia, as amizades, o trabalho. CULPA E CONDENAO O no-ser ameaa o ser tambm de um terceiro lado, a saber, a dimenso moral do humano. O ser do homem no s dado a ele mas tambm reclamado dele. Ele responsvel por ele prprio; literalmente, exige-se que responda, se perguntado, o que fez de si prprio.22 A ameaa do no ser dimenso moral , em termos relativos, a culpa e, em termos absolutos, a auto-rejeio ou a condenao. O homem livre em termos finitos. No absolutamente livre, pois fruto de um destino, de causas no fundamentais: depende do lugar onde nasceu, a famlia com que cresceu, a cultura em que foi criado, as oportunidades e dificuldades que enfrentou na vida. O ser humano livre dentro de suas contingncias. Mas dentro de seu contexto espacial e temporal, no mundo em que lhe dado viver, chamado a decidir, agir criativamente e participar da construo da histria e da realidade. Em cada ato de auto-afirmao moral, o homem contribui para a realizao de seu destino, para a realizao do que ele potencialmente.23 Quando se extravia, se exime de sua responsabilidade e nega-se a construir seu destino por fuga, senso de incapacidade ou covardia, o homem experimenta o vaticnio de sua conscincia como culpa. O desespero de haver perdido seu destino conduz da culpa completa autorejeio ou condenao. Para encarar essa ameaa do no-ser, o homem pode desenvolver um anomalismo, isto , buscar existir independentemente de quaisquer imperativos morais,
20- Ibid., p. 36. 21- Ibid,. p. 37. 22- Ibid., p. 40. 23- Ibid., p. 40.

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ou tambm o legalismo, impor a si mesmo um rigor moral inatingvel, que cedo ou tarde o conduzir ao desespero. As trs ansiedades - ntica, espiritual e moral - esto intrincadas de forma inseparvel e afetam-se mutuamente. A simples existncia vulnerabiliza o ser humano diante das contingncias. Para lidar com a brevidade e finitude da existncia, urge encontrar sentido, significado e propsito na realidade, e, para tanto, necessrio participar criativamente, quer seja para desfrutar quanto para construir e atribuir contedo existncia. A responsabilidade de lidar com a liberdade, ainda que no infinita, justifica a necessidade de valores e critrios norteadores da ao criativa. Em suas dimenses ntica, espiritual e moral, o no-ser ameaa o ser de formas relativa e absoluta. Exercer a coragem de ser assumir a responsabilidade pelo destino individual, seu contedo e seu valor. O ser humano trabalha para construir o novo mundo, inclusive seu prprio mundo, que existe dentro de si mesmo. A resposta pergunta afinal, trabalhar para qu? pode ser encontrada na relao entre espiritualidade, sentido e trabalho. Para melhor compreenso dessa relao, observe as seguintes afirmaes:
.O ser humano sacrifica sua simples existncia em favor de um significado que lhe d o sentido humano de existir. A ausncia de sentido uma ameaa ao ser espiritual. O termo espiritual usado para referir aquilo no ser humano que o faz aspirar mais que a mera existncia biolgica. .O ser do homem inclui sua relao com as significaes. Ele humano s por compreender e moldar a realidade, seu mundo ele, de acordo com significados e valores. [Tillich] .A coragem de ser exercida mediante a participao criadora e criativa no desfrute da realidade e na construo do mundo. .Criar dar sentido s experincias cotidianas (inclusive o trabalho). .Criar afetar a realidade, participar na atribuio de significado existncia, e tambm desfrutar da existncia percebendo ou participando de seu significado. .Uma tal participao criadora na medida que muda aquilo do qual se participa, mesmo se em pores muito pequenas. [Tillich] .O ser humano trabalha para construir o novo mundo, inclusive seu prprio mundo, que existe dentro de si mesmo.

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O SENTIDO DO TRABALHO O trabalho tem uma dimenso sagrada. De acordo com Mehl-Koehnlein, o trabalho a energia ativa do prprio Deus que constitui o prottipo do trabalho (...) o trabalho corresponde ordem divina das coisas. s obras de Deus correspondem as obras dos homens. O primeiro homem foi colocado no jardim do den para cultiv-lo e guard-lo. O trabalho a atribuio normal prescrita para o homem pelo criador. por meio do trabalho que Deus associa o homem sua obra criadora. o sinal pelo qual Deus atesta que o homem seu colaborador. O trabalho faz, pois, parte das disposies da sabedoria divina. Toda a criao trabalha. A ociosidade condenada. O trabalho ordem expressa de Deus ao homem. Desta forma, pois, o trabalho do homem bom, enquanto for a resposta a esta ordem e se inspirar na obra de Deus.24 A viso negativa a respeito do trabalho no consta da matriz original da tradio judaico-crist. A narrativa do Gnesis, na Bblia Sagrada, deixa claro que o trabalho a forma como o ser humano coopera com Deus para colocar ordem no caos, sendo essa a maneira como participa da fora criativa de Deus. A figura bblica da expulso do paraso, lanando o ser humano em uma terra rida e seca, que produz espinhos e ervas daninhas, redimensiona a relao humana com o trabalho, sendo acrescido o suor do rosto para o direito ao po. Na perspectiva judaico-crist, o trabalho em si no mau. Mau, ou tocado pelo mal, o ambiente onde o trabalho se desenvolve. Da a necessidade do desenvolvimento de formas, processos e ordem na prpria atividade produtiva. Consciente dessas verdades, o homem alienado pelo trabalho, descrito por Karl Marx, rebela-se cada dia mais. Agora, j no suficiente trabalhar, preciso que o trabalho seja fonte de sentido e significado, isto : (1) seja feito de maneira eficiente e gere resultados, (2) seja intrinsecamente satisfatrio, (3) moralmente aceitvel, (4) fonte de experincias de relaes humanas satisfatrias, (5) garanta segurana e autonomia, (6) mantenha as pessoas ocupadas, dandolhes uma rotina dentro da qual se possa organizar a vida; conforme a concluso de Morin, aps extensa pesquisa, na qual entrevistou mais de 500 estudantes de administrao e 70 administradores, publicada na RAE Executivo, revista acadmica da Fundao Getlio Vargas.25 Aspectos como organizao do trabalho, sentido do trabalho e existncia significativa esto interligados.26 A nfase
24- J. J. Von ALLMEN. Vocabulrio bblico. So Paulo: Aste, 1972. 25- Estelle MORIN, Os sentidos do trabalho. In: ERA Executivo, ago/set/out 2002, p.73,74. 26- A literatura que enfoca a busca de sentido no trabalho crescente. Como exemplo, veja Karen SCHULTZ, When work means meaning. Forlaget Akademia: 2005; Bob BUFORD, A arte de virar o jogo no segundo tempo da vida. So Paulo: Mundo Cristo, 2005; Roberto TRANJAN, Pegadas. So Paulo: Editora Gente, 2005; Jonathon LAZEAR, O homem que confundiu seu trabalho com a vida. Rio de Janeiro: Sextante, 2004. Robin SHARMA, O monge que vendeu sua ferrari. Campinas: Verus, 2002.

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na espiritualidade no mundo corporativo descrita pela jornalista Daniela Lacerda como uma resposta alarmante crise existencial que assola o mundo corporativo (...) Muitos profissionais j no se satisfazem apenas com a perspectiva de bater metas e receber um gordo bnus no final do ano. No querem mais atuar numa empresa que tem valores to diferentes dos seus. No esto mais dispostos a abrir mo da vida pessoal (...) Nesse cenrio turbulento, a espiritualidade desponta como um caminho para uma relao mais saudvel entre os funcionrios e as empresas em que atuam, considerando o trabalho como parte de algo que transcende os aspectos materiais e contempla, tambm, as dimenses psquicas, sociais e espirituais.27 Estamos diante de uma gerao que no mais se dispe a exercer um trabalho mecnico e desenvolver uma existncia desprovida de sentido em troca de algum conforto e aumento do poder de compra. O relato de Jerry Rubin, lder da juventude americana esquerdista na dcada de 1960 deveria ter sido ouvido h mais tempo:
Papai olhou sua casa, seu carro e seu gramado impecvel e estava orgulhoso. Todas as suas posses materiais justificavam sua vida. Ele tentou ensinar seus filhos: disse-nos que no fizssemos nada que nos conduzisse para fora da trilha do sucesso. E ficamos confusos. No descobrimos, por que necessitvamos trabalhar para possuir casas maiores? Automveis maiores? Maiores gramados impecveis? Ficamos loucos. No podamos agentar mais.28

Essa percepo faz Garcia-Zamor afirmar que o movimento de espiritualidade uma reao ganncia da sociedade capitalista, na qual as pessoas fazem dinheiro, mas esto infelizes.29 Ricardo Antunes comenta o surgimento de uma gerao que no est mais disposta a viver privando-se do ser por um excedente de ter.30 A OBRA DO SENHOR
Escravos, obedeam em tudo a seus senhores terrenos, no somente para agradar os homens quando eles esto observando, mas com sinceridade de corao, pelo fato de vocs temerem ao Senhor. Tudo o que fizerem, faam de todo o corao, como para o Senhor, e no para os homens, sabendo que recebero do Senhor a recompensa da herana. a Cristo, o Senhor, que vocs esto servindo. [Colossenses 3.22-24]

Dentre as recomendaes do apstolo Paulo aos que desejam encontrar sentido direo e significado em sua
27- Daniela LACERDA, O lder espiritualizado. Revista VOC S.A., abril de 2005. 28- Brbara EHRENREICH. O medo da queda. So Paulo: Scritta, 1994. 29- Jean-Claude GARCIA-ZAMOR. Workplace Spirituality and Organizational Performance, Public Administration Review; May/June 2003, ABI/INFORM Global. 30- Ricardo ANTUNES. Os sentidos do trabalho. So Paulo: Boitempo, 1999.

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atividade e carreira profissional, uma delas se destaca, sendo na verdade suficiente para oferecer um fundamento seguro para a experincia do trabalho: o trabalho um servio prestado a Deus a Cristo, o Senhor, que vocs esto servindo. Evidentemente, o apstolo Paulo no estava dizendo que todo trabalho um servio prestado a Deus, mas que o servio a Deus o critrio de valor para o trabalho significativo. O telogo Paul Stevens faz a distino entre o trabalho que possui valor intrnseco e o que possui valor extrnseco. Um trabalho que tem valor extrnseco vale pelo que ele produz: dinheiro, prestgio, e at mesmo recursos para obras humanitrias. Um trabalho que tem valor intrnseco vale por si mesmo. O trabalho com valor intrnseco aquele atravs do qual servimos a Cristo e cooperamos com Deus na qualidade de administradores de sua criao. Stevens enfatiza que um trabalho com valor intrnseco no determinado por seu carter religioso ou pelo fato do nome de Deus ser usado nele abertamente.31 Eis os critrios de Stevens para o trabalho com valor intrnseco, o trabalho como servio a Deus e seu Cristo. 1. O trabalho com valor intrnseco precisa ser ordenado por Deus, isto , deve estar alinhado com o chamado mandato cultural expresso em Gnesis 1.28: povoar e sujeitar a terra, exercendo domnio sobre a criao. Nesse sentido, o trabalho deve desenvolver o potencial da criao e cuidar das pessoas como quem cuida da imagem do prprio Deus, diz Stevens. O trabalho com valor intrnseco precisa estar sincronizado com o propsito de Deus. Stevens diz que o propsito de Deus no que os seres humanos se tornem anjos, nem mesmo religiosos, mas que se tornem completamente humanos [...] e nos tornamos totalmente humanos relacionando-nos com Deus e construindo uma comunidade humana [...] (nosso) futuro no tornar-me uma alma imortal l em cima no cu isso idia dos gregos mas uma pessoa completamente ressurreta em uma criao inteiramente renovada, em um novo cu e uma nova terra. O trabalho com valor intrnseco precisa ser virtuosamente comprometido maneira de Deus. Stevens cita o que o telogo Karl Barth chama de trabalho bom, humano e virtuoso: . o critrio da objetividade: tem que ser um trabalho que vai fundo no corao e na alma, um trabalho que pega voc. . o critrio do valor: precisa contribuir para o avano tico e esttico da existncia humana.

2.

3.

31- Paul STEVENS. Deus e o mundo dos negcios. Braslia: Editora Palavra; Viosa: Editora Ultimato, 2008.

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. . . 4.

o critrio da humanidade: trabalhos que usam e abusam de pessoas como meros instrumentos esto fora. o critrio da reflexibilidade: inclui contemplao e reflexo (hoje diramos: criatividade e inovao) o critrio da limitao: precisa respeitar o Dia do Descanso.

O trabalho com valor intrnseco precisa ter um valor duradouro. Para que seja duradouro, deve estar revestido das chamadas virtudes teologais, que permanecem para sempre: f, esperana e amor. Nesse caso, o trabalho com valor intrnseco definido muito mais por como feito do que pela atividade em si, embora algumas atividades estejam absolutamente fora de questo, como j destacado.

UMA RESPOSTA Trabalhamos para construir um novo mundo, inclusive o nosso, que comea dentro de ns. O novo mundo inspirado no novo cu e na nova terra, a utopia de Jesus em seu anncio do Reino de Deus, um reino de justia, paz e alegria, um reino de shalom: prosperidade de tudo para todos, que comea aqui e agora e se concretiza definitivamente ali e alm, tem seu incio na histria e se consuma na eternidade. Mas o novo mundo nos afeta pessoalmente, e tambm o nosso mundo, a nossa prosperidade, o ambiente de prosperidade para ns mesmos e os que esto ao nosso redor, especialmente nossa famlia e comunidade de amigos. com o nosso trabalho que temos po mesa e mesa farta, para ns e para os nossos. E quanto mais abrangente esse universo que chamamos nosso, quanto mais pessoas forem includas nas fronteiras do nosso mundo, mais profunda e abrangente ser nossa experincia do Reino de Deus. O novo mundo, que construmos a partir do nosso horizonte de influncia, comea dentro de ns. E para isso trabalhamos, pois enquanto construmos o novo mundo construmos tambm a ns mesmos como cidados do novo mundo: o operrio faz a coisa e a coisa faz o operrio, j dizia o poeta. Seja o nosso trabalho expresso do novo mundo de Deus, o Reino de Deus, sobre ns, por ns, em ns, a nosso favor e ao nosso redor.

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