EDUCACIN, PEDAGOGA Y FILOSOFA

Por: Luis Sols Acosta Alguien dijo en relacin a la actividad docente: El docente aprende ser luz o ser oscuridad. l no da lo que sabe, sino lo que es (Jos de la luz y Caballero) . Esta concepcin filosfica del quehacer educativo encierra en unas lneas lo que ha representado el conocer los fundamentos bsicos de la filosofa de la educacin, adems de integrar la firme intencin de generar una filosofa propia del proceso educativo y de la labor del docente como ser activo y participante de ste proceso. Fortalece sta filosofa los intentos cotidianos por dejar en el aula algo ms que un puado de conocimientos, sino dejar la esencia misma como ser humano que percibe y concibe la vida como un proceso de educacin continua, que se inicia desde la gestacin hasta el ltimo respiro. La bsqueda de la verdad es lo que libera al ser humano y lo hace ms humano. A lo largo de la historia de la humanidad, su incansable deseo por descubrir y descubrirse a s mismo y a todo lo que le rodea, ha llevado al hombre a recorrer el camino de la evolucin y el progreso: recordemos que el hombre es el hacedor de la historia, pero que al hacer la historia se hace a si mismo. El contar con una concepcin clara y coherente (cientfica) del mundo y de la vida, ha sido un aliciente determinante en dicha bsqueda. La necesidad de ideas claras que orienta su desarrollo y lo ayuden al progreso continuo de sus sociedades, ha hecho que el pensamiento humano trascienda e indague sin descanso por los ms recnditos rincones del saber. De lo dicho se deriva la importancia de la filosofa para la educacin. Si sta pretende formar al hombre en su integridad, quin ms que la filosofa puede darle una idea de esa integridad? El educador no puede emprender su misin, si antes no se ha trazado por lo menos un esbozo de lo que quiere conseguir a donde quiere llegar, es decir una imagen del hombre a formar. Por eso, esencialmente, la filosofa que fundamente la accin educativa debe ser una filosofa de lo humano. La Filosofa de la Educacin, tiene sus fundamentos en ayudar al maestro a entender y explicar la educacin, sus fundamentos, sus fines; encontrarse en ello a s mismo y adquirir una visin cimentada en bases cientficas y racionales sobre el sentido de la vida y su vida. Todo ello contribuye en la formacin y en la orientacin de sus alumnos. Es una conviccin que la verdadera filosofa es la esencia de toda sana formacin. Como cimiento de este proceso llamado vida, la bsqueda y enseanza de verdad se pondera como factor esencial de la educacin. Una incoherente e irracional concepcin del mundo y de la vida puede desencadenar una mala y negativa formacin, una equivocada instruccin, con resultados de consecuencias histricas y sociales funestas para la humanidad.
1

Las prcticas y las experiencias educativas en nuestros tiempos, nos han llevado a ampliar, conocer y enriquecer la importancia de la filosofa de la educacin, otros dirn la filosofa en la educacin. La reflexin, la bsqueda y la sensibilidad deben invadir el nuevo discurso educativo. Las interrogantes de la poca tal vez sigan siendo similares a las de antao, pero los enfoques de respuesta nos plantean nuevas posibilidades de accin pedaggica y nos motiva a quienes recorremos el camino de la bsqueda y desarrollo del conocimiento, del intercambio de informacin y del desarrollo de las habilidades humanas. Hoy se exige una versatilidad en la formacin de las generaciones actuales y venideras. La acumulacin de saberes que no miden procesos comprensivos de la vida cotidiana, que no permiten entender, explicar y colaborar con el desarrollo del hombre, ponen en riesgo la importancia vital y la eficacia del proceso educativo en la construccin del ser humano. Recordemos que El hombre es lo que la educacin hace de l (Kant). Nuestro Sistema Educativo est entre los ms deficientes del mundo: Nuestra enseanza es fundamentalmente narrativa, pasiva y autocrtica, opuesta al desarrollo de una verdadera mentalidad cientfica. En vez de contribuir, desde temprana edad, a desarrollar mentes abiertas, observadoras, inquisitivas, crticas, creativas y libres... (Montes de Oca. 1993). Hoy en da no hay quien duda que el docente debe ser un hombre instruido, que conozca la forma especial de dirigirse a los nios para educarlos e informarlos. La realidad es otra, nos encontramos con recursos humanos no formados para la accin educativa, inmersos en ella, lo cual no favorece a la calidad educativa, debido a que no poseen una preparacin idnea que les facilite la labor en el aula. Sin embargo, no todo se fundamenta en la formacin ideal, sino que existen individuos que a pesar de haber obtenido una capacitacin pedaggica en la Universidad o pedaggicos, no cumplen con los requisitos necesarios para su rol pedaggico.

CONCEPCIN DEL MUNDO Y EDUCACIN:

Por lo expuesto podemos decir sin temor a equivocarnos que la educacin expresa, transmite una concepcin del mundo, y que dicha concepcin del mundo corresponde a la clase social que controla el estado y por ende la educacin, y que esa concepcin del mundo se expresa en una filosofa, el instrumento ms prctico y sutil para transmitir su manera de explicar, entender el mundo, a fin de preservar el sistema, o desarrollarlo segn sus intereses. De ah se deriva que todo maestro transmite una concepcin del mundo, consciente o inconscientemente, y que esa concepcin se expresa en la filosofa que defiende: y de ah tambin se concluye que el estado prepara a los maestros en lo que cree conveniente para defender sus intereses; y los maestros lo apoyan y sostienen; o buscan que cambiar dicho sistema.

Los contenidos educativos transmiten una concepcin del mundo que corresponde a los intereses de la clase social que maneja, controla el estado; los cuales se manifiestan en los planes de estudio que manejan, planes que se imponen a todo los educandos de una forma u otra. Veamos que sucede en los planes de estudio que se implementan actualmente en nuestro pas: los cursos como Cvica, Historia, Religin. Donde lo que se persigue es formar hombres sumisos, apoltronados, acrticos que crean que el mundo, la realidad es inmutable, que nuestra realidad siempre ha sido as, sin hacernos ver que depende de nosotros la transformacin de nuestra sociedad y no depende de hombres buenos llamados a ser nuestros salvadores. Por lo tanto la educacin transmite una concepcin del mundo (expresada en una filosofa), dicha concepcin es la del estado o la del maestro que toma conciencia de su posicin con respecto al mundo: cientfica o metafsica. Todo maestro en la actividad educativa transmite su manera de ver el mundo, su forma de interpretar la realidad: en el contenido de los temas que desarrolla, en su manera de tratar al alumno, en la manera de relacionarse con l, con sus compaeros de trabajo, sus actos (en el aspecto moral y valorativo); no existe maestro que este al margen de una concepcin del mundo, por cuanto l presenta sus propios intereses, necesidades, las cuales reflejan la concepcin del mundo que maneja (no existe maestro que presente un esquema moral y valorativo neutro, en cuanto ello no existe). Los contenidos de los cursos sin excepcin expresan la concepcin del mundo de quien maneja la educacin, pero tambin la manera como se transmite expresa la concepcin del maestro. No puede, no existe un maestro que no presente una concepcin del mundo, que como dijimos refleja sus intereses, sus necesidades, como su posicin dentro de la sociedad.

Educacin y concepcin del mundo forman una unidad de dos elementos relacionados ntimamente entre s, no se pueden desligar. Todo modelo educativo expresa, se sustenta en una filosofa, en una concepcin del mundo. LESA

Qu es lo que realmente le preocupa a la filosofa de la educacin?

La educacin toma de la filosofa la reflexin y el punto de vista de la totalidad para esclarecer los problemas relativos a la pedagoga. As, viendo la educacin como un todo, reflexionando acerca del hecho educativo desde sus presupuestos fundamentales, podr el educador tener una mayor conciencia de su labor educativa y saber que su prctica

descansa sobre temas que vinculan con la humanidad. Son tres los problemas de la filosofa de la educacin. El primer problema al cual se enfrenta la filosofa de la educacin es al tipo de ser humano que se desea formar. Este problema, que se ubica en el mbito de la Antropologa filosfica, parte desde las inquietudes socrticas por el ser y llega hasta nuestros das. Y esta pregunta es fundamental por cuanto si la educacin tiene por propsito la transformacin del individuo a travs del conocimiento, una filosofa de la educacin debe partir de la idea de ser humano: Fcil es comprender que la pedagoga presupone una idea del hombre. Necesita un saber acerca de su estructura y esencia, antes de sealar fines y medios a la educacin. Estos se definen en relacin estrecha con aquella idea. El terico de la educacin debe consultar a la filosofa la doctrina en torno del hombre. Esta servir de base a la idea esencial de la educacin y a una concepcin fundamental sobre sus medios (...) Toda pedagoga es, previamente, ciencia profunda del hombre. (Mantovani, 1983: 25). Pero si toda educacin funda su quehacer en la idea de ser humano, el hecho de la multiplicidad de definiciones ha dado como resultado una constante experimentacin y variacin en la teora educativa. Cuando una educacin adolece de firmes convicciones acerca de la idea de ser humano, corre el riesgo, como lo hecho hasta ahora por la educacin en nuestra sociedad, de refugiarse en los falsos brillos de la innovacin metodolgica, avanzando con creces en la tcnica y el dato estadstico, pero abandonando al ser humano a su suerte. El segundo problema fundamental de la filosofa de la educacin es el de la pregunta por los medios, la manera de alcanzar ese ser humano que ya se ha definido en la primera pregunta. Este problema se halla en el mbito de la Axiologa, por cuanto a travs de ciertos valores, estrategias y tcnicas se puede lograr la consecucin del hombre deseado. Luego de conocer al ser humano que se desea formar, el docente planifica una serie de estrategias y tcnicas para cumplir su labor educativa. Hoy, sin embargo, la educacin ha puesto su inters en la tcnica haciendo de la enseanza una flor marchita y sin creatividad. El docente busca contenidos y estrategias de clases planificadas con anterioridad por otros docentes, haciendo de la enseanza un armazn de reglas tcnicas y cdigo de preceptos docentes. Volviendo a los fundamentos de la educacin a travs de la filosofa, puede el docente convertir la enseanza en actividad creadora y transformadora. Y ello se consigue respondiendo la tercera y ltima pregunta fundamental de la filosofa de la educacin. El tercer y ltimo problema de la filosofa de la educacin es la pregunta por los fines, problema sujeto a la Teleologa de la educacin que sirve como bitcora que seala la llegada a todo esfuerzo educativo:

El problema del fin es, sin duda, el ms grave y el menos soluble dentro de la teora educativa. Est sometido a las mayores variaciones y contingencias de tiempo y lugar. Aun en la educacin prctica adquiere una importancia decisiva. La accin educativa es un sistema coordinado de medios para influir en direccin a un fin determinado. Educar es mirar hacia un fin y procurar su realizacin. Por ello resulta dbil una pedagoga constituida exclusivamente por medios educativos. (Mantovani, 1983: 84-85).
Hacer filosofa de la educacin es responder estas preguntas cuyas respuestas varan dependiendo de la poca, la geografa y el paradigma en los cuales se base. Un docente, consciente o inconscientemente siempre trabaja bajo estas premisas. Si lo hace conscientemente, sabr qu tipo de ser humano desea formar y se imaginar a esos sujetos que tiene delante de s en un futuro desempeando o viviendo una vida acorde con la enseanza recibida; sabr tambin ese maestro cmo formar a ese ser humano que desea educar, con cules valores, contenidos y estrategias desempear su labor educativa y sabr adems ese docente el fin de todo su esfuerzo y el para qu cambiar el estado de ese sujeto que se desea transformar. El docente conocedor de esas respuestas ser un profesional crtico y con una mejor oportunidad de alcanzar sus objetivos. (Neff, 1968). Cuando el docente no se hace esas preguntas ni le da importancia a las respuestas, pues el plan educativo de la nacin, o Currculo Bsico Nacional, le ofrece el sentido, oculto para l, a su accionar mecnico, acrtico y rutinario.

FILOSOFA Y EDUCACIN
Si no existen fundamentos filosficos no existe comprensin de la educacin y esto se debe a que la existencia del hombre es anterior a la educacin, sin embargo, la existencia de la educacin nunca es anterior a sta, lo nico que precede a la esencia de la educacin es la disposicin potencial en el hombre para ella. Segn Tueros (1998) Es necesario la eleccin filosfica en el educador, ya que no existe educacin sin alternativa filosfica, entendida sta en su sentido ms amplio de afirmacin de valores La accin docente necesita estar vinculada con la finalidad de la educacin, en correspondencia con el producto que se quiere obtener, al establecer un modelo que conlleve al perfil del docente deseado, reflejando lo ptimo del ser humano y acorde con las necesidades de la sociedad. Y todo ello est relacionado ntimamente con la filosofa, ella es la nica que permite entender explicar lo sealado. Dado que la educacin es el proceso de formacin del hombre en la vida social y para la vida social, o la asimilacin de las experiencias que preparan para la vida humana, se entender
5

que la Filosofa de la Educacin estudia las leyes, las situaciones y los fenmenos del mundo, del hombre, de la sociedad y de la cultura en relacin con el proceso de la formacin humana a partir de las posiciones filosficas. La filosofa de la educacin trasciende el plano de la formalidad institucional, abarcando las posiciones ideolgicas y polticas reveladoras de lo que hacen, sienten y piensan todos los hombres en relacin con la educacin, tanto formal como informal. Si bien pocos seres humanos son filsofos y menos aun preocupados por la educacin, en cambio nadie deja de incursionar, en uno u otro nivel, de una u otra forma en las esferas del discurso filosfico y en particular en el discurso filosfico-pedaggico. La filosofa de la educacin trabaja sobre dos planos: por un lado busca determinar los principios explicativos y constitutivos de la educacin, esto es, su esencia y su significado; por otro lado, ahonda en el problema de los fines educativos y en su conexin con la totalidad de la vida humana. Sin embargo, tambin podemos encontrar un tercer aspecto que es importante citar: proporciona al educador una conciencia o una actitud unitaria antes los momentos dispersos de su propia actividad, y ayuda al pedagogo a captar el sentido y el valor de su propia actividad educativa. Estudiar la relacin entre educacin y filosofa parece realmente poco comprensible, pero como vamos a ver no es tan compleja como algunos suponen, en cuanto la filosofa es quien modela la educacin a la vez que explica sus fundamentos ltimos (la economa, la poltica, la ideologa), es quien modela las caractersticas que son producto de la base econmica y la poltica que la condicionan. De igual manera modela la educacin y sus fines. Parece que la filosofa dentro de la educacin no es muy importante, pero veremos que no es as, pues todo el contenido de la educacin y su ciencia la Pedagoga est encuadrada dentro de una filosofa que la sostiene, que le da sentido, que la modela; no se puede hablar de educacin sin traslucir una posicin filosfica, nos guste o no, pero vemos que en sistemas como el nuestro se trata de vender la imagen de que la filosofa no es importante dentro de lo educativo, lo cual sabemos es una aberracin, puesto que no se puede hablar de educacin al margen de la filosofa. Veremos que todo maestro o profesor expresa una concepcin del mundo (la cual va de la mano de los intereses que defiende, que pueden o no ser los mismos de los que manejan el estado, que es quien controla la educacin). Debemos recordar que los hombres en cada poca desarrollan su propia filosofa, la cual que va de la mano con el desarrollo de las condiciones concretas en las que vive. De igual manera la clase social que controla el estado transmitir a travs de la educacin su concepcin del mundo, su filosofa la cual estar presente en todo el contenido que se transmite en los centros de enseanza (recordemos que los filsofos y su filosofa son hijos de su poca y sus condiciones de vida).

La filosofa como sabemos es expresin de la sociedad en un determinado periodo histrico y determinada condicin concreta de existencia (producto de conciencia), por lo tanto ella va a influenciar en todos los mbitos sin excepcin, a lo cual no escapa la educacin. El educador, claro est, no se requiere necesariamente sea filsofo, pero si debe ser conocedor de los fundamentos bsicos de la filosofa, en cuanto ella le permitir entender con claridad lo complejo del problema educativo (el que sabemos se explica en lo econmico, lo poltico y lo ideolgico). Debemos recordar que la educacin es producto de un proceso histrico-social y en particular antropolgico en cuanto tiene que ver con el hombre como ser social y jams al margen de la sociedad, parafraseando al inmortal Lenin podemos decir que la educacin es el ms social de los hechos sociales. Es claro que el hombre se educa, se forma durante toda su vida. Recordemos que el hombre es lo que es gracias a la educacin a la vez que debe ser expresin del complejo social en el cual vive. Cuando hablamos de educacin debemos entender que existen dos formas peculiares en el desarrollo histrico de la educacin: la educacin espontnea y la sistemtica.

Espontnea, que podemos denominar inconsciente en cuanto no nos percatamos de ello, por lo cual tambin se le llama natural, refleja, etc. Aquella que se desarrolla al interactuar en sociedad con los dems hombres. Podemos concluir que aprendemos del entorno social y natural. Sistemtica, es la que se imparte en las escuelas, expresa una relacin voluntaria entre el educador y el educando; es intencional, consciente, metdica, etc.

La educacin tiene como esencia tratar de introducir a los hombres en la sociedad de la mejor manera posible (ensea a vivir y a relacionarnos) buscando que ella no se convierta en un obstculo para su desarrollo; la educacin busca que el hombre pueda vivir en sociedad tratando de desarrollar una visin coherente del mundo, en oposicin a los factores que le impiden dicho desarrollo. La educacin lleva al hombre a la comprensin del orden natural y el orden social, y la relacin que existe entre ellos. Deca el pensador cubano Jos Mart sobre la educacin: Es depositar en cada hombre toda la obra humana que le ha antecedido; es hacer a cada hombre resumen del mundo viviente, hasta el da en que vive; es ponerlo al nivel de su tiempo, para que flote sobre l, y no dejarlo debajo de su tiempo, con lo que no podr salir a flote; es preparar al hombre para la vida. Educar, entonces, es realizar la formacin misma del hombre, sus conocimientos, sus valores y valoraciones, las convicciones, y en fin, el desarrollo de la personalidad para hacerlos seres vitales de su poca. En tal sentido, el proceso educativo trasciende el

quehacer del maestro, en tanto que este proceso histrico complejo se realiza en las distintas instituciones sociales, las cuales producen y reproducen un saber y una prctica social, como reflexin-accin institucional. De esta afirmacin sobre el objeto de la educacin se deduce ya una conclusin de fundamental importancia. Se trata de que, en tanto la educacin es un proceso histricosocial, cada poca y cada sociedad define y desarrolla un tipo, un modelo de excelencia educativa que determina, refleja y reproduce la naturaleza y caracterstica del ideal del hombre que se aspira a formar. La educacin en los diversos modelos que se han presentado en la historia y en particular en el momento en el que vivimos se ha tratado de reducir a simple instruccin (que como ya sealamos es desnaturalizar la esencia de la educacin: la formacin). Se debe entender que la instruccin tambin forma parte de la formacin pero no lo es todo, el grave error de la pedagoga tradicional, comn en sistemas como el nuestro es haberla reducido a simple instruccin; problema por el cual pasa el modelo que se trata de implementar en nuestro pas (el cual ya fracaso en su totalidad): querer preparar slo para el trabajo sin darse cuenta que lo fundamental es la formacin, los elementos necesarios para que los individuos puedan introducirse en la sociedad de la manera ms coherente posible. La educacin debe de estar de la mano con las necesidades de la sociedad y la poca, debe de formar para enfrentar los requerimientos de nuestra sociedad, de nuestras necesidades, no puede estar al margen de ella.

LA FORMACIN Y FINES DE LA EDUCACIN:

Debemos ahora atender un problema que surge de nuestra eventual afirmacin de que la de la educacin es Formacin (transmisin de formas de vida, de conocimientos, valores y valoraciones, esquemas morales, preparar para el trabajo, etc). Lo educativo tiene varios aspectos que es necesario discriminar. La educacin en su sentido general remite a los mecanismos por el cual la sociedad forma, es decir, todos los mecanismos sociales de formacin del individuo. Pueden ser estos los medios ms elementales, como en las sociedades primitivas donde la educacin, bsicamente espontnea, la transmisin de los usos y costumbres del grupo a travs del ms anciano, con el fin de preservar la esencia del clan, tribu, etc. hasta las formas periodsticas, familiares, etc., de nuestra sociedad actual. El carcter filosfico de la enseanza, la presencia de la filosofa en la comprensin y estudio de la educacin es la garanta de la formacin en el maestro de un sentido tico y crtico de su profesin y tambin de una concepcin del mundo cientfica, y lo ms importante para l un mtodo general educativo. A estos aspectos los llamamos fines de la educacin. La formacin filosfica del maestro le aportar, el pensamiento crtico y reflexin; principios bsicos para ejercer la profesin de manera creadora, innovadora y consciente.

Desarrollar la reflexin, critica, razonabilidad en los docentes como dira el filosofo cubano Jos de la Luz y Caballero Hganse respetables, y sern respetados los maestros. Para alcanzar estos fines primordiales se hace indispensable dar a los maestros nociones exactas de la filosofa de la enseanza, (las cuales estn presentes en la comprensin de la filosofa bsica llevada al mbito educativo) del modo de dirigir la mente de los nios, desarrollar en ellos la criticidad, razonabilidad, el ejercicio de la libertad, el de transmitir los conocimientos, del arreglo material de todo lo relativo a la escuela, de los instrumentos y herramientas y hasta de los ardides a que es necesario recurrir para fijar la atencin y aprovechar el tiempo; en una palabra, es forzoso que nos los ganemos, en cuanto pertenece a la teora y prctica de la educacin, a la direccin del entendimiento y la enseanza del mtodo. Tambin nos dice: En suma queremos maestros hbiles y tericos profundos, antes que eruditos indigestos y prcticos superficiales. No sabe ms el que repite ms de lo ajeno, sino el que dice o hace ms de lo suyo.

CATEGORAS BSICAS:
Las palabras educacin y pedagoga son categoras bsicas a aclarar a fin de entender el objeto de estudio que nos preocupa: La educacin se deriva de dos vertientes a saber:

Del trmino latino Educare que se define como: alimentar, nutrir, criar, etc. El trmino Ex -ducere conducir desde dentro hacia afuera

Ambos conceptos parecen contradictorios pero al analizarlos en la prctica encontramos que no son contradictorios sino que se complementan para poder entender el verdadero sentido de lo que entendemos por educacin. Al analizar nuestra realidad educativa vamos a encontrar que los dos conceptos en un primer momento expresan la lucha entre las dos grandes tendencias en educacin a saber. Una que seala que la educacin slo nutre y por lo tanto el maestro se convierte en lo principal cayendo en la desviacin denominada intelectualismo que es llamada tambin tradicional, en ella el alumno solo es un deposito de lo que el educador quiera darle, no participa, se le excluye como factor activo y fundamental de la educacin. La relacin de ambos conceptos permiten desarrollar una visin ms amplia de la educacin donde se alimenta e impulsa la libertad, espontaneidad, la creatividad del alumno. La pedagoga: etimolgicamente se deriva de dos races griegas.

De la palabra paidos que significa nio.

9

De la palabra agogia de agein, conducir que se define como conduccin. Estudia cmo llevar de la mano al nio por el camino de la enseanza, hasta que aqul crezca y pueda ya ir por su propio pie

NOTA. El pedagogo era el esclavo que acompaaba al nio a la escuela. En Grecia se llam pedagogo al esclavo o al liberto encargado de cuidar los nios y llevarlos a la palestra. La expresin tcnica Pedagoga la encontramos ya en Clemente de Alejandra, mas su uso no se generaliz hasta el siglo XVIII. Hoy en da tiene dos significados: designa el saber particular propio del que se dedica a educar o el saber cientfico que teoriza sobre la educacin; nosotros, evidentemente, tomamos el trmino Pedagoga en este segundo sentido. La educacin es como hemos visto un hecho antropolgico y por ende social, por lo tanto es anterior a la reflexin, anlisis y teorizacin del mismo, lo cual es posterior, como producto de su prctica y desarrollo. Primero la educacin es espontnea, inconsciente, pero luego se reflexiona, analiza y estudia coherentemente, dando origen a un nuevo mbito de lo educativo, la pedagoga, la cual se convierte en la ciencia de la educacin. Ciencia que se preocupa de definir el objeto de estudio, lo clasifica, estudia sus fundamentos, formula leyes, determina mtodos, hace demostraciones. El mundo actual es la etapa de la consolidacin de la pedagoga como ciencia a desdn de sus opositores que desean quitarle el carcter que la prctica le otorga. Como sabemos el proceso educativo no se agota en el aula de clases, debemos tambin sostener que el saber pedaggico se materializa, se plasma concretamente, en la relacin comunicativa maestro-alumno y medio social. De esta forma, la pedagoga como ciencia crtica, como reflexin-accin, constituye especficas relaciones sociales, cognoscitivas, ideolgico-valorativas y afectivas; en sntesis, una recuperacin y elaboracin de determinadas formas de relacin con la cultura cientfica, esttica y tica existente en el contexto social y en la poca de desarrollo histrico contemporneo. De aqu que el trabajo pedaggico supone llevar al estudiante al saber, como proceso de recreacin y autoconocimiento, e implica reconocer al sujeto humano como unidad autnoma de caractersticas biopsicosociales complejas donde es torpe e ingenuo aplicar el mtodo o la dialctica mgica para lograr la apropiacin del saber social. La Pedagoga moderna concibe la didctica como teora constructiva del objeto de enseanza, con base en un enfoque interdisciplinario de y entre las disciplinas contextuales, tales como la Antropologa, la Psicologa, la Sociologa, la Filosofa y la Poltica. Quiz por esta evidencia, Gramsci hablar del pedagogo como aquel hombre culto, ese trabajador de la cultura, ese intelectual orgnico, llamado a jugar un papel central en el quehacer poltico y cultural de la comunidad en la que materializa su praxis social. Productor de bienes culturales y sociales, es quien debe realizar procesos continuos de autocrtica sobre su

10

quehacer pedaggico, consciente de su permanente formacin y de la necesidad de contextualizar creadoramente su prctica y de aportar, con base en una cultura del debate y una competencia comunicativa, en la reelaboracin incesante de las estructuras del saber pedaggico. La pedagoga pone en claro la relacin causal existente entre el fin, los contenidos, los mtodos, con la peculiar forma de producir de un pueblo La educacin puede ser entendida en un sentido ms restrictivo y su vez ms amplio, en tanto formas y mecanismos especficos que utiliza la educacin (tcnicas, mtodos, etc.), a esto llamamos Tecnologa de la educacin. Otro mbito corresponde a lo que sugiere la experiencia prctica de la ciencia de la educacin, en otras palabras los modelos que se aplican en cada realidad, en cada formacin econmico social (en una sociedad pueden presentarse al mismo tiempo varios modelos diferentes, siendo uno de ellos el predominante), que son preocupacin de las llamadas Teoras de la educacin. Por ultimo, estara el fundamento ltimo, que da contenido a estas teoras de la educacin, que logra explicar su base, el porque de sus caractersticas, el porque la educacin es formacin etc, A esto ltimo lo llamamos Filosofa de la educacin. En todos los niveles funciona la formacin. Recordemos que la filosofa de la educacin desempea una funcin integradora. La polmica sobre la concepcin que debe dirigir, fundamentar la educacin sigue en (muchos aplicaran diversas tendencias dentro del idealismo, otros desde una visin materialista) pero nosotros sustentamos que la concepcin que debe dirigir es la concepcin cientfica, la Dialctica materialista As se puede decir que funciona la formacin en el mbito de la educacin social, formamos al individuo con ciertos hbitos, costumbres, ideas, etc. Tal estar sujeta a fines, el fin central ser adecuar al sujeto para la convivencia y reproduccin social. Pero la formacin funciona tambin en el mbito de la tecnologa de la educacin. Ser una formacin ms especfica e incorporando los mecanismos apropiados aportados por la sociedad. La tecnologa de la educacin ser muy distinta en el perodo esclavista en el feudal y el moderno. Estimamos que la tecnologa de la educacin se desarrolla en todo su mpetu despus de la revolucin industrial, cuando la incorporacin a la educacin e instruccin se hace algo masivo. Hasta las formas contemporneas. Aqu funcionan necesariamente los fines. Adecuando la formacin e instruccin a fines estatales. Respecto a las teoras de la educacin y la formacin resulta clara tambin la relacin. Una teora educativa es un modelo de la forma ms apropiada de dotar de la mxima eficacia a la tecnologa de la educacin. La relacin entre tecnologa de la educacin y modelos

11

tericos de la educacin es fluida. Puede haber diversos modelos de educacin funcionando en un estado determinado, uno que es el principal, y los dems actuando como alternativos. Pero estos diversos modelos pueden ser encontrados en tanto fundamento ltimo que las anima (pues pueden ser de base feudal, liberal o socialista), o, en su defecto, pueden ser encontrados y sin embargo estar todos pese a estar en pugna animados por el mismo fundamento ltimo. Muchos de los modelos pedaggicos contemporneos tienen base liberal, estn animados por esta doctrina, que tiene como base el Neopositivismo y el Pragmatismo, como sus fundamentos filosficos. Finalmente estara el ltimo nivel, el de la filosofa de la educacin. Establecer la relacin entre filosofa de la educacin y fines, es algo complejo. Partimos de la tesis de que la conexin entre ambas no existe de manera directa como en los primeros casos. Hemos dicho que formacin es aquello que es y debe ser, es un modelo eminentemente terico. Ahora bien, desde nuestro punto de vista estos modelos de lo que es y debe ser tiene distintos aspectos que mencionar. Primero, el modelo de lo que es y debe ser contiene un mbito muy claro, el de confrontacin de modelos idealistas y materialistas, confrontacin que corre a lo largo de la historia de la filosofa hasta ahora (la pugna, confrontacin de los dos grandes sistemas).

En la historia esclavista antigua han existido diversas fases a considerar: el periodo cosmolgico (thales, Anaxmenes, Parmnides. etc.). perodo antropolgico (Protgoras, Grgias, Scrates, etc.); el perodo de los grandes sistemas (Platn, Demcrito, Aristteles); perodo tico y perodo religioso. En la fase medieval (si solo se viera lo feudal, un lapso de tiempo quedara fuera) han existido perodos: el de la patrstica, que se desarrolla en la fase esclavista, que va del siglo I al V, d. n.e. a); hasta el 200, que es la fase de la lucha del cristianismo contra sus adversarios paganos y agnsticos; b) del 200 al 450, que es de formulacin de las creencias cristianas (Justino, Tertuliano, Gregorio, Agustn, etc.); c) de aqu en adelante, dedicada a la reelaboracin de las doctrinas ya formuladas, tratando de vincularlas con el cristianismo.

El siglo VII y VIII que es una edad muy oscura para la cultura occidental pero comienza a desarrollar la fase feudal. Aqu hay dos grandes etapas: del VIII - IX que es de constitucin del orden medieval y dura hasta el XIII y del XIII al XV que ha de enfrentar el orden medieval las crecientes exigencias de la burguesa comercial, y el desarrollo del renacimiento durante el siglo XV y XVI en el cual culturalmente se recusa (critica) la cultura anterior. Todo este perodo bastante largo, del VI a.n.e. al XVI de n.e. el modelo de lo que es y debe ser es una confrontacin del materialismo e idealismo en el campo ontolgico.

12

Desde el siglo XVII en adelante, puesto el inters en el conocimiento, la confrontacin entre materialismo e idealismo se hace en el campo de la teora del conocimiento. El modelo de lo que es y debe ser, es, por consiguiente, abordado desde la teora del conocimiento. Y dura hasta ahora, Hay que hacer la salvedad que desde la revolucin industrial, se debe hablar del fenmeno de la educacin como crecientemente masivo. Esto ha hecho, quiz, que se acente la opinin que no puede haber educacin sin fines. Y se haya confundido tecnologa de la educacin como vlida en s y por s, haciendo creer que la filosofa de la educacin por esto no interesa ms. O, si se quiere en un lenguaje ms directo, se haya confundido tecnologa de la educacin y modelos pedaggicos con instruccin, y los consiguientes mtodos de transmisin (adiestramiento y tcnicas: reducir lo educativo a cuestiones metodolgicas y tcnica, sin ver sus verdaderos fundamentos). Por lo tanto, cuando hablamos de la formacin en este mbito de la filosofa de la educacin, habra que decir, adems, que en la reflexin sobre la filosofa de la educacin hay que incorporarle la instruccin. Y se sigue que la filosofa de la educacin hay que buscarla en el orden de la teora del conocimiento. Pero en nuestra reflexin hemos dicho antes que hay que buscar la filosofa de la educacin situndola como una ontologa regional (entendiendo esto como lo educativo visto desde un enfoque ontolgico, enfoque que permitir descubrir y entender sus fundamentos) dentro de la visin general de la ontologa. Lo que nos pondra en una aparente contradiccin, la cual se puede aclarar en la prctica.

LO ONTOLGICO Y LA TEORA CONOCIMIENTO.

Nosotros partimos de una tesis; si bien lo central en nuestra poca es la teora del conocimiento, esto no anula la ontologa. Los problemas ontolgicos pueden ser explicados a la luz de la teora del conocimiento. Nuestra poca sin embargo ha pretendido anular lo ontolgico en nombre de la teora del conocimiento. Y ha pretendido ms todava, ha querido reducir la teora del conocimiento a mera cuestin de informacin, de contenidos positivos, es claro, desde esta perspectiva, que la filosofa se hace innecesaria y con mayor razn la filosofa de la educacin (posicin alimentada por el neopositivismo y el novsimo postmodernismo). El estudio de la totalidad del ser (ontologa) se puede ser dar a la luz de la teora del conocimiento, en la medida que la teora del conocimiento dota de una informacin ms completa para disear la objetividad de los postulados ontolgicos, por ejemplo la eternidad de la materia, la consustancialidad a esta del espacio - tiempo y movimiento, el movimiento de la materia por contradicciones, el carcter secundario de la conciencia con respecto a la materia, etc. En el orden de la filosofa de la educacin, si bien nos ocupamos de lo que es y debe ser lo educativo, esto lo entendemos a la luz de la teora del conocimiento que nos
13

dota de una estrategia objetiva para disear lo que es y deber ser, es decir, un modelo ms objetivo de lo que es y debe ser lo educativo. De aqu de alguna manera, al situar el problema en lo ontolgico general estamos buscando el camino para arribar a una comprensin ms cabal de lo ontolgico en lo educativo, lo cual permitir una objetiva y racional comprensin de lo educativo. Si en el orden de una ontologa general la comprensin del ser deviene, en el orden de lo ontolgico educativo ste tambin deviene. Se alimenta de los momentos de lo relativo. Y si en orden de la ontologa desde la perspectiva materialista e idealista no buscan fines, habra que decir que esto, es sumamente relativo. En efecto, no lo buscan directamente; Pero el solo hecho de que stas ontologas generales traten de adecuar sus modelos generales al devenir del conocimiento humano, por consiguiente, habra implcito un fin, y ste es dar una visin objetiva de las relaciones reales del ser. Y que lo ontolgico sea comprendido a travs de lo gnoseolgico (lo educativo muestra claramente esta relacin de manera obvia). Y si esto lo trasladamos a la ontologa particular de lo educativo, tendramos entonces que no se adecua a fines explcitos (en lo prctico), pero s implcitos (se manifiesta en sus teoras, en sus contenidos). Por consiguiente, cuando decimos que no se adecua a fines lo hacemos pensando en lo explcito, no en lo implcito. En efecto si lo situamos solamente en el mbito de lo explcito, entonces, la filosofa de la educacin dejara de tener razn de ser y se disolvera en la ciencia e historia de la educacin (en lo prctico y en los modelos educativos). Pero si es implcita le dejamos la relativa autonoma que le corresponde. Esto, creemos nos impide caer en dos extremismos idealistas: el positivista, que pretende explicar el ser por el mero conocimiento positivo, negndole su especificidad, y el ontologismo que pretende hacer del ser algo vlido en s y por s; sin nexo con el conocimiento positivo (sin relacin con lo prctico). En sntesis, la filosofa de la educacin no tiene fines explcitos, aunque s implcitos. Y el hecho de ser una visin idealista o materialista es lo que disea, desde el inicio, la condicin de fines implcitos, su finalidad especfica. Toda filosofa sin excepcin o es idealista o es materialista, por lo tanto toda filosofa de la educacin, como fundamento ltimo de la educacin, o es idealista o es materialista; en cuanto expresa la posicin de quienes manejan la educacin (la clase social que controla el estado). Los fines implcitos de la educacin se manifiestan en toda la actividad educativa, puesto que ella transmite sus contenidos en todas sus actividades. En la historia de la educacin vemos nosotros la transmisin de los fines implcitos en todos los modelos educativos, en los mtodos y tcnicas (ciencia de la educacin) que se han presentado a travs del tiempo en cada formacin econmica, y en cada modelo educativo.

14

La esencia de la educacin, sus fundamento son explicados por la filosofa que la modela, lo cual se manifiesta en lo prctico, en su aplicacin en lo cotidiano.

FILOSOFA DE LA EDUCACIN Y POSMODERNIDAD

En la situacin actual de la filosofa tienen mucha responsabilidad algunos de los ms influyentes filsofos de este siglo que se han encargado en las ltimas dcadas de buscar como inutilizar la filosofa y la actividad filosfica, al rechazar la existencia de la verdad objetiva comn a todos los hombres, e imposibilitar todo pensamiento Universal. Este pensamiento filosfico relativista y nihilista, alcanza en este siglo que comienza su mximo apogeo, debido a que ya no slo se trata de una corriente propia de un discurso filosfico elitista, que expresa la crisis y el caos de un sistema social que se desmorona e inventa filosofas que tratan de vender la idea que todo lo anormal que pasa es normal, as es, sino que es ms bien se ha convertido en un movimiento cultural deshumanizante. Las ideas relativistas circulan por la calle, todo es pura opinin y ninguna opinin parece ms vlida que otra (el hombre y la realidad no aparecen por ningn lado), la verdad se mide a partir del peso de la opinin. En este estado de cosas y con la opinin sustentada por esta novsima filosofa, que vende la idea de la imposibilidad de acceder a un conocimiento universal (niegan y se oponen a la ciencia en cuanto ella seala la existencia de verdades universales) y verdadero qu sentido puede tener seguir enseando filosofa a los educandos y educadores?, para que sean crticos?, desde dnde y para qu? para que ensear filosofa de la educacin? Bajo este prisma se explica el nfasis en la enseanza de disciplinas inmediatistas y empricas, que ayuden a la solucin de problemas generados por la prctica educativa pragmtica (disciplina, autoridad, falta de entendimiento entre profesor y alumno, etc.), pero dejando el tema de la justificacin de los fundamentos y fines de la educacin en manos de un ms o menos democrtico consenso, donde toda opinin tiene el mismo valor, donde solo existen opiniones. La filosofa vista desde esa perspectiva pierde todo sentido, casi toda la conexin con su historia ms reciente, con el movimiento ilustrado que buscaba justificar los ideales liberales a travs de un mtodo transcultural y universal, apelando a la racionalidad, pero que combate a la razn; se funda en la irracionalidad. La situacin sealada situacin ha dado lugar al movimiento denominado escuela, llamada tambin filosofa postmoderna, que puede describirse de muchas maneras y haciendo referencia a numerosos autores, aunque cualquier descripcin contar con todos o algunos de stos: Kant, Nietzsche, Foucault, Lyotard, Derrida, Vattimo, Rorty, etc. se caracterizan por la negacin de la metafsica, es decir la negacin de que exista algo ms all de lo aparente, ms all de lo fsico, de lo dado a los sentidos. La bsqueda de un ms all para los

15

filsofos posmodernos no es ms que la historia de un error que ha perseguido al hombre occidental desde Platn, la historia que Nietzsche describe resumidamente en este texto:

El mundo verdadero una idea que ya no sirve para nada, que ya ni siquiera obliga, una idea que se ha vuelto intil, superflua, por consiguiente una idea refutada: eliminmosla! Hemos eliminado el mundo verdadero: qu mundo ha quedado?, acaso el aparente? No!, al eliminar el mundo verdadero hemos eliminado tambin el aparente! (As hablo Zarathustra. 1983)
La consecuencia ms lgica que parece derivarse del pensamiento posmoderno es un nihilismo aterrador, un idealismo subjetivo de lo ms irracional. Ya no es posible buscar un conocimiento ltimo. Segn estos pensadores (claro est con sus diferencias) Cada conocimiento es una forma particular de enfrentarse a una realidad particular. No podemos ir ms all, porque no hay un ms all; cada hombre es dueo de su propia verdad, el mundo es como yo quiero que sea, existen tantas verdades como hombres existen, no existe la verdad en general, solo mi verdad

UNA PRIMERA REFLEXIN

I) Nuestra posicin primera es que la filosofa no sirve para algo, no tiene utilidad cuando se reduce a simple erudicin, suponiendo que la filosofa es un recuento de opiniones de filsofos, de teoras sin nexo con la realidad ni con las relaciones sociales, (sealaba uno de nuestros connotados pensadores, el maestro Jos Russo Delgado : "La filosofa es aqu y ahora, quien no vive no hace filosofa" ). Desde nuestra perspectiva la respuesta es bastante clara, el rgimen de clases engendra tres contradicciones bsicas: campesinado/proletariado, campo/ciudad, trabajo intelectual/trabajo manual, y a partir de la tercera contradiccin es que la clase dominante, en cada formacin econmico-social, ha supuesto que es la conciencia la que determina el ser social, es decir, la conciencia social se ha sustantivado, ha tomado valor en s, por s y para s. De aqu se infiere, consecuentemente, que la superestructura de la sociedad al ser enfocada como se denuncia ha sido, por su carcter de clase, de clase dominante, la concepcin de la clase dominante. De aqu se establece, igualmente, que la filosofa como la disciplina preocupada en captar y explicar la totalidad de lo existente (interpretar el mundo) tal cual la herencia terica iniciada con los pensadores jnicos, desde Scrates, Platn, Aristteles, es la que ha cambiado y sealado el derrotero de clase de la filosofa de occidente sobrevalorando el elemento de la conciencia al margen de la vida y de las relaciones sociales, lo cual no es casual, pues se convierte en la base y argumento para tratar de validar el sistema social del cual ellos forman parte a la vez que son sus idelogos oficiales. La razn ya la haban dado

16

K. Marx y F. Engels: la clase que ostenta el poder material ostenta el poder espiritual. Por lo tanto la superestructura, y la filosofa, tienen carcter idealista porque el derrotero de clase dominante en cada formacin econmico - social ha privilegiado la conciencia social como la que determina al ser social. (el pensar determina la realidad). Consecuentemente cuando hablamos de filosofa, filosofar y filsofo estamos hablando dentro de estos marcos. La aspiracin a la totalidad, la interpretacin de ella, pero en los marcos del idealismo, o lo que es lo mismo, en los marcos de la conciencia social de clase. Una inversin profunda advino con las pretensiones de la burguesa de tomar el poder poltico, privilegiando el conocimiento de la naturaleza (limitadamente el ser social), se parte de lo sensible, de las sensaciones que genera lo sensible para conocer el mundo. Quien ha formulado este procedimiento desde la perspectiva del conocimiento ha sido el filsofo ingls John Locke. Es decir, los viejos tpicos de la filosofa que privilegia la conciencia reducidos a un filosofar respecto al ser metafsico, pasan a segundo plano. El gigantesco giro del pensar se ocupa ahora de cmo conocemos el mundo, pasa a primer plano la teora del conocimiento. El hombre se vuelca a dominar el mundo. Si antes la totalidad se pensaba con el sujeto que idealizaba al ser, con la burguesa en su fase de ascenso, ahora se vuelve al mundo, al ser real y se lo descompone para conocerlo, pero - y aqu estriba su gran limitacin - no recompone el ser real en su pensar como totalidad de contradicciones. Funcin que hara luego la teora del conocimiento del marxismo, la dialctica materialista, al comprender la categora de transformacin. Se une al derrotero de la burguesa el hecho objetivo de que la superestructura y los aspectos progresivos de ella en su fase ascendente son totalmente distintos a los aspectos que histricamente privilegia en la poca del imperialismo, superestructura imperialista de carcter burgus. Por esta razn hay que distinguir claramente el sentido de base, superestructura y filosofa en la poca de ascenso de la burguesa y la que tiene en el siglo XX, cuyo signo en la base, de la superestructura y filosofa es imperialista. En consecuencia la filosofa, el filosofar y el filsofo trabajan en determinados marcos y con un enorme grado de audacia intelectual (se poda y era necesario) en la fase ascendente. Desde la insurreccin proletaria de los cuarenta (S.XIX) en Francia la clase dominante comenz a sentir el peligro de una clase y una nueva conciencia, la socialista. En la fase imperialista al invertir el imperialismo su pasado, al escupir la burguesa imperialista sobre su pasado, al convertirse de incendiaria en bombera, la filosofa, el filosofar, el filsofo se hacen innecesarios y se les crean jaulas especiales: las ctedras acadmicas y se les da alimento selecto: es decir, arqueologa filosfica. Tenemos, entonces, la radiografa, histrica de esto que llamamos filosofa. Efectivamente, la filosofa en la tradicin burguesa, interpretada conforme imperativos imperialistas no

17

sirve para nada. Pero de all no se sigue, seores positivistas y chusma empiristas, que la filosofa o no sirve o ha muerto. II) Cambie ahora el lector de perspectiva, lleve todo lo sealado a otro contexto, el de un pas oprimido, no necesitamos decirle a que pas nos referimos. Observe el papel de la universidad en todo el proceso de edad media peruana, obsrvelo luego en la repblica y la funcin que tena en ella, globalmente diremos lo que deca un escritor marxista peruano, la funcin de universidad ha sido en la realidad peruana la meramente burocrtica. Pero vayamos un poco ms lejos. Cul ha sido la superestructura dominante desde la repblica?, la feudal; obsrvela en la segunda fase de la repblica, luego de la guerra con Chile, con la marcada presencia imperialista - y su respectiva superestructura - y tendremos lo que vivenciamos en trminos globales, una superestructura feudal - imperialista. Luego de lo anterior debemos focalizar la filosofa, el filsofo y el filosofar en el Per. Estos, son concebidos en el ms puro estilo idealista del perodo helnico, concretamente segn Scrates. Esta concepcin se basa en el "saber desinteresado" y en el menosprecio de realidad todo lo cual encaja en los marcos de las necesidades imperialistas a la perfeccin. La superestructura idealista, y en ella la filosofa, sancionada por la burguesa imperialista por mediacin de la burguesa compradora como el prototipo, el paradigma de lo que debe ser el filosofar, la filosofa y el filsofo: saber desinteresado. La consecuencia prctica: erudicin abstracta, abstraccin negativa, sin vida, sin relaciones sociales. Efectivamente, es claro, esta filosofa no sirve para nada. Seamos justos con los positivistas y neopositivistas en lo que denuncian, es correcto que detesten lo que llaman despectivamente el "humanismo abstracto", la "metafsica". Pero en su odio nada sagrado y santo contra ello (que en ltima instancia no es nada ms que la otra cara de la cultura burguesa), se concentran en la realidad bajo el cuento de ser "realistas" y "objetivos", empero esto no es nada ms que el truco de los neopositivistas para encubrir su programa ideolgico. Bajo la consigna de repudiar "toda ideologa" para centrarse en la ciencia, sealan al marxismo como prototipo de ideologa opuesta a la realidad. Es decir quieren repudiar al marxismo con el pretexto de la realidad. No vamos a tocar el punto en este momento, no viene al caso. Basta sealar que en su desorbitado estandarte contra el humanismo abstracto levantan como bandera ideolgica y abstracta al empirismo. Lo abstracto-negativo, como el empirismo, son dos caras de la misma moneda burguesa. La filosofa que llamamos marxista elaborada por los profesores de marxismo en la dcada del 70 y 80, lamentablemente, no ha escapado a este sino (que quede claro que cuando hablamos de profesores de marxismo como prototipo del marxismo usamos una lgica que no es la ms correcta). Es improbable que se sea un filsofo marxista sin militancia ideolgica, poltica y moral, al menos los marxistas han sido siempre muy celosos en reivindicar esta unidad. Si partimos de la premisa de los mismos marxistas de que para ser legtimamente tal es necesario militar en un partido comunista, en consecuencia los

18

profesores de marxismo del 70 y 80 en sentido estricto no han sido tales, lo ms probable es que hayan sido difusores del marxismo. Y lo ms importante radica en que la funcin intelectual de estos profesores de marxismo no se ha planteado tal problema, es decir, no se ha preocupado de teorizar nuestro mundo concreto y problematizar sobre ello desde la perspectiva de la teora del conocimiento del marxismo (materialismo dialctico) y hecho extenso a lo histrico-social (materialismohistrico). El balance de estas dos ltimas dcadas no deja de ser penoso en este orden de cosas, en todo caso los cargos por los cuales son requisitoriados estos profesores de marxismo son inacabables. Es tpico que no veremos aqu. Basta sealar entonces que tambin con sus peculiaridades estos profesores de marxismo, en realidad liberalmarxistas, cayeron en la dinmica impuesta y determinada por el sistema para plantearse la labor terica, filosfica. De la arqueologa filosfica de filsofos burgueses se pas a la arqueologa conceptual de los clsicos del marxismo-leninismo. Tanto la filosofa, filosofar y filsofo de la burguesa compradora, como la de los profesores de marxismo, liberal-marxistas, no han escapado a la esterilidad para plantearse, nuestra realidad. Acusar a los marxistas de dogmticos siendo ellos dogmticos-racionalistas no deja de ser divertido.

REFLEXIN CRTICA A LA SITUACIN EN NUESTRO PAS:

La calidad de la educacin ha sido un tema de larga discusin de parte de los filsofos y especialistas que han planteado diversos problemas y soluciones a la vez; es menester llevarla ms a la prctica. Referente a la deficiencia de nuestra enseanza es fundamentalmente vaca, narrativa, terica, pasiva, dogmtica, acrtica, irreflexiva, excluyente, y autocrtica, todo ello expresa sus rezagos feudales; opuesta al desarrollo de una verdadera mentalidad cientfica y de cambio. En vez de contribuir, desde temprana edad, a desarrollar mentes abiertas, observadoras, inquisitivas, crticas, creativas y libres. Hoy necesitamos que el docente sea un hombre instruido, culto, preparado para la vida para poder ensear a vivir; que conozca la forma especial de acercarse y dirigirse a los nios y adolescentes para poder formarlos. La realidad es otra, nos encontramos con docentes, educadores no formados para la accin educativa, docentes que no estn inmersos en ella, lo cual no favorece la calidad educativa, debido a que no poseen una preparacin idnea que les facilite la labor en el aula. Sin embargo, no todo se fundamenta en la formacin ideal, sino que existen individuos que a pesar de haber obtenido una capacitacin profesoral no cumplen con los requisitos necesarios para su rol pedaggico: para educar primero debo conocer a mis alumnos, al conocerlos y compartir con ellos puedo llegar a quererlos, y si llego a quererlos de seguro que los educo.

19

Con asombro vemos en la actualidad en nuestro pas, que la irracionalidad neopositivista en convivencia con el pragmatismo y la religin (en particular catlica) han planteado la eliminacin del curso de filosofa, problema que realmente es preocupante pero que ha pasado desapercibido, o que quiz no le interesa a la mayora dentro del mundo intelectual como dentro y fuera de la educacin, en cuanto la mayora se ha olvidado de pensar nuestros problemas solo son copistas de lo que viene de fuera, bsicamente Europa, (se preocupan en cuidar su status, su posicin por conveniencia): estoy hablando de la eliminacin sistemtica del curso de filosofa de los planes de estudio de educacin secundaria, como superior (entindase institutos superiores, en particular pedaggicos), para reemplazarlos por el curso de religin, lo cual es realmente una aberracin que no se ve ni en los pases ms retrgrados del mundo, pero s en el Per, lo cual es realmente alarmante; pero ms an, es peligroso para la salud mental, intelectual y la formacin de nuestros jvenes y futuros profesionales. Creemos que este problema debe ser abordado por todos los mbitos del mundo intelectual (los cuales se han callado en todos los idiomas) y poltico del pas, en cuanto lo que acontece es realmente muy delicado; bsicamente por que el problema es de carcter poltico. El gobierno a travs del ministerio de educacin public en el Diario el Peruano (2011). el cual se repite todos los aos) el nuevo plan de estudios a aplicar en todo instituto de educacin superior (tecnolgicos y pedaggicos), en el cual se seala de manera explcita que la finalidad en esencia de la educacin en todo sus niveles, en particular de los institutos, es catequizar, evangelizar a los educandos en el catolicismo como si esa fuera en esencia la finalidad de la educacin (como si fuera la nica creencia en nuestro pas, adems que se consideran los portadores y dueos de la verdad cual?), lo preocupante es que en su primer momento, cuando se inicia su aplicacin (1996 2001), ella fue firmada, autorizado por un ministro de educacin que es socilogo y un viceministro que era filsofo; y el pensar, el razonar donde qued?: queremos hombres pensantes o simples hombres sumisos, esclavos que slo digan amn a lo que el sistema quiere. Pero nosotros nos preguntamos como es posible que se quiera reemplazar religin por filosofa: recordemos que la filosofa es una ciencia de esencia racional, sistemtica, coherente a la vez que le preocupa la realidad y sus problemas; mientras que la religin es creer sin saber, como dicen los creyentes la esperanza en lo que no se conoce, es la creencia en fuerzas sobrenaturales; las cuales impiden que el hombre descubra sus capacidades y potencialidades, hacindole creer que provienen de fuera, de un poder extraterreno, sobrenatural, impidindole ver la realidad y todo lo que hay que hacer para transformarla; veamos los planteamientos del cristianismo en sus manifestaciones ms radicales, donde en esencia se plantea el no vincularse con el mundo, entregarse a su fe, desdear la razn (pues impide llegar a Dios), menosprecian toda literatura mundana (entindase hacer ciencia). Recordemos que lo mismo sucedi en el nivel secundario cuando se plante eliminar el curso de filosofa (1994) (lo cual se hace sistemticamente); como tambin sucedi con la

20

filosofa como carrera universitaria, como profesin, cuando quisieron reducirla, sin xito, a una especialidad en educacin. Todo ello no es ms que una muestra clara de su odio a que las mayoras piensen, entiendan el mundo y acten sobre l, que las mayoras vean la realidad tal como es, lo cual nos traslada a la oscuridad de la edad media, donde se impide ver el mundo y se sataniza a todo el que lo hace (recordemos la tenebrosa inquisicin). Vemos que carecen de argumentos reales para eliminar filosofa y reemplazarla por religin en los planes de estudio; sus argumentos carecen de sustento real, son irracionales, veamos lo que dicen: Que la filosofa es ininteligible para los estudiantes, que no es comprensible, que no tiene utilidad prctica,. Pero si vemos el problema de manera coherente veremos que el problema no es la filosofa sino los que ensean filosofa (intelectualistas que creen que slo es para una clase especial de hombres) quienes la hacen compleja, abstracta, extraterrena; cayendo en una verdadera arqueologa filosfica; en una simple y mal vista historia de la filosofa. Recordemos pues ella debe reflejar nuestras necesidades y requerimientos. Si analizamos el asunto racional y coherentemente veremos que la filosofa permite enfrentar los problemas cotidianos, que ella es para todos los hombres sin excepcin (no hablamos aqu de los profesionales de la filosofa). Ya existieron y existen personajes del mundo intelectual que a travs de la historia demostraron que la filosofa es vlida para todos los hombres, en cuanto tenga como centro, como preocupacin nuestros problemas, en cuanto permita plantear alternativas de solucin (Scrates, Engels, Gramsci, Lledo, Breheir, Maritegui, Zea, Salazar, Guardia, Rivara, Obando, etc).

21

BIBLIOGRAFA
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13.

14.
15. 16. 17.

18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28.

ABBAGNANO, Nicolas. 1993. Historia de la pedagoga. Mxico, D.F. FCE. ANIBAL PONCE. (1972) Educacin y Lucha de Clases. Edic. Amaru. Lima. ADRADOS, Juan Jos. (1985) Educacin y Liberacin en Amrica Latina. Edit. USTA, Bogot. AGAZZI, Aldo. Historia de la Filosofa y la Pedagoga. 3 tomos. Edit. Marfil. BARRIGA, Carlos. (2002) Teoras contemporneas de la educacin. UNMSM BLANCO PREZ, A. (2003) Filosofa de la Educacin. Ed. Pueblo y Educacin. CABEZAS ONOFRIO Ruben. (1996). Historia de la educacin peruana. Edic. Lima San Marcos. CARNOY, M. (1977) La educacin como Imperialismo Cultural. Ed. Siglo XX, Mxico. CHATEAU, Joan. (1966). Filosofa y Poltica de la Educacin. Edit. Nova. Buenos Aires. COOMBS, Ph. (1971). La Crisis Mundial de la Educacin. Edt. Pennsula. Barcelona. CORNEJO, Rolando. (1974) Fundamentos de la Filosofa de la Educacin. DEWEY, J. (1957) La Educacin de hoy. Losada. Buenos Aires (1957). La ciencia de la educacin. Losada. Argentina. DYNNIK (et al) (1985) Historia de la filosofa. 7 Volmenes. Editorial Grijalbo. Mxico DUSSEL, E. (1975). Cultura Popular y Filosofa de la Liberacin. Buenos aires. FERMOSO, P. (1986) Filosofa de la educacin. Edit. Bibliogrfica Espaola. Madrid. FREIRE, Paulo. (1978). Pedagoga del Oprimido. Santiago de Chile. .................. No hay educacin neutra. Revista cultura popular. N 3 diciembre de 1977. Lima FOLLARI, Roberto. (1996). Filosofa y educacin: Universidad Nacional Autnoma de Mxico, FULLAT, O. (1982). Finalidades educativas en tiempo de crisis. Hogar del libro. Barcelona. . (1993). Filosofa de la Educacin. C.E.A.C. Barcelona. GIROUX, H. (1990). En Los profesores como intelectuales. Espaa: Paids GRAMSCI, Antonio. (1984) Cuadernos de la Crcel Inst. Antonio Gramsci. GODOY URRUTIA, Csar. (1979) Educacin y Poltica. Edit. Tierra y Escuela. Santiago.. GONZALES ALVARES, A. (1992) Filosofa de la educacin. Edt. La Escuela Espaola. Madrid. GREVILLOT, Jean Marie. (1973). Las grandes corrientes del pensamiento contemporneo. Rodas. JUIF, Paul; PALACIOS, Teresa. (1988). Grandes orientaciones de la pedagoga contempornea. Madrid. Narcea. KAVIOLOV, A. (1967). Cuestiones Generales de Pedagoga. Edc. Sudamrica. Bogot. KONSTANTINOV. (1984).Historia de la Pedagoga. La Habana : Pueblo y Educacin,
22

45. 46. 47.

48. 49. 50.

54.

de la pedagoga. Edic. Populares. Buenos Aires. 30. KOVALIOV, A. K. (1965) Cuestiones generales de pedagoga. Edc. Sudamrica, Bogot. 31. LORA CAM, Jos. (1988). Filosofa de la Educacin. Edit. Tercer Mundo. Arequipa. 32. MARITEGUI, Jos Carlos. (1982) Obras completas. 20t. Edit. Biblioteca Amauta. 33. MAYER, Frederick. (1967). Historia del Pensamiento pedaggico. Edit. Kapeluz. Buenos aires. 34. MARX Y ENGELS. Obras Completas. Edit Progreso. Mosc. 35. MANTOVANI, J. (1983) La educacin y sus tres problemas. El Ateneo. Buenos Aires. 36. MENDO ROMERO, Jos. Comp. (2010) Desde nuestras races. F.E. Pedaggico San Marcos. Lima. 37. (2006) Entre la utopa y la vida. Fondo editorial del Pedaggico San Marcos, 38. MOORE, T.W. (1998) Introduccin a la filosofa de la educacin. Trillas. Mxico. 39. MYERS, E. D. (1966): La educacin en la perspectiva de la historia. Mxico, F.C.E. 40. NEFF, F. (1968) Filosofa y educacin. Troquel. Buenos Aires. 41. OBANDO,O. SOLS , L. (2004). Filosofa y educacin. Separata. 42. PALOMINO, Eduardo. (1993). Educacin peruana. Historia y anlisis. Pro Educacin. Lima. 43. PETERS, R. (1985). Filosofa de la Educacin. Edit. Fondo de Cultura Econmica. Mxico. 44. REAL CALVO, Toms. 1993. Historia de la educacin. Edic. Nueva educacin. Lima. RIESTRA, Miguel. (1970) Fundamentos de la Filosofa de la Educacin. Edic. universitario. RIVERA PALOMINO, Juan. (1984) Educacin, Dominacin y Tecnologa Educativa. INEI. SALAZAR BONDY, Augusto. (1975) En torno a la Educacin..Edicin de la facultad de Educacin de UNMSM. (1973) Entre Escila y Caribdis. Edic. Revista del INC.. (1974). Bartolome o de la Dominacin. Edic. Ciencia Nueva. Buenos Aires. .. (1976). La Educacin del Hombre nuevo. Edic. Paidos. Argentina. SAVIANI, Demerval y otros. (1998) Filosofa da educao brasileira. Brasil. SOLS, Lus (2005) De las filosofas que odian la filosofa. Revista de CC.SS. UNMSM. SUCHODOLSKY. (1965). Teora marxista de la Educacin. Edit. Grijalbo. Mxico. 51. .. La Pedagoga y las Grandes Corrientes Filosficas. (1970) Edt. Brasil. 52. VALCARCEL, Daniel. (1961). Historia de la educacin incaica. UNMSM. Lima. 53. .. (1975). Breve historia de la educacin peruana. Minerva. Lima WHITEHEAD, Alpoel. (1981). Los Fines de la Educacin y otros ensayos. Edt. Paidos. Buenos Aires.

29. KONSTANTINOV A; SAVICH, A; SMIRNOV, M. (1982) Problemas fundamentales

23