Theologia Germanica (ca.

1350)
INTRODUCCION AL AUTOR Martn Lutero, en su prefacio de 1516 a la Theologia Germanica, observa que slo Dios sabe quin escribi el libro. Lo que mejor podemos discernir, creci del movimiento de renovacin en Alemania en el siglo dcimocuarto conocido como Los Amigos de Dios. Tomando su nombre de las palabras de Jess en Juan 15:15, os he llamado amigos, este movimiento dinmico enfatizaba ntimidad con Dios, piedad de vida, y completa obediencia a los mandamientos de Cristo. Escrita cerca del 1350, la Theologia circul como una clase de tratado exhortando a la gente a experimentar al Cristo vivo y presente. En 1516 Martn Lutero se encontr un versin corta de ella y fue tanta su impresin que inmediatamente le escribi una breve introduccin y la imprimi en Wittenberg. Dos aos despus encontr una copia ms extensa, le dio una introduccin ms elaborada, y la public en 1518. Lutero dijo que junto a la Biblia y san Agustn, nunca haba ledo nada de tanta ayuda como la Theologia. El propsito impulsador de la Theologia es mover nuestro conocimiento y experiencia de Dios de la persona externa a la persona interna. Nos exige tomar muy en serio las palabras de Jess que de nuestro corazn vienen los asuntos de vida (Mt. 15:19). Por tanto, trae un mensaje importante para nosotros hoy, as como lo hizo para aquellos que vivan en los siglos catorce y quince. SELECCIONES DE LA THEOLOGIA GERMANICA DE MARTIN LUTERO 1. Dios Quiere Esta Vida Ordenada Uno dicey correctamenteque Dios est por encima y sin reglas, medidas, u orden; sin embargo, hace que todas las cosas tengan regla, orden, medida, e integridad moral. Esto debe entenderse de la siguiente manera. Dios quiere que esta vida sea ordenada. En s mismo, sin los seres creados, l no En cuanto concierne a la palabra, puede tener tal cosa. Porque en Dios, sin la relacin a la creatura, nuestras distinciones humanas no se pueden hacer entre el orden y la ausencia de l, reglas para vivir y la falta de ellas. Dios, sin embargo, ha ordenado que estas estructuras sean. obra, y porte, siempre estamos

escogiendo entre la regla y la justicia por un lado, o, por el otro lado, el desorden. Ahora, el orden y la 2. Simple y una Carga Cuatro clases de gente tratan con el orden, el mandamiento, y las reglas en cuatro diferentes maneras. Algunos llevan una vida ordenada no por causa de Dios ni por algn deseo personal, sino simplemente porque se sienten empujados. Hacen lo menos posible y todo se vuelve simple y una carga para ellos. Un segundo grupo observa las leyes y reglas por causa de recompensas. Eso es, gente que cree que es posible ganarse el reino de los cielos y la vida eterna. Consideran que la persona santa observa muchas reglas grandes. La persona que neglige inclusive una pequea regla, creen ellos, est perdida al diablo. Muestran gran seriedad y diligencia en guardar estas reglas, sin embargo, despus de tiempo, todo se vuelve simple y una carga para ellos. La tercera clase de personas son malvadas, gente falsa que piensan de s mismos como perfectas y son rpidas para decirte qu tan perfectas son. Piensan que ellas no necesitan ninguna regla y leyes y, de hecho, se burlan de cualquier pltica sobre el orden. 3. Por Amor Cuarto, tenemos aquellos que han sido iluminados por Dios y guiados por la verdadera Luz. Ellos no practican la vida ordenada esperando recompensa. No quieren adquirir nada con la ayuda de recompensa, ni lo hacen esperando

justicia son mejores y ms nobles que lo opuesto. que algn da cosecharn alguna recompensa a causa de ello. No, ellos hacen lo que hacen en la vida ordenada por amor. No estn preocupados sobre el resultado, sobre cmo un comportamiento particular resultar, qu tan pronto, etctera. Su preocupacin es, mas bien, que las cosas funcionen bien, en paz y descanso interno. Y si en ocasiones algunas de las reglas menos importantes tiene que negligirse, no estn perdidos en la desesperacin. Ellos saben, claro, que el orden y la rectitud es mejor y ms noble que la falta de ella. As que, quieren guardar las reglas, pero tambin saben que su salvacin y felicidad no depende de la observacin de las reglas. Por tanto, no estn tan ansiosos como otros. 4. Mantenindose en el Medio Seguido aquellos que estn en el cuarto grupo son condenados y juzgados por personas en los grupos dos y tres. Por ejemplo, los que estn por las ganancias, seguido llamados la gente de la recompensa (el segundo grupo), dicen de aquellos que son muy descuidados y en ocasiones les llaman injustos. El grupo que consiste de los de espritu libre (el tercer grupo) se burlarn de ellos: Ellos creen cosas vanas y ridculas. Pero los iluminados (el cuarto grupo) se mantienen en el medio que es lo mejor. Porque un amante de Dios es mejor y ms agradable para Dios que cien mil empleados por

recompensas. Esto tambin aplica a sus acciones externas. Nota, es la persona interna que recibe la ley de Dios, su palabra, y todas sus enseanzas. Estas le ensean a cmo unirse con Dios. Cuando esto sucede, la persona externa est estructurada y enseada por la persona interna y no aprende que se necesita la ley o enseanza externa, porque las leyes y mandamientos humanos pertenecen a la persona externa. Se necesitan cuando no sabes qu

hacer, o qu no hacer, y as llegan a ser como perros o ganado. 5. El Alma de Cristo Tiene Dos Ojos Recuerda cmo est escrito que el alma de Cristo tiene dos ojos, uno derecho y uno izquierdo. Al principio, cuando estos ojos fueron creados, el alma de Cristo volteaba su ojo derecho hacia la eternidad y la Deidad, y, tena que tratar. Se ha dicho que Cristo, cuando lo amarraron al poste y fue golpeado y cuando lo colgaron en la cruz, experiment todo esto en su persona externa mientras que la persona interna, el alma en su funcin como ojo derecho, descansaba en la misma bendicin y gozo como lo haca despus de la Ascensin o como lo hace en este mismo momento. De la misma manera, la persona externa de Cristo, el alma en su funcin como ojo izquierdo, nunca fue impedido o debilitado en su quehacer de las tareas externas. 7. Compaero de lo Eterno Ahora, el alma creada del hombre tambin tiene dos ojos. Uno representa el poder de ser compaero de lo eterno. El otro contempla el tiempo y el mundo creado, capacitndonos a distinguir entre lo exaltado y lo menos exaltado, como dije antes. Pero estos dos ojos, que son partes de nuestra alma, no pueden llevar sus funciones simultneamente. Si el alma est

por tanto, inmovible contemplaba y participaba del Ser divino y la Plenitud divina. Esta visin continu inmovible y sin estorbos por todas las viscisitudes, dolores, agitacin, sufrimiento, tormento, agona tribulaciones que sobrepasan cualquier cosa alguna vez experimentada en la vida externa de una persona. Pero al mismo tiempo el ojo izquierdo del alma de Cristo, su otra visin espiritual, penetrada por el mundo de las cosas creadas y all discierne las distinciones entre nosotros, vio que unas eran mejores y otras eran menos buenas, nobles, o menos nobles. El ser externo de Cristo fue estructurado de acuerdo con tal discriminacin interna.

6. Cuando Colgaba de la Cruz As el ser interno de Cristo, su visin a travs del ojo derecho del alma, siempre participaba en plena medida de la naturaleza divina, en completa bendicin y gozo. Pero la persona externa, el ojo izquierdo de su alma, estaba involucrado en una medida completa del sufrimiento, la tristeza, y el dolor. Sin embargo, esto toma lugar de tal manera que el interno, el ojo derecho permaneca sin moverse, sin impedimentos, sin ser tocado por todo el dolor, el sufrimiento, y tormento que la persona externa

mirando a la eternidad a travs del ojo derecho, el ojo izquierdo tiene que cesar toda empresa y actuar como si estuviera muerto. Si el ojo izquierdo se fuera a concentrar en las cosas del mundo externo (es decir, ser absorto por el tiempo y los seres creados), estorbara la contemplacin del ojo derecho. 8. Permaneciendo Adentro Debemos notar y saber que es la simple verdad, es decir, que ninguna virtud y ninguna buena accin, ni siquiera la confesin de que Dios es bueno, puede hacer al hombre y su alma virtuoso, bueno, o bendito mientras ocurra fuera del alma. A la misma vez, lo mismo aplica al pecado y la maldad. Puede ser recomendable preguntar, escuchar, y reunir informacin concerniente a buenas y santas personas, qu es lo que han hecho y sufrido, o cmo han vivido y cmo Dios ha obrado y deseado en ellos y a travs de ellos. Pero es cien veces mejor que la gente profundamente, dentro de s mismos, aprendan y entiendan el qu y el cmo de la vida. Necesitan aprender que Dios est trabajando y haciendo en ellos y cmo Dios desea usarlos y no usarlos. As que, el dicho todava es verdad: Ninguna cosa que sale fue alguna vez tan bueno que lo que permaneca adentro no era mejor. 9. Slo Espera por Dios Tambin debe notarse que esa bendicin eterna est enraizada en Dios solo y en nadie ms. Y si la gente ha de ser salva, este nico y solo Dios tiene que estar en sus

almas. Pudieras preguntar: Cul es esa sola cosa? Respondo: Es Bondad o aquello que nos viene como Bondad. Ni es esto ni aquel bien particular que pudiramos nombrar, conocer, o manifestar, sino todas las buenas cosas y aquello que est sobre todas las cosas buenas. Este Bien eterno no tiene que venir al alma, porque ya est all, aunque sin reconocerse. Cuando decimos que debemos de venir a Aquel o que Aquel debe venir al alma, es lo mismo como decir que debemos buscar, sentir, y probarlo. Siendo que es uno, sigue que unidad y singularidad debe preferirse a lo mucho. Porque la bendicin o bienaventuranza no viene de la riqueza de las cosas, sino de Dios. En otras palabras, la bendicin o bienaventuranza no depende de ninguan cosa creada o de la obra de la creatura, sino solo en Dios y sus obras. Por tanto, slo debe esperar por Dios y su obra y dejar a un lado todas las creaturas con todas sus obras, sobre todo, mi propio yo. Permteme decir tambin esto: Ninguna gran obra y maravilla de Dios ha sido trada o se traer en o a travs de su mundo creado, ni inclusive Dios mismo en su bondad, me har bienaventurado si permanezco fuera de m. Porque la bienaventuranza est slo presente hasta el punto en que estoy dentro de m, como un suceso, como un conocimiento interno, como amor, como sintiendo y probando. 10. La Luz Falsa Verdadera y la Luz

Brevemente he mencionado la luz falsa. Me gustara decir algo ms sobre lo que es y cmo trabaja. Mira, todo lo que es contrario a la Luz verdadera pertenece a la luz falsa. Es una cualidad esencial de la verdadera Luz que no sabe engaar, no est inspirada por la voluntad de engaar, y no puede en s misma ser engaada. Pero la luz falsa es engaosa y constantemente jala a otros a su engao. Dios no desea engaar a nadie. No puede desear que alguien sea engaado. Esto es consecuentemente verdad tambin de la verdadera Luz. Nota ahora, que la verdadera Luz es Dios, es divina; la luz falsa es naturaleza o natural. Como Dios es la verdadera Luz, SELECCIN BBLICA: JUAN 3:1-8 Haba un hombre de los fariseos que se llamaba Nicodemo, un principal entre los judos. 2 Este vino a Jess de noche, y le dijo: Rab, sabemos que has venido de Dios como maestro; porque nadie puede hacer estas seales que t haces, si no est Dios con l. 3 Respondi Jess y le dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no 4 puede ver el reino de Dios. Nicodemo le dijo: Cmo puede un hombre nacer siendo viejo? Puede acaso entrar por segunda vez en el PREGUNTAS PARA LA REFLEXION

vaca de todo yo y yo mismo, y toda indulgencia propia, as que, al revs, la marca de la creacin natural y la luz falsa natural es agradar al yo, al yo mismo, y todos sus brotes. El hombre se imagina a s mismo como siendo lo que no es. Se imagina que l mismo es Dios, pero es slo naturaleza, un ser creado. Desde adentro es que principia esa ilusin a reclamar para s mismo los aspectos que son las marcas de Dios. Marca esto: aquellos que estn viviendo en la verdadera luz, perciben que todo lo que pudieran desear o elegir no es nada, comparado a aquello que siempre ha sido deseado o elegido por todas las creaturas en la profundidad de su ser. El darse cuenta de esto los lleva a abandonar todo deseo y confianza en las cosas terrenales, rindindose a s mismos completamente a Dios.

vientre de su madre, y nacer? 5 Respondi Jess: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios. 6 Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu, espritu es. 7 No te maravilles de que te dije: Os es 8 necesario nacer de nuevo. El viento sopla de donde quiere, y oyes su sonido; mas ni sabes de dnde viene, ni a dnde va; as es todo aquel que es nacido del Espritu.

Las siguientes preguntas se pueden usar para la discusin en un pequeo grupo, o se pueden usar por individuos para la reflexin

en un diario. 1. Enlista las cuatro clases de personas que tratan de vivir una vida ordenada y moral. A cul de los cuatro te pareces ms t? 2. El ojo derecho del alma mira hacia lo eterno, mientras que el ojo izquierdo mira hacia las cosas de este mundo. Usando esta metfora, cul es tu ojo dominante? 3. El autor de la Theologia Germanica enfatiza la importancia de estar motivados desde adentros, no meramente desde afuera. Qu clases de motivaciones internas y qu clases de motivaciones externas te empujan para meterte en las disciplinas espirituales? 4. Todo nuestro mundo corre sobre un sistema de recompensas y castigos; v. gr., tendemos a obedecer el lmite de velocidad por temor de recibir una infraccin. Pero el autor sugiere que la obediencia tiene que ser amada por s misma, no meramente por sus recompensas o por el temor del castigo. Cmo la gracia de Dios encaja en esta lucha? 5. De acuerdo a Juan 3:3, cul es el resultado de nacer de arriba? Qu ojo, de acuerdo a la Theologia Germanica, necesitara Nicodemo para poder entender lo que Jess estaba tratando de explicarle? SUGERENCIA DE EJERCICIOS Los siguientes ejercicios se pueden hacer por individuos, compartirse entre amigos espirituales, o usarse en el contexto de un grupo pequeo. Escoge uno o ms de los siguientes. 1. Principia mirando la motivacin detrs de tus acciones esta semana. Usa las cuatro categoras mencionadas en la Theologia Germanica como tu gua. Ests haciendo cierta cosa por obligacin, recompensa, rebelin, o amor? 2. Trata de hacer tus tareas esta semana sin estar preocupado con el resultado de tus esfuerzos. En lugar de eso, simplemente goza el hacer la tarea sin mirar al record. 3. La bienaventuranza, dice el autor, no depende de las posesiones materiales. Esta semana aprende a gozar a Dios de maneras simples, tales como caminar en el parque, ver una puesta de sol, o gastar tiempo con tu familia. Permite que la presencia de Dios sazone cada aspecto de tu vida. 4. El viento, dice Jess, sopla de donde quiere, y no sabes de dnde viene o a dnde va. Esta semana est abierto a las gentiles brisas del Espritu, y menos controlado por la rutina. Que la motivacin interna del Espritu te d fortaleza para tus

acciones. REFLEXIONES El movimiento de los Amigos de Dios (de donde la Theologia viene) estuvo en marcado contraste a otro movimiento popular de aquel daLos Hermanos y Hermanas del Espritu Libre. Este ltimo grupo insista en seguir al Espritu sin ninguna referencia a ningn parmetro moral o responsabilidad tica. En contraste a ellos, los Amigos de Dios insistan en las reglas y el orden como los ingredientes esenciales para el desarrollo de una vida moral, y sin embargo, no tena el legalismo mortal. Su nfasis sobre la verdadera libertad cristiana dentro del contexto de parmetros morales claros se necesita hoy urgentemente. Muchos en nuestro da quieren arrojar fuera toda restriccin moral. Otros quieren atarnos a la letra de la ley. La Theologia es til en sealarnos un camino ms excelenteel camino de la gracia y misericordia divina que est informada por una visin moral clara. Richard J. Foster PROFUNDIZANDO Lutero, Martn. Theologia Germanica of Martin Luther [Teologa Alemana de Martn Lutero]. Traducido por Bengt Hoffman. Nueva York: Paulist, 1980. De la serie The Classics of Western Spirituality [Los Clsicos de la Espiritualidad Occidental]. La permanencia de este libro se deben en gran medida al apoyo clido de Lutero. Hubo unas veinte ediciones de ella impresas a lo largo de su vida. Mi adivinanza es que el entusiasmo de Lutero se deba ms al movimiento de los Amigos de Dios de donde sali el libro que a causa del libro mismo. Los Amigos de Dios fue un movimiento profundamente espiritual de fe del corazn que comparta muchas de las preocupaciones que Lutero despus defendera en la Reforma. El libro se interrumpe seguido, es difcil de leer, e inclusive difcil de entender. Sin embargo, contiene discernimientos tiles sobre cmo el individuo crece en gracia. En particular, entiende cmo Dios usa la aceptacin paciente de las tribulaciones, el ejercicio de las disciplinas espirituales, y los movimientos gentiles del Espritu para efectuar la transformacin del individuo a la semejanza de Cristo.