Dimenses, vol. 26, 2011, p. 189-215.

ISSN: 2179-8869

A realeza crist ibrica no Espelho dos reis de frei lvaro Pais (sc. XIV)*
ARMNIA MARIA DE SOUZA Universidade Federal de Gois Resumo: O Baixo Medievo Peninsular pode ser caracterizado como um perodo de emblemticas transformaes polticas, sociais, culturais e religiosas, um processo de mudanas que dilatou as fronteiras crists, em um movimento denominado pela historiografia de Reconquista crist. Nesse processo e diante da significativa presena de muulmanos e judeus na Pennsula Ibrica, fez-se necessrio reforar o discurso eclesistico de manuteno da f catlica, sob os auspcios dos reis ibricos. Estes foram admoestados a serem heris da f crist, propsito que motivou frei lvaro Pais, j na condio de bispo da diocese de Silves, Portugal, a escrever para o rei Alfonso XI de Castela o seu Speculum regum. Nosso objetivo examinar a concepo desse frade franciscano acerca do rei ideal para salvar a Pennsula dos inimigos da f crist e quais as armas sugeridas pelo prelado aos monarcas para esse combate, que, para ele, no se circunscrevia ao plano fsico, mas, sobretudo, espiritual.1 Palavras-chave: Alfonso XI; Castela; Virtudes cardeais; Espelho dos reis. Abstract: Low Medieval Peninsular can be characterized as a period of emblematic political, social, cultural and religious alterations, a process of changes that expanded the Christian boundaries in a movement called Christian Reconquest by historiography. In this process, and before the significant presence of Muslims and Jews in the Iberian Peninsula, it was necessary to reinforce the ecclesiastical discourse for maintenance of Catholic faith, under the auspices of the Iberian kings. They were admonished about being heroes of Christian faith, purpose that motivated friar lvaro Pais, already provided Bishop of the diocese of Silves, Portugal, to write to king Alfonso XI of Castile his Speculum regum. Our aim is to examine the conception of this franciscan friar about the ideal king to save the peninsula of the enemies of Christian faith and which weapons are suggested by the

190

UFES Programa de Ps-Graduao em Histria

prelate to the monarchs in this combat that, for him, did not circumscribe to the physical sphere, but, above all, to the spiritual. Keywords: Alfonso XI; Castile; Cardinal Virtues; Kings' Mirror

ste artigo foi concebido sob o influxo de ampliar as pesquisas a respeito dos reinos ibricos no medievo, especialmente aquelas que tratem dos reinos de Leo e Castela e de Portugal, devido proximidade histrica que os caracteriza. Dentre o universo de pensadores do perodo em estudo, um nos chama ateno em particular, pelo fato de ter sido um cosmopolita, D. lvaro Pais, doutor em utroque iure (Direito civil e cannico), frade franciscano, penitencirio da cria papal em Avinho, telogo e bispo da Diocese de Silves, em Portugal (SOUZA, 2008). As narrativas de Frei lvaro sobre os acontecimentos relativos ao tempo de seu bispado, a partir de 1334, sero os fios condutores, para puxarmos as teias dos acontecimentos, muitos deles constantes da documentao rgia castelhana, acerca do ideal de monarca cristo para aquelas sociedades marcadas pela presena de culturas no crists (judaica e muulmana). Dessa forma, dividiremos o artigo em duas partes: na primeira discutiremos de forma sucinta o autor e a obra, para nos determos na concepo do monarca ibrico sob a perspectiva de D. lvaro; na segunda, examinaremos a proposta da prtica das virtudes cardeais como caminho de perfeio a ser seguido pelos monarcas, na condio de seres humanos, de cristos que necessitam da salvao e como governantes, com a misso de levar igualmente os sditos beatitude eterna. lvaro Pais e o Espelho dos reis D. lvaro Pais nasceu em 1270, em San Juan del Salns, Cambados, na Provncia de Pontevedra, pertencente arquidiocese de Santiago de Compostela, e morreu em Sevilha, no ano de 1349. parte o fato de ele ter sido um cosmopolita tendo vivido na Itlia onde cursou Direito em Bolonha, em Assis na condio de frade da Ordem Menor de S. Francisco e posteriormente como penitencirio do Papa Joo XXII na corte papal de Avinho , alem de ter ocupado o bispado da diocese de Silves, Portugal, lvaro Pais se considerava hispano de nao2 (AMARO, 1916, p. 9; LAVAJO,

Dimenses, vol. 26, 2011, p. 189-215. ISSN: 2179-8869

191

1995, p. 73; COSTA, 1966, p. 120). Era filho de um almirante da corte castelhana, D. Payo Gmez Chario (1220-1295) (SOUZA, 2004, p. 182), considerado um dos maiores trovadores galegos do sculo XIII. Devido ao prestgio desse cavaleiro diante do rei D. Sancho IV, de Castela, lvaro Pais foi educado na corte deste monarca. Fundamentamo-nos no pressuposto de que, em funo do afeto e devido ao sentimento de gratido corte castelhana representada pela figura de D. Sancho IV (1284-1295) , alem do sentido de pertena grande nao hispnica (LAVAJO, 1975, p. 78), Frei lvaro tenha escrito o Espelho dos reis 3 dedicando-o a Alfonso XI (1325-1350) de Castela. Este foi aclamado rei em 1312, com cerca de um ano de idade, sendo sua menoridade uma das mais longas da histria castelhana (GERBET, 1997, p. 128-129), perodo repleto de enfrentamentos polticos, insuflados pela disputa entre as rainhas me e av (D. Constana (1290-1313) de Portugal, D. Maria de Molina (1265-1321), bem como por infantes e ricos homens, em uma luta renhida pela tutoria do rei. (GERBET, 1997, p. 129; NAVARRO, 2004). A obra Espelho dos reis (1955-1963) est internamente estruturada em dois volumes e faz parte da trilogia alvarina, a saber Estado e pranto da Igreja4 (1988-1998) e Colrio da f contra as heresias (1954-1956) . O Espelho dos reis, de acordo com Meneses (1955-1963) considerado o primeiro trabalho conhecido de filosofia poltica escrito em Portugal. Entretanto, a nosso ver as informaes nele contidas abrangem aspectos que ultrapassam o pensamento poltico, constituindo-se em obra que trata de temas de interesses diversos para o estudo da Pennsula Ibrica. O Espelho foi esquematizado em captulos consecutivos e tratou, inicialmente, no primeiro volume, da vitria dos cristos sobre os sarracenos e da exaltao do rei castelhano Alfonso XI, por ocasio dessa conquista, na batalha do Salado, de 1340. A obra procede a uma extensa reflexo acerca dos modelos e anti-modelos de governantes, primeiramente em relao aos reis da Antiguidade Greco-romana e aos do Antigo Testamento, abordando assuntos como a dignidade rgia, suas atribuies, seus erros e pecados, para, no restante do volume e no seguinte, dispor do corolrio das virtudes cardeais como um recurso pedaggico, propondo ao monarca e aos seus coetneos preceitos ticos visando ao bom desempenho da funo governativa, ponto em que nos fixaremos mais adiante. lvaro Pais iniciou a elaborao dessa obra no ano de 1341, na Galiza, concluindo-a na vila de Tavira, em 10 de Julho de 1344. Esta foi

192

UFES Programa de Ps-Graduao em Histria

arrolada como pertencente ao gnero literrio dos specula principis medieval;5 nesta, o autor retomou algumas de suas ideias constantes do Estado e pranto da Igreja, a fim de refor-las acerca do modelo de rei perfeito para os reinos peninsulares. Frei lvaro fez parte dos pensadores polticos medievais, cujo objeto de preocupao era a aplicao da tica poltica. Franciscano, neoplatnico e de formao escolstica, concebia a prtica das virtudes cardeais como sustentculo e remdio para as ms atitudes dos monarcas. As virtudes os protegeriam contra as tentaes intrnsecas ao encargo dos reis e, em especial, contra a tirania, sendo a monarquia considerada por ele como o melhor regime poltico para os reinos da Cristandade. Desse modo, a construo imagtica do rei cristo perpassava a sua anttese, o tirano. Com esse propsito, elaborou uma doutrina poltico-religiosa sobre um dos pontos fulcrais contidos no Espelho dos reis e no Estado e pranto da Igreja: a concepo acerca da relao entre o poder rgio espiritual e o poder rgio temporal. Para compreender essa problemtica, deve-se aceitar que a poltica, para Frei lvaro, no representava uma instncia autnoma de poder; para ele, o homem era um ser ontolgico, essencialmente espiritual, ou seja, tudo o que dizia respeito sua existncia histrica vinculava-se ao esprito (SOUZA, 2008, p. 174; BARBOSA, 1982, p. 147). A riqueza dessa obra se manifesta na diversidade de planos que ela contempla. Encontra-se nela um nvel metafsico que ocupa a base da obra, fundamentando a especulao tica, na qual por sua vez, assenta a teoria poltica, que podem ser analisados apenas a partir da lgica. (BARBOSA, 1972, p. 11). Entretanto, pode-se conceber o Espelho tambem do ponto de vista do imaginrio social e poltico. A Histria do Imaginrio tem se dedicado ao estudo das imagens produzidas por uma sociedade, incluindo-se a as imagens visuais, as imagens verbais e, em especial, as imagens mentais. O imaginrio concebido como uma realidade to presente quanto aquilo que visvel e palpvel aos homens e mulheres de dada sociedade. Esta perspectiva sustenta-se na ideia de que o imaginrio tambem reestruturante em relao sociedade que o produz. (BARROS, 2005). Sob essa concepo, torna-se uma ferramenta eficaz para o historiador, possibilitando o conhecimento de parte das circunstncias em que viviam os homens do passado. Para Jacques Le Goff (1994, p. 17) [...] estudar o imaginrio de uma sociedade ir ao fundo da sua conscincia e da

Dimenses, vol. 26, 2011, p. 189-215. ISSN: 2179-8869

193

sua evoluo histrica. ir origem e natureza profunda do homem, criado imagem de Deus. Conforme essa perspectiva, a obra alvarina, a nosso ver pode ser concebida enquanto manual de conduta no s para o rei de Castela, mas tambem para os demais reinos da Cristandade, aqui entendida analogamente Igreja e sociedade. Concebemos que qualquer leitor e no somente os prncipes poderiam aproveitar os ensinamentos contidos no Espelho, especialmente no que diz respeito ao aprendizado das virtudes cardeais e teologais. Assim, o imaginrio proporciona a visualizao de uma dimenso expressiva das sociedades humanas, abrangendo o que prosaicamente arrostado como a realidade concreta de um grupo social ou da coletividade. (DURAND, 1989; BARROS, 2005). Ademais, os preceitos morais expostos no texto alvarino baseiam-se no postulado metafsico, comum ao pensamento medieval, ou seja, a primazia do esprito sobre a matria. Por outro lado, a obra enuncia uma finalidade poltica e social, ao proporcionar ao rei os elementos necessrios para a sua funo governativa. Assim, no Espelho existem duas linhas de fora que permeiam a sua organizao: a primeira relativa espiritualizao do poder rgio e a segunda, a supremacia do Sacerdotium sobre o Imperium (BARBOSA, 1972, p. 11). Essas linhas de fora podem ser claramente destacadas nessa obra e ajudam a resolver vrias questes relativas concepo do autor acerca da origem e da finalidade do poder rgio; a forma de governo ideal; a guerra justa contra o infiel. A superioridade do Sacerdotium sobre o Imperium s pode ser entendida se confrontada com a espiritualizao do poder e o autor se dedica a fornecer aos prncipes uma formao de ordem tica, com o objetivo de educ-los para o desempenho de sua funo, que para ele, como para o sacerdcio em geral, tambem se revestia de uma sacralidade especfica. A concepo alvarina acerca da monarquia ibrica Para Frei lvaro, o monarca devia ser exemplo de vida virtuosa, pois s assim seria digno de exercer o seu ofcio. Todavia, caso o monarca no respondesse ao apelo de levar uma vida altura da dignidade exigida e viesse a corromper-se pelos vcios, seria condenado no s pelos seus pecados, mas, tambem, pelos erros daqueles a quem no ajudara a educar, no caso, os

194

UFES Programa de Ps-Graduao em Histria

sditos. Evidencia-se, aqui, a efetivao da sacralidade ou da espiritualizao do poder rgio, pois aos governantes no caberia somente as funes administrativas e de politia do seu reino; eles eram co-responsveis pela salvao, educao ou perdio dos seus governados, devendo manter uma conduta ilibada na condio de cristo e fiel (BARBOSA, 1988, p. 25-26). Efetivamente, as responsabilidades imputadas por Frei lvaro aos reis ibricos iam alem das prerrogativas de governantes temporais, pois o monarca representava tambem o elo de salvao entre os sditos e Deus, cobrando-lhes atribuies que muitas vezes cabiam aos clrigos. Todavia, no se pode perder de vista a concepo doutrinria da obra, na perspectiva de que, com base nos preceitos propostos, o monarca viesse a meditar sobre as suas faltas, expiando-as por meio da prtica das virtudes. Para o frade galego, naquele contexto de insegurana, ante a ameaa muulmana na Pennsula, D. Alfonso XI, o justiceiro, representava a imagem arquetpica do bom cavaleiro cristo, capaz de defender a Igreja e os fiis sob uma concepo de guerra justa.6 Para o autor, o principado no poderia manter-se sem a virtude da sabedoria e asseverava: Por isso, o rei dos Romanos exortou o rei dos Francos a que procurasse instruir seus filhos nas disciplinas liberais, afirmando que Rex illiteratus quase asinus coronatus (um rei iletrado como um asno coroado) (ER, 1955, v. 1, p. 103). Essa frase atribuda a Joo de Salisbury (c. 1115-1180), no Policraticus tratado de filosofia e de teologia poltica, obra cotejada por frei lvaro , marca um dos objetivos do Espelho dos reis, com o fim de admoestar no somente D. Alfonso XI, mas os demais reis peninsulares sob a acepo de que um monarca, para bem reger o seu povo, deveria instruir-se, especialmente nas sagradas escrituras. Ao mencionar, no Espelho dos reis, os exemplos dos reis da Antiguidade Clssica, da tradio veterotestamentria, bem como dos padres da Igreja, o frade franciscano tinha por objetivo reforar pedagogicamente a prtica das virtudes teologais e cardeais junto aos governantes cristos. Para melhor compreender o significado do Espelho no conjunto literrio dos specula principis utilizamo-nos da catalogao feita por David Nogales Rincn acerca dos espelhos de prncipes castelhanos, em seu trabalho: Los espejos de prncipes en Castilla (siglos XII-XV): Un modelo literario de la realeza Bajomedieval, que categorizou os specula em dois tipos: 1. Os de origem oriental, dentre eles as verses e/ou tradues castelhanas de obras orientais como Calila e Dimna, Sendebar, Libro de los proverbios, Bocados

Dimenses, vol. 26, 2011, p. 189-215. ISSN: 2179-8869

195

de Oro, Poridat de las poridades y Secreto de los secretos, caracterizados por um ensino baseado em livros apologticos, nos provrbios e sentenas; 2. Os Espelhos ocidentais. De acordo com o autor, a literatura especular ocidental teve incio com o Via regia de Smaragdus de San Mihiel (760- 810), e assistiu a sua difuso a partir do sculo XII, tendo como marco o humanismo e o surgimento da sociedade de Corte, trazendo sua continuidade no Policraticus de Joo de Salisburia (1159) e no De regimine principum ad regem Cypri de Toms de Aquino (1265-1267)7, dentre outros. (RINCN, 2006, p. 11). Adeline Rucquoi (RUCQUOI; BIZARRI, 2005, p. 19) ressaltou que o Espelho dos reis alvarino fugiu ao estilo literrio de matiz oriental presente nos espelhos de prncipes peninsulares, pois o formato dessa obra proveio especialmente da escola de direito cannico de Bolonha, onde D. lvaro recebeu sua formao jurdica. Isto se deve tambem, a nosso ver, ao fato de o frade galego ter mantido uma organizao metodolgica semelhante do Estado e pranto da Igreja, ou seja, admoestaes sobre os vcios, criticando-os, seguindo-se depois de uma soluo tica para a correctio personae do cristo, fosse ele o papa, o rei ou o mais humilde campons. A imagem do bom rei veiculada na Pennsula Ibrica durante sculos, baseada em textos patrsticos, nos escritos de Santo Isidoro de Sevilha (560636) e no prlogo do Liber iudicum ou Fuero juzgo (1815), serviram de parmetro para obras de carter histrico, que exacerbavam ou vergastavam a figura de reis ou de imperadores. Em relao realeza castelhana, os estudos tm suscitado amplo debate entre os especialistas, a propsito da ideia de que esta, na Baixa Idade Mdia, seria desprovida de referenciais teolgico-sacramentais, diferentemente dos rituais que envolviam os reis franceses ressaltados, como exemplo, por Tefilo Ruiz (1984). Os historiadores dessa corrente de pensamento chamam a ateno para a ausncia de frmulas rituais nas monarquias ibricas medievais, concepo que contribuiu para reforar a idia de que tais monarquias foram exceo no contexto ocidental, como o caso de Soria (1987), sem, no entanto, respeitar as especificidades em que cada reino foi se constituindo e/ou sob quais pilares fundaram sua autonomia rgia. Nos reinos ibricos medievais houve uma forma peculiar de conceber o poder monrquico amparada no conceito de imperium herdada dos romanos e marcada pela prpria conjuntura dos reinos peninsulares, assinalada pela cristianizao dos visigodos e pela presena das culturas judaica e muulmana

196

UFES Programa de Ps-Graduao em Histria

(RUCQUOI, 1992, p. 74). Nessa regio, os governantes assumiram papis sociais, religiosos e polticos bem mais complexos em contraposio aos monarcas de outros reinos catlicos, como por exemplo, a Frana e a Inglaterra, estudadas respectivamente por Marc Bloch (1924/1999) e Ernst Kantorowicz (1957/1998). A concepo acerca da realeza ibrica foi justificada historicamente por lvaro Pais, uma vez que os locais prximos ao Estreito de Gibraltar, ocupados pelos muulmanos ao norte da frica, pertenciam, segundo frei lvaro, por direito, aos cristos, pelo fato de sua gente ter recebido, por intermdio dos godos, a f catlica. Nesse sentido, embora a obra do frade galego tenha sido escrita quatro anos aps a Batalha do Salado8, o seu discurso perpassado por um acento entusistico, uma vez que ele se dirige espontaneamente pessoa de Alfonso XI, admoestando-o a retomar o que:
De direito -te devida a frica (a parte conhecida, grifo nosso), onde outrora era sincerssimamente respeitado o nome de Cristo, e que hoje habitada por Maom. Submeteram-na f os reis dos Godos, teu ascendentes, gloriosssimos e fidelssimos na f de Cristo [...] a tua f firme far com que possas vencer (EPI I, 1995, art. 32, v. 5, p. 311, grifo nosso).

O rei fora estimulado a ir a Gibraltar pelear contra os sarracenos o que reflete tambem o discurso eclesistico , a fim de conquistar as terras ocupadas pelos infiis, tarefa que no concluiu devido sua morte prematura, acometido de peste em 1350, no alcanando os intentos nem da Coroa e nem da Igreja. O frade galego morrera um ano antes do rei, em Sevilha. Ainda tratando da concepo de poder rgio em Castela, concordamos com a historiadora francesa Adeline Rucquoi, de que entre os reinos hispnicos, especialmente nas regies de Arago, Castela e Portugal, nem a sociedade, nem os crculos palatinos tiveram a necessidade imperiosa de recorrer a frmulas rituais, litrgicas e simblicas relativas figura do monarca (RUCQUOI, 1992, p. 64). Em virtude dessa caracterstica, eram vistos como inferiores aos reinos da Frana e da Inglaterra (TANG, 2002, p. 206). Embora estivessem rodeados por smbolos de poder, os reis ibricos no davam o mesmo valor que os franceses a signos como: [...] a la corona real, as las espuelas de la coronacin y la bandera o oriflamme (RUCQUOI, 1992, p. 73). Diante disso, podemos nos questionar, ento, se haveria a tentativa de o

Dimenses, vol. 26, 2011, p. 189-215. ISSN: 2179-8869

197

frade galego eleger o monarca castelhano rex christianissimus, a exemplo da imagem do rei francs? Tudo indica que sim. O Espelho dos reis, de Frei lvaro Pais, reflete a peculiaridade da monarquia castelhana, ao passo que para ressaltar a igualdade dos reis peninsulares ante os franceses conferiu-lhes um passado glorioso, identificando-os aos ancestrais visigodos, observando que em seu tempo, Alfonso XI, o Justiceiro, era um rex fidelissimus na Christianitas (TANG, 2000, p. 206). Apesar dos seus erros e pecados, no deixou de se colocar frente da batalha decisiva contra os inimigos da f crist. A esse respeito, nos ocorre o caso narrado por Marc Bloch em sua obra Reis taumaturgos, a respeito da taumaturgia rgia castelhana, centrada na figura de D. Sancho IV (1257/58-1295), rei de Castela e Leo, rememorada por Frei lvaro em um passo do Espelho dos reis, que em nossa perspectiva, procurava muito mais que resguardar realeza castelhana a cura de doenas pelo toque rgio. Essa passagem reveladora do propsito dessa construo identitria, mostra que, tambem entre os hispanos, a exemplo dos reis da Frana e da Inglaterra, houve uma tendncia taumaturgia rgia, em clara aluso a um suposto milagre operado pelo referido rei. Nas palavras do autor:
Diz-se, tambem, que os reis de Frana e Inglaterra, assim como os devotos reis de Espanha, teus antecedentes, tinham virtude sobre os energmenos e sobre os que sofriam de certas doenas. De facto, quando eu era menino, observei, em teu av, o nclito senhor rei Sancho que me alimentava, que expulsou o demnio e deixou curada a uma mulher endemoninhada, que o insultava, enquanto ele tinha o p sobre a sua garganta e lia num pequeno livro (ER, 1955, v. p. 55, grifo nosso).

Marc Bloch (1999, p. 125-126) se utilizou dessas palavras, para inferir que em Castela os reis podiam curar doenas mentais.
O interesse de seus protetores e, sem dvida, tambem seu prprio patriotismo fizeram com que pelo menos uma vez Alvarez calasse sua ortodoxia [...] At onde sei, esse o mais antigo documento que possumos sobre o talento exorcista reivindicado pela casa de Castela. (BLOCH, 1999, p. 128).

No que se refere obra do prelado galego, preciso analisar essa passagem da sua infncia com cautela. De um lado, porque o momento em

198

UFES Programa de Ps-Graduao em Histria

que escreveu o Espelho dos reis foi de grande entusiasmo, devido ao xito dos reis cristos contra os sarracenos, tornando possvel assimilar a exaltao da imagem de D. Sancho IV a um contedo propagandstico que favoreceria Alfonso XI, igualando-o, em magnitude, ao rei da Frana. De outro, a citao tambem desvela a relao que o autor tece entre os reis taumaturgos da Inglaterra e da Frana, possivelmente buscando uma afirmao para o papel poltico dos reis hispnicos, com o fito de reforar a imagem dos heris cristos diante do grande feito: a expulso dos muulmanos. Ademais, havia o aspecto afetivo que o frade fez questo de ressaltar nessa mesma passagem, casa de Castela na pessoa de Sancho IV que o acolheu, o alimentou e o educou, posto que lvaro Pais fosse filho bastardo9 do almirante galego D. Payo Gmez Chario (1220-1295), o qual possua muito prestgio junto casa de Castela e gozava da confiana de D. Sancho IV. O historiador francs concluiu que nas regies limtrofes Frana era possvel que as notcias sobre os milagres rgios tivessem penetrado no imaginrio coletivo. Para Bloch, fatos como os narrados pelo frade galego foram espordicos ou ocasionais e o [...] povo de Castela atribuiu realmente a seus monarcas o poder de curar as doenas nervosas que, naquele tempo, eram comumente consideradas de origem demonaca. (BLOCH, 1999, p. 128). De modo geral, desde a Reconquista, os reis ibricos, passaram a ser chamados de cruzados permanentes, atributo que nem o imperador alemo nem os reis da Frana e da Inglaterra detinham. Como cruzados permanentes, possuam as mesmas prerrogativas conferidas aos cruzados que lutaram na Terra Santa (RUCQUOI, 1992, p. 69). certo que essa caracterstica assumida pelos monarcas peninsulares, especialmente os de Castela, Portugal e Arago, trouxe-lhes prerrogativas; todavia, no podemos dizer que isso os tenha tornado independentes em relao ao clero. No obstante o papado necessitar do rei e da nobreza para recuperar os territrios reclamados pelos cristos, essa autonomia no deixou de trazer tenses, como o caso do conflito entre D. Afonso IV (1325-1357), de Portugal e lvaro Pais, na condio de bispo da diocese de Silves.10 Assim, no transcurso da evoluo do poder poltico no Baixo Medievo peninsular, possvel destacar um recorrente apelo legitimao do poder rgio e de propaganda dos atributos do rei no universo laico, produzindo imagens rgias ligadas intrinsecamente religio, tais como rei ungido, cristianssimo, virtuosssimo, fidelssimo, etc. O argumento

Dimenses, vol. 26, 2011, p. 189-215. ISSN: 2179-8869

199

do frade galego comprobatrio dessas imagens para o contexto peninsular. Ademais, ao contrrio do sustentado por autores como Ruiz (1984), o qual defende a no sacralidade da monarquia castelhana tese da qual discordamos , o poder rgio tambem participava da esfera sagrada, como afirma o autor na dedicatria do Espelho dos reis a D. Alfonso XI:
Comea o Espelho dos Reis, escrito por Frei lvaro, hispano, da Ordem dos Menores, bispo de Silves, e exmio professor de Degredos [...] ao ilustre e nclito Afonso, generosssimo e vitoriosssimo Senhor, prncipe e rei dos Visigodos, vigrio terrestre de Cristo [...] reinante no ano do Senhor de 1341, e, mais felizmente havendo de reinar Frei lvaro, Menor de profisso, ministro e chefe da Igreja de Silves, doutor em Degredos [envia saudaes] [...]. Neste livrinho por dedicatria te envio o colrio com que possas ungir teus olhos reais interiores [...], e o espelho em que assiduamente te contemples [...]. (ER, 1954, v.1, p. 5, grifo nosso).

As concepes acerca da origem divina do poder real e sua autonomia esbarravam, todavia, na autoridade pontifcia e no prprio poder do clero, assentado em amplos domnios fundirios e na enorme influncia religiosa que exerciam sobre o povo. A imagem do monarca desejada por Frei lvaro ia ao encontro da idealizao no caso castelhano, de um rei virtuoso, cujo perfil, por analogia, era o de um vigrio de Deus. Rei fidelssimo, o escolhido, o santo, o ungido, o justo, (SORIA, 2000, p. 108), dentre uma srie de outros atributos, revelam o papel poltico-religioso do governante em uma regio repleta de conflitos e contrastes culturais e religiosos. Dentre os recursos buscados em Castela, como em outros reinos europeus, cada qual com suas especificidades, as referncias ao divino eram usadas nas estratgias de consolidao do poder. O contexto poltico da Baixa Idade Mdia castelhana, ante o reforo da legitimidade da autoridade rgia, associava amplamente a utilizao poltica de referenciais religiosos. Nas Siete partidas, por exemplo, podemos entrever essa relao, pois se o rei possua tal dignidade, s poderia s-lo pela graa de Deus, como afirma Alfonso X, no prlogo primeira partida:
Porende Nos D. Alfonso, por la Gracia de Dios Rey de Castilla, e de Toledo, e de Leon, de Galizia, e de Seuilla, e de Crdoua, e de Murcia, e de Jaen, del Algarue, entendiendolos grandes lugares que tienen de Dios los

200

UFES Programa de Ps-Graduao em Histria

Reyes en el mundo, e los bienes que del reciben en muchas maneras, sealadamente en la muy gran honrra que a ellos faze, queriendo que ellos sean llamados Reyes, que es el su nombre (LAS SIETE PARTIDAS. Prlogo, 1843, t. 1, partida 1, p. 7).

Ao intitular-se rei por la Gracia de Dios Rey, o monarca castelhano reforou o carter religioso inerente a persona rgia, o que determinou decisivamente as formas de propaganda e de legitimao do poder, no momento em que se buscava a consolidao de determinada imagem do poder real em Castela. No caso da Pennsula Ibrica medieval os governantes tambem deveriam atender aos anseios da Igreja, pois a condio de milites Christi impelia-os constantemente ao combate contra o infiel. D. Alfonso XI aparece no Espelho dos reis como o rei virtuosssimo, imagem recorrente no pensamento ocidental medieval (SORIA, 1987, p. 1228). Essa concepo, que tambem se faz presente nos textos jurdicos castelhanos da Baixa Idade Mdia, tinha por finalidade levar o monarca ao engrandecimento do reino e defesa da f catlica. A imagem rgia ideal veiculada por Frei lvaro era, em sua essncia, moralizadora; buscava, a nosso ver, criar um modelo de rei cristo adequado a seu projeto de cristandade.
[...] cinge a tua espada, rei poderosssimo (salmo, XLIV). Fere com o teu gldio, campio da Igreja, os brbaros que a ocupam. Restitui essa terra, pelo direito ps-limnio [...] Igreja tua Me, e a Cristo seu esposo, para que Ele seja adorado nessa terra, que adquiriu com seu preciosssimo sangue [...], e da qual foi expulso (ER, 1955, v. 1, p. 15, grifo nosso).

As implicaes de ordem poltico-religiosas decorrentes da imagem do rei castelhano como poderosssimo e campeo da Igreja, ressaltadas por Frei lvaro, implicaram forte carga simblica, capaz de fortalecer o poder rgio naquela regio, o que historicamente comprovado. Todavia, conquanto portador de autonomia em relao ao clero, o rex fidelissimus no devia se esquecer de submeter-se aos intentos da Igreja, como ressaltou lvaro Pais no artigo quarenta do Estado e pranto da Igreja: Visto que a policia crist uma s, e um s o prncipe que a rege, agora cumpre mostrar que este primeiro e supremo prncipe o sumo pontfice [...] (EPI I, 1988, art. 40, v. 1, p. 511). Nesse universo simblico, tudo era intrnseco pessoa do soberano, que se encontrava no centro das representaes imagticas e dele dependia a

Dimenses, vol. 26, 2011, p. 189-215. ISSN: 2179-8869

201

vida social da corte e os grupos que dela faziam parte. Para Laplantine e Trindade (2003, p. 21), O simblico comporta um componente racional real e representa o real ou tudo aquilo que indispensvel para os homens agirem ou pensarem. O aparato simblico se faz presente em toda vida social, no quotidiano familiar, na economia, na religio, na poltica, h uma rede simblica da qual a vida social intrnseca (LAPLANTINE e TRINDADE, 2003, p. 22). A pujana dos smbolos consiste no seu carter mobilizador, como agente das experincias cotidianas, as quais fazem parte do imaginrio e so exteriorizadas por meio dos ritos e smbolos, tais como: homenagens a fatos histricos e mticos, cortejos fnebres, entradas rgias, coroaes, casamentos, etc.; momentos em que ocorre a reatualizao dos fatos passados e proporciona a passagem de uma etapa da existncia humana para outra. Desta forma, o imaginrio pode ser entendido como algo capaz de evocar imagens, utilizando-as para revelar-se e se fazer existir. (LAPLANTINE e TRINDADE, 2003, p. 23-24; BOURDIEU, 2004). No caso da instituio da realeza, o imaginrio poltico, a partir do aparato simblico fornece um carter de autonomia em relao sociedade e aos homens que o produzem. Para Bourdieu (2004, p. 10), Os smbolos so instrumentos por excelncia da integrao social: enquanto instrumentos de conhecimento e de comunicao. Assim, o soberano medieval revestia-se de um gestual emblemtico (BALANDIER, 1982, p. 65), que representava a ordem e a unidade no reino, posto que se visse na condio como o caso de Afonso IV, de Portugal de alma, cabea e corao do povo (ORDENAOES DEL REI D. DUARTE, 1988, p. 310-311). A prtica das virtudes: armas para o combate espiritual O apelo de Frei lvaro a uma mudana de atitudes por parte do rei de Castela, Alfonso XI, fundamentou-se no relacionamento extraconjugal do rei com D. Leonor de Guzmn (1310-1351)11 e em relao s guerras externas em que havia se envolvido. Quanto ao primeiro caso, o problema mais imediato consistiu no fato de que, aps o perodo de sua menoridade, Alfonso XI contraiu npcias com Dona Constana Manuel (1318-1345), filha do Infante D. Juan Manuel, prncipe de Vilhena, primo e tutor do rei; entretanto, a noiva foi repudiada por Alfonso XI e aprisionada no Castelo de

202

UFES Programa de Ps-Graduao em Histria

Toro. Logo depois, em 1328, o rei de Castela se casou em segundas npcias com D. Maria (1313-1357), filha de D. Afonso IV (1325-1357), rei de Portugal, a quem igualmente rejeitou por causa de D. Leonor. Como homem de seu tempo, frei lvaro no descurava dos acontecimentos que envolviam a Pennsula Ibrica. O prelado admoestava sobre a necessidade de o homem aderir a um sentimento de animi cruciatus (aflio do esprito), que o levaria ruptura com o comportamento pecaminoso e a sua consequente rejeio. Esse ato de compunctio cordis (arrependimento do corao), consistia em um ato de ascese, na volta a Deus e na vontade de converter-se, corrigir-se, emendar-se ou mudar a maneira de viver, cujos passos seriam a splica do perdo divino, a confisso, o propsito firme de emenda e a penitncia ou satisfao pelos pecados cometidos. Nesse processo, o sacerdote desempenharia papel relevante como pastor/pai, mdico, mestre e juiz dos fiis, pois para obter a cura espiritual era preciso ter assistncia religiosa, assaz importante para o homem do medievo. De fato, no sculo XIV, o confessor assemelhava-se ao mdico, porem, da alma, o que se destaca sobremaneira no discurso alvarino, ao conclamar seus colegas sacerdotes para tratar os penitentes com o mesmo cuidado que os mdicos do corpo tratavam os seus pacientes (EPI II, art. 4, 1994, v. 4, p. 89). Nesse passo, Guy de Montrocher, em seu Manipulus curatorum, escrito por volta de 1330, aconselhava os confessores que, ao receberem o penitente, comeassem por toc-lo levemente, compadecendose de seu sofrimento, acariciando-o com palavras afetuosas: [...] promete-lhe a cura, a fim de que o doente, ganhando confiana, lhe revele a extenso de seu mal e a intensidade de sua dor (DELUMEAU, 1991, p. 28). Entretanto, no processo de converso inconcusso, ao rechaar o apelo mudana de vida, os fiis, em geral, mas particularmente o monarca , permaneceriam suscetveis s atribulaes espirituais e corporais, porque, segundo ele, por seus pecados: [...] fogem da face do Senhor e tornam-se indignos do olhar da misericrdia divina [...] (EPI II, 1994, art. 4, v. 4, p. 89). Pontifica, ento, o significado da dignidade rgia, retomando o ensinamento de So Cipriano, bispo de Cartago (+ c. 258); este salientava que o significado etimolgico da palavra rei significava aquele que ensina e corrige moralmente os seus sditos. Todavia, o prprio frade indagava: Mas, como poder corrigir os outros, aquele que no corrige os seus prprios

Dimenses, vol. 26, 2011, p. 189-215. ISSN: 2179-8869

203

erros por forma que no sejam inquos? (EPI I, art. 57, v. 2, p. 535). Para tanto era preciso praticar a sabedoria. Em nvel mais abrangente, no Espelho dos reis, prope um programa de conduta religiosa e moral a Alfonso XI e, muito provavelmente, suas admoestaes se aplicavam aos governantes em geral, no tocante a Deus, ao prximo (os sditos) e ao prprio rei, enquanto humano e pecador, estribado fundamentalmente na revitalizao da Boa Nova de salvao, anunciada por Cristo e pelos apstolos a todos os homens e reiterada por S. Francisco e seus companheiros, os Irmos Menores, o qual, ao escrever a sua Regra, ordenou aos irmos que desejassem se dedicar pregao, que mantivessem uma linguagem ponderada e piedosa, para a utilidade e edificao do povo (Sl 50 12, 7; 17, 31), ao qual deviam anunciar [...] os vcios e as virtudes, o castigo e a glria, com brevidade, porque o Senhor, na terra, usou de palavra breve (REGRA BULADA, 1991, p. 137). No podemos olvidar que frei lvaro seguiu esse esquema abalizado em uma pregao penitencial ao enunciar os pecados dos homens , seguido de exortao moral reforma nos costumes. Assim, ser um rei sbio implicava, sobremaneira, na prtica das virtudes da temperana, da prudncia, as quais, associadas justia e fortaleza, elevariam o rei condio de circunspecto governante. Para o Bispo de Silves havia uma ordem social a ser restaurada, a qual foi rompida pela desobedincia dos homens. O autor tinha uma perspectiva histrica concreta da realidade, haurida no agostinismo poltico, cuja histria, como resultado da ao dos homens, seria resultado [...] do pecado e [...] a consequncia inevitvel ser a de que o indivduo se entenda como o agente principal da histria. No so os grupos que se salvam, mas sim as pessoas (BARBOSA, 1982, p. 12). Assim, o Livro da sabedoria12 foi igualmente fonte importante, na qual o frade galego recolheu os ensinamentos no tocante s virtudes, considerando, dentre outros aspectos, a importncia da sabedoria para o ser humano: os meios para adquiri-la, e a sua eficcia na idealizao de um modelo de comportamento para o povo do Antigo Testamento e que poderia ser aplicado tambem aos cristos, o novo povo de Deus. Ora, para que saibas reger-te bem a ti e aos outros, necessrio alicerares-te em quatro virtudes cardeais, acerca das quais ensinam no Livro da Sabedoria. (ER, 1955, v. 1, p. 323).

204

UFES Programa de Ps-Graduao em Histria

A sabedoria foi apresentada simbolicamente por Salomo como a esposa ideal, portadora de uma beleza inenarrvel, amada e tomada por ele como companheira, com a qual estabeleceu uma comunho de vida, com o fito de ser respeitado na condio de governante , pelos mais velhos e admirado pelos mais jovens. Essa virtude originria da prpria cincia de Deus seria a fixadora das bases para as escolhas dos homens. De acordo com James G. Williams (1997, p. 286), a Sabedoria como uma forma de enxergar o mundo retrata uma ordem vital baseada na justia distributiva e que tem uma expresso humana na elocuo sbia. Assim, o livro da Sabedoria pressupe a Revelao divina; ela que desvenda a vontade e os desgnios de Deus (Sb 9,13-17). Essa virtude est ligada a Deus e reflete todas as suas aes (Sb 8, 3-4), auxiliando os homens a governar com benevolncia (8,1) e habitando essencialmente nos justos (Sb 1,4; 7,27), alem de ser a fonte de toda cincia e de todo conhecimento para os homens (Sb 7, 16-21). A citao retirada de um passo do Livro da Sabedoria ajuza as consideraes de Frei lvaro acerca do papel efetivo das virtudes na vida do governante e dos cristos em geral:
[...] que h de mais rico que a sabedoria [...]? Se a prudncia eficaz, quem mais que a sabedoria artfice do universo? Se algum ama a justia, as virtudes so fruto de seus esforos; ela ensina a temperana e a prudncia, a justia e a fortaleza. (Sb 8, 4-8).

Foi recolhendo na filosofia greco-romana, particularmente na corrente de pensamento estica, os ensinamentos ticos de Ccero, de Sneca ou de Macrbio, sobre as virtudes e os vcios, que Frei lvaro encontrou um slido fundamento terico para as suas ideias. O desejo de uma vida bemaventurada, alem da consequente necessidade de submeter as paixes ao domnio da razo, imps ao cristo preceitos semelhantes aos seguidos pelos esticos. Assim, o cristo deve ser virtuoso [...] no por orgulho, no para se aniquilar na ordem universal, mas por s assim poder ascender familiaridade de um Deus pessoal, que por amor lhe propicia uma felicidade eterna (BARBOSA, 1972, p. 333). Ademais, ao recorrer filosofia clssica, o menorita galego tinha conscincia das diferenas entre a moral crist e a moral pag, pois embora o povo romano tivesse vivido sob a gide da justia, da lei e dos bons costumes e cultivado virtudes pblicas, faltaram-lhe a Revelao e a f, as quais

Dimenses, vol. 26, 2011, p. 189-215. ISSN: 2179-8869

205

justificam o homem diante de Deus (BARBOSA, 1972, p. 334; ER, 1955, v. 1, p. 214-216). No entender de Frei lvaro, a f como virtude teolgica, a virtude pela qual cremos no Deus eterno. (ER, 1963, v. 2, p. 493) [e] [...] diz-se f a crena segundo a qual cremos no que no vemos. (ER, 1963, v. 2, p. 503). Observava ainda que a adeso irrestrita f [...] dita catlica e ortodoxa, aquela pela qual os cristos so chamados fiis; e, se eles mantm a f nos costumes, dizem-se verdadeiros fiis [...]. (ER, 1963, v. 2, p. 505). Dessa forma, tambem distinguia o fiel do infiel, objeto das suas preocupaes: [...] h uma dupla infidelidade: uma que no cr nos artigos da f crist, e, segundo isto, todos os judeus e sarracenos e pagos e idlatras e gentios se chamam infiis. (ER, 1963, v. 2, p. 505). Alem disso, os cristos eruditos, desde os primrdios da Igreja, tinham adotado esse procedimento, de modo que ele no deve causar espanto ao estudioso da obra de Pais, at porque, o fato de ele ter lanado mo das Escrituras e da filosofia clssica resultava na pretenso de elaborar uma teoria tica vlida tanto para um catlico, quanto para um pago. Nadja Hermann ressalta que a virtude (aret) moral no pensamento aristotlico, por exemplo, no estava identificada com o lgos, mas com a capacidade de agir de acordo com a razo (orths lgos); no conhecimento, mas discernimento, determinao. (HERMANN, 2007, p. 367). A sabedoria prtica, para Aristteles, versava sobre as coisas humanas, Ns dizemos, ento, que , sobretudo este o trabalho do sensato, deliberar bem [...]. Pois o fim um bem que tem de ser realizvel pela ao humana. (ARISTOTLES, tica a Nicmaco, 1141b1, 10). Essa circunspeco, diferentemente da noo de sabedoria judaico-crist era, para o filsofo, uma determinao do ser tico, pois a moralidade humana, diferentemente da physis, dependia do empenho, de uma atitude estvel, pautada no bem viver. fundamental ressaltar que a Igreja durante a Idade Mdia compilou dos clssicos greco-romanos inmeros conceitos explicativos acerca das virtudes. Um exemplo dessa apropriao foi Santo Agostinho (CIDADE DE DEUS, cap. 1, parte 2), que adequou o pensamento greco-latino aos dogmas cristos, como ele mesmo aludiu: Investigando com todo o cuidado e com todas as minhas possibilidades se esse modo de falar est de acordo com nossas Escrituras [...]. lvaro Pais, na senda de Agostinho, percorre o mesmo caminho,

206

UFES Programa de Ps-Graduao em Histria

[...] dessas virtudes escrevamos de seguida algumas razes exemplares e persuasrias para a instruo dos reis e doutros governantes, conforme se contm nas gestas dos poderosos, dos sbios, dos filsofos do mundo, dos santos, e na Sagrada Escritura (ER, 1955, v. 1, p. 323, grifo nosso).

Em seu entender, as quatro virtudes cardeais a prudncia, a justia, a temperana e a fortaleza seriam as principais armas com as quais Alfonso XI e os demais monarcas deviam se municiar para evitar os vcios e os pecados (ER, 1955, v. 1, p. 479), com a finalidade de aperfeioar o ato governativo. A obteno da virtude depende da vontade e do esforo pessoal quanto a querer repetir os bons hbitos: [...] se o sbio ipso facto perfeito, o cristo s se realiza integralmente quando, para alem da sabedoria, observar todas as virtudes. (BARBOSA, 1972, p. 326-333). Frei lvaro afirmava que etimologicamente a palavra cardial derivava do conceito de estabilidade, que foi assimilado simbolicamente couceira porque, segundo ele, as quatro virtudes (ER, 1955, v. 1, p. 435) 13 manteriam o ser humano firme e estvel ante as adversidades do tempo: O cardo (couceira) permanece estvel, embora a porta nela assente se mova [...] e so estveis em si, embora as coisas sobre elas giram, isto , as coisas de que necessrio usar sejam mutveis. (ER, 1955, v. 1, p. 431). Para ele, a prtica das virtudes levaria o ser humano em geral, e dentre eles os dignitrios do poder secular, ao bom convvio social, inspirando-o a fazer o bem e a resignar-se perante os infortnios da vida terrena. Observava, ainda, que as virtudes conduziam os principais movimentos da alma: a prudncia, por exemplo, era responsvel pelo ato racional, dando ao homem a capacidade do discernimento entre o bem e o mal (ER, 1955, v. 1, p. 431) e aguando sua inteligncia mant-lo-ia distante da ignorncia, do erro e da mera curiosidade. Como ressaltou Santo Agostinho: Considera, agora, se a Prudncia no te parece o conhecimento daquelas coisas que precisam ser desejadas e das que devem ser evitadas (AGOSTINHO. A cidade de Deus, cap. XXXIV); a temperana residia em dominar a concupiscncia dos sentidos e suas inclinaes aos prazeres da mesa e da cama (gula e luxria); a fortaleza governaria os atos intempestivos e o robusteceria ao enfrentar tarefas rduas e difceis, como a guerra contra os infiis (ER, 1955, v. 1, p. 431); a justia sustentaria a finalidade do bom governo, a fim de que ningum viesse a ser

Dimenses, vol. 26, 2011, p. 189-215. ISSN: 2179-8869

207

prejudicado em seus direitos, mas, antes, atendido em suas necessidades (ER, 1955, v. 1, p. 431). Desse modo, a prudncia, a temperana e a fortaleza conduziriam as principais aes humanas quantum ad se (quanto a si), e a justia, respectu proximi (em relao ao prximo), abarcando, ainda, as virtudes secundrias (ER, 1955, v. 1, p. 431): [...] de notar que a prudncia alumia as outras virtudes, a temperana serve o esprito a respeito daquilo que contra ns, e a justia a respeito daquilo que est sobre ns, a saber, de Deus e do prximo (ER, 1955, v. 1, p. 433). H de se ressaltar que esse discurso em Castela aparece na legislao afonsina no sculo XIII; em que pesem o fato da origem do Prelado silvense e de ele ter sido doutor in utroque iure, no h em suas obras nenhuma transcrio literal ou meno implcita ao famoso cdigo de leis castelhano de Las Siete Partidas (PARTIDAS II, 1844, tit. 5, leys 7 e 8, p. 769-760).14 Nesse cdigo de leis observamos referncias quanto ao dever de os reis praticarem as virtudes cardeais e as teologais, para ser um governante reto e justo com seus sditos, alem da preocupao do monarca em viver nesse mundo por elas munido. Ainda sob outra perspectiva, consoante o pensamento de Frei lvaro, a prudncia propunha a cautela em relao ao erro; a fortaleza exclua o temor das coisas mundanas; a temperana debelava a ambio dos homens, causa de todo pecado; a justia mant-lo-ia no amor ao prximo e na verdade. No entanto, para que a justia fosse praticada, tornava-se necessrio que o homem fosse sbio, isto , conhecesse as coisas divinas, mediante a Revelao o que difere da teoria aristotlica da sabedoria prtica (phrnesis) , se a pusesse em prtica, por intermdio da mesma chegaria, de novo, prudncia, considerada tambem como a cincia das coisas humanas (ER, 1955, v. 1, p. 437). J, na viso de Ccero, a prudncia representava o conhecimento do divino e do humano, cuja finalidade consistia em levar o homem a uma vida moderada, pautada nos princpios ticos. Por meio dessa virtude, granjeava-se a cincia ou a ratio, instrumento eficaz para evitar o pecado e procurar o bem, constituindo-se como [...] o conhecimento das coisas boas e ms, com amor das primeiras e detestao das segundas (ER, 1955, v. 1, p. 437). Para o frade galego, a prtica das virtudes pelos monarcas era a fundao na qual devia assentar-se a Igreja/sociedade, de modo que:
Tem a prudncia na parte anterior, para se precaver do futuro; a justia na parte posterior, para dar satisfao das coisas

208

UFES Programa de Ps-Graduao em Histria

presentes; a temperana direita, para no se ensoberbecer na prosperidade; e a fortaleza esquerda, para no sucumbir na adversidade (ER, 1955, v. 1, p. 433).

Assim, amparado pelo arcabouo poltico e jurdico e mais especificamente pelo conhecimento das virtudes, cabia ao rei ser justo e promulgar leis justas, outro dever inerente ao seu oficio ou de quem no reino tivesse esse poder, garantia de uma ordenao social perfeita, caso o governante viesse a aplic-la visando ao bem da coletividade e no o prprio. Do mesmo modo, a funo governativa no poderia estar dissociada da prtica da justia (ER, 1955, v. 1, p. 153). Nesse sentido, uma das principais atribuies do rei cristo consistia na manuteno da justia e na ordenao da sociedade, radicada na tica aplicada ao poltico (BARBOSA, 1972, p. 341). Ora, de acordo com o pensamento poltico hierocrtico, perfilado e defendido por Frei lvaro, se o rei viesse a pecar gravemente e, com isso, causasse prejuzos parcela dos fiis/sditos que lhe foi atribuda por desgnio de Deus, ele poderia vir a sofrer sanes da Igreja e, at mesmo, vir a ser deposto de seu cargo pelo papa. Todas as admoestaes feitas por Frei lvaro se deram na tentativa de garantir que a atuao poltica dos reis fosse pautada numa perspectiva religiosa e doutrinria de matiz cristo catlico. Homem de seu tempo via a necessidade de aes incisivas no mbito civil e religioso, por isso, preocupou-se em elaborar um cdigo de orientao moral que viesse a direcionar as aes rgias sob parmetros religiosos. Tinha o intuito de que os ensinamentos contidos em sua obra refletissem como um espelho para os reis peninsulares, cujas funes eram revestidas de sacralidade. Os governantes deviam, pois resguardarem-se do mau uso do poder, e preocuparem-se em ser um modelo de virtudes para os sditos. Referncias Documentao primria impressa AGOSTINHO, Santo, bispo de Hipona. A cidade de Deus: contra os pagos. Petrpolis: Vozes, 1990. v.1

Dimenses, vol. 26, 2011, p. 189-215. ISSN: 2179-8869

209

ARISTTELES. tica a Nicmaco. Trad. Antnio de Castro Caeiro. So Paulo: Atlas, 2009. BIBLIA DE JERUSALEM. So Paulo: Paulus, 2002. CARTAS de lvaro Pais a Afonso IV. In: COSTA, Antnio Domingues de Sousa. Estudos sobre lvaro Pais. Lisboa: 1966. p. 146-151. EL FUERO VIEJO DE CASTILLA. In: JORDN DE ASSO, Ignacio; MANUEL Y RODRGUEZ, Miguel de (orgs.). Los codigos espaoles anotados y concordados. Madrid: Imprenta de la Publicidad a Cargo de M. Rivadeneira, 1847. LAS SIETE PARTIDAS del Rey Don Alfonso con las Variantes de ms Inters y con la Glosa de Gregorio Lpez, Vertida al Castellano y Estensamente Adicionada, con Nuevas Notas y Comentarios y unas Tablas Sinpticas Comparativas, sobre la Legislacin Espaola, Antigua y Moderna. In: Igncio Sanponts y Barba; Ramn Mart de Eixala; Jos Ferrer y Subirana (orgs.). Barcelona: Imprenta de Antonio Bergnes, 1843-1844. 4 t. PAIS, lvaro. Estado e pranto da Igreja. Ed. bilnge, trad. Miguel Pinto de Meneses. Lisboa: Instituto Nacional de Investigao Cientfico-Junta Nacional de Investigao Cientfica e Tecnolgica, 1988-1998. 8 v. ______. Espelho dos reis. Ed. bilnge, trad. Miguel Pinto de Meneses. Lisboa: Instituto de Alta Cultura da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa. 1955-1963. 2 v. ______. Colrio da f contra as heresias. Ed. bilnge, trad. Miguel Pinto de Meneses. Lisboa: Inst. de Alta Cultura da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, 1954-1956. 2 v. PINA, Rui de. Chronica Del Rey Dom Afonso deste nome o quarto e dos reys de Portugal o VII continuada a del Rey D. Dinis seu Padre. Lisboa: Paulo Craesbeeck, 1653. REGRA BULADA. In. SILVEIRA, Idelfonso; REIS, Orlando dos. So Francisco de Assis. Escritos e biografias de So Francisco de Assis. Crnicas e outros

210

UFES Programa de Ps-Graduao em Histria

testemunhos do primeiro sculo franciscano. 6. ed. Petrpolis: Vozes, 1991. p. 131-139. TOMS DE AQUINO, (Santo). Do reino ou do governo dos prncipes ao Rei de Chipre. In: Escritos polticos de Santo Toms. Rio de Janeiro: Vozes, 1997. Obras de apoio AMARO, Fr. Alejandro. Alvaro Pelagio, su vida, sus obras y su posicin respecto de la cuestin de la Pobreza Teorica en la Orden Franciscana, bajo Juan XXII. Archivo Ibero Americano: estudios historicos sobre la Orden Franciscana en Espaa y sus misiones. Madrid, Ano 3, n. 13, p. p. 5-32, enero/febrero, 1916. ARANCN, Maria Raquel Garcia. Los Evreux, reyes taumaturgos de Navarra? Revista Prncipe de Viana, Navarra, ano 51, n. 189, p. 82-83, 1990. BALANDIER, Georges. O poder em cena. Braslia: Universidade de Braslia, 1982, BARBOSA, Joo Morais. A teoria poltica de lvaro Pais no Speculum regum: esboo de uma fundamentao filosfico-jurdica. Lisboa: Ministrio da Justia, 1972. ______. Introduo. In: PAIS, lvaro. Estado e pranto da Igreja. Ed. bilnge, trad. Miguel Pinto de Meneses. Lisboa: Instituto Nacional de Investigao Cientfico-Junta Nacional de Investigao Cientfica e Tecnolgica, 1988. ______. O de Statu et planctu Ecclesiae: estudo crtico. Lisboa: Editora da Universidade Nova de Lisboa, 1982. BARROS, Jos DAssuno. Imaginrio, Mentalidades e Psico-Histria uma discusso historiogrfica. Labirinto. Centro de Estudos do Imaginrio, ano 5, n. 7, p. 1-19, jan./jun. 2005. Disponvel em: <http://www.cei.unir.br/artigo71.html>. Acesso em: ago. 2010. BLOCH, Marc. Os reis taumaturgos: o carter sobrenatural do poder rgio, Frana e Inglaterra. So Paulo: Companhia das Letras, 1999. [Original, 1924].

Dimenses, vol. 26, 2011, p. 189-215. ISSN: 2179-8869

211

BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2004. DELUMEAU, Jean. A confisso e o perdo: as dificuldades da confisso nos sculos XIII a XVIII. So Paulo: Companhia das Letras, 1991. DURAND, Gilbert. O universo simblico. In. _____. Campos do imaginrio. Lisboa: Instituto Piaget, 1996. p. 73-89. FLORI, Jean. Guerre sainte, jihad, croisade: violence et religion dans Le christinianisme e lislam. Paris: ditions du Seuil, 2002. HERMANN, Nadja. Phronesis: a especificidade da compreenso moral. Educao, Porto Alegre/RS, ano XXX, n. 2 (62), p. 365-376, maio/ago. 2007. LAVAJO, Joaquim C. Cristianismo e islamismo na pennsula ibrica: Raimundo Mart, um precursor do dilogo religioso. 376 f. 1988. Tese (de Doutorado) Universidade de vora, vora, 1988, v.1. ______. lvaro Pais um terico da reconquista crist e do dilogo islamocristo. Eborensia - Revista do Instituto Superior de Teologia Lisboa, Ano 8, n. 15/16, p. 73-109, 1995. LE GOFF, Jacques. So Lus. Trad. Marcos de Castro. Rio de Janeiro: Record, 1999. LE GOFF, Jacques. O imaginrio medieval. Lisboa: Estampa, 1994. KANTOROWICZ, Ernst. Os dois corpos do rei: um estudo sobre teologia poltica medieval. So Paulo: Cia das Letras, 1998. [Original, 1957]. RINCN, David Nogales. Los espejos de prncipes en Castilla (siglos XIIXV): Un modelo literario de la realeza Bajomedieval. Medievalismo, Universidad de Murcia, n. 16, p. 09-39, 2006. Disponvel em: <revistas.um.es/medievalismo/article/view/50931>. Acesso em: jun.2010.

212

UFES Programa de Ps-Graduao em Histria

RODRIGUES, Manuel Augusto. O Livro dos Provrbios na interpretao exegtica de D. Jernimo Osrio. Aspectos filolgicos. Humanitas - Estudos Clssicos, n. 43-44, p. 343-354, 1991-1992. RUCQUOI, Adeline; BIZARRI, Hugo O. Los espejos de prncipes en Castilla: entre Oriente y Ocidente. Cuadernos de Historia de Espaa, Buenos Aires, n. 79, p. 7-30, Enero/Diciembre 2005. ______. De los reyes que non son taumaturgos: los fundamentos de la realeza en Espaa. Relaciones: Estudios de Historia e Sociedad, Mxico, v. 13, n. 51, p. 55-100, 1992. RUIZ, Tefilo. Une royaut sans sacre: la monarchie castillane du bas Moyen Age. Annales, v. 39, n. 3, p. 429-453, 1984. Disponvel em: <http://www.persee.fr>. Acesso em: jan. 2008. SORIA, Jos M. N. La monarquia bajomedieval castellana una realeza sagrada? In: TRIVES, Ramon E. (org.). Homenaje al Professor Juan Torres Fontes. Universidad de Murcia/Secretariado de Publicaciones e Intercambio Cientifico, Murcia, v.2, p. 1225-1237, 1987. ______. Religion y poltica en la Castilla bajomedieval: Algunas perspectivas de analisis em torno al poder real. Cuadernos de Historia de Espana, Buenos Aires, n. 76, p. 99-120, enero 2000. ______. Fundamentos ideolgicos del poder real en Castilla (siglos XIII-XVI). Madrid: Eudema, 1988. SOUZA, Armnia Maria de. Os pecados dos reis: a proposta de um modelo de conduta para os monarcas ibricos no Estado e pranto da Igreja e no Espelho dos reis do franciscano galego D. lvaro Pais (1270-1349). 200 f. Tese (de Doutorado), Braslia, Programa de Ps-Graduao em Histria, Universidade de Braslia, 2008. SOUZA, Jos Antnio de C. R. de. Un Fillo de Gmez Chario?: lvaro Pais, Traxectoria e Promocin ao Episcopado, Revista Galega do Ensino, Santiago de Compostela, n. 44, p. 177-198, nov. 2004.

Dimenses, vol. 26, 2011, p. 189-215. ISSN: 2179-8869

213

TANG, Frank. El Rex Fidelissimus. Rivalidad hispano-francesa en la Castilla de Alfonso XI. Stvdia Histrica. Historia Medieval, Ediciones Universidad Salamanca, Salamanca, n. 20-21, p. 189-206, 2002-2003. WILLIAMS, James G. Provrbios e Eclesiastes. In: ALTER, Robert; KERMODE, Frank. Guia literrio da Bblia. S. Paulo: Ed. Unesp, 1997. Notas
Artigo submetido avaliao em 18 de novembro de 2011 e aprovado para publicao em 01 de dezembro de 2011. 1 Este artigo resultado do projeto de pesquisa intitulado: As sociedades castelhana e portuguesa nos sculos XIII-XV. Partes de seu contedo foram parcialmente publicadas nos Anais do VIII Encontro Internacional de Estudos Medievais - As mltiplas expresses da Idade Mdia: Filosofia, Artes, Letras, Histria e Direito. BENTO, Silva Santos e COSTA, Ricardo da. (coord.). Cuiab, EDUFMS; ABREM, 2011. 2 Para Joaquim Choro Lavajo (1995, p. 73), lvaro Pais [...] considerava-se um hispano, no sentido medieval e correcto do termo, isto , um cidado da grande nao hispnica, que ia desde o litoral at aos Pirineus e dos Montes Cantbricos at a orla mediterrnica [...]. Costa (1966, p. 52) ressalta que a significao do termo hispano abrangia igualmente os portugueses, por ainda no existir o reino de Espanha, mas sim os de Arago, Navarra, Castela e Leo e de Portugal, que continuou independente aps a formao do reino de Espanha no final do sculo XV. Cf., igualmente: AMARO (1916, p. 9). 3 Nas referncias ser usada a nomenclatura ER. 4 Nas referncias ser usada a nomenclatura EPI I e EPI II. 5 Entre os sculos XIII e XIV notamos muitas obras desse gnero literrio de cunho teolgico-litrgico em vrios documentos rgios, as quais serviam igualmente de espelhos de prncipes aos futuros herdeiros. Como por exemplo, Luis IX (1214-1270), da Frana, o piedoso, que escreveu um speculum ao filho Filipe III (1245-1285). Em Castela, Sancho IV, o Bravo redigiu um opsculo semelhante ao filho, D. Fernando IV, futuro rei de Castela. Entretanto, Ccero (106 a. C. 43 a. C.) e, antes, Plato (428/7 a. C. 347 a. C.), j haviam produzido manuais de conduta semelhantes, tendo como objeto a proposta de um modelo de comportamento para os governantes pautando-se pela tica. 6 Sobre guerra justa consultar Jean Flori. Guerre sainte, jihad, croisade: violence et religion dans Le christinianisme e lislam. Paris: ditions du Seuil, 2002. 7 Cf. Toms de Aquino. Do reino ou do governo dos prncipes ao Rei de Chipre. In: Escritos polticos de Santo Toms. Rio de Janeiro: Vozes, 1997. 8 O Espelho dos Reis foi escrito entre 1341-1344, aps a Batalha definitiva contra o infiel, levada a cabo pelo monarca portugus, D. Afonso IV (1325-1357) e pelo castelhano Alfonso XI, que com o auxlio das tropas aragonesas conseguiram derrotar os sarracenos no ano de
*

214

UFES Programa de Ps-Graduao em Histria

1340, s margens do rio Salado, conhecida pelos espanhis com a batalha de Tarifa (Cf. LAVAJO, 1995, p. 78). 9 Isaac Vasquez Janeiro (apud SOUZA, 2004, p. 179) traz informaes sobre a estada do jovem lvaro na corte do rei de Castela: [] El nio Alvaro Pelagio o Pais, aunque bastardo, se educ en la corte del rey Sancho IV de Castilla; para ello, se necesitaba influjo politico en su familia, y lo tenia ciertamente D. Payo que continuaba en su cargo de Almirante Mayor del mar; por otra parte, es dificil suponer que dicho Almirante, permitiese que un nio, sin ser hijo suyo, ostentase en la corte su mismo nombre y apellidos. 10 D. lvaro Pais indisps-se com o rei D. Afonso IV, por ocasio da guerra com Castela (1336-1339), admoestando-o a no fazer guerra a outrem, tirando para isso, proveito dos bens das igrejas e dos pobres. Reclamava, ainda, numa missiva destinada ao monarca lusitano, que o este havia sobretaxado o seu bispado, o que no fizera com outras prelazias, e que, por causa da transgresso s imunidades eclesisticas, no poderia cumprir as suas obrigaes como despenseiro daqueles bens. o que se evidencia na carta escrita ao monarca, provavelmente no incio de 1337, na qual tambem censurava a intromisso do rei nos assuntos do bispado de Silves, que estava sob a sua autoridade. (COSTA, 1966, p. 146151). 11 O romance entre a nobre sevilhana e o rei provocou uma situao de guerra entre este e seu sogro, o rei de Portugal, entre 1336-1339, com o apoio do Infante D. Juan Manuel, que s veio a termo com um tratado assinado em Sevilha por ocasio da invaso dos muulmanos a Castela. 12 O Livro da Sabedoria faz parte do gnero literrio sapiencial que abrange igualmente os livros de Job, Provrbios, Eclesiastes e Eclesistico. Em outros livros bblicos como certas partes de Tobias e de Baruc e em alguns Salmos pode-se encontrar a temtica sapiencial. A literatura sapiencial foi cultivada em todo o Prximo Oriente Antigo, destacando a Mesopotmia (Assria e Babilnia) e o Egito. Trata-se de uma literatura profana e prtica, uma arte de bem viver e a sua concretizao um sinal de boa educao. O texto mais antigo sobre a Sabedoria de Israel encontra-se no Primeiro Livro dos Reis, 5,10: A sabedoria de Salomo foi maior do que a sabedoria de todos os filhos do Oriente e do que toda a sabedoria do Egito (RODRIGUES, 1991-1992, p. 343). 13 As mencionadas quatro virtudes tambem eram alegoricamente simbolizadas pelos Quatro rios que regam o Paraso, porque sendo o corao banhado por estas quatro virtudes, temperado de toda a paixo dos desejos carnais. So mencionados quatro rios, dois deles de difcil identificao (os rios Fison e Geon) e dois muito conhecidos (o Tigre e o Eufrates). Trata-se do mito ancestral do rio paradisaco que irrigava os quatro pontos da terra, cujas caractersticas lembram a fertilidade produzida pelos rios que banhavam o Paraso. (Gn 2, 10-14). Igualmente eram figuradas pelas quatro cores dos tecidos que decoravam as cortinas do tabernculo: o jacinto, o escarlate, a prpura e o branco do linho, bem como pelas quatro espcies de ervas aromticas utilizadas para ungir o templo: a mirra, o cinamomo, a cssia e a cana odorfera e, ainda, pelos quatro animais que tambem representavam os quatro evangelistas, a guia, a prudncia; o boi, a temperana; o leo, a fortaleza; e o homem, a justia (Ap 4, 7-9; Ez 1, 10), alm da imagem dos quatro evangelistas (Joo, Mateus, Marcos e Lucas) responsveis pelos ensinamentos da doutrina crist e portadores das quatro virtudes.

Dimenses, vol. 26, 2011, p. 189-215. ISSN: 2179-8869

215

Vna de las Siete virtudes, que diximos en la ley ante desta, es la Fe. E sealadamente es la primera de las trs, porque ome gana amor de Dios, creyendo firmemente la cosa que non vee [...]. La segunda es Esperana [...] . E por esta son los omes ciertos, que por el bien que fazen, auran buen gualardon en este mundo e en el otro []. La tercera es Charidad que quiere tanto dizer, como amor bueno, e complido, con que ome deue amar a Dios, las otras cosas con que ha debdo de bien []. Cordura (prudncia) es la primera de las otras quatro virtudes, que diximos en la tercera ley ante desta, que ha el Rey mucho menester, para biuir en este mundo [] ca esta faze ver las cosas, e julgarlas ciertamente, segund son, e pueden ser e obrar en ellas []. La segunda virtud es Temperana, que quier tanto dezir, como mesura: ca es e cosa que faze al ome biuir derechamente []. La tercera virtud es fortaleza de coraon: ca esta faze el ome amar el bien, e seguirlo []. La quarta virtud es Justicia, e es madre de todo bien, ca en ella caben todas las otras [].
14