Crticas sobre Pablo, despus de 1945 Shaw Desmond, La religin en el mundo de la posguerra (El Club Socrtico de la Universidad de Oxford,

1946): Pablo ense lo contrario que Jess. Paul Schubert, Tareas urgentes para la investigacin del Nuevo Testamento, en H.R. Willoughby (ed.), El estudio de la Biblia hoy y maana(1947): Referente a Pablo y sus cartas, no hay ningn acuerdo patente [entre telogos modernos] sobre cualquier tema importante. Robert Frost, Una alegora de misericordia (1947): Pablo: l tambin est en la Biblia. l es el tipo que teologiz a Cristo casi fuera del cristianismo. Cuidado con l. Frank Harris, Mi vida y mis amores (vol. 3, 1949): El cristianismo, principalmente a causa de Pablo, ha atacado el deseo sexual y ha intentado condenarlo desde la raz hasta la rama. Herbert J. Muller, Los usos del pasado (1952): Saulo de Tarso, quien se hizo san Pablo,... conoci a Jess slo de odas y rara vez se refiri a su vida humana.... Pablo proclam un evangelio acerca de Jess, que no fue enseado por el Jess de los evangelios sinpticos.... Contraponindose a [los] otros discpulos,... fue por lo dems responsable de la ruptura violenta con el judasmo.... Contribuy a un dualismo radical entre carne y espritu, no avalado por las enseanzas de Jess. Simone de Beauvoir, El segundo sexo (1953): San Pablo orden a las mujeres la humillacin de s mismas y la prudencia.... En una religin que considera la carne maldita, la mujer se hace la tentacin ms temible del diablo. Federico Fellini, La strada (1954): Dnde estamos? En Roma. Esa es San Pablo. Entonces nos uniremos al circo? Nikos Kazantzakis, La ltima tentacin de Cristo (1955): La puerta se abri. En el umbral se par un jorobado chaparro y gordo, todava joven pero calvo. Sus ojos escupan fuego.... Eres Saulo? pregunt Jess, horrorizado.... Soy Pablo. Fui salvadogloria a Dios!y ahora me he encaminado para salvar al mundo.... Mi buen joven, respondi Jess, ya he regresado del lugar a donde te diriges.... Vistes a este resucitado Jess de Nazaret? bram Jess, lo vistes con tus propios ojos? Cmo era? Un relmpagoun relmpago que habl. Mentiroso!... Qu blasfemias pronuncias! Qu descaros! Qu mentiras! Es con tales mentiras, engaador, con las que te atreves a salvar al mundo? Entonces fue el turno de estallar para Pablo. Cierra tu boca sinvergenza! grit.... Me importa un bledo que sea verdadero y falso, o si lo vi o no lo vi. Charles Seltman, Las mujeres en la antigedad (1956): Este hombre de Tarso, siendo algo hostil tanto a las mujeres como al apareamiento, se puso a propugnar

tanto la represin de las mujeres como la prctica inmoderada del celibato perpetuo,... degradando en gran manera a las mujeres de cara a los hombres.... El anti-feminismo ridculo fue debido, en primer lugar, a Pablo de Tarso.... Segn Pablo la sexualidad era realmente una desgracia, retirando de lo celestial el inters del hombre.... Mientras que la Iglesia se ampliaba en influencia dentro del Imperio Romano, llevaba consigo la coleccin de escritos paulinos y la subordinacin de la mujer. La aversin, aun el odio, hacia las mujeres creci hasta hacerse patolgica.... La enseanza [de Pablo] sobre las mujeres, tal como es interpretada por sus seguidores, continua escandalizando aun hoy a las personas reflexivas.... El propio galileo ... fue expulsado de la tierra por la Iglesia Militantedesobediente a Jess, buscando nuevas vas al poder.... Haba derrocado los preceptos de Jess. La teologa del amor,... habiendo sido refundida como la cristiandad, pidi prestado de las religiones de la naturaleza ms simples, el temor como el mejor instrumento para alcanzar al poder. G. Ernest Wright y Reginald H. Fuller, El libro de los hechos de Dios (1957): La Iglesia primeriza no dio nfasis a la muerte de Jess, sino concentraba su atencin en la resurreccin,... [pero] en las epstolas paulinas se destaca mucho la idea de que [fue] por su muerte [que] Cristo gan la victoria decisiva sobre las potencias del mal. Esta idea mitolgica no era una caracterstica de la proclamacin primeriza.... [Adems,] tanto la teologa como la prctica del bautismo se cambiaron en varios aspectos; para la Iglesia primitiva, el bautismo slo se realizaba en el nombre de Jess y su beneficio era definido como la remisin de los pecados y ... el don de la Espritu Santa,... [pero] san Pablo puede hablar del bautismo como una participacin simblica en la muerte y la resurreccin de Cristo;... tales ideas han sido frecuentemente atribuidas a la influencia de las religiones de misterio, en los ritos en que el iniciado comparti sacramentalmente en el destino de la divinidad cltica.... [Adems,] las iglesias paulinas eran las primeras en separar el rito [eucarstico], con el pan y el cliz, de la comida comunal.... Los tres evangelios sinpticos son productos de las iglesias ... no paulinas. William D. Davies, Pablo y el cristianismo judo, en J. Danilou (ed.), Thologie du judo-christianisme (1958): Los cristianos judos [en contra de Pablo] ... deban de ser un elemento bien fuerte y extendido en los das ms tempranos de la iglesia.... Presuponan que el evangelio era una continuacin del judasmo.... Segn algunos eruditos, deban de ser tan fuertes que hasta la cada de Jerusaln en el 70 d.C., eran el elemento dominante en el movimiento cristiano. La Era Apostlica y la Vida de Pablo, Peake's Commentary on the Bible (1962): Sabemos muy poco de la historia de la Iglesia en Jerusaln entre 44 d.C. y la cada de Jerusaln en 70 d.C.... Intentos de ... reducir al mnimo el abismo entre el cristianismo gentil y el de Jerusaln, se derriban en la frecuencia de la oposicin de parte de los cristianos judos en contra de la misin paulina.... Tanto ha elevado Los Hechos a Pablo, que los dems que laboraban se han achicado. Cualquier evaluacin del crecimiento del cristianismo gentil, ha de tener en cuenta la posible distorsin introducida por medio de esta concentracin

en Pablo por parte de Los Hechos.... Las epstolas y Los Hechos revelan que Pablo termin por considerarse a s mismo ... como el [nico] apstol a los gentiles. Lawrence Durrell, Clea (1960): Durante un breve momento pareci posible [la libertad], pero san Pablo impuso de nuevo ... los grilletes de hierro. Gershom Scholem, La Cbala y su simbolismo (1960): Pablo ley el Antiguo Testamento de modo contrario. La increble violencia con que lo hizo muestra ... la incompatibilidad de su experiencia con el sentido de los libros antiguos.... El resultado fue la paradoja que nunca cesa de pasmarnos cuando leemos las epstolas paulinas: por un lado, el Antiguo Testamento se mantiene; por el otro, est abandonado por completo. La crisis de la tradicin en el mesianismo judo (1968): La estrategia religiosa de Pablo ... [es] antinomia absoluta. Hans Joachim Schoeps, Pablo: la teologa del apstol en relacin con la historia religiosa juda (traduccin inglesa 1961): [Marcando un] contraste austero entre la religin de la ley y la religin de la gracia,... Pablo haba perdido toda comprensin del carcter del berith [pacto] hebreo, como una cooperacin que comportaba obligaciones mutuas, [y as] no alcanz a la significacin interior de la ley mosaica. Max Dimont, Los judos, Dios y la historia (1962): Si Pablo hubiera vivido hoy, podra haber ido a parar en un sof psiquitrico. Durante toda su vida, fue abrumado por un sentido de culpabilidad que le persegua con furia implacable.... La costumbre haba sido que los no judos primero se convirtiesen en judos y slo despus fueran admitidos en la secta cristiana. Pablo opinaba que los paganos deben de hacerse cristianos directamente, sin convertirse primero al judasmo.... Lentamente l cambi el cristianismo temprano en una cristologa paulina.... El cristianismo ya no era una secta juda, pues Pablo haba abandonado la tradicin mosaica. Nils A. Dahl, La particularidad de las epstolas paulinas como un problema en la iglesia antigua, Neotestamentica et Patristica: Eine Freundesgabe, Herrn Professor Dr. Oscar Cullman (1962): La particularidad de las epstolas paulinas se senta como un problema, desde un tiempo antes de que el Corpus paulinum fuera publicado y hasta que hubiera sido incorporado a un canon completo de escritura neotestamentaria. Despus, el problema ya no se senta,... cuando [esas] servan como fuentes para la reconstruccin de una teologa bblica o sistema de paulismo. Erich Fromm, El dogma de Cristo (1963): Pablo atraa ... a algunos de la clase acomodada y educada, en especial mercaderes, quienes por medio de sus andanzas y viajes tuvieron decidida importancia para la difusin del cristianismo.... [sta que] haba sido la religin de una comunidad de hermanos iguales, sin jerarqua ni burocracia, se convirti en la Iglesia, la imagen reflejada de la monarqua absoluta del Imperio Romano.

Sylvia Plath, La campana de cristal (1963): El nico problema fue que la Iglesia, aun la Iglesia Catlica, no ocupaba la totalidad de la vida. Por mucho que te arrodillaras y rezaras, todava tenas que comer las tres veces al da y mantener un trabajo y vivir en el mundo. William H. McNeill, El surgimiento del occidente (1963): Una cuestin que apareci inmediatamente en las comunidades de fuera de Palestina, fue la de si la ley mosaica segua siendo obligatoria o no. La repuesta de Pablo fue que Cristo, al abrir una senda nueva a la salvacin, haba abrogado la antigua ley. Otros seguidores de Cristo sostenan que la costumbre juda tradicional y la ley todava permanecan en vigor.... Ni Pedro y Santiago y los lderes en Jerusaln, ni Pablo ... podan convencer a la otra faccin. James Baldwin, El fuego de la prxima vez (1963): El verdadero artfice de la iglesia cristiana, no fue el hebreo desacreditado y bronceado por el sol quien la dio su nombre, sino el despiadadamente fantico y santurrn san Pablo. Georg Strecker, Sobre el problema del cristianismo judo, Apndice 1 de Walter Bauer, op.cit. (ed. 1964): El cristianismo judo, segn el testimonio del Nuevo Testamento, se encuentra en el principio del desarrollo de la historia de la iglesia, as que no es la doctrina eclesistica [paulina] gentil-cristiana la que representa lo primario, sino una teologa cristiana juda. Jorge Lus Borges, Los telogos (1964): Los histriones ... invocaron a ICorintios 13:12 (Pues ahora vemos por vidrio, en oscuridad) para demostrar que todo lo que vemos es falso. Quiz contaminados por los montonos, imaginaron que cada persona es dos personas y que la verdadera es la otra, la que est en el cielo. Gilles Quispel, El gnosticismo y el Nuevo Testamento, en J. Philip Hyatt (ed.), La Biblia en la erudicin moderna (ponencias presentadas en la 100a reunin de la Sociedad de Literatura Bblica, 1964): La comunidad cristiana de Jerusaln ... no aceptaba las opiniones [de Pablo] acerca de la ley [mosaica]. Helmut Koester, Los aspectos teolgicos de la hereja primitiva cristiana, en James Robinson (ed.), El futuro de nuestro pasado religioso(1964): Pablo mismo se pone en la zona crepuscular de la hereja. Introduccin al Nuevo Testamento (1980): El contenido de los discursos de Pablo en los Hechos no se puede armonizar con la teologa de Pablo tal y como la conocemos por sus cartas.... Tampoco es creble que afirmase repetidas veces en su juicio que siempre haba vivido como judo observante de la ley [es decir, la Torah].... Desde el principio de los Hechos hasta el martirio de Esteban, el personaje central del relato ha sido Pedro. En ese momento es cuando se presenta a Pablo por primera vez.... Pedro siempre se presenta como apstol, puesto que pertenece al crculo de los Doce. Pero en los Hechos 15, Pedro se menciona por ltima vez y Lucas no tiene nada que contar ni sobre su viaje a Roma ni sobre su martirio. Ms singular an es la presentacin de Pablo. No es ni apstol ni mrtir.... Es

ms, Lucas pone mucho cuidado en demostrar que el iniciador de la proclamacin a los gentiles no fue Pablo (ni tampoco Bernab) sino Pedro. Antiguos evangelios cristianos (1990): Inmediatamente se encuentra con una dificultad mayor. Lo que Jess haba proclamado, no se convirti en el contenido de la proclamacin misionera de Pablo.... Los dichos de Jess no tienen ningn papel en la comprensin de Pablo referente al suceso de la salvacin.... La Epstola de Santiago tambin comparte con el sermn del monte, el rechazo de la tesis paulina que Cristo es el fin de la ley [mosaica]. con Stephen Patterson, El Evangelio de Toms: contiene dichos autnticos de Jess?, Bible Review (1990): No le importaba nada a Pablo lo que haba dicho Jess.... Si Pablo hubiera tenido un xito completo, muy pocos de los dichos de Jess habran sobrevivido. Lorenzo Turrado, Biblia Comentada de los Profesores de Salamanca, VI (1965): La idea fundamental de la exposicin del Apstol [en Rom 13:1-7] ... es que toda autoridad viene de Dios, y desobedecerlos es desobedecer a Dios.... La doctrina expuesta aqu por el Apstol es de muy graves consecuencias.... [No] considera el caso en que esas autoridades manden cosas injustas.... [Referente al] incidente entre Pedro y Pablo en Antioqua [Gl 2:11-14],... qu haba, pues, de malo en la conducta de Pedro?... Hubo autores, ya desde Clemente de Alejandra, que, tratando de salvar el prestigio de Pedro, sostuvieron que el Cefas con quien aqu se enfrenta San Pablo no es el apstol Pedro, sino otro cristiano, para nosotros hoy desconocido, por nombre Cefas.... Tampoco tiene fundamento la opinin defendida por algunos Santos Padres, de que se trata de reprensiones fingidas,... pues san Pablo da claramente la impresin de que est hablando a Pedro muy en serio. Juan Leal, Jos Ignacio Vicentini et alia, La Sagrada Escritura, Texto y comentario por Profesores de la Compaa de Jess (1965), II.301: La solucin de Pablo [referente a Rom 13:1-6] es taxativa.... Santo Toms (In omnes S. Pauli epistolas commentaria [Taurini 1924], v.I, p.181) distingue en el poder tres aspectos: (1) el poder en s mismo; as considerado, el poder viene de Dios; (2) la manera de llegar al poder; sta puede ser ordenada o desordenada e ilcita; (3) el uso del poder; puede ser conforme o contrario a los preceptos de la justicia divina. Pablo considera slo el primer aspecto. Emil G. Kraeling, Los discpulos (1966): La peculiar relacin no armonizada entre Pablo y los Doce, la cual exista desde el principio, nunca fue ajustada completamente.... La moderna investigacin bblica en particular ha hecho difcil meter la religin del Nuevo Testamento (por no mencionar la Biblia entera) en la camisa de fuerza del paulismo. Bruce Vawter, Los cuatro evangelios (1967): No tenemos informacin autntica sobre la actividad de la mayora de los Doce despus de los primeros das de la Iglesia en Jerusaln, pero es bastante probable que quedaron identificados con el cristianismo judo, particularmente, quizs, con el cristianismo galileo sobre el cual no sabemos prcticamente nada.... Este cristianismo ... casi desapareci.

Ronald D. Laing, La poltica de la experiencia (1967): Dos personas sentadas estn conversando. Uno (Pedro) propone algo al otro (Pablo). Expresa a Pablo su punto de vista en varias maneras por un amplio tiempo, pero Pablo no entiende.... Pablo parece duro, impenetrable y fro. Paul Tillich, Una historia del pensamiento cristiano (1968): La ley [mosaica] no era evaluada en la manera negativa como generalmente lo hacemos; para los judos, era un regalo y una alegra.... El camino de desesperacin ... fue la va de individuos como Pablo, Agustn y Lutero. ... El conflicto de Pablo contra los cristianos judos no tena que ser continuado. En lugar de eso, los elementos positivos en la fe, los cuales podan proveer un contenido positivo para los paganos, tenan que ser adelantados. Joseph Campbell, Las mscaras de Dios: mitologa creadora (1968): El dominio en Europa de aquella orden de irracionalidad, sumisin irracional a los dictmenes de autoridad:... san Pablo mismo haba abierto la puerta a tales idioteces atrevidas. Gnther Bornkamm, Pablo (1969): Sobre todo resulta el abismo que separa a Jess de Pablo y la conclusin que ... es ms Pablo que el Jess histrico, quien en verdad ha fundado el cristianismo.... Ya en vida suya era considerado Pablo como apstol ilegtimo y falsificador del mensaje cristiano.... Durante mucho tiempo, el cristianismo judo lo rechaz totalmente, como rival de Pedro y de Santiago, el hermano del Amo.... Pablo no se conecta de manera inmediata con ... [las] palabras ... del Jess terrenal. Todo parece indicar que ni siquiera las conoca. David Ben-Gurion, Israel: una historia personal (1971): Jess probablemente se diferenci poco de bastantes judos de su generacin. La religin nueva recibi su nfasis antijudaico por Saulo,... [quien] dio al cristianismo una direccin nueva. Intent desarraigar la ley y mandamientos judaicos y eliminar el judasmo como una entidad nacional que se esforzaba en realizar la visin mesinica de los profetas. William Steuart McBirnie, Buscando a los doce apstoles (1973): Por qu escogi Jess a slo doce apstoles principales? Obviamente, para corresponder a los doce tribus de Israel.... Pablo claramente afirm que l tambin era un apstol.... Pero no hay ninguna prueba de que jams fuese admitido en aquel crculo ntimo de la docena original.... Quienes esperan que los Hechos sea la historia completa del cristianismo primitivo, estn condenados a frustracin.... El estudioso bblico, de pronto y quizs sin notarlo, est enganchado en el ministerio personal de Pablo. Pedro, aunque prominente al principio, despus se omite, mientras los Hechos despliegan para el lector el relato de Pablo y sus amigos.... No hay absolutamente ninguna prueba de que Pablo alguna vez reconociese la primaca de Pedro.

Ronald Brownrigg, Los doce apstoles (1974): Las cartas de Pablo presentan un marcado contraste con los escritos de Lucas [en su evangelio y los Hechos]. Mientras que Lucas propone que los apstoles formaban una corporacin cerrada de doce, gobernando sobre la Iglesia entera, Pablo est en desacuerdo, afirmando que su propio apostolado es tan vlido como cualquier de los Doce.... Ciertamente, Pablo no reconoca ninguna autoridad de los Doce.... El requisito para el apostolado, en la eleccin de Matas [Hch 1:15-26], haba sido una seleccin divinamente guiada y un compaerismo continuado con Jess durante toda su vida [activa]. Elaine H. Pagels, Pablo el gnstico (1975): Dos tradiciones antitticas de la interpretacin paulina han aparecido desde el siglo I a travs del II. Cada una se afirma como autntica, cristiana y paulina: pero una lee a Pablo antignsticamente y la otra gnsticamente.... Quien pone atencin en la evidencia total, aprender del debate acercarse a la interpretacin paulina con una renovada apertura al texto. Los evangelios gnsticos(1979): Una versin de este relato, [de la conversin de Pablo,] dice: Los hombres que estaban viajando con l, se pararon estupefactos, oyendo la voz pero no viendo a nadie; otra dice lo contrario:... Quienes estaban conmigo vieron la luz, pero no oyeron la voz de quien me hablaba. Paul Johnson, La historia del cristianismo (1976): El Cristo de Pablo no estaba asentado en el Jess histrico de la Iglesia de Jerusaln.... Escritos ... de cristianos judos de la dcada de los cincuenta [d.C.] presentan a Pablo como el Anticristo y el primer hereje.... La Cristologa de Pablo, que ms tarde se convirti en el meollo de la fe universal cristiana,... fue predicada por un personaje externo a quien muchos miembros de la Iglesia de Jerusaln no reconocan en absoluto como apstol. Irving Howe, El mundo de nuestros padres (1976): La opinin de que la actividad sexual es impura o al menos sospechosa, tan a menudo un acompaamiento del cristianismo, rara vez era considerada dentro del shtetl [pueblo judo de la Europa Oriental]. La declaracin de Pablo consistente en que es mejor casarse que quemarse, habra parecido extraasi no completamente impaa los judos. John Morris Roberts, La historia del mundo (1976): Las ideas devocionales registradas de Jess no sobrepasan los ritos judos; los oficios del Templo, junto con la oracin privada, eran todo lo que indic. En este sentido muy concreto, vivi y muri como judo.... Cumplir la ley [mosaica], fue esencial.... La doctrina que Pablo ense fue nueva. Rechaz la ley (lo que nunca haba hecho Jess),... y esto condujo al destrozo del molde del pensamiento judo dentro de que haba nacido la fe. James M. Robinson, Los cdices de Nag Hammadi (1977): Los Evangelios del Nuevo Testamento presentan a Cristo resucitado con un cuerpo que parece ser un cuerpo humanose toma por jardinero, o por viajero rumbo a Emas; come; sus

heridas se pueden tocar.... Pablo insiste una y otra vez que, aunque no era discpulo durante la vida de Jess, sin embargo presenci una aparicin autntica del Cristo resucitado. Pero su descripcin de un cuerpo resucitado, es de una luz brillante, un cuerpo celestial como un sol, estrella o planeta y nada como un cuerpo terrenal. As el libro de los Hechos, mientras refiere al detalle el encuentro de Pablo con Jess como una luz cegadora, lo presenta como si no fuera apenas ms que una conversin. Pues el autor [de los Hechos] lo coloca bastante fuera del perodo de las apariciones de la resurreccin, las cuales haba limitado a cuarenta das. Edward Schillebeeckx, Cristo (1977): Hay una diferencia entre la teologa de las congregaciones primitivas cristianas judas en Jerusaln, las cuales se orientan por Jess de Nazaret y la teologa paulina que conoce solamente el crucificado. Mircea Eliade, Historia de las creencias y las ideas religiosas (1978): Habra de verse fatalmente opuesto Pablo a los judeocristianos de Jerusaln,... un conflicto del que Pablo y los Hechos (Gl 2:7-10, Hch 15:29) dan versiones contradictorias. Brbara Tuchman, Un espejo distante: el calamitoso siglo XIV (1978): De entre todas las ideas de la humanidad, la identificacin del sexo con el pecado ha dejado la ms grande secuela de problemas.... En la teologa cristiana, va san Pablo, se carg con permanente culpa a la humanidad.... Su contexto sexual fue formulado principalmente por san Agustn, cuyas luchas espirituales opusieron en adelante el dogma cristiano al instinto ms fuerte del hombre. Thomas Maras, Las contradicciones en el Nuevo Testamento (1979): En desacuerdo con [san Mateo y san Lucas], quienes quieren que l sea un Hijo directo de Dios, Pablo nos dice [Rom 1:3-4] que en la carne Jess es del linaje de David y solamente en poder es el Hijo de Dios. Patrick Henry, Nuevas direcciones en el estudio del Nuevo Testamento (1979): Queda en la mente popular una sospecha fuerte ... que Pablo corrompi el cristianismo (o aun fund una religin diferente).... Jess [era] un maestro en la corriente principal de la piedad proftica juda,... mientras que Pablo ... da el paso irrevocable fuera del judasmo en rechazar la ley [mosaica].... Pablo import a la comunidad cristiana una forma de la religin caracterstica de los misterios,... movimientos religiosos de iniciacin en ritos secretos y entendimiento esotrico. Og Mandino, Operacin: Jesucristo! (1980): Los discpulos y otros seguidores cercanos de Jess son todos judos piadosos. Juan Luis Segundo, El hombre de hoy ante Jess de Nazareth (1982): A menos de treinta aos de los acontecimientos narrados por los sinpticos sobre la vida y predicacin, muerte y resurreccin de Jess, Pablo se permite hacer una larga y profunda exposicin de lo que ste significa, reteniendo, al parecer, slo los dos ltimos hechos puntuales, la muerte y la resurreccin. No se citan sus palabras

(con excepcin de las pronunciadas sobre el pan y el vino en la ltima cena), no se recuerdan sus enseanzas. Han desaparecido los trminos claves que Jess emple para designarse a s mismo, a su misin y a los destinatarios inmediatos de ella: el Hijo de Hombre, el reino de Dios, los pobres. Abba Eban, La civilizacin y los judos (WNET Herencia, vdeo #3, 1984): Quienes seguan las enseanzas de Jess, se conocan entre los dems Judos como Nazarenos. En el principio, la secta nazarena era totalmente juda.... Aunque sta haba sido una secta juda, Pablo dio la bienvenida a nuevos seguidores sin requerir que se convirtieran al Judasmo. Jrgen Moltmann, Teologa poltica [y] tica poltica (1984): La teologa de Pablo y la de la Reforma interpretaron teolgicamente la muerte de Jess como vctima de la ley [de Israel]; y dejaron muy claro que la resurreccin y exaltacin de Cristo significaron la abolicin de [esa] ley con todas sus exigencias.... [Pero] Jess no muri apedreado, sino ajusticiado por los romanos. Yigael Yadn, El rollo del Temploel rollo ms largo del Mar Muerto, Biblical Archeology Review (sept/oct 1984): Hay que distinguir entre las varias capaso estratos, para utilizar un trmino arqueolgicodel cristianismo primitivo. La teologa, las doctrinas y las prcticas de Jess, de Juan Bautista y de Pablo ... no son iguales. Michael Baigent, Richard Leigh y Henry Lincoln, El legato mesinico (1986): En qu ... consiste el cristianismo? En lo que ense Jess? O en lo que ense Pablo? Salvo por escamoteo de lgica y tergiversacin de hecho histrico, los dos puntos de vista no se pueden armonizar. James Michener, Legado (1987): Las mujeres ... ya no harn la inclinacinchina a las fulminaciones de san Pablo. Bruce Metzger, El canon del Nuevo Testamento (1987): Segn [algunos] eruditos, la presencia de contradicciones entre libros del Nuevo Testamento ... hace necesario establecer un canon crtico.... Por ejemplo, se dice, la escatologa de Lucas-Hechos no se puede armonizar con la escatologa de Pablo.... Tambin, la perspectiva en la Epstola a los Romanos sobre la ley del Antiguo Testamento, ciertamente aparece diferente de la perspectiva en Mateo V.18.... Adems, la Epstola de Santiago ataca la doctrina paulina de justificacin slo por la fe. Por estas razones y otras similares, se sostiene, no hay unidad dentro del canon. Sociedad Bblica y de Folletos Atalaya, Pablo, Penetracin en las escrituras (1988): Cul es entonces el nombre que aparece entre los nombres en las doce piedras fundadoras del Nuevo Jerusaln, en la visin de san Juanel de Matas o el de Pablo? (Ap 21:2,14) ... La seleccin original de Dios, es decir Matas.

Paula Fredriksen, De Jess a Cristo (1988): Los eruditos, su confusin facilitada por la aparente inconsistencia propia de Pablo,... no estn de acuerdo an sobre lo que dijo Pablo, mucho menos sobre por qu lo dijo. Jostein Gaarder, El mundo de Sofa (1991): Era Jess cristiano? Tambin eso se puede discutir, claro. Gerald Messadi, Saulo, el incendiario (Pars 1991, Bogot 1994): Saulo no conoce realmente la enseanza de Jess. No hay en las Epstolas rastros de las parbolas, ni de los gestos y actitudes de Jess.... La transformacin, la metanoia esencial del creyente por la meditacin tica, no tiene casi lugar en sus textos.... Saulo se arroga de pronto, y parece increble, el privilegio de la verdad. l, que slo entrevi a Jess, afirma sin igual arrogancia que es el nico en poseer la verdad de la enseanza del Mesas, contra aquellos que, por su parte, conocieron a Jess, contra los primeros discpulos. Enorme cara dura: trata a Pedro de hipcrita!... Me pregunt si Saulo no habra participado tambin en la conjura del Sanedrn contra Jess.... Hasta l no hay cristianos, sino discpulos judos del judo Jess. Tras l, cristianismo y judasmo sern irreconciliables.... Las Epstolas no mencionan en absoluto la vida de Jess.... Es la propia enseanza tica de Saulo que domina, como si sustituyera la de Jess, en el propio nombre de Jess.... No menciona milagro alguno de Jess.... Desde un punto de vista estrictamente escritural, la enseanza de Saulo diverge, en muchos puntos fundamentales, de la que transmiten los directos testimonios de Jess. Jon Sobrino, Jesucristo liberador (1991): En Pablo ... su cristologa est centrada en el Seor resucitado y no hace una valoracin teolgica pormenorizada de la vida de Jess. Stephen Mitchell, El Evangelio segn Jess (1991): Pablo de Tarso ... [era] el ms engaoso de los primeros autores cristianos,... [y] un carcter particularmente difcil: arrogante, santurrn, lleno de odio asesino para sus adversarios, aterrorizado de Dios, oprimido por lo que senta como la carga de la ley [mosaica], abrumado por su sentido de pecado.... No entendi a Jess nada. Ni tena ningn inters en Jess; solamente en su propia idea del Cristo. Paulo Suess, Inculturacin, en Ignacio Ellacura y Jon Sobrino (eds.), Mysterium liberationis (1991): La exgesis alegresis de Filn (13 a.C.45/50 d.C.), filsofo y telogo judo, est presente en los escritos de Pablo,... [quien] era en muchos aspectos una figura atpica de la Iglesia primitiva,... [lo cual] se debi al paso de un contexto agrariomuy presente en las parbolasa un mundo urbano ... de las grandes ciudades. Shlomo Riskin, The Jerusalem Post International Edition (28 marzo 1992): Saulo de Tarso ... se separ de la ley judaica y la religin creada en consecuencia pronto fue trufada de elementos paganos.

Holger Kersten y Elmar Gruber, La conspiracin sobre Jess (1992): Pablo indica que el intento entero de la actividad de Jess, depende exclusivamente de esta agona en la cruz. Aqu tiene poco inters en las palabras y enseanzas de Jess, sino arregla que todo depende en su propia enseanza: la salvacin de los pecados por medio de la muerte vicaria del sacrificio de Jess. No parece muy extrao que Jess mismo no dio la indirecta ms mnima que intent salvar al sector fiel entero de la humanidad por medio de su muerte?... Aunque hay varios pasajes bien deleitables en los textos de Pablo, el cristianismo recibi por medio de su fanatismo intolerante numerosos desarrollos perjudiciales, los cuales son diametralmente opuestos al espritu de Jess: la intolerancia hacia quienes mantienen opiniones distintas, la hostilidad enftica al cuerpo y la consecuente baja opinin de la mujer y especialmente la actitud defectuosa sobre la naturaleza.... Pone patas arriba la enseanza de salvacin de Jess y se opone a sus ideas de reforma; en lugar de las noticias originales alegres, se propuso el mensaje paulino de las amenazas. Dennis J. Trisker y Vera V. Martnez T., Ellos tambin creen (1992): Mientras que muchas personas creen que el cristianismo fue fundado por Jesucristo,... es a causa de Pablo por lo que existe la organizacin llamada cristiana.... En el Nuevo Testamento, podemos ver cmo Pablo ... estaba en disparidad con la iglesia en Jerusaln y aun considerado con sospecha por ellos.... l no dio nfasis al aspecto judo de la enseanza y esto trajo la primera separacin en la iglesia. A travs de los aos esta separacin se ampli, haciendo la iglesia ms pagana y menos juda.... Pablo no era apstol. Xavier Zubiri, El problema filosfico de la historia de las religiones (1993): No hay duda ninguna de que mucha de la terminologa de san Pablo procede de las religiones de misterios.. Bart D. Ehrman, La corrupcin ortodoxa de la escritura (1993): Considerada desde un punto de vista sea social o teolgico,... el cristianismo en los siglos tempranos era un fenmeno notablemente diversificado.... Tanto Mateo como Pablo se encuentran en el canon.... Muchos de los oponentes de Pablo claramente eran cristianos judos,... [quienes] aceptaron la autoridad obligatoria del Antiguo Testamento (y por consiguiente la validez continua de la ley [mosaica]), pero rechazaron la autoridad del apstol apstata, Pablo. El Nuevo Testamento (curso de vdeo, Teaching Company, 2000): Qu ense el Jess histrico comparado con lo que ense el Pablo histrico?... Jess ense que, para escapar del juicio, la persona tiene que mantener las enseanzas centrales de la ley judaica tales como l, Jess mismo, las interpretaba. Lo interesante es que Pablo nunca menciona la interpretacin de Jess sobre la ley [mosaica] y Pablo era absolutamente insistente en que el mantenimiento de la ley jams traera la salvacin. La nica manera de ser salvado, para Pablo, era confiar en la muerte y resurreccin de Jess.... Pablo transform la religin de Jess a una religin acerca de Jess.

Elsa Tamez, Relectura de la Biblia por mujeres, en Ursula King (ed.), Teologa feminista desde el tercer mundo (1993): [Hay] contradicciones en algunos de los escritos de san Pablo, que finalmente se utilizaron para fomentar la sumisin de las mujeres.... San Pablo exigi que las mujeres mantuvieran silencio en la iglesia.... Cuando una mujer se hace peligrosamente activa o amenazadora para los que detentan posiciones poderosas, se encuentra auxilio en los textos paulinos clsicos para exigir la sumisin de las mujeres a los hombres. En momentos como stos es cuando algunas mujeres no saben cmo responder. Raymond E. Brown, El nacimiento del Mesas (Suplemento 1993): [Referente a] la declaracin de Pablo que Jess descendi de David segn la carne (Rom 1:3),... uno puede preguntar si los evangelistas que escribieron de la concepcin virginal, habran escogido tal fraseologa La muerte del Mesas (1994): Pablo no cita a Jess ni se refiere a sus hechos individuales. Una introduccin al Nuevo Testamento (1997): Uno podra reflexionar sobre lo que sabramos acerca de Jess, si tuviramos solamente las cartas de Pablo. Tendramos una teologa magnfica sobre lo que ha hecho Dios en Cristo, pero Jess estara dejado casi sin rostro.... No he venido a abolir la Ley [mosaica] (Mt 5:17); No estis bajo la Ley (Rom 6:14).... San Lucas insiste particularmente en la realidad de la apariencia [resucitada] de Jess, pues Jess come alimento y afirma que tiene carne y huesos. En sus referencias a un cuerpo resucitado, Pablo habla de uno que es espiritual y no carne y sangre (I-Cor 15:44,50).... Pablo haba iniciado un proceso por el cual el cristianismo se convertira casi totalmente en una religin gentil.... Al contrario de ser injertados en el rbol de Israel, los cristianos gentiles se harn el rbol mismo.... Fue apropiado que un apstol cristiano se diera rienda suelta a una crudeza de la cuneta, en desear que, en la circuncisin defendida por los predicadores [judo-cristianos], el cuchillo se resbalara y cortara el rgano varonil (Gl 5:12)? Qu autoriz a Pablo despreciar como as llamados pilares de la iglesia miembros de los Doce quienes haban andado con Jess y l [Santiago] honrado como el hermano del Amo (Gl 2:9)? John Dominic Crossan, Jess: una biografa revolucionaria (1994): Para Lucas, quien compuso los Hechos de los Apstoles, Pablo no era uno de los Doce Apstoles y jams poda ser uno, puesto que no haba estado con Jess desde el principio. Para Lucas, hay solamente Doce Apstoles y, aun con la ausencia de Judas [Iscariote], no es Pablo [sino Matas] quien lo reemplaza. Pedro y Pablo y la revolucin cristiana, documental del PBS (abril 2003): Lo que est en juego en esto es, si vamos a tener una comunidad cristiana juda y una comunidad cristiana gentil, vamos a tener dos Iglesias o una? Si vamos a tener una, cmo se integrarn? Eso es lo que est en juego en esto: cmo puede ser la Iglesia, con estas dos alas, estas dos divisiones por decirlo as, cmo puede permanecer una Iglesia? Va a permanecer una Iglesia? Ian Wilson, Jess: la evidencia (1996): [El] inters [en las cartas de Pablo], radica en su ignorancia aparente sobre cualquier detalle de la vida terrenal de Jess.... [Pablo] reflejaba las actitudes de la sociedad contempornea acerca de las mujeres, en vez de las que ahora aceptamos como las ideas de Jess mismo....

Parece que nos confronta un verdadero choque de teologas del siglo I: la paulina a un lado, fundada en su experiencia espiritual [en camino a Damasco]; y la de Santiago [en su epstola], fundada en su conocimiento fraternal del Jess humano. Y, a pesar de la autoridad que ste debe recibir, parece que es la paulina a la que le ha sido permitido transmitirse hacia nosotros.... Particularmente significativa es la postura mansa pero firme [de Santiago], acerca de la importancia de la enseanza de Jess sobre la vida comunitaria. Alan F. Segal (en nombre de Eugene Schwartz), Ecos electrnicos: el uso de concordancias informticas en estudios bblicos, Biblical Archaeology Review (nov/dic 1997): Fcilmente podemos determinar la cantidad de alusiones, por medio de medir si una frase de un libro bblico meramente repite unas pocas palabras de otro, o citar directamente varias palabras seguidas.... El resultado de nuestra investigacin pareci confirmar ... muy pocas paralelas obvias entre Pablo y los Evangelios.... Casi siempre expresan [aun] las mismas ideas en palabras totalmente diferentes.... No estoy convencido por las innumerables paralelas ms o menos dbiles, entre los Evangelios y Pablo. Al contrario,... el estudio [informtico] de palabras parece indicar que definitivamente ninguno de los dos est relacionado con el otro. Stephen J. Patterson, La comprensin del Evangelio de Toms hoy en da, en Stephen J. Patterson, James M. Robinson y Hans-Gebhard Bethge, El quinto evangelio (1998): El conocido como Credo de los Apstoles, que slo pareci en el siglo II, carece totalmente de dichos de Jess y se enfoca solamente a su nacimiento y muerte. L. Michael White, La misin y las cartas de Pablo, Desde Jess a Cristo: los primeros cristianos, documental de PBS Frontline (6-7 abril 1998): Tenemos la historia de la vida de Pablo en una forma narrativa completa dada a nosotros en el libro de los Hechos, que detalla sus actividades desde cuando estaba en Jerusaln hasta cuando va a Damasco. All tiene una experiencia de conversin y despus regresa a Jerusaln. Entonces avanza a Antioqua.... A lo largo de nuestro relato sobre la vida de Pablo, que recibimos del libro de los Hechos, tambin tenemos un relato que nos ofrece Pablo mismo, y es sumamente importante notar que en unos aspectos estos dos relatos se contradicen entre s.... Por ejemplo, en Glatas, cuando nos relata Pablo referente a su carrera temprana, dice explcitamente que al principio tena poco o nada que hacer con Jerusaln. John Kaltner, Ismael instruye a Isaacuna introduccin al Corn para lectores bblicos (1999): Jess acepta la autoridad de la Ley de Moiss, mientras ... Pablo sostiene que la muerte y resurreccin de Jess han hecho la Ley totalmente anticuada para el cristiano. Anthony Saldarini, Movimientos de reforma judaicos, Biblical Archaeology Society (discurso en vdeo, 1999): Jess no fue cristiano.... Jess fue judo.... Para ser seguidor de Jess, no hay que salir del judasmo y hacerse cristiano. Para ser seguidor de Jess, hay que vivir la vida judaica en la manera que Jess ense

a la gente que vivieran la vida judaica.... Pablo dice que hay el evangelio y hay la ley [mosaica]; sa es polmica de Pablo, sa es aparte. Edgar Lawrence Doctorow, La ciudad de Dios (2000): Dir aqu sobre Jess, aquel judo y el sistema que lleva su nombre, qu monstruosa broma le ha gastado la historia!... El cristianismo fue originalmente una secta juda. Todo el mundo sabe eso.... Pablosabes: Pablo, el tipo que se dio de bruces en el camino a Damasco.... Y luego qu? En este caso, una religin nueva. Daniel Boyarin, El evangelio del memra, Harvard Theological Review (2001): Para [el evangelio de] Juan,... Jess viene para cumplir la misin de Moiss, no a desplazarla. La Torah simplemente necesitaba un explicador mejor, el Logos Ensarkos, un maestro apropiado para la carne y la sangre. En lugar de la subrogacin en el sentido temporal explcito dentro del cual la inscribe Pablo, la tipologa de san Juande la Torah con el Logos Encarnadose entiende mejor en el contexto de ... un presupuesto dominante del pensamiento occidental: que la enseanza oral es ms autntica y transparente que los textos escritos. Mark D. Given, La retrica verdadera de Romanos (ponencia, la reunin anual de la Sociedad de Literatura Bblica, 2001): Referente a la oscuridad sofstica de las estrategias argumentativas de Pablo en Romanos,... a veces es tan difcil discernir exactamente qu quiere decir Pablo en realidad, acerca de tales temas controvertidos como la ley [mosaica], el judasmo y el pueblo judo, que uno podra ... sugerir que las ambigedades tienen el propsito de evitar que los lectores adivinen lo que en realidad piensa Pablo. Harold Bloom, Genio, II.3 (2002): Pablo est totalmente desinteresado en el Jess histrico, sino solamente en Jess como el Cristo. Pablo parece asumir que l mismo es el Jess a los gentiles, y as alguien que posee autoridad absoluta.... Se puede leer y releer todas las epstolas autnticas de Pablo, y nunca saber que Jess habl en favor de los pobres, los enfermos, los parias. John R. Donahue, Normas para leer e interpretar, The New Interpreter's Study Bible (2003): El espectro de preocupaciones acerca de la liberacin,... [proviene del] dilema puesto por los mandatos bblicos tan opuestos a estos ideales [modernos] (p.ej., esclavos, obedeced a vuestros amos [Ef 6:5, Col 3:22, Tit 2:9]; las mujeres estn sometidas a sus propios maridos [Ef 5:22, Tit 2:4-5]). Toms Powers, La llamada de Dios: mujeres haciendo teologa en el Per (2003): Las mujeres son confrontadas con pasajes bblicos como I-Cor 14:34 ... y I-Tim 2:11-14.... No obstante, las voces de las mujeres jams sern calladas de nuevo. Thomas R. Melville, Por un espejo oscuramente: el holocausto norteamericano en Centro Amrica (2005): Durante el reino de [Diego Casariego como cardinal de la Ciudad de Guatemala], las fuerzas armadas del gobierno haban matado a trece sacerdotes y una monja,... [adems de] matar a miles de catequistas y sus

lderes, y docenas de miles de laicos. Todo esto se hizo sin una palabra de protesta del cardinal, a cambio de la pompa y ceremonia obsequiadas al prelado por una ilegtima administracin tras otra.... Oficiales militares de alto rango, dueos de grandes haciendas y ricos hombres de negocios, continuaban utilizando el nombre del prelado para reforzar sus conceptos de una orden social cristiana: Esclavos, obedeced a vuestros amos [Ef 6:5, Col 3:22]. Ioannis Zizioulas (Arzobispo Ortodoxo de Prgamo, Presidente de la Comisin Combinada Internacional para el Dilogo Teolgico entre Catlicos y Ortodoxos), LOsservatore Romano (7 julio 2006): San Pedro y san Pablo pudieron tener diferentes puntos de vista sobre ciertas cuestiones, como resulta evidente del relato bblico de sus vidas. John Barton, Estrategias para leer la Escritura, The Harper Collins Study Bible (2006): [Hay un aparente] desacuerdo entre Pablo y Santiago, referente al tema de las obras. Por lo manifiesto, Pablo niega que los seres humanos se hacen justos por medio de las buenas obras, mientras que Santiago asevera que las buenas obras son esencialeses ms, que sin buenas obras, la fe est vaca y falsa.... Una lectura crtica de Pablo y Santiago, podra resultar en la conclusin que son verdaderamente incompatibles, lo cual tendra consecuencias considerables para aseveraciones sobre la inspiracin y la autoridad de la Escritura. Hershel Shanks, Los rollos del Mar Muertolo que en verdad dicen (libro electrnico de la Sociedad de Arqueologa Bblica, 2007): Pablo ... no sabe nada del parto virginal. Segn Pablo, Jess se hace el hijo de Dios en el momento de su resurreccin. Lase la epstola de Pablo a los Romanos, donde Jess fue declarado Hijo de Dios con poder, segn el espritu de santidad, por su resurreccin de entre los muertos(Romanos 1:3-4). Jos Ratzinger (Benedicto XVI), Jess de Nazaret (2007): Antes que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasar de la Ley hasta que todo se haya cumplido, slo parece contradecir la enseanza de san Pablo [en Rom 7:6].... Jess no tiene ninguna intencin de abrogar los Diez Mandamientos.... La comisin dada a Pedro es, de hecho, fundamentalmente diferente de la comisin dada a Pablo. Kathy Ehrensperger, La teologa encarnada: vulnerabilidad y limitacin en la opinin de Pablo sobre el liderato, ponencia, la reunion de la Sociedad de Literatura Bblica (2008): Pablo, en el desafo a su rol como apstol, el cual se difunde por mucho de 2 Corintios, parece defenderse en un nivel muy personal, as dando la impresin de reaccionar por un sentido de ofensa personal.... Aunque la aceptacin de Pablo como apstol es el punto en juego en 2 Cor, la disputa es ms teolgica que personal.

David C. Sim, Mateo, Pablo y el origen y natualeza de la misin a los gentiles: la gran comisin en San Mateo como una tradicin antipaulina,Hervormde Teologiese Studies (2008): La gran comisin al fin del Evangelio de Mateo, es uno de sus textos claves. En esta tradicin, el Cristo resucitado revoca la previa restriccin de la misin a solo Israel, y exige que los discpulos evangelizen a todas las naciones. El evangelio que deban de proclamar incluy el cumplimiento de la Torah, lo mismo por los judos que por los no judos. La versin de Mateo sobre el origen y naturaleza de la misin a los no judos, difiere de la opinin de Pablo tal y como se encuentra en la Epstola a los Glatas. Pablo sostiene que haba sido comisionado por el Amo resucitado para evangelizar a los no judos, y que el evangelio que tena que proclamar no implicaba obedecer la Torah. Benedicto Huanca, Pablo: de perseguidor a seguidor de Cristo, Yachay (Revista de Teologa de la Universidad Catlica, Cochabamba, Bolivia; 2008): Jess anim a sus discpulos a dejarlo todo [Lc 14:25-33]; Pablo les animaba a conservar el papel social en el que haban sido llamados (I-Cor 7:17-18). Jess prometi a los publicanos y prostitutas que entraran en el Reino de Dios antes que los piadosos (Mt 21:32); Pablo en cambio exclua a las prostitutas del Reino de Dios (I-Cor 6:9). Jess orden a sus discpulos que vivieran en una manifiesta pobreza y renunciaran a ganarse la vida y a tener posesiones (Mt 10:9/6:25ss.); Pablo se muestra orgulloso de vivir de su propio trabajo y recomienda a sus comunidades que hagan lo mismo (I-Tes 2:9/4:11). Pablo orienta sus instrucciones ticas a las necesidades de las comunidades locales; en cambio el ethos de Jess es el radicalismo itinerante.... Pablo se muestra poco interesado en el Jess histrico.

Eduardo Hartmann La religin del porvenir

IV El cristianismo de San Pablo y el cristianismo de San Juan

Los libros cannicos del Nuevo Testamento proceden, como todos saben, de puntos de vista muy diversos en materia de fe y de doctrina, y ofrecen a quien entiende lo que lee, el espectculo de una ardiente polmica religiosa. No es menos sabido que varios de los dogmas ms importantes pertenecen a fases posteriores del desenvolvimiento cristiano, aunque son necesarias muchas violencias de interpretacin para descubrirlos en el Nuevo Testamento, en el cual asistimos al desarrollo de la doctrina cristiana por espacio de siglo y medio. Resultan, por consiguiente, contradicciones en los

escritos del Nuevo Testamento, entre s y con las formas posteriores del desenvolvimiento del dogma; mas estas contradicciones son ignoradas, despreciadas, o, cuando los adversarios las hacen observar con toda intencin, negadas por el [50] sentimiento religioso seguro de s mismo, fundado sobre s mismo, y para el cual el mundo entero de las ideas religiosas no es ms que un medio de conseguir sus fines. Desde que ha llegado a ser un poder independiente, bastante independiente para reconocer las contradicciones como ellas son, el sentido de la verdad cientfica es un sntoma seguro de enfriamiento del sentimiento religioso y del fin de su dominacin exclusiva sobre el alma, porque en tanto que este sentimiento es bastante ardiente para no admitir la participacin de ningn otro elemento, el sentido de la verdad no puede combatirlo de tal modo que arrastre la inteligencia y la haga confesar la existencia de tales contradicciones. Tal era la situacin de la edad media cristiana, que aceptaba el punto de vista doctrinal de las obras cannicas y de los padres de la Iglesia en posesin de la autoridad, como un punto de vista nico e invariable. La ficcin por la que se considera que el cristianismo es una doctrina, un desarrollo, se encuentra todava dentro del catolicismo, puesto que se ensea que todos los decretos de los concilios no han sido ms que definiciones de las doctrinas existentes en la Iglesia desde tiempo inmemorial o desde su principio. Levantndose contra los abusos de la iglesia de entonces, la Reforma destruy esta ficcin y se hizo reaccionaria, manifestando claramente la pretensin [51] de anular una porcin de la historia del desenvolvimiento cristiano y de remontarse al Nuevo Testamento, es decir, al punto de vista doctrinal del siglo primero despus de la muerte de Jesucristo. Verdad es que sin darse cuenta de ello falseaba y desfiguraba este punto de vista, comprendiendo en l igualmente los resultados del desenvolvimiento posterior que tenan el privilegio de agradarle. El protestantismo permaneci fiel a su principio al continuar la obra comenzada, al descubrir y sealar sucesivamente los anacronismos por los que se haba enriquecido indebidamente la dogmtica del Nuevo Testamento; suprimi los perodos ms largos de la historia del desenvolvimiento cristiano y se hizo de este modo cada vez ms reaccionario, a medida que crea ser ms liberal. Es preciso consignar que la historia de los dogmas haba llegado hasta las cosas ms inaceptables, pero estas no eran, sin embargo, ms que las consecuencias lgicas de las proposiciones contrarias a la razn que encerraban los principios fundamentales; as que, el trabajo comenzado no consisti en otra cosa que en deshacer el tejido hbilmente laborado de la dogmtica cristiana, de suerte que al terminarse esta operacin no qued ya ms que el hilo viejo y sin uso. Las contradicciones radicales de los principios haban hecho necesarios nuevos sofismas cada vez ms sutiles, a los cuales era imposible contestar una vez [52] concedidas las premisas; si se rechazan las consecuencias porque son contrarias a la razn, tambin deben rechazarse los principios fundamentales. No es posible forjarse

ilusiones e imaginarse que todava somos cristianos, concediendo a los principios fundamentales una adhesin nominal y privndoles de su contenido propio. Lutero se apoyaba sobre la enseanza del apstol San Pablo, creyendo de buena fe que se haba asimilado de esto modo la esencia del dogma cristiano. Pues bien; la doctrina de San Pablo no tiene absolutamente nada de comn con la enseanza de Jess, sino que se refiere simplemente al carcter mesinico del Cristo y a su muerte redentora, por la que se suple ante Dios la insuficiencia de la justicia segn la ley, tal como la entendan los judos{5}. Este concepto ha llegado a ser para nosotros completamente inadmisible; no reconocemos ya al Dios que aplica la ley del Talin y que castiga aun despus que han cesado las condiciones terrestres que influyen sobre la culpabilidad; ya no nos explicamos una justicia divina que exige del hombre ms de lo que su naturaleza puede dar; miramos con horror la creencia en un Dios que castiga en las generaciones la falta de un individuo; quedamos estupefactos cuando vemos que un juez, para castigar [53] un culpable, somete al suplicio de la cruz a un sustituto inocente, y se vanagloria de esta sustitucin como de una gracia concedida; nosotros no podemos menos de someternos ante la paradoja de que un verdadero Dios haya muerto por nosotros, y bajo el punto de vista esttico, la apoteosis de Jess la consideramos como la conmovedora tragedia del profeta que sella su doctrina con su sangre. Era imposible que nuestra poca respetase estas bases de la doctrina paulino-agustino-luterana; fue preciso abandonar a San Pablo con la Epstola a los Hebreos, y examinar si el Nuevo Testamento no encerraba otro punto de vista doctrinal propio para servir de centro al cristianismo moderno. San Juan se ofreci desde luego, y la tesis de Scheling de que al cristianismo de San Pedro y al de San Pablo deba suceder el cristianismo de San Juan, hubiera sido capaz de seducir a los aficionados a construcciones filosficohistricas, si desgraciadamente no hubiese llegado tarde. Spener se hallaba en mejor camino que ningn otro para llegar a este cristianismo jonico; mas el luteranismo era todava demasiado fuerte para que se le pudiese sustituir por una nueva fase, y Spener mismo no tena suficiente conocimiento de las divergencias doctrinales del Nuevo Testamento para pronunciarse decididamente en favor de San Juan, o, lo que es ms grave an, contra San Pablo. Su sucesor en los tiempos [54] modernos, Scheleiermacher, trata de reconstruir en la direccin de San Juan la vida y el pensamiento autnticos de Jess; pero este Evangelio, considerado por aquel como el ms digno de fe y el ms cercano a los acontecimientos, fue poco tiempo despus de su muerte reconocido como el ltimo, segn el orden cronolgico, de todos los escritos importantes del Nuevo Testamento y como destinado a dar satisfaccin a una tendencia, a preconizar una concepcin que se aleja mucho ms que el paulismo de la doctrina de

Jess. Schleiermacher fue, pues, el ltimo a quien pudo permitrselo el intento de levantar, confundiendo para ello diversas pocas de la evolucin dogmtica, una construccin digna de memoria. Nosotros hemos nacido demasiado tarde para tal empresa, y nuestro papel debe limitarse a apreciar cada fase del desenvolvimiento con sus caracteres distintivos. Bajo este concepto, no hay duda que el punto de vista de San Juan es en la serie de los principios el ms elevado que ha conseguido alcanzar el Nuevo-Testamento, y que, gracias a la filosofa alejandrina que se halla disuelta en su obra y por el lugar preferente que asigna a la caridad, despliega profundidades y bellezas que en el desenvolvimiento siguiente no fueron estimadas en su verdadero valor. Y, no obstante, San Juan no puede servir ya de sostn a nuestras concepciones religiosas. Aun [55] cuando hicisemos abstraccin del dualismo, verdaderamente maniqueo, que opone los hijos de Dios a los hijos del diablo, predestinados desde toda la eternidad, y que contrasta de un modo extrao con el humanitarismo de la conciencia moderna que pretende abarcarlo todo, prescindiendo de sus frecuentes recadas en las ideas judas sobre las penas, y lo que hay de poco sensato y meditado en su misticismo, en sus enunciados metafsicos, que parece como que nos quiere arrojar desde el cielo a manera de copos do nieve; siempre existir un obstculo invencible para que nosotros suscribamos a su punto de vista dogmtico: este obstculo es la doctrina que ocupa el centro de su concepcin del Universo, la doctrina de la divinidad y de la funcin mediadora de Jesucristo{6}. La creencia de que ninguno llega a Dios sino por Jesucristo, significa el anatema fulminado contra todo el que no crea en la necesidad de esta mediacin; y la creencia de que la encarnacin del Logos en Jesucristo tiene otro sentido que el que le da Laitse o Spinosa, no est ya en uso entre los hombres cultos de hoy. As, que el protestantismo [56] liberal comprende justamente la debilidad del joanismo, y tcitamente ha abandonado este reducto construido por Schleiermacher, con tanto ms gusto, cuanto que la metafsica jonica, la doctrina del Logos, tiene un carcter pantestico tan acentuado, que en el fondo los telogos liberales testas no pudieron jams acostumbrarse a l. No hay ms que un telogo especulativo que haya tenido, como el hegeliano Biedermann en su Dogmtica Cristiana, el valor de probar que hay contradiccin entre la existencia absoluta y la personalidad, y hacer una franca profesin de pantesmo; no hay otro telogo ms que este, que pueda hallar en Hegel, en la doctrina jonica del Logos y en la unidad del espritu absoluto y del espritu finito que ella trata de realizar, la sola nocin que resiste victoriosamente al examen en cualquier religin, y especialmente en la cristiana. Mas en vano se nos querr persuadir de que estas ideas, importadas de la filosofa alemana ms reciente al cristianismo, pueden enlazarse histricamente a Jess o a San Pablo y al cristianismo histrico, que se ha fundado principalmente

sobre su doctrina, y no sin razn, un doctor que manifieste estas tendencias se ver reducido a hacer el papel de cuervo blanco. Qu resta, pues, como ltima ancora de salvacin para el cristianismo moderno? nicamente la doctrina primitiva y autntica, la pura doctrina de [57] Jess. Este era el ltimo paso en el camino de la reaccin; el liberalismo se resolvi a darlo: ha decidido borrar la historia entera del desenvolvimiento cristiano y comprimir al cristianismo hasta ponerlo a la altura que tena en el instante de su nacimiento o a la que la tradicin le concede cuando el fundador lo dio a luz. Slo las palabras que reproducen una enseanza de Jess sern consideradas con autoridad; porque no queremos creer en l sino como l ha credo en s mismo; nicamente bajo esta condicin seremos cristianos autnticos y verdaderos, y nuestro cristianismo ser el cristianismo de Jess. La entrada est bien clara; es preciso ver ahora hacia qu resultado marchamos por estas vas. {5} F. V. Pfeidarer, Der Paulinismus (El Paulinismo), Leipzig, Fes, 1873. Fut. Mller Der Paulinismus (El Paulinismo). {6} F. Ch. Baur Vorlesunger ber Neutes-testamentliche Theologie (Lecciones sobre la teologa del Nuevo Testamento) Leipzig, Fes, 1864. 3c. Periode, 2r. Theil, 2: Der Johanneische Lehrbegriff (3 periodo, 2 parte, 2: El dogma de San Juan). F. A. Mller, obra citada 5er. Brief: Die Lehre des Johannes (5 carta: La doctrina de San Juan).
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El nacimiento del cristianismo. Qu sucedi en los aos inmediatamente posteriores a la ejecucin de Jess
Category: Historia Creado en 25 Enero 2003 Published: 25 Enero 2011 Escrito por Blas Matamoro Share

El nacimiento del cristianismo. Qu sucedi en los aos inmediatamente posteriores a la ejecucin de Jess, John Dominic Crossan. Traduccin de Mara del Carmen Blanco Moreno y Ramn Alfonso Diez Aragn. Sal Terrae, Santander, 2003, 653 pginas. La visin de un hombre muerto interpretada como el inicio de una resurreccin general, dio comienzo al cristianismo. Esto sucedi, segn Crossan, en el medio siglo que sigue a la ejecucin de Jesucristo, por la tarea que sus partidarios prolongan respecto al trabajo del Mesas en vida. Ciertamente, el muerto no era cualquiera, como todos los humanos. Era y es nico: un hombre en el cual se encarn Dios durante treinta y tres aos. Crossan, partidario de la ndole histrica de Cristo, campesino judo de talante revolucionario, revive la dualidad formulada en el siglo XIX por Ernest Renan: la diferencia entre Cristo y San Pablo. La tesis de Crossan seala que Pablo de Tarso no fue importante para la Iglesia hasta el siglo XVI, con el auge del neoplatonismo italiano del Renacimiento. En rigor, ms que cristiano, Pablo es un platnico en el que hacen crisis los choques entre judasmo y helenismo. Se impone la teora dualista de la divisin entre el alma y el cuerpo, aunque sin el desprecio por lo corporal inherente, por ejemplo, a los gnsticos. El dualismo platnico es, finalmente, para Crossan que sigue de cerca de Daniel Boyarin, el de Israel carnal deshumanizador, pues separa al hombre de su ndole existencial: su cuerpo, su raza, su gnero sexual, su clase social. El paulismo es rabnico y nada tiene que ver con Cristo, San Juan Evangelista y las tradiciones esenias y fariseas. Ahora, dotado de cuerpo espiritual e inmortal, Jess sigue habitando visionariamente el tiempo de la historia humana, como denuncia insistente de los males del mundo. Aparte de esta sabrosa tesis, Crossan examina una cuantiosa cosecha de informaciones y fuentes, en especial judas y romanas, porque en su primer siglo, el cristianismo se le aparece

como una secta judaica considerada duramente por los dominantes imperiales de Roma: una supersticin depravada, excesiva, contagiosa, execrable, novedosa y daina. Ah queda eso, ah en esa Roma destinada a devenir la capital del cristianismo, acatada o protestada, obedecida o escindida, pero capital en cualquier caso. Copyright Blas Matamoro. Este artculo fue editado originalmente en la revista Cuadernos Hispanoamericanos. El texto aparece publicado en Cine y Letras con el permiso de su autor. Reservados todos los derechos.

El Culto por el apstol Pablo: Paulismo o Cristianismo

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PRLOGO
Pudiera pensarse que la figura central del Cristianismo sera justamente Cristo. Pero la realidad es otra. En el Cristianismo hay una figura que desplaza, no solo a Jess el Cristo como eje de las creencias cristianas, sino tambin a los doce discpulos de Jess, incluyendo a Pedro, quien fuera nombrado por aqul como custodio de las congregaciones cristianas (..apacienta a mis ovejas Juan 21:) Todo parece quedar en el olvido cuando en el Cristianismo de hoy, quien goza de la mayor autoridad para los telogos y lderes cristianos no es Jess ni Pedro sino Pablo! Saulo de Tarso, quien de ser perseguidor de Cristo y Sus seguidores, pasara a convertirse, por influjo de una visin, en Pablo el apstol de los gentiles, dedicado a expander la Buena Nueva de la llegada del Mesas por todo el mundo conocido de entonces, es hoy en da probablemente, en muchas religiones y sectas, la figura capital del Cristianismo moderno. O quizs debera llamrsele Paulismo? Porque tal pareciera que hoy las palabras de Pablo pesan mucho ms, para muchos cristianos, que las del mismo Divino Maestro; tan

es as, que cada vez que se suscita alguna controversia o debate acerca de algn asunto espinoso o conflictivo, usualmente son tomados como argumentos plenos de autoridad, no las palabras de Jess, ni los escritos de Mateo, Marcos, Lucas y Juan, sino lo que se supone escribi Pablo. Se supone? S, se supone

EL VERDADERO PABLO
En este pequeo trabajo, tomaremos la defensa de lo que realmente puede ser considerado como el legado verdadero de Pablo; para ello, es preciso marcar que no todo cuanto se le atribuye a este obediente siervo del Seor, es realmente obra suya. Marcaremos aqu todos aquellos pasajes que contienen aseveraciones que van de lo absurdo a lo contradictorio, llegndose en algunos de ellos a afirmar cosas totalmente opuestas a las palabras del Divino Maestro que estn contenidas en los Evangelios sinpticos afirmamos que todo esto no puede ser solo obra de Pablo, sino que existen adiciones posteriores y cosas que pueden ser atribuidos a errores de copistas y/o traductores, o de personas desconocidas hasta ahora, que falsificaron documentos -llamados pseudopaulinos- para insertarlos en el Nuevo Testamento y firmndolos con el nombre de Pablo. Por ejemplo: Si se remueven los versculos de Filipenses 2:6-11, 1 Corintos 11:23-26; 12:31; 14:1a y 15:3-11, podrs ver cmo la lectura de los versculos de arriba y de abajo fluye mucho ms naturalmente que en la forma actual, lo cual hace sospechar que hubo interpolacin -insertar textos en otro- Sabemos que sto puede ser escandaloso para muchos cristianos de buena fe, quienes han sido educados con la idea de todo cuanto contienen las Epstolas de Pablo son palabra divina, equiparables a las de Jess. Por eso es de suma importancia separar lo falso de lo verdadero, la cizaa del trigo, lo humano de lo divino.

DE QU EVANGELIO HABLA PABLO?

conforme a mi Evangelio Tanto en Romanos 2:16 y 16:25 as como en 2 Tim. 2:8, Pablo afirma que el evangelio que est diseminando entre los gentiles, es suyo, no el del Padre Celestial. En sto difiere totalmente de los otros escritores del Evangelio, quienes nunca se refieren a ste como si fuera suyo propio. El mismo Divino Maestro no se refiere al Evangelio, la Buena Nueva, como si fuera Su propio mensaje. Porque el que Dios envi, las palabras de Dios habla Juan 3:34 Y a diferencia de Pablo, el Maestro humildemente dice: nada hago por m mismo, sino que segn me ense el Padre, as hablo Juan 8:28 Pablo no menciona una sola parbola de Jess, ni parece conocer el Sermn de la Montaa e ignora tambin el Padrenuestro, llegando a afirmar pues qu hemos de pedir como conviene, no lo sabemos (Romanos 8:26). Las epstolas de Pablo no contienen una sola referencia a Mara o Jos ni al nacimiento virginal de Jess. Nunca se refieren a lugares donde Jess predic o hizo milagros ni menciona el lugar de nacimiento de Jess, slo se refiere a l como Jess el Nazareno. Tampoco hablan del juicio de Jess ante un funcionario romano, ni menciona a Jerusaln como el lugar donde fue crucificado. No mencionan tampoco la poderosa figura de Juan el Bautista ni a Judas Iscariote, el apstol traidor. Menciona, claro, a Pedro, pero parece ignorar que Jess le nombr el principal dentro de los apstoles. No solo eso, sino que en Romanos 1:4 dice que Jess no fue reconocido como Hijo de Dios sino hasta despus de la Resurreccin, contradiciendo a los Evangelios donde Pedro dice saber que Jess era Hijo de Dios, y sto sucedi antes de la Crucifixin, y por supuesto, de la Resurreccin. Quiz lo ms desconcertante de las epstolas paulinas es que no reconoce a Jess como Maestro, sino ms bien como una figura simblica. De hecho, Pablo presenta en ellas una gran cantidad de enseanzas propias sin sugerir que Jess haya enseado nada al respecto: en el da en que Dios juzgar por Jesucristo los secretos de los hombres, conforme a mi evangelio. Romanos 2:16, 16:25; 2 Tim. 2:8

Otra vez digo: Que nadie me tenga por loco; o de otra manera, recibidme como a loco, para que yo tambin me glore un poquito. Lo que hablo, no lo hablo segn el Seor, sino como en locura, con esta confianza de gloriarme. 2 Corintios 11:16,17 Lo que es ms, en Hebreos 3:1, dice que Cristo Jess es apstol y sacerdote! y lo equipara a Moiss Por tanto, hermanos santos, participantes de la vocacin celestial, considerad al Apstol y Pontfice de nuestra profesin, Cristo Jess; El cual es fiel al que le constituy, como tambin lo fu Moiss sobre toda su casa. Se le atribuyen a Pablo 13 epstolas, cada una de las que comienza citando su propio nombre. Pablo usa los pronombres personales yo, m, mi, mo 949 veces, refirindose a l mismo. En el captulo 12 de 2 Corintios, la primera persona en singular es usada 7 veces tan slo en el versculo 6, y lo usa 60 veces en el mismo captulo de escasos 21 versculos.

LAS EPISTOLAS, OBRAS DE PABLO?

En 1 TESALONICENSES 1:1, se explica que no es slo Pablo el autor: Pablo, Silvano y Timoteo, a la iglesia de los tesalonicenses en Dios Padre y en el Seor Jesucristo: Gracia y paz sean a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo. Es sabido que Pablo usualmente dictaba las cartas, las que eran tomadas a mano por sus jvenes ayudantes. Contrariamente a lo que los fanticos seguidores del Paulismo suelen afirmar, no todo el contenido de dichas epstolas es sagrado ni mucho menos inspirado. Pablo mismo as lo reconoce: No hablo como quien manda y en esto os doy mi consejo. 2 Cor. 8:8-10 Cuando trata el asunto del matrimonio, aclara: Pero a los que estn unidos en matrimonio, mando, no yo, sino el Seor: Que la mujer no se separe del marido y a lo dems, yo digo, no el Seor 1 Cor. 7:10-12 Y todava ms:

En cuanto a las vrgenes no tengo mandamiento del Seor; mas os doy mi parecer 1 Cor. 7:25 Pablo mismo desdice a quienes insisten en que todo el contenido de las epstolas es sagrado y perfecto. Difcilmente alguien podr decir que trae cuando vengas, el capote que dej en Troas en casa de Carpo, y los libros, mayormente los pergaminos (2 Timoteo 4:13) sea un escrito inspirado, cuando es obvio que es la carta de un amigo a otro.

LAS CONTRADICCIONES DE PABLO

AGRADAR O NO AGRADAR A TODOS
Pues, busco ahora el favor de los hombres, o el de Dios? O trato de agradar a los hombres? Pues si todava agradara a los hombres, no sera siervo de Cristo. Glatas 1:10 como tambin yo en todas las cosas agrado a todos, no procurando mi propio beneficio, sino el de muchos, para que sean salvos. 1 Corintios 10:33

LAS OBRAS EN LA LEY JUSTIFICAN O NO? porque no son los oidores de la ley los justos ante Dios, sino los hacedores de la ley sern justificados.Romanos 2:13 sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe de Jesucristo, nosotros tambin hemos credo en Jesucristo, para ser justificados por la fe de Cristo y no por las obras de la ley, por cuanto por las obras de la ley nadie ser justificado. Glatas 2:16 ES VLIDO SER ASTUTO Y ENGAAR? Antes bien renunciamos a lo oculto y vergonzoso, no andando con astucia, ni adulterando la palabra de Dios, sino por manifestacin de la verdad 2 Cor. 4:2 Pero admitiendo esto, que yo no os he sido carga, sino que como soy astuto, os prend por engao 2 Cor. 12:16 LA LEY FUE ANULADA? Pero ahora estamos libres de la ley, por haber muerto para aquella en que estbamos sujetos Romanos 7:6 De manera que la ley a la verdad es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno. Romanos 7:12

Porque sabemos que la ley es espiritual Romanos 7:14 QU FUE PRIMERO? Mas lo espiritual no es primero, sino lo animal; luego lo espiritual 1 Corintios 15:46 segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo Efesios 1:4 porque me has amado desde antes de la fundacin del mundo. Juan 17:24 ES BUENO NO TOMAR CARNE NI TOMAR VINO? Bueno es no comer carne, ni beber vino, ni nada en que tu hermano tropiece, o se ofenda, o se debilite. Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a das de fiesta, luna nueva o das de reposoColosenses 2:16 ES BUENO O NO QUE LAS VIUDAS SE CASEN? Quiero, pues, que las viudas jvenes se casen, cren hijos, gobiernen su casa 1 Timoteo 5:14 Ahora, la que en verdad es viuda y solitaria, espera en Dios, y es diligente en suplicaciones y oraciones noche y da. 1 Tm:5:14 LA LEY ES MALDICIN O BENDICIN? Cristo nos redimi de la maldicin de la ley Glatas 3:13 Pero sabemos que la ley es buena 1 Timoteo 1:8 De manera que la ley a la verdad es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno. Romanos 7:12 LA LEY ABOLIDA? De manera que la ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo, a fin de que fusemos justificados por la fe. Pero venida la fe, ya no estamos bajo ayo Glatas 3:24,25 Esto, pues, digo: El pacto previamente ratificado por Dios para con Cristo, la ley que vino cuatrocientos treinta aos despus, no lo abroga Glatas 3:17 AYUDAR O NO A LOS DEMS? Sobrellevad los unos las cargas de los otros.. Glatas 6:2 llevar cada uno su propia carga. Glatas 6:5 LA CIRCUNCISIN porque en Cristo Jess ni la circuncisin vale algo, ni la incircuncisin, sino la fe que obra por el amor.Glatas 5:6

y he aqu, haba all cierto discpulo llamado Timoteo, hijo de una mujer juda creyente, pero de padre griego; 2 y daban buen testimonio de l los hermanos que estaban en Listra y en Iconio. 3 Quiso Pablo que ste fuese con l; y tomndole, le circuncid por causa de los judos que haba en aquellos lugares; Hechos 16:1-3

PABLO CONTRADICE A JESS

Pablo asegura: Porque toda la ley en esta sola palabra se cumple: Amars a tu prjimo como a ti mismo. Glagas 5:14 y tambin: porque el que ama al prjimo, ha cumplido la ley. Porque: No adulterars, no matars, no hurtars, no dirs falso testimonio, no codiciars, y cualquier otro mandamiento, en esta sentencia se resume: Amars a tu prjimo como a ti mismo. Romanos 13:8,9 Pero el Divino Maestro dice que el ms importante mandamiento es otro, cosa que Pablo parece ignorar: Y uno de ellos, intrprete de la ley, pregunt por tentarle, diciendo: Maestro, cul es el gran mandamiento en la ley? Jess le dijo: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente. Este es el primero y grande mandamiento. Y el segundo es semejante: Amars a tu prjimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos depende toda la ley y los profetas. Mateo 22:25-40 Pablo afirma: para ser Seor as de los muertos como de los que viven Romanos 14:9 El Divino Maestro ensea: Porque Dios no es Dios de muertos, sino de vivos, pues para l todos viven. Lucas 20:37 Pablo afirma: aboliendo en su carne las enemistades, la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas Efesios 2:15 El Divino Maestro ensea: No pensis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir.

Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasar de la ley, hasta que todo se haya cumplido. De manera que cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy pequeos, y as ensee a los hombres, muy pequeo ser llamado en el reino de los cielos; mas cualquiera que los haga y los ensee, ste ser llamado grande en el reino de los cielos. Mateo 2:17-19 Pablo afirma: Airaos, pero no pequis El Divino Maestro ensea: Pero yo os digo que cualquiera que se enoje contra su hermano, ser culpable de juicio Mateo 5:22 Una de las aseveraciones de Pablo ms difundidas dentro de las sectas cristianas modernas, es la idea de que el solo nombre de Jess, salva: porque todo aquel que invocare el nombre del Seor, ser salvo. Romanos 10:13 El Divino Maestro ensea algo muy diferente: No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos. Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? Y entonces les declarar: Nunca os conoc; apartaos de m, hacedores de maldad. Mateo 7:21 Pablo afirma: Mas sabemos que el juicio de Dios contra los que practican tales cosas es segn verdad. Y piensas esto, oh hombre, t que juzgas a los que tal hacen, y haces lo mismo, que t escapars del juicio de Dios? 2:2-5, 3:19 El Divino Maestro ensea: Porque el Padre a nadie juzga Juan 5:22 Pablo dice: Mas ahora os he escrito, que no os envolvis, es saber, que si alguno llamndose hermano fuere fornicario, avaro, idlatra, maldiciente, borracho, ladrn, con el tal ni aun comis. 1 Cor:5:11 El Divino Maestro, ensea algo totalmente opuesto:

Y los escribas y los Fariseos, vindole comer con los publicanos y con los pecadores, dijeron sus discpulos: Qu es esto, que l come y bebe con los publicanos y con los pecadores? Y oyndolo Jess, les dice: Los sanos no tienen necesidad de mdico, mas los que tienen mal. No he venido llamar los justos, sino los pecadores. Marcos 2:1617

CITAS ERRNEAS:
(Nota: Pablo confiesa que recibi lo que a continuacin se cita, no afirma que le fu enseado o que fue testigo de ello. Esto pone en duda todo aquello que el apstol afirma haber recibido por inspiracin.) Porque yo recib del Seor lo que tambin os he enseado: Que el Seor Jess, la noche que fue entregado, tom pan; y habiendo dado gracias, lo parti, y dijo: Tomad, comed; esto es mi cuerpo que por vosotros es partido; haced esto en memoria de m. 1 Corintios 11:23,24 Esto contradice a Juan y a otros escritores bblicos: Porque estas cosas sucedieron para que se cumpliese la Escritura: No ser quebrado hueso suyo. Juan 19:36, Exdo 12:26, Salmos 34:20 En Lucas 22:19; Marcos 12:22, Mateo 22.26 se cita correctamente este pasaje sin la mencin del cuerpo partido o quebrado: Esto es mi cuerpo, que por vosotros es dado Pablo cita incorrectamente Nmeros: y cayeron en un da veintitrs mil 1 Cor.10:8 La cita textual de Nmeros es: ..y murieron de aquella mortandad veinticuatro mil Nmeros 25:9 Un error as es explicable en cualquiera de nosotros y ms si ya se es anciano, como era el caso de Pablo para ese entonces. Pero es precisamente debido a este tipo de pequeos errores cuando podemos claramente ver que los escritos paulinos no son ni perfectos ni provienen todos de Dios, porque en la Divinidad no cabe la menor imperfeccin

FALSAS AFIRMACIONES

vuestras mujeres callen en las congregaciones; porque no les es permitido hablar, sino que estn sujetas,como tambin la ley lo dice. 1 Cor. 14:34 Esto no es exacto. Nadie ms que Pablo afirma esto; no existe ninguna otra mencin en la Biblia acerca de esto ni mucho menos en la Ley divina.

..y que apareci a Cefas, y despus a los doce 1 Cor. 15:5 Judas haba muerto para ese momento, y todava no escogan los restante once apstoles a Matas como su sucesor, cosa que sucede despus de la Ascensin (Hechos 1:26).

Pablo errneamente afirma que me haba sido encomendado el evangelio de la incircuncisin, como a Pedro el de la circuncisin (pues el que actu en Pedro para el apostolado de la circuncisin, actu tambin en m para con los gentiles) Glatas 2:7,8 Esto es refutado por Pedro en los Hechos de los Apstoles. Pedro se levant y les dijo: Varones hermanos, vosotros sabis cmo ya hace algn tiempo que Dios escogi que los gentiles oyesen por mi boca la palabra del evangelio y creyesen. Hechos 15:7 Lo que instituy en el Cristianismo el falso concepto del pecado original, fue esta cita atribuida a Pablo: De consiguiente, vino la reconciliacin por uno, as como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, y la muerte as pas todos los hombres, pues que todos pecaron. Romanos 5:12 Como hemos comentando en nuestro documento acerca del pecado original, esta nocin se opone totalmente a: el hijo no llevar por el pecado del padre, ni el padre llevar por el pecado del hijo: la justicia del justo ser sobre l, y la impiedad el impo ser sobre l. Ez. 18:20 Los padres no morirn por los hijos, ni los hijos por los padres; cada uno morir por su pecado. Deut. 24:16

PABLO ATACA A PEDRO

Pero cuando Pedro vino a Antioqua, le resist cara a cara, porque era de condenar. Glatas 2:11

Pero cuando vi que no andaban rectamente conforme a la verdad del evangelio, dije a Pedro delante de todos: Si t, siendo judo, vives como los gentiles y no como judo, por qu obligas a los gentiles a judaizar? Glatas 2:14 Pablo parece ignorar o no importarle que fue Jess personalmente quien nombrara a Pedro como cabeza de los apstoles: Y a ti (Pedro) te dar las llaves del reino de los cielos; y todo lo que atares en la tierra ser atado en los cielos; y todo lo que desatares en la tierra ser desatado en los cielos. Mateo 16:18 En contraste con sto, Pedro no ataca a la persona de Pablo, aunque s dice que no todo cuanto dice Pablo es muy claro: como tambin nuestro amado hermano Pablo, segn la sabidura que le ha sido dada, os ha escrito, casi en todas sus epstolas, hablando en ellas de estas cosas; entre las cuales hay algunas difciles de entender, las cuales los indoctos e inconstantes tuercen, como tambin las otras Escrituras, para su propia perdicin. 2 Pedro 3:15,16 Pablo tambin desautoriza a Juan, Santiago y Barnabs. Porque si viene alguno predicando a otro Jess que el que os hemos predicado, o si recibs otro espritu que el que habis recibido, u otro evangelio que el que habis aceptado, bien lo toleris; y pienso que en nada he sido inferior a aquellos grandes apstoles. 2 Corintios 11:4,5

CUAL ES EL PABLO VERDADERO?

Es de suma importancia hacer notar que en los primeros siglos del Cristianismo primitivo, era cosa muy comn y aceptada el escribir cartas o documentos firmando con el nombre de otra persona a la que se respetaba o admiraba. Eso, sin menoscabo de que circularan documentos pseudoepgrafes (con falsa firma) durante el mismo ministerio de Pablo, como se advierte en este misterioso versculo: Que no os movis fcilmente de vuestro sentimiento, ni os conturbis ni por espritu, ni por palabra, ni por carta como nuestra, como que el da del Seor est cerca. 2 Tesalonicenses 2:2 Fr. Raymond E. Brown, miembro de la Comisin Bblica Pontificia del Vaticano, descrito por la revista Time como probablemente el ms prominente estudioso de las

escrituras, ha expresado sus creencias respecto a la autora de las epstolas atribudas a Pablo. En su opinin, los estudiosos bblicos serios tanto protestantes como catlicos, han llegado a un consenso de que efectivamente, de las 13 epstolas que se dice fueron escritas por Pablo, siete s fueron escritas por ste: - 1 Tesalonicenses - Glatas (salvo algunos pasajes an discutibles) - 1 y 2 de Corintios - Filipenses - Filemn - Romanos Una enorme mayora de estos expertos y autorizados estudios bblicos -incluyendo a varios de los llamados padres de la iglesia cristiana original as como Lutero y Calvinocoinciden en que Pablo NO escribi Timoteo (1 y 2), Tito, Efesios, Colosenses, 2 Tesalonicenses ni escribi Hebreos. Fray Raymond hace notar que por ejemplo, el nfasis en Colosenses y Efesios es en lo que se ha dado llamar eclesiologa, que es la que trata sobre la Iglesia en s misma, a diferencia de las autnticas epstolas paulinas que se enfocan primordialmente en la cristologa, en Jess. Bibliografa: Raymond E. Brown, Respuestas a 101 Preguntas Sobre la Biblia, Paulist Press, (1990), pginas 49 51.

LA GUIA PERFECTA
Afortunadamente nosotros, los seguidores de la Doctrina Espiritualista Trinitaria Mariana, contamos con un recurso invaluable: La gua perfecta de nuestro Padre Celestial. En vista de lo que hemos comentado en este documento, todo lo que tenemos que hacer es analizar y comparar el contenido de las epstolas que se atribuyen a Pablo con las enseanzas divinas del Tercer Tiempo, y as como sucede con las dems escrituras bblicas, la verdad saldr a relucir, brillante y sencilla.