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FORMAS DEL CONOCIMIENTO

08/01/2013

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Ao de la Inversin para el Desarrollo Rural y la Seguridad Alimentaria

UNIVERSIDAD NACIONAL

FILOSOFIA, PSICOLOGIA Y CIENCIAS SOCIALES

TEMA: LAS FORMAS DEL CONOCIMIENTO
DOCENTE ALUMNOS : :

ICA-PER 2013

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DEDICATORIA Dedicamos este trabajo a nuestros padres que nos ayudan en este camino de la profesionalizacin y lucha por nuestras metas.

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INDICE

Pg. CARATULA DEDICATORIA INDICE INTRODUCCION 1. FORMAS DEL CONOCIMIENTO 2. CLASIFICACION CONOCIMIENTO 3. OTRAS FORMAS DEL CONOCIMIENTO CONCLUSIONES BIBLIOGRAFIA DE LAS FORMAS DEL Pg. 12 Pg. 1 Pg. 2 Pg. 3 Pg. 4 Pg. 5

Pg. 14 Pg. 15

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INTRODUCCION

El hombre, a lo largo de su existencia, ha sentido curiosidad por conocer el mundo que le rodea y ha pretendido dar explicaciones a una serie de interrogantes, que le han surgido de su contacto directo o indirecto con las cosas, hechos y fenmenos que la naturaleza le presenta. Gran parte de las explicaciones que ha dado se fundan en supuestos, creencias y generalizaciones que son aceptadas por razones de autoridad, experiencia, o de fe, sin crtica o razonamiento que sustente su veracidad este tipo de conocimiento es el que hemos existe adoptado en

consuetudinariamente, pero

paralelamente

otra forma de

conocimiento que difiere del anterior por regirse de una metodologa ya definida y adoptada universalmente. En esta ocasin trataremos de definir cules son esas formas en que se basa el ser humano para conocer la realidad.

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1. FORMAS DE CONOCIMIENTO El conocimiento adquiere mltiples modalidades: A. Conocimiento intuitivo: se entiende por ste un conocimiento inmediato. sta inmediatez se ha puesto por los empiristas en la sensacin y por los racionalistas en la inteleccin. Algunos filsofos como Henri Bergson consideran la intuicin como la modalidad propia del conocimiento metafsico; por eso el uso de metforas prepara al lector para intuir aquellas realidades que pretenda mostrar Bergson. B. Conocimiento mediato: se realiza por medio de una serie de inferencias y razonamientos. Lo interesante de esta forma de

conocimiento sera saber si todo conocimiento mediato tiene que basarse, en ltimo trmino, en un conocimiento inmediato. C. Conocimiento a priori: la expresin "a priori" significa "antes de", pero si entendemos ste "antes de " en sentido temporal cabra decir que este conocimiento equivaldra al conocimiento inmediato. Kant, sin embargo , habla de este conocimiento como independiente de la experiencia. Como veremos, estos conocimientos "a priori" no son propiamente contenidos de conocimiento, sino formalidades

provenientes del sujeto , presentes en el acto intelectivo y que actan sobre una materia emprica dada en la sensacin. D. Conocimiento "a posteriori": que significa etimolgicamente

"despus de". En Kant significa los conocimientos que dependen de la experiencia. En el orden temporal es antes el conocimiento a posteriori que el conocimiento a priori; porque primero hay que conocer por la experiencia para despus a travs de la reflexin trascendental hacer conscientes los elementos formales a priori all presentes. Pero en el orden de la fundamentacin es antes el Con todo, la "Teora evolucionista del

conocimiento a priori.

Conocimiento" afirma que todo conocimiento que es "a priori" desde el

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punto de vista de la ontognesis del individuo, fue "a posteriori" , desde el punto de vista de la filognesis de la especie. ( Cfr. K.R. Popper : Sociedad abierta , universo abierto Pags. 90 , ss .

2. CLASIFICACION DE LAS FORMAS DE CONOCIMIENTO: Tenemos: I. POR SU EXTENSION: Pueden ser singulares, particulares y universales: a) SINGULARES: Cuando se refieren al conocimiento de un objeto concreto, individualizado como producto de la relacin directa e inmediata del sujeto con un objeto individual, como cuando se conoce un rbol especifico, la mascota de alguien, la cosa observada en la multitud de sus caractersticas concretas y que lo hacen nica y diferente de otros del entorno. b) Particulares: cuando se dirigen al conocimiento de una parte de la realidad, que se manifiesta como un conjunto de objetos de una misma especie, como el bosque de huarangos, la especie de los canidos, las flores de las plantas, etc. Q8e hacen posibles los conocimientos de las ciencias particulares; siempre est dirigida a la explicacin de una parte constitutiva del todo. c) Universales: cuando permiten el conocimiento de la realidad total, comprendiendo en ellas el conocimiento s que se refieren a la naturaleza, la sociedad y el pensamiento son las que en su indagacin hacen posible la filosofa.

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II.

POR SU CALIDAD: se refiere a: a) Conocimiento vulgar: es producto del empirismo, surgen como productos de las tareas cotidianas y que se caracterizan por ser espontaneas, no est sujeto a una planificacin ni al uso de un mtodo; comnmente corresponde apersonas de bajo nivel cultural y estn sustentados en la experiencia en la que cabe un rol fundamental a la participacin de los sentidos y la percepcin. b) Conocimiento cientfico: es un conocimiento organizado, que precisa un mtodo y un objeto de estudio al que est dirigido; hay una participacin sumamente activa del pensamiento racional y reflexivo, que permite la elaboracin de una teora que explique los objetos y fenmenos del mundo en su esencia, sus causa, leyes, su estructura y funciones. Esta modalidad permite el conocimiento de las ciencias particulares, buscando respuestas en su expresin

fundamentalmente cuantitativa; su forma superior se produce en la elaboracin de teoras, y que estn sustentadas en la lgica y la generalizacin, cuya aplicacin permite un pensamiento correcto, constituyndose en un medio certero para el conocimiento de la verdad. c) Conocimiento filosfico: es una forma orientado al

conocimiento de un saber reflexivo y profundo sobre los objetos de la totalidad del mundo; como toda forma de conocimiento, comienza con los datos sensoriales, pero se alimenta fundamentalmente de los aportes de las ciencias particulares para asumir modalidades csmicas que explican los acontecimientos no en la singularidad de su existencia, sino en el rol que cumplen los objetos dentro de la existencia del todo. No se conforma en el saber de su periferia, sino, fundamentalmente de su esencialidad como producto de la multitud de sus interrelaciones.

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III.

Por su rigen: a) A priori: cuando se conciben como propios de la estructura interna del pensamiento, que surgen de la propia interioridad de la razn, y que se hacen evidentes sin ms exigencia que la conformidad con la lgica interna del pensar, como cuando se sostiene que el todo es mayor que las partes, la distancia ms corta entre dos puntos es la recta y que el tringulo tiene tres ngulos. b) A posteriori: cuando se sostiene que el conocimiento es producto estructura interna del pensamiento, que surgen de la propia interioridad de la razn/y que se hacen evidentes sin ms exigencia que la conformidad con la lgica interna del pensar, como cuando se sostiene que "el todo es mayor que las partes", "la distancia ms corta entre dos puntos es la recta", o que "cinco veces cinco tiene como sumatoria veinticinco 5x5 = 25", y que el tringulo tiene tres ngulos. En todas estas proposiciones no ha sido necesaria la participacin de los sentidos, lo que da a entender que el conocimiento se origina en la razn, como es la propuesta de los racionalistas, entre ellos Rene Descartes y Godofredo Leibniz. A posteriori cuando se sostiene que el conocimiento es producto de la experiencia sensorial donde tienen activa participacin los sentidos; en esta exposicin, se resta la importancia que pueda tener la razn por cuanto sugieren que "nada hay en el pensamiento que antes no haya pasado por los sentidos", como en las proposiciones "los metales dilatan con el calor", "los objetos consistentes pesan ms que los objetos livianos" o "la sangre es roja"; de este modo lo exponan los empiristas Francis Bacon y John Locke; las posiciones ms extremas apuntan a considerar que an las matemticas seran productos de la experiencia sensorial,

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como se consigna en la propuesta del Barn de Condllac y John Stuart Mili. Los conocimientos se originan en la prctica, esta posicin es sostenida por el materialismo dialctico; en su propuesta sugieren que el conocimiento se origina en las actividades humanas, en el trabajo, en la produccin, as como el conocimiento cientfico se origina en el experimento. De la relacin sujeto-objeto, el sujeto tiene que actuar sobre el objeto sometindolo a observacin, manipulacin y toda forma de modificacin para inferir de ello un saber fundado en la experiencia prctica; el sujeto no cumple un ro pasivo y contemplativo sobre el objeto como en el caso del

racionalismo y el empirismo, sino que ste cumple un rol activo y transformador de los objetos que devienen luego en un saber sobre la "cosa". IV. POR SU NATURALEZA.Pueden ser sensoriales, racionales e intuitivos. Conocimiento sensorial.- Es el que se refiere al conocimiento que se logra a travs de los sentidos, productos de una relacin inmediata y directa con los objetos del medio natural y social; el sujeto se pone en contacto con los objetos y fenmenos concretos y singulares de la realidad, aporta un saber superficial y perifrico; le interesa los aspectos cualitativos que le permitan identificar al' objeto diferencindolos de los otros, asimismo, se constituyen en seales para la accin y no para la reflexin. Es la base de cualquier forma superior de conocimiento, proporciona los datos que permitan juzgar sobre los objetos, as como son los elementos necesarios para la comprobacin.

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Debido a esta dificultad para el reconocimiento de la realidad, nos valemos de las percepciones colectivas, y ampliamos sus posibilidades con el uso de a tcnica de los microscopios, los telescopios, el sonar, el radar, etc., a pesar de estas limitaciones, las sensaciones son la puerta de acceso del hombre a la realidad y viceversa. Conocimiento racional.- Lo sensorial, en su dialctica se eleva a lo racional. No puede existir un conocimiento racional que no est cimentada sobre lo sensorial. Sabemos que la luz existe y es perceptible sensorialmente, de la misma forma que la materia de los objetos fsicos, pero la velocidad de la luz y los tomos como parte de la estructura material del mundo, son productos del conocimiento racional y no sensorial. Tal situacin, parte del hecho, que lo sensorial es un conocimiento simple, secundario y exterior, en cambio el racional es complejo, superior y penetra en la profundidad del objeto descubriendo su esencia, su causalidad y su ley natural. La dialctica del conocimiento racional se da en un proceso lgico, que partiendo del concepto, se mueve hacia la elaboracin de juicios y de stos al raciocinio. El concepto se manifiesta como la forma fundamental de pensamiento lgico y de conocimiento racional; el concepto se refiere a las cualidades ms generales de los objetos, que prescindiendo de los aspectos singulares nos muestra lo que hay de general en los objetos, su esencia. La elaboracin de juicios constituye otro aspecto del

conocimiento racional; el juicio se forma de la relacin de conceptos. ellas constan de: sujeto, predicado y cpula. El sujeto y predicado asumen una relacin contradictoria, que en su dialctica de lo universal y lo singular, de la verdad y el error,

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mantienen la unidad expresada en el juicio como forma de conocimiento que refleja una forma especfica de la realidad. El raciocinio es el resultado de establecer la relacin de juicios que nos descubre nuevos conocimientos a travs de la induccin y la deduccin. El raciocinio consta de juicios que actan como premisas y otro como conclusin, el que se toma como un nuevo conocimiento; si las premisas son verdaderas, la 'conclusin ser verdadera; si una de las premisas es falsa, la conclusin ser falsa. Lo expuesto nos demuestra el aspecto formal del pensamiento, por ello nos es necesario relevar la importancia de este proceso como instrumento para conocer la realidad. El conocimiento intuitivo.- La intuicin como mtodo filosfico sirve al idealismo como posibilidad de demostrar la existencia de los entes metafsicos, como el espritu, el alma, la inmortalidad, el mundo ultraterreno, Dios; por no tener un sustento cientfico por carecer de formas de demostracin prctica, ponemos en duda a la intuicin como mtodo filosfico69. En cuanto a la intuicin como forma de conocimiento, las corrientes idealistas, la definen como una aprehensin directa de la verdad, como forma inmediata de conocimiento, presentada como especie superior, capaz de conocer la esencia de las cosas, desvinculadas de la experiencia y el conocimiento racional; la intuicin era entendida como una facultad del espritu, capaz de trascender hacia la "cosa" y develar su misterio, mostrndonos su esencia y conociendo la verdad absoluta sobre el objeto. La intuicin cientfica se manifiesta no como un conocimiento especial, sobrenatural o como expresin del espritu surgiendo de la nada, sino, que est cimentada sobre la totalidad del conocimiento emprico y terico que se posee sobre el objeto y la

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realidad, y que se manifiesta en forma fluida, como una sntesis del conocimiento, en la que previamente se produce en la conciencia del cognoscente, procesos perceptivos sobre el objeto que permanecen registradas en la memoria, procesos lgicos discursivos que bajo la accin del anlisis devienen en la sntesis, y de ellas hacia las generalizaciones que se expresan en un saber dado a la conciencia, no como una iluminacin del espritu, sino, como culminacin de un proceso complejo que culmina en el conocimiento y solucin del problema a tratar.

3. OTRAS FORMAS DE CONOCIMIENTO Conocimiento Afectivo Es el que se produce cuando se establecen emociones afectivas entre sujeto y objeto. El amor, el odio, la amistad, la ira, los celos, la venganza y todo un largo repertorio de glorias y miserias humanas responderan a este conjunto de emociones afectivas. Mediante ellas establecemos un conocimiento de las cosas adicional al sensible y racional. Conocimiento esttico La conmocin producida por la contemplacin de algo bello, no solo produce un conocimiento de las formas externas del objeto, sino que en muchas ocasiones nos permite conocer sin palabras, sin discurso lgico, las ms recnditas honduras del ser de las cosas. Conocimiento tico La afectacin que nos produce las cosas se traduce en muchas ocasiones en una valoracin de las mismas. Esta valoracin tiene generalmente poco que ver con criterios racionales. Porque calificamos

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de bueno, malo, til o perjudicial a determinados objetos! En buena medida por la afectacin que el sujeto recibe ante presencia del objeto. Conocimiento metafsico El conocimiento sensible produce en ocasiones en el sujeto un tipo de conmocin que podramos denominar metafsica. El sujeto se conmueve ante el orden y el caos de las cosas, ante sus porqus primeros y sus fines ltimos y se siente parte de un cosmos inteligible, aunque no siempre racional, se conmueve ante conceptos como el de ser, realidad, alma. Por supuesto que son conceptos creados por el propio sujeto; pero creados a partir del conocimiento sensible por medio de conmociones no racionales y justificadas racionalmente en un segundo momento.

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CONCLUSIONES
El proceso de conocer ocurre mediante la relacin que se establece entre un sujeto que conoce y un objeto conocido. El conocimiento es un modelo mas o menos organizado de concebir el mundo y de dotarlo de cierta caractersticas que resultan en primera instancia de la

experiencia personal de sujeto que conoce. El conocimiento que una persona adquiere de la realidad difiere de acuerdo a la forma como aborda dicha realidad. Por lo que existe conocimiento vulgar, cotidiano o espontneo el cual se adquiere sin ningn proceso planificado y sin la utilizacin de medios especialmente diseados. Dicho conocimiento es acrtico y se queda en el nivel de las apariencias. Este tipo de conocimiento es una construccin mental respecto de los hechos y fenmenos, ya que no solamente se interpreta a travs de conceptos y categoras lingsticas denominadas construcciones sociales, sino tambin con la ayuda de las presunciones, experiencia contexto, social, educacin, prejuicios, etc. El conocimiento cotidiano constituye una organizacin de nociones empricas, puesto que la ciencia misma no puede estar totalmente aislada del contexto social y cultural en la cual se sita y desarrolla. Otro tipo de conocimiento es el conocimiento cientfico, que exige mayor rigor para encontrar regularidades en los fenmenos para describirlos, explicarlos y / o predecirlos. Se obtiene mediante procedimientos metdicos con pretensin de validez, utilizando la reflexin, los razonamientos lgicos y respondiendo a una bsqueda intencionada para lo cual se delimitan los objetos y se preveen los modelos de investigacin.

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BIBLIOGRAFIA

Ishiyama Cervantes, Raul. El Semillero cientfico. Concytec Boletin Informativo 1998.

Zubizarreta, Armando F. La aventura del trabajo intelectual. Mxico, D.F. Fondo Educativo Interamericano;2001

Biggs, Jhon. Calidad del aprendizaje universitario. Espaa, 2006. Bounge, Mario. La investigacin cientfica. Mxico, 2004. Locke, John. Ensayo sobre el entendimiento humano. Libro IV captulo 2.