Proyecto de Investigacin La justicia

1. Planteamiento del Problema 1.1Enunciado del Problema 1.1.1 Antecedentes La justicia natural es una teora elaborada por el hombre, no es una realidad concreta. En la naturaleza, la justicia es puramente terica, totalmente ficticia. La justicia nos ofrece ms que una clase de justicia como los resultados de sus causas. La justicia como la concibi el hombre es una cuestin evolutiva y progresiva. La justicia ya se practicaba en los comienzos de la vida del hombre primitivo donde se atribua todo fenmeno a una persona, en el caso de la muerte el salvaje no se preguntaba Qu lo mato? si no Quin lo hizo?, por supuesto que o se reconoca al asesino porque todos lo hacan por un acto de sobrevivencia y si se le reconoca se le haca un juicio de acuerdo a los daos ocasionados. El hombre primitivo en la tribu no apreciaba la vida , el suicidio era comn, pero por extrao que parezca incluso en aquellos tiempos un ho0mbre poda matar a su esposa sin castigo alguno , as en principio la justicia fue dada por la familia , luego por el calan, ms adelante por la tribus y finalmente por la sociedad. Por otro lado existen diversas concepciones sobre la justicia , algunos ponen su atencin en la forma de gobierno, a lo divino y a la utilidad, como por ejemplo en la sociedad antigua la justicia se da gracias a los aportes de algunos filsofos como Platn y Aristteles quienes reconocan que la justicia es un recurso necesario para que el Estado pueda cumplir sus funciones. Igualmente coinciden que la justicia es dar a cada quien lo suyo. Segn la concepcin griega la justicia es una virtud que no solamente debe ser practicado en el plano jurdico sino en todo momento. En la edad media se da en una distincin de poderes entre el organismo civil y religioso. En la edad moderna aparece la discusin de la justicia en filsofos como Thomas Hobbes, Carlos Marx y entre otros. Hoy en el mundo contemporneo la justicia es un fin del Estado del Derecho y en relacin al Estado de Derecho podemos decir que ha surgido tras una evolucin lenta. 1.1.2 Caractersticas o Rasgos del Problema Uno de los problemas es que existen innumerables problemas de lo que es la justicia por lo que no es fcil aceptar una definicin. Podra decirse que la justicia es dar a cada quien lo suyo como lo dijo Aristteles. Ahora bien sea cual sea la definicin que se le d a la justicia, la justicia no es una realidad si no es pura teora. 1.2 Formulacin del Problema Existe la justicia para algunos?

2. Hiptesis No existe la justicia para algunos porque: a) La mayora de los seres humanos buscan su propio beneficio. b) Hay igualdad de probabilidad en se aplique la justicia o no. 3. Esquema de la Investigacin 1. La Justicia 1.1 Conceptos Bsicos sobre la Justicia 1.2 Tipos de Justicia 1.3 Caractersticas de la Justicia 1.4 Teoras de la Justicia 2. El Individualismo con Impedimento de la Justicia 2.1 El Egosmo Humano 2.2 La Justicia Ideal 3. Inferencia de la Administracin de la Justicia 3.1 Desconfianza en la Administracin de la Justicia

Captulo 1 1. La Justicia El tema de la justicia ha sido central en la historia del pensamiento humano desde la edad antigua hasta el da de hoy. A continuacin mencionar algunos conceptos bsicos de la justicia asi como sus caractersticas y su clasificacin 1.1 Conceptos Bsicos sobre la Justicia A lo largo del tiempo la justicia ha tenido diferentes definiciones Para Platn, la justicia es una convencin del alma y no una virtud nacida del fondo mismo del hombre.1 Mientras que para Aristteles la justicia se motiva y sustenta de la idea de Platn, es decir l seala que la justicia radica en dar a cada cual lo que se merece2 Segn Alfredo Colmo sostiene que la justicia es la concepcin que cada poca y civilizacin tienen acerca del bien comn. Es un baln determinado por la sociedad. Naci de la necesidad de mantener la armona entre sus integrantes. Es el conjunto de reglas y normas que establecen un marco adecuado para las oraciones entre personas e instituciones, autorizando, prohibiendo y permitiendo acciones especficas en la interaccin de individuos e instituciones.3 Eva Josko de Guern afirma que la justicia es un valor determinado por la sociedad. Naci de la necesidad de mantener la armona entre sus integrantes. - Es el conjunto de reglas y normas que establecen un marco adecuado para las relaciones entre personas e instituciones, autorizando, prohibiendo y permitiendo acciones especficas en las interacciones entre ellos. El trmino justicia est relacionado con derecho, razn, equidad. La equidad est ms relacionada con el sentimiento del deber o de la conciencia, con la justicia natural y moral. En cambio, la justicia, tiene relacin con las leyes establecidas por la sociedad.4 Para Anbal Torres La justicia es aquel conjunto de normas y reglas que permiten regular las conductas entre las personas, permitiendo, avalando, prohibiendo y limitando ciertas conductas o acciones en el actuar humano o con las instituciones.5 El religioso Joaqun Ferrer dice que la justicia es la virtud que hace que el hombre d a Dios y a cada la verdad catlica.6 En mi opinin los conceptos y definiciones de la idea de justicia tienen relacin con antecedente histrico desde el hombre primitivo hasta el hombre contemporneo
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Zea Leopoldo, Introduccin a la filosofa, p. 116 Xirau Ramn, introduccin la historia de la filosofa, p. 81 3 Alfredo Colmo, La Justicia, pp. 11-12 4 Eva Josko de Guern, La Justicia de Paz, pp.17-19 5 Anbal Torres Vsquez, Anbal, Introduccin al Derecho,p.9 6 Joaqun Ferrer, Filosofa de la Religin, p. 32

1.2 Tipos de justicia Para Rene Gonzlez 7La justicia tiene como objeto la regulacin de las relaciones personales, podemos as inferir que habr tantos tipos cuantos tipos de relaciones se distingan entre personas: las relaciones entre s de los particulares, las relaciones de los particulares con el conjunto de la sociedad, y por ltimo, las relaciones de la sociedad con los particulares. En primer lugar La Justicia legal o general: tiene como objeto el bien comn, razn por la que hemos dicho regula las relaciones de los particulares con la sociedad. Hay que tener en cuenta que aquello a lo que estamos obligados por ley en relacin con los dems, se deriva de la naturaleza del bien comn, y no del conjunto de preceptos positivos que se recogen en las leyes y cdigos; y nos referimos a la ley natural; ya que, ninguna accin humana puede tener un fin que contradiga al bien comn, dado que somos seres sociales y en ningn caso el bien particular puede ir en contra del bien comn. En segundo lugar La justicia distributiva regula las relaciones del bien comn de la sociedad con los particulares. En ningn caso esta forma de justicia obliga a la distribucin del bien comn puesto que, o no existira como tal, o lo reduciramos a una cuestin slo material-. Este tipo de justicia obliga a que, en caso de que haya que distribuir un bien comn entre los miembros de una sociedad, dicho reparto sea proporcionado a los mritos de los beneficiarios, del mismo modo que la contribucin de estos al conjunto ha de ser proporcional a sus posibilidades. Es as como regula simplemente el modo en que se ha de distribuir ese bien comn, no la cantidad material del mismo, que compete a la justicia legal. En tercer lugar La justicia conmutativa es el compromiso personal de cada uno con el otro; la justicia me obliga a reconocer al otro en cuanto tal otro sin necesidad de que me otorgue nada a cambio. Podramos decir que, en un cierto sentido, cuando nuestro compromiso personal por la justicia es real no estamos haciendo ms que lo que debemos, no es un acto de generosidad, estamos dando a la realidad personal y social- el valor que merece.8 1.3 Caractersticas de la Justicia Segn Antao Pea 9la justicia trata de acciones que deben estar relacionadas con los dems es decir con el exterior. Es un tipo de eje tico de toda vida social, poltica y y econmica y es un horizonte axiolgico o relativo a los valores al que debe aspirar todo sistema jurdico. Tiene cuatro esenciales: - Alteridad: se debe dar entre varias personas; es interpersonal. - Igualdad: solo se da entre personas. Ha de haber una igualdad en la distribucin de los bienes esenciales para la dignidad del hombre aunque habr desigualdades naturales como la fuerza, la inteligencia. Todos son iguales en derecho a pesar de sus desigualdades, tienen derecho a participar de la dignidad humana - Libertad: el libre desarrollo del individuo y solo la libertad puede ser restringida por amor a la libertad. - Deuda: una de las partes debe algo a la otra y una vez pagada termina la relacin de Justicia. Hay otras relaciones a parte de la justicia que ordenan la sociedad, como la amistad aunque en esta falta a la deuda porque uno al ser amigo de alguien no es, porque l le debe algo, no; como esta hay ms como la solidaridad... son complementarias de la justicia. La justicia nos lleva a la cabeza una idea de rigor, de proporcionalidad, de rectitud.

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Rene Gonzlez, La justicia de Paz, pp. 34 Rene Gonzlez, La justicia de Paz, pp. 34 9 Antao Pea Junpa, justicia comunal en los andes del Per, p.48

1.4 Teoras de la Justicia El planteamiento de John Rawls de 10Todas las filosofas se han planteado y han dado una teora sobre la Justicia, una idea de un mundo justo frente a una sociedad llena de injusticias. Filosofa griega; la justicia conectndola con la vida en la ciudad-estado, estos defendan que las leyes de una sociedad eran una convencin humana y no tenan fundamento racional, e incluso algunos sostenan la idea que era ley - nomos impuesta por el ms fuerte. Platn; intent fundamentar la idea de justicia en la polis creando un tipo de sociedad perfectamente organizada, la justicia sera el resultado armnico del funcionamiento de cada grupo social. Aristteles; concibi la justicia como el bien individual y social al mismo tiempo. Debe residir en el desarrollo y en la ejecucin de todas las capacidades de cada persona. Cristianismo; bas la justicia en la ley natural y en el Derecho Natural: Santo Tomas de Aquino distingui: - Justicia conmutativa. Igualdad de trato a todas las personas - Justicia distributiva, la proporcionalidad en el reparto de los bienes econmicos. - Justicia legal, igualdad de todos ante la ley. La Iglesia Catlica desarrollo desde el siglo XIX una doctrina donde adecuaba la doctrina de Tomas y la llam justicia social, consista en que las desigualdades sociales y econmicas de la actualidad en el capitalismo deben ser superadas en nombre de la justicia social. En la actualidad la filosofa moral y poltica se divide en dos tendencias contrapuestas. La teora neocontractualista de J. Rawls defiende la idea de Justicia como imparcialidad consistente en el consenso y la adhesin al sistema democrtico y jurdico vigente. El marxismo de la Escuela de Frankfurt tambin colabor por lo que dijeron que la tica se deba de llevar al terreno del discurso y la argumentacin, y se ha de suponer una situacin ideal de dilogo, en el que todos los interlocutores se expresen racionalmente en igualdad de condiciones pero esto es casi imposible ya que el discurso es una prctica social y no se puede partir de una situacin ideal que nunca existe. El porqu de que no haiga una definicin concreta de Justicia es, porque, s ms fcil profundizar en teoras sobre la democracia, concretar procedimientos formales antes que, de temas como el de la justicia, donde hay que definir qu se debe considerar una ley justa y el cmo avanzar hacia una sociedad justa.

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John Rawls, Teoras de la Justicia, p.16

Capitulo II 2. El Individualismo con Impedimento de la Justicia A continuacin desarrollar el tema del egosmo y la justicia ideal. 2.1 El Egosmo Humano La perspectiva de Francisco Montoro 11es que muchas veces se piensa, probablemente no dicen porque nos ensearan, que el ser egosta es malo, pero pensndolo bien, uno se puede dar cuenta que el egosmo es totalmente natural al hombre, es parte de su naturaleza y de su instinto de supervivencia. Qu es el egosmo?, el egosmo es la idea de preocuparse por uno mismo, por sus intereses, su bienestar, su forma de pensar. No hay que confundir el egosmo con el egocentrismo o la falta de empata. Una persona que roba dinero en los negocios no es una persona egosta, ms bien es una persona egocntrica y sin moral. Para Francisco Montoro el egosmo ms bien es el fin del hombre de satisfacer sus necesidades personales, y en realidad, aunque parezca que no es cierto, todo lo que hacemos a todas horas en nuestras vidas, tiene como fin satisfacer nuestras necesidades. Desde ir a ver una pelcula, salir con la novia, pasear al perro, etc Tambin con el egosmo damos por hecho que el humano es incapaz de hacer una accin desinteresada por los dems, es decir, buscar algo sin pedir nada a cambio. Esto es imposible, puesto que siempre lo buscamos. Por ejemplo, cuando una va a una comunidad a ayudar a la gente pobre; lo que lo motiva es la satisfaccin que le provoca a esta persona ver a un indigente con pan por diferentes motivos. Puede ser una persona religiosa donde le inculcaron los valores de ayudar a los dems, y ayuda porque sabe que de esta manera puede aspirar a la salvacin, es decir, en un hoy por ti, maana por m, o incluso la persona pobre le puede sonrer y decirle que es una muy buena persona, y eso hace que la primera persona en cuestin se sienta valorada. Pero lo que en realidad no existe, es la accin desinteresada, porque siempre se busca algo a cambio, sea una sonrisa, la salvacin, bienestar espiritual. Es ms, incluso esto mismo se aplica con nuestros seres queridos. Cuando una mujer tiene a un beb, le tiene afecto por diversos motivos, porque es algo suyo, porque va a verlo crecer y ella es parte de su desarrollo, porque el beb es tierno, por creencias religiosas. Pero a fin de cuentas, la madre busca satisfacer al beb, porque de esta manera ella logra cumplir sus satisfacciones. Y esto tambin se aplica con los amigos, uno escoge a los amigos que ms le satisfagan sus necesidades, dependiendo de la personalidad de la persona que los busca, a uno lo satisfacerla ms alguien que lo haga rer, u otro alguien con quien meditar o reflexionar. Pero a fin de cuentas, uno busca satisfacer sus propias necesidades.

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Francisco Montoro Morales, el egosmo de ego, pp.26-27

Por otro lado se puede comprobar esto cuando la gente no reacciona ante problemas ajenos, hasta que estos empiezan a hacer lo que quieran en su vida. Por ejemplo, antes la gente no le importaba contaminar o tirar la basura porque si un da el planeta se acabara no le iba a tocar a l, pero ahora con el problema del calentamiento global, al ver una amenaza, cada vez ms gente toma conciencia porque sabe que si no se hace algo, a esta gente le va a tocar sufrir las consecuencias. Como mencionaba anteriormente, una cosa es el egosmo, y otra cosa es el ser una persona egocntrica, o interesada. Una persona egosta buscar ayudar a los dems para lograr satisfacerse, en cambio la egocntrica, buscar perjudicar a los dems para obtener la misma satisfaccin porque solo importa ella. Termina Francisco Montoro sealando que tambin este concepto nos lleva a pensar porqu un hombre es bueno o malo. Una persona buena tiene generalmente una buena infancia donde se le dio cario y afecto, entonces, de esta manera buscar satisfacer sus necesidades, sabiendo que si es carioso con los dems, obtendr algo a su beneficio, pero si una persona de chico o chica, fue maltratada o maltratada, probablemente de esta manera busque satisfacer sus necesidades. O incluso una persona que sufri mucho, se convierta en buena persona, porque ante la escasez de satisfaccin de necesidades, les otorga mucho valor, y entonces valora mucho los conceptos de amistad, cooperacin, porque gracias a estos, satisface sus necesidades, que de chico no haba podido satisfacer. As que siempre que nos ayuden o nos hagan un favor, hay que saber que estn buscando un beneficio a cambio. El beneficio de vernos bien, pero que al fin lo ms importante es el beneficio que percibirn ellos. El hombre egosta no ama la justicia por tener pensamientos torcidos e insensatos. Padece de un alma perversa entregada al mal de muchos, capaz de aplastar al hombre sincero y honrado para satisfacer sus deseos de grandeza. Egosta significa pensar solo en s mismo, como si t fueras lo nico que importa, que es lo mismo que no pensar en los dems.As pues la gente corrupta no piensa en los dems, solo les importa ellos mismos y esto es una injusticia pues no importa si te robaron tu casa y encontraste al delincuente pues este, si tiene dinero, podr no entrar siquiera a la crcel. 2.2 La Justicia Ideal Para Platn 12el ideal de JUSTICIA, su exaltacin del bien y de la ver-dad como mode-los supre-mos tena un basamento en su conviccin de que existe un Cdigo Moral que rige las relaciones huma-nas. Aristteles sostena: Es evidente que todos los reg-me-nes que procuran el bien comn son rectos y los que solo tie-nen en cuenta el inte-rs indi-vi-dual son defectuosos Para Anbal Torres la justicia ideal 13es la virtud que nos hace dar a cada cual lo que corresponde. Es lo que debe hacerse segn derecho o razn, y eso es la justicia divina, la justicia de los cristianos decir la

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Platn, tica a Nicmaco, p.110. Anbal Torres, Introduccin al Derecho,p.629

justicia de Dios. Esta justicia de Dios se asocia constantemente con su obra salvadora y con su amparo a los pobres, a los hurfanos, a las viudas y a los forasteros. En su aspecto ideal la justicia es el sentimiento que cada uno lleva consigo en cada lugar y en cada poca sobre cmo deben ser los actos humanos y el Derecho. La justicia subsiste siempre como una instancia crtica y valorativa del Derecho; ste no satisface los ideales de justicia ms que parcialmente; el Derecho siempre es imperfecto respecto de la justicia.. La justicia no es solamente el ordenamiento positivo vigente, sino tambin el ideal que el Derecho aspira realizar. La justicia como ideal nunca puede ser alcanzada totalmente porque el ideal de justicia no es el mismo en todas las personas, en todo tiempo y en todo lugar. La esclavitud fue un Derecho justo para los romanos, pero ya no lo es ms; hasta hace poco era justo el Derecho que estableca la superioridad del hombre sobre la mujer, ahora ya no lo es y as, a cada situacin histrica corresponder un especial ideal jurdico, es decir, un esquema propio de Derecho justo. Lo ideal es que el Derecho realice cada vez ms la justicia para que pueda afirmar la dignidad y libertad de todos.