Autor: Germn Snchez Griese | Fuente: catholic.

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La situacin de la Vida Consagrada, segn la visin de Benedicto XVI

En los ltimos aos se ha comprendido la vida consagrada con un espritu ms evanglico, ms eclesial y ms apostlico; pero no podemos ignorar que algunas opciones concretas no han presentado al mundo el rostro autntico y vivificante de Cristo

Un ttulo pretencioso? Hablar de la situacin de la vida consagrada, y ms a nivel mundial, no deja de ser pretencioso. Abarcar todas las vicisitudes, la problemtica, las particularidades de este tipo de vida, pudiera parecer una encomiable empresa, pero riesgosa. Dejar a un lado componentes principales, o recalcar aquellas que no lo son, pudiera llevar a conclusiones falsas o desviadas de la realidad. Sin embargo no debemos olvidar que un anlisis, un diagnstico, si bien se apoya La situacin de la Vida en la realidad, nunca puede reflejarla completamente. Los tentativos Consagrada, segn la visin de Benedicto XVI de presentar una realidad tienen como finalidad ltima el llegar a conclusiones que ayuden a mejorar dicha realidad. Quedarse simplemente en el anlisis de la realidad sin dar una interpretacin a la misma para sugerir algunas soluciones, sera un mero ejerci acadmico. Conocer la realidad, al menos en sus variables ms importantes, es el vehculo que nos debe llevar a encontrar medios adecuados para mejorar la realidad. Un buen anlisis de la realidad debe comenzar con una premisa: la sinceridad. Aceptar la realidad tal como es, sin menospreciarla ni sobrestimarla. La realidad de la vida consagrada es una y no se puede negar. De lo contrario no seremos capaces de hacer algo por mejorarla. Si la realidad de la vida consagrada no se considera con toda objetividad, se puede caer en el error de pensar que es un organismo sano, cuando en verdad puede que adolezca de muchas enfermedades. O por el contrario, puede pensarse que no tiene solucin y se caer entonces en la desesperacin, la desilusin o la depresin, actitudes muy comunes estas ltimas en el continente europeo. Debemos tambin considerar la persona que hace el anlisis de la situacin. Desde un punto de vista meramente humano, quien posee informaciones de primera mano, de diferentes fuentes, a nivel internacional, est en mejor posicin para dictaminar sobre la realidad de la vida consagrada, que quien posee una visin parcial de la vida consagrada, porque la considera desde su propio punto de vista, desde su ideologa o porque toma en consideracin slo un sector geogrfico en donde se desarrolla la vida consagrada. Y si hablamos desde el punto de vista espiritual, no podemos pasar inadvertida el hecho de que quien ejerce el ministerio cetrino goza de una especial asistencia del Espritu Santo. 1 En base a estas consideraciones podemos pensar que la visin de Benedicto XVI sobre la situacin de la vida consagrada goza de ciertos privilegios, humanos y espirituales, que le permiten expresar sobre ella un juicio certero. Adems es muy conveniente tomar en cuenta que su formacin acadmica, como profesor e investigador, ha formado en l una mente analtica que le permite analizar situaciones complejas, expresndolas en palabras claras, simples y llanas. Por ltimo, otro factor que juega a favor de Benedicto XVI en esta labor de anlisis de la situacin de la vida consagrada, ha sido los juicios que sobre ella da ha expresado en diversos momentos importantes de la historia de la Iglesia. En primer lugar, como Cardenal Joseph Ratzinger y en calidad de Prefecto de la Congregacin de la fe catlica, en la Propositio n.39 del Snodo de los obispos sobre la vida consagrada. Siempre como Prefecto de la Congregacin de la fe catlica, y en segundo lugar en las intervenciones que ha tenido sobre la oracin cristiana 2 y en ocasin de la condena sobre el profetismo en la Iglesia. Pensamos por tanto que la visin de Benedicto XVI sobre la situacin de la vida consagrada

es desde los puntos de vista antes enunciados, digna de ser tomada en consideracin como un punto de referencia para el anlisis y la solucin de los problemas que aquejan a la vida consagrada y que por tanto el ttulo de este artculo no tiene nada de pretencioso, siempre en la visin de Benedicto XVI. De qu punto comenzar? Si el ttulo no es ya pretencioso en la visin de Benedicto XVI, puede serlo nuestro trabajo. Querer abarcar en pocas lneas un estudio sobre la situacin de la vida consagrada en los inicios del tercer milenio es siempre una empresa de grandes dimensiones. Describir una situacin en la que no quede ninguna realidad excluida, mxime cuando la vida consagrada contiene dimensiones mundiales, puede ser una quimera. Por otro lado, describir la realidad sin conocer las causas que la han originado puede generar un estudio solamente acadmico, pero que no tenga ninguna incidencia en la vida. Si Benedicto XVI habla tanto sobre las causas que han dado origen a la situacin actual de la vida consagrada es con el slo fin de que, conociendo dichas causas, se pueda actuar en ellas y as mejorar la situacin de la vida consagrada. A lo largo de los aos que he pasado en la investigacin de la vida consagrada femenina, me he dado cuenta que mientras ms pasan los aos, las congregaciones religiosas y los institutos religiosos tienen un conocimiento casi perfecto de la situacin por la que atraviesan. Basta lanzar una mirada a los trabajos que se realizan en los captulos generales, las consultas previas que se lanzan a nivel de toda la congregacin, las asambleas inter-capitulares, etc., la literatura hoy en boga sobre el tema de la situacin de la vida consagrada, para aseverar que, gracias a Dios las religiosas hoy ms que nunca son conscientes de la situacin por la que atraviesa la vida consagrada femenina en general y la vida consagrada en su instituto. Sobre dicho conocimiento se lanzan invitaciones a la reflexin, al cambio. Se proponen planes de accin, lneas gua que deben seguirse durante los prximos seis aos. En fin, se ponen en marcha verdaderos esfuerzos por corregir el rumbo de la vida consagrada. Sin embargo son pocos institutos y congregaciones que antes de lanzarse a la accin se dan a la tarea de una verdadera reflexin para analizar cules han sido las causas que han generado la panormica sobre la que ahora deben trabajar. No faltan, repito, los esfuerzos, las iniciativas, la generosidad para hacer que vuelva a brillar el carisma originario en los institutos. Lo que sucede es que muchas veces dichos esfuerzos no estn sustentados en un verdadero conocimiento de las causas que han provocado la situacin por la que pasan las congregaciones e institutos religiosos. Por lo tanto se corre el riesgo de planificar acciones que no inciden en la realidad de la situacin, porque no atacan de raz las causas que han provocado la situacin que se quiere cambiar. Sin pretender simplificar el anlisis, podemos usar el parangn con la labor que realizan los mdicos de frente a una persona enferma. Una vez que los mdicos han escuchado al enfermo, se permiten hacer un diagnstico, describiendo la enfermedad. Pero en el momento de dar la terapia, toman primordialmente en cuenta las causas que han originado la enfermedad. De lo contario se corre el riesgo que la terapia sea infructuosa. As, quien padece artrosis cervical, originada por una mala postura al leer o estudiar, adems de una fisioterapia adecuada, deber corregir sus posturas de trabajo en el escritorio. De lo contrario la terapia podr reportar un cierto alivio a las personas, pero no ser del todo eficiente, mientras no venga atacada la raz del problema, es decir las malas posturas. Algo semejante puede suceder a la vida consagrada cuando desconoce las causas que han originado los problemas por los que est atravesando. Si, por ejemplo, la congregacin se da cuenta que un problema fundamental es la escasez de vocaciones, pero no analiza con suficiente detenimiento la causa de la falta de vocaciones, puede lanzarse a buenas acciones de pastoral vocacional que pueden correr el riesgo de ser insuficientes, porque cuando lleguen las jvenes a hacer una experiencia de vida consagrada en dicho instituto, pueden encontrarse con mujeres consagradas marchitas y alejadas en su consagracin, sin el gusto por ser religiosas consagradas al Seor, bajo un carisma especfico. Si sta es la causa de la falta de vocaciones, se debe trabajar s, en una pastoral vocacional, pero al mismo tiempo

en lograr que las religiosas de la congregacin recuperen el gusto y la frescura de la consagracin. Benedicto XVI conoce la situacin de la vida consagrada. En su carta a Mons. Franc Rod del 27 de septiembre de 2005 con ocasin de la Plenaria de la Congregacin para los Institutos de vida consagrada y las Sociedades de vida apostlica, se refiere a dichos problemas, aunque no los enuncia explcitamente. Ciertamente, no faltan pruebas y dificultades en la vida consagrada de hoy, as como en los otros sectores de la vida de la Iglesia. "El gran tesoro del don de Dios -habis recordado al final de la precedente plenaria- se halla en frgiles vasijas de barro (cf. 2 Co 4, 7) y el misterio del mal acecha tambin a quienes dedican a Dios toda su vida" (Caminar desde Cristo, 11). Ms bien que enumerar las dificultades que encuentra hoy la vida consagrada, quisiera confirmar a todos los consagrados y consagradas la cercana, la solicitud y el amor de toda la Iglesia. La vida consagrada, al inicio del nuevo milenio, tiene ante s desafos formidables, que slo puede afrontar en comunin con todo el pueblo de Dios, con sus pastores y con el pueblo de los fieles. 3 En otra ocasin, en su discurso a los Superiores y las superioras generales reunidos en Roma, enuncia explcitamente la situacin de la vida consagrada. En los ltimos aos se ha comprendido la vida consagrada con un espritu ms evanglico, ms eclesial y ms apostlico; pero no podemos ignorar que algunas opciones concretas no han presentado al mundo el rostro autntico y vivificante de Cristo. De hecho, la cultura secularizada ha penetrado en la mente y en el corazn de no pocos consagrados, que la entienden como una forma de acceso a la modernidad y una modalidad de acercamiento al mundo contemporneo. La consecuencia es que, juntamente con un indudable impulso generoso, capaz de testimonio y de entrega total, la vida consagrada experimenta hoy la insidia de la mediocridad, del aburguesamiento y de la mentalidad consumista. 4Junto con las luces, siempre hay sombras. Y Benedicto XVI no deja de apuntar la sombra del secularismo en la vida consagrada, cuando toma el rostro de la mediocridad, el aburguesamiento y la mentalidad consumista. Nos encontramos por tanto con la estrategia acadmica profunda de Benedicto XVI. Ms que gustoso en dar un elenco exhaustivo de los problemas que afronta la vida consagrada, se complace ms bien en buscar las causas, que en este caso ser la causa, es decir la cultura secularizada que ha penetrado la mente y el corazn de no pocos consagrados. La mente y el corazn de estos consagrados que se ha dejado conquistar por la cultura secularizada en los ltimos aos, debe tener tambin un origen. No es lgico pensar que esta inclinacin se haya dado como una moda o como una postura ideolgica. Responde ms bien a unas causas especficas. Insertados en el perodo de la renovacin postconciliar, las personas consagradas han tenido que trabajar arduamente en la renovacin de sus propias congregaciones. Muchas veces dicha renovacin no ha sido del todo apegada al Magisterio de la Iglesia y de ah han comenzado las desviaciones que han originado ciertos problemas a no pocas congregaciones e institutos religiosos. Muchos, como deca Paulo VI, se dieron a la tarea de la renovacin sin el adecuado discernimiento.5 Siguieron aos por tanto de experimentacin, de descontrol, tambin de descontento. No cabe como respuesta a lo sucedido apelar a los signos de los tiempos. Es necesario afrontar las consecuencias, desastrosas para muchas congregaciones, e ir a las causas . 6 En este caso, Benedicto XVI, en su discurso del 22 de diciembre de 2005 a la curia romana, expone con detalle lo sucedido en la recepcin del Concilio Vaticano II. Es su ya famoso discurso sobre la hermenutica de la ruptura y la hermenutica de la continuidad en donde sin ambages da a conocer su visin de la forma en que varios sectores de la Iglesia han recibido el Concilio Vaticano II y las consecuencias de cada una de esas posturas. Sin embargo, no basta an este discurso para saber qu es lo que ha pasado a la vida consagrada en el perodo del post-concilio, de la renovacin. Es decir, este discurso a la curia romana explica la forma en que se recibi el Concilio y se lo puso en prctica. Pero no explica el porque la mentalidad secularizada se infiltr en no pocos ambientes de la vida

consagrada. Mentalidad secularizada que a su vez explica en parte las dificultades que se dieron en la recepcin del Concilio. El discurso del 22 de diciembre de 2005 al que hemos aludido, es uno de los primeros discursos en que Benedicto XVI toca el tema de la recepcin del Concilio. Siendo Prefecto de la Congregacin de la doctrina catlica, conoca perfectamente los problemas doctrinales de este periodo de la historia de la Iglesia. Poda por tanto emitir un juicio sereno y acertado sobre el origen de esta disparidad en la recepcin del Concilio. Y as, en el encuentro con el clero de las dicesis de Belluno Feltre y Treviso del 24 de julio de 2007, expondr en forma magistral su pensamiento al respecto de este punto. El inicio del problema Benedicto XVI no se espanta de los acontecimientos por los que ahora est atravesando la Iglesia, Como estudioso e histrico sabe que es una situacin relativamente normal que despus de un Concilio se den momentos de dificultad y de tensin, an mismo dentro de los ambientes de la iglesia. Lo explica de la siguiente forma. En primer lugar, quisiera hacer una anotacin histrica. Los tiempos de un posconcilio casi siempre son muy difciles. Despus del gran concilio de Nicea, que para nosotros es realmente el fundamento de nuestra fe, pues de hecho profesamos la fe formulada en Nicea, no se produjo una situacin de reconciliacin y de unidad, como esperaba Constantino, promotor de ese gran concilio, sino una situacin realmente catica, en la que todos luchaban contra todos. 7 Y para corroborar dicho hecho, reporta lo que sucedi en otro Concilio: Cincuenta aos ms tarde, el emperador invit a san Gregorio Nacianceno a participar en el primer concilio de Constantinopla. El santo respondi: "No voy, porque conozco muy bien estas cosas; s que los concilios slo generan confusin y enfrentamientos; por eso no voy". Y no fue. 8 La situacin que nace despus de un Concilio no es para nada agradable y podra considerarse incluso como una batalla naval nocturna, en dnde reconoce a ninguno, y todos luchan contra todos. Esta plasticidad, propia de un gran pedagogo para ilustrar sus enseanzas, no es de Benedicto XVI, sino de san Basilio, precisamente al describir la situacin que campeaba despus del Concilio de Nicea. Es significativo el hecho de que Benedicto XVI lo ponga como ejemplo para describir prcticamente la situacin que tambin se vive en nuestros das. A casi 45 aos de distancia de la clausura del Concilio Vaticano II vivimos an esta situacin que muchas veces podra definirse de catica. Benedicto XVI no tiene temor a afrontar dicha realidad, pero la ve no slo como una constante histrica que se da al final de cada Concilio, sino como una forma necesaria para poner en prctica las enseanzas del Concilio. Por tanto, con una visin retrospectiva, ahora para todos nosotros no constituye una gran sorpresa, como lo fue en un primer momento, digerir el Concilio y su gran mensaje. Introducirlo y recibirlo para que se convierta en vida de la Iglesia, asimilarlo en las diversas realidades de la Iglesia, es un sufrimiento, y el crecimiento slo se realiza con sufrimiento. Crecer siempre implica sufrir, porque es salir de un estado y pasar a otro. 9En este pasaje Benedicto XVI se revela no slo como un conocedor de la historia, como hemos ya acentuado, sino como un maestro del espritu. Se da cuenta que las enseanzas del Concilio, para ser puestas en prctica, no basta que sean conocidas, sino que es necesario que sean asimiladas en el corazn de cada bautizado, de cada persona que forma la Iglesia. Pero esta accin de asimilacin no se realiza sin el sufrimiento. Toda puesta en prctica de las directrices del Concilio implican un cambio. Y el cambio muchas veces comporta sufrimiento, porque se tienen que abandonar conceptos o hbitos que ya han sido superados. En el caso de la vida de la Iglesia, muchas de sus prcticas haban quedado opacadas por una cultura que desde hace mucho tiempo haba quedado superada. Y si como la finalidad ltima del Concilio no era cambiar la doctrina, sino cambiar los medios para hacer llegar la doctrina a todos los hombres, dichos cambios en muchas personas no podan que comportar ms que sufrimiento. El genio espiritual de Benedicto XVI se revela cuando nos dice que este sufrimiento es algo normal, es ley natural para el crecimiento. Si el crecimiento slo se realiza con

sufrimiento,< quiere decir que el sufrimiento que estn experimentando muchas congregaciones religiosas femeninas que se esfuerzan por poner en prctica las directrices del Concilio, es parte del proceso normal por el que se debe pasar. Sin embargo observamos que este sufrimiento, esta tensin se debe en muchos casos no porque se quiere aplicar las enseanzas del Vaticano II, sino porque se ha interpretado de forma desviada las enseanzas del Vaticano II y las tensiones, los problemas que surgen se dan precisamente en oposicin al Magisterio de la Iglesia, a los pastores, a las enseanzas del mismo Sumo Pontfice. Se trata entonces de un sufrimiento gratuito que no aporta ningn beneficio a la Iglesia ni a la misma congregacin o instituto religioso. La diferencia entre ambos tipos de sufrimiento la podemos constatar con los frutos. Cuando los frutos que se observan son frutos espirituales y frutos que hacen crecer a la Iglesia por el rumbo que Jesucristo le ha marcado y que ha sido acogido e impulsado por los padres sinodales, entonces el sufrimiento es abono necesario para recoger en un futuro una buena cosecha. Cuando el sufrimiento slo aporta un distanciamiento con el Magisterio de la Iglesia, es un sufrimiento humano que slo genera tensin, dificultad y desasosiego. Si todo Concilio genera dificultades y tensiones inherentes al cambio, el contexto histrico en el que fue acogido el Concilio Vaticano II aadi un elemento de mayor dificultad. De nuevo el Papa describe este momento histrico y nos da en pocas pinceladas el ambiente del post-concilio. Haba desaparecido la generacin del perodo posterior a la guerra, una generacin que despus de todas las destrucciones y viendo el horror de la guerra, del combatirse unos a otros, y constatando el drama de las grandes ideologas que realmente haban llevado a la gente al abismo de la guerra, haban redescubierto las races cristianas de Europa y haban comenzado a reconstruirla con estas grandes inspiraciones. Al desaparecer esa generacin, se vean tambin todos los fracasos, las lagunas de esa reconstruccin, la gran miseria que haba en el mundo. As comienza, explota la crisis de la cultura occidental: una revolucin cultural que quiere cambiar todo radicalmente. Afirma: en dos mil aos de cristianismo no hemos creado el mundo mejor. Por tanto, debemos volver a comenzar de cero, de un modo totalmente nuevo. El marxismo parece la receta cientfica para crear por fin el mundo nuevo. 10 Es un momento histrico crtico, el de la generacin del 68. Todas las revoluciones culturales de alguna manera han propuesto un ideal y unos medios concretos para alcanzar dichos ideales. La revolucin cultural de Occidente no propona ningn modelo, ningn ideal claro que alcanzar. Se deba comenzar de nuevo y no se saba con claridad el punto al que se quera llegar. Esta falta de consistencia en las metas origin una mentalidad vaga. Para quien no sabe el puerto al que se quiere arribar, cualquier viento es favorable. Lo importante era estar en movimiento, en bsqueda. Romper con el pasado fue una regla que deba seguirse a toda costa, porque del pasado slo poda esperarse una proyeccin de los errores ya cometidos. Este movimiento coincide con la recepcin del Concilio. Si el Concilio fue clausurado por Pablo VI el 8 de diciembre de 1965 con el Breve Pontificio In Spiritu Sancto, los trabajos de renovacin en los distintos mbitos de la Iglesia, comienzan a darse precisamente en el momento en que el mundo quiere cambiar de fachada. Se da por tanto una coincidencia, no del todo feliz. Si por un lado la Iglesia propugnaba un cambio de mtodos para llevar el mensaje de la salvacin al hombre, manteniendo salvo el depsito de la fe, por otro lado se daba este movimiento cultural que propugnaba precisamente por un cambio de la sociedad. Sin una adecuada distincin, podra darse una identificacin y hasta una igualacin entre estos dos movimientos. Pero identificar el cambio que propona la Iglesia con los cambios que propona el mundo cultural del 68 significaba no haber entendido ni uno ni el otro. El Concilio Vaticano II no propugnaba un nuevo estado de las cosas, como lo pretenda el movimiento del 68. Los padres conciliares no se haban reunido para romper con la Iglesia pre-conciliar, como era la visin de la revolucin cultural de Occidente que quera a toda costa romper con el pasado. Las reformas sugeridas por el Concilio Vaticano II eran reformas que tendan a hacer brillar con nuevo resplandor las verdades eternas, las verdades fundamentales de nuestra fe, mientras que el movimiento del 68 se empeaba por formular nuevas verdades. El Concilio Vaticano II quera aprovechar todo lo bueno que el mundo

moderno ofreca con el fin de hacer llegar el mensaje de salvacin a todos los hombres, en contraste con la revolucin cultural de Occidente que de las tecnologa y los avances del mundo moderno, muchas veces no quera saber nada. Pero esta dicotoma quedaba ocultada para muchos. Haciendo una lectura superficial de los objetivos del Concilio Vaticano II, incluso llegndolos a desfigurar, identifican los objetivos del Concilio Vaticano II con los objetivos de la revolucin cultural del 68, estableciendo el inicio de una mentalidad secularizada dentro de la Iglesia. Las metas de unos y de otros viene a ser parangonadas. Y si ya de por s era difcil entender y comenzar a aplicar las directrices del Concilio vaticano II, dificultades inherentes a toda poca de postconocilio como hemos analizado previamente, result ser ms catica la situacin cuando se identificaban las metas y los mtodos de la revolucin cultural de Occidente con las metas y los mtodos del Concilio Vaticano II. Todo ello lo atestigua Benedicto XVI cuando dice: En este grave y gran enfrentamiento entre la nueva -sana- modernidad querida por el Concilio y la crisis de la modernidad, todo resulta tan difcil como despus del primer concilio de Nicea. Una parte opinaba que esta revolucin cultural era lo que haba querido el Concilio; identificaba esta nueva revolucin cultural marxista con la voluntad del Concilio. Deca: "Esto es el Concilio. Segn la letra, los textos son an un poco anticuados, pero tras las palabras escritas est este espritu; esta es la voluntad del Concilio. As debemos actuar". 11 Y de esta manera nace una gran confusin, propia de todo Concilio. Si de por s, como recordaba Benedicto XVI, todo cambio es doloroso, se debe unir a este cambio la circunstancia histrica que acoge dicho cambio. Se trata de un contexto cultural en el que no hay bases firmes, en el que, a semejanza de la cada del Imperio romano de Occidente, todas las bases culturales parecen desaparecer e irse por la borda. Es un momento de vaco cultural en la que todo cambio significa y se identifica con progreso y ruptura del pasado. Por ello, el Vaticano II que propugnaba por un cambio de mtodo, no de fondo , 12fue identificado a su vez con el cambio cultural propuesto por la revolucin del 68. Y a partir de ese malentendido comenzaron los problemas de interpretacin y aplicacin del Concilio. Aproximadamente 20 aos despus surge una segunda ruptura histrica, de grandes consecuencias tambin para la adecuada recepcin del Concilio Vaticano II. Nos referimos a la cada de los regmenes comunistas, con su evento ms importante representado en la cada del muro de Berln en 1989. Esta cada, en la visin de Benedicto XVI represent un escepticismo total, la llamada "posmodernidad". Segn esta, nada es verdad, cada uno debe buscarse la forma de vivir; se afirma un materialismo, un escepticismo pseudo-racionalista ciego que desemboca en la droga, en todos los problemas que conocemos, y de nuevo cierra los caminos a la fe, porque es muy sencilla, muy evidente. No, no existe nada verdadero. La 13 verdad es intolerante; no podemos seguir ese camino. Este movimiento desemboca en una negacin de la verdad y hace ley de vida aquel simptico refrn, aunque de consecuencias funestas para la vida moral y espiritual: nada es verdad, nada es mentira, todo depende del cristal con el que se mira. La verdad no existe, no se puede alcanzar, es una quimera. Despus de la cada de una ideologa que por casi setenta aos haba prometido crear el paraso en la tierra, las personas en la post-modernidad deben construir cada una su paraso. El bien o el mal objetivos, segn ellos, no existe. Existe en la mente de las personas y lo nico atendible son los resultados. Lo que es bueno para una persona puede ser que no sea bueno para otra. En este contexto cultural el Concilio Vaticano II vuelve a sufrir las interpretaciones subjetivas de quienes propagan este escepticismo total. Conceptos como autoridad, bien moral, posibilidad de conocer la verdad y de actuar segn dicha verdad, son constantemente cuestionados ,14 hasta llegar incluso a ser negados totalmente, llegando a caer en un relativismo exagerado. Ante este nuevo contexto, las interpretaciones del Concilio, ya de por si mal interpretadas por el movimiento cultural del 68 vuelven a sufrir una nueva manipulacin, esta vez cuestionndose la verdad de sus principios e indicaciones. Como cada mente y cada punto de vista es, para muchos, la ltima norma de la conducta moral, el Vaticano II pierde su peso especfico de gua y rector, dejando el paso a la opinin que cada persona quiera formarse de lo dictaminado por el Concilio. Quien se oponga a este

planteamiento viene tachado de fundamentalista: Quanti venti di dottrina abbiamo conosciuto in questi ultimi decenni, quante correnti ideologiche, quante mode del pensiero... La piccola barca del pensiero di molti cristiani stata non di rado agitata da queste onde - gettata da un estremo allaltro: dal marxismo al liberalismo, fino al libertinismo; dal collettivismo allindividualismo radicale; dallateismo ad un vago misticismo religioso; dallagnosticismo al sincretismo e cos via. Ogni giorno nascono nuove sette e si realizza quanto dice San Paolo sullinganno degli uomini, sullastuzia che tende a trarre nellerrore (cf Ef 4, 14). Avere una fede chiara, secondo il Credo della Chiesa, viene spesso etichettato come fondamentalismo. Mentre il relativismo, cio il lasciarsi portare qua e l da qualsiasi vento di dottrina, appare come lunico atteggiamento allaltezza dei tempi odierni. Si va costituendo una dittatura del relativismo che non riconosce nulla come definitivo e che lascia come ultima misura solo il proprio io e le sue voglie. 15 Y hablando en forma por dems clara de lo que es el relativismo, Benedicto XVI dice. Han notado ustedes que, con frecuencia, se reivindica la libertad sin hacer jams referencia a la verdad de la persona humana? Hay quien afirma hoy que el respeto a la libertad del individuo hace que sea errneo buscar la verdad, incluida la verdad sobre lo que es el bien. En algunos ambientes, hablar de la verdad se considera como una fuente de discusiones o de divisiones y, por tanto, es mejor relegar este tema al mbito privado. En lugar de la verdad o mejor, de su ausencia se ha difundido la idea de que, dando un valor indiscriminado a todo, se asegura la libertad y se libera la conciencia. A esto llamamos relativismo. Pero, qu objeto tiene una libertad que, ignorando la verdad, persigue lo que es falso o injusto? A cuntos jvenes se les ha tendido una mano que, en nombre de la libertad o de una experiencia, los ha llevado al consumo habitual de estupefacientes, a la confusin moral o intelectual, a la violencia, a la prdida del respeto por s mismos, a la desesperacin incluso y, de este modo, trgicamente, al suicidio? Queridos amigos, la verdad no es una imposicin. Tampoco es un mero conjunto de reglas. Es el descubrimiento de Alguien que jams nos traiciona; de Alguien del que siempre podemos fiarnos. Buscando la verdad llegamos a vivir basados en la fe porque, en definitiva, la verdad es una persona: Jesucristo. sta es la razn por la que la autntica libertad no es optar por desentenderse de. Es decidir comprometerse con; nada menos que salir de s mismos y ser incorporados en el ser para 16 los otros de Cristo (cf. Spe salvi, 28). Son muchas las consecuencias que estos dos movimientos culturales han tenido en la recepcin del Concilio Vaticano II. Podemos sealar entre las ms importantes la ignorancia de muchos de los documentos del Concilio y su correspondiente falta de aplicacin. Debido a la influencia de estos dos movimientos, se piensa que todo lo que viene del pasado es obsoleto y todo lo que viene mandado por una autoridad cualquiera que esta sea, es una coercin a la libertad. Para muchos sectores de la Iglesia, el Vaticano II entre en la categora de autoridad y de un pasado obsoleto. Las consecuencias las vemos, en algunas congregaciones religiosas cuando rechazan ipso facto cualquier indicacin emanada por el Concilio Vaticano II o por el Magisterio de la Iglesia. Olvidan que las enseanzas del Vaticano II no han perdido su validez, como dice Benedicto XVI: Por eso, tambin yo, al disponerme para el servicio del Sucesor de Pedro, quiero reafirmar con fuerza mi decidida voluntad de proseguir en el compromiso de aplicacin del concilio Vaticano II, a ejemplo de mis predecesores y en continuidad fiel con la tradicin de dos mil aos de la Iglesia. Este ao se celebrar el cuadragsimo aniversario de la clausura de la asamblea conciliar (8 de diciembre de 1965). Los documentos conciliares no han perdido su actualidad con el paso de los aos; al contrario, sus enseanzas se revelan particularmente pertinentes ante las nuevas 17 instancias de la Iglesia y de la actual sociedad globalizada. Otra de las consecuencias de estas dos tendencias culturales en confronto con el Concilio Vaticano II es de un alejamiento prctico del Magisterio de la Iglesia que lleva a seguir cualquier pensamiento o doctrina, ms que las enseanzas y las aplicaciones del Concilio Vaticano. Resulta triste, pero significativo, observar como en ciertas comunidades religiosas femeninas se conocen ms los libros de ciertos autores de dudosa rectitud doctrinal, que los mismos textos conciliares o los documentos emanados por la Congregacin para los Institutos de vida consagrada y las Sociedades de vida apostlica.

La influencia de estas corrientes en la vida consagrada. El culto al cambio, y la negacin de poder conocer la verdad son las consecuencias ms evidentes de los dos movimientos culturales mencionados en el prrafo anterior. La revolucin cultural de 1968 y la cada del muro de Berln han influenciado de manera decisiva la cultura de la segunda mitad del siglo XX y los inicios del tercer milenio. Y si bien las personas consagradas no son del mundo, pero estn en el mundo, son hijas tambin de la cultura. Las formas de pensar, las modas, los modos de ser, van impregnando la forma de vida en la que se mueve la vida consagrada. No se trata de ir contracorriente o de dar una nueva interpretacin a la fuga mundi de siglos pasados. Se trata de abrir los ojos para darse cuenta que el ideal de la vida consagrada, el seguimiento ms cercano de Cristo , 18puede quedar empaado o deformado por la cultura de nuestro tiempo. Y a este respecto podemos observamos un fenmeno bastante curioso en la vida consagrada del post-concilio. Uno de los objetivos del Concilio Vaticano II para la vida consagrada y que leemos en el decreto Perfecate caritatis19 era el de volver a los orgenes, quitando aquellos elementos meramente culturales que al pasar de los aos o de los siglos se pudieran haber incrustado en las intenciones y las finalidades del Fundador. Muchas congregaciones e institutos religiosos se dieron a esta tarea, pero parece ser que en el proceso perdieron el norte y no llegaron a concretar el objetivo. En la dinmica propia de quitar lo que de meramente cultural se hubiera podido adherir al carisma del Instituto, para que brillara an ms por s slo, han aadido elementos de la cultura de nuestros tiempos, pensando que de esa forma se desembarazaran de las ataduras culturales del pasado. Han quitado los elementos culturales del pasado, pero han aadido elementos culturales del presente, que en muchos casos se han identificado con los elementos esenciales de la vida consagrada. La adquisicin e insercin de una mentalidad del mundo en la vida consagrada es un fenmeno que puede darse en forma subrepticia, aparentemente en forma inocente, pero que al final de cuentas acaba por ofuscar el esplendor de la vida consagrada, dejando como consecuencia una vida religiosa que se conforma a las modas del mundo, a su forma de pensar, de sentir y de actuar. La forma de pensar, de sentir y de actuar que es propia de nuestra cultura est muy lejos de ser una cultura a favor del evangelio. Ms bien, es una cultura que piensa, siente y acta en forma contraria a dichos valores. Es una cultura que, como producto de la negacin del conocimiento de la verdad, se concentra en el individuo como fuente de la verdad, propagando de esta forma los valores del individualismo y del relativismo. La cultura de Europa, y por ende de Occidente, se fundamenta en la posibilidad que el hombre tiene de conocer la verdad y hacer la verdad en sus vidas. Este conocimiento de la verdad objetiva y su bsqueda se traduce en un ethos, es decir, de un estilo de vida muy determinado. Si es posible conocer la verdad entonces es tambin posible trabajar por encontrar dicha verdad. El trabajo se convierte por tanto en parte integrante de esta bsqueda de la verdad. Toda esta forma de pensamiento y de actuacin tiene su origen en el monaquismo, que Benedicto XVI lo sintetiza de la siguiente forma: Est ligado a la cultura monstica, porque aqu vivieron monjes jvenes, para aprender a comprender ms profundamente su llamada y vivir mejor su misin. ()Primeramente y como cosa importante hay que decir con gran realismo que no estaba en su intencin crear una cultura y ni siquiera conservar una cultura del pasado. Su motivacin era mucho ms elemental. Su objetivo era: quaerere Deum, buscar a Dios. En la confusin de un tiempo en que nada pareca quedar en pie, los monjes queran dedicarse a lo esencial: trabajar con tesn por dar con lo que vale y permanece siempre, encontrar la misma Vida. Buscaban a Dios. Queran pasar de lo secundario a lo esencial, a lo que es slo y verdaderamente importante y fiable. Se dice que su orientacin era escatolgica. Que no hay que entenderlo en el sentido cronolgico del trmino, como si mirasen al fin del mundo o a la propia muerte, sino existencialmente: detrs de lo provisional buscaban lo definitivo. Quaerere Deum: como eran cristianos, no se trataba de una expedicin por un desierto sin caminos, una bsqueda hacia el vaco absoluto. Dios mismo haba puesto seales de pista, incluso haba allanado un camino, y de lo que se 20 trataba era de encontrarlo y seguirlo. Esta bsqueda de Dios es la que da origen a una forma de pensar, de sentir y de actuar que

tiene caractersticas muy precisas. Pone su mirada en lo trascendente, porque sabe que ah se encuentra la meta ltima de la vida. De esta forma, todo el pensar, el sentir y el actuar tiene como objetivo la bsqueda y la adquisicin de la trascendencia. Esta misma cultura es la que permea la vida consagrada. Podemos incluso afirmar que fue la vida consagrada la que cubri a la cultura de Occidente de los valores que ella misma haba puesto en pie. Sin embargo, con los movimiento culturales del 68 y de la cada del muro de Berln, aunado a otros movimientos que ya se venan dando en el pasado, desde el iluminismo hasta el modernismo, tal parece que la capacidad del hombre por conocer y hacer la verdad, queda ofuscada o negada por los movimientos culturales que hemos mencionado. Dios, que es el trascendente al cual tiende toda persona humana, y por ende todo su pensar, sentir y actuar, queda negado, o como ahora se da en el as llamado postmodernismo, queda reducido a una idea, siempre dentro de la esfera personal. Una idea que no tiene ya nada que ver con la sociedad de los hombres que se han erigido como fautores del mundo, expulsando a Dios de sus pensamientos, sus sentimientos y sus acciones. Del monaquismo forma parte, junto con la cultura de la palabra, una cultura del trabajo, sin la cual el desarrollo de Europa, suethos y su formacin del mundo son impensables. Ese ethos, sin embargo, tendra que comportar la voluntad de obrar de tal manera que el trabajo y la determinacin de la historia por parte del hombre sean un colaborar con el Creador, tomndolo como modelo. Donde ese modelo falta y el hombre se convierte a s mismo en creador deiforme, la formacin del mundo puede fcilmente transformarse en su 21 destruccin. Y el drama profundo para la vida consagrada es que esta mentalidad secularizada que piensa, siente y acta como si Dios no existiese ha penetrado los muros de los conventos, utilizando expresiones y comentarios del Card. Franc. Rod . 22El proceso ha sido hasta cierto punto sencillo y dramtico. Al inicio de la poca del post-concilio, cuando las congregaciones religiosas se daban a la tarea de buscar los medios ms adecuados para poner en pie las reformas que peda el Concilio Vaticano II, casi en forma simultnea se daban las grandes transformaciones culturales en Occidente, de las que hemos profusamente hablado. Muchas de estas congregaciones religiosas, leyeron en forma equivocada los signos de los tiempos y vieron en la cultura que comenzaba a fraguarse, una cultura secularizada que se alejaba de Dios ha pasos agigantado, las nuevas formas en las que deba de instalarse la vida consagrada. Es decir, tomaron los valores de la nueva cultura por vlidos, como queridos incluso por el Vaticano II, y los fueron adaptando a la vida consagrada. Fue un proceso de injertar en la vida consagrada los valores del secularismo, dando por consecuencia una vida consagrada relajada, en la cual Dios haba perdido la primaca. Si bien la intencin era buena, los medios no lo fueron. As lo atestigua Benedicto XVI cuando afirma: En los ltimos aos se ha comprendido la vida consagrada con un espritu ms evanglico, ms eclesial y ms apostlico; pero no podemos ignorar que algunas opciones concretas no han presentado al mundo el rostro autntico y vivificante de Cristo. De hecho, la cultura secularizada ha penetrado en la mente y en el corazn de no pocos consagrados, que la entienden como una forma de acceso a la modernidad y una modalidad de acercamiento al mundo contemporneo. 23Y ltimamente Benedicto XVI ha corroborado este peligro, hablando con gran paternidad a los salesianos: El proceso de secularizacin, que avanza en la cultura contempornea, lamentablemente afecta tambin a las comunidades de vida consagrada. Por eso, es preciso velar sobre formas y estilos de vida que corren el peligro de debilitar el testimonio evanglico, haciendo ineficaz la accin pastoral y frgil la respuesta vocacional.
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La influencia de la mentalidad secularizada en la vida consagrada no es ya una utopa. Es un hecho real. El proceso de penetracin de dicha mentalidad en las congregaciones religiosas, en los institutos y en cada una de las comunidades en particular depende en gran medida de la concepcin que se tenga de la vida consagrada. Quien tiene una idea clara de lo que es la vida consagrada, su finalidad, sus medios, su oportunidad y su mensaje para el mundo de hoy, sabr discernir entre lo que es la vida consagrada y lo que es la mentalidad del mundo, es decir, la cultura de la secularizacin. No es fcil muchas veces hacer esta distincin. Pero

hay que pensar que el valor de la vida consagra, esto es, el buscar slo a Dios, puede expresarse de muy distintas formas, esto es, a travs de diversos modelos. El modelo puede cambiar, puede adaptarse a la nueve cultura, pero no puede ceder a la nueva cultura. Cambia el modelo, pero no el valor. Convendra por tanto que los religiosos aprendieran a discernir entre valor y modelo. Cambiar el modelo por el valor, o una breve radiografa de la vida consagrada. La influencia ms importante de las corrientes antes enunciada no se refleja tan slo en algunos aspectos particulares, sino en una mentalidad que permea la vida consagrada, segn el pensamiento de Benedicto XVI: En los ltimos aos se ha comprendido la vida consagrada con un espritu ms evanglico, ms eclesial y ms apostlico; pero no podemos ignorar que algunas opciones concretas no han presentado al mundo el rostro autntico y vivificante de Cristo. De hecho, la cultura secularizada ha penetrado en la mente y en el corazn de no pocos consagrados, que la entienden como una forma de acceso a la modernidad y una 25 modalidad de acercamiento al mundo contemporneo. Lo que tendra que ser una orientacin fundamental en todo consagrado, dar a Dios el primer lugar en la vida, por medio del cumplimiento de su voluntad 26dejando de lado todo otro inters, apetencia o deseo personal-, queda de alguna forma viciado cuando la mentalidad secularizada penetra el pensamiento, el sentir y el querer de la persona consagrada. No es que se destierre a Dios de la propia vida, pero Dios deja de ser la norma sobre la cual se basa el pensamiento, el sentimiento y el actuar. Tal parece que Dios queda relegado a la esfera personal, sin que tenga una influencia en la vida prctica de las personas y de las comunidades. Se llega a esta mentalidad no de una forma repentina. Si esto fuese as, la misma persona consagrada, la congregacin o la comunidad hubiera reaccionado. Quien se ve violentada en su esencia, no puede dejar de experimentar cierto escozor, que la pone en alerta y la previene contra las amenazas de su consagracin, de su obrar slo de cara a Dios. Pero cuando la amenaza se presenta en forma sutil o disfrazada de un bien mayor, es muy difcil captar este sutil engao y se comienzan a dar concesiones a lo que no es sino una separacin del concepto verdadero de vida consagrada. Como hemos explicado anteriormente, las circunstancias histricas del movimiento cultural del 68 y el de la cada del muro de Berln se presentaron como terreno fecundo para abonar esas amenazas contra la vida consagrada, pero presentndose siempre bajo los velos de una vida consagrada ms de acuerdo con los tiempos actuales y con el querer de los padres conciliares. Los elementos esenciales de la vida consagrada en algunos ambientes fueron concebidos como elementos fundamentalistas, anacrnicos y totalmente desfasados de lo que deberan ser los tiempos modernos. Se dejaron de ver como piedras fundamentales de la vida consagrada y se fueron interpretando de acuerdo a la mentalidad del mundo. Los votos, la vida fraterna en comunidad, la autoridad, la misin, las relaciones con los hombres y con la autoridad eclesistica, una cierta distancia del mundo, el ascetismo, todos estos elementos que son los elementos esenciales de la consagracin comenzaron a ser interpretados y vividos con la mentalidad del mundo. Lo que debera de haber sido un valor inamovible, expresado bajo distintas formas o modelos, cay en manos del relativismo y se interpret con una mentalidad secularizada. Las consecuencias fueron la penetracin del modo de pensar del mundo, as como su sentir y su actuar, en todos estos aspectos esenciales de la consagracin. La obediencia fue juzgada en muchos casos como una privacin de la libertad y la dignidad humanas. La castidad se vio como una imposicin de una sexualidad manaca, carente de expresividad y espontaneidad. La pobreza era slo una reduccin de las posibilidades que tena la persona para ejercer su propio albedro, viviendo siempre en un cierto infantilismo. La psicologa en muchos casos vino a sustituir la espiritualidad propia, dejando muchas veces en manos de estos profesionales el recorrido formativo de la congregacin e incluso la decisin de admisin a la congregacin o a los votos perpetuos.

Los ejemplos podan seguirse hasta el infinito, trayendo a la memoria lo que en la prctica se dio en diversas congelaciones o comunidades. Pero haciendo un esfuerzo por ser sintticos podemos decir que los valores de la vida consagrada fueron intercambiados por los modelos. Si bien es cierto que los votos, la autoridad, la ascesis y todos los elementos esenciales de la vida consagrada deban buscar las formas ms adecuadas para expresarse de acuerdo al os tiempos nuevos, es decir, deban buscar los modelos con los cules pudieran vivir y actuarse sus valores que representaba, en condiciones ms adecuadas con los tiempos, sucedi todo lo contrario. Dichos elementos esenciales dejaron de ser valores para convertirse en modelos. Se cambio el valor por el modelo. Los valores de la mentalidad secularizada se haban apoderado de los valores de la vida consagrada. De esta forma, dejando la puerta abierta a la mentalidad secularizada, la vida consagrada comenz a adecuarse ms a lo que peda el mundo que lo que peda Dios. Buscar slo la voluntad de Dios qued opacada por los valores del mundo. Dicha influencia la registrar Benedicto XVI cuando afirma: La consecuencia es que, juntamente con un indudable impulso generoso, capaz de testimonio y de entrega total, la vida consagrada experimenta hoy la insidia de la mediocridad, del aburguesamiento y de la mentalidad consumista. 27 NOTAS
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La Iglesia es apostlica porque est fundada sobre los apstoles, y esto en un triple sentido: Fue y permanece edificada sobre "el fundamento de los apstoles" (Ef 2, 20; Hch 21, 14), testigos escogidos y enviados en misin por el mismo Cristo (cf Mt 28, 16-20; Hch 1, 8; 1 Co 9, 1; 15, 7-8; Ga 1, l; etc.). Guarda y transmite, con la ayuda del Espritu Santo que habita en ella, la enseanza (cf Hch 2, 42), el buen depsito, las sanas palabras odas a los apstoles (cf 2 Tm 1, 13-14). Sigue siendo enseada, santificada y dirigida por los apstoles hasta la vuelta de Cristo gracias a aquellos que les suceden en su ministerio pastoral: el colegio de los obispos, "a los que asisten los presbteros juntamente con el sucesor de Pedro y Sumo Pastor de la Iglesia" (AG 5):Porque no abandonas nunca a tu rebao, sino que, por medio de los santos pastores, lo proteges y conservas, y quieres que tenga siempre por gua la palabra de aquellos mismos pastores a quienes tu Hijo dio la misin de anunciar el Evangelio (MR, Prefacio de los apstoles). Catecismo de la Iglesia catlica, n. 857 2 Joseph Ratzinger, Lettera Orationis formas su alcuni aspetti della meditazione cristiana, 15.10.1989 3 Benedicto XVI, Cartas, 27.9.2005. 4 Benedicto XVI, Discursos, 22.5.2006. 5 Nellambito stesso di questo processo dinamico, in cui lo spirito del mondo rischia costantemente di mescolarsi allazione dello Spirito santo, come aiutarvi ad operare con il necessario discernimento? Come salvaguardare o raggiungere lessenziale? Come beneficiare dellesperienza del passato e della riflessione presente, per rafforzare questa forma di vita evangelica? Secondo la responsabilit singolare che il Signore ci ha affidato nella sua chiesa quella di " confermare i nostri fratelli " -, noi vorremmo, da parte nostra, stimolarvi a procedere con maggior sicurezza e con pi lieta fiducia lungo la strada che avete prescelto. Nella " ricerca della carit perfetta ", che guida la vostra esistenza, quale altro atteggiamento vi sarebbe per voi, se non quello di una disponibilit totale allo Spirito santo che, agendo nella chiesa, vi chiama alla libert dei figli di Dio? Pablo VI, Esortazione apostolica Evangelica testificatio, 29.6.1971, n. 6. 6 El P. ngel Pardilla, en su libro Le religiose, ieri, oggi e domani, Libreria Editice Vaticana, Citt del Vaticano 2008, en la segunda parte, seccin primera, afronta con valenta no slo la descripcin de la situacin de la vida consagrada sino las causas que la han originado. Uno de los subttulos de dicha parte es por dems significativo y recoge, en sntesis, lo seucedido en estos cuarentas de post-concilio en muchas congregaciones religioas femeninas: Quin siembre confusiones, recoge abandonos. 7 Benedicto XVI, Discursos, 24.7.2007. 8 Ibdem. 9 Ibdem.

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Ibdem. Ibdem. 12 Cito nuevamente a Benedicto XVI, por la claridad de su pensamiento en lo que se refiere a los objetivos persegudios por el Concilio Vaticano II: Rendere accessibile alluomo di oggi la salvezza divina fu per Papa Giovanni il motivo fondamentale della convocazione del Concilio e fu questa la prospettiva con la quale i Padri hanno lavorato. Benedicto XVI, Mensajes, 28.10.2008. 13 Benedicto XVI, Discursos, 24.7.2007. 14 Es altamente significativa la perspectiva de Juan Pablo II, que se hace testigo de esta situacin cuando escribe: Sin embargo, hoy se hace necesario reflexionar sobre el conjunto de la enseanza moral de la Iglesia, con el fin preciso de recordar algunas verdades fundamentales de la doctrina catlica, que en el contexto actual corren el riesgo de ser deformadas o negadas. En efecto, ha venido a crearse una nueva situacin dentro de la misma comunidad cristiana, en la que se difunden muchas dudas y objeciones de orden humano y psicolgico, social y cultural, religioso e incluso especficamente teolgico, sobre las enseanzas morales de la Iglesia. Ya no se trata de contestaciones parciales y ocasionales, sino que, partiendo de determinadas concepciones antropolgicas y ticas, se pone en tela de juicio, de modo global y sistemtico, el patrimonio moral. En la base se encuentra el influjo, ms o menos velado, de corrientes de pensamiento que terminan por erradicar la libertad humana de su relacin esencial y constitutiva con la verdad. Y as, se rechaza la doctrina tradicional sobre la ley natural y sobre la universalidad y permanente validez de sus preceptos; se consideran simplemente inaceptables algunas enseanzas morales de la Iglesia; se opina que el mismo Magisterio no debe intervenir en cuestiones morales ms que para exhortar a las conciencias y proponer los valores en los que cada uno basar despus autnomamente sus decisiones y opciones de vida. Juan Pablo II, Carta encclica Veritatis splendor, 6.8.1993, n. 4. 15 Joseph Ratzinger, Omelia nella Missa pro eligendo Romano Pontefice, 18.4.2005 16 Benedicto XVI, Discursos, 19.4.2008. 17 Benedicto XVI, Homilas, 20.4.2005. 18 Conciio Vaticnao II, Decreto perfectae caritatis, 28.10.1965, n. 2a. 19 Redunda en bien mismo de la Iglesia el que todos los Institutos tengan su carcter y fin propios. Por tanto, han de conocerse y conservarse con fidelidad el espritu y los propsitos de los Fundadores, lo mismo que las sanas tradiciones, pues, todo ello constituye el patrimonio de cada uno de los Institutos. Ibdem., n. 2b. 20 Benedicto XVI, Discursos, 12.9.2008. 21 Ibdem. 22 Franc Rod, La spinta che la Chiesa si attende della vita consacrata en Duc in altum! Vita consacrata il primo decennio, Edizioni Art, Roma 2006, p. 87 101. 23 Benedicto XVI, Discursos, 22.5.2006. 24 Benedicto XVI, Discursos, 31.3.2008. 25 Benedicto XVI, Discursos, 22.5.2006. 26 Que expresado en palabras de Benedicto XVI sera las siguientes: Pertenecer al Seor: esta es la misin de los hombres y mujeres que han elegido seguir a Cristo casto, pobre y obediente, para que el mundo crea y sea salvado. Ser totalmente de Cristo para transformarse en una permanente confesin de fe, en una inequvoca proclamacin de la verdad que hace libres ante la seduccin de los falsos dolos que han encandilado al mundo. Ser de Cristo significa mantener siempre ardiendo en el corazn una llama viva de amor, alimentada continuamente con la riqueza de la fe, no slo cuando conlleva la alegra interior, sino tambin cuando va unida a las dificultades, a la aridez, al sufrimiento. Ibdem. 27 Ibdem.