GUBERNAMENTALIDAD Y CIUDADANA EN LA SOCIEDAD NEOLIBERAL1 Rodrigo Castro Orellana (Univ.

Valparaso, Chile) Los procesos de modernizacin de la sociedad occidental en las ltimas tres dcadas se han caracterizado por su velocidad trepidante y por la irrupcin de nuevos escenarios de conflicto y contradiccin. Por una parte, el capitalismo ha alcanzado un estadio de desarrollo global que ha supuesto la desterritorializacin del mercado y las lgicas de consumo que lo acompaan. Este proceso, altamente exitoso desde la perspectiva del incremento de la riqueza de los grupos econmicos ha sido ligado a la consolidacin planetaria de un modelo democrtico de contenido neoliberal, cuyo eje lo constituye el individuo y el aparente universo de libertades en que ste habitara (Friedman, 1966; Von Hayek, 1978). Sin embargo, por otro lado, puede observarse la existencia de una serie de fenmenos que evidencian una crisis asociada al modelo de modernizacin en que nos desenvolvemos. La falta de equidad del sistema, por ejemplo, representa un problema creciente y dramtico en algunas zonas del mundo cuya realidad no puede ser separada de un dinamismo econmico que precisamente parece reforzar nichos de pobreza y marginacin. Asimismo, el discurso de las libertades propio de las democracias occidentales queda cuestionado en su valor poltico si consideramos lo que Habermas ha denominado privatismo cvico, es decir, el proceso cultural por el cual los individuos se orientan cada vez ms hacia el consumo, el ocio, el placer o el estatus privado (Habermas, 1989a). Este ltimo fenmeno dara cuenta no slo de una legitimidad dbil del modelo por su cuestionamiento permanente desde los intereses privados y particulares, sino que adems pone sobre el tapete una cierta descomposicin del espacio pblico y una jibarizacin de la ciudadana entendida como el desenvolvimiento de una razn universal- en beneficio de un individualismo radicalizado. As pues, la ciudadana se nos presenta como un concepto poderosamente interpelado desde las propias lgicas del neoliberalismo que tienden a la promocin de

Este trabajo es producto del proyecto de investigacin postdoctoral N 3070060 financiado por FONDECYT y la Universidad de Valparaso (Chile).

subjetividades atomizadas y autorreferenciales en la red normalizada del consumo2. Se trata de un cuestionamiento que responde al proceso material de expansin de las actividades econmicas como objeto central de la actividad poltica. Esta dinmica determinara el debilitamiento de la capacidad de construccin intersubjetiva de la realidad y, por ende, una merma de los vnculos de solidaridad. Debord se refera a este mismo proceso como la supresin de la calle, es decir, como la prdida del espacio poltico sustantivo en donde el hombre vivencia su libertad como actor de un proyecto colectivo (Debord, 1999: 146). Por otro lado, cabra agregar que esta negacin emprica y contempornea de la ciudadana, tiene su equivalente aunque de una naturaleza muy distinta- en el orden epistemolgico. En efecto, la tradicin filosfica reciente ha problematizado insistentemente la idea de ciudadana, a partir de una crtica radical de los valores del humanismo ilustrado. En este ltimo sentido, los pensadores frankfurtianos y otros como Arendt o Levinas, nos han hecho observar el contenido totalitario que parece anidar en la matriz filosfica de la modernidad y que evidencia un lazo subterrneo entre el humanismo racionalista y la espiral genocida del siglo XX. La consecuencia de estos enfoques para una revisin de la idea de ciudadana resulta evidente. Cmo pensar la ciudadana democrtica cuando la ilusin del sujeto constituyente se ha borrado de un plumazo? Es posible articular un concepto de ciudadana en una poca post-humanista y post-metafsica? La neutralizacin emprica y epistemolgica de la idea de ciudadana obliga a repensar este concepto a la luz de los dilemas que involucra el nuevo escenario de la sociedad globalizada y en funcin de una comprensin del sujeto que no suponga un retroceso a formas tericas arcaicas no exentas de numerosos peligros. En este contexto, considero que una ciudadana deseable y posible solamente puede vislumbrarse una vez que nos aproximemos a una lectura crtica de la globalizacin neoliberal. Dicho trabajo tendra que alcanzar como resultado una dilucidacin del rgimen de subjetividad vigente en nuestra actualidad, as como del grado de conexin que existira entre los modos de ser sujeto y los mecanismos de poder que articula el capitalismo tardo.

En tal sentido, resultan paradjicos todos los discursos de los gobiernos que circulan hoy en da defendiendo una poltica de la ciudadana o proponiendo una educacin para la ciudadana. En este ltimo caso, cabra sealar que el actual debate sobre educacin para la ciudadana en Espaa oculta (tal vez de forma intencionada) el problema de fondo que aqu subyace. Ms all de la cuestin del laicismo subsiste el desafo de una educacin crtica y transformadora del orden social.

Lecturas del capitalismo avanzado As pues, la pregunta por la naturaleza del diagrama de relaciones de poder y por las formas emergentes de construccin de la individualidad en nuestro presente, constituye una condicin previa para alcanzar una reflexin que problematice el concepto de ciudadana. Adems, tal inquietud nos parece especialmente relevante y urgente, toda vez que observamos en la discusin terica imperante una serie de insuficiencias respecto a la descripcin y explicacin de la complejidad que caracteriza a las sociedades neoliberales. A continuacin nos referiremos a tres niveles de interpretacin que si bien aportan sugerentes observaciones- evidencian limitaciones muy significativas: el anlisis cultural del capitalismo, la teora social sobre la modernizacin y las lecturas filosficas de la modernidad (Vzquez, 2002). El primer nivel se refiere a una serie de autores que han realizado un estudio semiolgico del capitalismo avanzado, el cual se centra en el fenmeno del individualismo narcisista. Tal es el caso de Sennett, quien sostiene que asistimos en nuestra cultura a un desarrollo patolgico del narcisismo que involucra la imposibilidad de entender el mundo social como una esfera de relaciones impersonales, ajenas al mbito sentimental del yo (Sennett, 1980). Desde el mismo punto de vista, Lasch destaca la experiencia del vaco que se relaciona con esta bsqueda compulsiva del bienestar personal (Lasch, 1999). Lipovetsky, por su parte, atribuye este vaco existencial a un proceso cultural de raz filosfica que implica la plena realizacin de la postmodernidad y del dictum nietzscheano de la muerte de Dios (Lipovetsky, 1986). De este modo, estos autores, pretenden efectuar una interpretacin de la cultura contempornea a partir de un conjunto de signos que remiten a una misma matriz de sentido: el individualismo nihilista. Tal frmula, desde nuestro punto de vista, evidencia tres dificultades significativas. En primer lugar, la comprensin de la cultura como una totalidad de expresiones coherentes, lo que no se condice con el devenir contradictorio y heterogneo que ha alcanzado el rgimen de subjetividad neoliberal. En segundo trmino, el nfasis otorgado a la dinmica del individualismo cultural no se completa con una reflexin sobre la forma de insercin de estos procesos en los dispositivos de poder imperantes. Finalmente, y esto es aplicable de manera particular al anlisis de Sennett, se observa una evidente nostalgia por los lazos cvicos y comunitarios, cuestin que se traduce en una comprensin del fenmeno narcisista como prdida de un espacio poltico en-s.

Por otro lado, autores como Giddens, Beck o Bauman han articulado una teora social sobre el proceso de modernizacin de indudable impacto en los ltimos aos. El socilogo britnico ha destacado el papel de las fuerzas dinamizadoras caractersticas de las dimensiones institucionales de la modernidad como formadoras de un tipo de subjetividad autopoitica, ms libre y capaz de autodeterminarse (Giddens, 1993, 1994). Esta modulacin del yo no implica una despolitizacin, sino una nueva lgica poltica postradicional en que prima la proliferacin de estilos de vida y la esfera privada. Se trata de una visin bastante optimista de la gnesis de la sociedad neoliberal, que en ciertos aspectos rivaliza con la visin ms sombra de Ulrich Beck. Segn este ltimo, asistiramos, en la actualidad, a un desplazamiento de la sociedad industrial de clases a la sociedad del riesgo, lo cual supone situarse en un sistema donde la incertidumbre y la inestabilidad son inherentes (Beck, 1998, 2003). Los peligros e inseguridades no slo tienen un carcter global o ambiental, sino que tambin afectan al orden biogrfico y cultural. En este contexto, se articulara un intenso proceso de individualizacin en el cual se nos impone la libertad y se nos insta permanentemente a optar. Tal exigencia evidencia, por tanto, que el primado del inters individual es ms una autodeterminacin obligada que una huda de lo social. Bauman, por su parte, considera que se ha producido un desplazamiento desde una modernidad pesada, slida, condensada y sistmica que es enemiga acrrima de la contingencia y la variedad- a una modernidad fluida donde el capital ya no se encuentra fijado a un lugar sino que se desplaza y se deslocaliza. En este proceso de licuefaccin de la realidad, el mundo se convierte en una coleccin infinita de posibilidades efmeras. Esto condicionara de un modo ambivalente la experiencia de los individuos, atrapados en la encrucijada entre lo satisfactorio de las posibilidades (el placer del consumo) y la inquietud por la indeterminacin del mundo (la angustia de la libertad). En suma, Giddens, Beck y Bauman desmienten el repliegue narcisista del individuo estableciendo la dependencia de la subjetividad respecto a una red de vnculos institucionales y a una nueva forma de construir espacios de sociabilidad y accin poltica. Sin embargo, el vnculo que identifican an parece demasiado abstracto y se apoya en una comprensin de la subjetividad como constante histrica que adopta formas variables. Por ende, aqu permanece pendiente una reflexin que logre delimitar con claridad la funcionalidad poltica del rgimen de subjetividad descrito sin recurrir a una antropologa fundamental, es decir, efectuando una radical historizacin del yo.

En otro orden de consideraciones, desde el punto de vista filosfico pueden identificarse dos lecturas contrapuestas del devenir de la modernidad y del modelo de subjetividad a ella asociado. Se trata, en el primer caso, de la crtica al individualismo de masas como efecto natural del individualismo originario del derecho de propiedad privada y de libre iniciativa. Desde este prisma, se rechaza la homologacin de las diferencias a la que se intenta conducir al mundo contemporneo (Lyotard, 1984), la reduccin tcnica del ser humano (Heidegger, 1984, 1998) y la restriccin de las posibilidades de vida por la lgica de una razn tecno-instrumental (Adorno, Horkheimer, 2001). Este enfoque segn nuestro criterio- tambin resulta insuficiente puesto que corresponde a la dinmica excluyente y normalizadora del capitalismo de mediados del siglo XX y no al rgimen actual del capitalismo avanzado que consiste precisamente en una promocin de las diferencias y las singularidades (Bauman, 2002). Hoy en da la subjetividad no es objeto de nivelacin sino que se la entiende flexible y plural. Existe una primaca de los afectos personales frente al clculo personal o del bienestar privado ante la moral del logro y del rendimiento. Como afirman Hardt y Negri, las estructuras y las lgicas del poder contemporneo son inmunes a la poltica postmoderna de la diferencia, toda vez que ellas cooperan en la afirmacin de las hibridaciones y la superacin de las reducciones binarias (Hardt, Negri, 2002: 139). Adems, esta perspectiva filosfica clausura su mirada en el antagonismo entre una individualidad autntica (perdida) y una individualidad alienada (propia de la actualidad). La segunda lectura filosfica de la modernidad que cabe destacar supone una interpelacin radical de la anterior, bajo una crtica al pensamiento antihumanista por su negacin de elementos valiosos e irrenunciables de la filosofa del sujeto. Segn Ferry y Renaut, Heidegger y sus herederos habran erosionado la tradicin contribuyendo al cultivo de una individualidad irresponsable y al desgaste de toda forma de universalismo (Ferry, Renaut, 1985). Este anlisis enlaza con los argumentos de Apel (1985) y Habermas (1989b) respecto a la necesidad de recuperar la tradicin del humanismo ilustrado tomando distancia de la metafsica y, a su vez, de cualquier recurso al individualismo que desconozca el imperio de la ley racional. Respecto a este ltimo punto de vista, puede sealarse que incurre en un olvido de los mltiples vasos comunicantes que existen entre la subjetividad contempornea y el sujeto autnomo y universal de la tradicin humanista. Entre el homo economicus y nuestro actual homo psychologicus operan ineludibles continuidades. Por otra parte, esta 5

perspectiva nos hace retornar a la defensa de un antropologismo fundamental que redunda en una deshistorizacin del yo. En tal sentido, cabra apostar por una comprensin de la subjetividad en la modernidad tarda que no suponga una resurreccin ms o menos maquillada del sujeto constituyente o su reemplazo por la vorgine de las mscaras. Precisamente en dicha perspectiva, proponemos un nuevo enfoque de las dinmicas constitutivas de la modernidad y de las formas de individualizacin a ellas asociadas. Todo esto bajo la hiptesis de que las dificultades mencionadas anteriormente en los diversos enfoques tericos sobre la modernizacin pueden ser resueltas recurriendo a la analtica foucaultiana del poder desarrollada en la dcada de los setenta. Postulamos que el trabajo de Foucault sobre esta materia proporcionara las herramientas necesarias para dar cuenta de la complejidad de las relaciones de poder y subjetivacin que se despliegan en las sociedades neoliberales. Gubernamentalidad y biopoltica Ciertamente, esta hiptesis implica observar el desplazamiento que se produce en la analtica del poder entre 1976 y 1979. Esta transicin, escasamente estudiada por los comentaristas de la obra (Cfr.: lvarez Yagez;, 1995; Deleuze, 1987; Gabilondo, 1990; Lanceros, 1996; Morey, 1983; Ortega, 1999; Rajchman, 1987; Sauquillo, 1989; Schmid, 2002), conduce al filsofo de Poitiers, desde el modelo blico del poder como mecanismo disciplinario de intervencin de los cuerpos individuales, al modelo del gobierno como dinmica organicista que apunta a la accin de los individuos. De hecho, llega a afirmar que el modo de relacin propio del poder es el gobierno (Foucault, 1988: 234). Es decir, el concepto de gobierno sera aqul que permite comprender ms adecuadamente el funcionamiento de la prctica poltica propia de la modernidad. En este contexto, emerge la nocin de gubernamentalidad (governamentalit) como el conjunto constituido por las instituciones, los procedimientos, anlisis y reflexiones, los clculos y las tcticas, los controles reguladores diseminados que permiten ejercer una forma de poder cuya meta principal es la poblacin y la apropiacin poltica de la vida (Foucault, 1999a: 195). Segn el autor francs, la aparicin del problema de la poblacin en el Siglo XVIII resulta decisiva para el desarrollo de una tecnologa de gobierno que se articula fuera de los mrgenes del principio de soberana. En efecto, se produce un deslizamiento en los objetivos del buen gobierno desde el fortalecimiento de la potencia del soberano (o 6

del Estado) al aseguramiento y la administracin de los fenmenos propios de la masa. Este descubrimiento de la poblacin como un campo de regularidades propias, con efectos econmicos especficos, explicara el nacimiento de una tecnologa poltica cuyo fin ltimo lo constituye la gestin del cuerpo-especie. As pues, la gubernamentalidad corresponde a una lnea de fuerza en la historia de Occidente que se caracteriza por el desarrollo de una serie de aparatos de poder-saber cuya finalidad reside en mejorar el destino de las poblaciones, la duracin de su vida, su salud, sus flujos y su actividad en general (Foucault, 1999a: 192). Dicha tecnologa de gobierno evidencia, entonces, una naturaleza eminentemente biopoltica, lo cual se traduce en que la vida del hombre como ser viviente se halla intervenida, regulada y puesta en entredicho por los dispositivos de poder (Foucault, 1998). Cabe agregar, adems, que la biopoltica ha sido decisiva para la gnesis del capitalismo, de acuerdo a una slida conexin que se establece entre gobierno-poblacin y economa, la cual an no ha sido disociada en el presente. De hecho, la gubernamentalidad arrastra los efectos de la biopoltica hasta la escena contempornea, expresando de manera creciente las consecuencias de un poder que ya no encuentra en el territorio y la soberana su inters, sino que se desterritorializa para hacer de las subjetividades su soporte principal. Foucault analiza esta temtica de las tecnologas de gobierno principalmente en los cursos que dict en el Colleg de France entre 1977 y 1979 (Le Blanc, Terrel, 2003). En dichos escritos, el filsofo francs establece, en primer lugar, una genealoga de la gubernamentalidad que nos conduce al modelo del gobierno de las almas y los cuerpos en la pastoral cristiana, a las artes del buen gobierno en los discursos de los siglos XVI y XVII, al desarrollo del mercantilismo durante el siglo XVII, a la problematizacin de la poblacin en el siglo XVIII, a la medicalizacin de la sociedad en el siglo XIX, etctera. En esta genealoga resulta decisiva la transformacin que se produce en la razn gubernamental alrededor del siglo XVIII y que supone un paso desde formas de intervencin estrictamente reglamentarias centradas en la razn de estado y la polica- a una lgica de poder que se caracteriza por el dejar hacer, el suscitar o el facilitar (Foucault, 2006). De esta manera, emerge un nuevo modelo de intervencin que apuesta por la gestin de procesos y por procurar que las regulaciones necesarias y naturales acten en el orden de los fenmenos humanos. La libertad, entonces, se va a convertir en un elemento indispensable de este nuevo arte de gobernar, lo cual representa el primer 7

antecedente de la dinmica caracterstica de una gubernamentalidad liberal. Una nueva lgica de poder cuyo problema principal no es la restriccin del deseo y el disciplinamiento exhaustivo de los cuerpos, sino el saber cmo decir s al deseo y la administracin de los movimientos circulatorios de la poblacin. As pues, la modernidad supone el descubrimiento de un nuevo desafo para los sistemas de poder: la produccin y la administracin de la vida de los individuos. No obstante, para lograr dicho propsito no es siempre necesaria una intervencin directa y brutal de la vida material. La gubernamentalidad liberal demuestra que para alcanzar los objetivos biopolticos- basta con una tecnologa reguladora que se pliegue a los ritmos de la vida con tanta fineza que el estado de dominacin parezca identificarse con ella misma. En suma, el liberalismo debera ser pensado, como una tecnologa que busca reformar y racionalizar la gubernamentalidad del Estado, asignando al mercado la funcin de testear y medir los excesos y los lmites del buen gobierno. Se trata, al final de cuentas, de una situacin paradjica en la cual el neoliberalismo aboga por un gobierno frugal y minimizado en su rol interventor, extendiendo al mismo tiempo la racionalidad administrativa del mercado a cualquier dominio de la vida humana. No estamos, por tanto, ante una superacin de la lgica gubernamental de la sociedad disciplinaria o de la razn de Estado, sino ante un nuevo tipo de gubernamentalidad. Libertad, vida y resistencia Puede concluirse que la temtica del gobierno en Foucault permite observar fenmenos que operan en las sociedades neoliberales que otros enfoques tericos parecen no poder identificar con absoluta precisin. En concreto, la nocin de gubernamentalidad ofrece un nuevo panorama respecto a las tecnologas de poder en la sociedad global y sus formas de individualizacin. En este contexto, y slo como una aproximacin preliminar, pueden mencionarse cuatro contribuciones de esta analtica del poder que involucran diversas lneas de investigacin. En primer lugar, el problema del concepto mismo de libertad. La nocin de gubernamentalidad, como ya puede haberse visto, se fundamenta en la superacin de la dicotoma poder-libertad. De esta forma, puede vislumbrarse la nueva lgica poltica en que se ancla el dispositivo liberal como sistema de gobierno que precisamente se apoya en la libertad. Los imperativos culturales, en este sentido, son claros. Estamos

conminados a hacernos cargo de nosotros mismos, a gestionar nuestras posibilidades y, finalmente, a saber vendernos o insertarnos en el mercado laboral. Cabra entonces preguntar: qu sentido adquiere la demanda de emancipacin propia del pensamiento crtico en un orden que exige a los gobernados ser libres? Desde tal perspectiva, podra afirmarse que la mutua dependencia del poder y la libertad explicaran la coexistencia aparentemente contradictoria del malestar cultural con la servidumbre voluntaria y la falta de potencial transgresor de las masas. Dicho de otro modo, sera la propia ambigedad de la libertad lo que subyace en la doble experiencia del sujeto contemporneo: una libertad que es goce (la oferta del consumo) y una libertad que es angustia (la oferta teraputica). Y si la emancipacin se halla puesta entre parntesis, qu sentido tiene una nocin de ciudadana en un sistema social que nos fuerza a ser empresarios de nosotros mismos? Qu significa ser libre y ciudadano, en un contexto cultural que fomenta un estilo de vida gregario (bajo el imperativo del hombre-masa) del mismo modo que promueve la autogestin existencial? Se trata nuevamente de una paradoja singular. La promocin neoliberal de las libertades privadas y la diferenciacin se manifiesta de forma creciente como una libertad para siempre lo mismo (Adorno, Horkheimer, 1994: 212), en que las opciones seleccionadas dentro del men conducen a una repeticin obsesiva de las formas de vida. En el paroxismo de un mercado ilimitado de posibilidades, los individuos eligen rutinas cada vez ms previsibles. Segundo aporte: la relacin entre gubernamentalidad y liberalismo pone en evidencia la funcin decisiva de la gestin biopoltica de la poblacin para los intereses del mercado. Esto significa que hay vidas que circulan financieramente y otras que no, dentro del marco de un nuevo tipo de biopoltica que determina la monetarizacin de la existencia. Tal proceso no implica nicamente una apropiacin de los cuerpos en el mercado global, sino adems su exclusin o desecho. Esta nueva biopoltica emerge con absoluta claridad en dos dimensiones fundamentales del capitalismo contemporneo: la industria de los seguros y la industria de la salud. Se trata de sistemas que encuentran en la vida una fuente de consumo y riqueza, en la misma medida en que administran una poltica del dejar morir. De este modo, el neoliberalismo evidencia en ltimo trmino que la aparente desterritorializacin de los mercados se sustenta en un recurso estrictamente territorial: los procesos de subjetivacin de los individuos. Tercer elemento: la existencia de una clara imbricacin entre las tecnologas de gobierno y las tecnologas del yo. Esto ltimo supone que el poder no slo opera en un 9

plano heteroformativo, sino que incorpora la relacin que el individuo establece consigo mismo dentro de los sistemas reguladores. Aqu correspondera preguntar por la forma que adquieren estas tecnologas del yo en la gubernamentalidad liberal. Pareciera que el fenmeno del individualismo, de la cultura psicoteraputica, de los imperativos de autogestin personal o de cuidado del propio cuerpo, as como los nuevos recortes biogrficos que supone el uso extensivo del crdito de consumo o la invencin del hombre-hipotecado, pueden ser situados como piezas decisivas de un dispositivo poltico. Tales modos de subjetivacin, aportaran ciertas ventajas o rendimientos propicios que refuerzan el modelo de sociedad neoliberal. Asistiramos a una suerte de privatizacin de las contradicciones, donde los sujetos tienden a experimentar los conflictos estructurales de la sociedad como asuntos que corresponde resolver en el mbito de lo personal. De esta forma, se produce una invisibilizacin de la dimensin social de los problemas y todo queda atado y bien atado en la simple docilidad del individuo. Cuarto aspecto: el problema de la resistencia. Cules son los nuevos modos de exclusin que produce un sistema cuyo nfasis se halla en la demanda de la autogestin individualista? Dnde reside la dimensin intolerable de este nuevo rgimen de subjetividad? Cules son los costes de las formas de individualizacin que nos son asignadas? En qu sentido y bajo qu categoras el dispositivo poder-libertad del neoliberalismo podra ser denunciado como mecanismo de control? Si efectivamente la libertad puede ser un punto de apoyo para el poder, esto nos obliga no solamente a reformular dicha categora, sino sobre todo a articular una nueva concepcin de la resistencia. Foucault insiste en reiteradas oportunidades que donde hay poder hay resistencia, lo cual determina que el juego sea abierto y fascinante. El poder no se inscribe en el orden del bien y del mal, sino que supone fundamentalmente algo peligroso. Sin embargo, cuando nos preguntamos por las formas de resistencia que subyacen en el escenario de relaciones de poder desplegadas por el sistema neoliberal resulta evidente que existe una enorme dificultad para poder observarlas y registrarlas. Esta limitacin podra explicarse por un rasgo central de la propia gubernamentalidad neoliberal que consiste en presentarse como el eje articulador del mejor de los mundos posibles, donde ya nada ms puede ser. Fin de la historia, clausura del drama milenario del hombre, cada del teln. Se trata de una lgica de cierre que involucra un aspecto indito de esta forma de gubernamentalidad con respecto a otros episodios histricos. En ello, claro est, reside el mximo peligro de 10

nuestro presente y la gravedad de permanecer ciegos a cualquier forma de resistencia. Frente a dicha amenaza, precisamos una nueva ciudadana crtica abocada a la tarea de pensar y denunciar lo que hace el neoliberalismo con nosotros mismos. Una ciudadana que es resistencia; que fractura la historia introduciendo la posibilidad de lo impensado y que responde a la apropiacin mercantil de la vida, haciendo de la existencia un modo de lucha.
Galiza, Veran do ano 2007.

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