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[Comunicacin/Desarrollo. Redes de relaciones y dilogos de saberes]
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AUTORIDADES
Decano Alejandro Ral Verano Vicedecano a cargo de la Secretara Acadmica Marcelo Belinche Secretario de Investigaciones Cientficas y Posgrado Leonardo Gonzalez Secretario de Extensin Universitaria Jorge Castro Secretario de Produccin y Servicios Sergio Boscariol Secretario de Planificacin y Gestin Reynaldo Claudio Gmez Secretaria de Comunicacin y Desarrollo Comunitario Cecilia Ceraso Secretario de Asuntos Administrativos Rubn J. Liegl
Director
Leonardo Gonzalez
rea de Produccin Grfica

Equipo
Eugenia Stoessel Gastn Luppi Pablo Marco Eduardo Aller Florencia Burgos Juan Pablo lvarez Claudia Surez
Editora
Anabel Manasanch
Coordinadores generales
Paula Pedelaborde/Pablo Blesa
Coordinador temtico Colaboradores

Rodrigo Aramendi Facundo Abalo Noella Durante Cecilia Mainini Sebastin Novomisky Roco Quintana
Diseo y diagramacin
Paula Romero/Jessica Agudo Fabin Fornaroli
Comit asesor
Carlos Guerrero (Argentina) Rossana Reguillo Cruz (Mxico) Anbal Ford (Argentina) Alejandro Verano (Argentina) Jess Martn Barbero (Colombia) Florencia Saintout (Argentina) Raymundo Mier (Argentina) Fernando Quirs Fernndez (Espaa) Silvia Delfino (Argentina) Washington Uranga (Argentina) Renato Ortz (Brasil) Luciano Sanguinetti (Argentina) Eliseo Coln (Puerto Rico) Alejandro Grimson (Argentina) Jorge Gonzlez Snchez (Mxico) Esther Daz (Argentina) Carlos Giordano (Argentina) Jos Luis de Diego (Argentina) Armand Mattelart (Francia) Hctor Schmucler (Argentina) Jorge Bernetti (Argentina) Alcira Argumedo (Argentina) Jos Mrques de Melo (Brasil) Alejandro Ogando (Argentina) Ral Fuentes Navarro (Mxico) Carlos Vallina (Argentina) Claudio Gmez (Argentina) Cecilia Ceraso (Argentina) Mara Vasallo de Lopes (Brasil) Marcelo Belinche (Argentina) Enrique Snchez Ruiz (Mxico) Adriana Archenti (Argentina) Mara Cristina Mata (Argentina) Guillermo Orozco Gmez (Mxico) Martn Corts (Argentina)
Comunicacin y prensa
Diego Narbona Moira Taylor
Comit editorial
Nathalie Iiguez Alfredo Alfonso Flavio Peresson Cielito Depetris Angel Pablo Tello Jorge Huergo Alejandra Valentino Magal Catino Ral Barreiros Glenda Morandi Vanesa Arra Csar Daz Gustavo Gonzlez Omar Turconi Jorge Castro Carlos Milito Nancy Daz Larraaga Andrea Varela Patricia Vialey Anala Elades Silvina Souza Paula Porta Rubn J. Liegl
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Diciembre de 2006 Comunicacin / Desarrollo. Redes de relaciones y dilogos de saberes
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Sumario
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EDITORIAL ANCLAJES Lecturas posibles sobre las redes de relaciones en procesos locales de desarrollo / Breve ensayo sobre REDES en movimiento Por Cecilia Ceraso La produccin de conocimientos pertinentes a los escenarios de transformacin / Conocer para transformar Por Germn Retola La produccin de materiales comunicativos/educativos como estrategia para el dilogo de saberes / Cartas de navegacin Por Federico Araneta, Mariana Inchaurrondo, Ana Amelia Negrete, Mara Noel Rosa y Gabriela Wahnn Silva Programa Jvenes y Memoria / Los jvenes y la produccin audiovisual sobre la dictadura Por Diego Daz Jvenes y Comunicacin / Dilogo de Saberes en la construccin de la mirada sobre los jvenes Por Vanesa Arra, Ezequiel Bagnato y Joaqun Corts Comunicacin para la Sostenibilidad Regional en el Sur de Colombia La construccin de un sueo de regin desde sus sentidos de vida Por Aura Patricia Orozco Arajo
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Comunicacin en las crceles / La expresin como puente para la construccin de libertades Por Daro Alfredo Cassan, Mara Carla Polla, Gisela Sasso, Jacqueline Fabi, Lorena Santos Soruco, Javier Huesca Mndez y Mara Reyes Comedor Comunitario Por un Futuro Mejor / Educacin, espacios, comunicacin e identidad Por Sebastin Novomisky Trama de iniciativa y resistencia / Los pueblos viven Por Claudia Daz y Sebastin Serfelippe Universidad / Comunidad / El rol de las Universidades en estrategias de Comunicacin / Desarrollo Por Vanesa Arra RECORRIDOS DE FORMACION Especializacin en Comunicacin y Medio Ambiente
Ilustracin de tapa e interiores

RODRIGO ARANETA
Facultad de Periodismo y Comunicacin Social Universidad Nacional de La Plata
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Suscripciones
Si usted desea obtener los prximos nmeros de la revista Tram(p)as de la comunicacin y la cultura, comunquese a:
Secretara de Investigaciones Cientficas y Posgrado Facultad de Periodismo y Comunicacin Social Universidad Nacional de La Plata (UNLP) Av. 44 N 676 e/ 8 y 9 Tel./Fax.: (54-221) 4236783/4236778 Int. 112 y 113 - La Plata (1900) Librera La Cruja Tucumn 1993 - Buenos Aires Argentina Tel.: 0810-666-5930 Tel./Fax: (54-11) 4375-0376/0664 Email: libreria@lacrujia.com.ar www.lacrujia.com.ar Horario de atencin: Lunes a viernes de 10 a 20.30 hs. Sbados de 10 a 14 hs. Revista Tram(p)as de la comunicacin y la cultura / Facultad de Periodismo y Comunicacin Social - (UNLP) Calle 4 N 577 / rea Grfica La Plata (1900) Buenos Aires Argentina E-mail: trampas@perio.unlp.edu.ar ISSN: 1668-5547 Diseo y diagramacin: rea de Produccin Grfica. Facultad de Periodismo y Comunicacin Social UNLP.
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Impreso en Argentina
Tram(p)as de la comunicacin y la cultura es una publicacin editada por la Facultad de Periodismo y Comunicacin Social de la UNLP Av. 44 N 676 - La Plata (1900) Buenos Aires - Argentina Tel/Fax: (54 221) 423-6783 423-6784/423-6778 www.perio.unlp.edu.ar Fundacin Facultad de Periodismo
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Las redes de relaciones crean y constituyen territorios. En la comunicacin/desarrollo son fundamentales, porque van a describir el territorio, reconociendo actores e instituciones y sus relaciones de comunicacin. Las redes de relaciones son como las arterias de los territorios, constituyen un cauce posible, que va a dar lugar a la produccin de sentido y a configurar los modos de circulacin de la comunicacin. Los modos de entramarse de una comunidad en un territorio permiten que el conocimiento, los recursos, la confianza y la creatividad circulen, dando forma a modos de organizacin singulares, que pueden ser fcilmente reconocibles y analizados desde mltiples perspectivas. La mirada desde el campo de la Comunicacin implica una concepcin especfica de los actores y las relaciones que se sostienen entre ellos; de los cauces en que esos actores producen sentidos y negocian los acuerdos que dan sostenibilidad a las redes. Permite, adems, identificar las relaciones de poder para comprender las posibilidades de transformacin. La mirada comunicacional permite percibir los procesos en movimiento, y desde el punto de vista de la intervencin facilita la gestin, el consenso y la construccin de la confianza, que es una forma de fe y que es vital para sostener el movimiento colectivo. Es necesario tener en cuenta las relaciones de poder y las asimetras, los espacios de negociacin, los escenarios donde se producen las interacciones, las estrategias propias, los
sentidos que se construyen, los vnculos entre nodos, la realidad material y objetiva, la historicidad de las redes, los contextos, la cultura, la descripcin de los cauces y el potencial de desarrollo. Pensar las redes de relaciones con una mirada centrada slo en lo econmico empobrece las posibilidades y se aleja de lo real. Concebirlas como capital social puede significar economizar las relaciones de confianza. La propuesta no es aislar la perspectiva sino ponerla en dilogo, de modo tal que la complejidad se exprese en sus mltiples dimensiones. Las redes de relaciones, concebidas como redes de comunicacin, dan sostenibilidad a las estrategias de desarrollo. Las polticas pasan y las redes quedan. Los dilogos de saberes son un momento fundamental en la consolidacin de las redes. El dilogo de saberes trasciende los lmites disciplinares, porque el saber es producto de la prctica que es en movimiento, en proceso. Los saberes son con los otros y sobre el mundo. Son mltiples y diversos, son arte y parte. Los saberes son previos a las disciplinas. El saber entendido como concepto ligado al hacer, a la prctica que al ser puesta en dilogo es reflexionada. Este intercambio que implica la comunicacin con los otros permite la produccin de sentidos, no slo sobre el hacer, sino tambin sobre los horizontes comunes y los deseos de transformacin. El conocimiento disciplinar debera desplazarse de su lugar instalado, reconociendo otros saberes con los cuales construir otros sentidos que den cuenta del presente en las prcticas sociales. Este proceso construir nuevos conceptos, nuevos instrumentos, mtodos y permitir que sus protagonistas sean nuevos sujetos de conocimiento.
Editorial
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Cecilia Ceraso
Lecturas posibles sobre las redes de relaciones en procesos locales de desarrollo
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Breve ensayo sobre REDES en movimiento

Cecilia Ceraso
Licenciada en Comunicacin Social. Secretaria de Integracin con las Organizaciones de la Comunidad. Titular del Taller de Planificacin Comunicacional en las Polticas Pblicas. Directora de la Maestra PLANGESCO, Facultad de Periodismo y Comunicacin Social, UNLP.
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Este ensayo intenta reflejar una experiencia sobre redes, registrada y observada en muchas prcticas sociales donde el fenmeno red de relaciones aparece como sustento material en un proceso local de desarrollo. Las relatoras que fueron analizadas son las de los procesos EnREDando jvenes para el desarrollo1 y la red de los barrios del rea Reconquista en Jos Len Surez2. Las palabras del relato reflejan lo que la gente piensa y dice sobre qu es una red, cmo se sostiene, qu circula por ella, qu promueve, para qu sirve... Hay muchas maneras de mirar, muchos conceptos de ver y de observar. Segn Piaget3, cuando hay una lectura sobre una prctica, siem-
pre hay una construccin previa por parte del sujeto. Conocer es establecer relaciones en una materia prima que provee la experiencia y cuya organizacin depende del sujeto cognoscente. El desafo de este escrito, entonces, es pensar sobre el campo material que nos habla sobre redes desde unas categoras que pertenecen a otra forma de pensamiento que es la filosofa budista; pensar las redes, que son fenmenos de comunicacin, con una matriz epistemolgica que da cuenta del movimiento de los fenmenos y de las cosas que tienen en comn. Se trata de describir lo percibido como redes a partir de las categoras propuestas en el segundo captulo del Sutra del Loto4, otro
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conocimiento, entendidas como los diez factores que contribuyen a entender un fenmeno. Esta es una propuesta epistemolgica ms que metodolgica. Pretende hacer dialogar un antiguo escrito del Buda Shakiamuni, 500 aos antes de Cristo, con unos relatos en los cuales las personas que integran redes comunitarias se explican a s mismas qu es este fenmeno. El principio de los 10 factores es una comprensin sobre los aspectos inmutables de la vida5 que son comunes a todos los fenmenos mutables. Los 10 factores describen la pauta de la existencia compartida por todos los fenmenos. Estos factores en comn nos proporcionan un medio para comprender en movimiento el modo en que la vida cambia de un estado a otro.
su sostn, est dispuesta en forma horizontal y el dibujo que se forma en su trama no es perfecto como el de las telaraas. El dibujo de su trama se forma segn el flujo de sus conexiones y cuanto ms aumentan, ms tupida es la trama y ms firme se vuelve lo tejido. Naturaleza Su naturaleza no es necesariamente instituida. Es el vnculo, la relacin. La circulacin de energa pulsa sus movimientos. Entidad Su razn de ser es la interrelacin y la construccin de sentidos. Es cauce y flujo de saberes, informacin, valores y creencias. Su entidad une su trama con la relacin y el vnculo. Es abierta y est conformada por la diversidad de todos los que la componen. Fuerza La fuerza es una funcin inherente de la vida. En una red la fuerza se basa en tres cosas: energa, confianza y acuerdos. La unin de energa es el sustento de la fuerza. La unidad de criterios y acciones y la produccin de todos dan fuerza a la vida del proceso. El afecto y la alegra, el compartir, promueven la comn-unin. La solidaridad, el bien comn, la fiesta y el encuentro generan en movimiento la sinergia de la fuerza en una red. Influencia Es otra funcin, se genera cuando la fuerza pulsa el movimiento. Hace que la vida de la red sea permeable y est impulsada a ir hacia los otros. Es una energa activa que genera la actitud de comunicacin.
La influencia que una red genera se expande y a su paso concibe modos de organizacin y gestin. Causa interna La causa interna de ser red es conectarse en relacin. Cada proceso tendr tambin su propia y particular causa interna y segn esta funcin ser al mismo tiempo su efecto latente. Si se conoce la causa interna de un proceso en red, puede vislumbrarse el modo y la razn de ser de esa red. Relacin Es una funcin conocida como causa externa. En una red aparece en los dilogos y en los causes donde la red produce sentidos con los dems fenmenos de la vida en su ambiente. Cuando la red se relaciona hay una influencia de afuera hacia adentro que al interpelar la causa interna de la red produce cambios; los efectos se manifiestan al mismo tiempo que la causa interna y en este movimiento sostienen las transformaciones. Una red, entonces, es sensible al dilogo, se enriquece con el dilogo de saberes y est siempre transformndose cuando esto ocurre. Efecto latente La definicin alude al tiempo, ya que a un mismo tiempo, causa interna y efecto latente se activan a partir de una relacin. El sentido de efecto latente es estar en movimiento de transformacin, en proceso, en relacin. Una red est sujeta al movimiento y a la produccin de sentidos. Efecto manifiesto El efecto manifiesto refleja el momento en que todo este proceso
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Los diez factores son: 1. Apariencia 2. Naturaleza 3. Entidad 4. Fuerza 5. Influencia 6. Causa interna 7. Relacin 8. Efecto latente 9. Efecto manifiesto 10. Coherencia
Para describir una red y reflexionar sobre su compleja materialidad se pens en reflexiones segn la mirada de cada factor, mirando las cosas que la gente dice de ser redes en diferentes procesos en red. El primero es apariencia. Apariencia Una red tiene una apariencia entramada y flexible, como de cuerda trenzada en proceso, en el tiempo y en el espacio. Tiene la profundidad que permite
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Breve ensayo sobre REDES en movimiento
se hace consciente en la red y se manifiesta. Si los sentidos del dilogo son positivos tambin las emociones y los logros concretos manifiestan la construccin del sentido en forma coherente con la causa interna. Si la causa interna y el efecto latente hubieran producido la discriminacin como sentido frente a la apelacin de una relacin o causa externa, la red seguramente manifestara la rigidez, la estructura y la distancia por no aceptar que hay diferentes.
Coherencia del principio al fin Es el factor que interacta y unifica los otros nueve, desde la apariencia hasta el efecto manifiesto. En una red este factor aparece en el equilibrio, que promueve la horizontalidad y rescata como
sostn el esfuerzo de todos sus diferentes integrantes. La tensin en equilibrio del principio al fin debe ser ejercida por todos a un tiempo. Si uno la suelta se regenera en otra forma de sostn y naturalmente busca el equilibrio. Los primeros tres factores -apariencia, naturaleza y entidad- son fases de la propia vida tomadas desde una perspectiva esttica. Sin embargo, los tres no se encuentran en el mismo plano. La apariencia est en el aspecto fsico de la vida y la naturaleza muestra su aspecto espiritual. La entidad sostiene y genera los aspectos fsicos y espirituales. La fuerza, la influencia, la causa interna, la relacin, el efecto latente y el efecto manifiesto son las funciones de la vida. Sin embargo, para el budismo tampoco
estn en el mismo plano. La fuerza es inherente a la vida. La influencia de la fuerza, en cambio, interacta directamente con el ambiente externo. La causa interna y el efecto latente son inherentes a la vida. La conjuncin de la causa y el efecto se manifiestan visiblemente en el entorno. La relacin es el intermediario que conecta lo potencial con lo manifiesto. La coherencia del principio al fin integra los nueve factores. Establece que mientras los tres primeros factores se definen en conjunto como entidad (comienzo) y los seis siguientes como funciones (finalidad). Tanto el comienzo como el fin6, es decir la entidad de todos los fenmenos y sus funciones, son inseparables.
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Notas
1 Programa Nacional EnREDando Jvenes para el Desarrollo, realizado desde el Ministerio de Desarrollo Social de La Nacin en las provincias de Jujuy, Misiones, San Juan y Buenos Aires. 20022004. Este Programa promova la formacin de Redes de Jvenes. 2 Red de organizaciones comunitarias del rea Reconquista en Jos Len Surez, Partido de San Martn. 3 GARCA, ROLANDO. El conocimiento en construccin, de las formulaciones de Jean Piaget la teora de los sistemas complejos. Editorial Gedisa, Barcelona, 2000. 4 l Sutra del Loto est considerado como uno de los ms importantes e influyentes sutras, o sagradas escrituras, del budismo. Fue traducido por diferentes escuelas y gan particular relevancia al difundirse por el Asia Central en China, la pennsula de Corea y Japn, principalmente por la universalidad de su mensaje de que toda la gente puede lograr la iluminacin. 5 Fundamentos del Budismo. Soka Gakkai Internacional de la Argentina, 1997. 6 Op. Cit.
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La produccin de conocimientos pertinentes a los escenarios de transformacin
Conocer para transformar

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El desarrollo: otro concepto polismico El proceso histrico de conceptualizacin del desarrollo produjo, y todava produce, varios frentes de lucha de sentido. El desarrollo, desde diversos enfoques, construy realidades y estrategias de transformacin, que tuvieron y tienen profundos impactos en los territorios, sus habitantes y las culturas. El desarrollo funcion histricamente como una conceptualizacin interior al punto de vista moderno, que autosostena autoreferencialmente el mito de que la cultura occidental era el punto ms alto alcanzado por la humanidad en su historia. Durante la modernidad, Occidente produjo e impuso el sentido de que su forma de vida y su sistema de valores y creencias eran, obviamente, la forma dada, normal a toda la humanidad. La planificacin fue una de las tecnologas ms importantes y utilizadas en los procesos de desarrollo basados en la imposicin de un nico modelo. Resultaba para todos, salvo los ciegos y los ignorantes, que el oeste era superior al este, el blanco al negro, el civilizado al vulgar, el culto al inculto, el cuerdo al insano, el saludable al enGermn Retola
Lic. en Comunicacin Social. Docente del Taller de Planificacin Comunicacional en las Polticas Pblicas, FPyCS, UNLP. Investigador. Integrante de la Unidad de Prcticas y Produccin de Conocimientos. Docente de la Maestra en Planificacin y Gestin de Procesos Comunicacionales, PLANGESCO, FPyCS, UNLP.
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fermo, el hombre a la mujer, el normal al criminal, el ms al menos, la riqueza a la austeridad, la alta productividad a la baja productividad, la alta cultura a la baja cultura. Hoy todas estas evidencias han desaparecido1. Las planificaciones ejecutadas desde el concepto hegemnico de desarrollo que impuso la modernidad en todo el planeta, implicaron la construccin de conocimientos capaces de hacer alcanzar los objetivos, previamente planteados por el/los planificadores. Las prcticas modernas de imponer el sentido del desarrollo encontr su habilitacin en el centralismo imperante de la razn y en el economicentrismo. La comunicacin era, desde estos enfoques, una prctica subsidiaria a los objetivos razonables y econmicos. En Amrica Latina existieron mltiples experiencias de desarrollo, desde la evangelizacin, la conquista, la civilizacin de la barbarie, la invencin de los Estados Nacin hasta el desarrollismo, hubieron diversos planes que tendan a que la barbarie se transformara en civilizacin (obviamente superior a cualquier otra forma alternativa de vida). Estas situaciones de permanente dominio territorial incluan a algunos y excluan a muchos, silenciando grandes relatos y reprimiendo las voces de los sujetos y sus prcticas que no formaran parte del sistema autoreferencial moderno. Lo negro, lo indgena, lo mestizo; pero tambin las mujeres, los nios, los jvenes; pero tambin lo pobre, lo diferente, lo alternativo (las otras opcio-
nes). Como todo proceso de dominacin, la modernidad y el desarrollo necesitaron de la construccin de criterios de autoridad. Para ello, la planificacin, como una nueva tecnologa del poder y del control, cont con una legin de expertos en diferentes temticas y metodologas. Pero, quines eran los capacitados para producir conocimientos en estos procesos de desarrollo?; para quines era el desarrollo y hacia dnde?, desde qu valores?, basado en qu sistemas de creencias?, eran preguntas que este modelo hegemnico no se cuestionaba porque estos sentidos eran resueltos antes de la llegada del planificador al territorio. En Amrica Latina, no obstante, se produjeron pensamientos y estrategias claras de resignificacin de los espacios de prcticas y transformacin de la hegemona moderna en las fronteras de sentidos, donde los planes de desarrollo se encontraban con la gente y los territorios especficos que pretendan modificar, sobre todo de la mano de los pedagogos y los comunicadores (Freire, Pasquali, Kapln). Esta articulacin entre las tecnologas del desarrollo y la mirada de la pedagoga y la comunicacin, entendidas ambas como procesos relacionales entre sujetos y su mundo por transformar, gener frentes de lucha de sentido que cuestionaron consistentemente las rutinas del poder modernas. Muchas y muchos trabajadoras/es de la transformacin en Amrica Latina se hicieron fuertes transitando los bordes de la modernidad, all
donde estn las fronteras de lo que est bien y mal, de lo que queda adentro y afuera, de lo lindo y lo feo. Los efectos de la conquista son fuertes y profundos, todava nos queda la baja estima, cierto desprecio por lo propio, mucha intencin de imitacin y un peligroso deseo en alcanzar el status europeo etnocntrico. Las prcticas hegemnicas de planificacin del desarrollo se construyeron (construyendo de estas maneras sus problemticas y los conocimientos para la resolucin) desde el sesgo de la reduccin al economicismo y al eurocentrismo, pero en las prcticas sociales surgieron nuevas formas de ver y pensar, organizar y ecologizar estos procesos. Andreu Viola define, en cuanto al trmino desarrollo, dos connotaciones diferentes. La primera: el proceso histrico de transicin hacia una economa moderna, industrial y capitalista. La segunda se identifica con el aumento de la calidad de vida, la erradicacin de la pobreza y la mejora de los indicadores en los ndices que miden el bienestar. Desde estas concepciones generales del desarrollo se han promovido planificaciones, que dieron por resultado mltiples y contradictorias polticas pblicas, donde la comunicacin jug diversos papeles. Tambin podemos sumar a estas reflexiones la problematizacin que Edgar Morin produce sobre este concepto polismico, desde una mirada planetaria, articulndolo a la idea de progreso garantizado por el triunfo de la ciencia y la razn. Una nueva historia comienza con Coln y Vasco de
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Gama, esta nueva historia es la era Planetaria y tendr el impulso de dos hlices que motorizan dos mundializaciones simultneamente unidas y antagnicas. La mundializacin de la dominacin, colonizacin y expansin de occidente y la mundializacin de las ideas de humanistas, emancipadoras, internacionalistas portadoras de una conciencia comn de humanidad. La primera comienza con las polticas coloniales y hoy se manifiesta con la hegemona econmica, financiera y tecnocrtica. Morin encuentra en el desarrollo dos mitos modernos: uno, en el que se cree que las sociedades que llegan a industrializarse alcanzan el bienestar, y que sus individuos alcanzan el mximo de felicidad que una sociedad puede dispensar. El otro es el que se basa en la falsa creencia de que el crecimiento econmico es causa necesaria y suficiente de todos los desarrollos sociales, psquicos y morales. El fracaso de las recetas del desarrollo hegemnicas aplicadas en los que fueron llamados pases subdesarrollados, es indiscutiblemente claro y evidente. El aumento del malestar global se expande junto con la primer hlice, la que despliega el pensamiento nico, las polticas unidimensionales y los aparatos tecno-burocrticos. Sin embargo, Morin es rotundo cuando plantea la expansin de la segunda hlice, la polaridad de lo antes dicho. La mundializacin humanista que, en diversas formas y manifestaciones y ms all de sus contradicciones y dispersiones, est unida por la aspiracin a un mundo mejor. Todava, en la construccin social y poltica del concepto de desa-
rrollo, para dos tercios de la poblacin del planeta significa lo que efectivamente no son. Nos referimos a todo el mundo considerado subdesarrollado. Es el recordatorio de una condicin indeseable e indigna. Para escapar de ella, necesitan que las experiencias y sueos de otros los esclavicen. Entre las muchas vertientes que explican el desarrollo, Arturo Escobar ha realizado aportes innovadores. En relacin a la construccin del concepto, define tres ejes desde los cuales es construida la formacin discursiva del desarrollo: las formas de produccin de conocimientos, a travs de las cuales se construyen objetos, conceptos y teoras; el sistema de poder que regula las prcticas; y finalmente las formas de subjetividad moldeadas por dicha formacin discursiva. Esta articulacin entre saber/poder/sujetos, es vital para pensar los procesos de construccin de conocimientos en la planificacin del desarrollo. Siguiendo con Arturo Escobar, en Ms all de la invencin del Tercer Mundo hace una invitacin a imaginar qu hay despus de la modernidad. La creciente comprensin de que existen problemas modernos para los cuales no hay soluciones modernas
apunta hacia la necesidad de moverse ms all de la modernidad, ms all del Tercer Mundo. En este artculo, Escobar cita a Boaventura Dos Santos, quien enfatiza que existe un desplazamiento ms all del paradigma moderno en dos sentidos: epistemolgico y sociopoltico. Epistemolgicamente, implica una transicin de la hegemona de la ciencia moderna a un panorama plural de formas de conocimiento. Socialmente, hace referencia a la transicin del capitalismo global y las nuevas formas emergentes, las cuales aparecen vislumbradas en las nuevas lgicas de organizacin de los nuevos movimientos sociales. La complejidad de la trama La construccin de conocimientos desde procesos de desarrollo con nfasis en lo local/territorial, parte de asumir la complejidad de los escenarios de planificacin y propiciar el lugar de los actores como sujetos de conocimientos capaces de producir nuevos deseos, sentidos y planes propios de transformacin. Esta construccin de conocimientos, desde una perspectiva comunicacional, implica reconocer la red de relaciones que habitan y constituyen la territorialidad es-
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El fracaso de las recetas del desarrollo hegemnicas aplicadas en los que fueron llamados pases subdesarrollados, es indiscutiblemente claro y evidente. El aumento del malestar global se expande junto con la primer hlice, la que despliega el pensamiento nico, las polticas unidimensionales y los aparatos tecno-burocrticos.
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pecfica de los escenarios de transformacin y de dar lugar (cauces) a la produccin colectiva de sentidos. La falta de pistas para asumir la complejidad de las planificaciones lleva como costo territorial una fragmentacin de la realidad y los esfuerzos por transformarla y una gran superposicin de recursos para la solucin de problemticas sociales. Es muy comn obser var cmo las polticas fragmentan los espacios y los sujetos, obedeciendo a objetivos que surgen ms de las necesidades temticas de las administraciones que planifican, que de las necesidades sentidas y propias de la gente. Promover cauces para pensar y reconocer nuevas formas de generar conocimientos es vital para imaginar nuevos mundos posibles. Las preguntas que nos surgen son: cmo son las nuevas sensibilidades para imaginar los nuevos mundos?, cmo se da la comunicacin en estos nuevos procesos?, de dnde surgirn las imaginaciones disidentes?, cmo pueden ser promovidos los aprendizajes mutuos, el dilogo de saberes de las prcticas de transformacin? cmo se organizarn las prcticas ms all de la modernidad? Con relacin a esto, Escobar propone reflexionar en las nuevas lgicas y en las teoras de la complejidad de las ciencias biolgicas y fsicas, haciendo hincapi en las diferencias entre las organizaciones en red y las organizaciones jerrquicas. Las polticas pblicas, gestadas
desde la produccin colectiva de conocimientos para el desarrollo con nfasis en lo local y en el dilogo de saberes, son propicias para ar ticular los procesos de planificacin con las redes y las nuevas lgicas de los nuevos movimientos sociales. Estas polticas producen desde la propia metfora, esperanzas para reimaginar y rehacer mundos y conocimientos de otro modo2. Es interesante pensar en la necesariedad del dilogo de saberes y la produccin social del deseo como caminos potenciadores de novedosos ejercicios de autoorganizacin para planificar la transformacin, desde sentidos complejos, diversos, integrales y pedaggicos. La pedagoga es vital para propiciar caminos de transformacin, ya que debemos, por un lado, promover aprendizajes per tinentes y significativos y concomitantemente desaprender aprendizajes, viejas creencias y mitos (como los configurados durante el siglo XX acerca de desarrollo). El pensamiento complejo para la intervencin en planificacin de la comunicacin La planificacin, entendida como una metodologa para la transformacin de la realidad, tiene por finalidad organizar, ecologizar, globalizar y contextualizar los conocimientos y las decisiones en los procesos de inter vencin. Desde este punto, la planificacin es un camino, una travesa, un desafo, una estrategia que
se ensaya para llegar a un final deseado, pensado, imaginado pero al mismo tiempo inslito, imprevisto, errante. No es un camino seguro, es un camino que se construye al ser caminado. Sujetos de comunicacin: sujetos de conocimiento Los sujetos de conocimiento, en procesos de planificacin desde la complejidad, son estrategas errantes, peregrinos que no slo buscan lo que esperan encontrar, sino que se sorprenden y estn dispuestos a cambiar ante cada sorpresa. El mtodo de construccin de conocimiento surge de la actividad pensante del sujeto viviente. Un sujeto capaz de creer y crear, de ver y ser visto, de inventar e inventarse en y durante el camino. Porque en el espacio y tiempo del camino no slo hay orden, hay desorden, emerge la incer tidumbre, el desconcier to, la ignorancia, los azares3. Al pensar, desde la perspectiva de la comunicacin, la planificacin como camino y proceso tambin pensamos que las diferentes propuestas metodolgicas deben nutrirse y surgir de los caminos efectivamente transitados por los alumnos en sus prcticas. Es decir que el mtodo, desde el pensamiento complejo, implica para el sujeto la experiencia del viaje planificado y realizado. Es importante que el planificador incorpore saberes y aprendizajes que le permitan transitar caminos de transformacin de la realidad en diferentes escenarios, in-
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corporando la errancia y el riesgo de la reflexin como instancias substanciales de los procesos de construccin de conocimiento. Nivel praxeolgico del conocimiento La teora no es el conocimiento, permite el conocimiento. Una teora no es una llegada, permite una partida. Una teora no es una solucin, permite tratar un problema. Una teora slo cumple su papel cognitivo, slo adquiere vida, con el pleno empleo de la actividad mental del sujeto4. Las teoras, y las prcticas que las resignifiquen, son instancias indispensables para construir procesos de aprendizaje en el campo de la planificacin. En las instancias de prcticas de aprendizaje, los sujetos de conocimiento generan espacios reales de resignificacin, creacin y apropiacin de teoras y mtodos. Estas instancias deben facilitar procesos de reflexin para la accin y la produccin de nuevos conocimientos, herramientas y tecnologas5. ...Aprehender es la capacidad que tienen todos los seres vivos para autoorganizar la vida. El aprendizaje como un proceso de autoorganizacin de la vida, obede-
ce a los mismos procesos que sustentan el nuevo paradigma: autoorganizacin e interdependencia. El proceso de vivir, es un proceso de cognicin (conocer). El conocer (conocimiento) es por lo tanto uno de los elementos esenciales que hacen posible la autoconstruccin de los seres vivos. H. Maturana y F. Varela llaman a este proceso autopoiesis. El significado etimolgico clarifica el nuevo concepto: auto significa s mismo y se refiere a la autonoma de los sistemas para autoorganizarse; poiesis que tienen la misma raz griega que poesa, significa creacin. As pues, autopoiesis significa creacin de uno mismo6. El mtodo es un programa y un conjunto de estrategias, al mismo tiempo; el mtodo puede modificar al programa por retroaccin de sus resultados y el mtodo aprende. La produccin de conocimientos desde las prcticas de planificacin En los procesos de planificacin y gestin se ponen en comn saberes y se
construyen conocimientos. Nos preguntamos: qu caractersticas tienen esos conocimientos?, cmo se construyen desde los distintos enfoques?, qu objeto de estudio construyen?, desde qu marco epistmico se desarrollan estas construcciones?, cmo se validan?, qu lugar tienen los sujetos?, qu relaciones se establecen entre sujetos/objetos?, cmo se aborda la complejidad propia de los procesos de planificacin para construir conocimientos? Para abordar los procesos de construccin de conocimientos en procesos de planificacin, primero se debe reconocer la ubicacin de los sujetos, la construccin de sus objetos de inter vencin y las estrategias de construccin que se dan desde cada perspectiva. Con respecto a la ubicacin de los sujetos cognoscentes en los procesos de construccin de conocimientos, es interesante pensar lo que Jean Piaget llama la continuidad funcional de los procesos cognoscitivos. En el rechazo de las posiciones empiristas y aprioristas, Piaget renuncia a la bsqueda de un punto de par tida para la actividad de conocer, actividad desarrollada por los sujetos cognoscentes. No h a y pun-
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tos especficos que den cuenta del momento en el cual comienza la actividad cognoscitiva de los sujetos. La ruta que va desde los procesos puramente biolgicos, incluyendo los reflejos ms elementales, hasta los movimientos voluntarios y las actividades con las caractersticas que permiten ser consideradas como cognoscitivas, muestra una transicin gradual, sin puntos de discontinuidad7. La concepcin de construccin de conocimientos se define, desde la perspectiva constructivista, como las relaciones indisociables entre sujetos/objetos. Para el constructivismo los sujetos nacen en el mundo y comienzan a interactuar con l, sin ms bagajes que los mecanismos biolgicos que se manifiestan a travs de algunos reflejos y de algunas capacidades innatas. Estas primeras interacciones deben ser tomadas en cuenta para explicar el desarrollo de los mecanismos constructivos del conocimiento. Rolando Garca desarrolla este punto describiendo las formas primarias de interaccin, donde los encuentros for tuitos con la realidad (que incluye el propio cuerpo) se convier ten en deliberados; con la construccin de esquemas, las reiteraciones conducen a poder anticipar el resultado de una accin. El gran progreso cognoscitivo que realiza el nio consiste en poder pasar de lo empuj y se movi a si lo empujo se mueve8.
En la actividad de conocer, el sujeto de conocimiento asigna significaciones a los objetos, los compara, los organiza y establece relaciones. Por ello siempre los sujetos que conocen actan sobre los objetos, y por lo tanto los modifican, an sin pretenderlo. Preguntarse por el conocimiento es de vital importancia para generar nuevos sentidos en relacin al desarrollo. La autonoma de esos conocimientos implica el pensamiento desde lo propio, recuperando las matrices que en Amrica Latina fundaron proyectos alternativos al pensamiento hegemnico occidental. Estas matrices nos permite construir nuevas formas organizativas de construccin de conocimientos, habilitando a la gestin de nuevos procesos transformadores, que impliquen nuevas relaciones de poder que generen nuevas subjetividades. El dilogo de saberes en la produccin de conocimientos Para pensar la construccin de conocimientos en torno a prcticas de planificacin y gestin, es interesante retomar lo que propone el equipo de gestin de La Red, Comunicacin y Cultura, en la revista Tram(p)as N 44: el dilogo de saberes es una estrategia posible en la produccin de conocimientos acerca de procesos de planificacin y gestin. Desde esta perspectiva todos los sujetos son reconocidos como sujetos de conocimiento.
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Los saberes producidos por los sujetos en torno a sus diferentes realidades, experiencias y biografas, son valorados como fundamentales para la produccin de saberes. Esta puesta en valor se genera a par tir de procesos de dilogos, que permiten el intercambio de percepciones y sentidos, as como la puesta en comn en la produccin de nuevas sntesis que construyen nuevas perspectivas. Es el momento histrico para que esto sea posible. En un presente lleno de incer tidumbre, el apor te del dilogo de saberes en la construccin de nuevos sentidos es una puer ta fundamental a los procesos de transformacin9. La perspectiva del pensamiento latinoamericano en los procesos de construccin de conocimientos En Amrica Latina, el punto de vista popular recupera los relatos de las alteridades excluidas por las corrientes eurocntricas: impone el reconocimiento del otro histricamente menospreciado, de los significados y tradiciones que alimentan la visin de los vencidos, la otra cara de la conquista, reconociendo las matrices culturales latinoamericanas10. Consideramos que las concepciones surgidas de estos sectores contienen potenciales tericos emergentes de las experiencias vitales y culturales de un sujeto social heterogneo, que encuentra sus puntos de unidad en
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una historia comn de resistencias y desgarramientos, de sueos de dignidad y autonoma. Historia integrada por innumerables identidades y saberes, que ha ido generando lineamientos compartidos, una matriz de pensamiento. Pensar desde Amrica Latina requiere un instrumental tericoconceptual que recupere las resistencias culturales, las manifestaciones polticas de masas,
las gestas, el ensayo, las diversas cosmogonas, las relaciones entre el hombre/naturaleza, los sentimientos religiosos, las intuiciones, las formas de conocimiento, las mentalidades populares, los saberes que estn en los bordes, las orillas de la ciencia. Segn Escobar, Boaventura Dos Santos (2003) ha argido por una teora de la traduccin que propicie el mutuo entendimiento e inteligibilidad entre
los movimientos que confluyen en las redes pero con cosmovisiones, mundos vida y concepciones que son a menudo diferentes y extraas entre ellos, si no plenamente inconmensurables. Cmo puede ser promovido el aprendizaje mutuo y la transformacin entre las prcticas subalternas?11. Esta es una pregunta frontera que debemos hacernos desde la comunicacin.
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Notas
1 BAUMAN, ZIGMUNT. Legisladores e intrpretes, Colecciones Intersecciones, Universidad Nacional de Quilmes, Buenos Aires, 1997. pg. 284. 2 ESCOBAR, ARTURO. Ms all del Tercer Mundo: Globalidad Imperial, Colonialidad Global y Movimientos Sociales Anti-globalizacin. En: Revistas Nmadas, N 20, Departamento de Investigaciones de Universidad Central, Bogot, 2004. 3 RETOLA, GERMN. Documentos Encuentros con Colombia, 2003. 6 GUTIRREZ FRANCISCO. Seminario de Comunicacin/Educacin, pg 13, Maestra PLANGESCO, FPyCS, UNLP, La Plata, 2000. 7 GARCA, ROLANDO. El conocimiento en construccin, de las formulaciones de Jean Piaget a la teora de los sistemas complejos, Editorial Gedisa, Barcelona, 2000. pg. 48. 8 Op. Cit.
4 MORIN, EDGAR; ROGER CIURANA, EMILIO Y MOTTA, RAL. Educar en la era Planetaria, Editorial Gedisa, Barcelona, 2003. 5 Documento realizado en el marco del Proceso de Reforma de Plan de Estudios, de la Facultad de Periodismo y Comunicacin Social, UNLP, La Plata, 2005.
9 ARRA, VANESA. La produccin de conocimiento desde los dilogos de saberes. En: Tram(p)as de la Comunicacin y la Cultura, N 45, junio de 2006, Ediciones de la FPyCS, UNLP, La Plata, 2006. 10 11 ESCOBAR, ARTURO. Op. Cit. ESCOBAR, ARTURO. Op. Cit.
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La produccin de materiales comunicativos/educativos como estrategia para el dilogo de saberes
Federico Araneta
Licenciado en Comunicacin Social con Orientacin en Planificacin Comunicacional. Docente del Taller de Planificacin Comunicacional en la Polticas Pblicas. Investigador. Integrante del Programa Unidad de Prcticas y Produccin de Conocimientos. FPyCS, UNLP.
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Me v enfrentado a la visin del mundo de otro hombre y entr en contacto con apreciaciones completamente distintas a las mas... A medida que traduca sus palabras fui empezando a pensar que ninguno de los dos posea la hegemona de la verdad. El sueo de un cartgrafo, Cowan, J. Barcelona, Pennsula, 1997.
El dilogo de saberes es para nosotros un enfoque, una mirada metodolgica y para la accin que reconoce a las personas como sujetos de conocimiento, dialogantes, diferentes/semejantes. Consiste en poner en dilogo diferentes experiencias, puntos de vista, interpretaciones de la realidad. No implica que hay mejores o peores lecturas, sino distintas. Hay unos conocimientos ms formalizados y reconocidos que otros, como el cientfico y acadmico, pero que no necesariamente son mejores. Los saberes propios de las personas tambin son fundamentales para la produccin de nuevas reflexiones, otras lecturas y nuevos sentidos. Entonces, cuando hablamos de dilogo de saberes estamos reconociendo, principalmente, la posibilidad de un encuentro entre sujetos dialogantes con sus prcticas, historias, deseos, sentimientos, vivencias y emociones. Por qu asumimos esta perspectiva en la mediacin y produccin de materiales comunicativos/educativos?
Mariana Inchaurrondo
Licenciada en Comunicacin Social con Orientacin en Planificacin Comunicacional. Docente del Taller de Planificacin Comunicacional en la Polticas Pblicas. JTP del Taller de Estrategias en al Campo de la Educacin Popular y No Formal. Investigadora. Integrante del Programa Unidad de Prcticas y Produccin de Conocimientos. FPyCS, UNLP.
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Ana Amelia Negrete

Licenciada en Comunicacin Social con Orientacin en Planificacin Comunicacional. Docente del Taller de Planificacin Comunicacional en la Polticas Pblicas y del Seminario de Introduccin a la Planificacin. Investigadora. Integrante del Programa Unidad de Prcticas y Produccin de Conocimientos. FPyCS, UNLP.
Mara Noel Rosa

Licenciada en Comunicacin Social con Orientacin en Planificacin Comunicacional. Docente del Taller de Planificacin Comunicacional en la Polticas Pblicas. Investigadora. Integrante del Programa Unidad de Prcticas y Produccin de Conocimientos. FPyCS, UNLP.
Gabriela Wahnn Silva

Licenciada en Comunicacin Social con Orientacin en Planificacin Comunicacional. JTP del Taller de Produccin y Comprensin de Textos II. Investigadora. Integrante del Programa Unidad de Prcticas y Produccin de Conocimientos. FPyCS, UNLP.
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La mirada El dilogo de saberes atraviesa en su totalidad el proceso de produccin, y por consiguiente, la mediacin de materiales desde mltiples sentidos y todos los momentos. Desde este enfoque es que se piensan todos los pasos y se tiene en cuenta: - el otro como sujeto de conocimiento. - ninguna mirada como nica, legtima, verdadera y hegemnica. - lo diferente y lo semejante. - el saber cientfico y el sentido comn. Desde esta mirada se facilita la creacin de vnculos realmente equitativos en el marco de las relaciones entre sujetos diferentes en el campo del poder/saber. El dilogo de saberes como criterio problematiza ideas, creencias, nociones y construcciones sociales de sentido que muchas veces son tomadas como nicas y legtimas verdades, silenciando otras voces. Desde el dilogo de saberes se pueden comprender los diferentes modos en que las personas y las comunidades llevan adelante y consensuan sus estrategias, dinamizan los deseos y sentidos de la vida en la diversidad. El camino de la produccin Nuestra estrategia para la produccin y mediacin de materiales comunicativos/educativos es partir desde el dilogo de saberes para promover el dilogo de saberes porque creemos que genera procesos colectivos de conocimiento. Cmo hacemos de nuestra experiencia un aprendizaje, un saber para compartir? No todo lo
que se aprende surge a partir de los libros o de las personas que los leen. Por lo tanto, la clave est en desarrollar dispositivos que permitan aprender de lo que se vive, crear materiales que permitan a las personas mirarse y mirar sus prcticas, reflexionar sobre ellas y compartirlas, multiplicarlas, hacerlas dialogar y ste es el gran desafo. Por eso, producimos y mediamos materiales para que sean cauces para la participacin, la reflexin compar tida, la produccin de sentidos. Esta estrategia nos lleva a la construccin de un camino compartido con el lector, el destinatario de los materiales, porque buscamos y esperamos que pueda complementar el material con sus saberes, propios de su experiencia de vida, de su pueblo, de su forma de ser y habitar el mundo. Las personas no estn solas, por lo tanto no se comprenden solas, sino a travs de observaciones y reflexiones sobre su vida y la vida de otros. Los dilogos entre diferentes saberes y perspectivas, son la oportunidad de alcanzar sntesis novedosas, aportes ms concretos en los procesos de encuentro con lo propio1. Los materiales tienen como objetivo disparar procesos de participacin; buscan construir una estrategia de encuentro, comunicacin, bsqueda y puesta en comn de sentidos. El enfoque y la metodologa Cualquier material comunicativo/educativo lleva desde su concepcin una mirada de comunicacin y una mirada pedaggica. Muchas veces no existe una reflexin profunda sobre estas
perspectivas a la hora de producir y mediar un material. Sin embargo, nuestro enfoque se hace prctica cuando tenemos el material frente a nosotros y nos relacionamos con l. Por esto, afirmamos que el proceso de produccin y mediacin de materiales parte de hacernos preguntas sobre comunicacin, sobre educacin y sobre el tema especfico sobre el que vayamos a producir. Alguna de estas preguntas que consideramos importantes son: qu entendemos por comunicacin?, qu pienso acerca de los otros?, cmo ir a los otros?, cmo aprendemos?, de qu aprendemos?, cmo promover experiencias de aprendizaje?, qu creencias tengo acerca del tema sobre el que voy a trabajar?, qu pienso de ese tema?, qu saberes y prejuicios, creo yo, que tienen los otros sobre el tema que voy a trabajar?, qu restricciones ticopolticas y culturales encuentro sobre este tema? Respondernos con total sinceridad y seriedad estas preguntas nos empieza a llevar por un camino de bsquedas que nos pone en situacin de relacin y aprendizaje, que nos permite deconstruir nuestros propios saberes, pero tambin nuestros preconceptos y lmites. Esta reflexin inicial, que se convierte en un criterio fundamental para la toma de decisiones sobre objetivos, lenguajes y recursos -entre otras cosas- necesita poseer otra caracterstica que es la coherencia. Es decir, que nuestra perspectiva comunicativa, educativa y temtica necesitan adscribir a la misma matriz de pensamiento. Por ejemplo, una mirada lineal de la comunicacin,
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definida como transmisin de informacin, es coherente con una educacin que pone nfasis en los contenidos y en las verdades del docente o el texto, donde se prioriza la enseanza, frente al aprendizaje, buscando la repeticin y la memorizacin de los contenidos. Un material pensado desde esta perspectiva, arrojar informacin cerrada, verdades nicas que no darn lugar a la discusin, reflexin y dilogo con los interlocutores. Por otro lado, un modelo de comunicacin que asume la produccin de sentidos de los sujetos que intervienen en el proceso, ser coherente con un modelo educativo donde se prioriza el aprendizaje, valorando el dilogo, la reflexin, la creacin, el conflicto como motor, la realidad cercana de los sujetos que intervienen. Un material pensado desde este enfoque problematizar, invitar a hacerse preguntas, promover la reflexin y el dilogo, apelando a la realidad y las experiencias significativas de los sujetos. Produccin y mediacin La concepcin que hemos elegido para la realizacin de los materiales nos lleva a hablar de las nociones de produccin y mediacin, a la vez diferenciadas e integradas en el proceso. Hablamos de produccin en sentido amplio, haciendo referencia al trabajo concreto de definicin de la estrategia del material comunicativo/educativo, los procesos de investigacin, la mediacin pedaggica, la validacin. Hablamos de mediacin en el Pensar un material comunicativo/educativo implica pensar una estrategia de dilogo de saberes, reflexin y promocin del aprendizaje. Por eso, a la hora de pensar un producto debemos definir cuestiones de mirada, como hemos explicitado anteriormente, pero tambin debemos preguntarnos cuestiones estratgicas que facilitan y definen la produccin. Quin es ese otro al que le vamos a proponer un proceso de dilogo? En qu contexto se lo estamos proponiendo? Cules sentido definido por Francisco Gutirrez y Daniel Prieto Castillo como el tratamiento de los contenidos y de las formas de expresin de los diferentes temas, a fin de hacer posible el acto educativo dentro del horizonte de una educacin concebida como participacin, creatividad, expresividad y relacionalidad2. Desde este punto de vista la mediacin pedaggica es una accin contenida dentro del proceso de produccin, que incluye: * Estrategias de dilogo ligadas a las relaciones de cercana que pueden establecerse con los interlocutores. * Una mirada esttica3, pensando lo esttico como la forma en que comunica, la que uno elige para decir algo, le determina el sentido a ese algo. * La cercana con los interlocutores y las decisiones estticas van a configurar las producciones de sentidos que se disparan frente a lo dicho y lo no dicho. Pensar estrategias de produccin y mediacin de materiales son sus hbitos y costumbres? Para qu le proponemos este camino de reflexin? Qu resultados buscamos? Qu tipo de proceso vamos a sugerir? Las respuestas a estos cuestionamientos propondrn un recorrido particular a la hora de definir la produccin de los materiales. Estos puntos se transforman en brjulas para tomar decisiones. El producto concebido interpelar a unos sujetos con determinadas caractersticas y experiencias, hablar en un proceso que tiene como horizonte ciertos objetivos, ciertas dinmicas y ritmos e identidades. As es que definimos los lenguajes y recursos con los cuales producimos el material, ya que estos van a funcionar como dispositivos para facilitar el acercamiento, el dilogo, el involucramiento con el producto. Las preguntas, los intertextos, las imgenes, los lenguajes, los dibujos, la iconografa, los colores, las formas y las texturas son puentes para la produccin de sentidos. Por eso, cada recurso es definido y se torna til en el marco de una estrategia especfica. De este mismo modo nos interpelan los lenguajes y soportes. El producto interpela integralmente desde sus mltiples propuestas de entrada, desde sus posibles recorridos, desde los lugares en los que el destinatario se ve reflejado o inquietado. Recorrer un material es una invitacin a transitar el proceso y es en este lugar donde apelamos a la imaginacin, a la experiencia, a las diversas narrativas y lenguajes, a las mltiples formas de decir. Es
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aqu donde muy probablemente el productor no est y sea el material el cauce para la promocin de la reflexin. Algunos ejemplos para compartir En este apartado compartiremos ejemplos de materiales comunicativos/educativos, que a nuestra consideracin promueven el dilogo de saberes en los procesos comunitarios, poniendo el nfasis en diferentes objetivos estratgicos. Reconocemos en nuestra experiencia al menos tres clases de materiales: Los materiales que comparten herramientas Dentro de esta clasificacin encontramos aquellos materiales que comparten herramientas para la gestin de procesos comunitarios, por ejemplo, el manual de herramientas de comunicacin y planificacin Sembrando mi tierra de futuro. Este material tiene como objetivo acompaar procesos de diagnstico y planificacin comunitarios, desde una mirada dialgica y participativa. Fue diseado desde estas premisas bsicas: * Todos somos sujetos de conocimiento y podemos planificar y gestar el desarrollo de nuestras comunidades. * Es necesario proponer un camino metodolgico integrado que facilite procesos de accin-reflexinaccin. * Apelar al joven y a las comunidades como sujetos protagnicos de los procesos de desarrollo local. * Proponer a la comunicacin como herramienta para la gestin de procesos comunitarios. Por eso: * No da verdades cerradas.
* Apela al lenguaje sencillo. * Interpela con ejemplos de la vida de las organizaciones y comunidades. * Propone caminos de dilogo y produccin de sentidos para que el lector recorra colectivamente. * Comparte el saber tcnico desmitificando el acceso a la tecnologa y proponiendo la produccin en lenguajes de comunicacin desde los saberes propios y la tecnologa de simple alcance. * Es una propuesta abierta, cauce de reflexin y produccin de conocimientos, a la cada comunidad le asigna los sentidos propios. Los materiales que son cauce de reflexin Como materiales que responden a esta categora nos interesa compartir dos experiencias: I. La elaboracin del Kit Mejor Hacer, que propone un camino de reflexin sobre la idea de familia, educacin y salud. Dicho kit se compone de cuatro cartillas, ms un CD con producciones disparadoras en lenguaje sonoro, realizadas por diferentes vecinos de la comunidad. El desafo estaba en facilitar la produccin de sentidos sobre estas nociones de tal modo que fueran contribuciones al movimiento y la construccin comunitaria y respondieran a los sentidos propios y prcticas de los sujetos destinatarios. Es decir, una idea de familia, por ejemplo, que d cuenta de las singularidades de la familia en las prcticas sociales, que priorice las relaciones afectivas, los valores solidarios, entre otros y, que rompa con una nica idea de familia que da lugar a la exclusin y al prejuicio. Para generar estas producciones
se realiz un trabajo colectivo, tanto dentro del equipo de produccin y mediacin, como con diversos actores comunitarios y tcnicos que ayudaron en la construccin de los sentidos previos y en la validacin de la propuesta. La pregunta ms fuerte que nos hicimos fue cmo logramos gestar procesos de aprendizaje y reflexin que pongan en discusin profunda los diferentes enfoques y prcticas sobre estos temas? Cmo acercamos nociones y valores que contribuyan a enriquecer el proceso sin que sean tomados como verdades de modo ms o menos lineal? Nuestro propio camino de bsquedas y produccin nos fue dando pautas para planificar un recorrido posible en el material, que en realidad puede ser transitado de mltiples maneras. Este ponernos en el lugar del otro, pelearnos con nuestros propios saberes, dialogar, es lo que enriqueci un proceso que tuvo como resultado unos materiales con mucha informacin, pero tambin con muchos ejemplos, preguntas, ejercicios y voces. Un material que no evade dar informacin, mostrar perspectivas, sino que pone el nfasis en abrir preguntas, disparar reflexiones y producir sentidos propios y particulares en la comunidad. II. Otro material de reflexin es el Tarot del desarrollo personal y colectivo. La produccin de este material nos permiti profundizar en las posibilidades de otros lenguajes para potenciar la reflexin de las personas y las organizaciones. Los juegos como cauces nos ofrecen un potencial muy rico que vale la pena explorar. Para disear este Tarot, nos remitimos a la concepcin original de
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este juego como una herramienta para la reflexin y el entendimiento (excluyendo la idea de la adivinacin del futuro con la que lo conocemos normalmente). Se tom como base para esta propuesta la teora de desarrollo a escala humana de Manfred Max Neef, Antonio Elizalde y Martn Hoppenhayn. Dicha teora rompe con la idea hegemnica de que el desarrollo es tener cosas. El desafo de este material fue generar una herramienta ldica para la discusin que permitiera facilitar los dilogos y el entreaprendizaje, a partir de la produccin de sentidos. Para utilizarlo, se ordenan las cartas a cara descubierta, se formula una pregunta y los participantes eligen, a partir de las imgenes, las palabras y los significados de las car-
tas en el contexto del tarot, aqullas que consideran son capaces de representar sus opiniones sobre el tema. De este modo se van armando mapas conceptuales que contribuyen a la comunicacin y al entendimiento de distintas situaciones. Los materiales que son cauce para la multiplicacin de los procesos Entre este tipo de materiales encontramos las relatoras. La relatora es un instrumento para la construccin de la memoria de los procesos y la vida de las organizaciones. Se construye de manera colectiva, recolectando las voces, miradas, sentidos, que van surgiendo a lo largo de diferentes es-
pacios de encuentro (reuniones, talleres, capacitaciones). Producir este tipo de material es partir de la idea de que el conocimiento se construye colectivamente, y que siempre es importante la multiplicacin de las experiencias. Este material permite reflejar el movimiento que se va generando en estos procesos de encuentro y registra la identidad de cada experiencia y de cada organizacin. No est pensado para archivar la memoria, sino que necesita ser capaz de circular, de invitar a la lectura y la reflexin; para esto conjuga imagen y texto, reflexin terica y produccin colectiva, ancdotas y disparadores para la reflexin. Es un material para compartir, replicar, volver a ver y sentir cada proceso.
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Notas
1 ARRA, VANESA. Comunicacin y planificacin: la produccin de conocimiento desde los dilogos de saberes. En: Revista Tram(p)as de la Comunicacin y la Cultura, ao 4, N 44, Investigar desde la comunicacin: el desafo de interpretar el escenario actual, pg.24. 2 GUTIRREZ, FRANCISCO Y PRIETO CASTILLO, DANIEL. La mediacin pedaggica, IIME-EDUSAC, Guatemala, 1993, Pg.66. 3 No hacemos referencia a lo esttico desde un criterio que distingue lo lindo de lo feo, sino porque consideramos que como productores de materiales tenemos una gran responsabilidad sobre lo que decidimos decir y lo que decidimos no decir. Si es imposible hacer una divisin entre forma y contenido, lo esttico es herramienta en los procesos de produccin, circulacin y reconocimiento de los mensajes.
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Programa Jvenes y Memoria1
Los jvenes y la produccin audiovisual sobre la dictadura

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Tender hacia la sencillez supone tender a la profundidad de la vida representada. Pero encontrar el camino ms breve entre lo que se quiere decir y lo realmente representado en la imagen finita es una de las metas ms rduas en un proceso de creacin.
Andrei Tarkovski. Esculpir en el tiempo, RIALP, 1991
Diego Daz
Profesor adjunto de la ctedra de Comunicacin y Medios, FPyCS, UNLP. Alumno de la carrera de Realizacin, Escuela Nacional de Experimentacin y Realizacin Cinematogrfica, INCAA y de la Maestra en Historia y Memoria, Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin, UNLP. Colaborador del rea de Investigacin y Enseanza de la Comisin Provincial por la Memoria.
Cine sin prejuicios ni tabes: con su cmara encendida un grupo de jvenes recorre las calles de Los Cardales, un pequeo pueblo de la provincia de Buenos Aires; se meten en los negocios y mientras la farmacutica o el almacenero miran absortos la luz roja y el lente que los enfoca, una voz adolescente dispara la pregunta que los paraliza an ms: cmo se vivi la dictadura militar en Los Cardales? Las respuestas: silencios, gestos, mujeres que intentan esconderse. Ni una palabra. Muchas respuestas y ni una sola palabra. La imagen es contundente. En la edicin final de la pelcula, los jvenes realizadores decidieron separar cada uno de estos
episodios vividos con los vecinos del pueblo con una placa de texto escrito sobre un fondo negro, acompaada de un grave acorde musical. All puede leerse una nica palabra: SILENCIO. Pero en el ritmo del montaje la palabra se vuelve imagen y, otra vez, entonces, la imagen es contundente. De imgenes duras, silencios esclarecedores y palabras urgentes estn hechas las producciones audiovisuales que jvenes estudiantes de nivel polimodal realizan desde el ao 2002 en el marco del programa educativo Jvenes y Memoria: recordamos para el futuro, que anualmente convoca la Comisin Provincial por la Memoria.
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Ms de 80 documentales hechos por chicos y chicas de entre 15 y 17 aos, intentan convertirse en un eslabn ms de la cadena de transmisin de la memoria colectiva de los diferentes pueblos y ciudades de la provincia, indagando y reflexionando especficamente sobre el eje autoritarismo y democracia. Generalmente, el perodo seleccionado y trabajado por los jvenes se ajusta a la ltima dictadura (1976-1983), siendo los acontecimientos, las prcticas y las historias personales los elementos centrales en los relatos elaborados. Estos materiales, que en principio constituyen un vasto registro documental de historias no contadas tienen, adems, una multiplicidad de sentidos que ahora intentaremos pensar a modo de reflexin inicial2. Qu desafos supone para la enseanza de las ciencias sociales en la escuela el tratamiento del pasado reciente de nuestro pas? Qu valores, espacios y prcticas propios del sistema educativo deben redefinirse a la hora de pensar con los jvenes la ltima dictadura? Y en este marco, qu aportes puede realizar el uso de la produccin cinematogrfica no slo como insumo pedaggico sino como estrategia para la apropiacin significativa de ese pasado por parte de los jvenes? Contar una historia, desafiar a un pueblo Al igual que la historia de Los Cardales, en muchos otros pueblos de la provincia, la primera intencin que las producciones audiovisuales de los jvenes ponen de manifiesto es la de indagar en el sentido comn y la memoria colectiva a partir del recorrido, cmara en mano, de las calles del pueblo. All aparecen discursos ms o menos conservadores que recuerdan la ltima dictadura desde lugares cmo ac no pas nada, econmicamente estbamos mejor, o vivamos en una burbuja. Generalmente, estos relatos aparecen como introduccin de las pelculas, para sealar el estado de la memoria en la comunidad, poniendo de manifiesto no solamente los qu sino tambin los cmo se recuerda el pasado. Pero esto constituye siempre un comienzo, un punto de partida que establece un marco que en la progresin dramtica de los documentales se va rompiendo y cuestionando desde diferentes lugares, con la narracin de historias no contadas que dan cuenta de una trama de silencios, miedos y complicidades que s pernearon el tejido social de los pueblos. El sentido comn es entonces expuesto, desafiado y resignificado por la misma experiencia que los jvenes han tenido durante su investigacin, en el encuentro con los protagonistas de historias particulares muy cercanas geogrficamente que han permanecido silenciadas no slo para ellos sino para el pueblo en general. En este sentido es llamativo el caso de la pelcula Recordar sin temor, documental realizado en el ao 2002 por alumnos de la EET N 1 de Coronel Pringles. En el ttulo de la pelcula se inscriben ya muchos supuestos asociados a lo que la memoria significa en el pueblo. La idea del miedo respecto del pasado, y el uso discursivo reiterado de este relato en la comunidad como excusa para el silencio, es una de las cuestiones ms representadas en las realizaciones audiovisuales de los jvenes. La pelcula de Coronel Pringles se encuentra dividida por captulos, de los cuales el primero, titulado El recuerdo y el prejuicio, es una recorrida por las calles del pueblo entrevistando a vecinos de diferentes edades. All se traza un mapa que culmina con fuerza de sntesis con el testimonio del dueo de una armera (actividad que conserva desde los tiempos de la dictadura), diciendo: Pringles era una isla. El documental avanza con nuevos captulos que indagan en otros espacios de la sociedad el estado de la memoria: un recorrido por la prensa de la poca, las palabras de un ex-funcionario del gobierno municipal y los testimonios de personas vinculadas al sistema educativo. Progresivamente se va incorporando, cada vez con mayor presencia, una pregunta para los entrevistados, crucial en la historia del pueblo: usted sabe qu pas con las monjas del Sagrado Corazn?. El no rotundo y el silencio de los vecinos del primer captulo, se va quebrando con la aparicin de otras memorias que dan cuenta de algunos recuerdos sueltos, difusos. Y el tema se pone en evidencia directamente en el testimonio del ex Secretario de Go-
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bierno del Municipio durante la dictadura. Este testimonio es presentado en el captulo denominado La visin de un funcionario, y all entre recuerdos borrosos y ensayos de justificacin, el documental produce el primer gran quiebre, abordando una de las cuestiones centrales del proceso de elaboracin de la memoria colectiva: el silencio y la complicidad. El ex funcionario dice a cmara (como forma de exculpar sus acciones y decisiones en el pasado): Muchos de los que hoy se dicen democrticos, denunciaban gente ante el V Cuerpo del Ejrcito en Baha Blanca. Roto el silencio, se revela la trama de las complicidades. Y aunque todava no se han dicho nombres ni se ha explicado nada, ah la pelcula empieza a trabajar, en su desarrollo dramtico, para el ttulo. Y entonces, desde otro lugar, como espectadores, podemos preguntarnos por qu el recuerdo y el temor son o aparecen como socios en las narrativas sobre la dictadura. A cmara, el ex funcionario justifica por qu no da nombres, aunque s acerca claves para que el espectador identifique de quines est hablando. Con esto, refiere concretamente al caso Sagrado Corazn. Aunque la pelcula se toma demasiado tiempo para llegar a este punto, aqu comienza el nudo dramtico.
Qu es el caso Sagrado Corazn? Sus protagonistas lo explican a continuacin, en el captulo que lleva el nombre homnimo. Se trata de un caso de delacin en el Colegio Sagrado Corazn de Coronel Pringles, en el que un grupo de docentes denunci a otro grupo de monjas y docentes por considerarlas peligrosas. Finalmente, las monjas fueron trasladadas y las docentes cesanteadas. El ex funcionario, para reforzar quiz la idea del ac no pas nada, explica: se quedaron sin el cargo, pero fue lo nico que les pas. Las encrucijadas del tiempo y la memoria: 25 aos despus delatoras y delatadas se encuentran, para dar su testimonio, en un pelcula realizada por estudiantes de nivel polimodal que no tienen ms de 16 aos. Veinticinco aos despus, ni unas ni otras han hablado, y por primera vez dan su testimonio, para que sea pblico. Las primeras no se arrepienten de lo que hicieron, y siguen creyendo que estaban en lo cierto, que las prcticas educativas de las monjas haba que denunciarlas, y que ellas no se sentan tranquilas con su presencia en el establecimiento. Todo se lo cuentan, con la cmara encendida, a los jvenes. Despus hablan las otras: las delatadas, las cesanteadas, las que perdieron su trabajo, las que tuvieron que irse a su casa, de
un da para otro, sin explicaciones; que tambin han sido durante todos estos aos las silenciadas. Son dos docentes que cuentan cmo vivieron las consecuencias de la delacin, que no se limitaron slo a la prdida del cargo, sino que se continuaron en amenazas y aos de silencio. Son los tiempos de la memoria. La pelcula se inscribe en un tiempo particular en el que hablar y contar es posible. Pero ese tiempo tambin est habitado por nuevas generaciones que aunque no vivieron la poca quieren saber. Y esta condicin singular los enfrenta de otra manera con el pasado, con nuevas preguntas, despojadas de los tabes de la experiencia, y con ansias de encontrar la verdad. Es cierto que una parte de esta vuelta al pasado en Coronel Pringles ha estado signada por una voluntad de conocimiento impulsada por los jvenes, lo que habilit el espacio para que el testimonio irrumpa en lo pblico. Pero lo llamativo es que, despus de la exposicin de los dos testimonios centrales, no hay en la pelcula un momento de sntesis explcita, los jvenes no abren juicio, ni toman partido, ni sientan postura. La fuerza del testimonio, tanto en su valor histrico como en la centralidad dramtica que adquiere en el film, quita la necesidad de cualquier otra explicacin o interpretacin. El testimo-
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Las encrucijadas del tiempo y la memoria: 25 aos despus delatoras y delatadas se encuentran, para dar su testimonio, en un pelcula realizada por estudiantes de nivel polimodal que no tienen ms de 16 aos. Veinticinco aos despus, ni unas ni otras han hablado, y por primera vez dan su testimonio, para que sea pblico.
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nio est hipervalorizado por los jvenes, al punto de estructurar el relato cinematogrfico, definiendo el tiempo y el espacio de la pelcula. El testimonio es el acontecimiento: no hay verosmil, es la verdad, y frente a la verdad, no hay juicio posible. Esto mismo puede servir para explicar por qu, por ejemplo, los testimonios no estn editados. No existen en este fragmento de la pelcula definiciones de montaje respecto del tratamiento cinematogrfico del testimonio. O si existe -es decir, si ha sido pensado de antemano- refuerza el postulado anterior, ya que los relatos aparecen con cortes mnimos, respetando la estructura dramtica interna del testimonio tal cual fue dado. Es la trama secreta del montaje cinematogrfico la que permite pensar qu significa para los jvenes la posibilidad de aprehender de la historia a partir del contacto directo con el testimonio. Aunque, del mismo modo, tambin es el montaje total de la pelcula el que permite rastrear las decisiones tomadas en torno al armado de la estructura final del film, que, como dijimos al comienzo, intenta producir un movimiento de ruptura en el estado de la memoria en Coronel Pringles. El montaje como espacio de las representaciones Mirar cmo los jvenes han producido el montaje de una pelcula sobre la memoria del pasado reciente en sus comunidades, puede ser una forma de conocer el universo de imaginarios y representaciones que respecto de ese pasado estn presentes en las nuevas generaciones. Algunas cuestiones aparecieron en el tratamiento del trabajo de Coronel Pringles. Sin embargo, quiero retomar ahora la pelcula de Los Cardales, mencionada el comienzo: La memoria no desaparece. Durante el proceso de investigacin los jvenes haban manifestado que, pese a su voluntad de querer trabajar en un proyecto de investigacin sobre la dictadura militar, se encontraban con el obstculo de que como Los Cardeles era un pueblo chico donde nada haba sucedido, no iban a tener qu contar. La preocupacin por el qu contar, repetida en muchos otros grupos que han participado del Programa, y que generalmente provienen de localidades pequeas del interior, est fuertemente ligada a la idea, socialmente aceptada, del ac no pas nada. A poco de comenzar la investigacin, los chicos de Los Cardales se encontraron con algo inesperado, algo que no saban: el caso de Norberto Torres, desaparecido el 10 de agosto de 1976, secuestrado de la casa de sus padres en el mismo pueblo. Pero nadie hablaba del tema. La investigacin se orient en este sentido, tratando de reconstruir su vida y el momento de la desaparicin. Pero como nadie hablaba, el trabajo resultaba difcil. Y mucho ms era hacer una pelcula sobre algo de lo que nadie quiere hablar. Cmo escribir audiovisualmente un relato sobre la desaparicin de una persona, sobre la desaparicin de las huellas de un delito y sobre la desaparicin de la memoria de esa persona y ese delito? Qu tiene La memoria no desaparece? Imgenes de archivo, imgenes del pueblo, encuestas y testimonios breves con vecinos (uno de los cuales pide reserva de identidad), rock and roll y la foto carnet de Norberto Torres. Nada ms. Con eso los jvenes cuentan la historia de una desaparicin, hablan del miedo, narran el silencio y reflexionan sobre la importancia de la memoria. Son las definiciones del montaje las que arman la historia, completan las ausencias y elaboran un sentido. El montaje es definido por los jvenes, que no dudan, por ejemplo, en usar a la banda de rock Korn para musicalizar la pelcula, rompiendo con los cliches musicales propios del rock nacional ms habitual. La memoria no desaparece est estructurada en dos captulos. El primero dedicado a contar la historia de Norberto Torres; el segundo indaga en el silencio de la comunidad. En el segundo captulo, una voz en off presenta a el silencio como un protagonista inesperado. Como puede verse, en el relato cinematogrfico se invierten los trminos de lo que haba sucedido durante la investigacin. Mientras antes lo inesperado, lo sorprendente, haba sido la historia de Norberto Torres (hay un desaparecido en Los Cardales), cinematogrficamente -es decir, en la construccin del relato que se hace pblico en la comunidad- lo inesperado es el silencio.
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Esta primera cuestin sirve para observar cmo la produccin cinematogrfica puede convertirse en un elemento central para la elaboracin del pasado, su apropiacin y significacin. Pensar en una narracin audiovisual de las historias es una forma de procesarlas, armarlas para contrselas a otros. Y en la medida en que el relato tiene que convertirse en algo asimilable para otros, resultar significativo para los espectadores, tambin se vuelve significativo para aqullos que lo estn produciendo. Y cuando los que lo producen son jvenes, el uso que se hace del lenguaje audiovisual, despojado de condicionantes tericos o conceptuales, se convierte en un factor novedoso y des-estructurante para la transmisin de las memorias. El cine exige y permite la sntesis, y esa sntesis no es slo narracin de los acontecimientos sino produccin de sentido sobre el pasado. En este sentido, resulta interesante observar, por ejemplo, cmo est estructurado el primer captulo de La memoria no desaparece, donde se narra la historia de Norberto Torres. Dos testimonios reconstruyen la historia: uno testigo del secuestro; el otro, una docente conocida de la madre. El primero adquiere importancia en tanto se posiciona como el testigo del secuestro. Su relato se vuelve fundamental en la construccin del verosmil de la pelcula. El segundo testimonio requiere un particular anlisis, en tanto la mujer ha pedido reserva de identidad. Y lo interesante, adems de lo que dice, es el tratamiento que los jvenes decidieron para este testimonio. Sobre una placa negra en la que se lee un breve texto que explica el pedido de re-
serva de identidad, se escucha el audio con su correspondiente subtitulado. Qu dice esta mujer que no quiere aparecer en imagen? Habla de Norberto cuando iba a la escuela y de una charla que tuvo con su madre, despus del secuestro, en la que la not confiada porque alguien le haba dicho que le iban a devolver a Norberto. En trminos de construccin del verosmil, el segundo testimonio aporta algunos elementos narrativos no decisivos. Lo que sigue siendo significativo es cmo a pesar de esto, el testimonio fue incluido en la pelcula. Por el momento y la forma en la que aparece, el testimonio cumple una doble funcin: primero, sostiene el relato haciendo progresar la historia en distintos tiempos; segundo, y fundamentalmente, pone de manifiesto el miedo todava latente entre los vecinos de Los Cardales para hablar sobre la dictadura. Pone de manifiesto el miedo utilizando recursos audiovisuales que lo hacen tangible, volviendo evidente su irracionalidad. Este ejemplo aporta adems algo que es significativo ms all del testimonio, y est relacionado con el uso de los materiales y recursos audiovisuales. Hemos dicho al principio que la cmara no tiene prejuicios: su forma de registrar no parece estar atada a concepciones cinematogrficas estrictas. Del mismo modo, las definiciones estticas parecen ajustarse a los cnones tradicionales de lo que sera el cdigo audiovisual. El testimonio del segundo testigo es en trminos especficos propio del cdigo radiofnico, sin embargo, el montaje realizado por los jvenes lo vuelve cinematogrfico, incluso, negando cualquier precepto en el uso del
soporte audiovisual. Y sigue siendo cine, porque su uso es recurrente en tres ocasiones, y ni distrae ni aburre, sino que intensifica la edificacin de la trama. Esta decisin, estrictamente cinematogrfica, es a la vez conceptual, y resume las posibilidades que encierra el uso de las tcnicas audiovisuales. Desafa los lmites del relato audiovisual rompiendo sus convencionalismos. Quiz sea un uso poco reflexivo, pero resulta altamente transformador, para el cine y para sus posibilidades de representacin del pasado. La produccin de mensajes como rescate de la subjetividad A 30 aos del golpe de Estado de 1976, una nueva subjetividad emerge, valindose de mltiples herramientas para narrar lo que an no ha sido narrado. Esa subjetividad es la de las nuevas generaciones, que aun mediadas por la hipervalorizacin del testimonio, el uso instintivo del lenguaje audiovisual y la voluntad despojada de tabes, logran habilitar nuevos espacios para la construccin y la transmisin de las memorias locales, donde la experiencia de la dictadura adquiere otras mltiples dimensiones.
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Hay detrs de estos trabajos una intencin de los jvenes por ir al pasado para romper el silencio que sus mayores impusieron y poder volver significativa esa experiencia en el presente. Para ellos y para otros. Como escribe Leonor Arfuch: esta rememoracin, este hacer presente lo que est ausente, no debe suponer un retorno al pasado para traerlo como un fantasma viviente, como una investidura anacrnica, sino como una presencia aleccionadora para el porvenir3. Esta es para los jvenes una batalla por el futuro, y ah tambin se explica la necesidad de anclar con sus propios relatos en el presente. Son sus narraciones sobre el pasado, sus formas de significarlo, las que activan la transmisin de las memorias. Es en esta entrega donde la subjetividad de los jvenes aparece con mayor fuerza: con la libertad para la formulacin de preguntas; con el despliegue de las estrategias audiovisuales de montaje que permiten armar metforas y producir sntesis; y con la conciencia de ser ellos y no otros los portadores de una historia no contada. Esto ltimo otorga an ms sentido a la experiencia educativa en la que se inscriben estos trabajos. Al final del recorrido los jvenes presentan su produccin final, sus pelculas, en diferentes mbitos de la comunidad. Por un lado, como forma de agradecimiento a todos los que han brindado su testimonio; por el otro, como estrategia para romper con el silencio o recomponer la cadena de transmisin de las memorias locales. Ellos son pblicamente los que narran. Esta es otra vez una posibilidad de intervencin concreta para los jvenes, en la medida en que vuelve a ponerlos frente a la comunidad, ubicndolos fuera de la escuela, en un proceso de apropiacin ya no solamente del pasado sino de una experiencia de participacin democrtica.
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Notas
1 El Programa Jvenes y Memoria es una iniciativa de la Comisin Provincial por la Memoria, que convoca cada ao a jvenes de escuelas polimodales de la Provincia de Buenos Aires, a desarrollar proyectos de investigacin para indagar en sus memorias locales sobre el eje autoritarismo y democracia. El programa comenz en el ao 2002, realizando en el 2006 su 5 convocatoria. 2 En estos cinco aos del Programa equipos de escuelas polimodales de la Provincia de Buenos Aires han producido un total de 82 videos documentales, 26 libros o revistas, 14 obras de teatro, 9 murales, 8 CD multimedia, 6 pginas web, 5 muestras fotogrficas, 7 intervenciones urbanas, 1 archivo oral y 1 programa de radio. En todos estos aos han participado 5116 alumnos de 119 localidades de toda la Provincia. 3 ARFUCH, Leonor. Las construcciones del recuerdo, en Revista Puentes, Ao 6, N 18, editada por la Comisin Provincial por la Memoria, La Plata, octubre de 2006.
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Jvenes y Comunicacin
Dilogo de Saberes en la construccin de la mirada sobre los jvenes

Vanesa Arra
Licenciada en Trabajo Social, UNLP. Docente e investigadora. Coordinadora del Programa Unidad de Prcticas y Produccin de Conocimientos, Secretara de Comunicacin y Desarrollo. FPyCS, UNLP.
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Este artculo es parte de un proceso de aos de investigacin, que se propone la construccin de una mirada del joven como actor protagnico de procesos de desarrollo desde lo local1. En el trayecto, nos hemos acercado a estrategias de gestin de diversos programas y propuestas de Polticas Pblicas con Jvenes. La experiencia concreta a partir de la cual realizamos este trabajo fue un programa de la Secretara de Produccin y Ambiente de la Municipalidad de Avellaneda, destinada a jvenes del Barrio Villa Tranquila. El Programa Envin2 se propona generar espacios de participacin para los jvenes del barrio, con la finalidad de fortalecer procesos de inclusin social. Para esto, trabajaba principalmente sobre dos ejes programticos: Desarrollo de talleres de apoyo escolar, fortaleciendo los procesos de la inclusin al sistema educativo. Formacin en oficios, fortaleciendo procesos de inclusin al mundo del trabajo. Adems se propona profundizar procesos de integracin entre los mismos jvenes y fortalecer sus lazos con el barrio. En este senti-
Ezequiel Bagnato
Estudiante de Comunicacin Social. Ayudante Alumno de Comunicacin y Teoras. Integrante de la Unidad de Prcticas y Produccin de Conocimientos, FPyCS. UNLP.
Joaqun Corts
Estudiante de Comunicacin Social. Integrante de la Unidad de Prcticas y Produccin de Conocimientos. FPyCS, UNLP.
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do, fue fundamental la conformacin de un equipo de trabajo integrado por jvenes mayores del mismo barrio. Con este pequeo grupo, iniciamos un proceso de formacin de formadores, con el propsito de consolidar un equipo de trabajo que pudiera acompaar a los ms jvenes, pero adems poner en dilogo las propuestas del Programa con la realidad del barrio. Fue con ellos con quienes compartimos el trabajo cotidiano, con quienes generamos un espacio de reflexin y anlisis sobre ser jvenes en Villa Tranquila y con quienes pusimos en dilogo nuestros saberes. Nos propusimos acercarnos a los sentidos que estas personas construyen sobre el ser joven. Es decir, cmo lo joven es hablado por los propios jvenes. Cmo ir al encuentro de la perspectiva del joven: el dilogo de saberes Para describir lo que llamamos dilogo de saberes es necesario realizar una diferenciacin conceptual entre lo que entendemos por saber y por conocimiento. Al respecto, Armando Duran Duran explica: Existe una especie de oposicin entre conocimiento (que remite a la prctica terica o discursiva, a menudo entendida como contemplacin, discernimiento, sabidura, proceso intelectual abstracto y sobre todo, ejercicio de la razn) y el saber, que pone nfasis en las prcticas de la transformacin del mundo. En razn de esta asociacin es que hay una contigidad entre los
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trminos saber y poder, que tiende a significar el saber, como saber-hacer, lo que liga ntimamente al saber con la prctica... (Duran Duran, 2005). Esta afirmacin nos introduce en la reflexin acerca de la prctica como fuente de saberes. La gestin, como proceso eminentemente prctico, se convierte en cause a partir del cual se generan dilogos que al ser analizados desde perspectivas tericas, nutren la espiral prxica del conocimiento3. El lugar que ocupan los otros en los procesos de dilogo est determinado por los modelos de planificacin y produccin de conocimiento, desde los cuales se proponen los procesos de transformacin de la realidad. Con respecto a nuestra experiencia, el lugar que los jvenes ocupan en el dilogo est condicionado por las miradas adultocntricas. Por esto, rescatar los saberes de los jvenes implica reconocer el espacio de poder con el que cuentan sus tcticas- , y leer lo negado por las estrategias que se les imponen. Lo singular de este dilogo es que se da no slo entre adultos y jvenes sino tambin entre tcnicos y beneficiarios de una poltica especfica. En este sentido, poner en dilogo los dos componentes de la relacin -la perspectiva adulta y la perspectiva jovenimplica adems poner en dilogo la perspectiva del conocimiento y la perspectiva del saber. El conocimiento como producto del hacer cientfico y el saber como producto del hacer cotidiano. Mientras el conocimiento cientfico se presenta disciplinarmente, los sabe-
res se reconocen como mltiples y en disputa. Los jvenes en dilogo, en relacin, hablan y son hablados. Leer lo que hablan es posible si no perdemos de vista frente a lo que hablan. Este frente a lo que hablan es quin tiene mayor poder de toma de decisin, los relatos del mundo adulto. Lo que el joven habla construye la fuerza de oposicin. El instituyente frente a lo instituido, lo nuevo frente a lo dado, la transformacin frente al cambio. El dilogo de saberes, entendido como comunicacin dialgica entre la academia y los aspectos culturales de los procesos sociales, parte del reconocimiento del capital cultural de los actores locales para promover una lectura con y no por o sobre ellos y una lectura comprensiva y de accin de y sobre el mundo, lo que desplaza las nociones de conocimiento disciplinario o acadmico que escamotean el reconocimiento de la diversidad del conocimiento y sitan al otro como mero objeto de saber4 (Duran Duran, 2005). Estos criterios claramente enunciados dan a los sujetos participantes de los procesos de dilogo el lugar central en la sntesis productora de conocimientos. Los sujetos en relacin a sus contextos; revalorizando sus saberes propios producidos en sus prcticas cotidianas; revalorizando adems la presencia de los otros, aqullos con los cuales, o a pesar de los cuales, producen saberes. De all que el dilogo de saberes no sea comprendido como un
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mero intercambio de experiencias, ni bsqueda de consensos, ni armonizaciones, ni un medio para la construccin acadmica de una meta-narrativa abarcadora de la realidad del otro; sino como un proceso de negociacin cultural, que hace posible investigar las formas de saber, las tcticas para inventar lo cotidiano (Cer-
teau) y que permiten dar cuenta de aquellas transformaciones donde se instituye permanentemente lo poltico5 (Duran Duran: 2005). En este sentido, el proceso de dilogo con los jvenes nos permiti indagar en sus creencias, en sus modos de habitar y usar; en definitiva, en los sentidos que
producen respecto de la propia vida y su mundo. Las preguntas que atraviesan el proceso de produccin del conocimiento, a partir del dilogo de saberes, apuntan al reconocimiento de la condicin del ser jvenes y cules identifican como problemas propios. Las preguntas que nos hacemos son: qu construc-
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cin hacen los jvenes del ser joven? y qu problemticas construyen como propias? Para trabajar estos interrogantes propusimos unos instrumentos que pusieran en juego sus expresiones y consideraciones. En cuanto a la construccin que hacen del joven, trabajamos a partir de las asociaciones de ideas que elaborasen entre el ser joven y valores, objetos, sensaciones, adjetivos y deseos. Respecto de los problemas que construyen como propios, trabajamos con la lluvia de ideas y entrevistas grupales; dos tcnicas que los ponan en relacin a los dichos del otro y promovan la reflexin-expresin de los chicos.
Quines son los jvenes con quienes dialogamos6 Avellaneda es una de las ciudades de mayor desarrollo industrial del sur del conurbano bonaerense. Antes de llegar a la Isla Maciel, muy cerca del centro de la ciudad y a pocas calles de la Avenida Mitre, se encuentra el Barrio Villa Tranquila. Este barrio de conformacin villera alberga a casi 2.000 familias, unos 7000 vecinos. Las condicio-
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nes de precariedad en las que viven sus pobladores no difiere de la mayora de las villas del Gran Buenos Aires. Las casas bajas y los pasillos caracterizan la zona, encajonada entre la autopista y la calle 25 de mayo. A la Villa se ingresa por la Calle Estvez, dando explicaciones al patrullero estacionado en la esquina de Roca, siempre que uno no sea del barrio. Una cualidad de su poblacin es que es mayoritariamente joven: el 84 % de los vecinos tiene menos de 45 aos. Y los nios y jvenes hasta 24 aos, suman el 60 % de la poblacin. El 14,1% del total de jefes de hogar tienen entre 18 y 24 aos. La mitad de la poblacin no tiene un trabajo estable. De estos, slo la mitad accede a planes sociales y de desempleo. El resto se dedica a las changas, el cirujeo y otras actividades, de esas que para las estadsticas son difciles de cuantificar. Los jvenes del barrio realizan distintas actividades laborales: la carga y descarga de mercaderas en el mercado o el puerto, cuidar coches, ser beneficiarios de planes o lo que ellos mismos reconocen como trabajos: la participacin en piquetes y el robo.
Adems, el grado de vulnerabilidad en que se encuentran los jvenes es muy alto: las condiciones familiares de fragmentacin y violencia, las dificultades para terminar los estudios primarios y las muy escasas posibilidades de acceder a la educacin. Sin establecer una relacin determinante, se puede afirmar que dicha situacin facilita el acceso al consumo de drogas y alcohol, as como las altas posibilidades de conseguir trabajos, asociados a actividades ilcitas7. Qu dicen los jvenes Reconocemos tres miradas que los jvenes tienen de s mismos: las miradas por el s, constituidas por los atributos positivos que los jvenes se hacen poseedores; la mirada desde la desproteccin en la que se sienten sumidos; y la mirada desde la distincin de gnero relacionada con las diferencias entre lo femenino y lo masculino en tanto maternidad y paternidad. Las miradas por el s En cuanto a cmo conciben a los jvenes, vemos aspectos vitales que los ponen en relaciones de apertura y entrega respecto de las experiencias de vida. Tal es el caso de una serie de valores que los ponen en relacin dialgica, constructiva y potencial, como lo son la tolerancia: frente a los otros, a las situaciones, y que los constituye como amables, solidarios, en saber escuchar; la voluntad y predisposicin: de hacer y progresar, muy vinculada a otros
La mitad de la poblacin no tiene un trabajo estable. De estos, slo la mitad accede a planes sociales y de desempleo. El resto se dedica a las changas, el cirujeo y otras actividades, de esas que para las estadsticas son difciles de cuantificar.
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que suelen ser los hijos o los padres, y quedando constituidos en el compromiso, en la atencin; la amistad, que es una fuente de felicidad y satisfaccin; la familia, que brinda vnculos de amor y que es un espacio de ayuda; y por ltimo, tenemos fuerza, confianza y creatividad, stas caractersticas asociadas al ser joven lo constituyen como sujeto vital, ingenioso, grande, sonriente, rebelde8. Las caractersticas asumidas para los jvenes que vimos anteriormente, y que definimos como vitalmente ascendentes por posicionar a los jvenes en dilogo con diferentes sujetos de su mundo, toman proyeccin cuando expresan algunos de sus deseos. Estos tienen una gran dimensin vinculante a los otros dado que en ellos manifiestan ser buenos padres, cambiar el barrio, algo bueno para todos, que haya justicia. Encontramos, por otra parte, una serie de deseos en relacin al bienestar personal expresado en el cuerpo. Sostenemos esto por-
que el fin de lo deseado se experimenta corporalmente, y es as cuando uno quiere para s la felicidad, el ser libre, sonrer, jugar, confianza, tener esperanza. Deseos que son sensaciones en el cuerpo, que se predispone a querer la vida. Otros rasgos que se pueden considerar positivamente por el modo en que los vincula a los dems y al contexto son el buen humor y la transparencia, asociada al agua que tiene adems la virtud del fluir y adaptarse. La mirada desde la desproteccin Por otra parte, los chicos con quienes trabajamos dieron cuenta de una serie de aspectos que construyen otros rasgos del ser joven diferentes a los anteriores y que los posicionan ante la situacin de desproteccin. Sostienen la fragilidad, que hace necesario que se los cuide, se los proteja, frente a una exposicin que los
dispone a ser atropellados por los dems y por las situaciones que se pueden vivir. Estas situaciones de desidia -en cuanto a recursos materiales y simblicos demandados por el entorno social- son fuente de sensaciones vitalmente decadentes que los posicionan en la amargura, la duda y el miedo. Empiezan a ser justificativos en ellos de acciones que ponen en riesgo la propia vida: la drogadiccin, el robo. En esta circunstancia, es difcil dar cuenta de causas y efectos, la multiplicidad aparece formando una escena oscura en la que se suceden las cosas. Pero en palabras de los chicos, la dinmica sera: ante la carencia, el robo. Para realizarlo -y por el miedo que provoca- se consumen drogas, que se transforman en el fin del robo a medida que la secuencia se agudiza. En cuanto a la familia, ms arriba hablamos de cmo es concebida como fuente de amor. Ahora veamos cmo es que tambin produ-
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ce malestares, dado que hay veces en la que es una fuente de tristeza. Esto ocurre cuando los padres de los chicos tienen problemas laborales, econmicos; cuando no pueden responder a las demandas familiares y satisfacer necesidades, intereses o anhelos. Otra escena posible es la que producen hermanos que ya se fueron de la casa materna-paterna y que traen a sus hijos para que los cuiden, exigindoles satisfacer las necesidades de los chicos, en situaciones en que eso resulta difcil. Por el modo en que lo expresaron, la familia es una fuente de tristeza de modo particular, porque en ningn momento lo que ocurre es en contra de ellos; pero el malestar generado en sus padres los afecta anmicamente. Los problemas reconocidos en los jvenes fueron: la soledad, la falta de confianza, la situacin de estar acostumbrados a lo malo y de no tener el apoyo de las familias9. La soledad es enunciada como un problema y reconocida como consecuencia de otros problemas, como la falta de comunicacin entre los jvenes y sus familias, o con otros jvenes. Est vinculada adems con la falta de confianza. El siguiente problema analizado fue la falta de confianza en s mismos y en los otros. Ante la pregunta sobre qu genera esa falta de confianza, los jvenes respondieron: abandono, miedo, inseguridad, dolor, angustia, aislamiento. Adems la falta de confianza en los otros genera soledad, te sents mal, inseguro y/o discriminado. Otro problema analizado fue enunciado como estar acostumbrados a lo malo. Este problema no te permite distinguir lo que te hace bien de lo que te hace mal. Esto te lleva a vivir mal. El ltimo problema analizado fue enunciado de la siguiente forma: no tienen el apoyo de sus familias. Esta situacin genera tristeza, indignacin, sentir que nadie te quiere, soledad, maltrato, caer en cualquier lado. La mirada desde la distincin de gnero: la tensin entre la vivacidad de ser joven y la necesidad de ser adulto El escenario actual posiciona a los jvenes de Villa Tranquila en la condicin de exclusin. Una situacin que da cuenta de las carencias materiales y simblicas para trascender aquello que les viene dado por el contexto. En este marco, la tctica que da cuenta de los modos en que los jvenes sortean la condicin de despojo a la que se encuentran arrojados, es convertirse en padres; porque esta posicin les da un estatuto social diferente en relacin a los antiguos y vigentes pares, al otro sexo, y a las instituciones estatales que brindan servicios sociales. En el caso de las jvenes, maternar les permite construir una identidad diferente al transformarse en madres, que significa un rol y un vnculo, obteniendo visibilidad en organismos de salud y asistencia social para nios y madres. Adems, la maternidad es una fuente de felicidad que ante el vaco de objetivos para la vida propia y la imposibilidad de proyeccin, aferra a las jvenes a la vida desde el afecto a sus hijos. Afecto que empieza a ser el fin de las acciones que intentan establecer roles vitales cargados tradicionalmente de mayores certezas. De este modo, eliminan la incertidumbre sobre qu hacer con la propia vida. Es as como las chicas jvenes se transforman en madres de y beneficiarias de. Al respecto, dice una chica: Yo tengo mi casa, pero no tiene todas las comodidades que quiero para mis hijos. Que tenga cada uno su pieza, sus cosas. Que se levante, que desayune, que vaya a la escuela, que llegue y que despus en el da que hagan lo que quieran pero que no hagan nada malo.
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El mayor grado de exposicin a drogas, nuevas y ms dainas; la mirada adulta, claramente definida sobre el joven como delincuente que tom forma en el ttulo de Los pibes chorros, eran algunas de las caractersticas generales de ese nuevo contexto en relacin al joven que se podan observar a simple vista.
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Por su parte, al ser padres los varones jvenes modifican su identidad de modo significativo respecto de sus pares. Obtienen una imagen de hombre que los hace fuertes frente a los otros y les da la responsabilidad de hacerse cargo de sus hijos; situacin que los enfrenta al mundo del trabajo. Este aparece, ahora que son padres, dentro de las preocupaciones que los jvenes tienen que resolver. Asimismo, el hecho de ser padres los posiciona cancheramente frente a los dems jvenes haciendo referencia a la astucia por la conquista de una mujer y el haber provocado el embarazo, y les permite apropiarse de expresiones como: mi seora, marcando la condicin de pertenencia de alguien, pero no su pertenencia respecto a alguien, porque la condicin de los varones jvenes no est atada y sujeta de modo definitivo a los hijos y la pareja. Las que mayoritariamente asumen ese rol son las madres. La situacin que da cuenta de esto tiene lugar los fines de semana cuando los jvenes salen a bailar y las jvenes se quedan en sus casas cuidando de los hijos: Adems, es ms fcil para el varn que para la mujer; porque la mujer carga siempre con los hijos. El hombre no, porque te separs de tu marido y sos vos la que te los llevas. O como una chica dijo a un chico: Vos te hacs cargo de tu hijo, pero cuando el fin de semana sals, el pibe no est con vos, est con la madre.
De todos modos, de manera similar a lo que ocurre con las jvenes, la posibilidad de paternar pone a los jvenes en situacin de generar vnculos amorosos con sus hijos que cargan de eros el proyecto de vida en contraposicin a los estmulos tnatos que reciben permanentemente del contexto. Reflexiones finales Cuando iniciamos el proceso de gestin del Programa Envin, convocados desde el Municipio, reconocimos la oportunidad de desarrollar una propuesta que nos permitiera poner en juego saberes aprendidos en muchas y diversas experiencias desarrolladas por nuestro colectivo de trabajo y sistematizadas en procesos de investigacin y produccin de conocimiento. En ese momento, haca casi ocho aos de nuestra ltima experiencia en el Conurbano Bonaerense, aos en los cuales las condiciones de vida de las grandes mayoras se haban agudizado y precarizado profundamente. Nos encontramos con otra realidad y con nuevos jvenes. El mayor grado de exposicin a drogas, nuevas y ms dainas; la mirada adulta, claramente definida sobre el joven como delincuente que tom forma en el ttulo de Los pibes chorros, eran algunas de las caractersticas generales de ese nuevo contexto en relacin al joven que se podan observar a simple vista. Por otro lado, nuestro equipo de trabajo haba avanzado en la sis-
tematizacin de algunas conclusiones con respecto a cmo el adulto hegemnico construa y construye las definiciones sobre lo joven, que fueron muy claramente expresadas por Germn Retola -en el ar tculo antes mencionado- y que se evidenciaban permanentemente en los dilogos que se producan con las autoridades locales, ms all de las buenas intenciones y la preocupacin por generar un espacio que pudiera contener tanta pulsin de muer te, presente en las calles de la Villa. Ms all del formato que adquiri la propuesta, el desafo asumido por nosotros fue el de abocarnos a la formacin de un equipo de trabajo con jvenes del barrio, para que pudiesen pensarse a s mismos, pensar en los otros jvenes y desligarse de las construcciones impuestas, para tomar decisiones respecto a sus propios proyectos de vida. En este desafo, nuestros amigos nos fueron mostrando su mundo, sus valores, sus sentidos. Su gran capacidad de resistir y construirse todos los das. A pesar de las miradas que juzgan e imponen destinos. Ellos bucearon en sus propios recursos, profundizaron y buscaron su potencial, y lo encontraron. Encontraron que ser joven es la entrega al presente y a los valores heredados, pero tambin la posibilidad de lo que est por hacer y por re inventar: los cdigos y alianzas para la vida en comunidad.
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Notas
1 La Produccin de Mensajes Propios, con jvenes, en procesos de Desarrollo Local es el ttulo de la investigacin que nos permiti el encuentro con los jvenes desde una perspectiva especfica: el joven como actor social; analizando su rol, desde la perspectiva de los procesos de desarrollo. En este marco, el anlisis se realiza partiendo de escenarios en los que intervienen polticas pblicas de desarrollo. De algn modo, nuestra insercin en dichas polticas (por lo general como educadores) nos permiti llevar adelante el proceso metodolgico para el dilogo de saberes. 2 Nuestra participacin en el Programa se prolong desde febrero de 2004 a junio de 2005. El rol desempeado fue el de Asistencia Tcnica para el diseo de la propuesta y Capacitacin a los equipos de trabajo. 3 Algunas de las nociones conceptuales desde las cuales dialogamos con los jvenes son las desarrolladas por Germn Retola en Tram(p)as, N 36: Producir nuevos sentidos con los jvenes para sembrar lo nuevo. 4 5 Idem anterior, pg. 9. Idem anterior. 6 Este apartado toma datos arrojados por el Censo sociohabitacional, realizado por la Secretara de Produccin y Ambiente de la Municipalidad de Avellaneda, en el ao 2004, como diagnstico para la implementacin del programa Techo y Trabajo del Ministerio de Planificacin de la Nacin. 7 Documento de proyecto -Programa de Inclusin Juvenil: Envin. Secretara de Produccin y Ambiente- Municipalidad de Avellaneda. Instituto de Comunicacin y Cultura La Red. 8 Relatora del Taller de Formador de Formadores Programa Envin. Instituto de Comunicacin y Cultura La Red. 9 Relatora del Taller de Seguimiento con Tutores del Programa Envin. Instituto de Comunicacin y Cultura La Red.
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Aura Patricia Orozco Arajo
Comunicacin para la sostenibilidad regional en el sur de Colombia
La construccin de un sueo de regin desde sus sentidos de vida

Torna, torna a esta tierra donde es dulce la vida Aurelio Arturo1
Este artculo empieza con una breve descripcin del contexto colombiano, seguido de las pistas para comprender la nocin de la sostenibilidad, en el marco de un Programa de Desarrollo Regional Sostenible y finaliza con algunos planteamientos del rol de la comunicacin en esta apuesta, a la que llamamos Comunicacin para la Sostenibilidad Regional. A lo largo del escrito se ir descubriendo por qu la bsqueda de la sostenibilidad supone un dilogo de saberes y la construccin de una red de relaciones. I. Colombia, un pas de bordes Aura Patricia Orozco Arajo
Comunicadora social colombiana. Trabaja en proyectos que vinculan los saberes de la comunicacin, el desarrollo y la educacin. Docente del Taller de Planificacin de la Comunicacin en las Polticas Pblicas y colaboradora de la Unidad de Prcticas y Produccin de Conocimientos. Cursa el Doctorado en Comunicacin, FPyCS, UNLP. E-mail: centaura3@yahoo.com
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Colombia es un pas complejo, pluritnico y multicultural, intensamente fragmentado, donde se aprecia la frontera sutil entre la vida y la muerte. Sus condiciones geogrficas han propiciado la conformacin de regiones y el aislamiento de grandes extensiones
del territorio nacional. Tiene un Estado histricamente dbil con muchas dificultades para construir y llevar a trmino un proyecto de nacin incluyente en el marco de un Estado social y democrtico de derecho; a su vez, expresa una lenta expansin de la ciudadana y de la incorporacin de las mayoras populares al escenario de lo pblico por la interferencia de las lites excluyentes2. En el departamento de Nario (en lmites con Ecuador), escenario que nos convoca en este escrito, conviven tres ecosistemas: el andino, el pacfico y el amaznico, en el que confluyen culturas indgenas, afrocolombianas, campesinas y mestizas, con enormes potencialidades sociales, polticas, culturales, econmicas y ambientales. Esta parte del pas se ha convertido en un corredor estratgico del conflicto, territorio disputado por los actores armados y zona piloto para la aplicacin de la poltica nacional e internacional antinarcticos (Plan Colombia). Adicionalmente, tiene una economa deteriorada, con la ma-
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yor cantidad nacional de hectreas dedicadas a los cultivos de uso ilcito, principalmente coca y amapola. Simultneamente, existen mltiples procesos locales participativos dinamizados por instituciones pblicas, la Iglesia Catlica, los gremios, universidades, ONGs, organizaciones sociales, cooperativas, asociaciones, todas ellas con lgicas diferentes, con nociones diversas sobre el desarrollo y que van ms all de las coyunturas administrativas de los gobiernos locales y regionales, donde late fuertemente el deseo de construir una regin con la textura de los sueos de sus pobladores. II. La sostenibilidad como opcin de vida. La apuesta de un Programa de Desarrollo Regional Sostenible Suyusama, adems de ser una sonora palabra quechua que significa regin hermosa, es el nombre que identifica al Programa de Desarrollo Regional Sostenible promovido por la Compaa de Jess3 desde el 2003 en el Departamento de Nario. La gran apuesta de Suyusama es sumarse a las dinmicas regionales de Nario, para visualizar un sueo comn y posible a 30 aos desde las dimensiones poltica, econmica, social, cultural y ambiental, teniendo como eje articulador la dimensin trascendente del ser humano y sus profundos sentidos de vida. El horizonte de la sostenibilidad que propone Suyusama es mucho ms que una teora o un enfoque de desarrollo. Es, principalmente, una opcin por la vida concebida desde su integralidad que busca, a largo plazo, hacerle frente al tradicional modelo econmico basado en relaciones de explotacin. La nocin de sostenibilidad se origina de elementos brindados por el Desarrollo Sostenible y se inspira en la visin de la conciencia relacional del ser humano con todos los seres que constituyen su entorno. Lo relacional se refiere a asumir que la humanidad parte de una red de relaciones con todas las especies. La sostenibilidad expresa la bsqueda de nuevas formas de desarrollo y manejo del talento humano y del patrimonio natural, que fortalezca la riqueza cultural de los pueblos y fomente la organizacin social y la participacin local. Desde este punto de vista, la sostenibilidad puede pensarse para cualquier territorio del pas o del mundo. La sostenibilidad, como horizonte tico y conceptual, va ms all de una estrategia de desarrollo, es sobretodo, una opcin para aprender sobre la vida y el mundo que debe ayudarnos a establecer relaciones armnicas entre los seres humanos y con la naturaleza, mientras realizamos nuestros sueos ms profundos y superamos los principales retos y desafos del presente (Aguilar, 2000)4. La comprensin de la sostenibilidad A continuacin se brindan algunas premisas que permiten comprender el sentido de la sostenibilidad regional. territorio interactan permanentemente con otras generaciones y otros proyectos de vida. Desde la perspectiva de la sostenibilidad, el sujeto social es el territorio ms que una poblacin especfica (jvenes, nios, mujeres, campesinos, ancianos) porque se trata de descubrir de qu manera todos los actores sociales abrazan sinrgicamente a una regin. Lo anterior hace pensar en procesos regionales, ms que en proyectos para poblaciones, sectores o temas especficos, y buscar la construccin colectiva, para involucrar el mayor nmero posible de actores regionales en funcin a ese territorio que necesita ser vivido ms que ser intervenido.
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El territorio como sujeto social Todos los actores sociales de un
Visin integral de la vida Esta nocin est referida a la comprensin de las relaciones y dependencias recprocas y esenciales de todos los fenmenos fsicos, biolgicos, psicolgicos, sociales y culturales. Segn la visin sistmica, las propiedades esenciales de un organismo, son propiedades del todo que ninguna de las partes posee. Cuando hablamos de sostenibilidad, tenemos que considerar no slo los aspectos materiales y econmicos, sino tambin las otras dimensiones que componen el fenmeno del desarrollo: sus aspectos polticos, sociales, culturales y ambientales. La percepcin del mundo viviente como una red de relaciones ha convertido el pensamiento en trminos de redes. El universo material es visto como una red dinmica de acontecimientos interrelacionados. Ninguna de las propiedades de ninguna parte de la red es fundamental; todas se derivan
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de las propiedades de las dems partes y la conciencia total de sus interrelaciones determina la estructura de toda la red. (Capra, 1998)5.
La percepcin de la realidad La realidad est compuesta por situaciones, no por problemas, y cada situacin tiene mltiples posibilidades, sueos, desafos, limitaciones y semillas portadoras de futuro y esperanza. Cualquier situacin est siempre abierta a interpretaciones. No hay por consiguiente ninguna comprensin correcta de la vida. Lo que consideramos verdad depende de las experiencias, historias, y acumulados que llevamos con nosotros. Por este motivo, la sostenibilidad no parte de diagnsticos exhaustivos, que solamente muestran los problemas de una realidad y ahogan la capacidad de proponer. Especficamente, Suyusama prefiere partir de Planes de Vida o Planes de Desarrollo que ya ha elaborado la regin (como el Plan de Desarrollo de la Alcalda de Pasto: Pasto Mejor) y proponer un dilogo entre ellos y los sueos de regin que plantean los grupos que participan de la experiencia de construir su territorio. La idea es que los participantes puedan complementar los planes de desarrollo a partir de sus sentidos de vida y darles continuidad desde la perspectiva de la sostenibilidad. La sostenibilidad concibe a los sujetos sociales como sujetos de deseo y de creatividad y no como sujetos de necesidad o con carencias. Propone hacer autopoiesis, del griego auto: s mismo y poiesis: creacin o produccin. De esta manera, autopoiesis significa la capacidad de los seres humanos de crearse, producirse o auto-organizarse6.
La realidad tiene diferentes niveles de percepcin, y estos niveles dependen de la manera como creamos lo que creemos: crea de crear y crea de creer; todo se encuentra en nuestro sistema de creencias y en la percepcin que tengamos de la realidad; de ella depende cmo queremos vivir la vida y soarla. En la realidad hay algo que est ms all del control de la razn, hay algo ms profundo que la lgica material y capitalista, algo ms complejo que lo estrictamente medible, demostrable y cuantificable. Esta realidad tiene que ver con la magia, la intuicin, el misterio, el azar, la incertidumbre, lo impredecible, lo desconocido, lo inesperado, las fuerzas invisibles, la imaginacin, la sensibilidad, el cuerpo, el amor, la ternura, la energa, nuestra propia divinidad y las otras muchas dimensiones que habitan en la vida, aunque no las veamos o no seamos conscientes de ellas7.
los servicios sociales: empleo, salud, educacin, vivienda, recreacin, deporte, servicios pblicos, infraestructura, medios de comunicacin. Y en el componente poltico, todos los aspectos que tienen que ver con el tejido social, democracia y gobernabilidad8. Abordar los componentes econmico, poltico, social, cultural y ambiental supone necesariamente un dilogo; una bsqueda de lugares comunes entre los saberes que se encargan de producir conocimiento y las prcticas sociales que emergen de cada uno de estos componentes. La sostenibilidad conduce a encontrar los bordes o las fronteras entre estas dimensiones para construir un sistema que haga puente entre el tejido institucional, el tejido social y el tejido gremial.
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Componentes de la sostenibilidad La comprensin integral de la sostenibilidad se manifiesta en sus cinco componentes fundamentales: econmico, ambiental, cultural, social y poltico. El componente econmico est referido a los retos de la produccin (artesanal, agropecuaria, forestal, pesca, minera, etc.), los procesos de transformacin, el consumo y el intercambio. El componente ambiental, al manejo de los ecosistemas, suelos, agua, biodiversidad. El componente cultural se vincula con la identidad cultural, sentido de pertenencia, arte y folclor. En el componente social se incluyen
Valorizar lo local Los componentes de la sostenibilidad alcanzan una integracin adecuada en el mbito local rural y urbano. Lo local favorece los vnculos comunitarios, el fortalecimiento de la identidad cultural, el sentido de pertenencia, la identificacin de los talentos humanos,
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el patrimonio natural con el que se cuenta y la cooperacin entre los actores sociales para el logro de propsitos compartidos. Ampliar la capacidad productiva de una ciudad o micro regin a travs de la coordinacin e integracin de esfuerzos focalizados hace que las polticas pblicas no sean slo diseadas por las administraciones centrales. Cada municipio dispone de un conjunto de recursos humanos, naturales y financieros, un patrn histrico y cultural y una dotacin de infraestructura, as como de un saber hacer tecnolgico que constituyen su potencial de desarrollo (Ceraso, Rtola, Arra; 1998: 25)9.
tes miradas y sentidos de la vida que tiene este sujeto colectivo. No se trata de hacer debates conceptuales sobre la diferencia entre los enfoques o estrategias del desarrollo. El paradigma de la sostenibilidad busca sentidos de vida, ms que explicaciones tericas; busca la convergencia, ms que el debate o la disputa. Todo lo anterior significa planear con naturaleza propositiva, romper el paradigma cortoplacista de la planeacin y separarse del presente para ubicarse en el futuro. III. Comunicacin para la sostenibilidad regional La sostenibilidad es un proceso de comunicacin permanente, en tanto exige un enorme esfuerzo de construccin de la confianza, de concer tacin, de integracin, de hacer comunicables los sueos y los sentidos de vida de un sujeto colectivo y de propiciar caminos, para encausar esos sueos. La sostenibilidad plantea la posibilidad de transformar nuestras condiciones de vida en sentidos cons-
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El sueo de regin o visin prospectiva Se trata de imaginar una visin compartida de la regin, de los sueos de este territorio, que alcanz condiciones de sostenibilidad, en plazos imaginarios de 30 aos, en los que quisieran ver realizadas sus mejores posibilidades como seres humanos10. La apuesta principal es construir el sueo comn, desde las diferen-
El paradigma de la sostenibilidad busca sentidos de vida, ms que explicaciones tericas; busca la convergencia, ms que el debate o la disputa. Todo lo anterior significa planear con naturaleza propositiva, romper el paradigma cortoplacista de la planeacin y separarse del presente para ubicarse en el futuro.
truidos por todos y la construccin de esos sentidos requieren necesariamente de la comunicacin. Asumir una dimensin comunicativa de la sostenibilidad en el territorio de Nario requiere pasar de la visin reduccionista de la comunicacin como un instrumento informativo y meditico de apoyo para difundir las polticas institucionales a comprenderla como un proceso a travs del cual se creen las condiciones para que los saberes, vivencias y prcticas de los actores de cualquier comunidad puedan movilizarse para propiciar dilogos, generar encuentros, producir, compartir y circular sentidos, fortalecerse como individuos y organizarse autnomamente como sujetos de cambio social. De esta manera, Suyusama considera necesario circular y colectivizar todos esos imaginarios, percepciones e interpretaciones que este sujeto colectivo expresa sobre la sostenibilidad. Algunos de los actores estratgicos de la comunicacin en el departamento de Nario han construido sus propias comprensiones sobre el sentido de la Comunicacin para la Sostenibilidad Regional11: Propicia la interaccin de los diferentes actores sociales generando procesos de desarrollo y dinamizando los componentes Poltico, Econmico, Social, Cultural y Ambiental. Debe ser equitativa, dinmica, par ticipativa, pertinente y transversal. Todos los actores participan y proponen interacciones, complementariedad y articulacin.
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La comunicacin es el dinamizador transversal de todos los procesos. La comunicacin no son los medios, inicia en la esencia del ser humano, de cmo nos relacionamos, cmo interactamos, cmo sentimos. Es una cualidad comunitaria que articula los diferentes procesos y herramientas comunicativas para la discusin, interaccin, construccin y evaluacin de la sostenibilidad de la regin. Si la sostenibilidad, como opcin de vida, reconoce y valora a los habitantes de un territorio como sujetos de conocimiento y gestores de su propio desarrollo, la comunicacin es vital para que expresen su sentido de bienestar. En el territorio de Nario es evidente la fuerza ancestral de sus habitantes y su reclamo por el respeto a su cultura, a su cosmovisin, a una forma de comprender la vida y de aprender de ella ligada a maneras de comunicacin basadas fundamentalmente en la tradicin oral; por esto, para que la realidad se transforme en un sueo deseado, es necesario nombrarlo y darle un lugar preponderante a la cultura de la palabra. En este sentido, un funcionario pblico, un asesor de una agencia internacional, un profesional de una ONG, un campesino iletrado, un indgena, un joven o un nio son sujetos de saber porque todos tienen sueos en torno a la regin en la que quieren vivir desde su trayectoria personal, y a travs de su encuentro y dilogo se convierten en actores sociales de transformacin de ese territorio. Propiciar el habla en el proceso de construccin de la sostenibili-
dad regional es fundamental para la produccin de conocimientos colectivos. Maturana afirma que el lenguaje es el mbito de lo humano: Todo quehacer humano se da en el lenguaje, y lo que en el vivir de los seres humanos no se da en el lenguaje no es quehacer humano; al mismo tiempo, como todo quehacer humano se da desde una emocin, nada humano ocurre fuera del entrelazamiento del lenguajear con el emocionar, y, por lo tanto, lo humano se vive siempre en un conversar. Finalmente, el emocionar en cuya conservacin se constituye lo humano al surgir el lenguaje, se centra en el placer de la convivencia, en la aceptacin del otro junto a uno, es decir, en el amor, que es la emocin que constituye el espacio de acciones en el que aceptamos al otro en la cercana de la convivencia12. Cuando la sostenibilidad se habla y se escribe a travs de las palabras que nombran sus situaciones, estrategias, actividades, indicadores, planes, programas, proyectos y escenarios en donde ella va a cristalizarse. Se permite a los sujetos que la construyen, constituirse en nuevos sujetos de conocimiento. De esta manera, la comunicacin permite hacer el puente entre la vida cotidiana de los individuos de un territorio y su participacin en la esfera pblica hasta volver la nocin de sostenibilidad como una responsabilidad de la sociedad en conjunto y no slo de una organizacin o de un sector social. La Comunicacin para la Sostenibilidad Regional requiere de una idea sistmica de la comunicacin que reemplaza cierta forma de pensamiento causalista y li-
neal por otro circular, relacional y holstico donde actores, temas, sectores y procesos tienen mltiples encuentros, implicaciones mutuas, acciones y retroacciones. Para Bateson, uno de los principales exponentes de la Teora Sistmica de la Comunicacin Humana, basada en la Interac13 cin en la Escuela de Palo Alto el concepto de comunicacin incluye todos los procesos a travs de los cuales la gente se influye mutuamente. En una situacin comunicativa, es la relacin misma lo fundamental, ms que los actores implicados en ella. De ah que la interaccin se erija como el centro del debate, antes que cualquier otro elemento. Desde esta perspectiva, hablar de Comunicacin para la Sostenibilidad Regional supone acercarse al mundo de las relaciones humanas, de los vnculos establecidos, de los monlogos que algn da pueden convertirse en dilogos de saberes, porque la persona como un ser social slo puede desarrollarse como tal a travs de la comunicacin con sus semejantes. Estas interacciones son los mismos procesos sociales que construyen las redes de relaciones. Esta Nueva comunicacin es verdaderamente la comunicacin ms pura, la ms ancestral, autntica y originaria; es en ltimas la naturaleza misma de la comunicacin: el compartir, el vincular, el poner en comn. La opcin por vivir la vida y respetar la del otro, algo tan obvio, tan humano, tan natural, se ha convertido para los colombianos en un fenmeno extico, raro, extraordinario. Hemos desgastado los cdigos lingsticos que nombran la poltica, el desarrollo, la participacin, la equidad, la justi-
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cia social, la paz y principalmente la vida, pero an nos falta camino para hacer de estas nociones verdaderas posibilidades que nos permitan a todos habitar nuestro
territorio con plenitud. La relacin Sostenibilidad y Comunicacin nos invita a dejarnos llevar por la utopa, entendida esta desde su origen griego: u topos, que signifi-
ca no-lugar, pero que puede llegar a ser posible. Es posible recordar el sentido profundo de la vida humana y darle un lugar a otro mundo que est entre nos-otros.
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Notas
Poeta colombiano, nacido en Nario en 1906. Alfredo Besosa, Cecilia Ceraso, Luz Fanny Escobar, Oscar Forero, Paula Iregui, Jorge Julio Meja S.J y Silvia Zo Ordez, entre otros. 8 SUYUSAMA. Herramientas para la Construccin de Regin en Perspectiva de Sostenibilidad, Pasto, 2005. 9 CERASO, CECILIA; RETOLA, GERMN Y ARRA, VANESA. Jvenes, Transformaciones y Desarrollo Local, Facultad de Periodismo y Comunicacin Social, Universidad Nacional de la Plata, pg. 25, 1998. 10 Para el caso concreto del Departamento de Nario y la ciudad de Pasto (capital del Departamento de Nario), esta propuesta coincide con las elaboraciones que ha empezado a realizar la regin y que recogen los documentos de Nario Visin 2030 de la gobernacin y Pasto 500 aos de la Alcalda. 11 Taller de Planeacin Prospectiva y Estratgica de la Comunicacin para la Sostenibilidad, realizado en el Municipio de Arboleda, Departamento de Nario, 23 y 24 de noviembre del 2005. 12 MATURANA, HUMBERTO. Ontologa del conversar, www.google.com 2 Estas afirmaciones se basan en El Conflicto. Callejn con Salida. Informe Nacional de Desarrollo Humano Colombia. Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo-PNUD, Bogot, 2003. 3 La Compaa de Jess es una orden religiosa de la Iglesia Catlica, que a travs de sus Centros Sociales promueve alternativas de desarrollo, paz y justicia social en Colombia. 4 AGUILAR, JOS ALEJANDRO. (2000) La construccin conceptual del desarrollo sostenible, en: Captulo II, Tesis Doctoral. Doctorado en Estudios Latinoamericanos, Universidad de California, Berkeley. Director Programa Suyusama de Desarrollo Regional Sostenible. 5 CAPRA, FRIJOT. La trama de la vida. Una nueva perspectiva de los sistemas vivos, Barcelona, Ed. Anagrama, 1999. 6 La autopoiesis fue expuesta por primera vez por los cientficos chilenos Humberto Maturana y Francisco Varela. Es un trmino que nace de la biologa pero ms tarde es apropiado por otras ciencias. http://es.wikipedia.org/wiki/Autopoiesis, 9 de noviembre de 2006. 7 Esta percepcin la he fortalecido en mi vida gracias a mi interaccin con maestros/as de este saber: Jos Alejandro Aguilar SJ, Leonor Arajo,
13 RIZO, MARTA. El camino hacia la nueva comunicacin. Breve apunte sobre las aportaciones de la escuela de Palo Alto, en: http://www.razonypalabra.org.mx/anteriores/n40/mrizo.html
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Daro A. Cassan, Mara Carla Polla, Gisela Sasso, Jacqueline Fabi, Lorena Santos Soruco, Javier Huesca Mndez, Mara Reyes
Comunicacin en las crceles
Daro Alfredo Cassan Mara Carla Polla Jacqueline Fabi

Estudiantes de la Licenciatura en Comunicacin Social con orientacin en Planificacin. Integrante de la Unidad de Prcticas y Produccin de Conocimiento. FPyCS, UNLP. Coordinadores del proceso educativo de comunicacin en la crcel, en la Escuela para Adultos N 701 de la Unidad Penitenciaria Lisandro Olmos.
Gisela Sasso
Estudiantes de la Licenciatura en Comunicacin Social con orientacin en Periodismo. Integrante de la Unidad de Prcticas y Produccin de Conocimiento. FPyCS, UNLP. Coordinadores del proceso educativo de comunicacin en la crcel, en la Escuela para Adultos N 701 de la Unidad Penitenciaria Lisandro Olmos.
La expresin como puente para la construccin de libertades
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Lorena Santos Soruco

Licenciada en Comunicacin Social, Universidad Privada de Santa Cruz de la Sierra (UPSA), Bolivia. Estudiante de la Maestra en PLANGESCO, FPyCS, UNLP. Coordinadora del proceso educativo de comunicacin en la crcel, en la Escuela para Adultos N 701 de la Unidad Penitenciaria Lisandro Olmos. Integrante de la Unidad de Prcticas y Produccin de Conocimiento.
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La educacin es un derecho que hace a la condicin del ser humano ya que a partir de ella se construye el lazo de pertenencia a la sociedad, a la palabra, a la tradicin, al lenguaje, en definitiva a la transmisin de la cultura, esencial para la vida humana.
La experiencia que realizamos es un proceso pedaggico llevado a cabo entre integrantes de la Unidad de Prcticas y Produccin de Conocimientos, de la Facultad de Periodismo y Comunicacin Social de la UNLP, y maestros y estudiantes de la Escuela para Adultos N 701 que funciona dentro de la Unidad Penitenciaria Lisandro Olmos, en donde se gener un espacio de comunicacin, produccin y expresin, un proceso inclusivo y de puesta en comn, disparando al mismo tiempo el encuentro con uno mismo. En este contexto el proyecto tuvo como objetivo acercarles herramientas del lenguaje grfico, nociones de comunicacin y dinmicas que lleven a poner el cuerpo. Los integrantes del taller se vieron inmersos en un gran desafo: el de imaginar, crear y expresar en relacin a su propia experiencia de vida y a la realidad social. En este marco vemos a la comu-
Javier Huesca Mndez

Licenciado en Ciencias y Tcnicas de la Comunicacin, Universidad Veracruzana, Mxico. Estudiante de la Maestra en PLANGESCO, FPyCS, UNLP. Coordinador del proceso educativo de comunicacin en la crcel, en la Escuela para Adultos N 701 de la Unidad Penitenciaria Lisandro Olmos. Integrante de la Unidad de Prcticas y Produccin de Conocimiento.
Mara Reyes
Estudiante avanzada de la Licenciatura en Comunicacin Social, con orientacin en Planificacin Comunicacional, FPyCS, UNLP. Integrante del proceso educativo de comunicacin en la crcel, en la Escuela para Adultos N 701 de la Unidad Penitenciaria Lisandro Olmos, llevado adelante por la Unidad de Prcticas y Produccin de Conocimiento.
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nicacin como un camino a la libertad, donde la opinin, la creatividad y la imaginacin actan como un nexo hacia el afuera, como un camino hacia el futuro y una aproximacin a la realidad exterior. Teniendo en cuenta estos aspectos que hacen a la constitucin de la persona, la educacin en los establecimientos penales no debera generar un encierro integral, ya que el nico derecho que se priva al estar detenido es la libertad ambulatoria. Por esta razn a lo largo del proceso prevaleci, como una necesidad constante, la importancia del puente hacia el afuera, de la comunicacin como un espacio de escape y expresin necesarios para todo ser humano. El sentir el contacto con el mundo exterior, ms all de la situacin real con la que conviven, genera un espacio para proyectar sus ideas y deseos, como herramienta para enfrentar su realidad inmediata, y as poder transformarla. Se dispara, de esta manera, una nueva forma -nueva para el espacio en el que se trabaja- de construir colectivamente. Apropiarse del espacio, crear una identidad genuina y trabajar desde el objetivo en comn distintas estrategias para poder sobrellevar de la mejor manera el aislamiento1, propio del encierro. En dicho contexto se trabaj con internos del lugar, quienes se encuentran cursando los primeros aos de la escuela primaria. El establecimiento educativo est ubicado dentro del penal y adems cuenta con un centro de estudiantes en formacin, lo cual muestra el inters de los internos para mejorar su calidad de vida dentro del mbito pedaggico del establecimiento. En este espacio los internos se desenvolvan con total naturalidad, sin romper las normas del establecimiento, siempre con la presencia de los maestros. Esto les permita sentir una mayor libertad y confianza en ellos mismos, y de esta forma facilitaba la experiencia del proceso que se estaba realizando. En el primer encuentro, los estudiantes participantes del taller expresaron sus dudas con respecto a nuestro rol, intentando saber de qu manera habamos llegado a esta experiencia y en qu consista la misma. Tambin preguntaron por la situacin actual de la calle2, lo que demostraba el inters que tenan por informarse del exterior, debido al aislamiento social que se desarrolla dentro de este tipo de institucin totalitaria. Es significativo destacar que en el inicio del taller les cost entender que el eje de nuestro trabajo sera desde la expresin y la comunicacin; les resultaba raro este tipo de actividad en Olmos, debido a que el establecimiento carcelario recurre al encierro como una forma de coartar la expresin. Dentro de la escuela haba otros internos que, si bien no participaban del taller, se encontraban expectantes de lo que suceda dentro del aula y por momentos intervenan y modificaban el lugar de trabajo. Mostraban su inters de querer expresarse y trabajar desde la comunicacin, hacindonos sentir su necesidad de recibir atencin y tener contacto con el exterior a travs de gente ajena al sistema penitenciario. El taller fue pensado desde la lgica de un proceso, poniendo en prctica herramientas de comunicacin, ms precisamente del lenguaje grfico, buscando disparar la reflexin sobre el discurso hegemnico de la crcel; que los estudiantes se reconozcan como sujetos productores de conocimientos y por ltimo promover la autoestima y actitudes personales. El hablar de un proceso no hace referencia a una dinmica determinada, sino a una construccin conjunta, es decir, un espacio en donde prevalezca la par ticipacin, la inclusin y, sobre todo, fluya la expresin como un camino a la libertad individual y colectiva. De esta manera, las herramientas de comunicacin propuestas para los encuentros fueron todas
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El sentir el contacto con el mundo exterior, ms all de la situacin real con la que conviven, genera un espacio para proyectar sus ideas y deseos, como herramienta para enfrentar su realidad inmediata, y as poder transformarla.
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aquellas que, partiendo del lenguaje grfico, lograran disparar hacia los distintos objetivos: reflexin individual, puesta en comn, escucha, interaccin. Durante los primeros encuentros fue necesario intercambiar nociones de comunicacin, haciendo nfasis en el sentido de entreaprendizaje, para abrir el dilogo y comenzar a trabajar con la autoestima. Nos aproximamos al lenguaje grfico Desde el inicio se trabaj con la descripcin y la narracin, mediante dinmicas y consignas que permitan el desarrollo de la imaginacin. Debido a la heterogeneidad del grupo en cuanto a las herramientas de expresin que cada uno tena, las producciones permitieron ver desde una enumeracin de objetos, hasta descripciones minuciosas de sensaciones y sentimientos. El paso siguiente comenz como una actividad individual pero construyendo un puente hacia la interaccin, el trabajo grupal y la puesta en comn. La funcin de puente en este caso es fundamental ya que el compartir significa entregarse, abrirse, salir del refugio. La idea del nuevo trabajo consista en la produccin de un Alebrije3. Una vez que cada alumno construy su animal deseado, se lo intercambi con un compaero, para que ste le creara una nueva vida, una historia que posteriormente compartira con el resto. Cuando el grupo logr afianzarse fue posible trabajar la argumentacin a partir del debate sobre temticas muy cercanas a su realidad, por ejemplo las posibilida-
des laborales despus del encierro. Si bien aqu el objetivo principal fue lograr que desde dos posturas contrapuestas planificadas previamente sobre el tema se pudiera defender cada una de ellas a travs de la argumentacin, la respuesta a la actividad gener reflexiones ms profundas relacionadas a la automarginacin, la falta de autoestima y las condenas sociales. El sujeto protagonista del proceso Desde la planificacin del taller se busc que los internos se sientan realmente protagonistas del proceso, no como receptores pasivos de contenidos de comunicacin y de herramientas de la grfica, sino como los principales constructores del mismo. Teniendo en cuenta gustos, estados de nimo4 y predisposicin, las normas y obstculos del escenario donde se trabaj, el traslado constante y la alternancia, se flexibiliz la propuesta pedaggica pensada desde el inicio. Sin embargo, el sentido de unidad se mantuvo y se transmita a cada uno de los recin llegados. El proceso de produccin como factor de inclusin Durante todo el camino recorrido, la idea de la produccin de mensajes propios conjugada con la importancia de la incorporacin de la expresin corporal se vio reflejada en todas las actividades. A su vez, las caractersticas particulares del espacio fsico y del grupo (como la permeabilidad, lo inclusivo, la predisposicin) fueron factores fundamentales en el resultado del proceso.
Como en todo grupo de actores sociales conformado en un espacio penitenciario5, sus miembros no tienen un origen en comn, sino lugares de precedencia heterogneos. Ms all de esto, sus diferencias no slo construyeron sino tambin fortalecieron los lazos como equipo. Por un lado, la permeabilidad se puede observar a partir de la fcil y constante incorporacin de sujetos nuevos a las producciones. Esta caracterstica tiene que ver con la forma con la que se organiza el sistema penitenciario que, muchas veces, al no mantener un registro claro, o una continuidad en sus acciones (como el permi-
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DOA LIBERTAD Cuando se rompan las cadenas Doa Libertad me ir en busca del camino que nunca supe encontrar Cuando se rompan las cadenas Doa Libertad me abrazar al viento para poder volar Cuando se rompan las cadenas Doa Libertad me ir en busca de mi amigo mi perro Sam Cuando se rompan las cadenas Doa Libertad te aferrar con mis manos para que no te marches ms Cuando se rompan las cadenas Doa Libertad al fin gritar tu nombre DOA LIBERTAD!
Luis Castro
Alumno del Taller de Comunicacin
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tirle al interno acceder al espacio en el que se trabaja), imposibilita el seguimiento constante del da a da del taller. Contrario a cualquier espacio formal de educacin, la asistencia es ms bien una falencia del sistema carcelario y no de los estudiantes. Sin embargo, la renovacin de actores fue una particularidad que el grupo supo asimilar sin demasiados problemas, logrando, a pesar de todo, llevar adelante el trabajo colectivo. Lo inclusivo tambin se relaciona con esto, ya que esta situacin particular de asistencia inconstante provoc una tendencia natural a la inclusin, la adaptacin y, tambin, la identificacin con el grupo. La predisposicin actu como el hilo conductor del proceso, cualidad sin la cual no se podran haber desarrollado las actividades planteadas. Sin embargo, desde el comienzo, prevalecieron la voluntad y las ganas de participar y crear conocimientos. Esto fue lo que permiti que los individuos lograran conformarse como un todo, unificados por un objetivo en comn. La puja entre la imagen de los estudiantes6 creada por el lugar y lo que en realidad cada uno era individualmente -aspecto que el taller intentaba resaltar-, fue uno de los beneficios ms importantes del camino recorrido. El lograr que ellos puedan ver ese discurso ajeno que les impusieron y romper con l fue un quiebre muy importante para poder trabajar a fondo su realidad. Esto, adems, ayud mucho a que cada uno logre identificarse con el espacio en el que se estaba trabajando, ya que la propuesta planteada rompa con la dinmica del lugar y, por el contrario, propiciaba la creacin en conjunto de una identidad colectiva propia. Problemticas abordadas Durante el desarrollo del taller surgieron diferentes temticas que se veran reflejadas posteriormente en el trabajo final, como pilares fundamentales del grupo. Entre dichas problemticas se resalt la prdida de los valores humanos y morales en el ncleo familiar, los prejuicios en la sociedad, la importancia de la educacin, los lazos de poder, la explotacin laboral a menores de edad, la desocupacin y el valor de la solidaridad para enfrentar esas temticas. El eje conductor de todos los mensajes producidos fue la idea de la importancia del apoyo del ncleo familiar. Este punto se desarroll claramente durante el trabajo final, plasmado a travs de una obra de teatro, donde se plante un paralelismo entre dos familias pertenecientes a dos clases sociales opuestas7. Ms all de las diferencias econmicas, sociales y culturales de ambas familias, existan, en el entorno, las mismas miserias. La falta de contencin de los padres para con los hijos era un punto que saltaba claramente a la vista. Los Gonzlez -representativos de la clase alta- trabajaban todo el da y eran muy ambiciosos con el dinero, al punto de olvidarse y dejar de lado la importancia del amor, tratando de cubrir este vaco con riqueza. Los Rodrguez quienes representaban a una clase social baja- tenan los roles cambiados dentro del contexto familiar. El padre no trabajaba, era alcohlico y golpeador. El hijo mayor era quien traa a su casa el dinero para comer, mientras intentaba que el menor pudiera seguir estudiando. En ninguna de las dos familias exista comprensin alguna. Sin embargo y teniendo en cuenta las prenociones propias de la sociedad, era la familia ms humilde la que ms se ayudaba entre s, evidenciando fuertes lazos en-
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tre los hermanos, ante los problemas que padecan por su situacin social y econmica. Ms all de las diferencias sustanciales de cada una de estas familias, en ambas se poda encontrar un actor que le daba una importancia sustancial a la educacin, tomndola como pilar fundamental para la formacin de todo individuo. De esta manera, y a travs de todas las temticas abordadas por los integrantes del taller, se intenta remarcar la importancia de la solidaridad como forma de sobrellevar mejor la realidad que condiciona a cada personaje y, tambin, como solucin comn y colectiva para lograr una sociedad menos egosta y fraccionada. Tanto en las producciones como en el trabajo final -la obra de teatro- los estudiantes dieron cuenta de la existencia de un poder consensuado, hegemnico, en las relaciones establecidas dentro de la institucin. Quienes ocupan el lugar de manipulados son concientes y aceptan esa subordinacin como forma de vida. Por otra parte, aquellos que son utilizados para fines de algn tercero, estn convencidos que esa es su nica opcin, no por decisin propia, sino por el lugar que les toca ocupar en esa relacin. Un puente hacia el afuera Se resalt la importancia del vnculo con el otro, haciendo hincapi en que uno de los productos ms importantes que se logr gestar con el proceso fue el fortalecimiento de los lazos del grupo; el valor de poder confiar, de volver a sentir contencin y tambin de la posibilidad de ver al otro como un par, como una ayuda dentro del mismo espacio de exclusin.
Es significativo destacar que a los participantes del taller les cost, en un inicio, entender que el eje de nuestro trabajo sera la expresin y la comunicacin; les resultaba extrao este tipo de actividad en la institucin carcelaria. Podemos decir que el espacio de trabajo permiti que los internos se sientan libres, expresivos y ansiosos por trabajar. La solidaridad es lo que marc las relaciones que crearon los alumnos a partir de valores como compaerismo, proteccin y fidelidad. Y que pese a las dificultades propias del espacio, pudieron proyectarse sintindose tiles y capaces de producir. Creerse y ser sujetos conocedores y transformadores del espacio, aumentado su autoestima y sintiendo la libertad desde la palabra. Los propios estudiantes fueron protagonistas y se apoderaron de la nocin de sujetos productores de mensajes y transformadores del espacio. Dndole un lugar a la imaginacin: Reflexiones despus de Olmos Desde el primer da la crcel entra por los sentidos, queda marcada en la piel como un tatuaje, se respira en el fro, en el olor a humedad de las paredes, en los ruidos, en los gritos, en los cdigos indescifrables para los que viajamos y habitamos un mundo exterior que margina, que acosa, que seala a los desviados, a los peligrosos. Descubrimos que ms all de los muros, de las rejas y de los discursos de la institucin, la crcel atraviesa la identidad de quien la padece, marca al individuo desde lo ms profundo al renunciar a la capacidad de ser fuera de ella, de imaginar y de evocar la cons-
truccin de posibilidades, de elegir, de vivir una cotidianidad con libre albedro. Ac la libertad pasa por otro lado y se convierte en un concepto abstracto. Desde el primer da cuando trabajamos con alumnos pertenecientes a la escuela primaria, nos dimos cuenta de que la labor de llevar a cabo un Taller de Comunicacin iba ms all del posicionamiento de facilitadores; y que deberamos apuntar a crear instancias para evocar el discurso carcelario, pero sobre todo intentar romper con lo opresivo e invitar a salir, a saltar muros, a mirar los sueos y esperanzas de cada uno; construyendo participativamente el espacio y el itinerario del Taller dentro de la escuela. Transitar entonces nuestra prctica como comunicadores, inmersos en este proceso educativo implic de entrada ir en contra de ciertas representaciones sociales naturalizadas que muchas veces la institucin totalitaria normaliza. Es decir, romper la regla y la representacin impuesta por el discurso carcelario. Asimismo la escuela obliga a sumergirnos en un mundo de cdigos rgidos (el mismo rol del docente-alumno, del yo enseo a ustedes sujetos pasivos). Si reflexionamos veremos que muchos planes y programas educativos estn cimentados en teoras que comprenden a la educacin como un proceso de igualacin social, por lo tanto de superacin de la marginalidad. Desde este punto de vista se concibe a una sociedad en armona que tiende a la integracin de sus miembros, donde la exclusin es vista como un accidente, una distorsin que debe ser enmendada. La educacin se comprende aqu como un instrumento de correccin que garantiza la integra-
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cin del individuo al cuerpo social. Si bien la sociedad est signada por la divisin entre grupos o clases antagnicas traducidas innegablemente a las condiciones de produccin de la vida material, comprendemos aqu a la marginalidad como un fenmeno inherente de la propia estructura de la sociedad. Existen grupos dominantes que relegan a otros a la condicin de marginados. Dentro de esta dialctica la educacin queda reducida a la estructura social generadora de esta marginalidad donde la legitima8. Una posibilidad para romper con esta visin hegemnica desde la comunicacin sera darle paso a la imaginacin en cualquier proceso educativo, como lo observa Daniel Prieto Castillo, cuando realza la importancia del derecho a la imaginacin como parte sustancial de los espacios de comunicacin, en la educacin no formal. Por ello las consignas siempre se planificaron con el objetivo de disparar la palabra, la idea, el sueo; transitar desde la historia personal y descubrir que todos somos compaeros de viaje y que el trayecto no debe reducirse por una instancia situacional. Lo importante era resaltar y valorizar nuestras potencialidades, romper con el rol y la dialctica del docente-alumno, del adentro-afuera; y construir participativamente los sentidos, darle poder a la palabra y lugar a la imaginacin. La obra de teatro signific trascender, utilizar otra manera de comunicarse al poner el cuerpo, movilizarse, salir de m mismo y encarnar a otro que est fuera de mi entorno; luego al ponerlo en escena frente a compaeros y autoridades se reafirma el yo (elevando el autoestima) desde un lugar que la institucin te niega: el derecho a ser, al reconocimiento. Cuando miramos esta experiencia educativa compartida en la Escuela para Adultos N 701 de la Unidad Penitenciaria Lisandro Olmos, pensamos en los conceptos estudiados por Freire en Educacin como prctica de la libertad, donde se hace presente la idea de una sociedad cerrada y una sociedad abierta: la educacin es adaptacin y el desarrollo de una actitud crtica. Pero, a qu nos referimos cuando hablamos de crtica? A la idea de tomar conciencia, desde un anlisis de las causas de los fenmenos sociales y polticos. Cuando Freire habla de toma de conciencia pone el acento en el proceso de concientizacin. La conciencia provoca la trasformacin de la sociedad y cambia al mundo9.
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Notas
1 El encierro no se acota solamente a la idea de estar apartado de la sociedad fsicamente, sino tambin a la imposibilidad de disparar la palabra, expresar los sentimientos y necesidades fundamentales. 2 Las preguntas ms reiterativas consistan en buscar alguna referencia con el exterior, algn contacto que los aislara un poco de la situacin con la que convivan, donde la necesidad del contacto externo era insaciable. 3 En Mxico, existe una leyenda sobre un hombre que durante una fuerte enfermedad, so un mundo fantstico en donde los animales que lo habitan eran una hibridacin (fsica) entre diferentes animales de distintas especies y cualidades humanas (por ejemplo una mariposa con cuerpo de lombriz y trompa de elefante que era muy bondadosa y responsable). Al lograr salir de este estado comparti su sueo y, a partir de ese momento, los alebrijes se convirtieron en animales mitolgicos mexicanos. 4 Las visitas familiares eran una de las situaciones que ms influan en los estados de nimo. 5 Lo que se intenta resaltar con esta referencia es el peso que tienen los cdigos particulares que se conforman en un espacio como ste, en el cual el poder vertical que se ejerce forma valores completamente diferentes a los que tiene la sociedad en general. 6 Una forma de agruparlos que utiliza este establecimiento es el ubicar a los internos por pisos (donde hay entre 8 y 10 pabellones), asignndole caractersticas determinadas a cada nivel, dependiendo del grado de violencia que ellos creen que cada individuo tiene, independientemente de la conducta cotidiana. Por ejemplo, los pisos 1 y 2 son, se dice, los de los violentos. All es donde ingresan los reincidentes y los recin llegados, lo que los condiciona a tomar determinadas conductas, incluso por cuestiones de autoproteccin. 7 Una de las familias viva en un barrio privado; la otra, en una villa.
8 SAVIANI, D. Escola e Democracia, Sao Paulo: Cortez: autores asociados 1, 1983, 14 Ed., 1985. 9 HUERGO, JORGE. Apuntes del Seminario Comunicacin/Educacin, Maestra PLANGESCO, FPyCS, UNLP, 2006.
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Comedor Comunitario Por un Futuro Mejor
Educacin, espacios, comunicacin e identidad

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Sebastian Novomisky
Licenciado en Comunicacin Social. Docente de la Ctedra Comunicacin y Educacin. Miembro del Centro de Comunicacin y Educacin. Secretario Tcnico de la Maestra en Planificacin y Gestin de Procesos Comunicacionales PLANGESCO, FPyCS, UNLP. Tutor psicopedaggico del Bachillerato para Adultos PAd, destinado a operarios de la Empresa Siderar SAIC, en planta de Florencio Varela.
En el presente artculo se intentarn retomar algunas cuestiones elaboradas a partir de un trabajo de campo realizado en el Comedor Comunitario Por un Futuro Mejor, perteneciente al Movimiento Barrial Octubres, de la ciudad de La Plata. Lo que aqu propondremos ser una articulacin de cuatro claves conceptuales: comunicacin, educacin, territorio (espacio) e identidad. Esto significa que se pensarn los procesos de formacin de sujetos, desde su dimensin comunicacional, anclados en un espacio que a su vez tambin funciona como estructurador. Nos parece central rastrear hoy otros espacios educativos, ya que dentro de la crisis que viven las instituciones de la modernidad, la escuela es una de las que ms se ha resentido en su funcin y especficamente en nuestro pas, como en muchos otros, ha perdido su rol hegemnico en el proceso de formacin de sujetos, es decir en su educacin. Acercndonos ms al lugar elegido, un comedor comunitario, proponemos pensarlo como educati-
vo ya que mucho se puede encontrar desde esta clave de lectura cuando, al aproximarnos a diferentes espacios socio-comunitarios, podemos detenernos a observar cmo en estos nuevos lugares de socializacin y comunin-comunicacin, los sujetos estn reconstruyendo el lazo social fracturado y generando nuevos discursos que interpelan a los sujetos que all participan (invitndolos a reconocerse en alguno de los sentidos propuestos) dando como resultado procesos educativos. Para comenzar, proponemos realizar un mapeo del espacio. Para ello, retomaremos la nocin de configuracin territorial1 que nos permite ver el conjunto de datos naturales, ms o menos modificados a travs del tiempo, que se encuentran en el comedor comunitario. El lugar est construido por una sala que se halla en la parte de atrs de la casa de S, una importante referente barrial del Movimiento Octubres. La entrada es por detrs, a travs de un pasillo lateral que desemboca en un pa-
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1. Frente de casa de S. y pasillo de acceso. 2. Patio y fondo del terreno 3. Entrada al comedor por detrs. 4. Horno de barro, casa de la hija. tio con baldosas, al que sigue una huerta, un horno de barro y al final del terreno, una casita donde vive una de las hijas de S. Todo en unos 50 metros de largo por unos 12 de ancho. Pero este espacio que hoy se encuentra as, fue desarrollndose paulatinamente hasta quedar como es hoy, acompaando y muchas veces fortaleciendo el crecimiento de las actividades que all se realizan. Como ejemplo de esto pudimos relevar que la casa estaba desde un principio, pero la construccin de una sala detrs permiti tener un lugar para que funcione el comedor y as tambin, el patio se transform en una huerta que durante los meses de primavera y verano abastece de frutas y verduras de gran variedad. El horno de barro, diseado y armado por un vecino que colabora en el comedor, fue lo ltimo que se construy. Todos estos elementos que acabamos de nombrar estn ntimamente relacionados con las prcticas que se desarrollan y, por lo tanto, con lo que terminan haciendo all quienes asisten. Es decir que estos lugares y elementos constituyen una parte fundamental en la conformacin de una dinmica territorial2, en el funcionamiento del comedor y sus diferentes actividades. Ahora, complementando la perspectiva anterior, podemos ampliar el anlisis desde algunas nociones de H. Lfebvre3. Lo que se describi hasta aqu tambin puede ser propuesto como espacio diseado; es decir, como aquello que fue pensado y que se construy. Pero comenzamos a analizar tambin cmo ese espacio es recorrido. Entonces podemos ver de qu manera el cronograma de actividades del lugar se desarrolla estrechamente relacionado con sus diferentes zonas. Nos encon-
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5 5. Comedor. 6. Casa de S. tramos con tareas realizadas por jvenes varones en la huerta, con el taller de panificacin, con un encargado de prender el horno y tambin con las personas que cocinan, que son las que se encuentran en el ambiente cerrado que es el que est preparado para esta funcin. Es decir que los sujetos recorren el espacio y hacen uso de l en relacin a sus tareas, pero a su vez, es este mismo espacio el que muchas veces condiciona su participacin y formas de relacionarse. Paralelamente, podemos continuar reflexionando sobre cmo aquello que est diseado, que demarca territorios, puede ser tambin indicador de las relaciones de poder que circulan y que se desarrollan. Por ejemplo, entre el lugar en el que se encuentra el comedor y la casa de S (que comparten toda una pared), hay una puerta que no es tal. Es decir que encontramos la abertura para una puerta, pero en realidad slo separa una delgada cortina transparente. En el perodo de trabajo en el espacio pudimos observar personalmente que esa cortina -aunque a los miembros de la familia les permite circular con libertad- permanentemente
les recuerda a los dems que hay un delgado lmite entre el supuesto espacio de todos y lo que en realidad es de S. Muchas veces, para saber si ella est en la casa, slo se asoman, no pasan. Pero cuando alguno de los hijos necesita algo, tranquilamente pasa de un lado a otro. Podemos agregar tambin que suele suceder que llegue alguna persona del movimiento barrial y se realicen las reuniones justo en el ambiente que est del otro lado de la cortina, dando por sentado que es una reunin privada y que no se debe molestar. Este tipo de distribucin marca notablemente una de las dinmicas ms fuertes que podemos hallar en el comedor, oscilando permanentemente entre una intencin de construccin colectiva y un gran matriarcado llevado adelante por S. Otro de los lugares vedados dentro del terreno en que se encuentra el comedor es la casa de una de las hijas de S, construida al fondo, donde vive con su marido y su hijo (ver foto N 4). En este caso nuevamente podemos ver una diferencia. La casa est por detrs de la huerta y del horno de barro, pero posee un pequeo alambrado que implica que no se
debe pasar; pero ellos, por otro lado, tienen acceso a cualquier lugar en cualquier momento, ms all de que durante largos perodos no participan formalmente de ninguna actividad. Vemos entonces cmo el recorrido que se puede o no realizar por el espacio est construyendo parte de las representaciones de poder que existen en el lugar. Y es aqu donde se hace necesario incorporar una categora ms que complejiza el anlisis: la categora de espacio representado, que nos permite aproximarnos a las representaciones que los sujetos poseen de cada lugar. Por esto, es importante destacar en este punto cmo los diferentes equipamientos culturales que encontramos aqu -el horno, la huerta, etc.- por menores que parezcan desde una mirada externa, son fundamentales para comprender las disposiciones subjetivas de los sujetos y su formacin dentro del espacio. La construccin del horno de barro es uno de los ejemplos ms notables. A partir de la existencia concreta de una nueva herramienta tomaron forma diversas actividades, como un Taller de Panificacin con dos grupos de coordinadores diferentes, uno de jvenes y otro
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7 constituido por una pareja de adultos mayores. Conjuntamente se posibilita la participacin regular de jvenes del Registro Provincial de Reubicacin de Menores, que son llevados todas las semanas desde su institucin al comedor, acompaados por celadores, para aprender a hacer panificados. Tambin se abre la venta de los productos que se realizan con la necesidad de estructurar nuevos roles y un manejo pequeo de dinero. Por otro lado, existe una gran actividad que gira en torno al encendido del horno y a cmo esto se va transmitiendo desde una persona adulta, que era quien saba hacerlo, a los ms jvenes. Todo esto va acompaado de la necesidad de buscar lea y maderas para el encendido,
8 previendo que nunca falte este combustible para poner todo el resto en funcionamiento. Por todo lo anterior es que creemos imprescindible repensar cmo los sujetos se relacionan con este tipo de equipamientos y cmo el hecho de ser quien enciende un horno, amasa o da un taller, tambin puede otorgar una identidad dentro del espacio, diferencia de ser quien cocina o trabaja la tierra. Y lo que sorprende, quizs, es cmo en espacios tan carentes desde el punto de vista material la aparicin de una herramienta puede generar prcticas que, en su repeticin y en la apropiacin de determinados roles, van interpelando y formando a los sujetos. As se cristaliza una ntima relacin entre el espacio diseado y
9 la forma en que los sujetos comienzan a recorrerlo o a hacer un uso de l; y de all en ms las representaciones que se producen en torno al mismo. Esto es importante para ver cmo las prcticas que el espacio genera van desarrollando procesos de formacin de sujetos y de produccin social de sentidos, ensanchando notablemente la funcin del comedor, que muchas veces se piensa como un espacio de asistencia o reproduccin y que paralelamente hoy se ha transformado -por las cuestiones aqu esbozadas y por muchsimas otras- en un mbito educativo productor de diferentes significaciones y, como tal, generador de nuevos rasgos de identidad en quienes se encuentran participando all.
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Notas
1 BOZZANO, HORACIO. Territorios Reales, pensados y posibles, Cap. 3: Instancias metodolgicas y nociones territoriales, Editorial Espacio, Buenos Aires, 2000. 2 Op. cit.
3 LFEBVRE, HENRY. The Production of Space, Blackwell Publishers, Oxford, 1991.
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Trama de iniciativa y resistencia
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Qu imagen se tiene del campo? El llano, vacas dispersas sobre una alfombra verde, extensiones vastsimas sembradas, cielo abier to, un molino, alambrados, postes. Todos elementos que cualquier alumno de los primeros grados escolares dibujara en un trabajo de la materia Dibujo cuando la maestra propone tema: el campo. Ya desde temprana edad se crea esa imagen mental que coincide
con el dibujo de la hoja canson nmero cinco. Lo que muchas veces se olvida es que junto a ese paisaje rural, estn los pueblos. Cuando se nombran a pueblos aislados, inaccesibles, incomunicados, sin infraestructura para hacer frente a las necesidades bsicas de la poblacin, inmersos en la inmensidad, pueblos donde sus habitantes resisten en su lugar pese a las condiciones
Claudia Daz
Integrante de la Secretara de Comunicacin de Pueblos que laten. Integrante de la Cooperativa de Trabajo Pipinas Viva. Estudiante de la Licenciatura en Comunicacin Social, FPyCS, UNLP.
Sebastin Serfelippe
Integrante de la Secretara de Comunicacin de Pueblos que laten. Estudiante de la Licenciatura en Comunicacin Social, FPyCS, UNLP.
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de precariedad, seguramente pensamos en pueblos de la Patagonia o el Noroeste argentino, zonas desiertas y alejadas de las grandes urbes. Pero todas esas condiciones son tambin equivalentes a pueblos que se encuentran sobre la Pampa, pueblos que estn ms ac de los confines de la provincia de Buenos Aires. Contexto El modelo econmico neoliberal que empez a deslizarse con fuerza en aquellos aos oscuros de la Argentina moderna, y que se consolid durante la dcada del 90, signific para los pueblos del interior de la provincia de Buenos Aires el xodo de sus habitantes signados principalmente por dos etapas, producto de las polticas acordes a ese modelo. En una primera etapa, el cierre de los ramales del ferrocarril, como consecuencia de la ecuacin ramal que da prdida, ramal que se clausura. Ecuacin que deja de lado la utilizacin del ferrocarril para fortalecer los lazos so-
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ciales y como factor de desarrollo (se debe tener en cuenta que en muchos casos el cierre se produjo aunque la primera parte de dicha ecuacin era slo una ficcin). La segunda etapa responde al desmantelamiento de las unidades productivas alrededor de las cuales se movilizaba la economa local de los poblados. Actualmente se est produciendo una tercera etapa de desarraigo, llevada adelante por el modelo de acumulacin caracterizado por la exportacin de materias primas dependiente del monocultivo. Grupos econmicos desembarcan en grandes extensiones de tierras (pooles de siembra), que comprenden parcelas de los pequeos productores a los que les aseguran una rentabilidad fija al trmino de la cosecha. Los insumos y dems bienes necesarios para la produccin agrcola en ningn caso se adquieren en los poblados adyacentes a esas tierras, afectando las economas locales. Asimismo, la tecnologa intensiva utilizada significa la re-
duccin de mano de obra. Se debe agregar tambin que los insumos utilizados en la produccin (fertilizantes, productos para fumigar) no son para nada saludables, afectando a las familias que viven en ese entorno y que muchas veces se desplazan hacia otras localidades para no quedar expuestas a esa situacin. Un grupo de pueblos rurales se resiste para no pasar al olvido. Encuentros En 2004, por iniciativa de la localidad de Azcunaga -San Andrs de Giles-, se organiz el I Encuentro de Pueblos Rurales de la Provincia de Buenos Aires. En aquel momento slo participaron, adems del anfitrin, La Nia -9 de Julio-, Pipinas -Punta Indio- y Barker -Benito Jurez-. La intencin era compartir la historia de cada uno de los pueblos y tratar de pensar juntos posibles alternativas para contrarrestar los efectos de una situacin en comn que afecta a la comunidad de la mayor parte de los poblados del interior bonaerense (precariedad de los servicios pblicos e infraestructura, falta de oportunidades laborales, calidad de vida). Muestra de ello es el desarraigo de los pobladores en busca de una oportunidad, lo que se traduce en el desbordamiento demogrfico del conurbano o la superpoblacin de las cabeceras de partido. De la misma manera ocurre con aquellos jvenes que emigran a la urbe en busca de un trabajo o para estudiar. Un gran porcentaje no regresa a su lugar de origen despus de obtener el ttulo. El esp-
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El modelo econmico neoliberal que empez a deslizarse con fuerza en aquellos aos oscuros de la Argentina moderna, y que se consolid durante la dcada del 90, signific para los pueblos del interior de la provincia de Buenos Aires el xodo de sus habitantes signados principalmente por dos etapas, producto de las polticas acordes a ese modelo.
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ritu de los siguientes encuentros se mantendra intacto. En diciembre de 2005, La Nia, junto a Jaqueca, una banda de rock rural agrcola-ganadero de Quiroga -9 de Julio-, propone el mes de Pueblos que Laten, nombre que se extendera luego al movimiento que agrupa a numerosos poblados del interior de la provincia. Lo hace teniendo en cuenta que en otros lugares se estaban dando tambin algunas manifestaciones comunitarias, como es el caso de Patricios -9 de Juliodonde sus vecinos se convocan para realizar una obra de teatro comunitario sobre los andenes de la estacin de un tren que ya no pasa. La idea primigenia de La Nia sobre dicho encuentro muta, y se organiza el I Encuentro Nacional de Pueblos Rurales que se extendi por dos das, con la concurrencia de 57 pueblos del interior del pas y funcionarios pblicos. Esa convocatoria marca el inicio de Pueblos que Laten por el derecho al arraigo con justicia social y desarrollo. El VI Encuentro, realizado el ltimo 16 y 17 de septiembre en las instalaciones del hotel y el complejo deportivo de Pipinas, agrup a vecinos de Vernica, Bavio, La Limpia, Arroyo del Medio, Timote, Patricios, La Nia, Quiroga, Sierra de la Ventana, Carmen de Patagones, Monte Hermoso, Viedma, Paraje Monasterio y Benito Jurez. En esa oportunidad se dio un salto cualitativo. Participaron funcionarios nacionales y provinciales, adems de diversas organizaciones, ta-
les como el grupo de artistas La Salamandra de Viedma, el MTD de Patagones, la organizacin Pies por la Tierra, el Grupo de Reflexin Rural, la Federacin de Cooperativas de Trabajo (FECOTRA), la Fundacin Nueva Gestin de Jujuy, Unidades Prcticas de la Facultad de Periodismo y La Cantora, que participaron del debate y escucharon las necesidades de los pueblos. Tambin concurri el equipo de Antropologa Rural de la carrera de Antropologa de la UBA a cargo del Profesor Hugo Ratier, docentes de la Facultad de Agronoma de
tido de Punta Indio, el Subsecretario de Medio Ambiente de Nacin. En el cierre del Encuentro estuvo presente el vicejefe de gabinete de la Provincia de Buenos Aires, Emilio Prsico y el Diputado Nacional Luis Illarregui, de Ayacucho. El movimiento Pueblos que Laten se erige como un movimiento conformado por los pueblos rurales de la provincia de Buenos Aires y como espacio de intercambio de sus pobladores, que buscan una salida a sus problemticas. El nfasis est puesto en organizarse y pensarse a s mismos para que a partir del desarrollo desde lo local se propicie la reconversin econmica sustentable de los poblados. A partir de aqu se propone el dilogo, debate y resolucin junto al Estado. Ya no que los intelectuales orgnicos del Estado desde atrs de un escritorio piensen qu es lo mejor para esos pueblos, sino tomar el camino inverso, que la iniciativa surja de los pobladores. Son cuantiosos los casos en que el Estado a travs de diversos profesionales tcnicos ha bajado a los pueblos con un molde preexistente para tratar de poner en marcha distintas prcticas para dar una solucin a los residuos de un modelo econmico impulsado desde lo poltico. Del mismo modo, es visible en el interior la presencia del Estado que busca una salida a la problemtica abriendo crceles y aumentando la presencia policial (vale recordar que los agentes de
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La Plata y el Dr. Alfredo Dachar y de la Universidad de Guadalajara de Mxico y docente del Postgrado de Turismo Rural de la Facultad de Agronoma de la UBA. Se recibi el apoyo y la participacin de distintas reas del gobierno: Ministerio de Desarrollo Social de la Nacin, Ministerio de Desarrollo Humano de la Provincia de Buenos Aires, Secretara de Turismo de la Provincia, Direccin General de Escuelas, Ministerio de Asuntos Agrarios, Ministerio de Obras Pblicas, el Intendente y concejales del par-
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la fuerza son instruidos en unos pocos meses). La presencia policial debe estar justificada por la existencia de delito o porque no est garantizado el orden. Cmo se explica que en un pueblo con menos de dos mil habitantes haya aumentado el delito habiendo ms policas que hace un tiempo atrs cuando la fila de agente era ms flaca? Otras de las alternativas que encuentra el Estado para solucionar la falta de empleo en las pequeas localidades es el traslado de residuos desde las zonas urbanas. Historia y experiencias Las diversas experiencias econmicas, artsticas, culturales, comunitarias, que se llevan adelante en los pueblos del interior, son compartidas en cada encuentro. En Pipinas -Punta Indio-, pueblo de 900 habitantes que bas su economa local y regional en torno a una cementera propiedad de CORCEMAR hasta los 90, cuando pas a manos de Loma Negra, un grupo de jvenes guiados por la desazn de ver al pueblo hundirse en la nostalgia, de convivir con la sensacin de que sus habitantes que no vean una salida que sustentara su existencia luego de que la mole de cemento cerrara sus portones, se aventur a pensar un proyecto comunitario para fortalecer el por venir. En 2003, se debate en el Consejo Deliberante del partido el llamado a licitacin pblica de algunos sectores antiguamente propiedad de la fbrica.
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La conformacin previa de la Cooperativa de Trabajo Pipinas Viva, les permiti participar de la licitacin con un proyecto basado en el desarrollo de un Turismo de pueblos rurales para todo el distrito. Esto sera crear un nuevo concepto en Turismo Rural, para incluir a estos poblados como destino turstico y desarrollar una actividad econmica innovadora. Los objetivos propuestos por este grupo de trabajo son claros: generar empleo, promover el arraigo y el desarrollo desde lo local mediante el rescate de los recursos materiales y simblicos, transformar los recursos naturales y culturales disponibles en oferta de recursos tursticos. Y el sueo se puso en marcha. El hotel, hasta ese entonces en ruinas por el abandono, que antiguamente era usado por los obreros de la cementera, fue recuperado y es administrado por la cooperativa. El Hotel Pipinas cuenta con 16 habitaciones en suite y brinda un servicio de pensin completa. Adems se compr la bomba de agua para la pileta propia del complejo, nica con la que cuenta el pueblo, se habilit el camping y se encuentra en vas de recuperacin el complejo deportivo. Asimismo, se est llevando adelante junto a la comunidad un proyecto de granja educativa, biblioteca popular y un taller protegido. Los ms jvenes estn participando de un proyecto de cine que est llevando adelante Unidades Prcticas, de la Facultad de Periodismo. La Nia -9 de Julio- poblado de 400 habitantes, sufre una inundacin hacia fines de 2001 que
lo deja aislado por 60 das. El agua obstruy los seis caminos vecinales que lo comunican a distintas localidades y rutas. En el ao 2002, la falta de mantenimiento del Canal Mercante que escurre las aguas del noroeste hacia el Salado, provoca la cada de una de sus paredes quedando nuevamente La Nia rodeada por el agua, con ms del 80 por ciento de las tierras del cuartel inundadas. Es por ello que la comunidad se organiza y forma un comit de crisis, recauda fondos y lo auxilia la Provincia financiando el gasoil y parte de las horas extras para que pueda cerrarse la brecha abierta en el canal Mercante. Los campos, transformados en lagunas, pronto comienzan a atraer pescadores. Nuevamente la creatividad permite a La Nia superar la crisis haciendo de la pesca un modo de subsistencia, un proyecto de turismo donde se comienza a brindar alojamiento en casas de familia, servicios a los pescadores de venta de carnadas, fileteado y limpieza de pescados y comidas. La nueva actividad es contingente, ya que las lagunas pronto se escurren. La Nia comienza entonces a organizar eventos, fiestas populares rescatando sus tradiciones, sus comidas, espectculos deportivos, jineteadas y consolida una valiosa herramienta para mostrarse y difundirse: el Almanaque La Nia que incluye imgenes del lugar. En 2005 se impulsa desde La Catita, estancia de La Nia, un proyecto que vinculara el arte, lo urbano y el campo. Se lleva a cabo
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la siembra de 76 hectreas donde particip un numeroso grupo de personas conformado por expertos en agricultura satelital, agrimensores, propietarios de la tierra, especialistas en siembra y 17 artistas urbanos. Con el asesoramiento de la Facultad de Agronoma de la UBA se logr hacer diez dibujos sembrando soja, maz y girasol en la extensin dispuesta, donde se puso de relieve lo artstico sin olvidar lo productivo, pues la siembra tendra que rendir desde ese aspecto. Timote -Carlos Tejedor- es un pueblo rural de 400 habitantes ubicado al oeste de la provincia. El nombre de esta localidad se hizo conocido cuando en un campo del lugar se encontr el cuerpo sin vida del ex-presidente Aramburu secuestrado por los Montoneros en la dcada del 70. El progreso de Timote vino de la mano del ferrocarril a principio de siglo, ya que esta estacin perteneciente al Ferrocarril Sarmiento era un punto estratgico entre Capital Federal y La Pampa. Las ricas tierras de esta zona hicieron que la produccin agropecuaria fuese la otra fuente de desarrollo de la comunidad. Hasta la dcada del 70 exista el triple de la poblacin actual. Pero las incesantes inundaciones que azotaron la zona durante los ltimos 30 aos junto al cierre definitivo del ramal ferroviario, fueron las principales causas que hicieron que Timote no slo detuviera su crecimiento sino que comenzara a caer en una crisis socio-econmica y cultural que se present como irreversible. Y fue as como los pobladores comenzaron a pensar cul poda ser la forma o el instrumento que lograra acercar a los vecinos y los pusiese a trabajar en un proyecto
comunitario. Decidieron entonces que fuese el arte el instrumento que hiciera de nexo en la comunidad, para detener la fragmentacin y el individualismo (personal e institucional) que era el principal obstculo que deberan sortear indefectiblemente para comenzar a pensar en forma comunitaria y desde ah s intentar hacer frente a la crisis. Nace entonces lo que se da en llamar Arte Comunitario Timotense, un proyecto comunitario del que participa toda la comunidad: instituciones, peas folklricas, agrupaciones de danzas, msicos, artesanos, escritores y todos aquellos vecinos que tienen inquietudes y ganas de sumarse al proyecto. Fue el centenario de la localidad la fecha disparadora de ese desafo, deba ser esa tal vez la fecha y la excusa para que el individualismo y las diferencias que separaban de alguna manera a los vecinos comenzaran a desaparecer y se empezara a pensar en sentido comunitario, esa es la pulpa vital del arte comunitario timotense: el acercamiento. Se plasmaron las diversas manifestaciones del arte en una obra de teatro comunitario que se convertira en el eje central del proyecto y del que se iran desprendiendo nuevas acciones enriquecedoras del objetivo primordial: el desarrollo socio-cultural. La obra de teatro comunitario fue creada, escrita y representada por los vecinos del pueblo y se refiere a la creacin y origen mismo del pueblo durante la conquista del desierto. Y sers la patria es su nombre, en homenaje al libro homnimo que sirvi de inspiracin del escritor y poeta timotense Jos Adolfo Gaillardou. La Limpia -Bragado- es una localidad donde viven 42 personas en
el casco urbano y 33 en chacras. En todo el cuartel hay en total 98 habitantes. Quedan muy pocos edificios en pie; la mayora fueron vendidos para demoler. De los que quedan, los ms antiguos son un ex almacn y despacho de bebidas; la antigua herrera, almacn y despacho de combustibles; el Club Victoria, que abre uno o dos das a la semana y funciona como bar y cancha de bochas; la Capilla Nuestra Sra. de Lujn donde una vez por mes se celebra misa y es el acontecimiento social ms importante, ya que despus del acto religioso se comparte una merienda a la canasta; la Escuela, donde se cursa hasta 9 ao y recibe alumnos de toda la zona rural cercana, y la estacin del ferrocarril, donde funciona la Sociedad de Fomento y el Jardn de Infantes, que comparten un hermoso y bien mantenido edificio de estilo ingls. Hay manzanas enteras cubiertas por vegetacin. Los vecinos formaron, va reglamentacin municipal, un Consejo de la Comunidad donde se trabaja junto al municipio. Recibieron la donacin de un terreno en pleno centro para construir la sede de la Sociedad de Fomento. Se est trabajando para conseguir una mquina chipeadora para picar las ramas fruto del desmonte de tantas manzanas y calles cubiertas de vegetacin, la que se piensa reducir a una cantidad ptima de rboles, para seguir disfrutando de la sombra, el reparo de los vientos, el canto de las aves que viven all y poder circular por las calles. En este sentido, se aprovecharn las tierras con viviendas. Existen tambin emprendimientos productivos, tales como el de lombricultura a
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partir de las ramas picadas. Hay una propuesta de instalacin de un restaurante de gastronoma criolla y un vecino del cuartel dispuesto a colaborar con el desmonte y limpieza de terrenos y calles en forma ordenada y adems rentable. Estas experiencias son slo algunas de las tantas que caracterizan a los Pueblos que Laten. Perspectivas
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El prximo encuentro a realizarse en La Nia, el 2 y 3 de diciembre, es esperado con ansias por los habitantes de los pueblos para seguir avanzando en la constitucin formal del movimiento, pues
Pueblos que Laten se va a constituir como Asociacin Civil. Tambin ser el espacio donde se continuar debatiendo acerca de la problemtica en busca de propuestas y soluciones. La problemtica de los pueblos rurales es compleja y hay que analizarla desde este contexto, lo que implica la discusin sobre qu modelo de pas queremos. Son poblados que no forman parte del pasado, son pueblos presentes, con historia y sobre todo, con futuro, un futuro en construccin. Los diferentes proyectos que se estn desarrollando (teatro comunitario, festival de rock, participacin popular y organizacin comunitaria, eventos vincu-
lados al arte, turismo rural, produccin agro-ecolgica, entre otros) expresan distintos modos de lucha y resistencia frente a la exclusin, el olvido y el despoblamiento. En las ultimas dcadas el Estado se ha ido retirando de los pueblos y abandonando muchas de sus funciones. Es necesario revertir este proceso, desde el gobierno local al provincial y nacional, exigiendo al Estado el resguardo del derecho al arraigo, al desarrollo y a la accesibilidad.
encuentrodepueblos@gmail.com www.pueblosquelaten.blogspot.com
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Universidad/Comunidad
El rol de las Universidades en estrategias de Comunicacin/Desarrollo
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Este artculo se propone reflexionar acerca de la Universidad y sus posibilidades de generar aportes y propuestas para profundizar procesos de Comunicacin/Desarrollo1 con la comunidad. Esto requiere recuperar nociones, ponerlas en juego y producir sentidos que permitan re-situar todo el potencial creador de la Universidad, en pos de construcciones poltico/sociales que permitan vislumbrar la conformacin de nuevos mundos posibles.
En nuestro pas, las Universidades han organizado su produccin en tres ejes no tan articulados como se los presenta: investigacin, docencia y extensin. Estos tres ejes configuran prcticas especficas de relacin con la sociedad. Estas relaciones han sido signadas principalmente por una concepcin del conocimiento que ha moldeado a las Universidades desde su surgimiento. Si el conocimiento cientfico fue el responsable de producir la ver-
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Licenciada en Trabajo Social, UNLP. Docente e investigadora. Coordinadora del Programa Unidad de Prcticas y Produccin de Conocimientos, Secretara de Comunicacin y Desarrollo. FPyCS, UNLP.
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dad que guiara a la Modernidad hacia el progreso indefinido, la Universidad fue la institucin responsable de divulgarlo. Y no slo eso, fue tambin la responsable de producir los profesionales, los sujetos que encarnaran la legitimidad del hacer disciplinar y la aplicacin de la tcnica. Histricamente, la Ciencia Moderna y el Desarrollo han sido aliados en la definicin de un campo de saber/poder/subjetividad2, que slo sirvi para perpetuar relaciones histricas de dominacin entre occidente y el resto del mundo () Desde esta mirada, el rol que jug la produccin cientfica, no hizo ms que afianzar los modos de diferenciacin que fundamentaron la hegemona del pensamiento nico. Ese cuyo nico propietario fue Occidente, y que sirvi para perpetuar la mirada etnocntrica en la desvalorizacin de lo no moderno3. La ciencia y los profesionales han compartido protagonismo en los procesos de desarrollo surgidos a mediados del siglo pasado. Procesos que reeditaron la modernizacin (occidentalizacin) del mundo. Las estrategias de desarrollo propuestas se justificaron en la construccin de problemas y la aplicacin de tecnologas destinadas a solucionarlos. Problemas que justificaban la instauracin de modelos de vida forneos por sobre prcticas propias del acervo cultural de nuestro pueblo.
La situacin en la actualidad ya no es tan clara, () parece evidente que la idea de la Universidad como centro hegemnico de produccin de saber y como gua humanista de la investigacin y la docencia, tal como haba sido concebida por los pensadores de la Ilustracin, se encuentra en franca decadencia. El colapso del proyecto moderno descrito como el fin de la gubernamentalidad estatal legitimada por el conocimiento, conlleva tambin la crisis de la universidad moderna () En particular, la universidad se ha convertido en una pieza clave para el ensamblaje del mercado de conocimiento4. Las preguntas que guan la reflexin son: qu modelos de desarrollo legitima la Universidad en su produccin de conocimiento? Forma profesionales comprometidos con la realidad de su tiempo, que puedan generar estrategias con sentidos de transformacin? Genera estrategias de integracin con la comunidad? La Universidad tiene que disear un modelo de transformacin o tiene que generar procesos que faciliten la toma de decisiones de la comunidad en torno a sus propias estrategias de desarrollo? La produccin de conocimiento en la sociedad del conocimiento Uno de los cambios ms profundos que vive la sociedad de nues-
tro tiempo, es la transformacin en los modos de produccin y circulacin de los saberes. Jess Martn Barbero sostiene que esta transformacin est dada por los cambios en torno a los modos de produccin de conocimiento y por la instauracin de una nueva racionalidad asociada a los nuevos modos de expresin que promueven las nuevas tecnologas. Con respecto a la circulacin de los saberes sostiene: En el estrato ms profundo de la revolucin tecnolgica lo que encontramos es una mutacin en los modos de circulacin del saber () el saber, que fue siempre fuente de poder, ha conservado el doble carcter de ser a la vez centralizado territorialmente y asociado a determinados soportes y figuras sociales. De ah que las transformaciones en los modos como circula el saber constituyen una de las ms profundas mutaciones que una sociedad puede sufrir () Desde una perspectiva histrica nos encontramos con que el conocimiento est pasando a ocupar el lugar que ocuparon, primero la fuerza humana y despus las mquinas. Ello est produciendo dos cambios estratgicos: el descentramiento y la deslocalizacin/diseminacin de los saberes5. Estas mutaciones en los modos en que circula el saber en la sociedad del conocimiento consisten en un corrimiento de los lugares tradicionales: el saber se sale ante todo de lo que haba sido su eje en los ltimos cinco siglos: el libro. Un proceso que no haba tenido casi cambios desde la in-
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vencin de la imprenta sufre hoy una mutacin de fondo con la aparicin del texto electrnico. Que no viene a remplazar al libro sino a des-centrar la cultura occidental de su eje letrado6. Este descentramiento va acompaado de lo que el autor llama la des - localizacin y la diseminacin de los saberes: La des-localizacin implica la diseminacin del conocimiento, esto es el emborramiento de las fronteras que lo separaban del saber comn () La diseminacin nombra el movimiento de difuminacin tanto de las fronteras entre las disciplinas del saber acadmico como entre ese saber y los otros que ni parten de la academia ni se imparten ya en ella exclusivamente () No hay salida del mundo del riesgo con base en puros conocimientos especializados () la nica salida est en la combinacin de conocimientos especializados con aquellos otros conocimientos que vienen de la experiencia social y las memorias colectivas. Esta combinacin de conocimientos que surgen de diferentes espacios sociales es posible a partir de generar procesos de encuentro entre los diferentes sujetos de conocimiento, inmersos en estas diferentes prcticas sociales, que producen diferentes modos de hacer y conocer. Para que la Universidad se encuentre entre los actores inmersos en las prcticas sociales, debe reconocer el dilogo de saberes como una estrategia de produccin de conocimiento. Este hace posible partir de la realidad concreta, dialogar desde la experiencia, compartir los aprendiza-
jes que se producen en el hacer, ahondar los vnculos y trascender las disciplinas. El dilogo de saberes entendido como comunicacin dialgica entre la academia y los aspectos culturales de los procesos sociales, parte del reconocimiento del capital cultural de los actores locales para promover una lectura con y no por o sobre ellos y una lectura comprensiva y de accin de y sobre el mundo, lo que desplaza las nociones de conocimiento disciplinario o acadmico que escamotean el reconocimiento de la diversidad del conocimiento y sitan al otro como mero objeto de saber7. El dilogo de saberes se convierte en una opcin posible, viable y necesaria para producir conocimiento. Un modo de produccin de conocimiento que, desde las Universidades, integre la diversidad de espacios, pero tambin la diversidad de perspectivas y miradas sobre el mundo. Que promueva la problematizacin de la realidad, pero desde los procesos endgenos de las comunidades. Los sujetos de transformacin y los trayectos formativos Las Universidades han sido histricamente el espacio exclusivo de formacin de los profesionales y, como tales, han generado estrategias de enseanza acordes a los perfiles necesarios para su tiempo. Al respecto, Martn Barbero sostiene:
El profesional estuvo dedicado en el tiempo de la modernidad industrial a la ejecucin de tareas fijas y delimitadas de una vez para toda la vida () hoy da la profesin pasa rpidamente a estar asociada a la creatividad, la iniciativa, la innovacin () no existen la creatividad y la innovacin por s mismas, sino dentro del alcance que le fija la lgica de la competencia () Ahora podemos afirmar que la libertad de hacer, la inventiva y la creatividad son incentivadas y a la vez puestas permanentemente a prueba bajo el baremo de la competitividad. Esta descripcin del autor deja en claro la necesidad de promover nuevos procesos de enseanza y aprendizaje. Pensar en la formacin de profesionales que puedan aportar a procesos de transformacin, implica definir nuevos contenidos pero tambin nuevas estrategias pedaggicas que permitan configurar nuevas subjetividades, acordes con las necesidades de dilogo con lo nuevo y lo diferente. La Universidad no puede renunciar a poner en su agenda docente ciertos saberes indispensables, saberes muy posiblemente muy poco o nada rentables pero saberes sin los cuales el profesional no podr sobrevivir como sujeto humano en una sociedad que lucha a muer te por encontrar un nicho de trabajo (...) La universidad va a tener que distinguir entre los saberes rentables y los saberes indispensables, pues creo que es ah, en esa encrucijada de saberes donde se dirime el sentido y el futuro
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de las universidades que se han dado a s mismas explcitamente un mnimo proyecto social, esto es, no slo un oficio, el de ensear, sino una vocacin, la de formar ciudadanos8. En este sentido, la necesidad de innovar en las estrategias pedaggicas presenta el desafo de generar profundas transformaciones al interior de las Universidades. La formacin de los profesionales ya no puede estar signada a espacios cerrados, con docentes y libros como nicos interlocutores vlidos. Una opcin posible es promover experiencias de aprendizaje significativas, que muestren a los estudiantes otras realidades diferentes a las conocidas; que les permitan generar encuentros con actores de la comunidad en el desarrollo de prcticas concretas de intervencin: indudablemente, la reflexin en la prctica del universitario se enriquece en la medida en que se abre a la reflexin colectiva sobre sus prcticas con los interlocutores de instituciones, organizaciones y espacios sociales9. Adems la inclusin de las prcticas en los trayectos formativos propuestos, permiten la promocin de procesos de autoorganizacin y entreaprendizajes. Ca-
da prctica de intervencin en la comunidad () es una praxis que genera autonoma, porque la misma comunidad encuentra en esos procesos un camino concreto de autoorganizacin () La vivencia subjetiva, los sentimientos, la emotividad, la imaginacin, en una palabra la intuicin, juegan un papel esencial en el proceso de aprendizaje. Los sentimientos como motivadores e impulsores -mucho mejor que la raznnos ponen en pista para conocer al ser humano, para significarlo y para significarse a s mismo10. Los trayectos formativos diseados desde la realizacin de prcticas en la comunidad, implican una concepcin integral de los sujetos que participan. El estudiante vivencia una experiencia de aprendizaje que no slo lo involucra desde la razn, sino que adems lo obliga a poner su cuerpo en movimiento y lo invita a involucrarse con otros. Lo relacional est en juego y lo emocional puede emerger como parte del proceso de aprendizaje. La capacidad de auto-organizarse para conocer el mundo, as como la de entre- aprenderse con los otros, son parte de los saberes indispensables que los profesionales de hoy requieren para ir al encuentro de las comunidades
en la promocin y gestin de estrategias de desarrollo. La Universidad en la produccin de Estrategias de Desarrollo Qu proyecto de sociedad disea y construye la Universidad en sus mltiples prcticas de intervencin? Est esta institucin pensando, investigando, la complejidad de las relaciones entre los cambios del saber y los nuevos escenarios? Est en condiciones de generar encuentros con la sociedad y aportar a procesos de transformacin social desde los sentidos compartidos con la comunidad? Deber la universidad asumir como tarea estructural y estratgica, la de formular, disear y llevar adelante alternativas innovadoras que permitan el encuentro de un nuevo desarrollo? Para ensayar algunas respuestas es necesaria la reflexin acerca de los modos que tiene la Universidad de vincularse con la sociedad. A propsito Jorge Huergo expresa: A la manera de tradiciones residuales originadas en la antigedad griega, es posible visualizar dos posicionamientos acerca de las relaciones entre el intelectual (o el universitario, en este caso) y la sociedad (). Uno
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La capacidad de auto-organizarse para conocer el mundo, as como la de entre-aprenderse con los otros, son parte de los saberes indispensables que los profesionales de hoy requieren para ir al encuentro de las comunidades en la promocin y gestin de estrategias de desarrollo.
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es el de Scrates y el otro el de Platn () Platn y quienes hoy siguen este posicionamiento se pretenda por encima o por fuera de la ciudad, legitimando el estatuto de los poderes existentes y la sacralidad de las instituciones racionales. Es el tpico sentido del compromiso que no habla con el pueblo del que habla, sino que -desde un posicionamiento falsamente interpretativo habla para los otros, lo que inmediatamente lo ubica por sobre los otros. Scrates, en cambio, adopta un posicionamiento existencial e intelectual muy distinto. l y los Universitarios e intelectuales que siguen ese posicionamiento, se asume en conexin con la sociedad y la historia, aceptando que su existencia est siendo engendrada por la ciudad () por eso puede reflexionar y actuar con los otros, y no sobre ellos, an a riesgo de que ese compromiso le lleve la vida, por un lado, y que, por el otro, sus producciones sean calificadas como de menor nivel en algunos espacios institucionales de legitimacin11. Los universitarios pueden construir problemas, analizarlos, justificarlos y crear polticas para superarlos, o pueden insertarse en procesos, movimientos transformadores y hacer aportes a los dilogos, poner todos sus recursos en juego, para que la comunidad pueda crear la sociedad deseada. La primera opcin sita a instituciones y profesionales por fuera de los procesos, decidiendo por los otros e imponiendo su perspectiva. Imposicin velada, en la Modernidad, por la legitimidad de la ciencia y el conocimiento. La segunda opcin, requiere poner en movimiento saberes y tcnicas, ir al
encuentro, salir de los muros y los libros. Tejer redes y dialogar saberes. Las Universidades pueden proponer y gestionar proyectos de transformacin a partir de integrarse a redes en la Comunidad. La red se presenta como una forma de toma de decisiones y circulacin del poder () este modo de trabajo democratiza la palabra, genera inclusin desde la alteridad, crea una identidad colectiva, fortalece las identidades individuales y nos hace andar con confianza12. Llevar adelante estrategias innovadoras de gestin del desarrollo, como la promocin y articulacin de redes de relaciones, se vuelve estratgico para las Universidades, no slo por la posibilidad de integrarse a procesos de dilogos de saberes, sino como oportunidad de promover nuevas prcticas de aprendizaje. Reflexiones finales La Universidad puede asumir un nuevo rol ante los procesos de Desarrollo que se propone la comunidad. Desde la produccin de conocimiento, la formacin de profesionales y la elaboracin de estrategias concretas de transformacin social, puede aportar a la creacin de nuevos modos de Desarrollo. Con la Comunicacin como estrategia, la bsque
da de los sentidos propios de la transformacin se hace posible. La gestin de redes de relaciones es una opcin que permite aunar recursos, esfuerzos y reflexiones con otros actores sociales y comunitarios generando procesos de integracin reales, de modo que la construccin de problemas, las estrategias de solucin y los modos de implementarlos partan de situaciones que comprometan a la comunidad en su conjunto. Las redes de relaciones interinstitucionales, constituyen un espacio concreto para que los dilogos de saberes sean posibles, como estrategias de produccin de conocimientos. Adems, la gestin de procesos con organizaciones concretas de la comunidad permite la insercin de los estudiantes en experiencias de formacin significativas que produzcan nuevas subjetividades profesionales. El rol de las Universidades en los procesos de Comunicacin/Desarrollo puede ser organizado entonces, en torno a tres lneas de trabajo: - Gestionar redes de relaciones. - Promover dilogos de saberes. - Integrar prcticas a trayectos formativos. El desafo radica en la integralidad que podamos generar en estas propuestas. Para esto es necesario involucrar todos los espacios universitarios. Las ctedras, las reas de investigacin, los programas de extensin, pero adems, los claustros, los docentes y no docentes, estudiantes y graduados, todos los actores que constituyen a este actor social, que tiene la oportunidad de re-definir sus vnculos con la sociedad que le da vida.
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Notas
1 Comunicacin /Desarrollo como articulacin de campos, de prcticas y saberes, expresan ideas comunes en torno a la bsqueda de sentidos propios de transformacin. Esta conjuncin ha sido analizada en el N 36 de esta revista. En adelante, cuando se mencionen los procesos de Desarrollo, estar aludiendo tambin a procesos de Comunicacin. 2 ESCOBAR, ARTURO. La invencin del Tercer Mundo, Editorial Norma, 1998, pg. 31. 3 ARRA, VANESA. Comunicacin y Planificacin: La produccin de Conocimiento desde el Dilogo de Saberes, Revista Tram(p)as de la Comunicacin y la Cultura, FPyCS, UNLP. 4 CASTRO GMEZ, SANTIAGO Y GUARDIOLA RIVERA OSCAR. Globalizacin, Universidad y Conocimientos subalternos: desafos para la supervivencia cultural, en: Revista Nmadas, Departamento de Investigaciones Universidad Central, N 16, 2002. 5 MARTN BARBERO, JESS. La crisis de las profesiones en la Sociedad del Conocimiento, en Revista Nmadas, Departamento de Investigaciones Universidad Central, N 16, 2002. 6 Op. cit. 7 DURAN DURAN, ARMANDO. Proyecto de Investigacin: Saberes, prcticas y polticas de lugar en tres experiencias de Bogot y Cundinamarca, Bogot, 2005, pg. 7. 8 Idem anterior.
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9 HUERGO, JORGE A. Un modo de construir el compromiso social de la Universidad, en revista Tram(p)as de la Comunicacin y la Cultura, N 35, FPyCS, UNLP, mayo de 2005. 10 CERASO, CECILIA. Una opcin diferente en la relacin Universidad / Comunidad, Revista Tram(p)as de la Comunicacin y la Cultura, N 35, FPyCS, UNLP, mayo de 2005. 11 12 HUERGO, JORGE. Idem anterior. Ceraso, Cecilia. Idem anterior.
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Bibliografa
ESCOBAR, A. La invencin del Tercer Mundo. Construccin y Reconstruccin del Desarrollo. Grupo Editorial Norma, Santa Fe de Bogot, 1996. SACHS, W. Diccionario del Desarrollo. Una gua del Conocimiento como Poder, Centro de Aprendizaje Mutuo, Proyecto Andino de Tecnologa Campesina, Primera edicin, 1996. PRIETO CASTILLO, D. Comunicacin, Universidad y Desarrollo, Investigaciones de PLANGESCO, FPyCS, UNLP, La Plata, 2002. REVISTA TRAM(P)AS DE LA COMUNICACIN Y LA CULTURA, N 35. Universidad y Compromiso Social, Ao 4, FPyCS, UNLP, mayo de 2005. REVISTA TRAM(P)AS DE LA COMUNICACIN Y LA CULTURA, N 36. Comunicacin / Desarrollo, Ao 4, FPyCS, UNLP, diciembre de 2005. REVISTA TRAM(P)AS DE LA COMUNICACIN Y LA CULTURA, N 44. Investigar desde la Comunicacin: el desafo de interpretar el escenario actual, Ao 5, FPyCS, UNLP, junio de 2006. REVISTA NMADAS, N 16. Subjetividades contemporneas: producciones y resistencias, Departamento de Investigaciones, Universidad Central, Bogot, Colombia, 2002.
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RECORRIDOS DE FORMACION
Especializacin en Comunicacin y Medio Ambiente

La Especializacin en Comunicacin y Medio Ambiente es un mbito de investigacin, prctica y generacin de conocimientos sobre la problemtica ambiental en articulacin con la prctica comunicacional; se constituye como un espacio de formacin de profesionales con una mirada crtica y constructiva acerca de los temas y problemas ambientales, integrando variables sociales, econmicas y culturales. Esto implica contemplar una perspectiva regional y su correlato en lo global, nacional y local. La Especializacin tiene una duracin de un ao y su desafo es formar profesionales con un conocimiento profundo sobre los diferentes aspectos que involucra la relacin biodiversidad/sociedad, el manejo sustentable de los recursos naturales y una responsabilidad tica frente al desafo de ayudar a construir ciudadana responsable. El ttulo que se expide es el de Especialista en Comunicacin y Medio Ambiente y est dirigida, entre otros, a graduados de comunicacin social y profesionales vinculados a la gestin pblica. Periodistas que estn interesados en especializarse y capacitarse en problemticas del ambiente desde un enfoque interdisciplinario que presenten antecedentes comprobables en el campo laboral.
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Datos Clave
RECORRIDOS DE FORMACION
Especializacin en Comunicacin y Medio Ambiente

Inscripcin: marzo-abril-mayo de 2007 Duracin: Un ao (tres trimestres) Sede: Facultad de Periodismo y Comunicacin Social, UNLP Modalidad: semi-presencial Director: Edmundo Ferreti Requisitos: Curriculum Vitae que contenga estudios de grado y posgrado, experiencia en el campo laboral, capacitacin profesional, antecedentes docentes y toda aquella informacin que el interesado considere relevante. Una carta de recomendacin de personas con reconocida trayectoria ligada al mbito laboral o acadmico especfico, que no podr ser del Director propuesto. Copia certificada del ttulo de grado y posgrado si lo tuviere (o antecedentes que acrediten una especial preparacin acorde con el programa). Certificado analtico de estudios con detalle de asignaturas y calificaciones. Formulario de preinscripcin. Una foto carnet. Entrevista con el Director de la Carrera.
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Contactos
Secretara de Investigaciones Cientficas y Posgrado. Facultad de Periodismo y Comunicacin SocialUNLP. Calle 44 N 676 -La Plata, CP 1900-Buenos Aires-Argentina.
Telefax (054-221) 422 4015/4090/423-6778 - Int. 113 E-mail: esp_ambiente@perio.unlp.edu.ar
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