BENEDICTO XVI

UN CONOCER QUE DA
debilidades, lmites y dificultades, se convierte en una esES EN LA COMUNIDAD ECLESIAL pecie de ventana abierta a la luz del Dios vivo que recibe esta DONDE LA FE PERSONAL CRECE Y MADURA Deseara hoy dar un paso ms en nuestra reflexin, partiendo luz y la transmite al mundo. () La tendencia, hoy difundida, a relegar la fe a la esfera de lo otra vez de algunos interrogantes: la fe tiene un carcter slo personal, individual? Interesa slo a mi persona? Vivo mi privado contradice por lo tanto su naturaleza misma. Necefe solo? Cierto: el acto de fe es un acto eminentemente per- sitamos la Iglesia para tener confirmacin de nuestra fe y para sonal que sucede en lo ntimo ms profundo y que marca experimentar los dones de Dios: su Palabra, los sacramentos, un cambio de direccin, una conversin personal: es mi exis- el apoyo de la gracia y el testimonio del amor. As nuestro yo tencia la que da un vuelco, la que recibe una orientacin nue- en el nosotros de la Iglesia podr percibirse, a un tiempo, desva. () Pero este creer mo no es el resultado de una refle- tinatario y protagonista de un acontecimiento que le supera: xin solitaria propia, no es el producto de un pensamien- la experiencia de la comunin con Dios, que funda la comunin to mo, sino que es fruto de una relacin, de un dilogo, en entre los hombres. En un mundo en el que el individualismo el que hay un escuchar, un recibir y un responder; comunicar parece regular las relaciones entre las personas, hacindolas con Jess es lo que me hace salir de mi yo encerrado en m cada vez ms frgiles, la fe nos llama a ser Pueblo de Dios, a ser Iglesia, portadores del amor y de la comumismo para abrirme al amor de Dios Padre. nin de Dios para todo el gnero humano (cfr. Es como un renacimiento en el que me desCreer no es el Const. past. Gaudium et spes, 1). cubro unido no slo a Jess, sino tambin a producto de un Audiencia general, cuantos han caminado y caminan por la misPlaza de San Pedro, 31 de octubre de 2012 ma senda; y este nuevo nacimiento, que empensamiento mo, pieza con el bautismo, contina durante sino que es fruto todo el recorrido de la existencia. No puedo de una relacin: construir mi fe personal en un dilogo privado EL DESEO DE DIOS EST INSCRITO comunicar con con Jess, porque la fe me es donada por Dios EN EL CORAZN DEL HOMBRE a travs de una comunidad creyente que es la Jess es lo que me De modo muy significativo, el Catecismo de la Iglesia y me introduce as, en la multitud de hace salir de mi yo Iglesia catlica se abre precisamente con la silos creyentes, en una comunin que no es slo guiente consideracin: El deseo de Dios est sociolgica, sino enraizada en el eterno amor inscrito en el corazn del hombre, porque el de Dios que en S mismo es comunin del Padre, del Hijo y hombre ha sido creado por Dios y para Dios; y Dios no cesa del Espritu Santo; es Amor trinitario. Nuestra fe es verda- de atraer al hombre hacia s, y slo en Dios encontrar el homderamente personal slo si es tambin comunitaria: puede bre la verdad y la dicha que no cesa de buscar (n. 27). ser mi fe slo si se vive y se mueve en el nosotros de la IgleTal afirmacin, que tambin actualmente se puede comsia, slo si es nuestra fe, la fe comn de la nica Iglesia. partir totalmente en muchos ambientes culturales, casi ob() Es en la comunidad eclesial donde la fe personal cre- via, podra en cambio parecer una provocacin en el mbito ce y madura. Es interesante observar cmo en el Nuevo Tes- de la cultura occidental secularizada. Muchos contempotamento la palabra santos designa a los cristianos en su rneos nuestros podran objetar que no advierten en absoconjunto, y ciertamente no todos tenan las cualidades para luto un deseo tal de Dios. Para amplios sectores de la sociedad ser declarados santos por la Iglesia. Entonces qu se que- l ya no es el esperado, el deseado, sino ms bien una reara indicar con este trmino? El hecho de que quienes te- lidad que deja indiferente, ante la cual no se debe siquiera nan y vivan la fe en Cristo resucitado estaban llamados a hacer el esfuerzo de pronunciarse. En realidad lo que hemos convertirse en un punto de referencia para todos los dems, definido como deseo de Dios no ha desaparecido del todo ponindoles as en contacto con la Persona y con el Men- y se asoma tambin hoy, de muchas maneras, al corazn del saje de Jess, que revela el rostro del Dios viviente. Y esto hombre. El deseo humano tiende siempre a determinados vale tambin para nosotros: un cristiano que se deja guiar bienes concretos, a menudo de ningn modo espirituales, y plasmar poco a poco por la fe de la Iglesia, a pesar de sus y sin embargo se encuentra ante el interrogante sobre qu
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EXTRACTOS DE LOS DISCURSOS DEL PAPA DEDICADA AL AO DE LA FE

es de verdad el bien, y por lo tanto ante algo que es dis- san Agustn, es muy significativa. Esta atestigua que el homtinto de s mismo, que el hombre no puede construir, pero bre es, en lo profundo, un ser religioso (cfr. Catecismo de la que est llamado a reconocer. Qu puede saciar verdade- Iglesia catlica, 28), un mendigo de Dios. () Debemos por ello sostener que es posible tambin en nuesramente el deseo del hombre? En mi primera encclica Deus caritas est he procurado ana- tra poca, aparentemente tan refractaria a la dimensin traslizar cmo se lleva a cabo ese dinamismo en la experien- cendente, abrir un camino hacia el autntico sentido relicia del amor humano, experiencia que en nuestra poca se gioso de la vida, que muestra cmo el don de la fe no es abpercibe ms fcilmente como momento de xtasis, de sa- surdo, no es irracional. () No se trata de sofocar el deseo lir de uno mismo; como lugar donde el hombre advierte que que existe en el corazn del hombre, sino de liberarlo, para que pueda alcanzar su verdadera altura. le traspasa un deseo que le supera. Cuando en el deseo se abre la ventana hacia Dios, esto ya A travs del amor, el hombre y la mujer experimentan de manera nueva, el uno gracias al otro, la grandeza y la be- es seal de la presencia de la fe en el alma, fe que es una gralleza de la vida y de lo real. () A travs de ese camino po- cia de Dios. San Agustn tambin afirmaba: Con la espedr profundizarse progresivamente, para el hombre, el co- ra, Dios ampla nuestro deseo; con el deseo ampla el alma, y dilatndola la hace ms capaz. nocimiento de ese amor que haba experiAudiencia general, mentado inicialmente. Y se ir perfilando No se trata Plaza de San Pedro, 7 de noviembre de 2012 cada vez ms tambin el misterio que este rede sofocar presenta: ni siquiera la persona amada, de hecho, es capaz de saciar el deseo que alberga en el deseo, sino el corazn humano; es ms, cuanto ms auEN EL CAMINO HACIA L, de liberarlo, tntico es el amor por el otro, ms deja que se ES L QUIEN NOS ILUMINA PRIMERO para que pueda La iniciativa de Dios precede siempre a toda inientreabra el interrogante sobre su origen y su alcanzar su destino, sobre la posibilidad que tiene de duciativa del hombre y, tambin en el camino harar para siempre. As que la experiencia hucia l, es l quien nos ilumina primero, nos verdadera mana del amor tiene en s un dinamismo que orienta y nos gua, respetando siempre nuestra altura remite ms all de uno mismo; es experiencia libertad. Y es siempre l quien nos hace entrar de un bien que lleva a salir de s y a encontrase en su intimidad, revelndose y donndonos la ante el misterio que envuelve toda la existencia. gracia para poder acoger esta revelacin en la fe. Jams olSe podran hacer consideraciones anlogas tambin a pro- videmos la experiencia de san Agustn: no somos nosotros psito de otras experiencias humanas, como la amistad, la quienes poseemos la Verdad despus de haberla buscado, sino experiencia de lo bello, el amor por el conocimiento: cada que es la Verdad quien nos busca y nos posee. () Dios no bien que experimenta el hombre tiende al misterio que en- se cansa de buscarnos, es fiel al hombre que ha creado y revuelve al hombre mismo; cada deseo que se asoma al cora- dimido, permanece cercano a nuestra vida, porque nos ama. zn humano se hace eco de un deseo fundamental que ja- Esta es una certeza que nos debe acompaar cada da. () ms se sacia plenamente. Indudablemente desde tal deseo En nuestro tiempo se ha verificado un fenmeno particuprofundo, que esconde tambin algo de enigmtico, no se larmente peligroso para la fe: existe una forma de atesmo que puede llegar directamente a la fe. El hombre, en definitiva, definimos, precisamente, prctico, en el cual no se niegan conoce bien lo que no le sacia, pero no puede imaginar o de- las verdades de la fe o los ritos religiosos, sino que simplemente finir qu le hara experimentar esa felicidad cuya nostalgia se consideran irrelevantes para la existencia cotidiana, deslleva en el corazn. No se puede conocer a Dios slo a par- gajados de la vida, intiles. Con frecuencia, entonces, se cree tir del deseo del hombre. Desde este punto de vista el mis- en Dios de un modo superficial, y se vive como si Dios no terio permanece: el hombre es buscador del Absoluto, un bus- existiera. () Ofuscando la referencia a Dios, se ha oscucador de pasos pequeos e inciertos. Y en cambio ya la ex- recido tambin el horizonte tico, para dejar espacio al reperiencia del deseo, del corazn inquieto como lo llamaba lativismo y a una concepcin ambigua de la libertad que
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en lugar de ser liberadora acaba vinculando al hombre a espejismo, fuga de la realidad, cmodo refugio, sentimentadolos. () Si Dios pierde la centralidad, el hombre pierde lismo, sino implicacin de toda la vida y anuncio del Evansu sitio justo, ya no encuentra su ubicacin en la creacin. () gelio, Buena Noticia capaz de liberar a todo el hombre. () Hoy muchos tienen una concepcin limitada de la fe crisQu respuestas est llamada entonces a dar la fe, con delicadeza y respeto, al atesmo, al escepticismo, a la indife- tiana, porque la identifican con un mero sistema de creencias rencia hacia la dimensin vertical, a fin de que el hombre y de valores, y no tanto con la verdad de un Dios que se ha de nuestro tiempo pueda seguir interrogndose sobre la exis- revelado en la historia, deseoso de comunicarse con el homtencia de Dios y recorriendo los caminos que conducen a bre de t a t en una relacin de amor con l. En realidad, como l? Quisiera aludir a algunos caminos que se derivan tan- fundamento de toda doctrina o valor est el acontecimiento to de la reflexin natural como de la fuerza misma de la fe. del encuentro entre el hombre y Dios en Cristo Jess. El CrisLos resumira muy sintticamente en tres palabras: el tianismo, antes que una moral o una tica, es acontecimiento del amor, es acoger a la persona de Jess. Por ello, el crismundo, el hombre, la fe. La primera: el mundo. San Agustn, que en su vida bus- tiano y las comunidades cristianas deben ante todo mirar y c largamente la Verdad y fue aferrado por la Verdad, tiene hacer mirar a Cristo, verdadero Camino que conduce a Dios. Audiencia general, una bellsima y clebre pgina en la que afirma: Interroga Plaza de San Pedro, 14 de noviembre de 2012 a la belleza de la tierra, del mar, del aire amplio y difuso. Interroga a la belleza del cielo..., interroga todas estas realidades. Todos te respondern: Mranos: somos bellos! Su belleza es como un himno de alabanza. Estas criaturas tan be- MIENTRAS DIOS SE REVELA, EL HOMBRE llas, si bien son mutables, quin la ha creado, sino la Belleza CONOCINDOLE SE DESCUBRE A S MISMO Inmutable? (Sermn 241, 2: PL 38, 1134). () El mundo La fe lleva a descubrir que el encuentro con Dios valora, perno es un magma informe, sino que cuanto ms lo conoce- fecciona y eleva cuanto hay de verdadero, de bueno y de bemos, ms descubrimos en l sus maravillosos llo en el hombre. Es as que, mientras Dios se mecanismos, ms vemos un designio, vemos revela y se deja conocer, el hombre llega a saQuien cree est que hay una inteligencia creadora. () ber quin es Dios, y conocindole se descubre unido a Dios, est a s mismo, su propio origen, su destino, la La segunda palabra: el hombre. San Agustn, luego, tiene una clebre frase en la que dice: abierto a su gracia. grandeza y la dignidad de la vida humana. La Dios es ms ntimo a m mismo de cuanto lo As, su existencia fe permite un saber autntico sobre Dios que sea yo para m mismo (cfr. Confesiones III, 6, involucra toda la persona humana: es un se convierte en 11). A partir de ello formula la invitacin: No saber, esto es, un conocer que da sabor a la testimonio no quieras salir fuera de ti; entra dentro de ti misvida, un gusto nuevo de existir, un modo alemo, porque en el hombre interior reside la verde s mismo, sino gre de estar en el mundo. La fe se expresa en dad (La verdadera religin, 39, 72). Este es otro el don de s por los dems, en la fraternidad del Resucitado aspecto que nosotros corremos el riesgo de que hace solidarios, capaces de amar, venciendo perder en el mundo ruidoso y disperso en el la soledad que entristece. Este conocimiento que vivimos: la capacidad de detenernos y mirar en pro- de Dios a travs de la fe no es por ello slo intelectual, sino fundidad en nosotros mismos y leer esa sed de infinito que vital. Es el conocimiento de Dios-Amor, gracias a su mismo llevamos dentro, que nos impulsa a ir ms all y remite a amor. El amor de Dios adems hace ver, abre los ojos, perAlguien que la pueda colmar. () mite conocer toda la realidad, ms all de las estrechas persLa tercera palabra: la fe. Sobre todo en la realidad de nues- pectivas del individualismo y del subjetivismo que desorientan tro tiempo, no debemos olvidar que un camino que condu- las conciencias. () ce al conocimiento y al encuentro con Dios es el camino de La tradicin catlica, desde el inicio, ha rechazado el llala fe. Quien cree est unido a Dios, est abierto a su gracia, a mado fidesmo, que es la voluntad de creer contra la razn. la fuerza de la caridad. As, su existencia se convierte en tes- Credo quia absurdum (creo porque es absurdo) no es frmula timonio no de s mismo, sino del Resucitado, y su fe no tie- que interprete la fe catlica. Dios, en efecto, no es absurdo, ne temor de mostrarse en la vida cotidiana, est abierta al di- sino que es misterio. El misterio, a su vez, no es irracional, sino logo que expresa profunda amistad para el camino de todo sobreabundancia de sentido, de significado, de verdad. Si, conhombre, y sabe dar lugar a luces de esperanza ante la necesi- templando el misterio, la razn ve oscuridad, no es porque dad de rescate, de felicidad, de futuro. La fe, en efecto, es en- en el misterio no haya luz, sino ms bien porque hay demacuentro con Dios que habla y acta en la historia, y que con- siada. Es como cuando los ojos del hombre se dirigen divierte nuestra vida cotidiana, transformando en nosotros men- rectamente al sol para mirarlo: slo ven tinieblas; pero quin talidad, juicios de valor, opciones y acciones concretas. No es dira que el sol no es luminoso, es ms, la fuente de la luz? La
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fe permite contemplar el sol, a Dios, porque es acogida de bla de una realidad de su vida, habla del Dios que ha ensu revelacin en la historia y, por decirlo as, recibe verda- trado en su vida, habla de un Dios real que vive, que ha haderamente toda la luminosidad del misterio de Dios, reco- blado con l y que hablar con nosotros, habla del Cristo nociendo el gran milagro: Dios se ha acercado al hombre, se crucificado y resucitado. () Comunicar la fe, para san Pablo, no significa llevarse a s misha ofrecido a su conocimiento, condescendiendo con el lmite creatural de su razn (cfr. Conc. Ec. Vat. II, Const. dogm. mo, sino decir abierta y pblicamente lo que ha visto y odo Dei Verbum, 13). Al mismo tiempo, Dios, con su gracia, ilu- en el encuentro con Cristo, lo que ha experimentado en su exismina la razn, le abre horizontes nuevos, inconmensurables tencia ya transformada por ese encuentro: es llevar a ese Jee infinitos. Por esto la fe constituye un estmulo a buscar siem- ss que siente presente en s y se ha convertido en la verdadera pre, a nunca detenerse y a no aquietarse jams en el descu- orientacin de su vida, para que todos comprendan que l es brimiento inexhausto de la verdad y de la realidad. Es falso necesario para el mundo y decisivo para la libertad de cada el prejuicio de ciertos pensadores modernos segn los cua- hombre. El Apstol no se conforma con proclamar palabras, les la razn humana estara como bloqueada por los dogmas sino que involucra toda su existencia en la gran obra de la fe. de la fe. Es verdad exactamente lo contrario, como han de- Para hablar de Dios es necesario darle espacio, en la confianmostrado los grandes maestros de la tradicin catlica. San za de que es l quien acta en nuestra debilidad: hacerle esAgustn, antes de su conversin, busca con gran inquietud la pacio sin miedo, con sencillez y alegra, en la conviccin proverdad a travs de todas las filosofas disponibles, hallndo- funda de que cunto ms le situemos a l en el centro, y no a las todas insatisfactorias. Su fatigosa bsqueda racional es para nosotros, ms fructfera ser nuestra comunicacin. () En este punto debemos preguntarnos cmo comunicaba l una pedagoga significativa para el encuentro con la Verdad de Cristo. Cuando dice: comprende para creer y cree para Jess mismo. Jess en su unicidad habla de su Padre Abb comprender (Discurso 43, 9: PL 38, 258), es como si relata- y del Reino de Dios, con la mirada llena de compasin por ra su propia experiencia de vida. Intelecto y fe, ante la divi- los malestares y las dificultades de la existencia humana. Habla con gran realismo, y dira que lo esencial del na Revelacin, no son extraos o antagonisanuncio de Jess es que hace transparente el tas, sino que ambos son condicin para comDios es misterio. mundo y que nuestra vida vale para Dios. Jeprender su sentido, para recibir su mensaje auSi, contemplando ss muestra que en el mundo y en la creacin tntico, acercndose al umbral del misterio. Audiencia general, el misterio, la razn se transparenta el rostro de Dios y nos muesPlaza de San Pedro, 21 de noviembre de 2012 ve oscuridad, no es tra cmo Dios est presente en las historias cotidianas de nuestra vida. Tanto en las parboporque en el misterio las de la naturaleza el grano de mostaza, el no haya luz, sino ms campo con distintas semillas o en nuestra vida PODEMOS HABLAR DE DIOS HOY pensemos en la parbola del hijo prdigo, de PORQUE L HA HABLADO CON NOSOTROS bien porque hay Lzaro y otras parbolas de Jess . Por los Cmo hablar de Dios hoy? La primera resdemasiada Evangelios vemos cmo Jess se interesa en cada puesta es que nosotros podemos hablar de situacin humana que encuentra, se sumerge Dios porque l ha hablado con nosotros. La primera condicin del hablar con Dios es, por lo tanto, la en la realidad de los hombres y de las mujeres de su tiempo escucha de cuanto ha dicho Dios mismo. Dios ha habla- con plena confianza en la ayuda del Padre. Y que realmente do con nosotros! () Hablar de Dios quiere decir, ante todo, en esta historia, escondidamente, Dios est presente y si estener bien claro lo que debemos llevar a los hombres y a las tamos atentos podemos encontrarle. Y los discpulos, que vimujeres de nuestro tiempo: no un Dios abstracto, una hi- ven con Jess, las multitudes que le encuentran, ven su reacptesis, sino un Dios concreto, un Dios que existe, que ha cin ante los problemas ms dispares, ven cmo habla, cmo entrado en la historia y est presente en la historia; el Dios se comporta; ven en l la accin del Espritu Santo, la accin de Jesucristo como respuesta a la pregunta fundamental del de Dios. En l anuncio y vida se entrelazan: Jess acta y enpor qu y del cmo vivir. Por esto, hablar de Dios requie- sea, partiendo siempre de una ntima relacin con Dios Padre. Este estilo es una indicacin esencial para nosotros, crisre una familiaridad con Jess y su Evangelio (). En la Primera Carta a los Corintios escribe: Cuando vine tianos: nuestro modo de vivir en la fe y en la caridad se cona vosotros a anunciaros el misterio de Dios, no lo hice con vierte en un hablar de Dios en el hoy, porque muestra, con una sublime elocuencia o sabidura, pues nunca entre vosotros existencia vivida en Cristo, la credibilidad, el realismo de aqueme preci de saber cosa alguna, sino a Jesucristo, y ste cru- llo que decimos con las palabras; que no se trata slo de pacificado (2, 1-2). Por lo tanto, la primera realidad es que labras, sino que muestran la realidad, la verdadera realidad. Audiencia general, Pablo no habla de una filosofa que l ha desarrollado, no Plaza de San Pedro, 28 de noviembre de 2012 habla de ideas que ha encontrado o inventado, sino que haDICIEMBRE 2012 41