MARCIA SANTIAGO DE ARAUJO

PROJETO DE DISSERTAO DE MESTRADO

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO DE JANEIRO

JULHO DE 1994

MARCIA SANTIAGO DE ARAUJO

PROJETO DE DISSERTAO DE MESTRADO

Trabalho apresentado como exigncia da disciplina Projeto de Dissertao. Orientador: Professor Srgio Fernandes.

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO DE JANEIRO JULHO DE 1994

SUMRIO

1- TEMA E TTULO PROVISRIO....................................................... 4 2- JUSTIFICATIVA................................................................................. 5 3- HIPTESES E ALGUMAS CHAVES INTERPRETATIVAS .......... 13 4- PROPOSTA DE SUMRIO PARA A DISSERTAO ................... 19 5 - CRONOGRAMA ................................................................................ 20 6- BIBLIOGRAFIA.................................................................................. 21 6.1- CONSULTADA..................................................................... 21 6.2- A BUSCAR ............................................................................ 23

1- TEMA E TTULO PROVISRIO

LIBERDADE EM ESPINOSA

5 2- JUSTIFICATIVA

Espinosa, descendente de judeus portugueses ou espanhois (depende do historiador), viveu na Holanda do sculo XVII. Este fato, em si, j merece destaque, pois, assim como Espinosa visto como uma espcie de "anomalia" entre os pensadores de sua poca, tambm a Holanda apresenta caractersticas que a diferenciam das regies vizinhas1. No perodo de Espinosa, a Holanda um centro financeiro mundial, o local onde o liberalismo econmico acontece, onde as idias podem florescer. E neste local e poca que Espinosa vive e constitui seu pensamento. A principal obra escrita por Espinosa a tica, apesar de no ter sido publicada pelo autor, devido a problemas polticos e religiosos2. Nesta obra so pensadas, entre outras coisas, o que a Substncia, ou Natureza, ou Deus; o que so os infinitos modos da Substncia, e o que , e como se constitui a liberdade. Por "liberdade" Espinosa entende um poder irrestrito e absoluto de expresso, sem que nada, absolutamente nada, externo ao Ser que se expressa, possa vir a limitar, a constranger este poder de expresso3. A Substncia a totalidade, o uno infinito e ilimitado da existncia. Ela nica, infinita, e causa de si prpria. No existe nada fora da Substncia. Assim, no existe nada que possa limitar, constranger, causar, ou impedir o poder de a Substncia expressar-se4. A Substncia necessariamente livre. A "liberdade" da Substncia dada, digamos, ao homem, pela prpria compreenso da sua essncia, ou afirmao da sua infinitude. Isto

1NIGRI.

Anomalia Selvagem. p.33 e 46. Espinosa e o Espinosismo. p.23. 3ESPINOSA. tica I, Definio VII. 4ibidem. Proposies V, VI, VII, VIII.
2MOREAU.

6 explicado de forma "clara e distinta", ao modo, digamos, "cartesiano", no primeiro livro da tica. A Substncia possui infinitos atributos, isto , possui infinitas maneiras de ser vistas, sendo essas maneiras concebidas como pertencentes sua essncia5. Mas, apesar disto, o homem s capaz de identificar dois destes atributos. Para o homem, os atributos da Substncia so o pensamento e a extenso. A extenso a existncia fsica, material, infinita; o pensamento o poder infinito de expresso, de movimento, de criao da extenso6. Assim, quando a Substncia pensa, Ela cria; quando Ela extenso, Ela se cria. Um atributo "uma maneira de se ver" a Substncia ,e o fato de se perceber nela vrios atributos no retira da Substncia seu carter uno, infinito e imanente. O pensamento e a extenso so maneiras de vermos a Substncia como "faces de uma mesma moeda", que, na verdade, multifacetada, ou infinitamente facetada. J um modo, uma forma de a Substncia se expressar. A Substncia, como disse, constituda de infinitos modos. Mas estes modos no so, neles mesmos, infinitos. Cada modo finito, tem um limite, um "exterior de si mesmo"7. Por definio, o modo no necessariamente livre, como acontece com a Substncia. O modo material, e tem poder, mas isto se d de forma finita, limitada .No sendo infinito, o modo no possui infinitos atributos, mas o homem percebe, dos modos, os mesmos atributos que v na Substncia, de modo que.constituem a essncia do modo a extenso e o pensamento.

5ESPINOSA. 6ibidem.

tica I, Proposies X e XI. II, Proposies I e II. 7ibidem. I, Definio V; II, Proposio XIII.

7 O modo mantm relaes com o que exterior a ele. E o que exterior a um modo um outro modo. Esta relao entre os modos chamada, por Espinosa, de "afeco"8. Um modo, portanto, afeta e afetado por outro modo: Isto algo que nenhum modo pode evitar. O modo no dotado de uma vontade potente9, em Espinosa. Assim, o modo no pode, pela vontade, evitar os afetos. Para Espinosa, a vontade do modo no "vele nada" na Natureza10. Mas na relao entre os modos, pode ocorrer um aumento ou uma diminuio do poder de expresso dos modos. Quando um afeto aumenta este poder, acontece uma paixo alegre; e quando o oposto ocorre, acontece uma paixo triste. Alegria e tristeza so os tipos bsicos de sentimentos, que surgem dos afetos dos modos; quaisquer outros sentimentos so derivados destes11. Os afetos so o que indicam os limites dos modos. Como liberdade, para Espinosa, poder infinito de expresso, os afetos, a princpio, impediriam os modos de serem livres. Mas, os modos ainda assim se expressam, pois nenhum afeto pode anular totalmente o poder de expresso: Quando muito, a tristeza diminui este poder. Os modos no podem evitar, pela vontade, os afetos, mas podem transforma-los, pelo pensamento, em afetos alegres12. Com isto, o poder de expresso pode vir a ser aumentado, e a liberdade conquistada. Procurar os afetos alegres procurar o que til ao modo, e, no limite, atingir a beatitude; pois, se "afeto alegre" o que aumenta o poder de expresso, este tambm aumentado pelo "til"13. "Beatitude" atingir a um bem supremo14, e, "bem supremo" o que til a um modo15.

8ibidem.

II, Proposio XIII Espinosa e o Espinosismo. p.47. 10ESPINOSA. tica I, Proposio XXXII; II, Proposio XLIII. 11ibidem. III, Proposio XI. 12ibidem. Proposies XII e XIII. 13ibidem. IV, Proposio XXXVIII.
9MOREAU.

8 "Conhecimento", em Espinosa, a afirmao de uma idia16, que a expresso da essncia de algo, e, no, uma operao do sujeito visando adequar um discurso a objetos17. O "verdadeiro" conhecimento, o conhecimento que Espinosa procura atingir, aquele que expressa uma essncia singular. Espinosa, porm, identifica trs tipos de conhecimentos18, a saber: a) de primeiro gnero: O que trata com idias inadequadas, isto , idias que no expressam qualquer essncia com clareza. denominado , tambm, "conhecimento imaginativo", pois fruto de livres e inadequadas associaes de idias, ou "conhecimento de ouvir-dizer"; b) de segundo gnero: O que trata com "noes comuns", isto , com idias que podem ser aplicadas a diversas essncias singulares, mas que no expressa adequadamente nenhuma destas essncias19. No um conhecimento imaginativo como o conhecimento de primeiro gnero, e denominado "conhecimento racional", pois uma forma especial de a imaginao trabalhar; e, finalmente, c) de terceiro gnero: O que trata com idias adequadas de essncias singulares, isto , expressa o que uma essncia singular . Este o "verdadeiro" conhecimento para Espinosa, pois aquele que possibilita o conhecimento da essncia singular de quem conhece, da essncia singular da Natureza, e da essncia singular dos outros modos. Atingir a beatitude s possvel com o pensamento, e pelo que Espinosa chama de "conhecimento do terceiro gnero". Para realizar este processo, o modo deve ultrapassar os conhecimentos de primeiro e de segundo gnero, e travar uma batalha "contra a imaginao", que muitas vezes tende para os afetos tristes. Assim, a felicidade e a liberdade podem ser conquistadas por um processo cognitivo20, pois o conhecimento do

14ibidem. 15ibidem.

Apndice. Proposies XXXVI e XXXVII. 16DELEUZE. Espinosa e os Signos. p.61. 17ESPINOSA. Tratado da Correo do Intelecto. p.59; tica II, Proposio VII 18As definies a seguir esto em: ESPINOSA. tica II, Proposio XL e Tratado da Correo do Intelecto. p.46. 19ESPINOSA. tica I, Proposio VIII. 20NIGRI. Anomalia Selvagem. p.59.

9 terceiro gnero, ao possibilitar o auto-conhecimento, e o conhecimento do Todo, possibilita o conhecimento do que nos til, do que pode aumentar nosso poder de expresso. Na tica, os dois primeiros livros tratam das questes relativas Substncia e seus modos; os trs outros livros descrevem o percurso que leva garantia da liberdade dos modos. Alguns autores21 realizam, com isto, uma diviso da tica e do pensamento de Espinosa, propondo uma diferena radical entre estes dois momentos espinosistas. Mas, se Espinosa, no final, afirma o que expressa no incio, esta diviso no pode ser to definitiva: Ora, no incio, afirmada a necessidade da liberdade da Natureza; no final, afirmada a liberdade dos modos que constituem a Natureza. Teria conseguido Espinosa "expressar" a liberdade? Ser esta liberdade realmente til ao "modo" humano? Junto dela estar realmente a potncia e a felicidade? O que resultaria se a liberdade, tal qual Espinosa a expressa, fosse confrontada com a liberdade como livre-arbtrio, como Descartes a concebia, ou com a liberdade assegurada por leis abstratas, como o racionalismo de Kant postulava? Espinosa no problematiza, de fato nem "demonstra", o que a liberdade: Ele simplesmente estipula, axiomaticamente, que liberdade poder total de expresso22. Assim, a liberdade no , em Espinosa, um "problema" filosfico23 a ser investigado ao longo da sua obra: O problema a ser investigado deve ser o mecanismo que possibilita a iluso da no-liberdade.

21Como,

por exemplo: NIGRI. Anomalia Selvagem. p.38 e ss. tica I, Definio VII. 23"Problema filosfico" a criao de algo novo, a partir da problematizao de algo previamente suposto.
22ESPINOSA.

10 Quando Espinosa expe seu conceito de "mundo", quando ele diz o que so os existentes, ele afirma a liberdade como "dada necessariamente", a partir da essncia da Natureza. A Natureza necessariamente livre, pois infinita. A noo de infinito , portanto, vital para a compreenso do espinosismo24, pois o infinito que garante o poder criativo e expressivo da Natureza, sua liberdade, e a criatividade do pensamento. Ser criativo a prpria "razo de ser" do pensamento, isto , o pensamento no teria sentido sem este poder criativo, sem a infinita expresso do movimento criativo da Natureza, que a Vida. O infinito, ao explicar e garantir a liberdade da Natureza, e o acontecer do pensamento, acaba por tornar a liberdade da Natureza algo necessrio, e no problematizvel. E, tambm, o infinito que garante a compreenso da liberdade do modo, isto , pelo infinito que o pensamento "realiza" a liberdade. Mas ser a liberdade do modo um "problema" filosfico para Espinosa? No ser a iluso de que esta liberdade possa no ocorrer, o verdadeiro problema? Nos trs ltimos livros da tica, Espinosa se ocupa em descrever os mecanismos que podem inibir o aumento da potncia dos modos, e como esta inibio pode ser "anulada". O papel da imaginao, neste ponto, essencial para a compreenso de como o modo pode vir a se sentir "constrangido", e, com isto, ter seu poder de expresso enfraquecido: O pensamento inevitvel para a compreenso de como o modo tem potncia para se expressar. A imaginao associa inadequadamente as idias25, fazendo com que muitos afetos venham a ser sentidos como tristes (diminuindo o poder de expresso dos modos, como j foi visto). O pensamento faz associaes adequadas das idias26, fazendo com que os afetos sejam sentidos como alegres (aumentando o poder de expresso dos modos, como j foi visto). O pensamento no "garante" propriamente a liberdade do modo: Ele possibilita

24BRANDO. 25ESPINOSA.

Espinosa Hoje. tica II, Proposio XVII. 26ibidem. Proposio XLIV.

11 que o modo compreenda a Natureza, e sua liberdade. isto que leva o modo a ser livre. Este processo de compreenso o definido pelo terceiro gnero do conhecimento, que se ocupa em compreender a Natureza, o infinito. S conhecendo o infinito, o modo livre. O modo s no compreende a sua liberdade e a sua potncia, quando sua imaginao o conduz a uma confuso, que mascara esses poderes. O modo aquilo que expressa a Substncia, de modo que ele s ser realmente livre quando se expressar. O modo no erra quando exprime impotncia, pois errar seria afirmar o absurdo de que a negatividade, o nada, estaria no interior da Substncia, que plena e imanente. Para Espinosa, no existe, portanto, o "erro": Para que o erro existisse, deveria existir algo regulador, fora da Natureza, que pudesse ser comparado com algum acontecimento, na Natureza, e desclassific-lo como "errado". Como tudo imanente, este "regulador" no existe, nem o "erro", que ele poderia vir a criar. O que pode ocorrer, na Natureza, por parte dos modos, o "engano", ou "iluso", quando estes fazem associaes inadequadas de idias27. Assim, o modo pode iludir-se, ou enganar-se, sendo o engano uma compreenso incompleta da Natureza. Mas o modo nunca erra: Ele se ilude, mas isto pode ser revertido, pelo conhecimento total da potncia da Natureza, que dado, como j foi visto, pelo pensamento, no conhecimento do terceiro gnero. A iluso no menos real que a clareza dada pelo pensamento28. Mas, com certeza, a iluso menos til ao modo, pois o torna menos potente. O problema da liberdade do modo acaba por transformar-se num problema relacionado a uma no-compreenso total da Natureza. O problema do viver feliz, do modo, um problema de como conduzir o pensamento para o conhecimento da Natureza.

27ESPINOSA. 28ibidem.

Tratado da Correo do Intelecto. p.57 e ss. tica II, Proposio XXXVI.

12 Mas ser o problema tico resolvido por esse caminho aparentemente epistemolgico? Ou tudo decorrncia da concepo ontolgica de Espinosa?

Pretendo investigar os conceitos de "substncia", "modo da Substncia" e de "liberdade", expressos na tica de Espinosa, para compreender como a liberdade humana , no sistema de Espinosa, concebida como necessariamente garantida no nvel da Substncia. Essa garantia radica-se no fato de que, para Espinosa, a Substncia infinita. Alm disso, pretendo investigar como a liberdade , no sistema de Espinosa, garantida no nvel do modo da Substncia, pelo atributo pensamento. Essa garantia radica-se no que Espinosa chama de "conhecimento de terceiro gnero", que expressaria aquele pensamento, e tambm pela infinitude da Substncia. Para isso, ser necessrio: - Contextualizar o pensamento de Espinosa; - Mapear os pressupostos conceituais de Espinosa, para uma melhor compreenso do pensamento deste, tal como expresso na tica; - Confrontar alguns conceitos de liberdade desenvolvidos no perodo moderno, para verificar qual ou quais possibilitam que o homem seja pensado como "mais potente", ou seja, como mais capaz de expresso autnoma; - Verificar at onde a liberdade humana constitui realmente um problema filosfico no conjunto do pensamento de Espinosa; - Investigar os mecanismos que garantem a liberdade para o homem, como um modo da Substncia; e, finalmente,

13 - Mostrar a atualidade e a importncia do pensamento espinosista no contexto filosfico atual, e na prtica atual da filosofia.

14 3- HIPTESES E ALGUMAS CHAVES INTERPRETATIVAS

- O pensamento de Espinosa expressa um Todo, e somente pode ser compreendido como um todo; - A liberdade no verdadeiro o problema filosfico, da tica de Espinosa: o problema poderia chamar-se "o modo da Substncia"; - O modo da Substncia, em Espinosa, "constri" sua prpria liberdade, na medida que conhece a Natureza; - A liberdade, compreendida pela prpria "potncia" de quem a expressa uma idia mais afirmativa que as noes modernas de "livre-arbtrio" e de "autonomia". Para compreender a liberdade em Espinosa, necessrio, primeiramente, a compreenso dos conceitos de "substncia", "modo da Substncia", "infinito", "expresso", "poder", "pensamento", "extenso", "conhecimento" (e seus gneros), "imaginao", "utilidade", "bem", "afeto", "ao" e "paixo". Todos estes conceitos podem ser compreendidos a partir da leitura da tica. necessrio, tambm, diferenciar os pressupostos dos quais Espinosa parte, para constituir sua obra, ou seja, aquilo que ela afirma axiomaticamente e no problematiza, dos conceitos que so criados e problematizados ao longo de sua obra. Por exemplo: por ter a certeza de que a totalidade do real una e infinita, que Espinosa pde construir sua obra. Uma ontologia do infinito pressuposto espinosista. Liberdade definida axiomaticamente, sem qualquer demonstrao, como uma certeza "clara e distinta", da qual Espinosa parte. J o modo da Substncia, no dado de imediato, mas construdo a partir de outros conceitos. A liberdade no problema, o problema o modo.

15 Alm da compreenso destes conceitos, necessrio compreender as relaes existentes entre eles. Estas relaes no so simplesmente sintticas, pois, para Espinosa, os conceitos so formas de descrio das idias, e a idia algo real29, a expresso da extenso. As relaes entre os conceitos so, portanto, para Espinosa, expresses das relaes da realidade. As relaes entre os conceitos e a unidade existente entre as idias e a extenso, s podem ser pensadas, porque so reais. S possvel compreender as relaes entre os conceitos, em Espinosa, porque estes sempre estiveram, para ele, ligados. Assim, no possvel uma separao do pensamento e da obra de Espinosa, em "momentos" totalmente distintos, assim como no possvel separar o autor da sua obra. No possvel separar a compreenso da "natureza", da compreenso do "infinito". Estes conceitos esto estritamente ligados. Mas "infinito" tambm est ligado, no com menos necessidade, mas somente com menos imediatez, com tudo o que se relaciona com "potncia". Neste percurso, que aponta sempre para a unidade, no possvel querer separar o pensamento de Espinosa, seja esta separao em momentos distintos e diferentes da sua obra, seja esta separao entre as diferentes partes que podem compor a filosofia. Espinosa pensa a Natureza como um todo imanente, e seu pensamento a expresso deste todo, assim, sua filosofia um todo, que procura dar conta de todos os aspectos da realidade. Se a Natureza algo uno, infinito e eternamente criativo, e se expressa infinitamente por modos finitos, necessrio sempre ter o todo, a Natureza como referencial bsico. Para compreender a liberdade do modo, vital o conhecimento da infinita potncia de expresso da Natureza. A Natureza una, plena, suas partes esto necessariamente ligadas, conectadas, e o afeto fato na Natureza. Se o afeto acontece na Natureza, que livre, ele no pode ser o que impossibilita a liberdade dos modos. Os

29ESPINOSA.

tica II, Definio III.

16 modos so livres. O que pode vir a fazer um modo no se expressar uma nocompreenso da Natureza, e no seu relacionamento com outros modos. Esta falta de compreenso da totalidade algo que emerge da finitude do modo, e no encontrada na Natureza em si mesma. A Natureza compreende a si mesma totalmente30, e s enquanto trilha o caminho desta compreenso que o modo constri sua liberdade. Para o homem, que um modo da Substncia, compreender a sua liberdade o mesmo que "ser livre". Ter esta liberdade compreendida pelo prprio poder de pens-la confere ao homem maior poder para pensar e criar toda sua vida. E tambm mostra que esta prtica do pensamento algo que ocorre em continuidade com todos os outros modos que expressam a Natureza: Liberdade afirmada pela potncia do modo, que acontece junto da potncia de ser do Todo. Isto leva a pensar-se o modo e o Todo como cada vez mais potentes, pois aponta sempre para a criao. Se esta abordagem for pensada junto com outras que associam liberdade com vontade de uma subjetividade31, ou com a aplicao de leis abstratas32, podemos, talvez, conceber onde a potncia do homem ir realmente se expressar. Para compreender a totalidade, em Espinosa, e sua articulao com a idia de liberdade, pretendo utilizar-me do conceito de "simpatia", no sentido de "sentir com", "sentir junto", tal como os esticos expressam este termo, isto , simpatia como a expresso da unidade existente entre todas as partes que compem o todo, na medida que faz com que cada parte se sinta, necessariamente, unida ao todo33; e, do conceito de "espanto" como "mania", como "loucura" inicial, que leva percepo do pensamento

30ESPINOSA. 31Como

tica II, Proposio III. em Descartes. 32Como em Kant. 33BRUN. O Estoicismo. p53 e 54.

17 existente no mundo, e no s da extenso. Este sentimento, o espanto, identificado34 com o incio da filosofia, pois ele o responsvel por se detectar algo a mais, e no, alm, no mundo. O espanto a descoberta inicial do pensamento, e a simpatia a afirmao deste pensamento como forma de expresso da unidade existente do todo com suas partes. Pode-se, assim, compreender a filosofia como uma forma de expresso do pensamento, sendo "pensamento" idia de tudo que "eternamente" criado na existncia. O todo existente fsico, ou material, seria expresso a todo instante, e tudo o que fosse expresso, efetivamente, existiria. A totalidade da existncia seria composta de um todo fsico-ideal ou, ao mesmo tempo material e ideal, e a filosofia seria a busca de compreender e expressar este todo. A idia de "criao" integra-se, assim, de "liberdade". O todo est em constante movimento e mudanas, em devir. Neste movimento, no seu interior, vo-se formando diferentes combinaes, sendo cada uma expresso de uma idia. Essas combinaes, apesar do movimento, costumam durar, permanecer sem radical transformao, por algum tempo. Assim, no interior do todo, surgem constelaes, astros, planetas, rvores, cobras, clulas, flores, tomos, homens, cadeiras, toalhas etc, cada qual com sua idia associada. Cada movimento do todo e das combinaes, dentro deste todo, cria sempre uma diferena. Nem o todo, nem as combinaes, so os mesmos; tampouco as idias a eles relacionados. Assim, a totalidade da existncia sempre criativa, e o movimento que anima este todo o prprio pensamento. As idias "agem". Pensar criar, agir, o movimento interno de tudo. Dentro de alguma classificao (que, como diz Fernando Pessoa pode ser "correta", mas intil a vida) isto seria uma "descrio ontolgica da univocidade".

34COLLI.

O Nascimento da Filosofia. p.15 e 16.

18 O pensamento se expressa de diferentes e infinitas maneiras: Num som qualquer, numa melodia, numa luz, num vento, num sopro, numa palavra articulada ou escrita, nas cores etc. O pensamento sempre se expressa por inteiro e de forma verdadeira. Mas, a tradio da nossa cultura mostra que alguns procuram fazer com que o pensamento seja uma "adequao de um discurso a objetos", que a definio mais comum para "conhecimento". Se conhecer adequar um discurso a fatos, temo que muitos no sabem o que fazem. Mas, se conhecer produzir um discurso que expressa o pensamento, sem necessidade de adequao, isto diferente. Mas para isto, necessrio que o discurso seja vivo, como uma pintura, uma sinfonia ou um aforisma de Nietzsche. Assim, pode-se at deixar a palavra "conhecer" para os que perdem tempo com coisas inteis e passar a usar os termos "compreender", ou "saber", ou "expressar por simpatia", para este outro movimento do pensamento. Como isto possvel? Fazendo! Vivendo junto com o todo e expressando-o. A expresso do real pode ser dada at mesmo pelo discurso. E este s ter vida se tiver um sentido interno e uma ligao com o pensamento. E como este ltimo no se separa nunca de algo fsico, deve tambm estar ligado s coisas: Deve estar ligado, e no "adequar-se", como se fosse algo diferente das coisas. Pois, se se parte desta diferena entre a expresso e a coisa, jamais se ver como possvel uma unio posterior. Expresso ligada s coisas; e coisas em movimento, em ao, pensamento expressando ao, o agir do mundo: Eis algumas chaves interpretativas para a tica de Espinosa. Se tica a parte da filosofia que trata da ao, a ontologia e a epistemologia servem para sustentar e levar a uma maior compreenso da tica. Se o todo tivesse uma finalidade, esta s poderia ser viver, existir, ou, como diz Espinosa35, perserverar no ser. Cada parte, ou combinao, deste todo, s teria esta finalidade: viver. E viver agir e ser feliz no todo.

35ESPINOSA.

tica III, Proposio VI.

19 A Filosofia seria, ento, a expresso do pensamento, visando o prprio pensamento, enquanto este agir, movimento. Mas quem se diz "praticar" filosofia, no costuma fazer isto de uma forma qualquer, mas costuma fazer isto por um discurso especfico. O filsofo se ocupa de um discurso que seja a "expresso do real", que amplie a compreenso do movimento do real, do agir. Alguns36 dizem que esto a "amizade" do filsofo ao saber, e que o filsofo deve criar conceitos que possam dar vida e sentido ao seu discurso. Outros37 dizem que o filsofo deve aspirar Conscincia do todo e que isto passa por desconstruir as formas de inconscincia , caracterstica da subjetividade. No importa o que se diga: O que se expressa esta ocupao de dar conta do real como um todo e, isto, com um discurso que seja potente. Que a prtica filosfica no seja mais uma inutilidade, algo que alguns fazem por nada, esperando o tempo passar, esperando para fazer algo depois, contando com a eternidade. Pois esta esperana na eternidade uma espcie de "doena", que nega a vida, como diz o professor Cludio Ulpiano. Meu encontro com Espinosa se deu por simpatia. Assim, para mim, ele o

"prncipe dos filsofos". S no o rei, pois Nietzsche aconteceu. A Obra de Espinosa , para mim, umas das mais claras expresses do pensamento. No foi Espinosa, sujeito, que escreveu a tica: Isto teria sido contra seu prprio pensamento. "Sua" obra deve ter sido escrita pelo prprio Deus/Natureza. O "modo Espinosa" s relatou o que a Natureza expressa por ele. Esta peculiar "ausncia de subjetividade" fez com que Espinosa no fosse muito bem aceito e compreendido, por quem parte do pressuposto (ou iluso) de que nossa forma de ver a sujeio. Assim, tambm, ser motivado por "simpatia", e por "espanto", pode no parecer ser muito "acadmico", para o que fizeram da Academia.

36DELEUZE 37Professor

e GUATARRI. O que a Filosofia? Introduo. orientador Srgio Fernandes.

20 Contemos com que esse academicismo, embora possa impor alguns limites confeco de uma dissertao de mestrado, no a impessa de ser realizada.

21 4- PROPOSTA DE SUMRIO PARA A DISSERTAO

INTRODUO CAPTULO I: O Sculo XVII: Da "Anomalia Holandesa" "Anomalia Espinosa" CAPTULO II: Pressupostos e Referncias de Espinosa CAPTULO III: A Liberdade em Descartes e Kant CAPTULO IV: Do Carter no Problemtico da Liberdade aoVerdadeiro Problema da Liberdade em Espinosa CAPTULO V: Pensando a Liberdade na Modernidade CONCLUSES BIBLIOGRAFIA

22 5 - CRONOGRAMA

TEMPO EM MESES ATIVIDADES CAPTULO I CAPTULO III CAPTULO IV CAPTULO II CONCLUSES INTRODUO BIBLIOGRAFIA REVISO MONTAGEM = = = = = = = = === = 1 === === == == === === === === === == == = == 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12

== ===

== ===

23 6- BIBLIOGRAFIA

6.1- CONSULTADA

BENNET, Jonathan. Un Estudio de la tica de Spinoza; traduo Jos Antnio Robles Garca. Mxico: Fondo de Cultura Econmica ,1990. BRANDO, Roberto de Carvalho. Espinosa Hoje, in O Que nos Faz Pensar, 3. Rio de Janeiro: Departamento de Filosofia da PUC-RJ, 1990. __________. Um Mapa do Mltiplo. Dissertao de Mestrado. Rio de Janeiro: Departamento de Filosofia da PUC-RJ, 1991. BRHIER ,milie. Histria da Filosofia (7 volumes); traduo Eduardo Sucupira Filho. So Paulo: Mestre Jou ,1978. BRUN, Jean. O Estoicismo; traduo Joo Amado. Lisboa: Ed.70, 1986. CHTELET, F (org.). Histria da Filosofia (8 volumes); traduo Hilton Japiassu, Guido de Almeida e outros. Rio de Janeiro: JZE, 1983. CHAU, Marilena de Souza. Da Realidade sem Mistrios ao Mistrio do Mundo. 2.ed. So Paulo: Brasiliense, 1981. COLLI, Giorgio. O Nascimento da Filosofia; traduo Frederico Carotti. Campinas: Ed. da UNICAMP, 1988. COPLESTON, Frederick. Historia de la Filosofia, volume IV: De Descartes a Leibniz; traduo Juan Carlos Garca-Borrn. Barcelona: Editorial Ariel ,1984.

24 DELEUZE, Gilles. Espinosa e os Signos; traduo Ablio Ferreira. Porto: Rs, s.d. ____________; e GUATARRI, Flix. O Que a Filosofia?; traduo Bento Prado Jr. e Alberto Alonso Muoz. Rio de Janeiro: Ed.34, 1992. DESCARTES, Rene. Obras Filosficas; traduo Manuel de la Revilla. Buenos Aires: Editorial El Ateneo ,1945. ESPINOSA, Bento. tica; traduo Joaquim de Carvalho, Joaquim Ferreira Gomes e Antnio Simes. 4.ed. So Paulo: Nova Cultural, 1989. __________. Pensamentos Metafsicos; Tratado da Correo do Intelecto; Tratado Poltico; Correspondncia; traduo Marilena de Souza Chau, Carlos Lopes de Mattos e Manuel de Castro. 4.ed. So Paulo: Nova Cultural, 1989. KANT, Emmanuel. Crtica da Razo Prtica; traduo Artur Mouro. Lisboa: Ed.70, s.d. __________. O que Significa Orientar-se no Pensamento? in Textos Seletos; traduo Floriano de Sousa Fernandes. 2.ed. Petrpolis: Vozes, 1985. MOREAU, Joseph. Espinosa e o Espinosismo; traduo Lurdes Jacob e Jorge Ramalho. Lisboa: Ed.70, 1982. NIGRI, Antnio. Anomalia Selvagem: poder e potncia em Spinoza; traduo Raquel Ramalhete. Rio de Janeiro: Ed.34, 1993. ROCHA, Maurcio. Spinoza: o Olhar da Alegria. Dissertao de Mestrado. Rio de Janeiro: Departamento de Filosofia da PUC-RJ, 1991. VZQUEZ, Adolfo Snchez. tica; traduo Joo Dell' Anna. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1993.

25 WIENPAHL, Paul. Por un Spinoza Radical; traduo Adolfo Castan, Letcia Garca Urriza e Alfredo Herrera Pato. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1990. ZUMTHOR, Paul. A Holanda no Tempo de Rembrandt; traduo Maria Lcia Machado. So Paulo: Companhia das Letras, 1993. ZWEIG, Arnold. O Pensamento Vivo de Spinoza. So Paulo: Martins Fontes, s.d.

6.2- A BUSCAR

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