Crisis econmica Justicia para el mundo obrero empobrecido!

Cuadernos de la HOAC Hermandad Obrera de Accin Catlica Portada: ISBN: 978-84-92787-09-8 Depsito legal: Preimpresin e impresin: Lettergraf

Crisis econmica Justicia para el mundo obrero empobrecido!

I. Algo sombro est ocurriendo a nuestro alrededor

Desde hace tiempo, por todos lados nos inundan las noticias que nos presentan un panorama bastante desolador y preocupante a nuestro alrededor. En efecto, la crisis econmica en la que nos encontramos ha hecho emerger toda una serie de problemas que, desgraciadamente, no son nuevos para nosotros pero s estn alcanzando una intensidad y amplitud que hace que casi nadie se escape o sea ajeno a sus efectos y consecuencias. Hechos que estn siendo frecuentes en nuestra sociedad en los ltimos aos: reforma laboral; reforma de las pensiones; reforma del sistema nanciero; cierre y quiebra de empresas; expedientes de regulacin de empleo (ERE); aumento del paro; familias sin ingresos; desahucios por impago de hipoteca; aumento de personas que acuden a Caritas; resignacin y escasa movilizacin ciudadana

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Toda esta situacin cobra un tinte an ms lamentable y hasta escandaloso si encuadramos estos acontecimientos en el contexto social y econmico de los aos precedentes. En nuestro pas, el Informe FOESSA1 muestra cmo en catorce aos de crecimiento econmico, los ndices de pobreza se han mantenido estables en torno al 20% de la poblacin, y ms del 3% en situacin de pobreza extrema. Lo que signica que transcurrida algo ms de una dcada, hemos pasado de 13 millones de personas empleadas a ms de 20 millones y la poblacin ha pasado de 36 a 45,5 millones de habitantes; sin embargo, la tasa de pobreza segua siendo del 20%. Esto signica que2: a) Antes de esa dcada de crecimiento econmico tenamos 7,2 millones de pobres, y en 2008, al comienzo de la crisis, 9,1 millones (2 millones ms de pobres). b) Si antes tenamos 13 millones de empleados y en 2008 ms de 20 millones, con un mayor porcentaje de pobreza, se deduce que el empleo creado ha sido tan precario que no ha servido para reducirla. Muchos trabajadores permanecan en la pobreza a pesar de estar trabajando: los trabajadores y trabajadoras pobres. La actual situacin de precariedad laboral y empobrecimiento no es, por tanto, producto solamente de la crisis econmica, sino efecto de un mal endmico al sistema econmico y productivo vigente, agravado an ms por la crisis, especialmente, en nuestro pas, en lo referente al desempleo. El empleo escaso y precario ha ido creciendo desmesuradamente y se va diluyendo la seguridad y proteccin laboral: derechos laborales, seguros de desempleo, pensiones, sanidad, educacin pblica

IV Informe sobre exclusin y desarrollo social en Espaa. 2008. Fundacin FOESSA -Fomento de Estudios Sociales y Sociologa Aplicada- creada por Critas espaola. Datos recogidos del documento: Destapar la pobreza en el trabajo. Da de la HOAC 2008

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Resulta an ms grave y escandaloso que quienes pagan las consecuencias de la crisis y a costa de quienes se pretende superar la misma son, no sus autores (entidades nancieras, grandes empresas y polticas neoliberales), sino las vctimas de la misma: los trabajadores y trabajadoras.

Los rostros sangrantes de la crisis.

Pero ante la relacin de hechos arriba mencionados, no a todos les va igual. Hay algunos que apenas han percibido los efectos, pues en sus trabajos y en sus sueldos an no han notado mucho empeoramiento. Otros pocos, incluso, estn aprovechando la crisis para ganar ms o ponerse en una situacin ms ventajosa de cara al futuro. Sin embargo, para la inmensa mayora de la poblacin y concretamente de los trabajadores y trabajadoras, esta situacin est suponiendo un progresivo proceso de precarizacin y prdida de derechos y, por consiguiente, de empobrecimiento y endurecimiento de las condiciones de vida. Tras esta realidad hay personas, familias, rostros sangrantes para los cuales esta situacin es mucho ms que un tema de debate o de anlisis. Es algo que marca dolorosamente sus vidas y la de sus familias; su presente y su futuro. Es la situacin de miles y miles de personas y familias cuya situacin apenas forma parte de los contenidos y temas de actualidad de las grandes cadenas y peridicos, que los ignoran o, peor an, los deforman. Se habla de la crisis, pero se habla de las personas y de la persona? A veces, incluso, estas situaciones se viven en soledad y con sentimiento de culpabilidad y fracaso por quienes las padecen. Dejmonos interpelar por algunos testimonios y algunos datos:

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1. El testimonio de Maricarmen (Empleada de hogar)

Cuando comenc a trabajar, mis hijas contaban con la edad de cuatro aos, mi marido estaba en paro y encontr una casa. Al principio, estaba muy bien. Me levantaba a las siete de la maana para realizar las tareas de la casa y llevar a las nias a casa de mi suegra o de mi madre para que las llevasen al colegio. Aos ms tarde, la seora necesitaba ms horas y, si yo no quera, buscaba a otra mujer. No poda permitirme el lujo de perderlo, ya que mi marido trabajaba de vez en cuando, no le sala un trabajo estable. No tuve ms remedio que quedarme y trabajar 9 horas al da, saliendo a las cuatro y las cinco de la tarde, por 400 euros al mes, sin derecho a pagas dobles, ni estar dada de alta. As aguant 14 aos porque con tanto paro haba mucha gente como yo, que por necesidad estara dispuesta a hacerlo, y a mi me haca mucha falta. Durante estos aos viv para trabajar, sin apenas tiempo libre para poder dedicarlo a m y a mi familia. Cuando ped mis derechos, me tuve que ir sin nada despus de tantos aos de darlo todo por esa familia. De la noche al da me encontr en la calle con casi cuarenta aos y sin saber por dnde empezar. ALGUNOS DATOS: En nuestro pas el promedio de aliadas/os a la Seguridad Social en el Rgimen Especial de Empleadas de Hogar (REEH) est en torno a 300.000 personas. Sin embargo, segn la EPA (Encuesta de Poblacin Activa) hay ms de 700.000 hogares con trabajadoras de hogar. El 91% de trabajadores de hogar son mujeres. Otros informes nos hablan de casi un milln de personas y de que la presencia de la economa sumergida en este sector alcanza ms del 70%. Estos datos son un reejo de la situacin de desigualdad y empobrecimiento que viven las mujeres trabajadoras, mxime cuando este empleo es poco cualicado y precario

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2. La experiencia de Claudio (Trabajador inmigrante)

Claudio es inmigrante rumano. Tiene 27 aos y convive con su pareja Nicoleta de 18 aos y su hija de 6 meses Adellyna. Al llegar a Espaa, se encuentra con los problemas del idioma, y de no conocer a nadie. Trabaja en Castelln, en la economa sumergida, durmiendo en una caseta de herramientas en una obra. Posteriormente, se traslada a Alcal de Henares, donde consigue trabajo para hacer chapuzas por el rea de Madrid, cobrando unos 40 euros al da. Se van alternando perodos de trabajo con perodos de paro, encontrndose tan pronto en la calle como acogido en diversos lugares y pueblos. En su ltimo lugar de residencia se encuentran los tres viviendo en una habitacin de unos 20 m2, donde duermen, cocinan y se asean. El dueo de la habitacin es el empresario que los ha tenido trabajando en Madrid durante un mes y medio sin dar de alta y pagndoles nada ms que pequeas cantidades de 50 o 100 euros para ir tirando. Por supuesto el importe de la habitacin se lo descuenta del salario. El miedo le impide contarlo todo pues, ya sabe lo que son las represalias y, antes que verse en la calle, preere trabajar sin darse de alta, dnde sea y cmo sea. (Los nuevos esclavos del siglo XXI). ALGUNOS DATOS: En torno al 12% de las personas censadas en Espaa (5.650.000 habitantes) son inmigrantes. En Espaa el 29% de los trabajadores inmigrantes est en paro. Del milln largo de trabajadores inmigrantes sin trabajo, menos de la mitad (441.000) cobran algn tipo de prestacin. Ms de un milln de trabajadores inmigrantes sin papeles se estima que hay en nuestro pas, sus condiciones de vida, son malas. Mientras, crece el amedrentamiento (los acosos, detenciones y seguimientos policiales) a personas inmigrantes con y sin papeles.

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3. El testimonio de Alfredo (Trabajador joven)

Alfredo tiene 25 aos, trabaja en una empresa de reparacin de automviles, ha cursado estudios de grado medio en electromecnica y el grado superior de automocin. Cuando termin el grado medio de electromecnica en la fase terica, realiz tres meses de prcticas en una empresa del ramo de la automocin, empresa donde trabaja actualmente. En este empleo, con un contrato en prcticas, en el grupo profesional de ocial de 3, el salario es desalentador: 720 euros al mes, 40 horas semanales, en jornada partida. Su actividad laboral consiste en realizar las tareas de un ocial de tercera, sumadas a otros trabajos ms cualicados para ociales de rango superior. Tambin trabaja los sbados por la maana y realiza algunas horas extras no remuneradas para acabar el trabajo atrasado o urgente. Todo mi salario se va en el crdito del coche, pagar la cochera, los gastos del mvil y el tabaco, y 150 que comparto con otros amigos en el alquiler de un piso, aunque vivo con mis padres. Y el futuro? Cuando cumpla la nalizacin del contrato en prcticas, lo que le espera (como ha ocurrido con otros compaeros de trabajo y si todo va bien) ser un contrato por circunstancias de la produccin o por obra o servicio determinado pero, qu circunstancias? ALGUNOS DATOS: La tasa de paro entre las personas menores de 25 aos super en el cuarto trimestre de 2010 el 42%. Una de las ms altas de Europa. El 42% de los trabajadores y trabajadoras entre 20 y 30 aos tienen un contrato temporal. El 31% de entre 18 y 24 aos no complet en 2.008 el nivel de secundaria (E.S.O.) mientras que la media europea est en el 15%.

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El colectivo de menores de 30 aos es el ms golpeado por los accidentes laborales. Entre 1.996 y 2.004 la tasa de accidentes por cada 1000 trabajadores pas de 115 a 139, en su mayora con contrato temporal.

4. El testimonio de una familia Mari, su marido y su hijo (Trabajo y familia)

Mari tiene 47 aos, lleva 31 aos casada. Tienen tres hijos, dos de los cuales ya no viven en casa, se han independizado, y el pequeo, de 19 aos, todava vive con sus padres. Ella se cas con tan solo diecisis aos y, al principio, no trabajaba; su marido lo haca en la construccin, aunque de forma intermitente. Mari se da cuenta de que con solo el sueldo de su marido tienen bastantes dicultades para llegar a n de mes, para ahorrar para el futuro Decide ponerse a trabajar limpiando casas, por supuesto sin contrato, sin darse de alta, etc. Hace aproximadamente 18 aos Mari comenz a trabajar con un contrato a tiempo parcial (un tercio de jornada) de limpiadora en una empresa. Su marido llevaba casi tres aos en el paro hasta que lo llamaron para trabajar en los planes de empleo del Ayuntamiento. Ahora vuelve a estar en el paro. Lo que realmente le preocupa son las perspectivas del futuro, de las pensiones, pues toda la vida trabajando y no voy a tener una jubilacin digna. El hijo mayor no pudo terminar el bachillerato y le hubiera gustado ir a la universidad, pero se tuvo que casar bastante joven. Ahora ha intentado continuar los estudios pero su trabajo se lo impide (muchas horas al da y a la semana, cambios continuos de lugar de trabajo). A su hija teme que le pase lo mismo que a ella, pues trabaja de empleada de hogar sin darse de alta. El pequeo no quiso estudiar, ni siquiera termin la ESO, l quera empezar a trabajar cuanto antes. A pesar de todas las dicultades que ha tenido y que est teniendo que solventar su familia, ella se siente afortunada si se compara con tantas otras familias cercanas del barrio cuyas condiciones son todava ms preca[ ]

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rias. Al menos su familia tiene una casa en propiedad que consiguieron pagar ahorrando como hormiguitas (es una vivienda de proteccin pblica). Al menos no se ve abocada a no poder pagar una hipoteca y verse en la calle. ALGUNOS DATOS: El nmero de hogares que tienen a todos sus activos en paro se sita en 1.328.000, en el 4 trimestre de 2.010. La crisis econmica y la precariedad afectan al tamao de las familias. En el primer trimestre de 2.010 hubo 235.373 nacimientos (Un 3,20% menos que el ao anterior). Los bancos se quedan en Espaa con una media de 25.000 casas cada trimestre por la imposibilidad de hacer frente a los pagos de la hipoteca (entre enero de 2.008 y junio de 2.010: 203.280 viviendas).

5. El testimonio de Runo (Barrio de Exclusin Social)

Runo vive en un barrio ignorado, un barrio obrero que desde los aos 70 ha ido sufriendo un importante grado de deterioro y de exclusin. l como su mujer Merche son parados sin ningn tipo de ingresos. Tienen cuatro hijos: Pedro de 15 aos, Paco de 10, Merche de 8 y Naiara de 15 das. Runo sali de la crcel hace 6 meses, tuvo problemas con las drogas y lo condenaron a varios aos, ahora est en libertad provisional. No hay nada para trabajar y encima cuando dices donde vives se te cierran todas las puertas. Ahora busco chatarra y saco unos 10 euros al da. Mi mujer hace algunas rifas. Pero cuando estamos muy apurados vamos a Critas parroquial para que nos paguen los recibos de la luz y el agua. Lo estamos pasando bastante mal y, claro, para vivir uno se agarra a un clavo ardiendo.

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ALGUNOS DATOS: Segn un estudio publicado3 en el ao 2000 -con datos del censo de 1991- el nmero de barrios desfavorecidos en Espaa en poblaciones de ms de 50.000 habitantes era de 374 y estaban habitados por cerca de 3 millones de personas. En la actualidad, con el crecimiento de la poblacin y de la pobreza en estos ltimos veinte aos, estimamos que la poblacin en estos barrios se ha multiplicado. El nivel de fracaso escolar en estas barriadas es en torno al 70% El desempleo en Espaa al nalizar el cuarto trimestre del ao 2010 era, segn la Encuesta de Poblacin Activa, de 4.696.600 personas, lo que representa el 20,33%. Este porcentaje, en los barrios marginales, se dispara por encima del 50%

6. El testimonio de Teresa (Pensionista)

Teresa tiene 76 aos, es soltera y arrastra una grave enfermedad de corazn. Ha trabajado toda su vida como auxiliar en la consulta de un mdico, pero la mayor parte del tiempo no cotiz por ella como empleada de hogar. Despus de una lucha constante y callada se plant. Y en los ltimos aos de su vida laboral, por n, le hicieron un contrato como auxiliar pero a media jornada, aunque trabajaba todo el da. Ahora cobro 601,40 euros. Vivo con mi hermana viuda. Por eso tiramos para adelante con todos los gastos. Gracias a Dios mis sobrinos, los hijos de mi hermana, estn todos trabajando, pero ha habido ocasiones en que les hemos tenido que ayudar y entonces nuestra economa ha temblado. Para m, con mi enfermedad es clave la sanidad pblica. Pero mi vida, como la de la mayor parte de los pensionistas, es muy ajustada y austera. Sobrevivimos sin lujos.

Flix Arias Goitre, Jos Lus Nicols Rodrigo y Pablo Fidalgo: La desigualdad urbana en Espaa. Ministerio de Fomento. 2000. Primer y ltimo estudio publicado de estas caractersticas.

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ALGUNOS DATOS: El 40% de las personas pensionistas se encuentran amenazadas por el riesgo de pobreza. El 36% de los hogares espaoles tiene como principal fuente de ingresos una pensin. La pensin media de jubilacin se sita en 882,27 euros y la pensin media del sistema (contando otras como las de viudedad y orfandad) de 778,14 euros.

II. Algunas causas de esta situacin4

Las vctimas no son, por tanto, slo resultado de la crisis econmica y de los sacricios que se piden para afrontarla. La crisis y las polticas para hacerle frente estn suponiendo una vuelta de tuerca ms en el proceso de cambio de modelo de organizacin social que estamos viviendo. El rostro de Maricarmen, Claudio, Alfredo, Mari y su familia, Runo, Teresa y tantos hombres y mujeres trabajadoras, tantas familias obreras, nos hablan dramticamente de un nuevo tiempo y una nueva realidad social que se est silenciosamente gestando y en la que ni ellos ni nosotros estamos siendo protagonistas, sino slo sus vctimas. Qu est sucediendo?

Reexin hecha a partir del artculo de Alfonso Alcaide: Nuevo modelo econmico y proyecto de humanizacin, en la revista Noticias Obreras n 1.519 Pgs. 19 26, enero 2011.

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1. Un nuevo papel de la economa

La crisis econmica se origin por el proceso de nanciarizacin de la economa. Y las salidas a esta crisis estn sirviendo de tapadera para desarrollar an ms dicho proceso. La actividad productiva, para desarrollarse, siempre ha necesitado de nanciacin. La economa nanciera pone a disposicin de la economa productiva la nanciacin necesaria para que sta pueda funcionar. De la actividad productiva se obtiene: trabajo, salarios, benecios para las empresas y benecios para la economa nanciera. El cambio actual consiste en que la economa nanciera ha creado un conjunto de productos especulativos que le permiten obtener benecios al margen de la economa productiva. Mientras que sta mueve el 15% de los recursos econmicos, la economa nanciera supone el 85%. Es decir, se ha convertido en autnoma y hegemnica y ha roto su razn de ser al servicio de la produccin y el consumo de empresarios y trabajadores. Este proceso se ha visto ayudado por la globalizacin y la desregulacin, al mismo tiempo que por el desarrollo de las nuevas tecnologas de la comunicacin y la informacin. Adems, tambin ha tenido un aliado que ha empobrecido a muchas familias: el endeudamiento. La economa productiva no est organizada para producir los bienes y servicios necesarios para vivir toda la poblacin. Est diseada, en nuestra sociedad, para producir de manera creciente productos y servicios que sean consumidos tambin ilimitadamente, sean o no necesarios y puedan o no satisfacer las necesidades de todos. Esta carrera sin lmites busca la obtencin de las mximas ganancias. Benecios que, en gran medida, no van destinados a la inversin productiva sino a la productos nancieros especulativos, que generan rpidamente nuevos benecios. Pero es ms, las familias trabajadoras son atrapadas por una espiral consumista que requiere

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endeudarse para responder a ella y/o para cubrir necesidades bsicas, como la vivienda, que el empleo precario y/o barato no posibilita. Este endeudamiento ha generado una gran dependencia y fortaleza del capital nanciero. Esta economa nanciera y especulativa tiene terribles consecuencias para la poblacin mundial. Segn el ltimo informe de Banco Mundial los precios de los alimentos han subido un 15% entre octubre de 2010 y enero de 2011, lo que ha arrastrado a unos 44 millones de personas a la pobreza en los pases en desarrollo. Y una de las razones que apunta es la volatilidad de los mercados. Dicho con otras palabras, las decisiones especulativas invierten en la compra de alimentos para posteriormente venderlos a precios ms elevados, con el nico n de obtener un mayor benecio, que condena a la hambruna y a la muerte a millones de personas.5 Pero hay una gran apuesta por las instituciones que desarrollan este modelo econmico. En septiembre de 2009, el dinero dado a los bancos era de 17 TRILLONES DE DLARES! Con el dinero dado a los bancos habra para erradicar el hambre en el mundo durante 600 aos!6

2. Una nueva comprensin del empleo

La hegemona absoluta de este modelo econmico especulativo sita al sistema productivo ante el reto de incrementar su capacidad de benecios y hacerse atractivo para la economa nanciera. Esto slo puede hacerse abaratando costes de produccin, especialmente los que tienen relacin con los costes del trabajo humano. Es ms, caminar en ese abaratamiento de los costes de produccin y poder

Una de las razones silenciadas que explican las revueltas sociales que estamos viviendo en el norte de frica. Manfred Max-Neef, El mundo en rumbo de colisin. http://www.unia.es/content/view/1000/684/

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ser competitivos en el mercado global supone repensar y reorganizar la produccin hacindola cada vez ms productiva, eciente y exible. Lo que est suponiendo un cambio en la concepcin y el papel del empleo en nuestra sociedad. La incorporacin de la exibilidad a los procesos productivos acarrea importantes consecuencias sobre el trabajo humano. Y, por tanto, sobre la vida de las personas, porque trabajo y persona que trabaja no se pueden separar. El trabajo es un camino clave de desarrollo humano y de construccin social. Segn sea el trabajo con derechos o sin ellos, exible o generador de seguridad, decente o indecente e injusto, as se ir congurando la vida de las personas y as se ir desarrollando la sociedad. El empleo escaso y exible que se est imponiendo socialmente rompe la funcin social que ha venido representando como generador de: a. Los recursos necesarios para vivir las familias. Hoy el trabajo no asegura los ingresos necesarios a amplios sectores del mundo obrero ms empobrecido. Es ms, los anuncios de ligar salario a productividad especialmente en tiempo de crisis agravan esta situacin. Pueden trabajar los miembros de una familia y vivir bajo los umbrales de pobreza. b. Condiciones que posibiliten la construccin de dichas familias. La movilidad geogrca, horaria que se va imponiendo, diculta la vida familiar, que requiere seguridad, estabilidad y tiempo. c. Derechos para las personas. El derecho a la seguridad social, a la jubilacin, a proteccin frente a la injusta ley del mercado en las relaciones laborales, a negociar colectivamente las condiciones de trabajo se va perdiendo. Las sucesivas reformas laborales, as como la precariedad del empleo y su escasez, dejan a importantes franjas de trabajadores y trabajadoras como personas sin derechos fundamentales y los van excluyendo socialmente.
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d. Desarrollo personal. El trabajo precario y exible no posibilita el desarrollo de la vocacin de las personas. No es fuente de vida, sino, en muchos casos, de miedo y de frustracin. e. Vnculos sociales. Su ausencia y la manera de concebir el trabajo, es camino de individualismo. Ni el empleo posibilita la relacin con otros en el mbito de la empresa (trabajo por horas, teletrabajo, temporalidad, relaciones individualizadas, desprestigio de las organizaciones de los trabajadores) ni deja tiempo para la vida social y en comunidad. El tiempo de vida queda supeditado al tiempo productivo. La vida socio-poltica de las personas, el cuidado de los otros, queda anulado Vivimos un cambio donde se estn transformando las reglas por las que se rige el funcionamiento de la sociedad. Una de esas reglas es que las oportunidades de vida y la adquisicin de un conjunto de derechos estn garantizadas por un trabajo remunerado. Qu ocurrir con todas aquellas personas trabajadoras que estn de manera permanente desempleadas o en su itinerario laboral slo accedan a empleos precarios y que no le garanticen recursos sucientes para vivir? Sern personas integradas o excluidas socialmente? Sern personas frustradas o desarrolladas personalmente?

3. Una transformacin de la poltica y del Estado

Este nuevo modelo econmico y esta concepcin del trabajo humano generan un nuevo escenario poltico y una transformacin en el papel del Estado. Los cambios que se vienen gestando desde los aos 70, con la crisis econmica y las propuestas para salir de la misma, se estn impulsando y poniendo ms claramente de maniesto. Algunos de estos cambios son:

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a. Una crisis de la democracia Se van imponiendo todo un conjunto de teoras y de iniciativas que menoscaban la capacidad poltica de los gobiernos. Muchas de estas teoras se han convertido en leyes que sustraen importantes decisiones a la accin de los gobiernos, decisiones que afectan al bien comn y al inters general. Algunas de esas teoras convertidas en normas de funcionamiento poltico son: todo gasto pblico es inecaz e ineciente; para evitar el despilfarro es necesario traspasar el poder poltico de los Gobiernos a los Bancos Centrales y prohibir que estos presten dinero a los Gobiernos; convertir la deuda privada de las entidades nancieras en deuda pblica que pagamos todos los ciudadanos; para activar la economa, el papel de los Gobiernos es facilitar la actividad a aquellos que tienen el poder econmico: reducir impuestos, atraccin de la inversin Adems se produce en la prctica una cesin del poder soberano de los Estados a travs de la presin de grandes complejos multinacionales y nancieros, llamados los mercados, que dictan a los gobiernos qu es lo que tienen que hacer reformas, leyes, normas, bajo la amenaza de colapsar sus economas. La reciente estrategia que han mantenido en la compra de deuda soberana del Estado espaol ha sido un claro y escandaloso ejemplo. Las instituciones polticas supranacionales que se van creando, como la Unin Europea, lejos de contrarrestar a estos poderes econmicos, estn tambin a su servicio. b. Quiebra del Estado de Bienestar Esta crisis de la democracia, con la implantacin de normas que desarrollan las distintas teoras descritas, y el papel del Estado transriendo dinero pblico a manos privadas como son

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los procesos de privatizacin de empresas pblicas o los incentivos a las empresas, por distintas vas, para captar su inversin o por la nanciacin de la deuda pblica, est minando el Estado de Bienestar. Los sectores ms empobrecidos del mundo obrero y del trabajo son las primeras vctimas del deterioro de los distintos aspectos de dicho Estado de Bienestar: La vivienda con un proceso paulatino de endeudamiento; la educacin con la subordinacin a la nanciacin privada y privatizacin de costes, por ejemplo con el Plan Bolonia; las pensiones con una reforma que es un paso ms en el proceso de privatizacin de las mismas; las polticas de empleo y las sucesivas reformas que van minando la proteccin de los trabajadores y las trabajadoras; la sanidad con el reiterado anuncio y amenaza del copago; etc. c. Unas organizaciones polticas, sindicales, sociales paliativas de los efectos colaterales de la transformacin del modelo social Uno de los grandes problemas de esta situacin social es que la mayora de las organizaciones que cuestionan esta realidad y estos procesos de transformacin tienen un respaldo minoritario socialmente y sufren un ataque constante de desprestigio y rechazo. La expresin anti-sistema se ha asociado a grupos violentos. Es ms, mtodos de presin y reivindicacin como la huelga o la negociacin colectiva, estn siendo atacados y presentados como un freno para el desarrollo econmico y social. Por otro lado, se est generando la revalorizacin de una accin social y solidaria, de un modelo de sindicalismo, de una actividad poltica, de una accin caritativa que no cuestione

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el actual orden que tapa el desorden de las cosas, sino que acte sobre las consecuencias que las decisiones econmicas y polticas acarrean; acte sobre los efectos colaterales pero no afronte las causas. Organizaciones sociales, polticas, sindicales, eclesiales, que sean funcionales a la transformacin socioeconmica y sociopoltica que estamos viviendo.

4. Una cultura al servicio de estas transformaciones

Este proceso de transformacin social necesita ser asumido, interiorizado y aceptado personal y socialmente. Cmo, si no, se pueden dar estas transformaciones sin una gran respuesta social? Cmo podemos aceptar el rostro sufriente de las vctimas como algo normal y natural? Es ms, todos estos cambios estn engendrando nuevos valores, que conguran una nueva manera de ser persona. El mismo sistema econmico que ha construido un tipo de vida y de relaciones sociales, que ha organizado la casa que es el mundo desde las clave de la produccin y el consumo, genera una cultura que construye un tipo de persona capaz de habitar esa casa7 Una cultura en la que se ltran aspiraciones a grandes ideales solidaridad, ayuda humanitaria pero al mismo tiempo orienta los estilos de vida y las prcticas de las personas a ser construidas de espaldas al sufrimiento humano. Un sufrimiento que no nos interpela y que nos hace ser indiferentes a las vctimas. As, con nuestra vida decimos: Soy yo el guardin de mi hermano?(Gnesis, 4, 9) Es cierto que la crisis econmica ha hecho que muchas personas estn siendo capaces de ayudar a otras. Pero no conseguimos dar un paso ms; generar una dinmica de lucha por la justicia. Nuestra cultura nos impone un pragmatismo, una llamada a ser razonables, a

Jos Mara Mardones: Recuperar la justicia. Sal Terrae. 2005

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pensar que las cosas son as y no se pueden modicar, nos hace interiorizar que esta realidad que vivimos es la manera natural y normal del ser de las cosas. Esta normalidad rompe el desarrollo de toda la persona y de todas las personas y frena su compromiso por el bien comn. Rompe la vocacin ms profunda del ser humano: la comunin. Esta realidad, por tanto, no slo genera empobrecimiento e injusticia sino que est deshumanizando a amplios sectores de nuestra sociedad y del mundo obrero. Y adems siembra de valores, como la lucha por la existencia, la nueva realidad cultural. Es como si los valores del terreno econmico la bsqueda del inters particular, la competitividad, los mximos benecios, etc. hubieran colonizado tambin nuestra cultura y, por tanto, nuestro corazn.

III. Otra manera de enjuiciar la realidad: el proyecto de Dios

Jesucristo y el Reino de Dios que predica y vive nos ayudan a construir nuestra vida y la realidad social desde otra normalidad, radicalmente opuesta a la que hemos descrito. El Dios de Jesucristo es un Dios encarnado. Un Dios entraado en el corazn del mundo y de las personas. Un Dios que habita en lo ms profundo de la realidad y de nuestras vidas. Un Dios que nos acompaa y que va haciendo de la historia humana camino de salvacin y liberacin. La gloria de Dios es que la persona humana viva. Por este motivo, para los seguidores y seguidoras de Jesucristo, la propia vida personal y la realidad social es experiencia de Dios vivo. El rostro sufriente de los empobrecidos, de las vctimas, es clamor de Dios. Nuestro encuentro con l no nos puede dejar indiferentes a estas transformaciones sociales y a las vctimas que va produ[
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ciendo. el grito de los pobres atraviesa las nubes y hasta alcanzar a Dios no descansa; no ceja hasta que Dios le atiende, y el juez justo le hace justicia. (Eclesistico 35, 21) El Evangelio y la Doctrina Social de la Iglesia nos aportan un proyecto de humanizacin, de ser y vivir desde Jesucristo, y otra manera de comprender y construir las relaciones sociales la economa, el trabajo, la poltica, la cultura, que ponen a la persona en el centro de la realidad y, especialmente, a los empobrecidos. Las personas creyentes estamos llamadas a vivir desde ah y a poner en dilogo con otras personas, creyentes o no, esta nueva normalidad, para que fecunden proyectos que transformen la realidad desde los empobrecidos, desde las vctimas. Nuestra vida personal debe traslucir esa normalidad; nuestras familias deben vivir desde ella; nuestras parroquias y comunidades eclesiales, asociaciones y organizaciones de todo tipo deben ser capaces de vivir desde otros valores que rompan la normalidad impuesta en nuestra cultura. Este es el cambio necesario y urgente para construir otra realidad social, para generar otra cultura y proyectos de vida personal desde la comunin y la solidaridad. Algunos ejemplos de esta nueva normalidad:

1. Superar la actual manera de entender la economa y el desarrollo: avanzar hacia una economa de comunin
El amor, la fraternidad, la gratuidad, no son slo propuestas para la vida personal. Tambin deben fecundar las relaciones sociales y, en concreto, las relaciones econmicas. No parece que las transformaciones que hemos descrito anteriormente estn atravesadas por estos principios. Pero la vida econmica, desde la normalidad del Evangelio, no puede estar al margen de la comunin, del don, de la gratuidad. La Doctrina Social de la Iglesia as nos lo muestra.
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El gran desafo que tenemos, planteado por las dicultades del desarrollo en este tiempo de globalizacin y agravado por la crisis econmico-nanciera actual, es mostrar, tanto en el orden de las ideas como de los comportamientos, que no slo no se pueden olvidar o debilitar los principios tradicionales de la tica social, como la trasparencia, la honestidad y la responsabilidad, sino que en las relaciones mercantiles el principio de gratuidad y la lgica del don, como expresiones de fraternidad, pueden y deben tener espacio en la actividad econmica ordinaria. Esto es una exigencia del hombre en el momento actual, pero tambin de la razn econmica misma. Una exigencia de la caridad y de la verdad al mismo tiempo (Caritas in Veritate, 36). Responder a las exigencias morales ms profundas de la persona tiene tambin importantes efectos beneciosos en el plano econmico. En efecto, la economa tiene necesidad de la tica para su correcto funcionamiento; no de una tica cualquiera, sino de una tica amiga de la persona (Critas in
Veritate, 45)

Esta visin de la economa rompe la manera habitual de entender que la nalidad de sta es buscar fundamental y primeramente el mximo benecio, la mxima rentabilidad aunque genere un coste social. Y, por tanto, rompe tambin la normalidad de entender, de este modo, la empresa o la inversin nanciera. Las actuales dinmicas econmicas internacionales, caracterizadas por graves distorsiones y disfunciones, requieren tambin cambios profundos en el modo de entender la empresa Uno de los mayores riesgos es sin duda que la empresa responda casi exclusivamente a las expectativas de los inversores en detrimento de su dimensin social (Caritas in Veritate, 40). Adems, se requiere que las nanzas mismas, que han de renovar necesariamente sus estructuras y modos de funcionamiento tras su mala utilizacin, que ha daado la economa real, vuelvan a ser un instrumento encaminado a producir mejor riqueza y desarrollo. Toda la economa y todas las nanzas, y no slo algunos de sus sectores, en cuanto instrumentos,

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deben ser utilizados de manera tica para crear las condiciones adecuadas para el desarrollo del hombre y de los pueblos (Caritas in Veritate, 65). El desarrollo de esta concepcin de la economa, de las nanzas, de la empresa, supone no slo una correccin del modelo econmico vigente y una denuncia de los cambios que en l estn operando, sino que reclaman un nuevo paradigma: una economa de comunin al servicio de la dignidad de la persona humana.

2. El trabajo decente como nico trabajo a la medida del ser humano

La crisis econmica actual y el cambio de organizacin social que est operando en nuestra sociedad, con el aumento del desempleo y la exibilidad y precariedad del mismo, van generando como normal pensar que es mejor tener cualquier empleo que no tenerlo, aunque sea mal pagado, precario. En la historia reciente cada crisis ha supuesto, como estrategia para salir de ella, una prdida de derechos laborales y una precarizacin del empleo. Pero la fe de la Iglesia, consciente de la importancia del trabajo en la vida personal, familiar y social, nos aporta otra normalidad. Por este motivo ha hecho suyo el concepto de trabajo decente. Pero qu signica la palabra decente aplicada al trabajo? Signica un trabajo que, en cualquier sociedad, sea expresin de la dignidad esencial de todo hombre o mujer: un trabajo libremente elegido, que asocie efectivamente a los trabajadores, hombres y mujeres, al desarrollo de su comunidad; un trabajo que, de este modo, haga que los trabajadores sean respetados, evitando toda discriminacin; un trabajo que permita satisfacer las necesidades de las familias y escolarizar a los hijos sin que se vean obligados a trabajar; un trabajo que consienta a los trabajadores organizarse libremente y hacer or su voz; un trabajo que deje espacio para reencontrarse adecuadamente con las propias races en el mbito personal, familiar y espiritual; un trabajo que asegure una condicin digna a los trabajadores que llegan a la jubilacin (Caritas in Veritate, 63).
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3. Una visin del Estado y de la democracia como servicio a los ciudadanos, especialmente a los ms dbiles y a los empobrecidos
Los cambios que hemos descrito al abordar las transformaciones de la poltica y del Estado propagan entre los ciudadanos una concepcin de la poltica, del Estado, de la democracia donde las personas, y en concreto, los empobrecidos, no ocupan el lugar central. La poltica se concibe como el arte de lo posible, pero no como la capacidad de hacer posible lo necesario para los empobrecidos y para las personas. Esto supone una manera distinta de entender la nalidad de la accin poltica. Esta no ha de ser la bsqueda del crecimiento econmico y el simple bienestar de la ciudadana, que generalmente supone abrir ms la brecha entre los ms privilegiados y los ms empobrecidos. La actividad poltica debe buscar la justicia y el desarrollo integral de toda la persona y de todas las personas. Y, en este sentido, ha de marcar prioridades, anteponiendo siempre a los ms dbiles. Pero esta concepcin de la vida poltica requiere una manera concreta de entender la democracia. Una autntica democracia no es slo el resultado de un respeto formal de las reglas, sino que es el fruto de la aceptacin convencida de los valores que inspiran los procedimientos democrticos: la dignidad de toda persona humana, el respeto de los derechos del hombre, la asuncin del bien comn como n y criterio regulador de la vida poltica (Compendio de la D.S.I., 407). Y tambin necesita de una comprensin del Estado que garantice el protagonismo de los ciudadanos subsidiariedad y al mismo tiempo, la solidaridad con los ms dbiles. ste es uno de los retos que se nos presenta con la actual crisis y los cambios que se estn operando en el modelo social: cmo hacer protagonistas a las vctimas en esta situacin y, al mismo tiempo, cmo articular polticas que nos hagan avanzar en solidaridad?

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4. Una cultura, reejo de una manera de sentir, de pensar y de actuar que, desde Jesucristo, es radicalmente distinta a la que estamos viviendo
La fuerza salvadora y liberadora que es el Evangelio, nos presenta en Jesucristo esa ruptura de concepciones que oprimen especialmente a las vctimas. Esto es lo que hizo Jess: poner del revs la forma de sentir, de pensar y de actuar dominante en la sociedad juda de su poca, porque esa normalidad oprima y asxiaba a las personas, sobre todo a los pobres; y as mostr lo que es poner del derecho la realidad para que podamos vivir como hijos e hijas de Dios. Esa es la funcin de la cultura que hemos, desde la fe, de asumir: generar en las personas y en los ambientes formas de sentir, de pensar y de actuar que unan nuestras vidas, nuestro trabajo, nuestra actividad econmica y poltica, nuestra accin evangelizadora a la suerte de los empobrecidos. Una cultura que saque de la invisibilidad a las vctimas para que cuando las veamos nos conmovamos y rompamos la manera natural de verlas sin verlas y justicar su existencia. Hemos de generar una cultura que, desde el Evangelio, rompa la amnesia ante las vctimas. Ciertamente una cultura que recupere la memoria del sufrimiento que las deja al borde del camino de la historia.

IV. Algunas ideas para la accin: la caridad poltica

Como hemos manifestado en la reexin, la realidad sufriente que venimos describiendo no nos puede dejar insensibles. Esta realidad es el altar donde nos encontramos con Jesucristo muerto y resuci-

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tado, que es el Dios que acompaa a la historia y que est presente en las entraas de la realidad y de cada persona, que es vctima con las vctimas, rostro sangrante con los empobrecidos del mundo del trabajo. Cmo ser indiferentes? Los cristianos hemos de actuar. Y hemos de hacerlo junto a nuestros compaeros y compaeras, cristianas o no, uniendo nuestras vidas a la suyas. Y siendo eles a la realidad que vamos descubriendo, sintiendo, entendiendo y que nos conmueve. En este sentido, es importante que personal y comunitariamente vayamos dando pasos. Algunas ideas para la accin pueden ser:

1. Nuestros hbitos de vida deben ser construidos desde la normalidad del Evangelio
Vivir desde Jesucristo supone congurar nuestra vida desde l, y esto nos lleva a desarrollar nuestra vocacin a la comunin. Nuestra vida personal y familiar ha de estar construida desde: a) La pobreza, no por no tener recursos, sino porque compartimos lo que tenemos y lo que ganamos con nuestro trabajo; b) La humildad, porque somos capaces de recibir lo que otros aportan y c) El sacricio, porque somos conscientes de que trabajar por un mundo nuevo necesita esfuerzo. Esta tarea requiere delidad y coherencia entre lo que somos y creemos y lo que hacemos. Y esto requiere que nos preguntemos: cmo vivimos, cmo consumimos, qu hacemos con nuestros ahorros, cmo compartimos nuestros bienes que tienen un destino universal, cmo empleamos nuestro tiempo, cmo desarrollamos nuestro trabajo, cmo convivimos, cmo participamos en la comunidad. El Evangelio y la Doctrina Social de la Iglesia no son slo para que lo vivan otros; es principalmente para vivirlo cada uno de nosotros.

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2. Nuestra vida ha de ser camino de encarnacin con las vctimas

Slo podemos ser, con Jesucristo, fuerza de liberacin y salvacin para las vctimas siendo carne de la misma carne. Y esto supone conocer su realidad, sufrirla junto a ellas, compartiendo lo que tenemos, generando espacios de comunin. Las vctimas necesitan respuestas ahora. Nuestras parroquias, comunidades, movimientos, asociaciones, tienen que salir de s mismas para sentir y entender a los parados y paradas, con trabajos precarios, a las familias obreras, a los trabajadores y trabajadoras de los barrios ignorados, a las mujeres trabajadoras pobres, a los jvenes, a las personas inmigrantes y sus familias Supone que nuestras organizaciones de todo tipo sociales, sindicales, polticas, eclesiales muestren formas de vida donde los empobrecidos son acogidos y pueden vivir desde la comunin.

3. Hemos de poner del revs la normalidad de cmo sentimos, entendemos y actuamos ante el cambio de sociedad, la crisis y las vctimas que est generando
Hemos de visibilizar a las vctimas y los procesos de compasin y lucha con ellas. Es fundamental dar a conocer su realidad, poner rostros a las cifras. No pueden ser las vctimas olvidadas. Y, al mismo tiempo, hemos de hacer visibles experiencias de comunin y de compromiso. Hemos de hacer visibles otras formas de convivencia, de cooperacin, de fraternidad. Es urgente difundir, adems, una nueva lgica y comprensin de la realidad que viven y de las causas que la provocan. Es necesario evangelizar la cultura, mostrar la normalidad de vida que nos propone Jesucristo y poner del revs la manera habitual que est extendida en nuestra sociedad. Por este motivo es clave promover espacios de pensamiento, de opinin, de convivencia, de accin, que generen unos nuevos valores y que se compartan y propaguen en nuestros ambientes.
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4. Hemos de construir, desde las comunidades ms pequeas hasta las ms amplias, estructuras, iniciativas, normas, leyes que sean liberadoras
Hemos de desarrollar la caridad poltica. Unir amor y justicia. Unir lucha contra las consecuencias de la crisis y del cambio social, y contra las causas que generan tanto sufrimiento. Es importante que promovamos la participacin en organizaciones encaminadas a esta tarea. La actividad sindical es clave en la defensa de los empobrecidos del mundo obrero y del trabajo. Y, tambin, que potenciemos experiencias organizadas de amor y de comunin. Es importante que vayamos imaginando y haciendo real ese otro mundo, otra poltica, otras nanzas y economa, otra cultura. Porque lo que no seamos capaces de imaginar y de nombrar, de experimentar, de comenzar a construir slo ser una quimera imposible de alcanzar. Ciertamente entre la realidad que tenemos y a la que aspiramos aunque no seamos capaces de dibujarla perfectamente en nuestro imaginario hemos de ir construyendo iniciativas que nos ayuden a transitar hacia ese otro mundo. En este sentido es fundamental generar mbitos donde poder tambin regenerar las dimensiones del proyecto de humanizacin de las personas, especialmente de las vctimas. Esto requiere que les devolvamos el protagonismo, la esperanza de que junto a otros la realidad puede comenzar a cambiar. Ello supone procesos de accin donde las vctimas participen y donde recuperen la dimensin poltica de sus vidas, donde reconstruyan y descubren sus aspiraciones e intereses y donde comiencen a experimentar el efecto sanador de la lucha por la Justicia.

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5. La comunidad cristiana tiene que ser parte de todo este trabajo

Y debe realizar con su testimonio y compromiso una importante aportacin: la bsqueda de otro mundo posible slo ser real si se realiza desde y con las vctimas. Es importante que la comunidad eclesial sea signo de salvacin y liberacin de las vctimas: Vigilias, Concentraciones, Eucaristas, Marchas donde la Iglesia de los pobres est con los pobres. Una comunidad eclesial que anuncie y denuncie profticamente con su palabra y con su propia vida. Y tambin celebre esta vida y esta accin. Nuestra liturgia tiene que estar empapada de esta propuesta evangelizadora. Nuestras comunidades slo podrn ser reejo de Jesucristo si en su seno estn las vctimas. Entonces seremos benditos, porque habremos visto la necesidad de nuestro mundo, y nos habremos decidido a contribuir para que los pobres y los hambrientos, los cojos, los ciegos, sordos y lisiados de cualquier gnero tuvieran techo, comida, cobijo, atencin, trabajo y dignidad. Benditos seris aunque esto os cueste trabajo y sinsabores () Benditos os llamar mi Padre, dir Jess, aunque vuestro empeo haya dado escaso fruto y los avances hayan sido milimtricos, porque habris luchado por eliminar el pecado estructural del mundo, que tanto dao hace a los hermanos y a la fraternidad, y habris empujado la esperanza de mi Resurreccin por implantar la justicia, la fraternidad y la paz 8.

Jos Mara Mardones, Recuperar la Justicia, Sal Terrae, 2005, pg. 84

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PARA LA REFLEXIN Y EL TRABAJO EN GRUPOS

A continuacin os ofrecemos algunas cuestiones que nos pueden ayudar en nuestra reexin y meditacin. Una reexin y meditacin que slo podr culminar si nuestra sensibilidad, nuestro entendimiento y nuestra voluntad y accin se ven afectadas. 1.- Conoces personas afectadas por la crisis econmica y por los cambios que se estn operando en la sociedad? Ponles rostro y piensa en ellas, en sus circunstancias, en sus familias. 2.- Cul crees que es la manera habitual de pensar en nuestros ambientes sobre los desempleados, los trabajadores precarios, las familias endeudadas, los inmigrantes, los barrios de exclusin de nuestras ciudades? 3.- De las causas que han generado esta situacin de crisis y de cambio social, resalta aquellas que te parecen ms relevantes. Aporta otras que el documento no recoge. Medita sobre ellas y piensa si estas causas se nos dan a conocer y, cuando lo hacen, cmo nos las presentan. 4.- Lee despacio la parbola del Buen Samaritano (Lucas 10, 3035) y los textos que aparecen en la reexin de la Doctrina Social de la Iglesia. Y pregntate: - Cmo, desde Jesucristo, deberamos sentir y entender el sufrimiento de las vctimas, las relaciones econmicas, el trabajo, la poltica, la cultura? - Cmo debe ser nuestra accin ante toda esta realidad y, especialmente, ante las vctimas? 5.- Reexiona y concreta algn cambio que t puedes incorporar en tu vida para actuar como el Buen Samaritano ante los cados al borde del camino en esta crisis. Tambin aporta alguna accin que tu comunidad u organizacin a la que perteneces podra llevar a cabo para vivir la caridad poltica.

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La intencin de esta reexin es ayudarnos personal y comunitariamente a, como deca el telogo jesuita Ignacio Ellacura, hacernos cargo, cargar y encargarnos de la realidad sufriente de las vctimas de la crisis y del cambio de modelo de organizacin social que vivimos. Y lo hacemos con el convencimiento de que es la nica manera de vivir plenamente nuestra humanidad. Y, para los cristianos, es la nica manera de vivir la fe y podernos llamar seguidores del Cristo.

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