REFORMA PROTESTANTE , UMA VOLTA S ESCRITURAS.

A Reforma religiosa do sculo dezesseis, foi deflagrada quando o monge agostiniano, Martinho Lutero, fixou nas portas da igreja de Wittenberg, na Alemanha, as noventa e cinco teses contra as indulgncias e os desmandos do papado. A Reforma no foi uma inovao na igreja, mas uma volta doutrina dos apstolos. No foi um desvio de rota, mas uma volta s Escrituras. A Reforma colocou a igreja de volta nos trilhos da verdade. Quais foram as grandes nfases da Reforma? Em primeiro lugar, a singularidade das Escrituras. O conhecido Sola Scriptura, acentua que as Escrituras so a nossa nica regra de f e prtica e que devemos rejeitar, peremptoriamente, qualquer doutrina que no esteja fundamentada na Palavra de Deus. No podemos acrescentar nada s Escrituras nem retirar delas qualquer de seus ensinamentos. A Palavra de Deus inspirada, inerrante, infalvel e suficiente. Sua origem no humana, mas divina. inerrante quanto ao seu contedo, infalvel quanto s suas profecias e suficiente quanto ao seu propsito. No precisamos nem podemos acrescentar nossas experincias nem as tradies da igreja Palavra de Deus. No so nossas experincias que legitimam as Escrituras, mas elas que julgam as nossas experincias. Em segundo lugar, a singularidade da F. O conhecido Sola Fide, enfatiza que a salvao recebida por meio da f e no atravs das obras. No somos aceitos por Deus por causa das nossas obras. Somos aceitos em Cristo, por causa de seus mritos, e recebemos essa salvao gratuita por meio da f. A f no a causa meritria da nossa salvao, mas a causa instrumental. No somos salvos por causa da f, mas atravs da f. A causa meritria da salvao o sacrifcio substitutivo de Cristo, enquanto a f se apropria dos benefcios desse sacrifcio. A f a mo estendida de um mendigo para receber o presente do Rei. Vale destacar que a f salvadora , tambm, um dom de Deus. O apstolo Paulo meridianamente claro a esse respeito: Pela graa sois salvos, mediante a f, e isso no vem de vs, dom de Deus; no de obras, para que ningum se glorie (Ef 2.8,9). Em terceiro lugar, a singularidade da graa. O conhecido Sola Gratia, destaca que no somos salvos pelas obras que fazemos para Deus, mas pela obra que Cristo fez por ns. Graa um dom precioso concedido a algum que no merece, mas precisa. Deus nos amou quando ramos fracos, mpios, pecadores e inimigos. Deus nos buscou quando estvamos perdidos. Deus nos deu vida quando estvamos mortos. Atraiu-nos para ele, quando todas as inclinaes da nossa carne eram inimizades contra ele. Seu amor foi incompreensvel, pois sendo ns filhos da ira, ele nos amou infinitamente, e enviou-nos seu Unignito Filho para morrer em nosso lugar, para nos adotar como filhos e nos receber em sua famlia, constituindo-nos filhos do seu amor. Isso graa! Graa bendita, maravilhosa graa! Em quarto lugar, a singularidade de Cristo. O conhecido Solus Christus, evidencia que Jesus Cristo, o Filho de Deus, o nico Mediador entre Deus e os homens. Ele a Porta do cu, o Caminho que nos leva ao Pai. Por sua morte na cruz, rasgou o vu do santurio e abriu-nos um novo e vivo caminho para Deus. Jesus o nico Salvador e no h nenhum outro nome dado entre os homens pelo qual importa que sejamos salvos. Jesus nico Senhor do universo.

Diante dele se dobra todo joelho no cu, na terra e debaixo da terra, para que toda lngua confesse que ele o Senhor para a glria de Deus Pai. Em quinto lugar, a singularidade de Deus. O conhecido Soli Deo Gloria, destaca que tudo foi criado por Deus e existe para a glria de Deus. O fim ltimo da nossa prpria existncia glorificar a Deus e goz-lo para sempre. O homem no o centro do universo, Deus . A salvao pela graa, pela f, para as obras, com o nico propsito de que Deus seja glorificado por toda a eternidade. Diz o apstolo Paulo: Porque dele, por meio dele e para ele so todas as coisas.A Deus, portanto, honra, glria e louvor, agora, e pelos sculos eternos!