ENSAYO 1

El Desafo de la Responsabilidad Social en la Misin de la Iglesia: Perspectivas

(Por Enzo Verdugo Biber)

En el Antiguo Testamento (AT) Dios dijo que prefiere la misericordia a los sacrificios (Os. 6:6, Mt. 9:13; 12:7); legisl ampliamente sobre el cuidado de los pobres en la Ley Mosaica y demand justicia en Su pueblo en las relaciones interpersonales. En los Evangelios, por su parte, vemos al Seor movido por la compasin en reiteradas ocasiones. De hecho, fue la compasin la que le llev a realizar varios de los milagros que conocemos. En el resto del Nuevo Testamento (NT) la preocupacin por los pobres y necesitados es tambin evidente, por lo que se levanta naturalmente la pregunta: qu papel juega la obra social en la misin de la Iglesia? Sabemos que los discpulos fueron enviados a predicar el evangelio (Lc. 9:2; 1 Co. 1:17), pero no es menos cierto que Jess los envi a discipular (Mt. 28:19), a sanar a los enfermos (Lc. 9:2) y a echar fuera demonios (Mt. 10:8). De tal manera que el quehacer de la Iglesia es amplio y se enmarca en el contexto de las necesidades de la cultura y sociedad donde se desarrolla. De ah que resulte fundamental establecer la responsabilidad social de la Iglesia Cristiana como parte de su misin en el mundo, desde una perspectiva bblica, vale decir, definir el marco teolgico de este tema. Eso es lo que pretendemos por medio de este y los siguientes ensayos. Comencemos por estudiar la perspectiva de la Iglesia Catlica Romana y la corriente llamada Teologa de la Liberacin. Esto nos servir para empezar nuestro estudio a partir de la Biblia, haciendo lo que recomend el apstol Pablo: Examinadlo todo; retened lo bueno (1 Tesalonicenses 5:21).

Panorama del desarrollo de la doctrina social en la Iglesia Catlica La Iglesia Catlica ha elaborado a travs de muchos aos su doctrina social, aventajando en esta preocupacin a la iglesia evanglica. Esto no es de extraar en realidad si se tiene presente el nfasis sinergista en la soteriologa1 catlica. Sin embargo, probablemente sera un error tratar de reducir toda la sistematizacin social catlica a un problema soteriolgico, pues el tema est claramente tratado en las Escrituras. Las encclicas sociales podran comenzar a recopilarse tan atrs como desde 1891, con la Rerum Novarum del papa Len XIII. Juan XXIII retom varios temas de la Rerum Novarum en el

1..Se utilizarn las palabras tcnicas para las doctrinas, como soteriologa (doctrina de la salvacin); eclesiologa (doctrina de la Iglesia); cristologa (doctrina de Cristo); escatologa (doctrina de las cosas futuras)

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septuagsimo aniversario de la misma, escribiendo la encclica Mater et magistra en 1961. All elabora el tema del humanismo cristiano y, posteriormente, en Pacem in Terris (1963) la aplicacin de la idea del bien comn en una sociedad individualista o colectivista. El desarrollo contina a travs de Pablo VI y su encclica Populorum Progressio (1967).2 Aqu, el tema de la opcin preferencial por los pobres se va perfilando cada vez ms como el enfoque preponderante. El aporte del Concilio Vaticano II (1962-65) es tambin destacable, particularmente en sus constituciones Lumen gentium y Gaudium et spes, ampliamente citadas e interpretadas en conferencias y trabajos posteriores. Procurando aplicar las conclusiones del Concilio a Amrica Latina, se reunieron las Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano (CELAM). En CELAM II (Medelln 1968), la dignidad del hombre como criatura a la imagen de Dios es puesta como el fundamento para las reflexiones acerca del uso de los bienes. Tambin la conversin del hombre, entendida en el sentido amplio catlico, es realzada como esencial para el logro de la justicia social. As, en la seccin N 3 concluye que: ...la originalidad del mensaje cristiano no consiste directamente en la afirmacin de la necesidad de un cambio en las estructuras, sino en la insistencia en la conversin del hombre, que exige luego el cambio.3 En la seccin N 6 se define la misma pastoral de la Iglesia como un "servicio de inspiracin y de educacin de las conciencias de los creyentes, para ayudarles a percibir las responsabilidades de su fe, en su vida personal y en su vida social".4 Lo poltico es realzado de forma definitiva como parte integral de la opcin por los pobres, as como la funcin educadora de la iglesia: Ante la necesidad de un cambio global en las estructuras latinoamericanas, juzgamos que dicho cambio tiene como requisito, la reforma poltica ... La carencia de una conciencia poltica en nuestros pases hace imprescindible la accin educadora de la Iglesia, con objeto de que los cristianos consideren su participacin en la vida poltica de la nacin como un deber de conciencia y como el ejercicio de la caridad, en su sentido ms noble y eficaz para la vida de la comunidad.5 Tambin el tema de la paz es discutido en esta conferencia, llegando a la conclusin de que no es simplemente la ausencia de violencia y derramamiento de sangre sino que, ms bien: "La paz slo se obtiene creando un orden nuevo que comporta una justicia ms perfecta entre los hombres".6 En Puebla (CELAM III, 1979) no se pone freno al impulso de Medelln, pero tampoco se
2..Es notable el uso que se ha dado a una observacin del papa en esta encclica acerca de las tiranas prolongadas y onerosas como justificacin para la opcin revolucionaria en la teologa liberacionista. 3..Iglesia y Liberacin Humana. Los documentos de Medelln, CELAM II (1969), "La Justicia", N 3 (pg. 57). 4..Ibid., N 6 (pg. 57). 5..Ibid., N 16 (pg. 63). 6..Ibid, "La Paz", N 14 (pg. 74).

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elaboran nuevos elementos en forma significativa. En la cuarta parte de los documentos de Puebla, acerca de la Iglesia misionera al servicio de la evangelizacin en Amrica Latina, renuevan sus votos en cuanto a una opcin preferencial y solidaria por los pobres. De esta manera, afirman la "necesidad de conversin de toda la Iglesia para una opcin preferencial por los pobres, con miras a su liberacin integral".7 La Iglesia aporta con su funcin educadora y directiva para esta liberacin, pues dicen que: "Los pobres, tambin alentados por la Iglesia, han comenzado a organizarse para una vivencia integral de su fe y por tanto, para reclamar sus derechos".8 En Santo Domingo (CELAM IV, 1992), la doctrina social de la Iglesia sigue los pasos de las conferencias previas, aunque no deja de notarse un tinte ms moderado. En el captulo II, sobre la Promocin Humana, se enfatiza una vez ms el concepto de misin de la Iglesia Catlica, el cual de ninguna manera disocia evangelizacin de preocupacin social: "La solidaridad cristiana, por ello, es ciertamente servicio a los necesitados, pero sobre todo es fidelidad a Dios. Esto fundamenta lo ntimo de la relacin entre evangelizacin y promocin humana."9 Los derechos humanos juegan tambin un papel fundamental en la elaboracin catlica, como se expresa en la seccin N 167 sobre desafos pastorales: Los derechos humanos se violan no slo por el terrorismo, la represin, los asesinatos, sino tambin por la existencia de condiciones de extrema pobreza y de estructuras econmicas injustas que originan grandes desigualdades. La intolerancia poltica y el indiferentismo frente a la situacin de empobrecimiento generalizado muestran un desprecio a la vida humana concreta que no podemos callar.10 Segn su explicacin de Mt. 25:31-46, en el pobre es posible ver el rostro del Seor y, por ello, se desafa a todos los cristianos a una profunda conversin personal y eclesial. Con base en esto, proponen lneas pastorales realistas como: opcin por los pobres, privilegiar el servicio fraterno a los ms pobres, compartir, solidaridad ante las angustiosas situaciones de pobreza, promover participacin social ante el Estado reclamando leyes que defiendan los derechos de los pobres y, en especial, ...urgir respuestas de los Estados a las difciles situaciones agravadas por el modelo econmico neoliberal, que afecta principalmente a los ms pobres. Entre estas situaciones es importante destacar los millones de latinoamericanos que luchan por sobrevivir en la economa informal.11 Esta lnea de pensamiento 'oficial' de la Iglesia Catlica puede verse resumido en el Catecismo publicado en 1992, aunque en un lenguaje menos dominado por la sociologa. En el
7..La evangelizacin en el presente y en el futuro de Amrica Latina, documentos de Puebla, CELAM III (2 ed. 1979), N 1134 (pg. 344). 8..Ibid., N 1137 (pg. 345). 9..Santo Domingo, Conclusiones, CELAM IV (2 ed. 1992), N 159 (pg. 61). 10..Ibid., N 167 (pg. 62). 11..Ibid., N 180-81 (pg. 66).

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apartado sobre Justicia y Solidaridad entre las Naciones establecen la responsabilidad de los pases ricos en relacin con los pobres y afirman que: La ayuda directa constituye una respuesta apropiada a necesidades inmediatas, extraordinarias... Pero no basta para reparar los graves daos que resultan de situaciones de indigencia ni para remediar de forma duradera las necesidades. Es preciso tambin reformar las instituciones econmicas y financieras internacionales para que promuevan y potencien relaciones equitativas con los pases menos desarrollados.12 En cuanto al amor a los pobres, claramente lo ven como "incompatible con el amor desordenado de las riquezas o su uso egosta".13 Siguen siendo, entonces, los oprimidos por la miseria objeto de un "amor de preferencia por parte de la Iglesia"14, con nfasis en las obras de misericordia.

La opcin por los pobres en la eclesiologa liberacionista Paralelamente a la dogmtica catlica y haciendo uso de ella, se ha desarrollado la Teologa de la Liberacin (en adelante TL). Esta teologa ha evolucionado bastante con el correr de los aos y de los acontecimientos mundiales, pero la opcin preferencial por los pobres sigue siendo su grito de guerra. No es posible en este trabajo hacer una revisin de todos los temas relacionados ni de todos los exponentes de esta corriente, pero para efectos de este estudio el aporte de Gutirrez y Boff resulta particularmente importante y ser el centro de atencin. Gutirrez abre el fuego a principios de la dcada de los '70 con su libro Teologa de la Liberacin, perspectivas. All define la praxis cristiana como el redescubrimiento de la caridad, como la palabra de Dios encarnada y entregada al servicio de todos los hombres. Compromiso es el elemento clave. Con esta base Gutirrez define la teologa como "...reflexin, actitud crtica. Lo primero es el compromiso de caridad, de servicio. La teologa viene despus, es acto segundo".15 Define la funcin liberadora del hombre ante toda forma de alienacin religiosa y tambin su funcin proftica, para concluir que "estamos, pues, ante una hermenutica poltica del evangelio".16 Su reflexin incluye una postura ideolgica, sin la cual no es posible hacer verdaderamente teologa segn estos autores y, en ese entonces, de clara orientacin marxista.17 No obstante, Gutirrez es de los primeros telogos liberacionistas en intentar una justificacin exegtica a sus propuestas. Por ejemplo, en su primer libro, luego de analizar los trminos hebreos y griegos principales para referirse a la pobreza, concluye que designan una toma de posicin: Toma de posicin que se explicita en un enrgico rechazo a la pobreza. La indignacin es el

12..Catecismo de la Iglesia Catlica (1992), N 2440 (pg. 532). 13..Ibid., N 2445 (pg. 533). 14..Ibid., N 2448 (pg. 534). 15..Gustavo Gutirrez, Teologa de la Liberacin, perspectivas (4 ed. 1973), pg. 35. 16..Ibid., pg. 38.

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clima en el que se describe una situacin de pobreza, y se seala su causa: la injusticia de los opresores... Hay pobres porque hay hombres que son vctimas de otros hombres.18 Las implicaciones son bastante evidentes. Suprimir esta pobreza, la cual entiende Gutirrez como un estado escandaloso, es "acercar el momento de ver a Dios cara a cara, en unin con otros hombres".19 Por lo tanto, luchar contra la pobreza es estar realmente con los pobres, y de all empalma con la idea de lucha de clases.20 Aboga por solidaridad con el pobre, lo cual entiende como opcin, y opcin contra el opresor. "Solo rechazando la pobreza y hacindose pobre para protestar contra ella, podr la iglesia predicar algo que le es propio: la pobreza espiritual...".21 Para Gutirrez, la solidaridad con el pobre implica la transformacin del orden social actual, por lo cual Escobar concluye que no cualquier accin poltica es la praxis de la cual Gutirrez escribe: "Se trata de asumir un proyecto revolucionario derivado del anlisis obtenido por las ciencias sociales".22 Aunque la afirmacin de Escobar es cierta, y se sealarn todava otros vacos en la hermenutica de la TL, es importante guardar un equilibrio buscando tambin el aporte positivo en la autocrtica y en una autntica preocupacin pastoral de algunos de estos telogos.23 En palabras de un metodista liberacionista, ex-profesor de teologa en el Seminario Bblico Latinoamericano, Victorio Araya Guilln, "... la bsqueda de la santidad pasa inescapablemente a travs del prjimo (contra toda tentacin de escapismo intimista ms propio de las religiones msticas que de la religin histrico proftica de la Biblia)".24 Araya resume el pensamiento liberacionista al decir que: No basta tomar conciencia de la situacin de pobreza. Es necesario dar un paso ms. La percepcin y la protesta han de movernos a acciones concretas. La pobreza destructora de la vida no es algo que hay que aliviar, sino algo contra lo cual hay que luchar. Luchar contra la pobreza es una manera concreta de estar con el pobre.25 Del lado catlico, Leonardo Boff es quien primero responde al reto de elaborar una cristologa y una eclesiologa liberacionista, y hace tambin el aporte ms significativo en cuanto a pautas pastorales para la conversin de la iglesia a la causa del pobre. Para l, Cristo es la memoria y conciencia crtica de la humanidad. Luego, la esencia del cristianismo es la vivencia de la estructura crstica (amor, solidaridad, unin, crecimiento verdaderamente humano). "Lo que cuenta es la vivencia concreta y consecuente de una realidad y de un determinado tipo de comportamiento que
17..Ver la reflexin de Pierre Bigo, Debate en la Iglesia, Teologa de la Liberacin (1992), pgs. 80-81. 18..Gutirrez, Teologa de la Liberacin, pg. 371. 19..Ibid., pg. 375. 20..Ibid., pg. 383. 21..Ibid., pg. 385. 22..Samuel Escobar, La Fe Evanglica y las Teologas de la Liberacin (1987), pg. 90. 23..Ver por ejemplo los comentarios de Gutirrez acerca de la crisis de la pastoral de la Iglesia Catlica en Amrica Latina en La Fuerza Histrica de los Pobres (1979), pgs. 41-42, y tambin su afirmacin de que la Teologa de la Liberacin surge del "crisol de la angustia de los sufrimientos humanos..." en Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente, una reflexin sobre el libro de Job (1988), pg. 19. 24..Victorio Araya Guilln, "Los pobres: exigencia de solidaridad", en Vida y Pensamiento, Vol. 4, N 1 y 2, 1984, pg. 60. 25..Ibid., pg. 62.

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Jess de Nazaret tematiz, radicaliz e hizo ejemplar."26 La cristologa que Boff propone para Amrica Latina es un fundamento importante para su eclesiologa. Cinco son los aspectos principales de la misma, de los cuales pueden entenderse tambin las presuposiciones hermenuticas con que se acerca al texto bblico: (1) Primaca del elemento antropolgico sobre el eclesiolgico; (2) primaca de lo utpico sobre lo fctico; (3) primaca de lo crtico sobre lo dogmtico; (4) primaca de lo social sobre lo personal; y (5) primaca de la ortopraxis sobre la ortodoxia.27 Al igual que en el caso de Boff, para Gutirrez no debe existir la separacin, de factura humana, entre lo sagrado y lo profano. "La iglesia debe convertirse a ese mundo, en el que Cristo y Espritu estn presentes y activos, debe dejarse habitar y evangelizar por l."28 La enseanza sobre el encuentro con Cristo en el prjimo es fuertemente enfatizada en la TL, al punto de que el prjimo es el camino para llegar a Dios. Boff habla incluso del sacramento del prjimo. No es difcil observar, entonces, que los lmites entre el mundo y la Iglesia se hacen muy borrosos, por no decir inexistentes. Nez llama a esto Ecumenismo Secular, el cual procura aglutinar cristianos y no-cristianos en el esfuerzo por cambiar las estructuras sociales en Amrica Latina y el mundo.29 Las declaraciones de Boff permiten entender que su visin de la Iglesia es ecumnica y que la soteriologa a predicar por esta Iglesia es fundamentalmente universalista.30 Adems, la opcin por los pobres en el concepto de Boff implica participacin en la lucha liberadora contra el pecado estructural, pues no puede hablarse de reconciliacin (funcin de la Iglesia) mientras persistan las causas de divisin.31 En el concepto de Boff, la misin de la Iglesia en Amrica Latina consiste en ser el "buen samaritano".32 Estudia esta famosa parbola de Lucas, de la cual saca vvidas y llamativas
26..Leonardo Boff, Jesucristo el Liberador, ensayo de cristologa crtica para nuestro tiempo, trad. por Jess Garca-Abril del portugus (1985), pg. 267. 27..Ibid., pgs. 58-61. Cabe aqu mencionar a modo de trasfondo los principales criterios hermenuticos usados por la TL: J. R. Levison, "Liberation Hermeneutics", DJG, pgs. 464-69, resume en cuatro los principios fundamentales de esta teologa: (1) Sospecha hermenutica (la Biblia puede ser usada como un poderoso instrumento de opresin, de modo que todo sistema de interpretacin que no confronta dicha opresin cae bajo sospecha); (2) ninguna exgesis es objetiva (el contexto social del intrprete inevitablemente determina su interpretacin del texto); (3) opcin del intrprete (dado que el compromiso previo del intrprete determina su interpretacin, la nica opcin apropiada para un mundo caracterizado por la opresin es aquella que aboga por la justicia); (4) interpretacin partir de las comunidades oprimidas (la teologa debe surgir de la praxis en el contexto de los grupos oprimidos; en Amrica Latina el mejor lugar para elaborar teologa es el ambiente de las CEB). A estos principios habra que agregar los diversos acercamientos crticos con que estudian el texto bblico. M. Daniel Carroll, Contexts for Amos, Prophetic Poetics in Latin American Perspective (1992), resume en su Apndice 2, pgs. 312-19, algunos acercamientos liberacionistas principales a la exgesis de los profetas. Al analizar brevemente las obras de Jos Miranda (crtica de las fuentes y de la tradicin); Elsa Tamez (estudio de trminos); Pablo Rubn Andriach (estructuralismo) y J. Severino Croatto ('relectura del texto bblico'), provee un acertado y actualizado resumen de los principales enfoques crticos en la exgesis liberacioniosta del AT, particularmente de los profetas. 28..Gutirrez, Teologa de la Liberacin, pg. 334. 29..Emilio Antonio Nez, Teologa de la Liberacin, una perspectiva evanglica (3 ed. 1988), pg. 232. 30..Ver por ejemplo los comentarios de Leonardo Boff en Teologa desde el Cautiverio, trad. por Luis Gabriel Alejo del portugus (1975), pgs. 194-95. 31..Ibid., pg. 199. Concluye que: "La presencia de la Iglesia y su evangelizacin asume as un peso poltico en la lucha contra una situacin de dependencia y de opresin. En semejante situacin, evangelizar significa traer crisis y conflicto a los creadores de dependencia y opresin". 32..Leonardo Boff, Teologa desde el lugar del pobre, trad. por Jess Garca-Abril del portugus (2 ed. 1986), pg. 45. Por eso, en cuanto a la evangelizacin comenta: "La misin de la Iglesia consiste en la evangelizacin. Y hay dos principales

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conclusiones. Por una parte la parbola ensea que el servicio a los hombres es el ncleo de la misin cristiana y que muestra desde dnde ha de pensarse y vivirse la misin, no desde la Iglesia misma, sino desde el otro. Definir la misin desde uno mismo representa la actitud del fariseo que pregunta "Y quin es mi prjimo?"..."A quin he de amar y a quin no?" En estos trminos la misin constituye una extensin de uno mismo... Jess invierte la pregunta, definiendo la misin desde el que est herido y medio muerto. Prjimo es, por lo tanto, el que rompe el crculo de s mismo y se inclina sobre el otro, sobre el abandonado. Para Jess, pues, prjimo es todo aquel a quien yo me acerco. Y debo acercarme a todos, incluidos los enemigos (Mt. 5:44) y especialmente los pobres y los despojados que se cruzan en nuestro camino.33 Cmo logra la Iglesia llevar adelante su misin? Boff responde mediante cinco elementos u opciones: (1) Mediante la opcin preferencial por los pobres: Por una parte la Iglesia se hace pobre, sencilla, evanglica, pero adems opta por la causa transformadora para el logro de la justicia social; (2) mediante liberacin integral: No slo espiritual, sino en todo orden de cosas, como la anticipacin y concrecin de los bienes del Reino de Dios. Se trata de la bsqueda de participacin, de justicia social y de relaciones ms fraternas; (3) mediante las Comunidades Eclesiales de Base (CEB): No slo como un instrumento de accin pastoral sino como una verdadera eclesiognesis, el nacimiento de la iglesia a partir de la fe del pueblo pobre; (4) mediante los derechos humanos: Particularmente en defensa de las violaciones acaecidas por motivos polticos; y (5) mediante la opcin por los jvenes: Los adolescentes, menores de 18 aos, que representan ms de la mitad de la poblacin de Amrica Latina, han de ser educados para que lleguen a ser agentes transformadores de la sociedad, no por la va de la violencia sino por la va del proceso de liberacin, en solidaridad con el pueblo organizado.34 De especial inters para este estudio es el tema de las CEB en la TL: En su libro Eclesiognesis..., Boff hace una verdadera apologa de las CEB como expresin autntica de Iglesia, en comunin con la Gran Iglesia.35 El tema de la funcin que cumplen las CEB lo desarrolla en su libro Iglesia: Carisma y poder. Para Boff, "la Iglesia no es el Reino, sino su signo (concrecin explcita) e instrumento (mediacin) de implementacin en el mundo".36 En ese marco, las CEB son: (1) El encuentro del pueblo oprimido y creyente: Es la base de la sociedad que se rene
concreciones que dan cuerpo a la prctica evangelizadora: la profeca y la pastoral. Mediante la profeca, la Iglesia, a la luz de la Palabra revelada, emite un juicio sobre la realidad socio-histrica en la que se encuentra inserta, anuncia el designio de Dios y denuncia cuanto se opone a dicho designio. Mediante la pastoral, la Iglesia anima la vida cristiana, coordina las diversas tareas, elabora la sntesis vital entre evangelio y vida y celebra con alegra la presencia de la gracia liberadora". 33..Ibid, pgs. 46-47. 34..Ibid., pgs. 36-39. 35..Leonardo Boff, Eclesiognesis, las comunidades de base reinventan la iglesia, sin nota trad. (5 ed. 1986), pgs. 63-72. De especial inters son las 15 caractersticas de una Iglesia integrada en las clases oprimidas que menciona en esta seccin de su libro. 36..Leonardo Boff, Iglesia: Carisma y poder, ensayos de eclesiologa militante, trad. por Jess Garca-Abril del portugus (5 ed. 1986), pg. 15.

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peridicamente para poner en comn sus problemas y resolverlos bajo la inspiracin del Evangelio. (2) Estas comunidades nacen de la Palabra, entendido el Evangelio como luz y fermento, y no slo como consuelo. Explica Boff que inicialmente el grupo se preocupa de los problemas del grupo mismo (enfermedades, despidos, etc.) y poco a poco se va abriendo a la problemtica social del ambiente. La fase ms evolucionada se observa cuando el grupo decanta polticamente frente al sistema social, y la accin correspondiente a ese nivel de conciencia es la participacin en los instrumentos de lucha del pueblo: sindicados, movimientos populares, partidos, etc.. (3) Es una manera nueva, renovada de ser Iglesia, donde predomina la comunidad y fraternidad y los dones de servicio del Espritu son puestos en prctica. (4) Son signo e instrumento de liberacin, tanto por la toma de conciencia de la situacin de injusticia en la que estn inmersos como por la superacin de las relaciones injustas al interior de la misma. (5) Celebran la fe y la vida, la presencia de Dios en la vida vistos a travs de los logros materiales que representan avances de los bienes del Reino.37 Sin pretender disminuir el valor de las CEB en s, se sabe que en ellas la Palabra de Dios, as como el Dios de la Palabra han sido frecuentemente instrumentos usados (o abusados) para la concientizacin ideolgica del pueblo. Boff admite que para la reflexin social y estructural de las CEB se requiere previamente la comprensin del pueblo y para ello se utiliza un anlisis cientfico,38 el cual debe entenderse aqu como el anlisis marxista. No todas las CEB estn politizadas, pero no es difcil notar que el pueblo all reunido, agobiado por necesidades reales, es fcilmente manipulable. Sera simplista, sin embargo, reducir la crtica a la TL a su uso del marxismo, pues como todo pensamiento de origen humano ha evolucionado, particularmente ante los cambios y embates que los movimientos de izquierda han sufrido en el mundo. Recientemente Boff ha escrito que el enfoque de los telogos de la liberacin nunca fue Marx, sino el pobre, y marca el rumbo futuro de la TL cuando dice que: La TL tiene que ser, en consecuencia, pensada hoy como una "liberacin mundializada", no solamente de los pobres sino de todos los hombres, de sus mecanismos de convivencia, de sus formas de enfrentar los conflictos y la manera de vivir como hermanos.39 Para Boff, el problema ha sido, y sigue siendo entre ricos y pobres, entre los derechos del rico y los no-derechos del pobre. Se trata de la tica de la solidaridad, que va ms all del asistencialismo para los pobres, hasta la identificacin con los pobres.40 El tema del pobre contina, por lo tanto, siendo el estandarte de la TL pues, aunque la ideologa a la que se haban sumado est debilitada, el sufrimiento y la pobreza no lo estn. Tampoco sera justo criticar a la TL de reduccionista en cuanto a su opcin por los pobres pues, aunque hay
37..Ibid., pgs. 198-205. 38..Ibid., pgs. 215-217. 39..Leonardo Boff, "Hacia una liberacin mundializada", en Pasado y Futuro de la Teologa de la Liberacin, de Medelln a Santo Domingo, ed. por Saturnino Rodrguez (1992), pg. 243. 40..Ibid., pg. 246.

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posiciones radicales en algunos de estos telogos, tambin hay aciertos como los que enuncia Segundo Galilea. Para l, Pensar que los pobres son "buenos" y los otros "malos" es ideologa pura (como es la nocin contraria). Los pobres como los ricos, son pecadores, aunque con responsabilidades diferentes. Y hay convertidos y necesidad de conversin en todas las clases sociales.41 Su entendimiento de conversin no es en el sentido evanglico que podra desearse, pero no debe dejarse de reconocer que "el sentido del pobre forma parte esencial del cristianismo"42, y que tanto el AT como el NT trabajan el tema de la pobreza, es decir, del necesitado, "el que tiene carencias que no le permiten desarrollarse humanamente."43 Galilea entiende bien la relatividad de la pobreza, pues no es fcil precisar cundo alguien es un necesitado y tambin que la idea surgida de los Evangelios acerca del pobre es plural, pues las necesidades que impiden la plenitud humana son plurales. Por eso concluye que: ...el Evangelio va ms all del pobre econmico. El herido de la parbola del samaritano es un pobre, prescindiendo de su condicin econmica, e igualmente los enfermos, los encarcelados y los exiliados de la parbola del juicio final.44

Ante esta breve revisin de la contribucin catlica y particularmente liberacionista al entendimiento del elemento social en la misin de la iglesia, podemos preguntarnos en qu pie est la iglesia evanglica, la cual se precia de ser fiel observadora de la sana doctrina.

Respuesta evanglica ante la problemtica social en Amrica Latina La iglesia evanglica, como heredera de la Reforma del siglo XVI y de la doctrina bblica, ha participado siempre en la ayuda al necesitado. Sin embargo, debe reconocerse que no se trata de una accin sistemtica ni se ha elaborado suficientemente a nivel bblico-teolgico, por lo general. Particularmente, desde principios del siglo XX, con el auge de las misiones de fe, el nfasis ha sido mayormente individualista y desligado de un mensaje social. Se ha querido culpar de ello a lo que se ha entendido como un enfoque futurista del premilenarismo dispensacional pero, como dice Nez, es un error tratar de culpar a un sistema en particular, cuando es evidente que bajo otros esquemas escatolgicos tampoco se ha hecho gran cosa por aliviar la situacin social de los campos de misin.45 No obstante, esto tampoco es una disculpa, y si se ha faltado al mandato de ser sal y luz en
41..Segundo Galilea, El Sentido del Pobre (1978), pg. 17. 42..Ibid., pg. 13. 43..Ibid., pg. 14. 44..Ibid., pg. 15. 45..Emilio Antonio Nez, "La conciencia social de los evanglicos", Kairs, N 2, Ene.-Jun. 1988, pg. 79. Este artculo de Nez corresponde originalmente a su ponencia presentada en el 1er. Encuentro sobre la Responsabilidad Social de la Iglesia

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la tierra, es necesario reconocerlo y enmendarlo. Nez agrega otro factor importante, el temor de caer en la prctica del evangelio social del liberalismo protestante.46 Aunque se ha visto la triste realidad de la prdida del mensaje salvfico del evangelio por un nfasis exclusivo en lo social por parte de muchos movimientos, tampoco esto quita la responsabilidad de estudiar la Biblia equilibradamente y ponerla en prctica. Escobar lo ha expresado muy bien: Hay una forma de teologa conservadora que puede describirse adecuadamente como "no escuchar la voz del Seor sino escuchar nuestra propia voz". Cuando se sacralizan las formulaciones teolgicas forjadas en otras latitudes, y en respuesta a otras preguntas, y hay una negativa a leer de nuevo la Palabra de Dios misma, en busca de su mensaje, de nada vale tener una teora correcta sobre la autoridad de la Palabra. En la prctica no se la est aceptando.47 Ciertamente la TL ha retado y hasta avergonzado a la iglesia evanglica por jugar al avestruz ante crudas realidades donde tiene algo que decir. Pero la hermenutica de la TL, fundamentada en un acercamiento histrico-crtico, particularmente desde la crtica sociolgica, y sus requerimientos de opcin ideolgica incluso hasta la violencia revolucionaria, resulta inaceptable para quienes tienen un alto concepto de la inspiracin de la Escritura. As, su exgesis resulta en un uso de la Biblia ms como un pretexto que como fuente autoritativa a la hora de elaborar su teologa. Pero, simultneamente, Sera trgico que slo por temor a los excesos de una teologa de la liberacin que coloca la praxis marxista en primer lugar, los evanglicos optaran por la indiferencia, por el apoyo acrtico a regmenes opresivos y corruptos y por el abandono de una gloriosa herencia evanglica que ve el evangelio como factor de cambio.48 Nez muestra que lentamente la conciencia social se ha ido desarrollando en el mundo evanglico, posiblemente por los rpidos y dramticos cambios sociales y por un esfuerzo por recuperar el significado bblico de la misin cristiana. Aboga por un equilibrio, reconociendo que "el Evangelio es indispensable para la Salvacin integral de todo ser humano".49 Analiza cmo ha ido evolucionando el pensamiento evanglico a travs de las distintas conferencias y congresos y cmo se ha procurado distinguir entre asistencia o servicio social (proveer paleativos para los males en la sociedad) y accin social (cambios profundos en las estructuras sociales, ya sea por medio del desarrollo o de la lucha por alcanzar el poder poltico), aunque no siempre es fcil mantener esta distincin. En el Congreso sobre la Misin de la Iglesia en Wheaton (1966) ya se habl de participacin en la solucin de los grandes problemas sociales y de las necesidades del hombre en su totalidad. Posteriormente, en el Primer Congreso Latinoamericano de Evangelizacin en Bogot,
Evanglica de Guatemala, celebrado el 20 de octubre de 1983 y publicado por la revista Kairs en 1988. 46..Ibid. Cita a George M. Marsden en Fundamentalism and American Culture (1982). 47..Escobar, op. cit., pg. 170. 48..Ibid., pg. 182. 49..Nez, Kairs, pg. 96.

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Colombia, en 1969, la participacin del Dr. Samuel Escobar fue decisiva para sembrar el impulso de Wheaton '66 en Amrica Latina. Algunos aos ms tarde, en el Congreso Internacional de Evangelizacin Mundial en Lausana, Suiza, en 1974, el pndulo se acerca ms a una accin social comprometida, avanzando el enfoque de Wheaton '66. La Consulta de Grand Rapids celebrada en 1982 contina el camino de Lausana '74 en cuanto a la misin integral de la iglesia y entiende que ambos, evangelizacin y responsabilidad social, pertenecen a la misin de la iglesia 'como las dos alas de un pjaro o como las dos piezas de unas tijeras'. Sin embargo, entienden que la evangelizacin tiene una primaca lgica, aunque no siempre sea temporal, y recomiendan no entrar en la lucha por el poder poltico. Finalmente, para el desarrollo que aqu interesa, la conferencia en Wheaton 1983 ve el desafo para la iglesia no tan slo como aliviar el sufrimiento humano, sino tambin el de eliminar sus causas, presionando por la transformacin social.50 No viene al caso detallar ms, pues puede leerse en la investigacin de Nez, pero s interesa destacar su conclusin en cuanto a la misin de la iglesia: No cabe duda que muchas de nuestras iglesias en Amrica Latina tienen que ser desencadenadas para servir a otros segmentos sociales. A lo que debe aadirse que en nuestro caso el reto va ms all de lo meramente espiritual. Se trata tambin de los millones que claman por justicia social. La Iglesia no puede hacerse sorda a este clamor. Se nos dice que debemos ver no solamente los efectos sino tambin las causas de nuestra problemtica social y hacer algo al respecto, para ser consecuentes con nuestra fe cristiana.51 Todava el amor a Dios y al prjimo es el mejor resumen de la Ley, y en Amrica Latina cobra una relevancia enorme. El reto es hacia una renovacin bblica de la teologa y de all a una praxis autnticamente cristiana; a las obligaciones ticas del amor fraterno y la conducta del cristiano en el mundo. Escobar enfoca acertadamente el punto: Praxis desde la perspectiva bblica es obediencia a la ley de Dios que es ley de amor y que ha sido encarnada y vivida en forma ejemplar en Jesucristo... Pero tal praxis slo es posible cuando el poder regenerador de la Palabra produce nueva vida en nosotros. La praxis es la respuesta que la accin del Espritu genera en nuestra vida cuando escuchamos y obedecemos al Seor cuyo dominio hemos aceptado.52 El tema de la relacin entre la obediencia y conocimiento fue recogido por Padilla de manera muy pertinente: Conocemos en la medida que obedecemos (y ese es el lado existencial de la verdad), pero estamos ms capacitados para obedecer, en la medida en que conocemos los mandamientos,

50..Ibid., pgs. 81-92. Compare el artculo de Ren Padilla "Evangelizacin y responsabilidad social, Wheaton '66 a Wheaton '83", Misin N 3, Sep. 1985, pgs. 83-90. 51..Nez, Teologa de la Liberacin, pg. 266. 52..Escobar, op. cit. pg. 165-66.

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promesas y juicios de Dios revelados en la Escritura (y ese es el lado cognoscitivo de la verdad).53 Otros dos telogos latinoamericanos ensayaron en 1986 acerca de un importante tema relacionado, es decir, la labor del Espritu Santo en la misin integral de la Iglesia. En primer trmino, Mndez muestra que los estudios sociolgicos de la Escritura no son en realidad novedosos. Tambin propone que no todo progreso humano es obra del Espritu, pues a veces "los fines pueden ser loables pero los medios despreciables"54, y se pregunta "Puede hablarse de la obra del Espritu donde se relativiza la tica del fruto del Espritu?"55 Sin duda, "la providencia de Dios puede usar el actuar humano para sus fines pero ello no santifica ningn movimiento social".56 Por otro lado, Suazo, en acuerdo con Pedro Arana, afirma que: La otra dimensin de la misin de la Iglesia es la responsabilidad social, pues "si creemos que Cristo es Seor de toda la vida, nuestro mensaje debe relacionarse tambin con la totalidad de la vida del individuo y de la sociedad".57 Muestra acertadamente que el Espritu de Dios produce en el pueblo redimido la conciencia social y la bsqueda de la justicia. En efecto, el Espritu es parte activa y determinante en el accionar del cuerpo de Cristo, tanto en obediencia como en los dones concedidos para dicha labor.58 As como estos, otros importantes temas no han sido suficientemente explotados, como el de la escatologa, el sufrimiento en relacin con la soberana de Dios y otros, particularmente desde una perspectiva bblico-exegtica. Slo el consejo de Dios, respetando su integridad y autoridad como revelacin divina, puede normar adecuadamente el quehacer de la Iglesia y evitar el desequilibrio de abandonar el indiferentismo para seguir ingenuamente una teologa ideologizada.

Conclusiones La TL ha presentado un reto innegable: el de buscar en la Biblia respuestas y directrices a la problemtica social del tercer mundo. En este ensayo se ha pretendido estudiar el tema particular de la opcin preferencial por el pobre, especialmente en dos autores liberacionistas, con el fin de examinar su metodologa hermenutica y proveer un trasfondo para el debate bblico-teolgico. Se ha dicho que ms que teologa lo que hacen estos telogos es sociologa y que distorcionan la enseanza bblica por su acercamiento ideolgico y politizado. Por otra parte, un acercamiento por medio de la
53..R. Padilla, "La Teologa de la Liberacin: Una evaluacin crtica", Misin, N 2, Jul.-Sep. 1982, pgs. 17-18. 54..Guillermo N. Mndez L., "El Espritu Santo y los movimientos sociales", Kairs, N 1, Ene.-Jun. 1986, pg. 54. 55..Ibid. 56..Ibid. pg. 55. 57..David Suazo, "El Espritu Santo y la Misin de la Iglesia", Kairs, N 1, Ene.-Jun. 1986, pg. 62, cita a Pedro Arana en Providencia y Revolucin, pg. 9.

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crtica sociolgica puede aportar a un mejor entendimiento de la Escritura si se mantiene una cuidadosa distincin entre los horizontes sociolgicos del intrprete y del ambiente del texto.59 Por lo tanto, no es necesariamente el acercamiento sociolgico el problema en la TL, ni tampoco el trasfondo de una ideologa, pues nadie se acerca a la Biblia completamente libre de prejuicios o teoras preconcebidas. Desde el punto de vista evanglico, el problema radica principalmente en la hermenutica y la contextualizacin de la TL. El acercamiento de los liberacionistas a la Biblia es a travs del mtodo histrico-crtico, algunos ms radicales que otros. Por esta causa, es fcil que al elaborar sus conclusiones exegticas algunas porciones de la Escritura sean realzadas sobre otras y algunas sean simplemente desechadas. De esta manera se entiende que sus presuposiciones ideolgicas o sociolgicas llenen los vacos que, desde su perspectiva, la Biblia presenta. En cuanto a la contextualizacin, bien ha observado Mulholland que un problema de la crtica sociolgica del NT ha sido: ... aplicar al mundo del Nuevo Testamento paradigmas sociolgicos desarrollados en el mundo actual, cuya dinmica social, poltica, econmica, y cultural son radicalmente, si no totalmente ajenos al mundo romano del primer siglo. Esta prctica puede hallarse a veces en el trabajo de algunos libercionistas cuando imponen los paradigmas sociolgicos de su Sitz im Leben (situacin vital) sobre el texto de la Biblia de una manera que pasa por alto la matriz sociolgica del texto y viola la integridad de dicha matriz al interpretar el texto.60 Luego, la contextualizacin de la TL enfatiza desmesuradamente la situacin del lector, y esto es inaceptable desde el punto de vista evanglico. En resumen, la TL ha destacado problemas reales y ha buscado explicaciones en la Biblia, pero las respuestas que provee son insatisfactorias para quienes creen en la inspiracin que la misma Biblia se arroga y que ven en el mtodo histrico gramatical la manera ms equilibrada y til para interpretar y contextualizar la Escritura y minimizar los prejuicios del intrprete. Finalmente, en cuanto a la iglesia evanglica propiamente tal, se observa una respuesta relativamente lenta a nivel de teologa, tanto a la TL como a la problemtica socioeconmica de Amrica Latina. Faltan esfuerzos de exgesis y teologa bblica que puedan enmarcar la discusin y darle el rumbo que el Seor dispuso en su Palabra. Por eso, es necesario estar alerta tambin al uso del texto por medio de las mismas u otras presuposiciones crticas, pero apoyado en ideologas de derecha, lo cual dara como resultado propuestas absolutamente diferentes a la TL, pero que pueden ser igualmente inapropiadas. Atendiendo a esta necesidad, pretendemos hacer una humilde contribucin de
58..Ibid., pg. 63. 59..M. Robert Mulholland, "Sociological Criticism", en New Testament Criticism & Interpretation, ed. por D. A. Black & D. S. Dockery (1991), pg. 304, desde un punto de vista evanglico destaca que el acercamiento sociolgico puede ser de gran utilidad para entender la matriz sociolgica de la vida de la comunidad de fe para la cual se escribi el texto. Pero slo despus de este entendimiento puede comenzar la transferencia a la matriz sociolgica del intrprete.

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hermenutica bblica evanglica acerca del tema social a partir del concepto de prjimo en los ensayos siguientes. En un contexto como el de Latinoamrica, donde un altsimo porcentaje de la poblacin debe clasificarse como pobre61, ms que proveer respuestas inmediatas, lo que sigue busca desarrollar una metodologa de estudio y ensayar contextualizaciones que respeten la integridad del texto y motiven a continuar la investigacin en el futuro. El paso siguiente sera proponer la agenda para la accin de la iglesia sobre la base de las demandas bblicas. Tal agenda cae fuera de las pretensiones de la presente investigacin, pero es un trabajo que debe abordarse necesariamente.

60..Ibid., pg. 305. 61..As, en un informe publicado en 1990 por CEPAL, acerca de la magnitud de la pobreza en Amrica Latina, se dice que en 1980 haba 135 millones de pobres (de acuerdo a su clasificacin de pobreza); en 1986 eran 170 millones y en 1989 la cifra aumentaba hasta 183 millones, de los cuales 88 millones estaban en la indigencia. Citado por Ren Padilla, De la marginacin al compromiso, los evanglicos y la poltica en Amrica Latina, FTL (1991), pgs. 7-8.

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