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PERSPECTIVE INTERNATIO NALISTE 57

N 57 HIVER 2012
Perspectives ngatives. Contribution sur la lutte de classe. Communisation et l'abolition de la forme-valeur. Robert Kurz. Perspective Internationaliste et la tradition de la Gauche Communiste.

UNE CRITIQUE MARXISTE DU MARXISME

ditorial

PERSPECTIVES NEGATIVES...

Le capitalisme mondial souffre d'une maladie dans sa phase terminale. Pour nos lecteurs et pour une bonne partie du monde, ce n'est pas une nouvelle : le cycle actuel de la maladie, qui a dbut en 2008, nest autre quun nouvel incident dans un cycle apparemment sans fin de souffrance. Ce n'est pas une crise mortelle, ce qui entranerait un effondrement automatique du systme capitaliste, mais plutt une crise qui ne peut qu'apporter une misre toujours plus grande pour la majorit de l'humanit tant que les rapports sociaux capitalistes ne seront pas renverss. Ces derniers mois, une lection en France a ramen les socialistes au pouvoir. Plus rcemment, les tats-Unis ont rlu un prsident dmocrate. Que ces gouvernements aient utilis une rhtorique plus populiste ne signifie pas un retour au capitalisme de lEtat providence. Peu importe qui a remport ces lections, le traitement offert par les nouveaux gouvernements est partout le mme : plus d'austrit, en particulier pour la classe ouvrire. Il nexiste pas de remde miracle pour sauver le patient. Le seul rsultat ne sera que la misre de prolonger la souffrance.

L'lection prsidentielle amricaine: faire ressortir les sangsues !


Ce qui a t prsent par les mdias comme l lection du sicle s'est avr tre moins spectaculaire que cette surenchre prdite. Malgr des modifications mineures, la Maison Blanche et le Snat sont rests dans les mains dmocrates, alors que les rpublicains ont gard le contrle de la chambre des reprsentants. La victoire de Barack Obama dans les profondeurs de la rcession n'est que la preuve quObama est un mal plus efficace dans cette situation, et non un moindre mal : en priode de crise profonde, il sera plus facile pour Obama, plutt que Mitt Romney, de faire les coupes sombres que le capital juge ncessaire. En regardant les plates-formes des deux partis principaux, mis part la rhtorique de campagne particulirement toxique, il y avait trs peu de substance et de diffrence. Alors qu'Obama a promis le sucre et Romney le vinaigre , il n'y avait gure de doute que tous deux taient de loyaux serviteurs du capital, engags poursuivre ses politiques. Comme pour souligner le fait qu'il n'y n'aurait aucun rpit pour les travailleurs amricains, ds lannonce des rsultats, les deux parties 2

ont commenc parler de compromis et de lengagement ne pas augmenter les impts. En d'autres termes, les rpublicains et les dmocrates continueraient collaborer la mise en uvre de programmes daustrit appels sans cesse s'aggraver, nvoquant que du bout des lvres l'ide de protger le niveau de vie de la grande majorit de la population. L'impulsion l'austrit n'est pas le fait de la simple cupidit des banquiers , mais rsulte plutt des impratifs d'un systme fond sur la forme-valeur, quelle que soit la coloration politique, gauche ou droite, de ceux qui administrent le systme politique. La dfaite de nombreux candidats Tea Party au sein du parti rpublicain va probablement permettre que les programmes superficiels de hausses d'impts sans trop deffets pour la partie la plus riche de la population soient quilibre par des rductions substantielles dans les programmes sociaux. La ncessit dun tel programme, malgr l'image dObama, est mise en vidence par le spectre dune vritable falaise de dette qui a fait son apparition immdiatement aprs l'lection. Les discours sur cette falaise de dette ont domin les dbats de l'conomie amricaine et le besoin d'y remdier conduira Obama, malgr ses ventuels regrets, et concluant qu'il n'avait pas le choix, effectuer davantage de coupes sombres dans les dpenses, en particulier, dans les programmes sociaux de l'tat : un petit thtre politique post-opratoire pour les masses.

Remdes fivreux et ractions fbriles


Mais si lAmrique du Nord se prpare l'austrit sauvage, la zone Euro doit dj vivre avec les consquences de celle-ci. En novembre, en rponse la crise conomique continue, des actions coordonnes ont merg. Des grves gnrales simultanes en Espagne et au Portugal ont eu lieu, alors que d'importantes manifestations se sont droules en Grce, Italie et Belgique. LEspagne menace maintenant de remplacer la Grce dans le fond du panier, en Europe. En Espagne, la crise est alle au-del de l'conomie et menace le tissu mme de la socit. Selon des estimations prudentes un quart de la population se trouve sans emploi. On signale plus de 400 000 personnes ayant perdu leurs maisons ou appartements, et on estime que 1,4 millions despagnols sont confronts des procdures dhypothques. (Et, comme pour ajouter une blessure supplmentaire, aprs lhypothque, la dette persiste et les banques ont jusqu' 15 ans pour recueillir ce qui leur est "d"). Pas tonnant que le taux de suicide ait grimp en flche. Mais si l'Espagne est la nouvelle Grce, la Grce reste toujours dans la mme situation. Misre continue, accompagne de grves gnrales. En Italie les fonctionnaires et travailleurs du transport national font grve par intermittence, tandis que les tudiants manifestent dans tout le pays. En Belgique les cheminots ont gravement perturb les itinraires des lignes ferroviaires grande vitesse vers d'autres parties de l'Europe. Mais tandis que ces signes de rsistance sont stimulants, ce stade, ils restent toujours dans le domaine de la protestation contre la politique des divers dirigeants capitalistes, plutt que contre le capitalisme lui-mme. Les fdrations syndicales ont montr comment ils taient prts contenir ces luttes et les diriger vers des voies sans danger. Par exemple, en France, plutt que dappeler les travailleurs frapps par les mesures et les protestataires contre les mesures d'austrit, rejoindre les grves, les principales fdrations syndicales ont appel leurs propres manifestations auxquelles nont particip dans une large mesure queux-mmes et leurs partisans de gauche comme Lutte Ouvrire. Ces mesures d'austrit en Europe du Sud montrent la volont de la classe dirigeante d'imposer une contrainte, voire la mort la population travailleuse. Pour la classe dirigeante, les gens doivent mourir au service de la dette, comme si c'tait le prix payer pour rester dans la zone Euro. En dehors de cette zone, ces pays seraient encore plus privs du capital ncessaire pour maintenir le cycle d'accumulation en vie. Les dirigeants de la zone euro ont besoin d'imposer ces difficults pour maintenir la confiance dans la monnaie. Si elle s'effondre, toute la zone Euro pourrait suivre l'exemple de la Grce. Dans le mme temps, il y a, au sein de la zone Euro, un flux de capitaux

allant des pays europens les plus faibles vers les plus forts, amenant ainsi du capital moins cher pour ces derniers. Ceci reflte la conviction, pour une majorit de dtenteurs de capital que, tt ou tard, une restructuration de la zone Euro est probable et impliquerait l'exclusion de ses parties plus faibles.

La saigne du Moyen-Orient n'allge pas les souffrances du Patient


Au Moyen-Orient, la violence communautaire sanglante qui se droule dans le cadre des antagonismes entre imprialistes poursuit un modle bien tabli. Si le cessez-le-feu entre Isral et le Hamas tient, il s'agirait d'un rsultat souhaitable pour l'imprialisme amricain dans la rgion : une guerre sanglante et une bande de Gaza ingouvernable viendrait menacer les relations amricaines avec l'gypte (et avec une grande partie du monde arabe) et pourrait augmenter le prestige et la puissance de l'Iran comme protecteur des Palestiniens. En outre, tout conflit dans la rgion diminuerait la pression occidentale sur le rgime d'Assad en Syrie un moment critique. La protestation en Syrie tait une partie du printemps arabe, lui-mme en partie une rvolte proltarienne contre le capital, mais il est galement devenu une scne de conflits entre imprialistes, avec l'Iran (soutenu par la Russie, la Chine) et les allis des Etats-Unis au Moyen-Orient qui alimentent ces conflits, en utilisant les diffrences ethniques et religieuses locales pour leurs propres fins. Quel que soit le ct gagnant, dans un tel conflit, le rsultat sera des bains de sang. Que les victimes soient principalement Alaouites ou sunnites, que le conflit s'tende au Liban, a reste voir. Mais, dans la crise et la dcomposition actuelle, la guerre montre une autre manire dont peut seffectuer la ncessaire dvalorisation, la destruction de valeur excdentaire, que ce soit sous la forme d'tres humains ou d'autres capacits productives. Avec un succs du cessez-le-feu , les tats-Unis, par l'intermdiaire de l'Egypte, marquent un point envers le Hamas, qui est critique sil y a jamais une solution la question palestinienne, qui soit satisfaisante pour les tats-Unis. Ces dveloppements dmontrent que le remplacement de Mubarack par Morsi et les frres musulmans n'a pas nui la puissance amricaine (et pourrait mme laugmenter) ; et elle affaiblit potentiellement l'Iran dans la rgion, pour lesquels le Hamas et le Hezbollah taient son point d'entre dans le monde arabe et dans le cas du Hamas spcifiquement dans le monde Sunnite.

L'Occident cherche en vain la mdecine chinoise


Dans Perspective internationaliste 53, nous avons publi un article intitul "La Chine peut-elle sauver le capitalisme?" Comme aujourd'hui, nous avions conclu que, tandis que les taux de croissance de la Chine, qui sont bass dans une large mesure sur la surexploitation de la population active de la Chine, font envie de nombreux capitalistes occidentaux, la Chine comme toute autre partie de l'conomie mondiale, n'est plus pargne par les problmes qui assaillent le capitalisme occidental. Le capitalisme d'tat de la Chine ne peut chapper aux cancers du capital. Un rcent article du New York Times a not qu'aprs une anne morose, l'conomie chinoise augmentait plus rapidement que prvu. Pourtant l'article comportait galement une note d'incertitude : .. .le renouvellement de la croissance a t aliment par une monte rapide de la dette, ainsi, les banques d'tat et de la Banque centrale ont dvers des centaines de milliards de dollars en prts supplmentaires aux entreprises publiques et les organismes gouvernementaux pour financer d'autres projets d'investissement. (New York Times 9 Novembre 2012) Et de plus...

"De nombreux soucis persistent au sujet de la durabilit dune reprise mme modeste qui s'appuie fortement sur la dette. Les banques chinoises accordent des prts un rythme si rapide en seulement 5 ans, qu'avant la fin de l'anne prochaine ils auront augment leurs bilans d'un montant gal aux bilans combins de l'ensemble du systme bancaire amricain. Clairement, la direction du parti communiste chinois est rsolue poursuivre sa stratgie conomique actuelle malgr le danger vident. Ils crent du capital fictif un rythme rapide, font gonfler des bulles qui clatent invitablement. Cest comme si les illusions de la direction du parti sur le fait que cette stratgie puisse russir refltaient une plus grande peur des consquences sociales de tenter de freiner cette croissance.

Peut-tre si nous ouvrons (ou fermons) la fentre, le Patient ira mieux


En dpit de graves difficults conomiques, il y a eu une volution positive du capital amricain: une augmentation de la capacit de production d'nergie qui sera un facteur de ralentissement de l'acclration de la crise actuelle. Toutefois, ce facteur seulement peut tre ralis au prix de graves cots cologiques (fracturation hydraulique, sables bitumineux, gaz de schiste, forage en mer toujours plus profonds etc.) tandis que les investissements dans les nergies renouvelables sont en baisse partout. Peut-tre la seule note positive est le fait qu'aprs la catastrophe au Japon, le nuclaire est peu susceptible de se dvelopper. Dans l'Ouest, beaucoup de gens croient que la pollution est traite, mais en fait la production entranant une pollution beaucoup plus lourde a simplement t externalise vers la Chine, l'Inde, etc. En effet, la colre envers l'empoisonnement de leurs conditions de vie est devenue une des sources principales de la rsistance de la classe ouvrire en Chine. Les connaissances scientifiques sur les consquences de modification du climat par le mode de production capitaliste n'ont en rien chang son comportement. Au plus cest dsespr de faire des bnfices, au plus on arrondit les angles. Et le rsultat est la prsence de catastrophes cologiques de plus en plus graves. Le ravage caus par louragan Sandy sur la cte nord-est des tats-Unis est le dernier exemple de cette fonctionnalit du capitalisme. La matrise quont montrs les mdias et divers hommes politiques pour tenter de politiser Sandy tout en ne mentionnant pas le rchauffement climatique est remarquable. Les mdias se sont axs sur des conditions spcifiques, prsentant cela comme la tempte du sicle . A l'instar de Katrina, etc. Ces catastrophes une dans le sicle semblent prendre place de plus en plus dans notre partie du sicle. Il semble plus probable que la destruction cologique que le capitalisme engendre est lui-mme en train de devenir un canal privilgi pour la destruction de valeur dont le systme, bas sur la valeur, a besoin pour survivre.

La seule Solution pour ce problme


La vrit est que les diffrents gouvernements capitalistes s'appliquent divers pansements et cataplasmes dans l'espoir de restaurer le patient malade dans sa pleine puissance, mais une diminution drastique de la sant du patient est la plus probable. Ce numro de Perspective internationaliste penche nettement vers la thorie. Nous navons pas nous en excuser. Pour nous, ce nest quavec une comprhension du capitalisme et de sa nature, que nous serons en mesure d'euthanasier la bte qui apporte la misre l'humanit tout entire. Perspective internationaliste

Actualit

CONTRIBUTION SUR LA LUTTE DE CLASSES.

La prsente contribution a t prsente lors de la Confrence de P.I. en mai 2012. Elle sinscrivait dans la continuit du texte sur la lutte de classe prsent lors de notre prcdente Confrence, en novembre 2011. Elle se veut une poursuite de lanalyse qui y tait dveloppe. Parmi les conclusions de ce texte de 2011, on trouvait ceci : Les mouvements des printemps arabes, indigns et occupy nont pas de perspectives en eux-mmes. Par contre, la potentialit de questionnement quils vhiculent devrait tre reprise par les mouvements de classe. Trop souvent, les ractions qui se passent sur les lieux de production se limitent des revendications prcises (). On ne peut donc quappeler ce que le questionnement gnral sur le fonctionnement capitaliste se mette en lien avec les grves et manifestations sur les lieux de production, plaant ainsi les revendications dans une perspective beaucoup plus globale et gnrale .1 Aujourdhui, il convient donc de se demander o nous en sommes. Les deux lments contenus dans la conclusion ont-ils trouv une confirmation dans la situation actuelle, savoir, dune part, la ncessit que se joignent revendications sur les lieux de travail et questionnement plus gnral, dautre part, la ncessit dinscrire ces mouvements dans une perspective de changement de socit. Lhypothse qui sera prsente dans cette contribution est que le questionnement prsent, entre autres, dans les mouvements des indigns et occupy , a commenc se manifester dans certaines actions de protestation ou de grve. On a donc bien assist une poursuite de la dynamique mise en lumire dans le texte de 2011 et une amorce de liaison entre actions de
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Proltaires de tous les pays, de lindignation la rvolte in PI 56, p. 8

classe et questionnement sur le fonctionnement global de la socit capitaliste. Mais, en mme temps, la dynamique qui trouvait sexprimer dans le feu des mouvements est retombe dans le rformisme et les illusions vhiculs par lideologie dominante ds que ces mouvements ont cess. Comme nous lavions dj soulign, le processus de conscience de classe est htrogne, heurt, et donc, forcment ptri de confusions et dillusions autant que de potentialits. Mais il importe de ne pas se laisser arrter par les confusions et pouvoir dceler les potentialits pour accompagner leur ventuel dveloppement et leur clarification.

En Grce
Battons-nous pour lutopie. Faisons la guerre contre les patrons et ceux qui ont le pouvoir. Rbellion sociale, meutes pour la libert. Anarchie . Voici un des multiples textes quon a pu lire sur les murs de Thessalonik, en Grce. Lexpression populaire y est devenue un phnomne courant dans ce pays o les mouvements de protestation et de grves nont pas cesss. Ainsi, plusieurs usines ont t en grve ces derniers mois : usine daluminium Athnes, de transformation de lait Attiki et Larissa, pharmaceutique Attiki, mtallurgie Elliniki Chalivourgia (150 jours de grve !), ainsi que des entreprises du secteur tertiaire. Ceci nest pas une liste exhaustive mais mrite dtre soulign dans la mesure o, ces derniers mois, ctaient davantage des mouvements de protestation urbaine que des mobilisations dans les entreprises auxquels nous avions assist. Mais la rue a continu, elle aussi, connatre lagitation. Ainsi, en fvrier, des confrontations trs violentes ont marqu une grve gnrale de 48 heures. Attaques de btiments publics ou de symboles du pouvoir et de la rpression, barricades, confrontations trs violentes avec les forces de lordre ont secou le centre dAthnes durant plusieurs heures et se sont reproduites le lendemain. Des assembles populaires se sont cres galement dans toute une srie de quartiers et de localits, signe de lexistence dune volont de questionnement et dchanges collectifs.

En Espagne
Ces diffrentes caractristiques se retrouvent galement en Espagne. Une grve gnrale avait t lance pour le 29 mars. A Barcelone, elle a donn lieu des actions de fermeture, par des groupes de manifestants, de commerces de luxe, pillages, sabotages dinstitutions symboles (supermarchs et banques). Cette manifestation a rassembl quelques 275 000 personnes et a t marque par de nombreux slogans anticapitalistes ainsi que par des violences urbaines en grands nombres, comme en Grce. Les assembles de quartier se sont remobilises galement. De manire plus gnrale, la situation espagnole reste explosive ! Lautomne 2011 a connu des mouvements denseignants. Durant lhiver, ce sont des dizaines de milliers de lycens qui se sont mobiliss Valence, au dpart dune simple panne de chauffage dans un lyce. Des manifestations de salaris-citoyens se sont produites en raction aux coupes-sombres prvues dans le secteur des soins de sant et la privatisation de certains hpitaux. A Madrid, des actions se produisent dans le mtro depuis le mois de janvier. Actions coordonnes de blocages de certaines lignes et de nonpaiement collectif pour protester contre la hausse du prix du billet. Un collectif (TM) sest cr pour organiser ces diffrents mouvements. Dans la rgion de Catalogne, ce sont les pages routiers qui ont fait lobjet dactions de refus de paiement et, dtail piquant, cest le syndicat CCOO qui a demand une protection policire du personnel pour signifier sa dsapprobation vis--vis de ce mouvement Quant aux indigns , si leur mobilisation a faibli durant lhiver, ils nont pas disparu. Cette fin dt 2012 a dailleurs vu une recrudescence des mouvements de protestation et la tentative de 7

relancer la dynamique des indigns . Une partie de ce mouvement publie une revue Rebelaos qui, entre autres, appelle sortir du capitalisme et se rpand par le biais dInternet. Il appelle des actions concrtes de sortie du capitalisme, comme lauto-organisation mais nous ne disposons, actuellement, daucune information plus prcise ce sujet. Ici aussi, on a assist un mlange entre groupes de rflexions propos des perspectives et du fonctionnement politique et social, et actions de classe.

A New York
Cest dans ce contexte quon peut dailleurs replacer la grve des travailleurs du mtro new yorkais, fin 2011, et leurs actions de gratuit. Un dbat sest droul dans le milieu rvolutionnaire propos de la signification de ces actions de gratuit. On peut faire lhypothse quil a en partie reflt une incapacit percevoir et mettre en lumire les potentialits dun mouvement, et quil a t mal pos. Savoir si une action est tolrable ou non par le MPC est un faux dbat. Ce qui importe, cest de percevoir la dynamique contenue dans un mouvement, savoir quoi une action tente de sopposer, voire, ce quelle veut remettre en question comme loi ou comme principe dans le fonctionnement du MPC. Sans poser la question de la dynamique, on ne voit quune forme et pas un contenu. Pour donner un exemple, le commerce capitaliste a pour habitude de distribuer des produits gratuitement ( trois et le quatrime gratuit , tlphone portable offert lachat de , Etc.). Mais cette gratuit est fondamentalement diffrente, par son contenu, dactions dappropriation et de redistribution de biens auxquelles on assiste dans des meutes et des pillages, ou daction de gratuit des transports dcides par des travailleurs en lutte. Dans ce deuxime cas, il sagit dun questionnement ou dune remise en question de lordre social capitaliste, de lingalit, voire, de la loi de la valeur. Cest donc bien de ce questionnement fondamental dont il est question dans les actions de gratuit organises New York et Madrid. Et, mme sil est empreint de confusions, dillusions il est porteur dune potentialit ct de laquelle nous navons pas passer ! Dans le mme esprit, on peut citer une action doccupation, suivie dune dcision dautogestion dun hpital grec, Kilkis. Nous avons dj voqu la revue Rebelaos et son appel prendre des mesures concrtes de sortie du capitalisme. Nous pouvons voir cette autogestion, non comme celles que nous avions connues dans les annes 70 mais bien comme faisant partie du questionnement de classe actuel. Ainsi, pour les travailleurs de cet hpital, le mouvement doccupation et la dcision de le grer se plaait dans le contexte de la crise conomique frappant la Grce et rpondait la volont dopposer leur dmocratie au totalitarisme de lEtat grec . Certes, nous avons poursuivre notre mise en garde quant aux illusions et aux impasses de lautogestion mais, nouveau, nous avons y pointer la dynamique de questionnement et de remise en cause quelle vhicule.

En Chine
Les mouvements occupy et indigns se sont largement dploys en Europe et aux EtatsUnis cet automne. Ils ont connu un dclin, voire une disparition loccasion de lhiver. Ces mouvements taient essentiellement bass sur une contestation de lordre social, conomique et politique capitaliste. Larrive du tsunami de mesures daustrit, de plonge dans la rcession et le chmage massif ont mis en avant la contestation sociale plus quune rflexion propos des formes de gouvernance, etc. Nous avons assist une sorte de liaison entre ces mouvements indigns , occupy et certaines actions de classe. Ainsi, les mouvements occupy de Longview ont soutenu les grves qui se sont droules dans le port de cette localit. Ou, autre exemple, des mouvements de grve ont continu se drouler en Chine, entre autres, en janvier, dans une acirie de Chengdu o 10 000 travailleurs taient en lutte pour rclamer une augmentation de leurs salaires. Par capillarit , lusine Pangang Steel sest mise en grve galement et le 6 janvier, un 8

campement inspir des mouvements occupy sest constitu. (Il a immdiatement et brutalement t dmantel par la police). Ceci constitue un nouvel exemple dune part, de la circulation mondiale des mouvements de questionnement indigns , occupy et des printemps arabes mais aussi, de leur mise en lien avec des actions de classe. Nanmoins, et cest bien l la faiblesse fondamentale de tous ces mouvements, la dynamique de questionnement et de rupture davec le fonctionnement capitaliste ne sest pas retrouve dans les perspectives de changements futurs. Au lieu de rupture, ce sont des revendications rformistes comme une demande de davantage de dmocratie qui sont aujourdhui lordre du jour.

Et ces printemps arabes , justement, que sont-ils devenus ?


Deux lments contradictoires sont souligner. Dune part, on a vu se drouler des processus lectoraux dmocratiques . Dans certains gouvernements, les fractions islamistes sont arrives en bonne place. Ceci touche, nouveau, la manire dont la dynamique de rupture contenue dans des mouvements peut vivre aprs ceux-ci et vient rappeler que la remise en question relle ne trouve pas son aboutissement dans les gouvernements bourgeois mais dans lopposition entre les deux classes antagoniques. La monte en puissance de fractions islamistes peut tre comprise, la fois, comme un retour aux partis identitaires opposs aux fractions soumises aux puissances imprialistes dominantes mais aussi comme une manifestation de la tendance au repli sur soi quon a galement observ dans la monte de lextrme-droite lors des dernires lections en France, de la perce de lextrme-droite en Grce et dans dautres pays europens. Nous savons que le dveloppement de la conscience politique se fait dans un contexte domin par la classe dominante (forcment !) et que cette dernire ne manque pas de faire peser son poids idologique. Cest dans ce contexte quon doit comprendre la pousse de ces fractions dextrmedroite, des tendances au repli nationaliste, le dveloppement dactions de haines raciales. Toutes ces fractions populistes , dextrme-droite, se caractrisent essentiellement par la volont du retour en arrire, au bon vieux temps o on vivait sans crise conomique, o tout tait en place : les ouvriers lusine et les paysans dans les champs On entend, dans les discours de lextrmedroite franaise, un appel revenir au terroir , retrouver le franc franais ( !!!), se retrouver calmement dans ses frontires, en-de des effets dstabilisant de la mondialisation, avec sa circulation de produits, de migrants, ses dlocalisations rapides Dautre part, et pour revenir aux printemps arabes , il faut nuancer cette perce islamiste. Ainsi, le processus lectoral en Egypte a t perturb par une part significative du proltariat gyptien et des affrontements ont eu lieu entre opposants et frres islamistes au Caire. A nouveau, cest la question du quoi faire de la dynamique dopposition qui se posait aprs les confrontations violentes du printemps. On nous a vol notre rvolution pouvait-on entendre lors du processus lectoral et du dvoilement de la vraie nature du pouvoir militaire. Mais, ces manifestants, nous ne pouvons que rpondre que le dveloppement dune dynamique de contestation dpend du dveloppement de la conscience politique et se place dans lantagonisme quotidien de deux classes sociales. Dlguer son pouvoir la classe dominante revient donc tre totalement priv de toute la potentialit contenue dans les mouvements, cest comme redonner au gelier les clefs de la prison de laquelle on sest enfui. Sur un autre plan, la Syrie a connu, elle aussi, le vent des printemps arabes et sa contestation du dictateur El Assad. Mais il existe, depuis un an, des mouvements de lutte de classe dans de nombreuses villes du pays. L aussi, des comits de coordination se sont crs pour organiser la lutte et lauto-dfense des travailleurs contre la rpression. Un mouvement actif de dfaitisme vise pousser les militaires la dsertion et la fraternisation avec les grvistes. Mais, si ces mouvements de classe existent, ils sont mls la lutte sanglante que se mnent deux clans rivaux

de la classe dominante : le clan Assad et celui de ses opposants. L aussi, on peut craindre que les mouvements de classe se trouvent dilus dans un faux choix : celui de la peste ou du cholra, mmes maladies de la soumission une fraction de la classe exploiteuse.

En vrac
Beaucoup dautres mouvements sociaux se sont produits dans le monde et nous ne pouvons pas en faire une liste complte. Nanmoins, nous ne pouvons pas terminer cette contribution sans voquer la lutte des tudiants en Espagne et au Qubec qui se sont mis en grve contre laugmentation des droits dinscription. En ce mois doctobre 2012, ce sont les tudiants italiens qui ont violemment manifest leur opposition pour les mmes raisons. La situation au Qubec est souligner puisque le mouvement de grve a dur jusquaux vacances dt, ont entran dans leur sillage, un mouvement de soutien et de contestation dune partie de la population (le mouvement des casseroles) et a t maill de nombreuses confrontations avec la police. Aujourdhui, ce mouvement est, notre connaissance, suspendu et, pass lopposition aux projets daugmentation des frais acadmiques, la question de lavenir du mouvement se pose, comme partout ailleurs, et de sa possible retombe dans une demande de ngociations et de rformes plutt que le refus de la logique conomique capitaliste. On peut aussi noter des affrontements violents en Indonsie pour laugmentation des salaires. Ceci est mettre en lien avec les mouvements qui se droulent en Chine sur la mme revendication. Ces pays font partie des pourvoyeurs de main-duvre bon march. Le fait que la classe dominante soit contrainte daugmenter les salaires risque fort de mettre ces conomies (et, en particulier, lconomie locomotive chinoise) en grande difficult ! Relevons aussi les mouvements qui se sont drouls Trlew, en Argentine. Mouvements se revendiquant de celui des piqueteros et qui ont connus leur lot de manifestations et de destructions urbaines. Manifestement, les mouvements laissent une trace dans les mmoires Face tous ces mouvements, la rponse de la classe dominante est de plus en plus dtermine. Dj, on avait soulign la rponse violente et expditive de la justice anglaise face aux meutes londoniennes de lt 2011. Des affrontements violents et provoquant des blesss ont oppos la police des fonctionnaires argentins qui protestaient contre la rforme des retraites. Au Chili, des manifestations rassemblant autour de 100000 manifestants protestants contre le systme ducatif ont aussi donn lieu des confrontations violentes. Et, bien sr, il faut aussi rappeler la grve des mineurs de Marikana, en Afrique du Sud, luttant pour des augmentations de salaires et dont les mouvements de protestations se sont solds par la mort de 34 protestataires. Cette rponse violente des forces de police est celle du gouvernement en place. Et cette situation vient rappeler, sil le fallait encore, quil y a, dans le monde capitaliste, deux classes fondamentalement antagonistes le proltariat et la classe capitaliste. Quelle que soit la forme que prennent les diffrentes fractions de cette classe dominante (gouvernement libraux, de gauche , de droite, populaire ou, ici, anti-apartheid les enjeux restent toujours les mmes. La classe capitaliste est confronte lapprofondissement de la crise conomique mondiale qui amne la classe dominante augmenter sans cesse lexploitation du proltariat et briser par tous les moyens toute forme de contestation de ces formes dexploitation. LANC a, au travers de la rponse violente de la police et celle, non moins violente de la justice, a dmontr clairement son appartenance la classe capitaliste. Mais, au moment o nous crivons ces lignes, le mouvement parti de Marikana sest propag dautres mines de charbon du pays et dans des mines de fer.

En conclusion
Lexamen des mouvements dopposition travers le monde tmoigne de la complexit de la situation actuelle. 10

Dune part, nous avons dj soulign lexistence dun questionnement quant aux perspectives prsentes par le mode de fonctionnement capitaliste et les impasses dans lesquelles des pans de plus en plus grands de la population mondiale se trouvent coincs. Ce questionnement sest concrtis dans les explosions des printemps arabes , des mouvements des indigns et occupy , des mouvements de luttes de classe qui se sont drouls dans le monde et qui continuent agiter les classes exploites de tous les continents. Mais, et nous voyons ici le rle fondamental jou par la conscience politique proltarienne, la rvolte contre les conditions dexistence et de travail ne suffit pas changer le monde La capacit percevoir les racines de la condition dexploit, la capacit transformer la dynamique dopposition collective en un changement de socit, dpendent de laction consciente de la classe proltarienne. Dautre part, cest bien la faiblesse de la situation actuelle. Cest que toute cette formidable nergie de contestation qui se manifeste aux quatre coins du monde, qui tend se nourrir des expriences antrieures, ne trouve pas, actuellement, poursuivre sa dynamique dans des actions marquant une rupture avec le mode de fonctionnement capitaliste. Les mouvements actuels dbouchent donc souvent sur des revendications rformistes comme un appel une gestion politique plus humaine, plus dmocratique, moins corrompue bref, pas de quoi fouetter le chat Capital. Dune certaine manire, la situation ne doit pas nous tonner. Seuls pourraient tre dans le dsarroi ceux qui ont une vision dterministe du processus rvolutionnaire. Selon cette vision, les conditions dexploitation effrnes mnent automatiquement aux confrontations de classe et mnent la classe proltarienne tout aussi automatiquement la ralisation de ses objectifs. P.I. dveloppe une autre vision des choses. (Voir, dans ce numro, larticle de dbat sur la question du dterminisme). Et ce nest quen sappuyant sur sa conscience politique que le proltariat pourra dpasser les obstacles que la classe capitaliste place quotidiennement sur sa route. Ce nest que grce sa conscience quil pourra transformer la dynamique de rupture prsente dans les mouvements de classe en perspectives de changement rompant rsolument avec la logique du fonctionnement capitaliste. Cette conscience ne peut se dvelopper que dans la confrontation ouverte avec la classe dominante, dans laction collective. Et cest lappropriation subjective de lexprience concrte faite dans ces actions collectives qui amne au dveloppement de la conscience. Manifestement, et la prsente contribution a tent de le dmontrer, cette conscience se dveloppe, dans un processus heurt, contradictoire. Elle se nourrit des expriences faites dans dautres parties du monde, ainsi que des luttes du pass. Mais elle se fait aussi en opposition constante avec le poids idologique impos par la classe dominante, par lalination et la rification propres au mode de production et de rapports sociaux induits par le capitalisme. Notre tche reste donc de mettre en garde contre les illusions, souligner les faiblesses, mais surtout, daccompagner les dynamiques positives que nous pouvons identifier dans les mouvements, les clarifier et les replacer dans une perspective de changement radical. Rose, Mai 2012, ractualis en octobre 2012.

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THORIE

COMMUNISATION ET L'ABOLITION DE LA FORME-VALEUR

Une thorie de la forme-valeur en tant que base pour la comprhension de la logique du capital, de sa trajectoire historique, et de ses contradictions, est intgralement lie une thorie de la communisation. La communisation est insparable de l'abolition de la forme valeur et du capital comme valeur valorisante, et son Akkumulationszwang, sa compulsion accumuler, ainsi que du travail (Arbeit- labor)2 dont dpend le capital. La communisation implique l'abolition du proltariat, la classe des salaris des travailleurs, dont le travail abstrait est la source de la valeur. Le socialisme ou le communisme n'est pas l'auto-affirmation du proltariat ou du pouvoir des travailleurs, et la cration d'une rpublique du travail. Le dveloppement de la thorie de la formevaleur, largement base sur la publication des manuscrits que Marx avait assembls pour sa critique de l'conomie politique, une entreprise qui n'a t acheve quau cours des dernires dcennies, a galement transform la comprhension du socialisme ou du communisme qui existait dans la IIeme et la IIIeme Internationale, ainsi que dans la gauche historique communiste ( la fois la gauche germano-hollandaise, la gauche italienne, les traditions communiste du conseil et bordiguistes).

Note de la traduction. En allemand et en anglais, il existe deux mots distincts pour le travail : Arbeit-Labor qui dsigne le travail extorqu ou arrach des esclaves, des serfs, et le salariat dans la socit capitaliste, i.e. le travail abstrait; et Werke, work qui dsigne loeuvre, lactivit, la production diffrente du travail extorqu. Pour la traduction franaise, nous avons choisi dutiliser systmatiquement le mot travail pour labor, Arbeit, et nous avons utilis tantt oeuvre, tantt travail pour work, werke. Nous avons gnralement indiqu lquivalent anglais selon lintention de lauteur du texte entre parenthses, afin de lever toute ambiguit.

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Le jeune Marx avait dj anticip l'abolition du travail (labor) dans le communisme ds 1844, dans ses manuscrits parisiens, et dans son analyse de l'alination du travail, une vision qui tait peut-tre plus clairement exprime dans sa critique de 1845 de l'conomiste politique allemand, Friedrich List : Cest lun des plus grands malentendus que de parler de travail libre, humain, de travail social, de travail sans proprit prive. Le travail, par sa nature mme, n'est pas libre, est inhumain, une activit antisociale, dtermine par la proprit prive et la cration de la proprit prive. D'o l'abolition de la proprit prive ne deviendra ralit que si elle est conue comme l'abolition du travail (une abolition, qui bien sr, nest devenue possible qu'en tant que rsultat du travail lui-mme .... 3"

La concrtisation du chemin de Marx vers une thorie de la communisation dans laquelle la valeur, le travail (labor), et le proltariat sont abolis peuvent tre trouvs dans la Critique du programme de Gotha (1875) dans laquelle les bases thoriques pour la formation d'un systme unifi de Parti Social-Dmocrate en Allemagne, bas sur une vision d'un tat libre, ont t soumises une critique cinglante, et dans laquelle Marx a d'abord esquiss sa conception d'un stade infrieur et suprieur du communisme. Pour Marx, dans le stade infrieur du communisme tel quil merge de la socit capitaliste", toujours marqu par ses structures et les formes sociales , le producteur individuel reoit de la socit ... exactement ce qu'il lui a donn."4 En bref, le travailleur, aprs les dductions pour les fonds sociaux et l'expansion des forces productives, reoit la pleine valeur de son travail (labor): Il est clair, le mme principe est l'uvre ici que celui qui rgit l'change des marchandises dans la mesure o il s'agit d'un change de valeurs gales. ... Une quantit donne de travail sous une forme est change contre le mme montant dans une autre.5 Pour Marx, donc, la forme-valeur va prsider la fois la production et la distribution du stade infrieur du communisme, et ce nest que dans son stade suprieur "que la socit peut traverser compltement l'horizon born du droit bourgeois et inscrire sur son drapeau: De chacun selon ses capacits, chacun selon ses besoins!".6 La communisation, alors, comme l'abolition de la forme-valeur dans tous ses modes, serait prcde par une tape post-capitaliste dans laquelle la loi de la valeur rgule toujours la production et la consommation. Aussi radicale quait t, aux yeux de la plupart des socialistes, la vision de Marx en 1875, aujourdhui, dans un monde capitaliste o la reproduction du proltariat est maintenant menace par le rapport social capitaliste, et l'existence mme de la forme-valeur, une telle vision est tout fait inadquate. Alors que Marx n'a pas prcis la forme dans laquelle le temps de travail permettrait de dterminer la production et la distribution au stade infrieur du capitalisme, la vague rvolutionnaire qui s'est dclenche en 1917 a conduit les bolcheviks insister sur le fait que la dictature du proltariat, quelle que soit ses formes politiques spcifiques, sera galement fonde sur la poursuite du travail salari; que la distribution des produits la classe ouvrire seffectuerait par l'intermdiaire du salaire et de l'argent. C'est ici que s'lve un dbat au sein de la gauche communiste historique, diffrent des dbats sur la question du parti ou des conseils ouvriers comme organe de la dictature du proltariat, un dbat dans lequel Amadeo Bordiga insist sur le fait - contre Lnine et Trotsky qui le maintien des salaires et de l'argent tait une menace mortelle pour le proltariat, et reproduirait les rapports sociaux capitalistes. Deux documents importants de l'histoire de la gauche communiste durant la priode entre 1930-1970, se sont penchs sur la question de la forme valeur, de la production et de la distribution communiste : Les principes fondamentaux de la production et la distribution communiste, un texte collectif du GIK (la gauche germano- hollandaise), publi en
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Marx, Brouillon dun article sur le livre de Friedrich List : Das nationale System der politischen Oekonomie, in : Marx/Egels, Collective Works, Vol. 4 (New York : International Publishers, 1975), pp. 278-279. 4 Marx, Critique du Programme de Gotha. 5 Ibid. 6 Ibid.

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1930, avec une importante Introduction par Paul Mattick sa rdition en 1970, et le texte de Jacques Camatte, Capital et Communaut, crit au lendemain de 68, dans l'orbite politique de la gauche italienne (bordiguisme).7 Les Principes fondamentaux ont avanc l'ide que la production et la distribution communiste seraient bases sur une mesure du temps de travail (le temps de travail moyen socialement ncessaire), avec la distribution de produits pour les travailleurs - dont la condition proltarienne serait universalise - qui aura lieu travers un systme de "bons de travail" (Empfangsscheinen), strictement sur la base du nombre d'heures travailles. A loppos du fonctionnement normal du systme capitaliste, o le march alloue le travail (labor) et dtermine la valeur travers l'change post festum, dans la production et la distribution communiste cette dtermination pourrait tre rationnellement dtermine par le temps de travail comme une mesure de la valeur sans l'intermdiaire d'change. Il sagissait dun systme, comme Mattick la reconnu dans son Introduction, dans lequel " le principe de l'change d'quivalents prvaut encore"8, dans lequel la forme-valeur faonne encore ltre social, dans lequel, comme Marx le reconnait dans sa Critique du programme de Gotha, le droit gal souffre encore toujours dune limitation bourgeoise9, et le travail lui-mme (labor) reste le travail du proltariat. Mattick, cependant, a galement constat que le texte de la GIK est dpass certains gards, dpass par la trajectoire du capital lui-mme, par le dveloppement prodigieux des forces productives entre 1930 et 1970, grce auquel les marchandises et les services pourraient tre produits en abondance telle que "tout calcul de leurs parts individuelles du temps de travail moyen socialement ncessaire serait superflu10, et l'humanit pourrait passer directement ce que Marx a appel le stade suprieur du communisme.11 Camatte suit Marx dans la distinction dun stade infrieur, et dun stade suprieur du communisme, et insiste sur le fait que le communisme ne peut pas tre atteint d'un jour l'autre 12 une position base sur laffirmation de Bordiga selon laquelle il y a trois stades post-capitalistes : la dictature du le proltariat, le stade du socialisme et le communisme. Pour Camatte, la valorisation de la valeur doit cesser immdiatement, et ce serait la tche de la dictature du proltariat, mais il reconnat cependant que tout le monde doit travailler (celui qui ne travaille pas, ne mange pas), que la condition proltarienne doit tre universalise, que l'existence humaine, qui, dans le capitalisme a t mdie par le capital, "est maintenant mdie par le travail (labor)."13 De plus, Camatte reconnat qu'une conomie du temps" continuera de rguler ce qui est devenu la production commune; que tout travail (labor) sera maintenant rduit au travail abstrait14, et que ce travail va
Bien que le texte de Camatte soit largement dvolu la trajectoire de la forme-valeur base sur une lecture de manuscrits non publis de Marx (les Grundrisse et les Rsultats du Processus Immdiat de Production), son chapitre sur le Communisme et les phases intermdiaires entre le capitalisme et le communisme, comme les Principes fondamentaux du GIK, touche la question de la communisation. Lapproche de cette question par Camatte a ses propres bases dans des textes de Mitchell (Jehan) dans Bilan dans les annes 30, et tout particulirement dans des textes de Bordiga depuis la fin des annes 40 jusque dans les annes 60. 8 Les principes fondamentaux de la production et de la distribution communiste, Libcom, p. 4 9 Marx, Critique du Programme de Gotha, p. 346 10 Les principes fondamentaux, p. 5 11 La faon dont Mattick dpeint labondance semble beaucoup trop optimiste aujourdhui, tout particulirement la lumire de dcades de dveloppement bas largement sur la croissance de capital fictif et sur les bulles financires, alors que la reproduction du proltariat a t violemment menace, et que des masses toujours plus importantes de travailleurs sont expulses de faon permanente du processus de production. Bien que de telles questions soient importantes, elles nempchent pas une vision de la rvoltion dans laquelle la communisation, comprise comme labolition de la forme-valeur et du travail proltarien auquel elle est lie, ne peut tre mise en place avant quun stade plus lev ou lachvement dune priode de transition. 12 Jacques Camatte, Capital et Communaut (Prism Key Press, 2011), p. 261. 13 Ibid, p. 265. 14 Ibid., p. 272.
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conserver la forme du travail salari sous la dictature du proltariat, bien que ... la base du phnomne ne soit pas la mme. Dans la socit capitaliste, le travail salari est un moyen d'viter de restituer la totalit du produit l'individu qui l'a produit. Dans la phase de transition, le travail salari est le rsultat du fait que ce n'est pas possible de dtruire l'conomie de march d'un jour l'autre."15 Dans le stade infrieur du socialisme, le caractre de marchandise du travail est effac, et la part du travailleur de la richesse cre par sa main-d'oeuvre est distribue sous forme de bons de travail bass sur le temps de travail consacr par le travailleur, par le travail abstrait, mesur en temps de travail moyen socialement ncessaire. A ce stade, comme lexplique Camatte, ... nous avons encore traiter avec des valeurs et le temps de travail va toujours dfinir ces valeurs. Mais puisque le but n'est plus d'augmenter le temps de travail, cela signifie que le temps de travail n'a plus besoin d'apparatre sous le voile de la valeur afin d'assumer sa fonction sociale; il affirme son rle immdiatement. "16 Mais la suppression du voile traditionnel capitaliste n'limine pas la forme-valeur, ou la soumission de l'humanit aux lois de son mouvement. En effet, la rduction mme de tout travail au travail abstrait, l'universalisation mme de la condition proltarienne et de ses modes de travail (labor), risque de perptuer le capital et ses relations sociales. En outre, cette perspective n'est pas limine par l'insistance de Camatte sur le fait que les bons de travail que le travailleur va changer contre des biens et services ne sont pas cumulables, sont "valables pour une priode limite et sont perdus la fin de cette priode, sils ne sont pas consomms 17, empchant ainsi une restauration du capitalisme. La question n'est pas celle de la restauration du capitalisme, mais plutt celle de la perptuation de son existence travers celle de la valeur dtermine par le temps de travail, et le travail abstrait, sur les bases desquels le capitalisme n'a jamais t abolie. Pour Camatte, c'est seulement au stade suprieur du communisme de Marx que : Toutes les formes de valeur sont alors enterrs; Ainsi le travail n'a dsormais plus une forme dtermine [le travail abstrait??], il n'y a pas d'alination."18 La question souleve par la thorie de la communisation telle qu'elle s'est dveloppe au cours des dernires dcennies est de savoir si l'imaginaire social d'une priode de transition, des stades infrieurs et suprieurs du communisme, n'est pas devenue - ce stade historique du capitalisme un obstacle de plus la rvolution communiste, la communisation.19 La thorie de la communisation, telle qu'elle a t formule par pro-rvolutionnaires au cours des dernires dcennies peut peut-tre tre rsume dans les termes suivants, comme dans un essai par Bruno Astarian: La Communisation ne veut pas dire que le communisme sera mis en place par un coup de baguette magique. Il sera tabli par un processus de lutte, avec des avances et des retraites par la rvolution. Cela signifie que les le actions menes par les rvolutionnaires viseront l'abolition du travail (labor) et de la valeur ... ici et maintenant. Lorsque la rvolution capitaliste attaque la proprit, elle ne le fait pas dans le but de confrer le proltariat le privilge de la proprit qu'il n'avait pas auparavant, mais dans le but de mettre un terme tous les formes de
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Ibid., p. 266 Ibid., p. 279 17 Ibid., p. 288 18 Ibid., pp. 297-298. 19 Une question qui semble tre une diversion, bien quelle ait fait couler beaucoup dencre dans le milieu prorvolutionnaire, est de savoir QUAND la communisation, oppose la priode de transition, est devenue une possibilit historique pour le proltariat. La communisation tait-elle possible en 1789, en 1848, en 1871, en 1917, en 1936, etc.? La communisation ne sest pas produite ce moment-l, et bien quon puisse discuter du pourquoi elle ne sest pas produite, la tche daujourdhui est de confronter la ncessit historique de la communisation dans la priode actuelle, et les dangers auxquels est confront le travailleur collectif dans le monde capitaliste qui survit sa crise actuelle.

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proprit immdiatement.20 En bref, la forme-valeur, et le travail [labor] qui lui sont lis, doivent tre abolis par la rvolution, non pas comme l'aboutissement d'une priode de transition, comme la gauche communiste historique lavait maintenu. En outre, alors que la communisation est le but immdiat de la rvolution, Astarian souligne que: Nous ne devons pas confondre immdiatet avec instantanit. Quand nous disons l'immdiatet du communisme, nous disons que l'objectif de la rvolution proltarienne ne consiste plus dans la cration d'une socit de transition, mais dans le fait dtablir directement le communisme."21 Pour moi, ce qui est crucial ici, ce nest pas le contenu prcis de l'uvre (travail, work) ou activit qui doit tre immdiatement transforme, par exemple, la nourriture ou les vtements, la mdecine ou le logement, devront tre produites. Ce qui doit immdiatement tre aboli, c'est la rduction de cette activit humaine au travail abstrait, et sa mesure par le temps de travail socialement ncessaire, c'est le mode historiquement spcifique dans lequel le travail (labor) a exist dans la socit capitaliste22. Et cela, bien sr, implique galement la suppression d'un mode de distribution des biens et services par le biais du temps de travail, travers une forme de salaire [le salariat] ou des bons de travail mme. C'est dans le cours mme d'un bouleversement rvolutionnaire, donc, et non la fin d'une priode de transition, que la communisation se produit. Comme RS insiste, dans SIC#1 : La rvolution est la communisation, elle n'a pas le communisme comme projet et comme rsultat, mais comme son contenu mme."23 En effet, dans la rvolution elle-mme, la suppression, non seulement du capital et du travail (labor), mais aussi du proltariat doit se produire. C'est ainsi que BL lexprime dans SIC#1: Dans cette lutte, la saisie des moyens matriels de la production ne peut pas tre spare de la transformation des proltaires en individus immdiatement sociaux: cest une seule et mme activit, et cette identit est provoque par la forme actuelle de la contradiction entre le proltariat et le capital."24 Ce n'est pas, alors, une variante de la pense utopique qui ma conduit voir la communisation comme partie intgrante de la tourmente rvolutionnaire elle-mme, mais plutt la logique mme du capital, sa trajectoire historique spcifique, et la nature de la crise capitaliste dans la conjoncture historique actuelle: l'impossibilit de la reproduction de la condition proltarienne par le capital, tout comme l'expulsion massive et permanente de main-d'uvre proltarienne de l'conomie, la cration d'une vaste plante des bidonvilles, et limminence des catastrophes cologiques, des phnomnes lis la perptuation de la forme-valeur. Ce sont ces mmes conditions historiques et matrielles trs relles, qui ont fait de la communisation de la tche immdiate de la rvolution aujourd'hui. Mais qu'est-ce de l'abolition du travail (labor), qui fait partie intgrante de la plupart des thories de la communisation? Lactivit humaine, comme le travail proltarien, le travail en tant que travail abstrait, le travail tel quil a t historiquement dvelopp et instanci par le capitalisme, doit tre aboli, mon avis. Le travail (labor) sous sa forme historique de travail salari, et les rapports sociaux capitalistes dans lesquels la production et la distribution sont bases sur le temps de travail moyen socialement ncessaire, sous toutes ses formes, doivent tre immdiatement abolis. Mais l'anti-travail (anti-labor) doit tre accompagn par une vision de l'activit humaine, la praxis, qui englobe le domaine de la production, libr de son tgument historique (y compris
Bruno Astarian, Communisation et Activit de Crise, http://www.hicsalta-communisation.com/ Ibid. 22 Le travail extorqu une classe exploite nest pas une catgorie trans-historique. Il est apparu dans plusieurs mode historiques spcifiques : le travail de lesclave ou de la classe des ilotes dans la Grce ancienne, le travail des serfs dans la socit fodale, pour ne prendre que ces deux exemples trs diffrents, de mme que le travail abstrait extorqu de la classe ouvrire salarie dans la socit capitaliste. 23 RS, Le Moment Prsent, SIC 1, p. 95 24 BL, Le pas suspendu de la communisation , SIC 1, pp. 147-148
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capitaliste). Ce texte n'est pas le lieu o commencer une laboration thorique dtaille de cette tche norme, mais ses grandes lignes doivent au moins tre esquisses. La communisation n'est pas l'arrt de la production. Que du contraire! C'est le dbut de l'auto-production d'tres humains, l'auto-production de rapports sociaux communistes. L'action humaine ne s'est pas limite au travail, (labor), sous la contrainte des relations d'exploitation et de classe. Il y a donc une distinction, entre la techn, poiesis, et luvre (work), dun ct, et le travail (labor) de lautre ; entre le travail (labor) de l'esclave, du serf, du proltaire, dun ct, et luvre [work] de l'individu social. Ce n'est pas une simple distinction terminologique ou linguistique, mais plutt l'un des modes historiquement distincts de l'action humaine, les modes qualitativement diffrents du mtabolisme entre l'homme et la nature. Le travail (Labor) nest, alors, quune forme spcifique de ce mtabolisme . C'est prcisment cet ensemble de distinctions, entre le travail (labor) et le travail (work), et les possibilits qui seront cres par la communisation que les prorvolutionnaires ont besoin de commencer explorer: la production, luvre (work), au-del du travail (labor). Certains communisateurs, comme Bruno Astarian, ont commenc examiner la complexit des questions impliques. "Le communisme connaitra la production, mais ne connaitra pas le travail (labor).25" Si la communisation ne doit pas tre considre simplement comme une version de "Woodstock" sur une grande chelle, alors les implications de la proposition d Astarian selon laquelle il y aura production sans productivit doivent tre labores26. La productivit est intimement lie au travail abstrait qui produit de la valeur, tandis que la production et ses objectivations satisfont les besoins humains, corporels, communaux, intellectuels et cratifs. Elle implique, mon avis, au moins comme point de dpart, que l'alination [Entfremdung] ne se confonde pas avec l'objectivation, une position qui a son fondement dans une certaine lecture de Hegel, qui continue faonner la vision de l'alination du jeune Marx . Objectivations, il y aura, mais des objectivations non subsumes par la forme-valeur. La communisation implique une rvolution, dans laquelle l'abolition du travail (labor) et du proltariat comme sujet du travail, se produira en tant que partie intgrante de la tourmente rvolutionnaire elle-mme. Cependant, dans certains milieux qui font partie du courant des communisateurs, une position qui rappelle le dterminisme du marxisme traditionnel a surgi, une position dans laquelle le rle primordial de la conscience dans la communisation semble tre ignor. Ainsi, dans le texte de Peter Astrom Crise et communisation dans SIC1, le scnario d'un soulvement rvolutionnaire attenant une crise capitaliste dvastatrice, comme la crise actuelle, stipule que la crise va obliger le proltariat de dtruire ... toutes les conditions qui sans cesse recrent le proltariat en tant que classe. En fin de compte, le proltariat ne peut repousser le capital quen se niant lui-mme comme classe crant la valeur et en mme temps - dans un seul et mme processus en produisant des vies entirement nouvelles qui sont incompatibles avec la reproduction du capital 27Le fait de ne pas parler de la conscience ici, ni des bases mmes de son dveloppement, peut faire croire que la rponse du proltariat une telle crise est instinctive, automatique et simplement dtermine par la profondeur de la crise elle-mme, une rponse qui est invitable. L'absence de toute discussion sur la conscience et lide de l'invitabilit d'une rponse proltarienne la crise, me rappellent la confiance absolue de lHistomat dans le fait que la rvolution et la destruction du capitalisme ont t dtermines par les lois qui prsident au processus historique lui-mme. Astrom souligne lui-mme des discussions au sein de SIC portant sur le fait quil a mis un ... accent trop fort sur le fait que les proltaires sont contraints d'agir d'une certaine faon.28" Que la logique du capital, comme une contradiction en mouvement, produise une crise de la reproduction pour le capital et le proltariat n'est pas en cause ici. Ce qui
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Bruno Astarian, Le Travail et son Dpassement (Editions Senonevero, 2001), pp. 175-176. Ibid., p. 176. 27 Peter Astrom, Crise et Communisation, SIC1, p. 35. 28 Ibid., p. 37

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est en question est un dterminisme implicite par rapport une rponse proltarienne, une vision si elle devait se dvelopper - qui pourrait affaiblir les perspectives aussi bien dune renaissance du marxisme, que dun soulvement rvolutionnaire. En effet, un impratif pour la thorie de la communisation, mon avis, est de se connecter la perspective du dveloppement d'une conscience qui peut faire exploser la forme-valeur directement lie aux modes historiquement spcifiques du travail (labor) que le capital a fait natre dans sa phase actuelle. C'est l que rside la possibilit relle-objective - pour utiliser une notion Blochienne29 - de la communisation. Pour Ernst Bloch une possibilit objective-relle n'est pas un vu pieux, mais plutt le rsultat de conditions matrielles qui ont mri dans le processus historique lui-mme, et qui deviennent manifestes. La possibilit objective-relle de l'abolition du travail (labor) doit donc tre recherche dans les conditions historiques relles des processus de travail de la socit d'aujourd'hui capitaliste, dans les modes de travail (labor) que le capitalisme moderne a lui-mme crs au service de sa compulsion accumuler. Mac Intosh

Quelques rfrences
Vers une nouvelle plate-forme rvolutionnaire. PI 23 Dbat : Propositions pour l'laboration d'une nouvelle plate-forme. PI 25 Editorial : Perspectives de la Fraction. PI 26 Bilan pour un nouveau dpart : Perspective Internationaliste. PI 27 Le monde tel que nous le voyons Points de repre. PI 27 Y a-t-il une perspective rvolutionnaire ? PI 28 Contribution la discussion sur notre fonction (PI 40 Juillet 2002) PI 40 Visibilit du projet rvolutionnaire et nouvelles technologies. PI 44 Une nouvelle direction PI 46 Perspectives rvolutionnaires PI 47 Lappel au milieu pro-rvolutionnaire PI 51-52 Lappel au milieu pro-rvolutionnaire : ractions et perspectives PI 51-52 Est-ce la fin de la classe ouvrire ? PI 55

Bloch dveloppe cette notion dans son Principe Esprance (Cambridge, MA : The MIT Press, 1986), Volume I, pp. 235-241.

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Ceux que lon dit morts, vivent plus longtemps


In Memoriam

ROBERT KURZ
Robert Kurz, philosophe marxiste, est malheureusement dcd le 18 juillet 2012, lge de 66 ans. N en 1943 en Allemagne, R. Kurz sest employ, tout au long de sa vie, une relecture critique de luvre de Marx. R. Kurz a particip activement au groupe allemand Krisis (cr en 1986), priode laquelle il a publi, en tant que co-auteur, le Manifeste contre le travail. Lors de la scission de Krisis30, R. Kurz a milit au sein de la revue-groupe Exit !, sur le site duquel de nombreux textes crits en allemand et non encore traduits en franais ou en anglais peuvent tre trouvs. Un ouvrage rcemment publi en franais, Vies et mort du capitalisme (Nouvelles ditions Lignes, 2011), contenant une vingtaine de textes de Kurz, crits entre 2007 & 2010, permet de prendre connaissance de la contribution de ce philosophe la ncessaire poursuite de luvre de Marx31. Kurz fait partie dun courant thorique qui, au niveau international, a mis en lumire la critique de la valeur , essentielle dans luvre de Marx32. Il en est un des principaux thoriciens en Europe. Selon ce courant, le capitalisme nest pas une domination dhommes sur dautres, un systme dexploitation de la majorit par une minorit, mais un systme domin par certaines catgories et structures sociales cres par les hommes : la valeur, la marchandise, le travail abstrait. Les hommes se soumettent ces catgories, y inscrivent leur activit productive, leur activit de consommateurs, comme si les catgories de salaire , argent , valeur taient des catgories naturelles, auxquelles on ne peut que se plier, et qui existeront de manire permanente. Et ce, dautant plus que ces catgories et les structures de domination sociales qui en dcoulent (Etat, salariat, ) dominent le monde entier, y compris les pays qui ont t appels communistes (pays de lEst, Chine, Cuba, etc)33. La mondialisation qui a pris place au cours des dernires dcennies a permis dtendre ces catgories la plante entire, en mme temps quelle transformait beaucoup daspects de la vie humaine (lducation, lart, la sant, entre autres) en marchandises. R. Kurtz tait lun des rares thoriciens qui, au cours des dernires dcennies, sest attel montrer que l uvre de Marx est toujours essentielle pour comprendre le monde daujourdhui. Cest en se basant sur les catgories fondamentales de la valeur, du travail abstrait, quune analyse marxiste de la crise qui secoue la plante depuis 2008 est possible. La crise actuelle nest pas une crise du capital financier , due lavidit pour le profit des banques et des spculateurs, mais une crise qui touche le cur mme du capitalisme, le rapport entre la productivit et les conditions de la valorisation. Elle est due une

Le Manifeste contre le travail, publi la premire fois en 1999 en allemand par le groupe Krisis, en en traduction franaise en 2002 (Lignes & Manifestes, ensuite en collection 10/18), se trouvait, dune certaine manire, la lisire des deux approches. La scission ultrieure du groupe a, dune certaine manire, approfondi les contradictions dj contenues dans ce pamphlet.
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voir R. Kurz. Les destines du marxisme : Lire Marx au XXIme sicle, dont lintroduction est publie sur http://sd1.archivehost.com/membres/up/4519779941507678/Les_destinees_du_marxisme_Lire_Marx_au_21e_siecle_par_Robert_KUR Z.pdf
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La critique de la Valeur est centrale dj dans louvrage de Roubine, Etudes sur la thorie de la valeur. Dveloppe par les thoriciens de lEcole de Francfort, elle est aujourdhui popularise par des auteurs tels que Moshe Postone, et Anselm Jappe.
dans lesquels la forme particulire qua prise cette domination (parti unique, idologie de masse, etc) sexplique par la tentative de rattraper le dveloppement capitaliste qui ne sy tait pas produit au cours du 19me sicle.

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production insuffisante de survaleur, sous-production due au fait que trop de force de travail est rendue superflue (). La dsubstantialisation relle du capital est parvenue un point o seule une pseudoaccumulation sans substance via des bulles financires et le crdit dEtat est possible, et cest elle qui se heurte actuellement des limites. 34 La critique de la valeur est donc une arme puissante pour comprendre ce qui nous arrive depuis les annes 80 : non seulement leffondrement du bloc de lEst, mais aussi la crise des dettes souveraines , de la Grce, de lEspagne, les coupes dans les budgets de lducation, de la sant, limpossibilit dune relle reprise, due au fait que la plus-value crer dans le futur est dj engage par les dettes du pass35. Pour Kurz, le capitalisme est entr dans une crise absolue : avec la troisime rvolution industrielle, le capitalisme perd sa substance, le travail abstrait : A tous les niveaux du capital, nous assistons aux secousses de la dvalorisation. () La cause du dsastre persiste, savoir : le nouveau standard de productivit irrversible, pos par la troisime rvolution industrielle. Cest pourquoi il ny a plus dautre possibilit que la cration toujours nouvelle, par les Etats et par les banques, de capital-argent sans substance, et qui seffondrera des intervalles toujours plus rapprochs .

Si nous rejoignons la pense de Kurz sur bien des points de lanalyse conomique, nos ides ne convergent pas pour autant sur dautres plans. Nous discuterons ci-dessous trois dsaccords. 1) Kurz remet en question le fait que le proltariat reste le sujet rvolutionnaire du XXIme sicle, cest-dire d la dfinition du sujet rvolutionnaire par sa place dans la production. Lappareil conceptuel de la critique radicale a besoin dtre dpoussir. La classe rvolutionnaire de Marx tait clairement le proltariat industriel du XIXme sicle. Uni et organis par le capital mme, il tait cens en devenir le fossoyeur. () Mais la nouvelle crise se caractrise par le fait que le dveloppement mme du capitalisme fait fondre la substance du travail abstrait qui est contenue dans la base productrice du capital. Ainsi, lide de lutte de classes perd son aura mtaphysique pseudo-transcendante. Les nouveaux mouvements ne peuvent se dfinir de faon objectiviste et formelle au moyen dune ontologie du travail abstrait et par leur place dans le procs de production . Dsormais, ils ne peuvent plus se dfinir que sur le fond, par ce quils veulent () Et par le futur quils dsirent : lutilisation commune et rationnelle des forces productives atteintes, daprs leurs besoins et non daprs les critres absurdes de la logique du capital. Leur communaut ne peut plus tre que la communaut dobjectifs mancipateurs, et non celle dune chosification dicte par le rapport-capital mme. Ce que la thorie ralise ds prsent en ttonnant, la thorie doit encore le formuler conceptuellement. Cest alors seulement que les nouveaux mouvements pourront devenir radicalement anticapitalistes dune faon nouvelle, cest--dire au-del de la vieille lutte des classes. 36.

Vie et Mort du capitalisme, pp. 12-13, Editons Lignes, 2011 voir le compte-rendu de la table ronde laquelle participa R. Kurtz dbut 2012, sur le thme de la crise conomique, http://www.principiadialectica.co.uk/blog/?p=5893&utm_source=feedburner&utm_medium=email&utm_campaign=F eed%3A+principiadialectica+%28Principia+Dialectica%29 ) 36 R. Kurz, Au-del de la lutte de classe, juin 2003, in Avis aux naufrags, p. 137. Editions Lignes.
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Kurz rejette ici lide que seul le proltariat industriel constituerait le sujet rvolutionnaire, une ide laquelle nous pouvons souscrire. Mais il dveloppe une vision selon laquelle la lutte de classe est devenue partie intgrante de ce systme de la concurrence universelle et sest rvle en soi comme un simple cas particulier de ce systme, tout fait incapable de transcender le capitalisme (ibid., p. 136). Le capitalisme, en dsocialisant la socit, laisse libre cours la lutte de tous contre tous, un bloc conomique contre lautre, homme contre femme, individu contre individu, voire enfant contre enfant (ibid, p. 136). Au final, le proltariat, industriel ou pas, et le capital, nont jamais t que des concrtions diffrentes dune seule et mme substance sociale. Le travail constitue du capital vivant et le capital du travail mort . Nos lecteurs auront devin que nous ne pouvons souscrire une telle vision, qui rduit le proltariat un objet compltement alin au capital, et qui nie la contradiction qui existe entre sa situation de classe exploite et son potentiel rvolutionnaire. Ce qui chappe Kurz aussi, cest la vision, dj dveloppe par Marx, du travailleur collectif , qui intgre proltariat industriel, employs, travailleurs du service public, enseignants, y compris les chmeurs, ou les jeunes qui nont jamais t intgrs dans la production. Ceux qui nont que leur force de travail vendre pour subsister, tel est aujourdhui le sujet rvolutionnaire , cest--dire le point de dpart des mouvements dans lesquels ces diffrents segments du proltariat peuvent oprer une critique radicale du capitalisme, de la valeur, et lnonciation dun autre mode de production, de relations humaines. Ce travailleur collectif se constitue en force sociale, au cours dun mouvement de mise en question du capitalisme, donc de mise en question de sa propre existence aussi (voir texte sur la communisation dans ce numro). Ce nest pas un groupe social dfini, tant donn la fragmentation actuelle du proltariat. 2) De mme, sur la question de la critique du travail , Kurz semble considrer ce qui est appel travail (labor) dans la socit capitaliste, savoir le travail abstrait, comme tant le seul type de production, et devant donc obligatoirement tre aboli dans le processus rvolutionnaire. Il nest pas certain quil ait labor la distinction entre travail extorqu, abrutissant (labor) et activit humaine, uvre, (work ) (voir texte sur la communisation). 3) Enfin, dans le texte La guerre contre les Juifs 37, Kurz dfend lide dun double caractre de lEtat dIsral, qui est, dune part, un Etat moderne ordinaire dans le cadre du march mondial, et, de lautre, une rponse des Juifs lidologie liminationniste dexclusion de lantismitisme europen, et surtout allemand . A la suite dun raisonnement sur la transformation du conflit isralo-palestinien depuis 2008, Kurz en vient critiquer lindiffrentisme par rapport aux attaques anti-israliennes et stigmatiser le fait que la majeure partie de lopinion publique mondiale qualifie dexcessive la contre-attaque dIsral () le pragmatisme capitaliste se tourne () de plus en plus contre lautodfense isralienne. Nous ne connaissons pas suffisamment Kurz pour saisir les racines de son attachement lautodfense isralienne . Quoi quil en soit, il est vident que nous ne pouvons le suivre dans cette voie. Au-del de ces divergences, nous rendons hommage Kurz, comme un thoricien majeur qui a reconnu la ncessit de dvelopper le marxisme tout en se basant sur ce quil a de plus fondamental. Avant tout, Kurz raffirmait la ncessit de lutter au nom des besoins fondamentaux, matriels, sociaux et culturels, des hommes ainsi que la ncessit de dgager le contenu de ces besoins de leur forme capitaliste (salaires, profits). Satisfaire le vritable contenu des besoins humains ne dpend pas du fait que la valorisation du capital fonctionne, mais, au contraire, est antagonique avec cette valorisation. Il faut pousser la tension entre ce contenu et la forme capitaliste, et dvelopper une critique qui aille au-del du capital. Le but du mouvement est non seulement la destruction du capitalisme en tant que rapport social, mais surtout linstauration dune autre socialisation , qui soit la porte de lhomme. Ceux que lon dit morts, vivent plus longtemps a crit R. Kurz en pigraphe de son texte Lire Marx au XXIme sicle . Kurz continuera vivre, travers ses textes, ses analyses, et son opinitre volont analyser le monde du 21me sicle en termes marxistes. PI

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Discussion

PERSPECTIVE INTERNATIONALISTE ET LA TRADITION DE LA GAUCHE COMMUNISTE

1. Lorsque Perspective Internationaliste a commenc tre publi en 1985, notre groupe tait caractris par son adhsion aux positions de base de la Gauche Communiste, mais aussi par son attitude critique l'gard de ce courant. Gauche communiste est un nom gnrique pour lensemble de groupes marxistes qui avaient rompu avec, ou avaient t expulss, de la Troisime Internationale domine par les bolchviks sur la base de leur position pro-rvolutionnaire, antinationaliste, et pour des groupes qui, plus tard, se sont forms sur la base de leurs positions. Nous nous sommes identifis la lutte qu'ils ont mene, et nous continuons le faire. Nous reconnaissons qu'ils reprsentaient une vritable rsistance de classe contre la contre-rvolution qui a finalement remport la victoire en Russie et dans le monde. Nous reconnaissons qu'ils dfendaient des positions de classe, alors que la plupart des soi-disant marxistes les avaient abandonnes. Mais depuis nos dbuts, nous avons aussi ralis que la Gauche communiste a eu d'importantes lacunes et des trous noirs thoriques et na pas donn naissance une thorie approprie pour notre poque. Nous avons donc appel une renaissance du marxisme . Par l, nous voulions dire : refuser le dogmatisme vici qui en est venu caractriser le marxisme traditionnel, r-examiner nos sources de faon critique, dvelopper une analyse marxiste l o elle s'tait arrte, sortir du cadre auto-rfrentiel du marxisme traditionnel et s'ouvrir une pense non marxiste, afin de forger une thorie vivante, un faisceau lumineux qui permette de trouver le moyen de sortir de ce tunnel sombre. Nous n'avons jamais pens que nous pourrions faire cela tout seuls et donc nous avons tendu la main d'autres. Donc, c'est ce qui dfinit PI : son origine marxiste, gauche communiste, son objectif d'une renaissance du marxisme, et son appel d'autres personnes se joindre ce projet, nous rejoindre pour un dbat non-sectaire, non dogmatique, qui aille au cur du problme : Comment fonctionne le capitalisme, comment peut-il tre renvers. Cet appel a t principalement

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dirig vers les autres groupes de la gauche communiste et a reu, dans la plupart des cas, une rponse frileuse. Cela ne nous a pas empch de poursuivre ce que nous avons dcid de faire. Il fallait dfaire avant de pouvoir refaire. La critique empirique des positions de la gauche communiste - la contradiction entre la thorie et la ralit - a conduit une critique des outils conceptuels grce auxquels cette thorie explique la ralit, ce qui a conduit une critique du cadre thorique lui-mme sur lequel ces concepts sont fonds, qui a conduit une reconnexion avec l'analyse de Marx un niveau plus profond. Nous n'tions pas seuls dans ce voyage, mais parfois il semblait que ctait le cas. D'autres, souvent notre insu, staient lancs dans des projets similaires. Le courant des Communisateurs, dans ses diverses expressions, et les thoriciens allemands de la forme valeur, entre autres, ont apport des contributions importantes qui ont influenc nos propres dbats. Pendant ce temps, notre loignement de la tradition communiste gauche avait grandi. Bien que partageant toujours leurs positions de base, nous avons ralis quun cart avait grandi entre son cadre thorique et la ntre. Il est temps de prciser cette diffrence, de nous situer clairement. Ceci s'est avr tre une cible mouvante. Nous sommes passs par plusieurs brouillons, dans la mesure o notre propre comprhension sest approfondie quant la faon dont fonctionne la valeur, et il nous a fallu retravailler lesquisse. Il est devenu vident que les lacunes de la gauche communiste ont une cohrence qui a sa source dans le marxisme lui-mme, ou tout au moins dans le marxisme traditionnel, orthodoxe, que nous avons aussi, autrefois, partag. Donc, nous considrons-nous encore comme partie de la Gauche Communiste ? Oui. Nous nous tenons sur leurs paules, aucun doute ce sujet. Nous continuons leur lutte. Et Non. Nous avons boug au-del de la Gauche communiste. Nous n'avons pas dtiquette alternative, mais le nom Gauche communiste ne convient plus, du moins sans une explication. L'explication, la voici.

Comprendre l'histoire
2. Nous avons besoin d'une critique marxiste du marxisme, dune critique matrialiste du matrialisme historique tel que dvelopp par les thoriciens de la Deuxime Internationale, et de l histomat , le dogme cr par la Troisime Internationale et consacr par Staline38. Nous avons besoin de comprendre le marxisme comme un enfant de son temps. En effet, il n'y a aucune raison pour laquelle seul le marxisme pourrait chapper l'influence des modes de pense et des pratiques sociales de l'poque dans laquelle il est n. Du moins pas d'un point de vue marxiste. Linfluence des idologies des Lumires, du progrs, le Messianisme Chrtien ainsi que la croyance quasi-religieuse dans la capacit de la science dvelopper les connaissances, expliquer et rsoudre tous les problmes. Linfluence aussi du mode de production en changement, qui a t la transition vers une production base sur la machine. Avec le dveloppement de la technologie mcanique est apparue une perspective mcaniste du monde, une vision de la ralit comme une machinerie complexe obissant des lois mcaniques, une quation entre le progrs et la technologie. En outre, durant cette priode, l'conomie est vraiment devenue la force motrice. La croissance de la production est devenue l'objectif social dominant, qui faonne l'idologie et les pratiques sociales. Ceci suscite la croyance quil en a toujours t ainsi. Mais ce focus implacable sur la productivit tait vraiment un focus sur l'accumulation de la valeur, et donc spcifique au mode de production bas sur la forme-valeur.

Auquel nous devons ajouter le diamat, dont la base peut tre trouve chez Engels, dans des textes comme la Dialectique de la Nature, et ensuite consacr par les thoriciens des Soviets sous Lnine et Staline. Histomat, avec sa vision transhistorique et tlologique de lhistoire, son dterminisme conomique, et Diamat, avec sa parodie de matrialisme transpos la nature, et ses soi-disant lois, constituent un rejet thorique de la dialectique sujet/objet, de la spcificit historique du capitalisme, et impose un ensemble dabstractions mortes sur la nature.

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Le marxisme a subi ces influences. Mais il refltait aussi la lutte du proltariat lintrieur et contre le capitalisme, et son besoin de comprendre, de voir o il va. Le marxisme n'a jamais prtendu tre une science neutre, il a pris le parti de la classe ouvrire. En agissant ainsi, le bandeau est tomb des yeux, le brouillard sest vapor, la ralit est devenue plus claire. Non pas la ralit objective, mais la ralit subjective de la classe qui cr la valeur, la classe exploite par le capitalisme et qui a le pouvoir potentiel d'y mettre fin. 3. De ce qui prcde peut tre conclu ceci : Le marxisme est un travail en cours et le dveloppement de la conscience est un processus complexe qui ne peut tre rduit un simple schma. Mais le marxisme traditionnel avait tir les conclusions opposes. Au lieu de reconnatre la complexit de la conscience et le rle de la contingence dans l'histoire, linteraction complexe entre divers facteurs sociaux, conomique, politique, et idologique, dans le dveloppement historique des relations sociales, le marxisme traditionnel divise le monde en une base, les forces productives, comprises vulgairement comme les forces productives matrielles, et les rapports sociaux qu'elles crent automatiquement, et une superstructure - tout le reste, toutes les manifestations de la pense humaine et de l'interaction, tant dtermines unilatralement par la base. Ainsi, alors que le marxisme traditionnel proclame que la lutte des classes est le moteur de l'histoire, il estime que la lutte de classe est elle-mme une consquence du dveloppement inhrent des forces productives. Donc, c'est ce dveloppement qu'ils considrent comme le vritable moteur de l'histoire39. Cela rend la question de savoir comment la conscience peut se dvelopper jusqu la ralisation du communisme, trs simple. Le dveloppement des forces productives se chargera de cela. Les partisans les plus consquents du dogme matrialiste historique sont les conseillistes, qui croient que l'organisation politique, en tant quactivit superstructurelle, ne peut avoir aucun impact sur l'histoire, puisque la socit est entrane uniquement par la base qui impose de nouvelles relations sociales lorsque son volution les requiert. Donc tout ce que nous avons faire, c'est laisser l'histoire suivre son cours. Au lieu de reconnatre que le marxisme tait et est un travail en cours, le marxisme traditionnel, sous la direction d'Engels, Kautsky, Lnine et d'autres, est devenu un systme ferm, autonome de pense qui explique l'univers et tout le reste. Ils ont rduit le marxisme une idologie, une pseudo-science base sur la prmisse selon laquelle l'avenir est dj contenu dans le pass et est donc invitable. Que toute l'histoire sest produite parce quelle devait se produire de cette faon, que tout cela tait une prparation pour le moment o les forces productives ne peuvent plus se dvelopper au sein du capitalisme et donc imposent le socialisme. Une telle vision de lhistoire, qui se dveloppe sur base dun seul principe ou matire, a plus en commun avec la philosophie idaliste ou mtaphysique, quavec le matrialisme enracin dans les relations sociales relles entre les tres humains, et les relations historiques complexes cres par leur travail et leur praxis. Le problme commence avec l'pistmologie du marxisme traditionnel, savoir sa rponse la question, comment les tres humains connaissent le monde, social et naturel. Engels, qui sest confront ces problmes complexes dans une srie de textes classiques, tait convaincu que la thorie du reflet de la conscience qu'il a labor, garantissait une connaissance correcte du monde rel, une position ritre dans un texte classique de Lnine lui-mme, Matrialisme et Empiriocriticisme. Ce que Engels, Lnine et le marxisme traditionnel ont ignor, c'est que l'tre humain n'est pas en dehors du monde qu'il/elle se reprsente, mais lintrieur de ce monde, de sorte que la pense n'est pas le simple reflet d'une ralit extrieure, mais un facteur actif et conscient dans sa structuration et son dploiement historique. Dans sa premire thse sur
Alors quEngels, par exemple, essaye de nuancer le dterminisme vulgaire de cette position, en reconnaissant le rle dautres facteurs qui ont t ngligs dans beaucoup de textes par manque de temps, de place, cette nuance fut plus que souvent absente des textes du marxisme traditionnel de la Seconde et de la Troisime Internationale, une absence qui rvle limpossibilit dchapper au dterminisme dans lequel le marxisme orthodoxe tait enferm.
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Feuerbach Marx a critiqu ce point de vue objectif selon lequel "les choses, la ralit, la sensualit, sont conus seulement sous la forme de l'objet, ou de la contemplation, mais pas comme activit humaine sensuelle, pratiquement, pas subjectivement. "Mais cette approche a influenc le marxisme traditionnel, et passa la gauche communiste historique. Avec elle sont venues des prtentions de la connaissance scientifique du pass, du prsent et de l'avenir. Le dterminisme conomique brut, combin la tlologie hglienne dans lhistoire, lexistence dun dessein gnral dans lhistoire, dun but final du monde a faonn le systme de croyance du marxisme traditionnel, bas sur le dogme que l'homme est programm pour le communisme, que chaque mode de production qui s'est dvelopp en Europe occidentale a t un tremplin ncessaire pour atteindre cet objectif, que la force motrice est toujours la croissance des forces productives qui se dveloppent dans une socit donne au plus haut point possible, et suscitent ensuite une lutte de classe qui conduit un nouveau mode, plus avanc, de la production, et ainsi de suite, jusqu' ce que le communisme soit atteint40. Cette vision est caractris par le productivisme: la conviction que le dveloppement des forces productives est intrinsquement progressif et que le capitalisme est progressif tant qu'il continue dvelopper les forces productives. Cela implique que les communistes doivent soutenir le capitalisme dans la mesure o il dveloppe les forces productives (comprises, de manire troite, comme la machinerie et la technologie). Cela implique galement une vision du socialisme comme libration des forces productives du capitalisme afin qu'elles puissent se dvelopper davantage, et une vue de la science et de la technologie qui faonnent ces forces productives comme des instruments neutres du Progrs, sans contenu de classe, qui peuvent tre facilement utilises dans une socit socialiste. 4. Notre critique du matrialisme historique et de histomat n'est pas un rejet du matrialisme ou de la dimension historique des formations sociales. La prmisse reste que les conditions matrielles dterminent la socit humaine et ce sont ces conditions matrielles que nous examinons en vue de connatre le potentiel de changement de socit. Mais la conscience n'est pas un simple reflet superstructurel de la base conomique, elle est elle-mme une force matrielle, rendue tangible dans la praxis humaine. Les humains sont des tres sociaux qui, par leur interaction avec la nature et lun vis--vis de l'autre, crent leur propre monde, font leur propre histoire. Les choix qu'ils font, les croyances auxquelles ils s'accrochent, la comprhension quils dveloppent et les contingences imprvisibles qui font partie intgrante de cette ralit complexe, sont autant dlments qui mettent le monde en forme, tout autant que les caractristiques inhrentes aux forces productives. Notre critique de la tlologie en stades n'implique pas la ngation de la continuit entre les diffrentes priodes de l'histoire, entre les diffrentes formes de la socit. Les raisons pour lesquelles une socit nouvelle se dveloppe, sont videmment lies aux obstacles auxquels sest heurte la vieille socit, ainsi quaux possibilits qu'elle a cres. Mais cela ne veut pas dire que tout est arriv parce que cela devait arriver. Que le communisme primitif devait conduire la socit esclavagiste qui devait conduire au fodalisme, qui devait conduire au capitalisme qui doit conduire au communisme. Diffrentes voies ont t prises, dans des lieux autres que l'Europe occidentale. En effet, lapparition du capitalisme en Europe de lOuest est lui-mme une singularit, due un ensemble complexe de facteurs contingents historiques, politiques, idologiques et galement conomiques.
Bien que la tlologie dans lhistoire, et ses racines dans la philosophie de lhistoire de Hegel, doive tre rejete, Hegel lui-mme, dans sa Logique, reconnat galement un point de vue tlologique limit, par contraste avec un point de vue transcendental : les buts sont poss par des besoins humains spcifiques temporaires dans leurs relations sociales et leurs mdiations productives avec le monde naturel; la praxis humaine, alors, implique un tel point de vue tlologique limit, mme si on exclut la tlologie du processus historique lui-mme.
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Nous ne suggrons pas que tout est advenu par accident. Certaines choses, oui, bien entendu, mais il y a des phnomnes qui sont prvisibles, si on comprend ce qui les gouverne. Mais rduire toute lhistoire humaine une chane causale, comme le fait la thorie marxiste en stades, ne rsiste pas la critique matrialiste. Diffrentes chanes causales produisent des rsultats prvisibles, mais sentremlent de telle faon que le rsultat final est imprvisible. La contingence a un impact sur lhistoire tout autant que la ncessit. Par contingent nous ne voulons pas dire accidentel ou sans cause, mais plutt que la cause rside lextrieur du phnomne, ou que le phnomne contingent est le rsultat de la convergence de deux ou plusieurs vnements, sans lien direct. Une cration technologique qui rsulte dune chane causale peut entrer en contact avec un vnement politique qui rsulte de diffrentes chanes causales et fusionner en un vnement contingent. Lvnement contingent nest pas le rsultat (ou nest pas intgr) ni dans les deux vnements prcdents en tant que chane singulire, mais seulement dans leur convergence. La thorie en stades du marxisme traditionnel est essentiellement une interprtation rductrice de l'histoire de l'Europe occidentale, transforme en loi universelle. S'il y avait une telle loi universelle, il y aurait une unit causale de toutes les transitions entre les modes de production et les formations sociales. En ralit, les causes sont diffrentes, spcifiques chaque transition. En ce qui concerne l'avenir aussi, diffrentes voies sont possibles. Il est vrai que l'humanit est confronte au choix entre socialisme et barbarie , mais ce que ces termes gnraux signifieraient dans la ralit est impossible prvoir et aucune des possibilits nest invitable. Notre critique du productivisme ne devrait pas tre interprte comme une ngation de l'importance des forces productives et la productivit qu'elles permettent, dans la formation de la socit et la cration des conditions pour la changer. Mais c'est un rejet de la faon tlologique du marxisme traditionnel de raconter lhistoire, et un rejet de la vision idaliste selon laquelle le dveloppement de ces forces productives est par dfinition synonyme de progrs pour l'humanit. Il s'agit d'un rejet de l'ide que la science et la technologie sont neutres du point de vue des classes, et prte tre appliques dans un monde post-capitaliste. Si seulement c'tait aussi simple que cela. En ralit, plutt que d'tre progressif, le dveloppement des forces productives a parfois, et surtout au sicle dernier lorsque la destruction est devenue une partie intgrante de leur cycle de croissance, t rgressif, crant l'horreur et la souffrance sur une chelle sans prcdent. Il est vrai que durant cette mme priode, les forces productives ont dvelopp des conditions plus propices pour passer au post-capitalisme, le communisme. Dans le mme temps, elles ont dgrad dautres conditions, en premier lieu par ce qu'elles ont fait notre environnement naturel. Si l'humanit continuait les laisser se dvelopper dans un cadre capitaliste, elle pourrait trs bien se tuer. Mais c'est vrai galement quelles ont cr une productivit gante qui tient la promesse de rpondre aux besoins de tous les tres humains. Elles ont cr un processus de production internationalis, trs socialis, interdpendant. Un processus de collaboration mondiale qui a engendr le travailleur collectif dont les conditions spcifiques incarnent la fois la possibilit et la ncessit de la rvolution. Elles ont cr une production qui exige du temps trs peu de travail, et bien que ceci soit mortel pour une socit qui mesure la richesse par le temps de travail, cela permet de concevoir la richesse diffremment, et donc aussi de concevoir le travail diffremment. Il est possible den finir avec le travail alin, ennuyeux, dgradant et de le remplacer par une activit sociale, crative, pleine de sens. Elles ont amlior ces conditions et d'autres conditions au cours des 100 dernires annes, mais appeler cette poque progrs, c'est comme gifler le visage des millions de personnes qui sont mortes dans des guerres et des holocaustes et des milliards de personnes qui ont endur et endurent des souffrances inutiles durant leur vie misrable. La Barbarie, n'est pas quelque chose qui pourrait se produire ventuellement quelque part dans le futur. Cest un holocauste mondial qui est en train de se produire, en ce moment. Il en est encore un stade prcoce. Il peut devenir bien pire. Mais il peut galement tre arrt. L'avenir est indtermin. 26

Le problme auquel doit faire face lhumanit n'est pas que le capitalisme empche le dveloppement des forces productives. Le problme, c'est qu'il faonne ce dveloppement dans une voie qui mne notre auto-destruction. La science et la technologie ne sont pas neutres, elles sont profondment marques par la forme-valeur. C'est la logique de la valeur qui les rend si incroyablement destructrices et alinantes. Elle dtermine non seulement le but pour lequel elles sont utilises, mais aussi leur contenu et leur structure. La science et la technologie qui se sont dveloppes historiquement, et la raison instrumentale laquelle elles sont lies, ne peuvent pas tre spares de la compulsion accumuler, la subjugation du travail vivant au travail mort, qui sont les marques de fabrique du capitalisme. Ce nest pas seulement les usages quon fait de la science et de la technologie, lexpansion de la production de marchandises, mais labstraction relle de la forme marchandise elle-mme, qui est lie directement la sparation du travail manuel et intellectuel sur laquelle est base le capitalisme, et labstraction de lactivit scientifique pure. La science, loin dtre socialement neutre, est elle-mme lie labstraction qui met en forme le processus de production et dchange des marchandises. La science et la technologie sont devenues les moyens par lesquels la forme-valeur se reproduit, dans les marchandises, ainsi que dans l'esprit de l'homme. Mais l aussi, nous rejetons le dterminisme et donc l'ide que l'esprit humain est simplement format par la technologie qu'il utilise. La relation est plus complexe. Et la science et la technologie sont plus complexes aussi. Mme si elles sont faonnes par la forme-valeur, elles ont, comme tous les domaines de la praxis humaine, une dynamique qui leur est propre et donc une autonomie relative, mme aujourd'hui. Ce qui signifie que leur dveloppement comporte des aspects par lesquels le capitalisme renforce sa domination ainsi que des aspects qui favorisent la rsistance au capitalisme et son dpassement. PI a analys cette question en dtail en ce qui concerne la technologie de l'information. Nous ne souscrivons pas la thorie tabula rasa selon laquelle la socit post-capitaliste devrait se dbarrasser de toute la science et de la technologie existante et recommencer partir de zro. Mais nous pensons que la science et la technologie devront passer par une rvolution galement, non seulement dans leur objet et dans leurs usages, mais dans leur nature mme.

Comprendre la valeur
5. La forme-valeur se situe au cur de la comprhension de Marx du capitalisme et de la possibilit de le remplacer. Il n'tait pas le premier voir que la richesse dans la socit capitaliste, tout en prenant la forme de biens et d'argent, est rellement autre chose: le temps de travail (abstrait). En comparant le temps de travail moyen, socialement ncessaire des produits, le march organise l'change, et donc oriente galement la production. Les fondateurs de l'conomie bourgeoise classique, Adam Smith et David Ricardo, taient dj arrivs cette conclusion. Marx est d'accord avec eux, mais en a ensuite tir les implications. La diffrence entre la valeur de la marchandise force de travail et celle des marchandises qu'elle a produites ; la plus-value, la base de l'accumulation capitaliste. Un systme de vol lgal. Cette partie de l'analyse de Marx a t adopte par le marxisme traditionnel. Mais il a rduit sa thorie de la valeur une critique du vol. La valeur est considre comme la vritable substance intrieure de la marchandise, dont une partie est vole par les capitalistes. Le socialisme, donc, rtrocde cette partie vole son propritaire lgitime, la classe ouvrire. Ce socialisme ne ncessite pas l'abolition du salariat, de l'argent ou du capital. Il exige simplement que les reprsentants de la classe ouvrire (le parti, l'Etat, les conseils ouvriers) dcident comment et sous quelles formes accumuler la valeur (toujours dans l'intrt de la classe ouvrire, bien sr). Contrairement cette critique d'une forme particulire de proprit, la thorie de la valeur de Marx, obscurcie par le marxisme traditionnel, est une critique de la proprit elle-mme. En contraste avec le focus du marxisme traditionnel sur la distribution de la richesse, la thorie de la forme valeur de Marx sest focalise sur la production de richesse et les relations sociales sur base desquelles le travail abstrait peut tre extorqu du travailleur collectif.

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La conception de la valeur comme substance relle, transhistorique, de tous les produits du travail, venait de Smith. Si Marx la assimile au dbut, ensuite il a dvelopp une analyse plus approfondie qui a rvl clairement que la valeur est devenue la substance intrieure des choses seulement lorsquelle est devenue l'objet de leur production. Alors que l'argent, la proprit prive, l'accumulation des biens et des marchs, tout cela existait avant le capitalisme, il a fallu la marchandisation de la force de travail pour que la forme-valeur merge comme principe organisateur de la socit et pour que la valeur devienne quelque chose qui (apparemment) pourrait tre, et devrait tre, sous peine de mort conomique, sans cesse accumule. Alors que Smith a vu la valeur comme un phnomne naturel, qui reflte la nature humaine ellemme, pour Marx, c'est le produit historique spcifique des rapports sociaux capitalistes, bas sur la forme sociale historiquement spcifique du travail abstrait comme mesure et essence de la richesse. C'est une faon particulire de voir les choses et un mode de relations humaines, qui a surgi un moment donn dans un lieu donn et sest rpandu comme un virus, en raison de la puissance conqurante de la productivit qu'il engendre. Est-elle relle? Les choses sont relles, les gens sont rels. La forme valeur les rduit une quantit d'argent, c'est dire une quantit de temps de travail abstrait, mais ils ont leurs propres qualits objectives qui les dfinissent, indpendamment de leur forme valeur. La valeur n'est pas vraie en ce sens: aucune analyse microscopique ou chimique ne peut rvler la valeur contenue dans un produit. Elle nest pas relle dans le sens dexister en dehors de lesprit des gens, comme la douceur du fruit mr, ou le bruit de la chute d'un arbre, ou la mto. Et pourtant elle est comme la mto: elle suit sa propre dynamique, elle a ses lois propres, que les humains peuvent tenter de manipuler mais auxquelles, en fin de compte, ils sont soumis, sans autre choix que d'en subir les consquences. Elle nous confronte comme une condition extrieure, un fait objectif, et pourtant il s'agit d'une cration humaine. Donc, nous lappelons une abstraction objective ou relle . La ralit de la valeur rside dans le fait quelle est une chose sociale, le produit de rapports sociaux rels. La forme-marchandise masque ceci. Elle fait apparatre comme si la relation entre les marchandises est tout simplement une relation entre les choses, base sur leurs qualits autonomes. Mais en ralit, chaque marchandise, tant le produit du travail, mesur en temps, le travail qui est en partie appropri par le capital comme plus-value, est essentiellement une relation sociale. Une relation entre le capital et le travail, entre le capitaliste et la classe ouvrire. Comparer des produits revient comparer des quantits diffrentes dans lesquelles cette relation est incorpore dans les produits. Tout est dans nos esprits. Seul l'esprit humain pourrait venir avec une bote comme celle-ci: la Valeur chosifie les relations humaines, les transforme en des relations entre choses, en marchandises. Mais les relations entre les marchandises sont elles-mmes une relation entre les hommes ; une relation qui a forg merveilles et horreurs. De plus en plus dhorreurs. Mais la raison pour laquelle il est si difficile de changer la relation humaine qui est la cause de ces horreurs, c'est la croyance que le cycle de la valeur est une relation entre les choses, une donne naturelle qui ne peut pas tre change. Marx a appel ceci le ftichisme de la marchandise . Il a crit: La forme-marchandise, et la relation de valeur entre les produits du travail dans lequel elle apparat, n'ont absolument aucun lien avec la nature physique de la marchandise (...) Ce n'est rien dautre que le rapport social entre les hommes eux-mmes qui prend ici, pour eux, la forme fantastique d'un rapport entre les choses. Afin de trouver une analogie, nous devons fuir dans le royaume brumeux de la religion. L, les produits du cerveau humain apparaissent comme des figures autonomes dotes d'une vie propre, qui entrent dans des relations la fois entre eux et avec 28

la race humaine. Il est ainsi dans le monde des marchandises avec les produits des mains des hommes. C'est ce que j'appelle le ftichisme qui s'attache aux produits du travail ds qu'ils sont produits en tant que marchandises, et est donc insparable de la production des marchandises.41 Selon Isaac Roubine, le ftichisme de la marchandise est au cur de la thorie de la valeur de Marx42. Nous sommes d'accord. Tout le reste, toutes les lois et les tendances du capital et les contradictions dans lesquelles il est pris, en dcoulent logiquement. Pour le marxisme traditionnel, c'est juste une thorie abstraite. Mais les implications sont claires. D'une part, le monde de la valeur n'est pas le seul monde possible ; c'est un pige dont nous pouvons sortir, parce que nous lavons fait nous-mmes. D'autre part, nous ne pouvons pas sortir du pige tant que les produits du travail sont produits comme marchandises. Cela signifie que, tant que les catgories abstraites du travail abstrait, du travail salari, et de largent survivent, la forme-valeur survivra galement et se reproduira. Mme si le revenu est redistribu, nous serons encore dans le pige et la loi de la valeur s'affirmera et avec elle la compulsion d'accumuler, d'exploiter, et ainsi de suite. Marx distinguait la richesse-valeur de la richesse relle . La premire est abstraite et sattache la mesure des choses, la deuxime est sensuelle et ne se laisse pas quantifier simplement. La premire s'vanouirait si tout d'un coup nous cessions de croire en elle (et d'normes morceaux de cette richesse-valeur s'vaporent rgulirement dans les crises conomiques pour qu'elle puisse continuer). La seconde ne dpend pas de notre croyance en sa substance interne, elle est ce qu'elle est. Mais dans le capitalisme, la croissance de la richesse relle et les formes qu'elle prend, sont conditionns par la croissance de la richesse valeur. L'expansion de la richesse relle n'est qu'un moyen pour l'expansion de la richesse-valeur et quand elle ne sert pas cela, gnralement elle na pas lieu. La dynamique inhrente de la science et de la technologie, mme si elles sont faonnes en vue de lexpansion de la valeur, cre aussi des possibilits impressionnantes pour l'expansion de la richesse relle. Mais ces possibilits sont contraries, rabougries, tordues, dformes par la subjugation la forme valeur. Le contraste absurde et croissant entre ce que la vraie richesse pourrait tre et la vie misrable que nous vivons dans ce monde de la richesse-valeur, est un facteur matriel conditionnant les conflits et les choix dans la socit, et pointe vers la ncessit d'un monde au-del de la valeur. La vision substantialiste de la valeur comme la substance intrieure relle des produits du travail, convenait bien mieux l'idologie Marxiste traditionnelle. Elle est en accord avec la vision dune conscience humaine comme tant dtermine unilatralement par les conditions extrieures. Mais la valeur n'est pas une condition extrieure, on le ressent simplement comme a. La vision de Marx de la valeur n'est pas reconnue par le Marxisme traditionnel. Si elle ltait, il faudrait en conclure que son idole tait un idaliste . En effet, dans la thorie de Marx, la valeur, la base mme du capitalisme, est un mode ftichis de ltre social, cr par notre action, et perptu par notre propre croyance dans sa substantialit. C'est le ftichisme qui nous fait penser que c'est l'intrieur des produits de notre travail. La valeur est une faon rationnelle et logique de les mesurer et de les comparer, mais cette rationalit cache la relation d'exploitation sociale dans laquelle elle est cre. C'est cette relation sociale qui est sans cesse reproduite par l'expansion de la forme-valeur.

Comprendre Marx
5. Pourtant, le marxisme traditionnel n'tait pas une rupture avec les ides de Marx. Comme tout le monde, Marx tait un enfant de son temps. Il avait absorb la conception tlologique de l'histoire, et la croyance en des lois mcaniques qui rgissent son volution. Parfois, cela l'a conduit de
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Karl Marx, Capital, Volume 1, p. 165, Penguin ed. I. Roubine, Essais sur la thorie de la Valeur de Marx. Ed. Syllepse.

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graves erreurs, comme sa tendance toujours trouver un camp soutenir dans les guerres (un camp tant toujours plus propice que lautre au dveloppement des forces productives, ce qui rend le socialisme plus proche), indpendamment de leurs consquences pour les proltaires. Marx avait pris le parti de la classe ouvrire, non parce qu'il tait un travailleur lui-mme, non parce qu'il croyait que la classe ouvrire est moralement suprieure aux autres classes, mais parce qu'il stait rendu compte que la rvolution sociale ncessite une force sociale qui trouve dans les conditions matrielles de sa survie l'inspiration et la compulsion le faire. Une force sociale qui a la fois le pouvoir potentiel et le besoin pressant dobtenir un changement. Pour lui, cette force sociale tait la classe ouvrire. En raison de la misre dans laquelle elle est plonge, mais aussi en raison de son existence socialise. A cause de la dpendance du capitalisme par rapport elle pour la cration de valeur, mais aussi en raison de sa productivit sociale, sa capacit crer de la richesse relle, en tant qu'entit collective, le Gesamtarbeiter ou travailleur collectif. Son combat est la cl pour librer cette puissance latente. Marx a t fortement impliqu dans ce combat. Il voulait donner au proltariat une thorie scientifique qui le guiderait sur la voie du socialisme et lui assurerait une victoire certaine. Cette thorie est ce qui est devenu le marxisme traditionnel et Marx a contribu en forger les principaux lments constitutifs, avec des uvres comme La Sainte Famille , la prface l Introduction la critique de l'conomie politique" et mme le fameux Manifeste Communiste . Au fil des annes, son engagement politique a diminu, parce qu'il tait de plus en plus absorb par son travail thorique. Conscient de la centralit de la forme-valeur pour le capitalisme, il a commenc travailler ce concept de plus en plus. Cela conduit la rdaction des Grundrisse, du Capital et d'autres ouvrages dans lesquels il a dissqu le capitalisme jusqu' la moelle, montrant en dtail la faon dont il fonctionne comme un systme daccumulation de la valeur, comment il se reproduit et se dveloppe, comment il construit les contradictions au fur et mesure de son volution. Marx a insist sur le fait que le capital est une contradiction en mouvement ou une contradiction-en-processus , bas sur sa tendance historique spcifique rduire le temps de travail un minimum , remplacer le travail vivant par du travail mort, la technologie et les machine, en mme temps quil considre le travail comme la seule mesure et source de richesse 43, reconnaissant simultanment la force irrsistible du capital accumuler de la valeur abstraite, et sa dpendance insurmontable par rapport au travail vivant, au travailleur collectif, pour assurer sa propre existence. Il a rvl ses lois du mouvement du capital, et ses tendances immanentes, les causes de ses russites et ses crises invitables, et notre besoin dy mettre fin. Ce travail a rsist tonnamment bien au test du temps. A mesure que son analyse de la valeur sest approfondie, il est galement devenu critique d'autres aspects de ce qui devenait le marxisme traditionnel. De son dterminisme, ses allgations de lois universelles, son point de vue selon lequel les hommes obissent tout simplement aux lois fixes de l'histoire. La position de Marx a toujours t moins schmatique que ne ltait le marxisme traditionnel, et, au fil des ans, sa comprhension de la complexit de l'histoire a grandi. Mais ces avances critiques nont pas t unifies. Pendant ce temps, les partis de la Premire Internationale, tout en chantant les louanges du marxisme, taient sur la bonne voie, surtout aprs que les anarchistes aient t exclus, de devenir ce qu'ils seraient plus tard: des partis de masse qui, au nom de socialisme ou du communisme, ont gr ou co-gr l'Etat, et l'accumulation de la valeur. En 1875, lorsque le sociaux-dmocrates allemands, avec lesquels Marx et Engels taient troitement lis, taient sur le point d'adopter un programme de nationalisme, de salaires quitables, de droits dmocratiques, dun tat libre, etc, Marx a crit une critique cinglante , dnonant son nationalisme, ses illusions dans l'Etat et a affirm que l'objectif ne devrait pas tre un juste salaire , mais la fin du salariat. Dans cette Critique du Programme de Gotha , il a crit son clbre
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Marx, Manuscrits conomiques de 1957-58 (les Grundrisse)

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rsum en une phrase du programme communiste De chacun selon ses capacits, chacun selon ses besoins . Mais il pensait que ce n'tait pas ralisable court terme et a prconis une forme intermdiaire, une phase infrieure du communisme , dans laquelle la valeur-forme continuerait d'exister. Mais sa propre analyse implique que, aussi longtemps que c'est le cas, les catgories fondamentales du capitalisme sont intactes. Le capitalisme doit tre dtruit un niveau plus profond. Ainsi, alors que Marx s'est abstenu de tirer toutes les consquences de sa thorie, sa vue tait encore trop radicale pour son parti. Marx a ralis que son influence dclinait en concluant son texte avec une remarque amre : J'ai parl et j'ai sauv mon me . Mais pas grand-chose de plus, semble-t-il dire implicitement. Sauf pour quelques-uns, le texte n'a mme pas t distribu au congrs o le dit programme a t approuv. Il n'a pas t publi de son vivant et il en est malheureusement de mme pour de nombreux autres textes dans lesquels Marx n'est pas d'accord implicitement avec l'idologie marxiste et montre que la forme-valeur cre et faonne elle-mme le capitalisme, de sorte que celui-ci ne peut pas tre termine sans supprimer celle-l. Certains de ses crits non publis ont ensuite t dits par Engels et Kautsky. Dans le cas du premier volume du Capital, Marx sest lui-mme censur sous la pression des autres, soi-disant pour rendre le livre plus accessible. C'est seulement au XXe sicle (et dans une large mesure dans ses dernires dcennies) que l'ensemble des manuscrits conomiques de Marx (les Grundrisse, les Rsultats immdiats du procs de production ( l'origine une partie du Capital, vol. 1) et d'autres comme les manuscrits des volumes 2 et 3 du Capital, furent publis. Cela permet aussi expliquer la conceptualisation rductioniste de la valeur par le marxisme traditionnel. C'est en effet dans ces manuscrits que bon nombre des concepts essentiels la comprhension de la mthode de Marx, et son analyse de la trajectoire ou de la logique du capital, confirmes entretemps par l'exprience historique, sont devenus accessibles.

L'utilisation politique de lidologie marxiste traditionnelle


7. L'adoption du Gotha-programme ne constitua quune tape dans le processus qui a conduit l'intgration de la Social-Dmocratie dans la gestion du capitalisme. Le contexte de ce processus a t une rvolution dans le mode de production lui-mme, une transition vers ce que Marx appelait la subsomption relle du travail . Nous reviendrons sur ce point dans la partie suivante de ce texte. Ici, nous voulons souligner que cette rvolution signifiait une vaste expansion de la formevaleur, la fois dans le processus de travail et dans la socit en gnral. Tendanciellement, la forme-valeur envahit toutes les sphres sociales, absorbe toutes les institutions civiles, les intgre dans le processus de reproduction de la socit capitaliste. Tendanciellement, toutes les institutions sociales, participent soit directement soit indirectement la cration de valeur (et internalisent la forme-valeur, la relation capital-travail, dans le processus) ou disparaissent. Non pas parce que des dirigeants machiavliques dcident de cela, mais parce que la forme-valeur conquiert toute la socit, en intgrant tout dans son rseau de relations de march, dtruisant les relations nonmarchandes et l'autonomie relative dont leurs expressions sociales jouissaient encore, lorsque la domination du capital sur le travail et la socit tait formelle et pas encore relle. Ce qui signifie, lorsque le virus de la forme-valeur ntait pas encore rpandu partout. Ce processus graduel, plus que les lacunes thoriques, explique pourquoi les partis de masse et les syndicats qui ont merg de la classe ouvrire ont t progressivement absorbs dans la socit capitaliste, puis dans l'Etat capitaliste. Le Marxisme traditionnel a t utilis dans ce processus, ce qui a favoris sa dogmatisation, ossification, idologisation. Mais les lments essentiels qui ont permis d'utiliser le marxisme traditionnel pour cette transition taient dj l: la vision tlologique, schmatique, et l'inluctabilit du socialisme, l'quation du dveloppement des forces productives avec le progrs, le point de vue que la valeur est la substance relle des produits sociaux et que le socialisme

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commence par la redistribution de plus-value pour le bien commun ... Sur base de ces positions, les sociaux-dmocrates ont construit une justification marxiste de leur praxis rformiste. Aprs tout, si le dveloppement des forces productives conduit invitablement au socialisme, il n'est pas draisonnable de prtendre que leur volution progressive peut aller de pair avec une transformation progressive de la socit. Ils ont soulign les gains des luttes des travailleurs et des gains lectoraux des partis Sociaux-Dmocrates comme preuve que le socialisme peut tre construit au sein du capitalisme, une rforme la fois. Ils ont prtendu qu'ils allaient conqurir l'Etat, l'utiliser pour le socialisme, mais en fait, c'tait l'Etat qui tait en train de les conqurir, de les utiliser pour le capitalisme. La profondeur de leur dgnrescence a t rvle lorsque le capitalisme sest engag dans une guerre mondiale. La grande majorit des soi-disant Marxistes de la IIe Internationale a pris le parti chacun de son propre tat, ce qui a facilit un bain de sang qui a cot environ 50 millions de vies proltaires. Comme ils taient devenus une partie de la structure politique du capitalisme, la dfense de l'intrt national tait devenue leur principale proccupation. La nation tait le thtre de leurs plans pour une redistribution "socialiste" de la richesse, et la capitalisation de ce qui tait leur principal atout: leur influence sur la classe ouvrire. Le Manifeste Communiste avait proclam que les travailleurs n'ont pas de patrie, mais cet internationalisme n'tait dsormais plus conciliable avec la pratique de la Social-Dmocratie. Lorsque les intrts les plus vitaux des travailleurs et ceux du capital national se sont affronts, les partis sociaux-dmocrates ont prouv qu'ils taient devenus des ennemis de la classe ouvrire, les obstacles la perspective laquelle ils taient censs avoir adhr44. 8. Une minorit de Marxistes a rsist cette dgnrescence. Le plus influent d'entre eux fut Lnine. Comme Marx, il croyait que l'exprience de la lutte proltarienne (en particulier la Commune de Paris de 1871) avait montr que l'Etat bourgeois ne peut pas tre pris en charge, qu'il devait tre renvers. Comme Marx, il tait inbranlable dans son internationalisme, aussi impopulaire qutait cette position la veille de la guerre. Son rle de leadership dans la rvolution d'abord couronne de succs en Russie lui avait donn une telle autorit que sa marque de marxisme tait devenue synonyme de communisme travers le monde. Ce qui fut ensuite connu sous le nom Marxisme-Lninisme tait une dgnrescence ultrieure des positions de Lnine et tait encore plus loigne de la pense de Marx. Lnine tait trs Marxiste traditionnel , dans le sens dcrit ci-dessus. Schmatiste, dogmatique, dterministe, productiviste. Pour lui, le but n'tait pas l'abolition de la valeur, mais l'utilisation de la plus-value au profit de la nouvelle socit. Dans un discours prononc en 1920, il avait dclar que le communisme, c'est le pouvoir sovitique plus l'lectrification de tout le pays . Notez que la nation tait dj devenue son horizon. lectrification symbolisait pour lui le dveloppement des forces productives, sur la base du travail salari. Le motif de la production restait l'accumulation de la valeur grce l'extraction de la plus-value de la classe ouvrire. Bien sr, l'lectrification et la croissance de la production taient ncessaires. Selon Lnine, cela signifiait que la forme-valeur tait galement ncessaire. On peut dbattre propos du fait que cela tait vrai cette poque et dans ce lieu, mais cela a certainement exclu la possibilit du communisme. Que le capitalisme d'Etat quil a aid construire tait plus ou moins efficace que le capitalisme priv dans le dveloppement de la production n'est pas la question ici. Il est vrai qu'il existe des diffrences relles entre les deux systmes. Le chemin lniniste signifiait une manipulation radicale de la loi de la valeur, ce qui pouvait acclrer les choses, mais aussi crer plus de place pour la corruption, linefficience et la btise bureaucratique. Nous pourrions discuter, du point de vue du dveloppement des forces productives, les avantages
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Les Sociaux Dmocrates serbes, qu ont vot contre les crdits de guerre et la dfense de la patrie, et les Bolchviks en Russie, qui ont rejet la dfense de la Mre Russie lorsque la guerre sest dclare, ont t des exceptions remarquables cette trahison de linternationalisme.

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et les inconvnients de chaque systme, qui dpendent des circonstances diffrentes de lieu et de temps. Mais le fait est que ce sont deux faons de grer le monde de la valeur. La version Lniniste du marxisme traditionnel nous tenait enferms dans le pige de la valeur, avec toutes ses consquences dsastreuses. En ce qui concerne la partie pouvoir sovitique dans la citation de Lnine : nous avons vu ce qu'il est advenu de cela. Pouvoir sovitique est devenu le pouvoir du Parti qui est devenu le pouvoir du Comit Central, qui est devenu le pouvoir de Lnine. Pour cela galement, Lnine sest lui-mme bas sur l'idologie marxiste traditionnelle et sa conception schmatique de la conscience. Selon sa thorie, la classe ouvrire, compte tenu de ses conditions matrielles brutales, sa soumission la classe dirigeante, et donc aussi ses ides, ne peut se dvelopper une praxis rvolutionnaire sans le levier de direction Lniniste. Apparemment, les caractristiques associes au capitalisme le travail acharn abrutissant, la soumission l'autorit, la rpression, la militarisation du travail, etc, non seulement ont survcu au communisme, mais se sont mme renforces. Si la lutte des travailleurs avait eu plus de succs ailleurs, de faon ce que la Russie ne reste pas isole, les ides de Lnine auraient peut-tre volu diffremment, ou elles auraient pu tre neutralises par celle des autres au sein du mouvement marxiste. Mais comme il tait, Lnine devint le leader d'une nation, d'une conomie base sur la valeur, o son parti avait repris les fonctions de la bourgeoisie dans la gestion de l'extraction et de l'accumulation de plus-value. L'objectif du socialisme dans un seul pays tait dj prsent avant que Staline nen ait fait une doctrine officielle. Bien que Lnine ne peut pas tre accus de tous les pchs commis en son nom, il y a une continuit entre sa version du marxisme traditionnel et les horreurs produites plus tard par le Marxisme-Lninisme. 9. Les communistes de gauche ont rejet la fois linterprtation rformiste et lniniste du Marxisme. Ils se tenaient cte cte avec Lnine en opposition la guerre et ont soutenu sans rserve la rvolution en Russie, estimant qu'elle pouvait russir, si elle triomphait aussi ailleurs. Quand la dfaite a t claire, ils ont eu le courage de reconnatre que la rvolution avait chou, que le capitalisme avait survcu en Russie, que le Marxisme tait devenu une idologie dans la dfense du capital. Mais leurs dnonciations des positions des Lninistes, ainsi que celles des Sociaux-Dmocrates ne signifiaient pas un rejet du marxisme traditionnel, que du contraire, elles taient fondes sur celuici. Ils ne lavaient pas transcend. Pour eux aussi, la doctrine Marxiste tait la science proltarienne qui a rvl le sens de l'histoire, de son volution inluctable vers le communisme, tire par le dveloppement des forces productives. Cest vrai la fois pour la gauche italienne et la gauche germano-hollandaise, qui taient les principaux ples thoriques de la Gauche communiste. Dans les textes emblmatiques de la premire, pour la plupart crits par Amadeo Bordiga, comme Les thses de Rome , le schmatisme et le dterminisme conomique sont tout fait clairs. Le point de vue de la gauche germano-hollandaise tait plus nuanc et trs critique du matrialisme vulgaire. Mais alors mme quil stigmatisait les interprtations plus rudimentaires du dterminisme base-superstructure, Anton Pannekoek, peut-tre le reprsentant le plus influent de ce courant, dans des textes comme Les conseils ouvriers, Le Matrialisme Historique, et Lnine philosophe, a affirm sa loyaut envers celui-ci. Pour lui aussi, le Marxisme tait la science naturelle de la socit. Donc la socit, tout comme la nature, est dtermin par des lois naturelles .... 45, et le communisme tait le rsultat invitable du dveloppement des forces productives. Mais les communistes de gauche ont fait valoir que, si tant est que les forces productives poussent la socit au-del du capitalisme, il est de la plus haute importance que la classe rvolutionnaire, les ouvriers, luttent de manire autonome par rapport au capital dans toutes ses expressions. Cet

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Anton Pannekoek, Lnine Philosophe (London : Merlin Press, 1975), p. 43

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accent mis sur la ncessit de la lutte proltarienne autonome est ce qui les unit au-del de leurs diffrences et ce qui les spare de la Social-Dmocratie et des Lninistes. Nous partageons cette conviction et nous nous identifions la lutte mene par les communistes de gauche contre la dgnrescence des Deuxime et Troisime Internationales. Contrairement cette dernire, la thorie des communistes de gauche n'a pas dgnr. Mais elle a stagn. Nous pouvons comprendre pourquoi cela s'est produit: la position dfensive dans laquelle ils se trouvaient dans le contexte de la contre-rvolution triomphante, leur manque d'accs des textes indits de Marx qui fournissent une cl pour aller au-del marxisme traditionnel. Il est cependant moins comprhensible que, mme aujourd'hui, les communistes de gauche restent coincs sur cette position. Il n'y a pas eu de perce thorique faite par les diverses organisations qui se rclament de l'hritage de la Gauche communiste. Leur travail thorique consiste en un picorage de donnes empiriques pour confirmer et mettre jour leurs dogmes, mais fondamentalement, ils sont thoriquement coincs dans le dbut du 20e sicle. Ce qui les rend incapables de comprendre la trajectoire relle du capital, comme nous le verrons dans la prochaine partie de ce texte. PI, en revanche, a rompu avec le marxisme traditionnel. Pour nous, le marxisme n'est pas une science de la socit, le dveloppement de la production n'est pas ncessairement la mesure du progrs historique, tout le dveloppement du capitalisme des forces productives nest pas progressif, la technologie qu'il a dveloppe n'est pas neutre entre les diffrentes formations sociales, le communisme n'est pas historiquement invitable, le modle de base-superstructure ne reflte pas exactement la faon dont l'ensemble des vnements et des processus dans la socit capitaliste sont causalement lis, tous les vnements ne sont pas dtermins par des causes conomiques spcifiques, et le communisme ne signifie pas la redistribution de la plus-value, mais la fin de la forme-valeur. A suivre

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POSITIONS DE BASE
PERSPECTIVE INTERNATIONALISTE
Etre radical, c'est saisir les choses la racine. Mais la racine pour l'homme, c'est lhomme luimme Karl Marx (1844)
Perspective lnternationaliste est une revue se revendiquant du marxisme comme thorie vivante capable de retourner ses sources, de produire sa propre critique et de se dvelopper en fonction de l'volution sociale historique. En cela, si Perspective lnternationaliste reprend la plupart des acquis thoriques des Gauches Communistes, PI considre que sa tche principale est de dpasser les faiblesses et les insuffisantes des Gauches dans un effort de dveloppement thorique incessant. Perspective lnternationaliste ne conoit pas cette tche comme sienne mais bien comme le fruit d'un dbat et d'un change avec l'ensemble des rvolutionnaires. Cette dynamique conditionne la clart de sa contribution la lutte et au dveloppement de la conscience de classe du proltariat. Perspective lnternationaliste n'entend pas amener la classe un programme politique achev mais participe au processus gnral de clarification qui se droule au sein de la classe ouvrire. Le mode de production capitaliste, dans sa phase ascendante, a dvelopp les forces productives de faon considrables. Le proltariat pouvait y arracher, par ses luttes, des amliorations durables de ses conditions d'existence et les organisations de masse comme les partis ouvriers ou les syndicats reprsentaient cette possibilit de lutte au sein du systme. Comme tout systme vivant, le mode de production capitaliste, aprs sa phase d'ascendance, est entr progressivement dans une phase de dclin porteuse de son remplacement par une autre socit. La dcadence du capitalisme fait apparatre ses contradictions au grand jour et le systme est devenu une entrave au dveloppement de la socit. Aujourd'hui, alors que les forces productives n'ont jamais t aussi dveloppes, le capitalisme jette dans la prcarit, la famine et la violence des populations entires. Le passage progressif de la domination formelle du capital (marque par l'allongement de la journe de travail) la domination relle (caractrise par l'incorporation gnralise de la technologie dans le procs de production) a augment la productivit du travail, a acclr le dveloppement du capital, mais aussi les facteurs qui le poussent dans la crise et profondment modifi la composition des classes et les conditions de leur antagonisme. La lutte permanente au sein du systme est devenue illusoire et les organisations de masses se sont totalement intgres l'Etat, garant du contrle et de la cohsion sociale. Le proltariat, de par sa condition au sein du capitalisme, est pouss se librer de l'alination dans laquelle le place le capitalisme comme rapport social, et est donc porteur d'un projet de socit libre de la valeur, de l'argent, et de la division de la socit en classes. Un tel projet n'a pas encore exist dans l'histoire. Si la rvolution russe de 1917 tait proltarienne, elle n'a pas dbouch sur l'mergence d'une socit communiste. Le soi-disant "communisme" des pays de l'Est, tout comme celui de Cuba ou de Chine n'est rien d'autre qu'une manifestation du capitalisme d'Etat. Au contraire, l'mergence, l'chelle historique, d'une nouvelle socit, ne peut se raliser que par la ngation totale du capitalisme et par l'abolition des lois qui prsident au mouvement du capital. Cette socit nouvelle implique une transformation profonde du rapport de l'homme lui-mme et ses semblables, de l'individu la production, la consommation et la nature, communaut humaine au service de l'panouissement de tous et la satisfaction des besoins humains.

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Prochaine RP Paris : le samedi 1 dcembre 2012

Cette runion se droule lAGECA, 177, rue de Charonne, Paris 11me, 15h30.

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