CONFERNCIA

Universidade: a Idia e a Histria

Franklin Leopoldo e Silva(*) Num dos momentos fundadores da modernidade encontramos uma atitude iconoclasta: a crtica severa que Bacon faz de todos os dolos enquanto cristalizaes naturais, morais e culturais, figuras projetadas pelo homem e s quais ele julga dever se submeter. A separao entre cincia natural e teologia em Galileu, bem como a reivindicao da liberdade da razo e a recusa da tradio, em Descartes, representam a seqncia desse processo. Podemos notar o alcance desta ltima caracterstica, que de alguma maneira engloba as demais, uma vez que a crtica da idolatria e a deliberao de pensar autonomamente naturalmente esto implicadas na recusa em aceitar qualquer critrio que no se explicite nos procedimentos racionais, opo metdica que pe em xeque o prprio valor da tradio. Tudo isso significa que, para o homem moderno, no existiria no passado nada que se pudesse entender como por si mesmo venervel, ou aquilo diante de que tivssemos que nos inclinar em atitude de respeitosa aceitao. Isso supe tambm que tal posio no assumida gratuitamente: so os novos critrios de verdade que me alertam de que nada do que ocorreu no passado pode ser considerado intrinsecamente venervel. O peso dessa recusa proporcional grandiosidade da falta que ela instaura, isto , do vazio que se segue a essa mudana radical dos eixos de equilbrio do conhecimento e da ao. Por isso a recusa da tradio implica um trabalho gigantesco de construo de novos contedos de conhecimento, de novos critrios de ao e, sobretudo, da inveno de novos parmetros orientadores dessa atividade. O projeto humanista moderno define- se na sua base pelo ideal de construo e autoconstruo a partir da liberdade. Formuladas assim, as coisas parecem bem simples. Trata- se de substituir a continuidade da tradio, a conservao dogmtica, caracterstica das pocas passadas, pela instaurao da descontinuidade e pela abertura de um processo de sucessivas invenes e reinvenes do presente, fundamentadas nos atos livres de afirmao que definem e redefinem os rumos da teoria e da prtica. Foi preciso colocar as coisas nesse grau de pureza exacerbada para provocar a situao de anttese que justificasse a radicalidade da opo moderna pela liberdade de tudo reconstruir a partir do presente, ou do enfrentamento do mundo por uma razo despojada de todas as crenas que pudessem ainda vincul- la tradio, comprometendo a sua autonomia. Todavia, o passado em geral mais complexo do que as interpretaes imediatas que dele se fazem a partir do presente, ainda mais se tais interpretao forem orientadas pela vontade de afirmao do presente diante da tradio. Nessa situao, inevitavelmente exagerada, a oposio que se faz ao passado oculta as oposies internas deste mesmo passado que, se devidamente consideradas, nos impediriam de nivel- lo para produzir uma viso uniforme e homognea. Certamente o passado da modernidade no se configura como a continuidade pacfica de uma transmisso de contedos e formas de modo absolutamente inaltervel. Isso seria impossvel sob todos os aspectos: material, social, cultural, etc. Mas talvez toda mudana que se quer significativa exija que o presente construa uma viso que o oponha drasticamente ao passado, e assim seria natural que essa oposio fornecesse os critrios que deveriam prevalecer na diferenciao.

Essas consideraes introdutrias tm o objetivo de situar o nosso problema. Quando nos voltamos para a histria da universidade, para o seu passado, o objetivo sempre a compreenso do presente. Mesmo no historiador profissional, que almeja uma viso a mais objetiva possvel do passado, descomprometida com qualquer outra meta alm do conhecimento, a atualidade, sendo sempre o lugar de onde fala e a partir de onde se dirige ao passado, no pode deixar de aparecer como critrio orientador e, mesmo, de termo de medida da compreenso que se pretende alcanar. Isso est presente em todos os estudos sobre a universidade, desde os historicamente mais abrangentes at os mais pontuais, e a causa disso simplesmente a impossibilidade de nos desligarmos do nosso presente. Ora, para considerar todas as conseqncias dessa impossibilidade, importante compreender o presente como o estgio transitrio entre a carga do passado e a expect at iva do fut uro. Assim , a valorizao do present e coincide, queiram os ou no, com a sua extrema relatividade. E isso pela mera razo de que os indivduos e as instituies so produtos histricos envolvidos no processo de construo de outros produtos histricos. Se essa transitoriedade histrica nos constitui e constitui tudo que fazemos, a precauo elementar, tantas vezes repetida, a de evitar a considerao do que somos e do que fazemos, de nossas aes e de seus resultados, como absoluto. Sendo a produo histrica de ns mesmos e de nossas instituies um processo, no cabe entend- la como natural e inevitavelmente dada. E, no entanto, no h nada mais comum do que confundir, nas anlises que se fazem da universidade, processo histrico e natureza dada, transitoriedade do tempo e natureza essencial da instituio. Isso no significa propriamente ignorar a relatividade histrica da universidade tal como a temos; todos provavelmente concordariam que ela um produto histrico. Mas o que se deixa de relativizar o percurso histrico que levou a um determinado perfil assumido pela instituio. Este, principalmente nos tempos atuais, visto em suas linhas gerais como inevitvel, natural e necessrio. E assim, esbarramos na contradio existente entre a considerao de um processo histrico contingente e o advento de instituies e de organizaes que necessariamente devem ser como so. E isso muitas vezes leva a confundir a idia de universidade vigente com a idia prpria de universidade. Sem aprofundar as causas desse fenmeno, creio que podemos apontar pelo menos uma de suas razes: a noo de progresso. Quando acreditamos que h um progresso cont nuo da civilizao, e que as m udanas em t odos os aspect os da vida, inclusive no que concerne s instituies, resultado natural desse progresso, somos levados a entender que a experincia do presente, na medida em que resultado histrico de um processo que ao mesmo tempo um progresso, est constituda pelas formas mais aprimoradas da vida individual, coletiva, social, cultural e poltica. Caso contrrio, seria o prprio vetor de civilizao que estaria posto em questo. Afinal, projetamos na construo humanista da civilizao moderna algo muito semelhante quela viso retrospectiva do passado, que mencionamos h pouco. Assim como vamos uma transmisso inalterada da tradio no passado, assim tambm julgamos que h um vetor nico na construo moderna da civilizao: o progresso, fruto da libertao da tradio, a qual j no estamos obrigados a repetir. Assim, a inveno do novo que constitui o eixo da nossa histria, e a sucesso das inovaes se define como progresso. comum ouvirmos dizer, por ex., que mesmo as crises nada mais so do que o parto que d nascimento ao novo, continuando sempre a trajetria de progresso. Esse modo de considerar as coisas possui duas marcas indissociveis: ao mesmo tempo em que pretende ser um conhecimento, tambm um juzo de valor. Pois se aquilo que conhecemos como resultado histrico tambm, e inseparavelmente, fruto do progresso, qualquer coisa que se viesse a pensar alternativamente seria o contrrio do progresso, seria retrocesso. Isso redunda na conseqncia bem

conhecida e cotidianamente sentida em nossos dias: a naturalizao da histria, a naturalizao da vida. Tudo como deveria ser e insensato pensar que poderia ser de outra maneira. O progresso consiste em incorporar o presente, dado natural da realidade, e prosseguir, isto , progredir, segundo as direes j assinaladas nessa incorporao. Progredir no significa de fato procurar outra coisa, mas aprofundar e aprimorar o que j existe, uma vez que tudo que vem a existir devido a um progresso natural, intrnseco pretensa inventividade moderna, decantada autonomia que se teria conquistado na teoria e na prtica. Certamente uma contradio entender que o progresso consiste na manuteno e aprofundamento do que j existe. Mas assim como os fundadores da modernidade no puderam ver as oposies e as contradies internas ao passado histrico, assim tambm ns, que fazemos a experincia da modernidade como enaltecimento do presente, no podemos - e no queremos - ver as oposies e as contradies internas nossa experincia. Crer no progresso e utiliz- lo como justificativa uma estratgia para viver o presente e projetar o futuro com relativa segurana, pelo menos at que tenhamos de enfrentar o desmentido do progresso por parte dos prprios fatos que acreditvamos engendrados por ele. Talvez isso nos faa entender algumas tendncias que atualmente procuram explicar o que se poderia cham ar de m al- est ar da universidade , desde aquelas que buscam as razes do fenmeno at aquelas que vem nele equvocos ou mesmo outras que simplesmente o negam. Concentremo- nos nestas ltimas, at porque parece ser a atitude mais comum em nossos dias. Com efeito, muitos entendem que o diagnstico desse mal- estar nada teria a ver com a realidade, mas seria antes um sintoma de venerao, no sentido que mencionamos h pouco. Algo como uma nostalgia de um certo carter vetusto que a universidade teria perdido devido s relaes que teve de estabelecer com a sociedade contempornea. Em outros termos, passadismo, talvez a mgoa pela perda de um carter igualmente nobre da atividade universitria e daqueles que a exercem. A partir disso se formaria ento uma idia de universidade, calcada no passado, por vezes at remoto, que se desejaria por fora conservar, ignorando as mudanas histricas e os novos modos de insero social da instituio. Haveria a, portanto, uma falta de viso histrico- polt ica que est aria por t rs do corporat ivism o , cuj a raiz seria algo como uma superestimativa do passado que se expressaria numa certa recusa do presente. Assim, o diagnstico do mal- estar seria simples conseqncia de coraes nostlgicos aprisionados no interior de uma idia fixa e a- histrica, de universidade. O problema com que nos defrontamos para responder a essa censura, que na verdade uma acusao, provm de que a nica maneira de mostrar o seu carter infundado seria exatamente debruar- se sobre o passado e tentar compreender, historicamente, o que foi a universidade em outros tempos. Com em geral se considera que isso intil, a resposta que se encaminhe nesta direo ser considerada incua. E j sabemos a razo: como a histria sempre histria do progresso, na histria da universidade colheramos no mximo informaes eruditas de como se chegou universidade fruto do progresso, e o resultado interessa muito mais do que o decurso histrico que o engendrou. Entretanto, se dedicssemos alguma ateno ao passado da universidade, olhando- o criticamente, no encontraramos nada de vetusto, nem de enobrecedor, nem de demasiadamente conspcuo, isto , no encontraramos nada de uma elite corporativa que pairasse acima da sociedade e da histria. O que vemos, de fato, o mesmo que encontramos em todas as realidades humanas. A tentativa de criao, que passa por inumerveis contradies, de um modo novo de construir o saber e os critrios de conduta social e histrica. E na realizao desta tarefa, o confronto com a tradio, com o presente, com o poder, com as outras instituies e com todas as injunes e contingncias que pesam sobre a teoria e a prtica.

No podemos aqui mostrar com algum grau de pormenor factual esse caminho marcado pelas contradies prprias da vida histrica. Limitemo- nos a apontar que, desde a origem, a universidade esteve mergulhada em dilemas criados por ela mesma e pelo seu contexto. A dificuldade de transitar pela contradio que se estabelece entre a formao de uma conscincia corporativa e uma conscincia pblica esteve desde o incio presente, pela prpria necessidade de se afirmar, ao mesmo tempo, a singularidade e a pretenso de universalidade, ou, talvez dizendo mais apropriadamente, a construo da universalidade pela via de uma criao cultural singular que teria de se integrar nas condies objetivas de sua poca sem perder o perfil especfico. Como resolver essa dicotomia derivada de uma dupla necessidade: recriar a sua poca sendo ao mesmo tempo uma criao de seu tempo? Trata- se de uma contradio constitutiva, que se expressa em inmeros conflitos e em outras tantas conciliaes com os poderes eclesistico e civil, assim como se expressa tambm na afirmao de um perfil unitrio de trabalho do pensamento, o que tem de ser feito em meio s solicitaes mltiplas e contraditrias da vida histrica e poltica. A viso utilitria da universidade por parte das religies e do Estado frente autonomia como condio do avano do conhecimento outro modo de confronto histrico, exacerbado quando o prprio conhecimento diz respeito a crenas religiosas e a razes de estado. A vinculao clerical e a liberdade de pensamento; o patrocnio estatal e a autonomia inerente ao processo de conhecer: contradies que atravessam a vida individual e coletiva da universidade, nascida sombra de poderes que ela estava inevitavelmente destinada a questionar. Se sobrevoarmos de muito alto a histria, arriscamo- nos a ver de modo impreciso o processo histrico de constituio da instituio, que seria apenas o estabelecimento progressivo das relaes diferenciadas entre a universidade e os poderes, ou entre a universidade e a sociedade. Se procurarmos uma aproximao mais concreta, observaremos a dramaticidade envolvida nessa gnese, que a mesma presente em todo processo histrico e social de criao de realidades. A submisso igreja, a vinculao ao Estado, as respostas s solicitaes sociais, a prpria insero histrica, nada disso se presta a anlises conclusivas e a conseqncias que pudessem ser deduzidas de modo claro e definitivo. Assim o que teramos de considerar, no propsito de compreender mais concretamente a universidade, a complexidade da experincia histrica da qual a realidade presente inseparvel se quisermos compreender o presente tambm como experincia histrica. E aqui se situa o aspecto principal de uma viso crtica que recusa considerar a universidade apenas como um resultado histrico do progresso, algo naturalmente dado e obrigatoriamente aceito. Pois se a histria feita de contradies e contingncias, no se pode considerar qualquer realidade histrica como o simples efeito de uma causalidade linear, como se fosse um processo fsico. Se no compreendermos a experincia real pela qual a universidade se constituiu, no compreenderemos a nossa experincia de universidade. No se trata de explicar uma coisa, mas de compreender uma histria. H, portanto, um dinam ism o int rnseco na idia de universidade, que no pode ser confundido com um ideal ou uma essncia mais ou menos realizada na efetividade histrica. A idia de universidade se constri atravs daquilo que nela se conserva e daquilo que nela se transforma. E exatamente por conta dessa duplicidade que a compreenso da experincia presente no pode abandonar o entendimento da experincia passada. Por isso no podemos partir de uma realidade dada, cuja prpria consolidao j apontaria os caminhos do futuro, em inelutvel continuidade com o presente. Esta aceitao significaria trair algo que est no prprio ncleo do trabalho universitrio: se no colocamos a prpria universidade em questo, que sentido teria colocar em questo qualquer outra coisa a partir da universidade, isto , a partir de uma certa insero histrica e cultural que se expressa numa determinada maneira de

investigar, de criticar, de conhecer e mesmo de propor condutas? Se aceitarmos o nosso prprio status quo como irrevogvel e inevitvel, se apenas a partir disso que nos dado experimentar que devemos compreender todas as possibilidades de experincia, que legitimidade teramos para questionar qualquer estado de coisas, sob qualquer aspecto? Afinal, todos concordamos (ainda que para alguns isso seja mera retrica) que a busca do saber movida por uma inquietao intrnseca ao prprio movimento do conhecer. Se nos damos ao trabalho de observar um pouco mais de perto a atividade universitria nos sculos XII e XIII, isto , no momento em que o carter teocrtico da organizao sociedade e a hegemonia da Igreja eram inquestionveis, percebemos que ainda assim no se poderia descrever a conduta de todos os membros da instituio nos termos de uma pura e simples adaptao. A relao poltica entre a universidade e a igreja, entre a universidade e os estados, entre a universidade e as outras instituies religiosas e laicas j era nesse tempo marcada por uma certa tenso. Costuma- se a esse respeito citar o caso de Abelardo, mas podemos tambm lembrar que o prprio Toms de Aquino, que haveria de se transformar no mais autntico smbolo de ortodoxia, no esteve isento de suspeio, e alguns de seus escritos chegaram a ser proibidos por algum tempo. A efervescncia cultural das universidades de Paris, de Pdua, de Bolonha comportava o risco inerente dupla tarefa de construir limites sempre ultrapassando- os por via da diversidade e do aprofundamento das questes, afetadas pelo delicado liame entre verdade racional e verdade religiosa. Se nos voltarmos para a recomposio da idia de universidade na poca moderna, no sculo XIX, por ex., veremos que nas concepes de Fichte, de Humboldt e de outros autores do perodo, persiste a tenso inerente necessidade de compatibilizar a expanso indefinida da liberdade de pensar com um certo ordenamento de carter poltico, jurdico e mesmo simplesmente escolar. O problema comum a todos os idelogos do sistema universitrio de ento era o de delim it ar e definir dent ro de cert os parm et ros e de acordo com a preciso possvel, uma atividade que dependia tanto da total abertura de horizontes quanto de uma especificao que a qualificasse e determinasse o seu alcance e o seu valor. No por outro motivo que a construo de todos esses projetos de universidade se d atravs da crtica do sistema existente, do ponto de vista interno, e da crtica das injunes que pesam sobre a instituio, merc de sua necessria vinculao a outros poderes institucionais. Por mais formais que sejam esses projetos, neles est sempre presente, de forma mais ou menos explcita, a anlise tico- poltica de fatores internos e externos, anlise esta que constri os instrumentos que devero produzir o equilbrio intra- institucional e da instituio com seu entorno social, poltico e histrico. A diviso do saber, a hierarquizao, as relaes recprocas, os vnculos entre o saber e o seu ensino, entre a produo do conhecimento e a sua transmisso, a centralizao e a descentralizao, so questes totalmente atravessadas pela reflexo acerca do lugar histrico- poltico que a instituio deve ocupar, o qual definir seu perfil institucional e as conseqncias quanto dialtica que dever governar a relao entre a autonomia e os laos com a exterioridade. Trata- se de tenses prprias ao trabalho da construo de uma universalidade real no contexto de limites formais presentes em todos os campos da realidade social. Mesmo o projeto mais idealista, se por sua origem se encontra cravado no solo das necessidades humanas, dever inscrever- se de alguma forma no realismo das possibilidades de sua efetivao, ainda que a ambio que o impulsiona exija muitas vezes que tais possibilidades sejam pensadas nos limites da utopia. Renunciar a essa atitude ser sempre diminuir por antecipao o alcance da experincia. A idealizao, tanto em teoria quanto na prtica, pode certamente projetar a fantasia, mas antes de tudo envolve o risco inerente ao ato de lanar- se para a consecuo de objetivos dos quais s estaremos absolutamente certos quando os alcanarmos, superando a possibilidade sempre existente do fracasso.

E a interdio absoluta do fracasso, imposta pelos critrios de eficcia racional orientadores da nossa contemporaneidade, que faz com que nos recusemos a correr os riscos e que deixemos tudo por conta da pressuposta eficcia natural do progresso. Do ponto de vista subjetivo, mas com profundas repercusses no comportamento coletivo, esse deixar- se conduzir pela mo invisvel do progresso implica a adoo de critrios de racionalidade instrumental e competitiva. O carter arrojado dessa atitude apenas aparente: cremos firmemente que, se acompanharmos o progresso, no correremos riscos; esta a razo pela qual nos alienamos e alienamos nosso trabalho ao ritmo prprio da racionalidade tcnica e expanso totalitria da tecnocincia. Quando a universidade medieval comportava em seu meio aqueles a quem o conhecimento conduzia s fronteiras da heresia, muitas vezes sustentando- os e comprometendo- se com eles, ela corria seus prprios riscos. Quando a universidade contempornea aliena sua autonomia real a mecanismos externos, muitos dos quais ela j entronizou e por isso fazem parte dela, como ortodoxia adotada, ela corre o risco mnimo do sistema que lhe imposto ou aquele no qual ela optou por livremente se instalar. Da a tendncia regularizao homognea, uniformidade e unilateralidade. Da tambm a tendncia conciliao e incorporao do pensamento nico, o desprezo da diferena no qual se inscreve o esquecimento da tradio. nesse sentido que se pode afirmar que a universidade contempornea no busca redefinir- se para fazer face s novas situaes trazidas pela necessidade de situarse na modernidade, e nas variadas facetas de sua dramaticidade. O que a universidade menos procura redefinir- se; busca, isso sim, o meio mais adequado de aplicar a si mesma uma definio construda pelo tempo histrico e por um conjunto de idias que se constitui pela excluso de tudo aquilo que a universidade j instituiu e preservou como valor, ao longo de sua histria. O procedimento pelo qual a universidade se redefine contemporaneamente coincide inteiramente com a sua adaptao s exigncias do tempo histrico: mercado, tecnocincia, organizao eficaz e tecnicismo produtivista. A partir dessa pauta imposta de fora, a universidade busca refazer a sua identidade atravs de um processo de desinstitucionalizao. Tudo o que a universidade precisa fazer recusar o que tem sido para tornar- se o que o tempo histrico lhe impe como um dever- ser. Nesse processo de desinstitucionalizao se inscrevem vrios fenmenos imediatamente presentes, tais como heteronomia (absoro de critrios extrnsecos como paradigmas do modo de ser, da organizao e da gesto da universidade), a privatizao (assimilao dos mecanismos neoliberais de destruio da esfera pblica) e subordinao ao mercado (entronizao de critrios ligados ao tecnocratismo economicista). Tais exemplos configuram o quadro da adaptao, que seria ao mesmo tempo o abandono do perfil institucional em prol do perfil organizacional. Para tratar o assunto de modo mais prximo da nossa realidade seria adequado estabelecer as mediaes que nos levassem compreenso do percurso histrico da universidade na Amrica Latina, especialmente no que se refere ao perodo compreendido em torno dos ltimos cinqenta anos, caracterizado em vrias partes do continente pelo fenmeno da ditadura. No podemos faz- lo, mas lcito afirmar, a partir de anlises que j foram efetuadas, que as ditaduras prepararam o caminho para o neoliberalismo e suas conseqncias, notadamente no campo social. Essa preparao ocorreu atravs da desarticulao da esfera pblica, da restrio de direitos e da despolitizao. Ao final dos perodos ditatoriais, os governos eleitos de modo formalmente democrtico se viram ao mesmo tempo diante da necessidade de reconstruo democrtica e dos imperativos decorrentes da globalizao, expressos principalmente na ingerncia de organismos internacionais na gesto da poltica econmica e, por extenso, na concepo e implementao de polticas pblicas. No o caso aqui de nos estendermos sobre a questo, mas possvel avanar o diagnstico do desaparecimento das polticas pblicas pautadas

pela considerao autnoma das necessidades e carncias sociais, e pela sua substituio por investimentos sociais com carter assistemtico e totalmente dependentes da tutela dos gestores da economia. Essa subordinao do pblico ao econmico retira da esfera das polticas sociais a autonomia decisria. A educao sofre as conseqncias que conhecemos muito bem. Restam os investimentos ocasionais no campo do social. A proposta de reforma universitria que est em tramitao bem representativa dessa situao. Primeiramente, est fora de questo o fortalecimento da instituio universitria; cuida- se apenas de modificaes organizacionais, embora muitas delas tenham repercusso significativa na esfera acadmica propriamente dita. Isso significa que o carter acadmico que deveria ser assegurado pelo perfil institucional, passa a subordinar- se aos aspectos de organizao e gesto. A compra de vagas de escolas particulares como meio de ampliao do acesso (PROUNI) vincula- se de modo claro opo pelas organizaes empresariais, o que refora o efeito do enfraquecimento da instituio pblica. Com isso o governo incrementa tambm, o desequilbrio quantitativo entre alunos matriculados nas universidades pblicas e nas empresas privadas de ensino. A ampliao do acesso ser tambm a ampliao de diplomados em cursos superiores. Como na maioria das universidades privadas o nico requisito para se chegar ao fim do curso e receber o diploma manter as mensalidades em dia, a compra das vagas equivale de fato compra dos diplomas. Assim o governo garante o acesso, a manuteno do aluno na escola, e o diploma. Promessas a serem cumpridas por via da utilizao da educao superior como moeda de troca com ndices de popularidade e votos. No entra em conta sequer o treinamento de habilidades e competncias, quanto mais o critrio da formao. Assim, nem mesmo a validade exclusiva da racionalidade tcnico- instrumental est sendo respeitada. A proposta coloca- se, portanto, abaixo da indigncia que j domina a contemporaneidade em termos de uma concepo de educao como informao e desenvolvimento de habilidades tcnicas. O que temos, assim, uma imagem bem clara do ponto a que se pode chegar a partir de decises de investimento sem o respaldo de deliberaes polticas consistentes com a significao pblica da educao. Por outro lado, nada mais coerente com a inteno de demolir a instituio universitria, encorajando a prpria universidade pblica a tomar como modelo o perfil mercantil da organizao privada. A desvantagem quantitativa da escola pblica de nvel superior a encaminhar naturalmente para um regime de competio com as empresas privadas e para a assimilao deste status, agora abertamente valorizado pela prpria autoridade pblica. Espervamos que o desmonte fosse mais gradual, como vinha sendo no governo anterior; resta entender as razes dessa acelerao. Por ocasio de uma das crises do ensino superior na Frana, o reitor de uma das universidades francesas comparou a instituio universitria a um dinossauro pousado num aeroporto. Temos ouvido outras referncias ao decantado atraso e ao perfil arcaico da universidade, em dissonncia com o ritmo da civilizao industrial. So diagnsticos que trazem a vantagem de uma proposta imediatamente acoplada. O sentido geral muito claro, e bem de acordo com os tempos que correm: a universidade somente estaria altura de seu tempo se estivesse completamente adaptada a ele. Da a necessidade urgente de redefini- la, para que ela ganhe uma identidade inteiramente calcada nas injunes do tempo histrico. E embora a universidade esteja de maneira geral operando na ponta do desenvolvimento cientfico no que se refere s suas pesquisas, ela no consegue o mesmo avano quando se trata de adquirir uma conscincia de si compatvel com os resultados do progresso que ela mesma ajudou a criar. Assim, preciso que essa nova identidade lhe seja outorgada, ou mesmo imposta, para abreviar o ritmo da sua atualizao. E isso t am bm porque a corporao m ant eria um a cert a at it ude de venerao que, laicizada e vulgarizada, se confundiria com a manuteno de interesses. A proposta

de um novo sistema universitrio em que estejam diludas as diferenas entre o pblico e o privado, e em que a organizao privada prevalea como modelo, visa acelerar o processo de adaptao, introduzindo na universidade a identidade desinstitucionalizada que ela parece estar demorando em assumir inteiramente. Seria redundante insistir nas conseqncias que esse outro perfil traz consigo, e que so conseqncia desejadas: a postura acrtica, neutra, conciliatria, utilitria, tecnicista, etc. Cabe perguntar se o eixo em torno do qual a universidade cultivou e manteve durante muito tempo, e desde as origens, seu equilbrio instvel, eixo de carter tico, poltico, e mesmo lgico e cognitivo, no se define como estar sempre um pouco fora de seu tempo histrico, ao mesmo tempo enraizada nele, histrica e socialmente, mas tambm projetando- se para fora de seu tempo, no limite contradizendo- o, exatamente para desempenhar o seu mais importante papel, que certamente no o de reiterar os interesses hegemnicos de seu tempo, engendrando as solues conciliadoras por via de uma adaptao total, que, alis, no deixaria de ser uma venerao do presente e uma venervel expectativa de futuro, mas sim o de criar as condies para que esses interesses e essa hegemonia sejam repensados como questes, e tornados temas relativos a um espao poltico- institucional construdo e mantido de acordo com um interesse fundamental: a liberdade da reflexo como critrio tico da liberdade da ao conseqente. (*) Franklin Leopoldo e Silva professor titular do Departameto de Filosofia da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas (FFLCH).

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