Ministre de lEducation, Jeunesse et Sport de Moldavie Universit dEtat de Moldavie Facult de Langues et Littratures Etrangres Dpartement de Philologie franaise

Etudiante du groupe 223 L Docteur s lettres, matre de confrences, directeur de recherches

Pleca Oxana Bulgac Emilia

Chiinau 2007

TABLE DE MATIRES
1. Introduction .. 3 2. Dfinitions . 5 3. Approche terminologique .... 6 4. L a nature indfinissable et vivante du symbole et ses proprits ............ 9 5. Le dynamisme symbolique et ses fonctions ... 12 6. Des classifications lclatement .... 14 7. La logique de limaginaire et celle de la raison ......................................... 15 8. Un exemple dcrit . 17 9. Conclusions .. 18 10. Terminologie .. 19 11. Bibliographie . 24

INTRODUCTION
Les hommes ont toujours aim sentourer de symboles et gardent actuellement le mme penchant. Soit que nous lisons, soit que nous circulons, nos yeux se portent constamment sur des symboles. Parfois nous ny prtons mme plus dattention, cest le cas des signes utilises pour lcriture, cest le cas de nombreuses images publicitaires sur les affiches, des devantures de magasins, et aussi sur des routes : pour ne citer que deux exemples fort rpandus, on peut signaler la coquille adopte comme symbole par une des plus grandes marques de carburant, et le lion qui orne les autos dun des plus importants fabricants de voitures franaises. Dans un contexte diffrent, la symbolique de la coquille ou du lion sera tout autre ; mais bien souvent les diverses significations dun symbole auront des liens entre elles, permettant de passer successivement de lune lautre dune faon presque logique, serait-on tente de dire, si lon ne se heurtait ici une difficult dont il va tre question propos du concept mme de symbole. Au cours des sicles, les symboles, dans leur infinie diversit, nont cess denrichir la vie de lesprit humain. Les civilisations du monde entier ont dvelopp des systmes symboliques destines amliorer le bien-tre physique, mental et spirituel des hommes. Dans la plupart des cultures traditionnelles, lart a une fonction dlibrment symbolique, exprimant visuellement les croyances et les aspirations de la collectivit. Les symboles connaissent aujourdhui une faveur nouvelle. Limagination nest plus vilipende comme la folle du logis. Elle est rhabilite, sur jumelle de la raison, comme linspiratrice des dcouvertes et du progrs. Dans la vie courante, en dehors du domaine des arts, la connaissance des symboles viterait des erreurs grossires, telle celle qui est si souvent commise par les journalistes : Paris est mal claire, ce nest plus la ville- lumire , lit3

on dans les plus grands quotidiens, alors que lpithte de ville de lumire sapplique Paris capitale intellectuelle ayant un rayonnement dans le domaine de lesprit. Cet exemple permet de saisir quun symbole est la concrtisation dune ralit abstraite. Certains symboles sont propres un pays : le drapeau national, un personnage ou un animal symbolisant tous les citoyens ou seulement un parti politique lne et llphant aux Etats-Unis, o personne nen ignore la signification, tandis quailleurs le lecteur est bien embarrasse sil lit dans son magazine que lun de ces deux animaux va lemporter sur lautre dans la lutte lectorale. Dautres symboles ont une signification quasi-universelle tel le serpent, symbole chrtien, figure de mort, figure de mal, mais aussi, nous le verrons, symbole de vie en beaucoup de rgions, de sagesse en certain, symbole sexuel parfois ; et la liste de ses significations est loin dtre puise. Avec ses variantes, le serpent ail, le dragon symbole universel de gardien dun trsor, trsor non ncessairement matriel le serpent possde, de tous les tres vivants, la plus riche symbolique. Le serpent est plus que jamais dactualit : la France et le monde ont les yeux fixs sur le serpent montaire de la Communaut Europenne depuis plusieurs annes. longueur de jour et de nuit, dans son langage, ses gestes ou ses rves, quil sen aperoive ou non, chacun de nous utilise les symboles. Ils donnent un visage aux dsirs, ils incitent telle entreprise, ils modlent un comportement, ils amorcent succs ou checs. Leur formation, leur agencement, leur interprtation intressent de nombreuses disciplines : lhistoire des civilisations et des religions, la linguistique, lanthropologie culturelle, la critique dart, la psychologie, la mdecine.

DFINITIONS
La communication sappui sur les mots sous la forme de lcriture et du langage des images et des gestes, autant de signes qui sont simplement des reprsentations de la ralit, des descriptions consciemment labores et aisment identifiables du monde qui nous entoure. Quant mme, plusieurs savants ont tach de donner une dfinition la notion du symbole. Il est difficile a dfinir, au point que Malraux a dit : La dfinition du symbole est, cest : Le symbole exprime ce qui ne peut tre exprime que par lui. Une dfinition approche pourrait tre : un objet ou trs souvent une image ou un signe, plus rarement un concept abstrait, reprsentant ou faisant voquer un objet, une personne ou un vnement absent ou une abstraction. En pratique, la dfinition donne au Moyen Age par Isidore de Sville, peut tre conserve : le symbole est un signe donnant accs une connaissance. Le symbole a prcisment cette proprit exceptionnelle de synthtiser dans une expression sensible toutes ces influences de linconscient et de la conscience, ainsi que des forces instinctives et spirituelles, en conflit ou en voie de sharmoniser lintrieur de chaque homme. Le symbole (du grec sumbolom signe de reconnaissance, en particulier, dans le code de lhospitalit, cet objet coupe en deux dont les deux htes conservaient chacun la moitie quils pouvaient transmettre leurs descendants, et qui leur permettait de se faire reconnatre en rapprochant les deux parties) est une figure de style par laquelle on substitue au nom dune chose le nom dun signe que lusage a choisi pour le designer (par exemple : la balance pour designer la justice). Il correspond la coexistence dun sens dnote et dau moins un sens connot commun aux membres dun groupe humain. En somme, il est cod et appartient souvent un systme symbolique :
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Le chien : un animal sens dnot fidlit sens connot Le dictionnaire Larousse donne une autre dfinition ce concept : le symbole est une reprsentation concrte dune ide. Ce peut tre une personnification ou une mtonymie : Marianne est le symbole de la rpublique. Comme tout passage de lide son image, de labstrait au concret, le symbole a une force relle de reprsentation.

APPROCHE TERMINOLOGIQUE
Le dictionnaire de rhtorique et potique souligne que le symbole est une image qui tient de toutes les autres images : de lallgorie en ce quil peut tre dveloppe, de la mtonymie et de la synecdoque par extraction dune qualit ou dun lment constitutif, mais surtout de la mtaphore, avec une frquente confusion entre les deux. Il ne peut y avoir confusion lorsquil sagit des symboles que H. Morier dit conventionnels et dont il donne une longue liste, symboles hrits dune longue tradition culturelle, comme lAgneau pour douceur, innocence, navet, Jsus , les trois premires qualits tant largement illustres dans la fable de La Fontaine, Le Loup et lAgneau . En revanche, la cration de symboles nouveaux est beaucoup plus susceptible de confusion avec la mtaphore, et M. Le Guern, dans Smantique de la mtaphore et de la mtonymie , prcise : Le passage de la mtaphore au symbole est souvent imperceptible ; il intervient au moment o lanalogie nest plus sentie par lintuition, mais perue par lintellect. Alors que la mtaphore repose sur des sems communs qui ne recouvrent pas obligatoirement tout le concept reprsent par le comparant, les symboles engagent toute la reprsentation du mot. Autrement dit, dans lexpression symbolique, ce signifi devient son tour le signifiant dun autre signifie. On

pourra donc dire quil y a symbole quand le signifi normal du mot employ fonctionne comme signifiant dun second signifi qui sera lobjet symbolis . Tel le cygne de Mallarm, pris au pige de glace : Tout son col secouera cette blanche agonie Par lespace inflige a loiseau qui se nie, Mais non lhorreur du sol o le plumage est pris. Fantme qu ce lieu son pur clat assigne, Il simmobilise au songe froid de mpris Que vt parmi lexil inutile le Cygne. Alors que dans le symbolisme conventionnel, il signifie la puret, la chastet, toutes qualits dlvation morale, il prend dans lunivers mallarmen une place nouvelle, en raison, crit J.-P. Richard dans LUnivers imaginaire de Mallarm , des qualits beaucoup plus immdiatement saisies en lui par limagination des couleurs et des formes . Ainsi, dans sa blancheur lie la blancheur du lac, dans son col mince vainement tendu vers le ciel, la fois pige et effort sextraire du pige, le cygne figure en un seul objet vivant la douleur dun moi qui na pu russir son hyperbole . Lemploi du mot symbole rvle des variations des sens considrables. Pour prciser la terminologie en usage, il emporte de bien distinguer limage symbolique de toutes les autres avec lesquelles elle nest que trop souvent confondue : Lemblme est une figure visible adopte conventionnellement pour reprsenter une ide, un tre physique ou moral : le drapeau est lemblme de la patrie, le laurier, celui de la gloire. Lattribut est une ralit ou une image, servant de signe distinctif un personnage, une collectivit, un tre moral : les ailes sont lattribut dune socit de navigation arienne, la roue dune compagnie ferroviaire, la massue dHercule, la balance de la Justice. Un accessoire caractristique est ainsi choisi pour designer le tout.

Lallgorie est une figure sous une forme le plus souvent humaine, mais parfois animale ou vgtale, dun exploit, dune situation, dune vertu, dun tre abstrait, comme une femme aile est lallgorie de la victoire, une corne dabondance lallgorie de la prosprit. La mtaphore dveloppe une comparaison entre deux tres ou deux situations : lloquence de tel orateur est un dluge verbal. Lanalogie est un rapport entre des tres ou des notions essentiellement diffrents, mais semblables sous un certain aspect ; la colre de Dieu, par exemple, na quun rapport danalogie avec la colre de lhomme. Le raisonnement par analogie est la source dinnombrables mprises. Le symptme est une modification dans les apparences ou dans un fonctionnement habituels qui peut rvler une certaine perturbation et un conflit ; le syndrome est lensemble de symptmes qui caractrisent une situation volutive et prsageant un avenir plus ou moins dtermin. La parabole est un rcit possdant un sens en lui-mme, mais destine suggrer, au-del de ce sens immdiat, une leon morale, comme la parabole du bon grain tombant sur des terrains diffrents. Lapologue est une fable didactique, une fiction de moraliste, destine, travers une situation imaginaire, faire passer un certain enseignement. Le symbolisme est utilis galement pour designer la capacit dune image ou dune ralit servir de symbole, par exemple le symbolisme de la lune ; il se distingue de la symbolique dj mentionne, en ce que celle-ci comprend lensemble des relations et des interprtations symboliques suggres en fait par la lune, tandis que le symbolisme ne vise quune proprit gnrale de la lune comme fondement possible de symboles. On dsignera sous le nom de symbolique, dun part, lensemble des relations et des interprtations affrant un symbole, la symbolique du feu, par exemple ; dautre part, lensemble des symboles caractristiques dune tradition, la symbolique de la Kabbale ou celle des Mayas, de lart roman ; enfin, lart dinterprter les symboles, par lanalyse psychologique, par
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lethnologie compare, par tous les processus et techniques de comprhension qui constituent une vritable hermneutique du symbole. Le symbole est donc beaucoup plus quun simple signe : il porte au-del de la signification, il relve de linterprtation et celle-ci dune certaine prdisposition. Il est charge daffectivit et de dynamisme. Non seulement il reprsente, dune certaine manire, tout en violant ; mais il ralise, dune certaine manire aussi, tout en dfaisant. Il joue sur des structures mentales. Cest pourquoi il est compare des schmes affectifs, fonctionnels, moteurs, pour bien montrer quil mobilise en quelque sorte la totalit du psychisme.

L A NATURE INDEFINISSABLE ET VIVANTE DU SYMBOLE ET SES PROPRIETES

A lorigine, comme on a dj mentionn, le symbole est un objet coup en deux, fragments de cramique, de bois ou de mtal. Le symbole spare et met ensemble, il comporte les deux ides de sparation et de runion ; il voque la communaut, qui a t divise et qui peut se reformer. Lhistoire du symbole atteste que tout objet peut revtir une valeur symbolique, quil soit naturel (pierre, mtaux, arbres, fleurs, fruits, animaux, sources, fleuves et ocans, monts et valles, plantes, feu, foudre) ou quil soit abstrait (forme gomtrique, nombre, rythme, ide). Pour C. G. Jung, le symbole nest, certes, ni une allgorie, ni un simple signe, mais plutt une image propre designer le mieux possible la nature obscurment souponne de lEsprit. Il prcise encore que le symbole nenserre rien, il nexplique pas, il renvoie au-del de lui-mme vers un sens encore dans lau-del, insaisissable, obscurment pressenti, que nul mot de la langue que nous parlons ne pourrait exprimer de faon satisfaisante. Cest dans le dpassement du connu vers linconnu, de lexprime vers lineffable, que
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saffirme la valeur du symbole. Si le terme cach devient un jour connu, le symbole meurt. R. de Becker a bien rsum ces diffrents aspects du symbole : Le symbole peut tre compare un cristal restituant diffremment la lumire selon la facette qui la reoit. Et on peut encore dire quil est un rve vivant, une parcelle de notre tre en mouvement et en transformation. De sorte qu le contempler, le saisir comme objet de mditation, on contemple aussi la propre trajectoire quon sapprte suivre, on saisit la direction du mouvement dans lequel ltre est emporte. Le symbole reste dans lhistoire, il ne supprime pas la ralit, il nabolit pas le signe. Il leur ajoute une dimension, le relief, la verticalit ; il tablit partir deux : fait, objet, signe, des rapports extra rationnels, imaginatifs, entre les niveaux dexistence et entre les mondes cosmique, humain, divin. Le symbole comme catgorie transcendante de la hauteur, du supraterrestre, de linfini, se rvle lhomme tout entier, son intelligence comme son me. Le symbolisme est une donne immdiate de la conscience totale, affirme Mircea Eliade, cest--dire de lhomme qui se dcouvre comme tel, de lhomme qui prend conscience de sa position dans lunivers ; ces dcouvertes primordiales sont lies de faon si organique son drame que le mme symbolisme dtermine aussi bien lactivit de son subconscient que les plus nobles expressions de la vie spirituelle. Catgorie de la hauteur, le symbole est aussi lune des catgories de linvisible. Le dchiffrement des symboles nous conduit, pour reprendre les termes de Klee, vers les insondables profondeurs du souffle primordial, car le symbole annexe limage visible la part de linvisible aperu occultement. Ce point de vue est particulirement dveloppe par Jean Servier, dans Lhomme et linvisible . Aussi le symbole dpasse-t-il les mesures de la raison pure, sans pour autant tomber dans labsurde. Il napparat pas comme le fruit mr dune conclusion logique, au terme dune argumentation sans faille. Lanalyse qui
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fragmente et pulvrise est impuissante saisir la richesse du symbole ; lintuition ny parvient pas toujours ; elle doit tre minemment synthtique et sympathique, cest--dire, partager et prouver une certaine vision du monde. Car le symbole a pour privilge de concentrer sur la ralit de dpart, lune, taureau, lotus, flche, toutes les forces voques par cette image et par ses analogues, tous les plants du cosmos et tous les niveaux de la conscience. Chaque symbole est un microcosme, un monde total. Ce nest pas en accumulant les dtails par lanalyse quon en saisit le sens global : il faut un regard quasi synoptique. Un des traits caractristiques du symbole est la simultanit des sens quil rvle. Un symbole lunaire ou aquatique est valable tous les niveaux du rel et cette multivalence est rvle simultanment. Tzvetan Todorov a bien montr que, dans le symbole, se produit un phnomne de condensation : un seul signifiant nous induit la connaissance de plus dun signifi ; ou plus simplement le signifi est plus abondant que le signifiant. Et il cite le mythologue Creuser, de lpoque romantique, qui revient le mrite davoir revivifi la sensibilit aux symboles, anesthsie par les prtentions de la raison lhgmonie intellectuelle : le symbole rvle linadquation de ltre et de la forme le dbordement du contenu par rapport son expression . Sous la diversit de ses formes et ses interprtations, un symbole compte cependant parmi ses proprits la constance dans la suggestion dun rapport entre le symbolisant et le symbolis : la coupe renverse, en effet, symbolisant le ciel, exprime, non seulement lanalogie apparente dun mme dessin, mais tout ce que le ciel voque pour linconscient, la fois scurit, protection, demeure dtres suprieurs, source de prosprit et de sagesse. Une autre proprit des symboles est leur interprtation. Aucune cloison tanche ne les spare : il existe toujours une relation possible de lun lautre. Rien nest plus tranger la pense symbolique que lexclusivisme des positions ou le principe du tiers exclu. Les contenus symboliques possdent ce que C. G. Jung appelle une affinit essentielle. Cette affinit rside, pensons-nous, dans
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une relation, aux formes et aux fondements innombrables, avec le transcendant, cest--dire dans un dynamisme ascensionnel tlonomique. Des quapparaissent un rapport de degr entre deux images ou deux ralits, une relation hirarchique quelconque, fonde ou non sur une analyse rationnelle, un symbole est virtuellement constitu. Les symboles sont toujours pluridimensionnels. Ils expriment en effet des relations terre-ciel, espace-temps, immanent-transcendant, comme la coupe tourne vers le ciel ou vers la terre. Une autre bipolarit est la synthse des contraires, le symbole a une face diurne et une face nocturne. Le symbole pluridimensionnel est susceptible dun nombre infini de dimensions.

LE DYNAMISME SYMBOLIQUE ET SES FONCTIONS

Le symbole vivant, qui surgit de linconscient crateur de lhomme et de son milieu, remplit une fonction profondment favorable la vie personnelle et sociale. 1. La premire fonction du symbole est dordre exploratoire. Comme une tte chercheuse projete dans linconnu, il scrute et tend exprimer le sens de laventure spirituelle des hommes, lancs travers lespace-temps. Il tend le champ de la conscience dans un domaine o la mesure exacte est impossible et o lentre comporte une part daventure et de dfi. Il rend possible, selon Mircea Eliade, la libre circulation travers tous les niveaux du rel. 2. Le symbole remplit une fonction de substitut. Linconnu du symbole nest pas, en effet, le vide de lignorance, il est plutt lindtermin du pressentiment. Une image vectorielle ou un schme eidolo-moteur vont recouvrir cet indtermin dun voile qui sera en mme temps une premire indication ou rvlation. Aux yeux de lanalyste et du sociologue, sous un monde

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figuratif, il se substitue, en guise de rponse, de solution ou de satisfaction, une question, un conflit, un dsir, qui demeurent en suspens dans linconscient. 3. La substitution implique une troisime fonction : celle dun mdiateur. Le symbole remplit effectivement une fonction mdiatrice ; il jette des ponts, il runit les lments spares, il relie le ciel et la terre, la matire et lesprit, la nature et la culture, le rel et le rve, linconscient et la conscience. Le symbole oppose une force centripte, en tablissant prcisment un centre de relations, auquel se rfre le multiple et o il trouve son unit, en tant un facteur dquilibre. 4. Une mdiation tend finalement runir. Donc une autre fonction est sa force unificatrice. Les symboles fondamentaux condensent lexprience totale de lhomme, religieuse, cosmique, sociale, psychique : ils ralisent aussi une synthse du monde, en montrant lunit fondamentale de ses trois plans (infrieur, terrestre, cleste) et le centre des six directions de lespace ; en dgageant de grands axes de regroupement (lune, eau, feu, monstre aile). 5. Unificateur, le symbole remplit en consquence une fonction pdagogique et mme thrapeutique. Il procure en effet un sentiment sinon toujours didentification, du moins de participation une force sur individuelle. En reliant les lments distincts de lunivers, il fait sentir lenfant et lhomme quils ne sont pas des tres isols et perdus dans la vaste ensemble qui les entoure. Mais il ne faut pas confondre ici le symbole avec lillusoire, ni sa dfense avec le culte de lirrel. Ici le symbole rpond de multiples besoins de connaissance, de tendresse et de scurit. 6. Si, par une rupture dunit, le symbole risque datrophier le sens du rel, il ne demeure pas moins vrai quil est un des facteurs les plus puissants de linsertion dans la ralit, grce a sa fonction socialiste. Il met en communication profonde avec le milieu social. Le symbole, a-t-on, est un langage universel, parce quil est virtuellement accessible tout tre humain, sans passer par le truchement de langues parles ou crites, et parce quil mane de toute la psych humaine. Le mme symbole apparent, le cerf ou lours, prendra donc une
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coloration diffrente selon les peuples et les individus, selon les temps historiques et latmosphre du prsent. 7. La sociologie et lanalyse distinguent trs justement les symboles morts et ceux vivants. Ceux-l nont plus dcho dans la conscience, ni individuelle, ni collective. Ils nappartiennent plus qu lhistoire, la littrature ou la philosophie. Les mmes images seront mortes ou vivantes, selon les dispositions du spectateur, selon ses attitudes profondes, selon lvolution sociale. Elles sont vivantes, si elles dclenchent dans tout son tre une vibrante rsonance ; mortes, si elles ne sont quun objet extrieur, limit ses propres significations objectives. Le symbole vivant suppose donc une fonction de rsonance. 8. Ce rapport ne peut tre quilibr que dans une synthse harmonieuse des exigences souvent diffrentes de la personne et de la communaut. Cest un des rles du symbole de relier et dharmoniser jusquaux contraires. C. G. Jung appelle fonction transcendante (au sens de passage dune attitude lautre) cette proprit des symboles dtablir une connexion entre des forces antagonistes et, en consquence, de surmonter des oppositions et de frayer ainsi la voie un progrs de la conscience. 9. Le symbole remplit finalement la fonction de transformateur dnergie psychique. Non seulement il exprime les profondeurs du moi, auxquelles il donne forme et figure, mais il stimule, par la charge affective de ses images, le dveloppement des processus psychiques. Comme lathanor des alchimistes, il transmute des nergies : il peut changer le plomb en or et les tnbres en lumire.

DES CLASSIFICATIONS A LECLATEMENT

Plusieurs tentatives ont t faites en vue dune classification systmatique des symboles.

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A. H. Krappe distingue, dans La Gense des mythes , les symboles clestes (ciel, soleil, lune, toiles) et les symboles terrestres (volcans, eaux, cavernes). Mircea Eliade ne sloigne gure de cette division dans son classique Trait dhistoire des religions , quand il analyse les symboles ouraniens (tre clestes, dieux de lorage, cultes solaires, mystique lunaire, piphanies aquatiques) et les symboles chthoniens (pierre, terre, femme, fcondit) ; quoi sajoutent dans un grand mouvement de solidarit cosmobiologique, les symboles de lespace et du temps, avec la dynamique de lternel retour. Gaston Bachelard distribue les symboles autour des quatre lments traditionnels, la terre, le feu, leau, lair. Adler met laccent sur le principe de la puissance, qui engendre, par un phnomne de surcompensation des sentiments dinfriorit, toute une efflorescence de symboles. Dans luvre de Jung, on pourrait trouver plusieurs principes de classification : par exemple, les mcanismes ou processus de lextraversion et de lintroversion peuvent correspondre des catgories diffrentes de symboles ; ou encore les fonctions psychologiques fondamentales, sous les rgimes diffrents du type extraverti ou de type introverti, ou encore, les processus dindividuation avec des symboles caractrisant chaque phrase volutive et chaque incident ou accident de parcours. A la plupart des essais de classification on peut reprocher avec Gilbert Durand une tendance positive et rationalisante qui dtache les symboles comme des signes, des affabulations, des fragments dexplication sociale ou religieuse, des objets connatre ; elle mconnat leur enracinement subjectif et leur mobile complexit ; elle souffre dune secrte troitesse mtaphysique. Dautres auteurs distinguent les symboles cosmologiques, mtaphysiques, thiques, religieux, hroques, technologiques, psychologiques ; et parmi ces derniers, chaque symbole correspondrait un type humain, avec son ct positif et son ct ngatif.

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LA LOGIQUE DE LIMAGINAIRE ET CELLE DE LA RAISON

Mme sil drobe toute entreprise de classification, le domaine de limaginaire nest pas celui de lanarchie et du dsordre. Le symbole nest pas un argument, mais il sinscrit dans une logique. Il existe en effet, selon Jean Piaget, une cohrence fonctionnelle de la pense symbolique. La logique des symboles, accentue Mircea Eliade, trouve sa confirmation non seulement dans le symbolisme magico religieux, mais encore dans le symbolisme manifeste par lactivit subconsciente et transcendante de lhomme. Cette logique dcoule de deux caractres fondamentaux des symboles, qui distinguent ceux-ci de toute billevese : leur constance et leur relativit. Le lien entre les symboles ne relve pas de la logique conceptuelle : il nentre ni dans lextension, ni dans la comprhension dun concept. Il napparat pas davantage au terme dune induction ou dune dduction ; ni daucun procde rationnel dargumentation. La logique des symboles se fonde sur la perception dune relation entre deux termes ou deux sries qui chappe, nous lavons vu, toute classification scientifique. Les symboles communiquent entre eux suivant des lois et une dialectique, qui sont encore assez mal connues. Aussi paratra-t-il juste de dire que le symbolisme nest pas logique. Il est pulsion vitale, reconnaissance instinctive ; cest une exprience du sujet total, qui nat son propre drame par le jeu insaisissable et complexe des innombrables liens qui tissent son devenir en mme temps que celui de lunivers qui il appartient et auquel il emprunte la matire de toutes ses reconnaissances. Car finalement, il sagit toujours de natre avec, en mettant laccent sur cet avec, petit mot mystrieux o gt tout le mystre du symbole. Mais la logique qui est ici exclue est celle du raisonnement conceptualiste : ce nest pas celle dun ordre intrieur, extra rationnel, saisissable seulement dans une perception globale. Ainsi les romantiques allemands pouvaient-ils parler
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dune logique des symboles, se montrant cet gard plus proches des futurs surralistes que des logiciens de leur temps. La pense symbolique rvle une tendance qui lui est commune avec la pense rationnelle, bien que ses moyens dy satisfaire sen distinguent. Elle atteste en effet, ainsi que la observe Mircea Eliade, le dsir dunifier la cration et dabolir la multiplicit ; dsir qui est, lui aussi, sa manire, une imitation de lactivit de la raison, puisque la raison tend aussi lunification du rel.

UN EXEMPLE DECRIT
LAIR
Cest le plus subtil des 4 lments, insaisissable, do lexpression libre comme lair qui en fait en quelque sorte un symbole de libert. Mais surtout, se rattachent lair malgr ce qui vient dtre dit les notions de souffle et de vent. Le mot grec pneuma, qui a donn pneumatique et est issu de la mme racine que le poumon et la famille de mots et esprit divin. Il a t garde par les auteurs chrtiens de langue grecque pour designer lEsprit Saint. Nous respirons lair et ceci est tellement indispensable notre vie, que les expressions souffle de vie et rendre le dernier souffle sont toujours dactualit. Et dans beaucoup de religions, la divinit insuffle la vie pour crer ltre humain, voire pour le ressusciter. Lair accumule au-dessus de nos ttes forme le ciel qui soppose en un sens dj vu, la terre situe sous nos pieds. Le Ciel est souvent considre comme fcondant chaque anne la Terre nourricire. En outre, note Eliade, la simple constatation de la vote cleste provoque dans la conscience primitive une exprience religieuse ; et en de nombreuses religions, le ciel est la demeure de lEtre Suprme. Le ciel, ajoute cet auteur, symbolise la transcendance, la force, limmutabilit. La langue indo-europenne primitive dsigne le dieu du ciel par le mot Dyaus, brillant, ciel, jour lumineux, do drivent en grec Zeus, en latin Jupiter
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(Dyaus pater). Chez les Sumriens le mot Anu dsigne la fois le ciel et le premier des grands dieux msopotamiens, qui a son temple Uruk (ou Warka). Dans lart chrtien, le ciel est symbolis soit par le buste dOuranos (exdieu du ciel, chez les Mditerranens), sous les pieds du Christ, comme sur un sarcophage palochrtien du Vatican, soit par larc-en-ciel si frquent dans les peintures et les mosaques byzantines, et sur lequel le Christ est volontiers assis. Dans des circonstances exceptionnelles, le ciel prend le deuil , cest ce quexplique le Nouveau Testament, la mort du Christ (tnbres en plein jour et phnomnes cosmiques). Ce symbolisme a t repris par les potes piques franais de la Chanson de Roland : la mort du hros, les cieux sont en deuil, et la terre tremble sur tout le sol de France. Laigle, on la vu, personnifie lair ou le ciel ou est symbole dlvation spirituelle. Depuis Icare, le vol dans lair a toujours tente lhomme. Quant au rve de vol durant le sommeil, il est un des symboles les plus clairs de la psychanalyse , il symbolise, dit-on, les dsirs voluptueux. Lair, dans son tat dynamique, devient le vent.

CONCLUSIONS
Le pouvoir symbolique comme pouvoir de constituer le donn par lnonciation, de faire voir et de faire croire, de confirmer ou de transformer la vision du monde et, par la, laction sur le monde, donc le monde, pouvoir quasi magique qui permet dobtenir lquivalent de ce qui est obtenu par la force, grce leffet spcifique de mobilisation, ne sexerce que sil est reconnu, cest-dire mconnu comme arbitraire. Il existe souvent un rapport direct entre le pouvoir des symboles et leur anciennet. Les premires socits humaines vivaient dans un monde o la satisfaction des besoins vitaux lmentaires tait une proccupation permanente.
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Outre leur instinct de survie, les hommes taient mus par le dsir de trouver une signification aux dures ncessites de lexistence. Les symboles sont toutefois bien plus que des repres historiques et culturels et ils peuvent nous aider mieux comprendre notre esprit tant la fois suggestifs et vocateurs, destins largir les horizons de lesprit, vivifier limagination, exciter la rflexion personnelle, nullement encapsuler des donnes acquises.

TERMINOLOGIE
1. Economie 1. Capital circulant 2. Capital fixe 3. Lconomie de march 4. Lactivit conomique 5. Amortisation gnrale 6. Cours de devises 7. Production marginale 8. Fonction de production 9. Cot de production 10. Croissance conomique 11. Croissance relle 12. Croissance actuelle 13. Croissance potentielle 14. Facteur objectif
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15. Facteur subjectif 16. Tranche de chmage 17. Chmage syndicale 18. Salaire collectif 19. Produit Global Brut 20. Prix de march

2. Politique 1. Bulletin de vote 2. Bureau politique 3. Rgime prsidentiel 4. Quotient lectoral 5. Chambre des dputs 6. Conseil de la rpublique 7. Conseil des ministres 8. Souverainet nationale 9. Rgime autoritaire
10. Assemble constituante

11.Immunit parlementaire 12.Ordre de jour 13.Secrtaire dEtat

14. Sparation des pouvoirs 15. Groupe de pression / dintrt 20

16. Bureau des Assembles

17.Affaire locale 18. Loi organique

19. Rgime parlementaire / totalitaire 20. Campagne lectorale

3. Justice 1. Acte authentique 2. Acte de procdure 3. Action en justice 4. Aide juridique 5. Cour dAssisses 6. Audience solennelle 7. Autorit parentale 8. Auxiliaires de justice 9. Avocat gnral 10.Degr de juridiction 11.Demande reconventionnelle 12.Dni de justice 13. Dtention provisoire
14. Juge de lexcution

15. Jugement contradictoire

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16. Juridiction de droit commun 17.Travail dintrt gnral 18. Tribunal correctionnel 19. Tribunal des conflits 20. Voies dexcution

4. Ecologie / Biologie 1. Systme solaire

2. Images satellitaires 3. Bilan hydrique

4. Courant ocanique

5. Cycle de lazote 6. Effet de serre 7. Evolution dun sol 8. Indice biotique

9. Matire organique

10. Multiplication vgtative

11. Nappe phratique 12. Plante gazeuse 13. Plaque lithosphrique

14.Pollution organique / radioactive 15. Producteur primaire

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16. Sve brute 17. Station dpuration

18. Substance organique 19.Traitement biologique

20. Vgtaux chlorophylliens

5. Mdicine 1. Glande endocrine 2. Scrtion interne 3. Cellule cible 4. Concentration sanguine 5. Nerf sensitif
6. Centre nerveux

7. Fibre nerveuse
8. 9.

Rcepteur sensoriel Ncrose cutane

10. Troubles digestives 11. Douleur musculaire

12. Anomalie radiologique 13. Produit abortif

14. Diabte grave 15. Bague tuberculinique

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16. Remde adoucissant 17. Ganglion lymphatique 18. Raction inflammatoire 19. Choque lectrique 20. Dformation du membre

BIBLIOGRAPHIE

1. J. Chevalier, A. Gheerbrant Dictionnaire des symboles 2. C. Peyroutet Style et rhtorique, Editure Nathan, Paris 1994

3. Larousse Vocabulaire du commentaire de texte

4. O. Ducrot, J.-M. Schaeffer Nouveau dictionnaire encyclopdique des

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10. www.wikipedia.fr

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