Conferncias/Conferences A questo da Ideologia

Leandro Konder, Departamento de Educao, Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Brasil A principal contribuio de Marx s discusses contemporneas em torno da teoria do conhecimento , com certeza, sua teoria da ideologia. O termo havia sido posto em circulao por Destutt de Tracy, que o empregava com sentido positivo; a ideologia era concebida como uma espcie de supercincia, a cincia das idias, que abrangia todas as outras. Quem conferiu sentido crtico palavra foi Napoleo Bonaparte, irritado com os idelogos, que a seu ver estavam querendo ensinar-lhe poltica e histria. O socialista utpico Fourier encampou o significado restritivo, pejorativo, atribudo pelo imperador ao vocbulo e Marx desenvolveu toda uma teoria para explicar por que a ideologia era problemtica. Para Marx, a construo do conhecimento, por si mesma, apresenta grandes dificuldades, j que a aparncia das coisas no coincide imediatamente com a essncia delas e a apreenso do movimento do real exige o que Hegel chamava de o esforo do conceito. Porm Marx dava um passo alm: abordava dificuldades adicionais, decorrentes da situao dos sujeitos do conhecimento. Como agem em condies que os dividem, que promovem a coliso de seus interesses vitais, esses sujeitos tropeam em armadilhas criadas por eles e que eles mesmos no conseguem entender inteiramente. Com a diviso social do trabalho, com a apropriao privada dos meios de produo, com a escravido, a luta de classes, a explorao do trabalho de uns por outros, os sujeitos humanos passaram a ter diante deles obstculos poderosssimos, quando tentavam enxergar as coisas de um ngulo mais abrangente, mais universal. Passaram como disse Lucien Goldmann a sofrer as limitaes de uma perspectiva parcial inevitvel, que , exatamente, a ideologia.

Na sociedade burguesa desenvolvida, industrializada, o problema se agravou. Com o capitalismo, o mercado se torna o centro da vida social e tudo tende a se tornar mercadoria. A fora de trabalho tambm passa a ser uma mercadoria: negociada no mercado, trocada por um salrio. A forma do salrio, segundo Marx, d facilmente ao trabalhador a impresso de que est fazendo uma troca justa, mas na realidade ele est fazendo uma troca sempre desigual. E a ideologia que camufla isso assume a forma do que Marx chama de o fetichismo da mercadoria. O mercado oferece nossa contemplao um espetculo que mostra as mercadorias, coisas, objetos, se movendo por conta prpria. Esse espetculo influencia at a linguagem quotidiana. As pessoas falam; o petrleo subiu, o feijo baixou, o nibus aumentou, o imposto diminuiu, o acar mascavo sumiu, etc. Por obra e graa dessa forma sutil de distoro ideolgica (o fetichismo da mercadoria), os sujeitos que movimentam os objetos desaparecem... A distoro ideolgica no resultaria, assim, das manobras prfidas de quaisquer usinas produtoras de ideologias a servio da burguesia. Essas usinas at existem, mas no so as causadoras (no mximo amplificadoras e aproveitadoras) da distoro. A causa est na prpria organizao da sociedade, na sua ciso interna. A ideologia, de acordo com Marx, no a mentira pura e simples: ela pressupe o conhecimento (ao menos algum conhecimento verdadeiro) e o distorce, a ponto de tra-lo. Como enfrentar o desafio de combater e superar as distores ideolgicas ? Como ter certeza de que o meu ponto de vista, quando critico a ideologia, no est sendo ideolgico ? Se a ideologia se expande e penetra sorrateiramente em todas as expresses culturais, o que me imunizaria contra ela ? O que seria o no-ideolgico ? Marx procurou responder a essas perguntas remetendo-se prtica. Para ele, o problema seria solucionado na medida em que o proletariado fizesse a revoluo social, superasse o modo de produo capitalista e criasse a sociedade reunificada, sem classes e sem Estado: o comunismo. Esse encaminhamento de soluo para o problema encontrou resistncias e hoje vem sendo considerado em muitos setores como utpico e politicamente pouco convincente. Sua credibilidade, que j era limitada no final do sculo XIX, ficou devastadoramente danificada pelos desdobramentos frustrantes das experincias socialistas que no sculo XX se caracterizaram como marxistas.

Temos, ento, na teoria da ideologia elaborada por Marx dois aspectos: uma questo cuja vitalidade continua a ser amplamente reconhecida e uma soluo que est bastante envelhecida. Nas pginas que se seguem, procuraremos lembrar, muito sumariamente, algumas das expresses dos movimentos tericos de alguns pensadores que, aps a morte de Marx, de algum modo, retomaram e reexaminaram a questo da ideologia. Marx morreu em 1883. Engels viveu at 1895 e viu o incio de mudanas importantes no campo da luta poltica: o movimento operrio europeu criou os primeiros partidos de massa e os primeiros sindicatos de massa na histria. O sufrgio universal (masculino) trouxe a possibilidade de serem arrancadas concesses s classes dominantes. Certas inquietaes radicais do velho Marx foram atenuadas por seus seguidores. Na concepo da histria, a dialtica cedeu espao para o determinismo, que proporcionava certa segurana psicolgica aos militantes (que, como observou Walter Benjamin, se sentiam na crista da onda que os impelia, inexoravelmente, em direo ao socialismo). A questo da ideologia ficou subaproveitada. Lnin fez uma opo pragmtica: deixou de lado a dimenso epistemolgica da questo da ideologia e s se interessou pelo uso poltico imediato dela. Se algumas ideologias, burguesas, tinham um uso poltico conservador, e a elas se contrapunha uma ideologia proletria, progressista, era isso que importava. O marxismo-leninismo passou a operar com uma dicotomia que se afastava da preocupao terica de Marx: a dicotomia ideologia progressista x ideologia conservadora. Gramsci procurou combinar Lnin e Marx. Empenhou-se em articular a ateno que Marx dava distoro do conhecimento com a ateno que Lnin dava ao uso histrico-poltico das ideologias. Concentrou suas observaes na passagem do senso comum ao bom senso e abriu caminho para a anlise crtica das formas de institucionalizao do controle da produo de representaes. Como uma classe consegue ser no apenas dominante, mas tambm e decisivamente dirigente ? Como ela passa a exercer sua hegemonia sobre a sociedade ? Como ela constri o consenso ? Em outras palavras: o que leva os setores populares aceitao de uma poltica que, no fundo, no corresponde aos seus interesses ? Lukcs, ao se defrontar com esse mesmo problema, seguiu outro caminho, em sua reflexo filosfica. Em seu livro Histria e Conscincia de Classe, o pensador hngaro analisou a forma contempornea mais sutil da distoro ideolgica: a coisificao (Verdinglichung). O
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fetichismo da mercadoria resulta inevitvelmente de uma atividade prtica que est organizada de maneira a criar a aparncia generalizada de uma objetividade inexorvel, sobre a qual os sujeitos no podem ter nenhuma interferncia efetiva. A subjetividade reduzida a mero apndice do movimento das coisas. As formas espontneas, imediatas, da conscincia no tm poder para superar essa situao. S uma conscincia teoricamente articulada a conscincia acrescentada (zugerechnetes Bewusstsein) pode mobilizar a classe operria para revolucionar esse estado de coisas e lanar as bases de uma nova organizao, baseada num novo modo de produo. O livro de Lukcs exerceu grande influncia sobre, entre outros, Walter Benjamin, Adorno e Horkheimer, que nele se apoiaram para recusar a doutrina oficial do marxismo-leninismo. Adorno e Horkheimer, em especial, abandonaram a idia de que o proletariado faria a revoluo socialista e edificaria uma sociedade nova. Adorno definiu a perspectiva dos filsofos da chamada Escola de Frankfurt (da qual ele viria a ser o pensador clssico) como teoria crtica e o mtodo que utilizavam como dialtica negativa. Os frankfurtianos se mantiveram crticos implacveis do capitalismo e trouxeram para a reflexo sobre a questo da ideologia a tese de que o modo de produo capitalista fortaleceu muito sua influncia ideolgica atravs da indstria cultural. Os trabalhadores, explorados em suas necessidades, na esfera do trabalho, passaram a ser manipulados em seus desejos, na esfera do consumo. Passaram, em certa medida, a se identificar com as classes dominantes. Criou-se uma situao esdrxula. Os marxistas ortodoxos, que tinham a atuao poltica de maior repercusso prtica, empobreciam o legado terico de Marx. E os marxistas heterodoxos, que tinham uma influncia poltica bem menor, contribuam para revitalizar as inquietaes radicais que se expressavam nos conceitos de Marx (entre os quais o de ideologia). Na era em que Stlin era o principal dirigente do movimento comunista mundial, as reflexes mais originais a respeito da ideologia no vieram das fileiras dos partidos, mas de marxistas politicamente marginalizados, que no recuavam diante de teses ousadas ou bizarras, como o russo Mikhail Bakhtin (terico da carnavalizao) e o alemo Benjamin (que combinava o marxismo com a teologia judaica). Bakhtin, com suas concepes do dialogismo e da polifonia, abriu espao para que se reconhecesse o vigor subjetivo das potencialidades da cultura popular, em sua crtica cultura
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das elites. E Benjamin, com sua disposio messinica, contribuiu para que os verdadeiros revolucionrios insistissem em escovar a histria a contrapelo. Uma exceo nesse quadro de marxistas situados fora das fileiras da militncia organizada foi Louis Althusser, membro do Partido Comunista Francs, que elaborou uma concepo original da ideologia, empenhado em combater a falta de rigor da verso oficial do marxismoleninismo. Assimilando idias provenientes da psicanlise (sobretudo de Lacan), Althusser entendeu que a ideologia constitua uma esfera de fenmenos ineliminveis da representao da realidade pelos seres humanos, e sustentou que a ela se contrapunha a Teoria (com T maisculo), ou a Cincia. A incisiva contraposio althusseriana entre a Cincia e a ideologia foi criticada por diversos ensastas, entre os quais o ingls Raymond Williams e a brasileira Marilena Chau. Raymond Williams e Marilena Chau trouxeram para o aprofundamento da reflexo sobre o conceito de ideologia elementos preciosos extrados de suas observaes crticas a respeito das distores ideolgicas na produo cultural, respectivamente, da sociedade inglesa e da sociedade brasileira. Ambos, entretanto, sustentam que o conceito gramsciano de hegemonia, na medida em que parte de uma ligao essencial entre a teoria e a prtica, entre a conscincia e a ao, mais abrangente (mais amplo) do que o conceito de ideologia. Embora reconhea a extraordinria fecundidade do conceito gramsciano de hegemonia, no partilho dessa convico de Williams e Chau. Entendo que as aes que viabilizam a hegemonia tambm dependem de um momento especificamente terico ineliminvel - no qual opes da conscincia, marcadas pelas presses da ideologia, interferem na prtica. A questo da hegemonia, ento, atravessa inevitavelmente um momento no qual fica subordinada (e abrangida pela) questo da ideologia. Uma contribuio extremamente significativa reflexo sobre a questo da ideologia vem sendo dada pelo alemo Jrgen Habermas, com sua teoria do agir comunicativo. Segundo Habermas, a razo instrumental, derivada do trabalho, estruturada a partir da relao sujeito/objeto (o sujeito dominando o objeto), vem ultrapassando a esfera da sua inegvel competncia e se expandindo (num movimento imperialista), em detrimento da esfera da razo comunicativa, derivada da linguagem e estruturada a partir da relao sujeito/sujeito (pela qual o sujeito precisa compreender o outro e fazer-se compreender pelo outro). Com o predomnio da conscincia tecnocrtica, segundo Habermas, desenvolve-se uma forma de legitimao do existente que mais eficaz do que as ideologias do tipo antigo. E a direo

em que podemos combater, hoje, o agravamento das distores ideolgicas a da defesa e do fortalecimento da razo comunicativa. O norte-americano Fredric Jameson tambm se preocupa com as novas formas da distoro ideolgica e para combate-las se debrua sobre as contradies da cultura ps-moderna. Para ele, uma crtica capaz de historicizar o ps-modernismo precisa estar atenta para, de um lado, a marca do horizonte limitado de uma determinada classe social e, de outro, para a marca da expresso utpica de uma solidariedade coletiva, que, mesmo prejudicada pela distoro, aponta para a necessidade humana geral do conhecimento (O Inconsciente Coletivo). Um dos terrenos nos quais a fecundidade do conceito de ideologia tem sido posta prova e tem produzido excelentes resultados o territrio dos historiadores. Entre os socilogos, a ideologia est em baixa (Bourdieu a abandona em favor da doxa e do habitus). Porm historiadores como Braudel (com o tempo da longa durao), Duby (com a percepo de que a ideologia no reflexo do vivido, mas um projeto de agir sobre ele) ou Carlo Ginzburg (com o paradigma indicirio) trouxeram importantes contribuies para que a questo da ideologia venha suscitando crescente interesse, nas ltimas dcadas. A problemtica da ideologia vem viabilizando nas investigaes histricas o fortalecimento de uma postura crtica e autocrtica, que ajuda o historiador a evitar prejulgamentos e avaliaes formuladas em tom peremptrio, lembrando ao sujeito que a realidade sempre mais rica do que ns conseguimos reconhecer e estimulando nele em relao a si mesmo e aos outros uma preciosa desconfiana dialtica em relao construo e ao uso social do conhecimento.