MITO E HISTRIA (372-381) Paul Ricoeur In: Enciclopedia delle Religioni, vol I, Oggetto e modalit della Credenza Religiosa

a Traduo: Ir. Paulo Dullius primeira vista, mito e histria so duas coisas radicalmente diversas. Ambos so narraes, verdade, que dispem os eventos em narraes unitrias, que podem ser expostos mediante palavras. Mas o mito uma narrao das origens, que se acontece num tempo primordial, um tempo diverso do que aquele da realidade quotidiana; a histria, ao contrrio, uma narrao de eventos recentes, que pode ser estendida progressivamente para trs at incluir eventos de um passado mais remoto, mas que permanecem, contudo, eventos situados em um tempo totalmente humano. Esta definio de abordagem requer obviamente algumas observaes e precises, que revelam uma rede de relaes bem mais complexa do que esta rgida contraposio. Consideremos em primeiro lugar o fato que o nosso modelo de mito deriva das histrias dos deuses da antiga Grcia. Uma certa transio do mito histria j se pode notar nos mitos gregos, que incluem tambm as histrias dos heris e as histrias dos antepassados. Estas histrias so definidas mais propriamente como narraes lendrias: desenrolam-se num tempo intermdio, que se coloca entre o tempo das origens e o dos eventos recentes. A histria tambm vai acabar ocupando tambm este tempo lendrio, estendendo-o at compreender o passado mais remoto. Um ponto de contato ainda mais significativo entre mito e histria foi esclarecido atravs da extenso, agora familiar atravs da antropologia contempornea, da noo de mito, at incluir alguns tipos de narraes extremamente difundidos nas sociedades arcaicas contemporneas. Tais narraes so caracterizadas pelo fato de serem annimas e por isso privas de uma origem precisa. Elas so acolhidas pela tradio e aceitas como credveis por todos os membros do grupo, tendo como nica garantia de autenticidade a autoridade daqueles que os transmitem. A histria produzir uma fratura epistemolgica neste gnero de transmisso, mas somente depois de uma evoluo que prev numerosos estgios intermedirios. A origem de um conflito ainda mais srio entre mito e histria e, portanto, a ocasio para produzir formas mais complexas de transio e de compromisso, reside no prprio objeto do mito, que provisoriamente definimos como narrao das origens. O tema das origens se estende muito mais para trs em relao s histrias dos deuses, dos heris e dos antepassados. Por outro lado, as questes relativas s origens se referem a todos os componentes da existncia, individual e social. Os mitos podem responder a uma ampla srie de perguntas diferentes, das quais enumeraremos alguns exemplos. Como se constituiu esta sociedade? Qual o sentido desta instituio? Por que existe este evento e aquele rito? Por que certas coisas so proibidas? Qual coisa legitima determinada autoridade? Por que a condio humana assim miservel; por que os homens sofrem e morrem? A todas estas perguntas o mito responde narrando como estas coisas tiveram origem. Narra a criao do mundo e o aparecimento dos homens, na sua atual condio fsica, moral e social. Com o mito nos encontramos, portanto, diante de um tipo muito tpico de explicao, que conservar uma complexa relao com a histria. Este tipo especial de explicao consiste essencialmente na funo fundante do mito: o mito narra eventos fundantes. A sua ligao e o seu sucessivo conflito com a histria so o resultado desta funo particular. De um lado, o mito existe somente se o evento fundante no teve lugar na histria, mas se coloca num tempo anterior a toda histria: in illo tempore. Por outro lado, o que importa em cada fundao deste tipo colocar em relao o nosso tempo com o tempo do mito, atravs de formas de participao, de imitao, de decadncia ou de abandono. , portanto, este tipo de relao entre o nosso tempo e o tempo do mito aquilo que constitui o elemento essencial do mito; no as coisa fundadas por ele, ou seja, o complexo da realidade (o mundo inteiro) seja de um fragmento da realidade (um valor tico, uma instituio poltica, ou a existncia do homem enquanto tal numa condio particular, de queda ou de inocncia).

 luz desta sinttica fenomenologia do mito, parece que a relao entre o mito e a histria se possa situar sob trs nveis diferentes. Num primeiro sentido, mais restrito e limitado, mito e histria constituem dois tipos diferentes de narrao. O mito uma narrao relativa origem de tudo o que pode preocupar-nos, atemorizar-nos ou surpreender-nos. A histria, por sua vez, constitui um preciso gnero literrio, representado pelos escritos histricos ou historiogrficos. Considerada neste sentido limitado, a histria pode, ento, entrar em relao mltipla com o mito; e a derivao da histria do mito no certamente a nica destas relaes. Ms o ponto de vista gentico no deve ofuscar outros pontos de vista. A histria nem sempre toma necessariamente o lugar do mito, mas pode subsistir a seu lado no mbito da mesma cultura, junto a outros tipos de narrao: ento a questo do relacionamento entre mito e historiografia deve ser feita direcionando classificao dos diferentes tipos de narrao produzidos por uma determinada sociedade num dado momento histrico. Deve-se ao mesmo tempo adquirir seja perspectiva gentica e a taxonmica, para que completem e limitem as concluses unilaterais mutuamente. Sob o pano de fundo deste problema, certamente limitado, aprece imediatamente outro, mais amplo, que est ligado a um segundo significado do termo histria. A histria, na verdade, no somente produto literrio; tambm o que o homem faz e sofre(padece). Muitas lnguas mantm separados estes dois significados do termo: histria como narrao dos eventos do passado e histria como o conjunto destes mesmos eventos, assim como os homens os determinaram ou foram envolvidos. Alm da questo dos escritos de histria, se apresenta a questo de como uma determinada cultura interpreta as modalidades histricas da prpria existncia. Mas quanto a isso emergem muitos problemas. Como so percebidos, por exemplo, a estabilidade ou a mudana relativas aos costumes e s instituies sociais? Que valor lhes atribudo? A mudana tem algum significado em si mesma? A mudana significativa e orientada para um objetivo, ou incoerente, fruto somente da desordem, da sorte e da causalidade? E se tambm tem um sentido, a mudana constitui uma melhora, uma forma de progresso, ou representa uma degenerao, uma decadncia? Passar do primeiro significado de histria ao segundo no difcil. Escrever a histria como atividade essencialmente literria um dos tantos modos, para a sociedade, de dar razo e valorizar o prprio passado. Mas assim se introduz inevitavelmente a questo mais geral do significado que aquela sociedade atribui ao prprio desenvolvimento histrico. Esta interrelao entre a histria como atividade literria e histria como experincia vivida fornece um significado novo questo do relacionamento entre histria e mito. O mito, na medida em que vem definido na base de seu papel fundante, pode servir para atribuir um valor positivo ou negativo histria em geral, na medida em que esta ltima concebida como modalidade da existncia humana. Tratando do mito e da histria neste nvel, devemos evitar a tentao de empenhar-nos em contraposies simplistas entre tipos diferentes de civilizaes, ou utilizar interpretaes genticas excessivamente lineares. Uma nica sociedade pode ter tanto mitos de decadncia como mitos de progresso, em pocas diferentes ou tambm contemporaneamente. Este sobrepr-se de mitos contrastantes exprime talvez a incerteza que uma sociedade experimenta em relao s mudanas das quais objeto. s vezes, numa determinada cultura a historiografia visa fornecer explicaes somente parciais, que no visam totalidade, ao passo que a mais ampla questo do significado da histria confiada s lendas e aos mitos. Por isso, duas culturas podem diferir quanto se refere a seus mitos fundamentais, mesmo apresentando surpreendentes analogias nas tcnicas e nos objetivos da sua historiogravia. Isto se verificou no caso dos deuses Gregos e dos Hebreus, como se ver abaixo. Finalmente, a propsito do significado da histria, encontramos a questo da interpretao que uma sociedade fornece do tempo no qual a prpria histria a histria inteira se desenvolve. Esta terceira questo est, de fato, implcita nas duas anteriores. A historiografia, em primeiro lugar, pode ser definida como a narrao das aes humanas do passado. Mas, no momento em que este interesse pelo passado inseparvel do interesse pelo presente e pelas expectativas relativas ao futuro, a historiografia inclui necessariamente, na sua definio, uma referncia ao tempo. Trata-se do conhecimento das sociedades e dos povos no tempo.

Esta referncia ao tempo envolve inevitavelmente ambos os significados de histria: uma percepo especfica do tempo est implcita, seja no significado que uma classe de literatos atribui ao ato de escrever a histria, seja no significado que uma determinada sociedade atribui sua histria atravs da atividade narrativa. A valorizao do tempo pode tornar-se objeto de reflexo ou permanecer implcita, mais ou menos assim como a mudana pode ser valorizada positivamente ou negativamente. A este nvel se contrapem duas diferentes concepes do tempo, a cclica e a linear. A questo da presumida contraposio entre concepo cclica e concepo linear do tempo uma questo espinhosa. No certo, em primeiro lugar, que a noo de tempo cclico tenha um nico significado. Alm do caso paradigmtico da regenerao peridica do tempo, atravs de ritos especficos, h muitos outros modos de conceber o peridico retorno das mesmas situaes e dos mesmos eventos: por isso, necessrio distinguir diferentes tipos de periodicidade. Nem certo que a noo de tempo linear fosse claramente percebida como uma alternativa radical concepo do tempo cclico, antes da astronomia e da cosmologia modernas ou das ainda mais recentes ideologias do progresso. Finalmente, mas no menos importante: cada cultura pode tambm produzir mitos completamente contrapostos em relao ao carter, cclico ou linear, do tempo. Isso deriva da incerteza que cada sociedade pode nutrir sobre a prpria condio histrica e sobre a da raa humana em seu todo. Uma cultura produz mitos de tempo cclico, ou vice-versa, de tempo linear, pode tambm gerar uma historiografia deliberadamente conforme a esta estrutura, que limita o seu fim a segmentos temporais reduzidos, facilmente inserveis em cada uma das duas vises contrapostas do tempo. Por estas razes, o problema da aparente contradio entre tempo cclico e tempo linear no deve ser encarado de frente. O debate deveria ser levado no horizonte das duas problemticas precedentemente assinaladas. Grcia antiga Para orientar-nos neste problema ser til tomar como ponto de referncia as relaes entre mito e histria na Grcia antiga. No mbito cultural do Oriente Prximo antigo e do Mediterrneo, somente os Gregos (junto com o antigo Israel) produziram uma historiografia digna de tal nome. A variedade das relaes que esta produo mantm com o mito (um termo por excelncia grego) permite-nos verificar a extrema complexidade do problema e a validade do modelo tripartido que acabamos de citar. Se aderirmos definio de histria como historiografia, ento a relao entre a histria e o mito determinado, em seus traos essenciais, pelo nascimento de um tipo de conhecimento e de um tipo de discurso (a prosa narrativa) que provoca uma srie de fraturas claras com o modo de pensar mtico e com a sua forma privilegiada de expresso literria, a poesia em versos. O testemunho mais antigo que temos acesso desta fratura entre histria e mito remonta a Herdoto (metade do sculo V a.C.) cuja obra constitui uma pedra angular da histria da literatura. O seu ttulo (Historie no dialeto inico) determinou no somente o nome da disciplina qual deu origem, mas tambm o significado principal do termo, isto pesquisa, indagao. As histrias de Herdoto so na verdade, pesquisas sobre as causas das guerras ente os Gregos e os Persas. Diferentemente dos mitos de origem e das narraes hericas situados em tempos remotos, referem-se, portanto, a eventos recentes. Herdoto estava interessado no papel das causas anteriores e responsveis pelos eventos sobre os quais andava indagando. Os seus escritos, portanto, bem mais do que simples descries, so expresses de uma tpica maneira de pensar (que foi definida o iluminismo inico) e reentram num vasto conjunto de pesquisas cosmolgicas, geogrficas e etnogrficas. Encontram o seu equivalente especulativo na filosofia, e na physis (que traduzimos por natureza), define ao mesmo tempo o seu campo de explorao e a sua palavra chave. Na filosofia inica a noo de arch, no sentido de princpio aparece claramente diferenciada da arch, no sentido de incio. Esta bifurcao da noo de origem se revela de grande importncia para a compreenso da separao da histria do mito. A fratura epistemolgica com o mito, que assinala o nascimento da histria, da geografia, da etnologia, da cosmologia e da filosofia da natureza, no nos autoriza, contudo, a representar o

processo simplesmente como gentico e linear. Isso equivaleria a transcurar os estgios intermedirios que assinalam a passagem do mito histria, como tambm a constante dependncia do novo modo de pensar daquele mtico precedente. Transcuraramos tambm, neste caso, a simultnea co-presena de diversos tipos de narrao no mbito de uma mesma cultura. Evitando toda representao simplista do milagre grego, precisamos considerar atentamente este fenmeno de transio, que conserva vrios traos dos diversos fatores que contriburam para prepara o evento do iluminismo inico. Herdoto foi, de fato, precedido por uma longa srie de prosadores, que lhe abriram o caminho. O mais importante, certamente, foi Ecateo de Mileto que conhecemos somente atravs de poucas citaes que restaram. J na segunda metade do sculo VI, este prosador escrevia uma Periegesis, uma realstica prestao de contas de uma viagem ao rtedor do mundo, que une a histria geografia, cartografia e etnologia; tambm escrevia as Genealogias, que reconstruam as grandes famlias da idade herica. A fratura entre mito e histria no aconteceu, portanto, de uma s vez, mas gradualmente. Tambm as Histrias de Herdoto no despedaavam todos os laos com a histria da idade herica, como se pode constatar nas tentativas de elaborar uma cronologia a partir da guerra de Tria. Esta dupla relao, de ruptura e de filiao, que subsiste entre mito e histria ao nvel de forma narrativa, se torna ainda mais clara quando tomamos em considerao o objetivo atribudo a esse novo tipo de literatura. Deslocamo-nos agora do primeiro ao segundo significado de histria. O objetivo que Herdoto colocava para a sua pesquisa claramente expresso no Prlogo das Histrias: Aqui esto expostas as pesquisas (historias) de Herdoto de Alicarnasso, que as aes dos homens no podem ser esquecidas, nem as coisas grandes e maravilhosas realizadas, seja pelos Gregos como pelos brbaros ficam sem fama, nem sobretudo, as causas (aiti) das guerras que combateram uns contra os outros. Destas observaes preliminares so sublinhados especialmente trs pontos. Pela primeira vez nominada uma forma de luta contra o esquecimento; a concepo do tempo que neste caso est implcita ser discutida mais adiante. O exerccio da memria se aplica, depois, aos grandes empreendimentos dos Gregos e dos brbaros. A noo de grandes gestos evoca imediatamente uma ligao com a poca da idade herica, mesmo se neste caso a noo se aplica aos tempos recentes. Mas, sobretudo, este culto da memria liga a histria autocompreenso que um povo adquire no momento em que fornece uma prestao de contas do prprio passado. A lembrana alimentada pela histria , portanto, a lembrana de um povo considerado como um corpo unitrio. Desta forma, a histria se coloca no interior do conjunto das tradies que constituem o que poderia ser definido a identidade narrativa de uma cultura. Mas, a histria desenvolve esta funo de modo crtico, totalmente diferente daquele das tradies mticas, que encontram a sua autoridade do prprio ato da transmisso. A contraposio entre o mtodo crtico da historiografia, introduzido por Herdoto, e o mtodo autoritativo da transmisso dos mitos (como em Homero) se coloca, portanto, no interior do fenmeno da tradio: o poeta e o literato esto ambos, imersos na fuso da cultura. O terceiro ponto do programa de Herdoto olha na mesma direo: o objeto da pesquisa descobrir as causas de um evento conflitual, isto , das guerras persianas. Estas guerras no foram somente uma contraposio entre Gregos e brbaros, mas ameaavam profundamente uma inteira configurao dos povos, exatamente como tinha feito a guerra de Tria na idade herica. Desta crise a histria agora busca as causas. Atribuindo estas causas a algum agente responsvel, as histrias assinalam uma colorao tica em todo decurso dos eventos, o que testemunha uma surpreendente afinidade entre histria e tragdia. Foi a hybris de Creso a comprometer a harmonia de um povo, e a vitria dos Gregos aparece como uma punio (tisis) que restabelece esta harmonia perdida. O curso dos eventos realiza, desta forma, uma forma de justia divina. Neste momento oportuno citar um fragmento de Anassimandro: porque (as coisas existentes) pagam reciprocamente o fio e a culpa da sua injustia, segundo a ordem do Tempo. Este fragmento exprime um modo de pensar que se coloca a meio caminho entre o mito e o que os Sofistas, Scrates e Plato chamaro Sophia (sabedoria).

Desta anlise podemos constatar que a passagem do mito histria no pode ser reduzido simples substituio do primeiro com a segunda. Em alternativa a uma interpretao linear deste gnero devemos pensar, antes, numa acumulao de gneros literrios e de modos de pensar ligados a eles: mitos teognicos escritos no estilo da mitologia erudita e literria, mitos hericos inseridos na forma literria da poca e da tragdia e, finalmente, a histria. Esta ltima, portanto, no substitui totalmente o mito, tanto assim que Plato, mesmo declarando em seus dilogos guerra aos mitos, contudo no renuncia a inserir c e acol algum palaios logos derivado da tradio rfica ou da sabedoria egpcia. O prprio Plato inventa mitos e os apresenta sob a forma de narraes filosficas. Permanece agora um terceiro problema, o da representao do tempo que subjaz histria, um problema estritamente conexo com a disputa entre histria e mito. A historiografia grega, que tambm sob este ponto conserva uma grande importncia, no contrape tanto o tempo cclico ao linear, quanto distingue entre um tempo dos deuses e um tempo dos homens. A propsito da disputa sobre a presumida contraposio, operada pelos Gregos, entre tempo cclico e tempo linear, aparece logo evidente que a historiografia no fornece uma confirmao da tese segundo a qual a grecidade maciamente a favor de uma concepo cclica do tempo: na verdade ela evita tomar uma posio a respeito. Como sublinha Arnaldo Momigliano, Herdoto, no momento em que concentra a sua ateno sobre um fragmento limitado da histria, no est consciente da existncia de um ciclo histrico e menos ainda de um eterno retorno. Naturalmente ele cr que haja foras operantes na histria, foras ligadas em geral interveno dos deuses na existncia humana e que se manifestam somente no final de uma longa cadeia de eventos. Deste gnero era a hybris da qual Solo alertava. Nada, contudo, indica que estas intervenes divinas atestem um tempo cclico.Herdoto atribua s guerras persianas um significado unitrio, e no cclico, essencialmente de conflito entre homens livres e escravos. ao problema da fratura entre tempo dos deuses e tempo dos homens outro, que a historiografia grega traz uma contribuio mais decisiva. Revela-se fundamentalmente, neste sentido, o confronto com Homero, com Hesodo e com os trgicos. Em Homero a frgil consistncia assumida pelo tempo humano deve-se ligao de consanginidade que ainda une a maior parte dos heris aos deuses. Para poder re-evocar estes tempos hericos, a memria comum no suficiente. No por simples conveno literria que no II livro da Ilada o poeta pede s Musas, filhas da Memria (Mnemosyne), de gui-lo atravs da confuso do tempo e do espao dos homens: e agora, dizei-me, Musas que habitais o Olimpo, que sois verdadeiras deusas, presentes por toda parte, que conheceis cada coisa: ns ouvimos somente rumores e no conhecemos nada; dizei-me: quem eram os guias, os chefes dos Danai?. O tempo aparece ao observador humano uma confuso absoluta: por isso o poeta convida as Musas a associar-se a ele, com a suprema viso divina. No mito hesidaco, ao contrrio, as idades do mundo e das raas que vivem nele, esto inseridas a meio caminho entre o tempo dos deuses e o tempo dos homens e servem juntos para separa-los e reuni-los. Trata-se de uma histria de decadncia, interrompida parcialmente pela quarta raa, a dos heris. O destino final da ltima rapa, a raa da idade de ferro, o de suportar as fadigas e as adversidades e, portanto, viver dolorosamente no tempo. O nico remdio possvel a montona repetio do trabalho dos campos. O ciclo do tempo, neste caso, j o de um tempo humano. Nas obras dos trgicos, finalmente, o homem definido como uma realidade efmera; no tanto porque a sua vida breve, mas porque a sua condio est sujeita aos acidentes do tempo. O tempo soberano, cantado pelo coro, pode ser tambm o tempo vingador que restabelecer a justia. A historiografia, ao contrrio, em virtude da tarefa que se assume, atribui uma certa consistncia ao tempo do homem, no momento em que o coloca em relao com o tempo humano do primeiro inventor (protos eurets). Herdoto identifica, de um lado, estes primeiros inventores com aqueles que pela primeira vez levaram ofensas aos gregos e portaram s guerras persianas. Por outro lado, o histrico se apresenta por sua vez como primeiro inventor, colocando-se em primeiro plano, expondo os motivos para recordar o passado e procurando o significado dos eventos transcorridos. Nesta dplice forma, ele atribui consistncia ao tempo humano. No obstante a sua estrutura linear,

contudo, este tempo humano deixa ainda espao a analogias e correspondncias que enaltecem alguns personagens acima e alm do prprio tempo. Somente com Tucidides um tempo lgico comear a governar a desordem do tempo histrico, caracterizado pelo repetir-se das freqentes discrdias entre as cidades, pelas quais males inumerveis e terrveis se sucedem sem fim. O segundo grande histrico grego pode, por isso, definir a sua obra como um meio para perscrutar e penetrar a verdade das peripcias passadas e das quais no tempo futuro, pelas leis imanentes ao mundo humano, sucedero semelhantes, ou at idnticas. este o sentido da famosa expresso ktma eis aei (possudo para sempre): o tempo humano assumir consistncia diante do tempo dos deuses somente quando estiver ancorada a alguma lgica da ao. Antigo Israel Seguindo a maioria dos exegetas e dos histricos da cultura, tambm ns adotamos a hiptese de trabalho que somente os Gregos e os Hebreus desenvolveram uma historiografia comparvel moderna. Por isso, para discutir a origem da histria no antigo Israel faremos referncia ao fenmeno anlogo que se manifestou na Grcia. Esta operao comparativa, contudo, no isenta de dificuldades. A primeira fonte de dificuldades reside na diversidade dos gneros literrios. De fato, a pica, a tragdia, a poesia ltica e a histria so representadas na Grcia por obras especficas e por autores especficos, ao passo que se encontram agrupadas juntas e entrelaadas entre si na Bblia hebraica, um livro que por si s j constitudo por uma coleta de livros. Se quisssemos, por isso, ver nas Escrituras hebraicas uma coletnea de textos comparvel s histrias de Herdoto, deveramos ignorar a importante questo do contexto, com o risco de graves distores. Este o caso, por exemplo, da narrao da subida ao trono de Davi (1 Sam 16, 14 ss; Sam 5,25) e da sua sucesso (2 Sam 7,9-20; 1 Re 1-2). Uma segunda dificuldade deriva da complexidade do gnero narrativo: este, de fato, representa uma tal variedade de formas, que no podemos reduzir a nossa classificao a uma simples contraposio entre histria e mito. Torna-se necessrio elaborar uma tipologia das formas narrativas, por quanto rudimentar e provisria que seja, que nos consinta indagar sobre possveis derivaes entre uma e outra forma. Contudo, alm da variedade dos gneros literrios que envolvem o ncleo narrativo e alm da diversidade das prprias formas, as Escrituras hebraicas apresentam uma ulterior dificuldade: uma hierarquia de textos diferentes. Unidade primeiro nvel, que comprendem a inteira gama das formas narrativas so, na verdade, incorporadas em conjuntos narrativos mais amplos, que apresentam caractersticas diversas daquelas da unidade do primeiro nvel. Para tornar estas diferenas de nvel e de estrutura entre narraes mais amplas e os seus segmentos mais reduzidos, propriamente historiogrficos, oportuno fazer referncia s primeiras como a narraes de tipo histrico. Finalmente, sempre a propsito do problema especfico da relao entre mito e histria, em Israel (diversamente do que acontece na Grcia) encontramo-nos diante da situao paradoxal pela qual os mitos ou os fragmentos de mitos importantes das culturas vizinhas foram incorporadas nos grandes conjuntos narrativos acima citados sob forma de mitos historizados, como no caso de Gnesis 1-11. Esta reinterpretao do mito na base da histria especfica do mundo literrio do antigo Israel. Para guiar a nossa pesquisa entre os escolhos destas dificuldades oportuno proceder ao longo de uma via assinalada por trs nveis de pesquisa indicados no primeiro pargrafo: uma tipologia das formas narrativas; uma anlise do mtodo interpretativo especfico da comunidade que produz tais narraes; finalmente, um rpido olhar concepo do tempo implcita nas formas literrias e na auto-compreenso prprias do antigo Israel. Quanto ao que se refere tipologia das formas narrativas, em cuja histria e mito copam os dois plos opostos do espectro, importante observar que as pesquisas genticas, derivadas principalmente da obra de Hermann Gunkel e de Hugo Gressmann, utilizaram as anlises estruturais

para definir os critrios de identifica odas vrias formas narrativas e, depois, se orientaram individuao das suas filiaes. Gunkel (1928) pensava que as narraes historiogrficas (como as duas sobre Davi, acima citadas) derivem mais de lendas (Sagen) do que de mitos do Prximo Oriente antigo ou dos elencos analticos e cronsticos difundidos entre os povos confinantes. Para sustentar esta tese, Gunkel elaborou uma tipologia que lhe consentisse distinguir as lendas de outros tipos de narraes. Distingue, em primeiro lugar, as lendas (Sagen), que se referem a personagens do mundo real mas vividos num tempo muito remoto, dos mitos, que so narraes das origens, ambientadas num tempo diferente daquele ordinrio; o das fbulas (Mrchen), que so puras fices finalizadas ao entretenimento. No interior das Sagen ele, depois, distinguia as lendas familiares (Vatersagen) e as lendas hericas (Heldensagen). As lendas familiares esto ligadas aos chefes-famlia, que representam o seu grupo social; s vezes so ligadas em srie, como as histrias de Jos, que Gunkel chama novelas (Novellen). As lendas hericas, quando se referem a figuras publicas como Moiss, Josu, Saul e Davi, podem conter alguns elementos autenticamente histricos. Segundo Gunkel, somente no interior deste sub-grupo podemos captar a evoluo que leva da pura lenda herica, exemplificada por Gedeo, autntica histria, entendida no sentido anlogo ao de Herdoto, como nas duas narraes sobre Davi s quais fizemos referncia. Gressmann (1910) desenvolveu ulteriormente este tipo de abordagem, chamando a ateno sobre lendas profticas, cujo fim essencialmente devocional e edificante. A contribuio mais importante de Gressmann, contudo, foi a sua subdiviso tripartida da histria. Primeiro vem a histria relativa aos eventos recentes (supe-se que as narraes relativas a Davi tenham sido escritas pouco depois dos acontecimentos narrados); depois vm as lendas, que se referem a eventos remotos; finalmente, os mitos, que se referem aos tempos primordiais. A unidade desta tripartio reside no fato que essa transcura a questo do grau de veridicidade das narraes, uma questo que se funda na noo moderna de prova documental. Seja em Gunkel como em Gressmann, contudo, o interesse tipolgico imediatamente absorvido pelo interesse gentico: o seu objetivo principal o de determinar de qual forma a historiografia se desenvolveu da lenda como gnero erudito. O mesmo problema enfrentado por Gehard von Rad (1965), mas na base de interesses diferentes. Tambm ele se interroga sobre as condies necessrias para o nascimento da historiografia, mas onde Gunkel sublinhava o papel decisivo do novo estado monrquico, von Rad coloca em evidncia a exigncia de explicao tpica da funo etiolgica das lendas, a formao de uma literatura em prosa e, sobretudo, o papel organizador de uma viso teolgica da histria. Pela influncia deste terceiro e decisivo fator, a organizao narrativa prevalece sobre a apresentao parattica, que tpica das lendas hericas. Em todo caso, a relao de filiao que liga a lenda ao mito resulta ainda muito frgil. Seria uma espcie de iluminismo semelhante ao inico, o que permite a passagem da novela, em si j relativamente complexa, a conjuntos narrativos mais amplos, como as histrias de Davi ou o documento javista, que so assim colocados no mesmo nvel do ncleo historiogrfico, ao menos no que se refere sua organizao. Armada de semelhantes critrios tipolgicos de distino entre os vrios gneros literrios, a exegese bblica se moveu para examinar a questo da sua filiao, uma questo considerada fundamental. Neste contexto a hiptese de Gunkel foi verificada por seus sucessores (Gerhard von Rad, Martin Noth, William F. Albright, Umberto Cassuto, Claus Westermann e John van Seters). No interior da hiptese possvel propor diversos graus e diversos tipos de acentuao. Pode-se, por exemplo, sublinhar a importncia do fator poltico; ou do esprito iluminado de uma poca prxima aos eventos narrados; ou do grau de organizao das prprias lendas, antes ainda da sua fase literria. Pode-se acentuar a importncia de uma hipottica pica israeltica primitiva, influenciada pela pica mesopotmica e canania; ou da instituio dos arquivos da corte, dos anais e de outros documentos comparveis aos originrios dos povos vizinhos; ou, finalmente, especialmente, do impulso organizativo exercido pelas concepes teolgicas. Na realidade, todas estas hipteses genticas contrapostas de demonstraram nos fatos inverificveis, na ausncia de fontes diferentes dos textos cannicos das Escrituras hebraicas. Nem certo que os textos aparentemente mais prximos

historiografia grega tenham sido efetivamente escritos num perodo prximo ao dos eventos narrados, nem que tenha existido uma literatura de Israel anterior composio do Deutoronmio. As respostas dos estudiosos a estas dvidas assumiram formas diversas. Algumas tentaram renovar as pesquisas relativas gnese dos textos na base de novas hipteses. Outros privilegiaram uma anlise estrutural mais acurada das formas narrativas; outros ainda empreenderam um estudo claramente literrio da arte narrativa que se manifesta em todas as formas de narrao. A primeira orientao representada sobretudo pelas obras de John van Seters e de Hans H. Schmidt, que deslocaram os primeiros escritos de Israel cinco ou seis sculos mais tarde em relao aos estudos precedentes e descartaram, portanto, todas as precedentes hipteses relativas a derivaes e filiaes. A segunda orientao pode ser ilustrada pelo interesse taxonmico que domina todas as pesquisas de George W. Coats sobre o Gnesis. Coats subdivide os gneros narrativos principais em saga, narrao, novela, lenda, histria, prestao de contas, fbula, narrao etiolgica e mito. Com o termo saga (no confundir com o alemo Sage, lenda), alude-se aqui s sagas irlandesas e nrdicas, que so longas narraes tradicionais em prosa, articuladas em sagas familiares e sagas hericas. A narrao prev poucos personagens, um nico cenrio e uma trama simples. A novela, ao contrario, uma narrao mais complexa, na qual o enredo caracterizado por uma situao de tenso que no fim se resolve. As lendas so narraes estticas, quase privas de trama, que celebram as empresas de um heri. A histria pretende referir eventos realmente acontecidos; a prestao de contas descreve um acontecimento isolado. As fbulas representam um mundo fictcio, ao passo que as narraes etiolgicas querem explicar uma situao ou atribuir um nome a um lugar ou a um personagem. Os mitos, finalmente, ocupam todo o espao restante, isto , o terreno fantstico das atividades dos deuses o mundo divino (incluindo, portanto, Gnesis 6,1-4). Um exemplo importante da terceira orientao fornecido por Robert Alter e Adele Berlin. Estes autores, livres de preocupaes tipolgicas, estudaram a arte da composio narrativa, baseando os seus estudos no modelo do romance moderno. Desta forma narraes que num tempo eram definidos primitivos e rsticos se revelam obras de grande e perfeita fineza, para o sbio uso do dilogo e para a apresentao camuflada dos eventos. Ao mesmo tempo, a anlise literria refora o valor teolgico destes textos, uma vez que sublinha como o conflito entre a inevitabilidade do projeto divino e a resistncia dos homens por si prenncio de desenvolvimentos narrativos. A difuso das anlises de tipo estrutural levou a descuidar o problema das relaes entre mito e histria, com desvantagem das pesquisas tipolgicas mais detalhadas. O problema reaparece, contudo, num nvel diferente, no momento que o tema da autocompreenso de uma cultura se exprime de fato atravs da sua tradio. Esta nova linha de pesquisa imposta pela prpria tipologia, se verdade que o objetivo de cada forma narrativa o de contribuir autocompreenso. A estas alturas, encontramo-nos diante, nos textos bblicos, no segundo sentido de histria: histria enquanto se refere mentalidade histrica de Israel, sua maneira tpica de comportar-se na histria. A maior parte dos estudiosos concorda, neste sentido, em caracterizar a autocompreenso de Israel como globalmente histrica, diferente dos Gregos. Estes ltimos produziram, de fato, uma historiografia mais claramente organizada em obras literrias e mais deliberadamente crtica diante de suas tradies: procuravam sua identidade talvez sem nunca encontr-la verdadeiramente na esfera poltica de sua realidade. Nesse permeio os filsofos elaboravam uma filosofia do universo mais cosmolgica que histrica. Israel, ao contrrio, procedeu prpria autocompreenso sobretudo atravs das tradies das quais era ao mesmo tempo autor e o beneficirio. Isso, essencialmente, queria sublinhar von Rad com a sua Teologia das tradies histricas de Israel, o primeiro volume da Teologia do Antigo Testamento. Com Israel o ato narrativo teve, desde o incio, um valor teolgico e esta inteno teolgica influenciou a coleta das tradies, que os telogos, por sua vez, no podiam fazer algo diferente a no seer repetir. Este segundo nvel de pesquisa no deve ser confundido com o primeiro nvel: a compreenso histrica de um povo no se exprime exclusivamente em literatura, nem principalmente, atravs dos escritos historiogrficos. Pode, ao contrrio, exprimir-se atravs de uma ampla gama de formas

narrativas diferentes, ou tambm atravs do conjunto de todos os outros gneros literrios, que sofreram um lento processo de historizao, ou melhor, de narrativizao. Esta espcie de expanso da mentalidade histrica, para alm da tpica forma narrativa da historiografia, encontra a sua expresso na hierarquia interna que caracteriza a literatura de Israel, na qual as unidades narrativas, tipologicamente distintas, resultam subordinadas a conjuntos mais vastos, como acontece, por exemplo, com o famoso documento javista. Esta ampla composio no somente remonta a uma poca anterior monarquia, colonizao e aos patriarcas, at ao momento da criao do mundo; ela, sobretudo, comprende unidades narrativas que representam a inteira gama das formas distinguveis e, inclusive, amplos textos no propriamente narrativos, como leis, fragmentos sapienciais, elogios(panegricos), maldies e bnos: uma riqussima variedade de formas literrias e de instrumentos lingsticos. Como j observamos em precedncia, para manter esta variedade interna e esta diferena de nveis, oportuno reservar o termo histria s unidades narrativas que apresentam uma real afinidade estrutural e temtica com a antiga historiografia grega, definindo as outras narraes de tipo histrico segundo o exemplo fornecido por Hans W. Frei em seu The Eclipse of Biblical Narrative (1974). Somente a nvel desta vasta narrao de tipo histrico, ou a nvel das diversas narraes que se sobrepuseram grande narrao javista, se revela plenamente o projeto teolgico da literatura narrativa. Sob este ponto se realizaram importantes progressos desde que Gunkel tentava salvar a historiografia, que ele considerava remontar idade de Salomo, do desagradvel influxo dos profetas. Von Rad reformulou o problema de modo correto, quando viu na grande construo javista a expanso do texto confessional que se l em Deuteronmio 24,5-9 e em Josu 24, 2-13. Segundo von Rad, este credo histrico, com as suas tpicas razes litrgicas, governou a histria da colonizao, guiando Israel do Egito Terra Prometida. A um certo ponto incorporou em si a tradio do Sinai, que em precedncia gozava, com os seus mandamentos revelados e a sua teologia da aliana, de uma existncia separada como lenda cultural autnoma. Ao redor deste ncleo se aglomerou a histria dos patricarcas, que tinha como prefcio a majestosa narrao da criao do mundo e da origem da humanidade. O javista teria sido, portanto, o escritor genial capaz, diante do esfacelamento dos mitos de sua matriz originria, de utilizar o motivo teolgico prprio da tradio colonial, para dar coerncia a este recolhimento de narraes heterogneas. Com o javista no precisamos mais fazer nada com um canta-histrias, mas com um narrador-teolgico que exprime a sua viso das relaes entre Deus e o seu povo atravs de uma narrao contnua, na qual a histria do povo eleito est ligada histria universal da humanidade e histria do mundo. Partindo do plo historiogrfico, os sucessores de von Rad se perguntaram como a narrao histrica da colonizao se liga s narraes da sucesso e da subida ao trono de Davi. Quais mudanas assinalaram a passagem da viso sagrada e poltica da soberanidade de Deus sobre a histria idia de um guia divino operante durante a migrao e a colonizao? A primeira viso serviu, talvez, como modelo estrutural para a segunda e a segunda como modelo teolgico para a primeira? Neste sentido adquire grande importncia uma sugesto de Robert Alter: ele se pergunta se o paradoxo que aborde a inevitabilidade do plano divino e a relutncia dos homens no resulte expresso tambm nas mais pequenas unidades narrativas, quando estas so examinadas luz da tcnica narrativa. As narraes mais significativas seriam, ento, aquelas nas quais se realiza a inteno divina, no atravs de uma interveno divina, mas atravs do jogo mesmo das paixes humanas, segundo os critrios de uma nemesis ligada conduta humana. Indagando sobre teologia da histria que emerge das diversas unidades narrativas, as mais amplas e tambm as menores, retornamos assim do plo historiogrfico ao mtico. Na verdade, seria necessrio falar de teologias da histria, no momento em que no certo que aquela que foi chamada histria da salvao (Heilsgeschichte) exaura todo o emaranhado das intenes dos autores bblicos. necessrio evitar de projetar sobre os textos antigos a teologia bblica de hoje, respeitando, isso sim, o enredo dos temas teolgicos diferentes: a aliana, a promessa e o seu cumprimento, o ensinamento moral que percorre a narrao e assim por diante. Mas tambm, excetuando desta multiplicidade de teologias da histria, permanece a questo da funo global do plano teolgico. Tambm este, talvez,

quase a contrabalanar a historizao dos mitos de origem, faz de alguma forma de mito, no sentido que funda de forma transcendente a histria presente sobre uma histria mais fundamental. Parece, na verdade, que a teologia tradicional tenha sido assimilada no mito etiolgico da colonizao de uma terra estrangeira, do dom de um pas. Depois da catstrofe do exlio, este mesmo mito foi capaz de transformar-se em um mito etiolgico da perda da terra. E esta segunda utilizao etiolgica do mito se resolve em uma nova teologia da histria, centrada no tema da recompensa: trata-se, em sntese, de uma teodicia. Na narrao deuteronmica esta nova teodicia se exprime em um modo que historiograficamente pode parecer fraca, mas que se revela muito forte por suas implicaes ticas. Devemos admitir, contudo, que quando chamamos mito a histria da salvao estendemos a noo de mito, bem alm de seu significado de histria das origens colocadas in illo tempore. A histria da salvao, de fato, se revela inteiramente no tempo dos homens, e no no tempo dos deuses. Esta diferena fundamental deve-nos, portanto, sugerir cautela em utilizar o termo mito para indicar interpretaes teolgicas como as da histria da salvao. Num terceiro nvel de anlise devemos reservar a questo controvertida se a concepo do tempo no antigo Israel fosse explcita ou somente implcita. James Barr, in Biblical Words for Time, nos previne contra a tentao de procurar informaes sobre a concepo hebraica do tempo na linguagem, no vocabulrio, na semntica ou na etimologia de palavras especficas. O significado das palavras, observa Barr, nasce de seu uso em contextos determinados. Em nossa tentativa de descobrir a concepo hebraica do tempo, portanto, nos encontramos na realidade remetidos aos contextos fornecidos pelas formas narrativas e mentalidade histrica, elementos que j consideramos anteriormente. Surge logo a primeira pergunta: nas formas narrativas utilizadas pela Bblia est implcita alguma concepo do tempo? A primeira vista a resposta pareceria negativa. Os diversos gneros de narrao, considerados separadamente, contm implicaes temporais bem diferentes. Das histrias de Samuel ou dos Reis, por exemplo, no se pode tirar alguma viso geral do tempo: referem-se a um segmento de tempo bem determinado que no permite extrapolaes. Certamente podemos admitir que a historiografia da Bblia, como aquela dos Gregos, possui uma certa familiaridade com a sucesso temporal e a cronologia. Mas esta relao com o tempo somente de tipo pragmtico. Alm disso, e isto o ponto mais importante, outras formas narrativas (como a saga e a lenda, de um lado, e o mito de origem, do outro) se colocam em tempos qualitativamente diferentes, que podem oportunamente ser definidos, de tempos em tempos, recentes, distantes ou mesmo primordiais. Por isso, os dias da criao so incomensurveis em relao aos anos nos quais reinam os soberanos; e o mesmo pode-se dizer para os patriarcas, que se situam, por assim dizer, a meio caminho entre os tempos primordiais e o tempo histrico. Revela-se, portanto, indispensvel respeitar as diferentes caractersticas temporais que so prprias de cada categoria narrativa. Se tomarmos agora em considerao as grandes composies narrativas, como a do javista, no qual se exprime a mentalidade histrica do antigo Israel, no podemos negar que as vrias tradies, com suas diferentes extenses, so todas submetidas a uma ordem temporal unitria. Trata-se provavelmente, de um tempo retilneo e irreversvel, que serve de fundo histria universal, da criao at o fim da monarquia e ao retorno da escravido babilnica. Contudo, parte o fato que uma semelhante representao do tempo no nunca abertamente explicitada do brilhante autor do documento javista, essa resultaria em todo caso (mesmo que fosse tornada explcita) totalmente inadequada ao estilo narrativo desta narrao. E isso por uma srie de razes. Em primeiro lugar, o tempo que se manifesta neste amplo bloco narrativo permanece uma criao da prpria arte narrativa. O tempo interno representao narrativa, na verdade, no cancela de forma alguma as diferenas entre os diversos intervalos de tempo que abarca. No podemos dizer, portanto, que a escolha de Abrao acontece depois dos sete dias da criao. A sucesso narrativa no nos autoriza por si s projetar sobre uma escala temporal unitria o tempo das origens, aquele dos patriarcas, aquele da permanncia em Cana e aquele do perodo monrquico. A idia de uma nica escala narrativa, comum a todos os perodos temporais, somente uma idia moderna, estranha ao modo de pensar do antigo Israel e tambm ao da antiga Grcia.

Em segundo lugar, sucesso temporal pela qual um evento segue ao outro se acrescenta uma complexa srie de correspondncias e de analogias, como acontece, por exemplo, entre as vrias alianas, as vrias leis e as vrias teofanias. Neste sentido se poderia falar de acumulao do tempo, em vez de simplesmente de sucesso. Finalmente (mas de grande importncia): a relao entre a fidelidade de Deus e a relutncia do homem, representada de infinitos modos na Bblia da especfica arte narrativa de contar de histria, narradores e histricos, no pode ser interpretadas segundo as categorias que herdamos do Platonismo e do Neoplatonismo. Segundo tais categorias, a imutabilidade divina aparece diametralmente oposta mutabilidade das coisas humanas; a fidelidade de Deus na Bblia, que assinala a histria do homem, sugere a idia de uma onitemporalidade mais do que uma sobretemporalidade. Tal onitemporalidade, alm disso, se encontra em perfeito acordo com o tipo de histria cumulativa da qual apenas fizemos meno. Para poder licitamente falar de um tempo bblico, devemos examinar todos os gneros literrios, e no somente o narrativo. H um tempo imemorvel das leis, um tempo proltico da profecia, um tempo quotidiano da sabedoria, um agora do lamento e do louvor. O tempo bblico se esta expresso tem algum significado constitudo pelo cruzamento de todos os valores temporais conservados pelas diferentes formas narrativas. A imagem de um tempo linear e irreversvel resulta, portanto, totalmente inadequada a este coro de vozes soltas. Podemos agora, realmente falar de um retorno do tempo mtico atravs de narraes de tipo histrico, no corao das teologias que presidem a prpria composio narrativa, na concepo da histria como histria da salvao? Somente se atribuirmos ao termo mito o sentido extremamente genrico de narrao fundante correlata existncia quotidiana. De fato, a historizao do mito to importante quanto a mitologizao da histria. As caractersticas do mito de origem em Gnesis 1-11 demonstram, por exemplo, uma clara subordinao do mito histria. E o mito antiqssimo, quando reproposto no espao gravitacional da historiografia do perodo monrquico e da narrao da conquista e da colonizao, se revela na realidade somente um mito diludo. Exatamente nisso reside, talvez, a afinidade escondida entre o pensamento grego e o hebraico. Ambos, cada qual a seu modo, rompem com o mito, ambos reiventam o mito: um como narrao filosfica (como em Plato), o outro como mito diludo e historicizado, como na narrao javista da criao.