Quando a fotografia (j) fazia os antroplogos sonharem: O jornal La Lumire (1851-1860)1

tienne Samain Professor do Programa de Ps-Graduao em Multimeios do Instituto de Artes e Coordenador Cientfico do Centro de Memria (CMU) Unicamp

RESUMO: Na efervescente metade do sculo XIX, marcada pela febre da ordem e do progresso, da racionalidade e das luzes, os antroplogos-naturalistas franceses descobrem, ao lado de muitos outros cientistas, as possibilidades heursticas que a fotografia ofereceria viso que eles tinham da antropologia, a saber essa tentativa de mapeamento da espcie humana, das raas e, dentre elas, dos tipos humanos, numa perspectiva claramente evolucionista. O jornal La Lumire (1851-1867), primeira publicao francesa dedicada Fotografia, s Artes e s Cincias, foi parcialmente reimpresso em 1995. Mergulhando nas colunas desse semanrio, o leitor, alm de adquirir uma idia das origens da antropologia francesa, descobre as profisses de f que se erguem em torno do novo suporte tcnico e da nova retina do cientista. Descobre, tambm, como essa prtese instaura uma nova ordem do olhar e levanta, em termos de uma epistemologia do conhecimento, um interessante questionamento em torno de dois outros meios de representaes figurativas nos crculos antropolgicos da poca: os desenhos e as moldagens. PALAVRAS-CHAVE: Antropologia visual francesa no sculo XIX, jornal La Lumire (Frana), meios de representaes figurativos, Vnus hotentota.

La Lumire foi a primeira publicao francesa dedicada fotografia. A primeira a alimentar um debate que, desde a divulgao da sua inveno (1839), a fotografia no cessou de levantar situada que estava, na encruzilhada de trs plos de interesses contraditrios: as Belas Artes,

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as Cincias e a Indstria. Durante exatos 17 anos, de 1851 a 1867, La Lumire dar conta deste debate, apaixonante e mltiplo, no meio de suas prprias vicissitudes editoriais, reestruturaes e tenses internas. Passados 150 anos, pode-se imaginar que este monumento dos arquivos fotogrficos permanecia, na sua totalidade, de difcil encontro e reconstruo. Existiam, aqui e acol, exemplares anuais incompletos. Fazia-se necessrio localizar, cruzar e reunir um material disperso e, desta maneira, ressuscitar o que tinha sido La Lumire. Precisava-se, sobretudo, de um editor, audacioso e perspicaz, para que com o apoio do Ministrio da Cultura e da Francofonia e de outras entidades europias tal empreendimento pudesse se tornar realidade. A reimpresso do jornal (com uma tiragem limitada a 300 exemplares) efetivouse, no final do ano de 1995, sob a forma de dois importantes volumes encadernados, no formato 25X35, totalizando mais de duas mil pginas. Esta reimpresso que cobre a poca urea de La Lumire (1851-1860), mereceu uma longa e notvel Apresentao (vol. 1: 9-32) de Gilbert Beaug, pesquisador do Centro Nacional de Pesquisa Cientfica (CNRS de Aix-en-Provence), que assina, tambm, o precioso ndice (vol. 2: 22 ltimas pginas) dos nomes citados (infelizmente no das temticas abordadas) no La Lumire durante os dez anos em pauta. Tratando-se de uma documentao extensa, to riqussima quanto instigante, aberta a um horizonte infinito de leituras e de mergulhos possveis, temos de, necessariamente, delinear os contornos de uma primeira aproximao. Escolhemos tratar, aqui, das figurinhas que, na efervescente metade do sculo passado, a fotografia e a antropologia partilham e trocam, no La Lumire, tanto em termos de sonhos quanto de realidades. Antes de se chegar l, parece-nos necessrio evocar brevemente o esprito do tempo na Frana do Segundo Imprio e precisar o que, na poca, representa a Antropologia. Poderemos, dessa maneira, entrar no bojo desta pesquisa, tomando conhecimento das profisses de f no potencial heurstico de uma fotografia que est apenas nascendo; descobrindo, tambm, como esse suporte instaura, - 90 -

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alm de uma nova ordem do olhar, uma interessante problematizao em torno de dois outros meios de representaes figurativas da poca: os desenhos e as moldagens.

O jornal La Lumire: breves consideraes

La Lumire. Jornal no Poltico. Belas-artes, Heliografia, Cincias sai, em Paris, pela primeira vez, num domingo, 9 de fevereiro de 1851. A nova publicao que, at certo ponto, era uma emanao da Sociedade Heliogrfica, criada no mesmo ano, foi dirigida, num primeiro momento, pelo coronel Benito de Montfort e pelo padre F. Moigno. Ela se dava como objetivo responder ao desejo ardente de [fazer] conhecer o que as cincias, as belas-artes e as descobertas trazem cada dia de tesouros no centro da civilizao (...). ao homem do mundo das capitais, s doutas sociedades das cidades, ao artista solitrio de nossos departamentos, que se dirige esse jornal (...). La Lumire ser fiel ao seu ttulo(...) antes de mais nada nossa tarefa ser a de examinar o que bom, belo, interessante e novo (La Lumire, 1851, n.1: 1) . Livres de toda preocupao poltica, de todo interesse nacional, devemos ser o eco das doutas sociedades da Frana e do exterior. Toda descoberta interessante (...) encontrar espao nas nossas colunas, todo homem de mrito ter o apoio de nossas publicaes (n.2: 5) . Os objetivos traados neste in-flio semanal no so apenas esclarecedores do esprito do tempo mas sobretudo definem como se concebia, nos meados do sculo passado, a fotografia. Ela era, ao mesmo tempo, uma cincia, uma arte e uma indstria. A fotografia prendia-se s cincias pelas suas relaes de origem com a qumica e a fsica. Ela se tornava uma nova expresso da arte atravs de suas obras que eram a imitao a mais verdadeira da natureza. Representava, finalmente, uma nova mercadoria e uma nova indstria. Essas crenas repousavam e alimentavam um verdadeiro credo: - 91 -

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Acreditamos, desde que a clareza se fez sobre uma primeira cegueira, de todas as foras de nossa convico, a este advento solene da fotografia, como acreditamos s leis do progresso, como acreditamos em todas as boas coisas que apraz Providncia nos revelar, a cada passo do mundo no decorrer dos tempos, para o aperfeioamento indefinido das geraes. Essa f santa e religiosa para ns um consolo e uma esperana. (La Lumire, 1852, n.39: 155)

Por razes, hoje, de difcil esclarecimento, mas que, por certo, colocam em jogo trficos de influncia, vaidades pessoais e interesses comerciais, o nmero 38 do La Lumire, datado de 29 de outubro de 1851, informa secamente a seus alguns trezentos primeiros assinantes que O jornal La Lumire no ser mais publicado e que Os Senhores assinantes, cujo preo de subscrio no tenha sido compensado pelos anncios publicados recebero em dinheiro a diferena de suas assinaturas, no escritrio do jornal, na rue de lArcade, no 15, durante todo o ms de novembro, das dez da manh s treze da tarde, com apresentao de seus recibos de assinatura. Um engajamento que, na realidade, no se concretizar e conduzir os novos donos a entrar, mais tarde, na justia. Mas quem so esse novo gerente proprietrio e esse novo redator-chefe? O primeiro, Alexis Gaudin, um afeioado por fotografia, tem em Paris (rue de la Perle, no 9) sua fbrica e sua loja de artigos e utenslios necessrios aos fotgrafos, em condies e com preos muito vantajosos, alm de ser de uma qualidade comprovada e, em Londres, uma sucursal situada no nmero 67 da Newgate Street. Se o esperto comerciante Gaudin sabe escolher at os nomes das ruas para os seus pontos de venda, no ignora, tambm, como oferecer ao jornal La Lumire novos canais e horizontes crticos. Desde o comeo do ano de 1852, La Lumire publicar, quase que semanalmente, alm das interessantssimas crnicas das Atas da Academia das Cincias de Paris, informaes oriundas de sociedades fotogrficas que, na Inglaterra, na Alemanha, na Itlia, nos Estados Unidos, nascem na mesma poca, abrindo um vasto campo de debates em torno dos sucessivos aperfeioamentos dos - 92 -

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processos fotogrficos e dos mltiplos usos que a fotografia deveria oferecer s cincias. verdade que Gaudin pode contar com Ernest Lacan, seu redatorchefe, homem de particular qualidade intelectual que o acompanhar at 1861. Esse crtico parisiense, rene, nas teras-feiras, em seu apartamento, o mundo das artes e das cincias. Falando vrias lnguas, ele durante dez anos a cravelha mestra do La Lumire. Ele um crtico; Gaudin, apenas um marchand. O jornal La Lumire apagar-se- em 1867. Ele teve e guarda o mrito de poder reconstituir o clima epistemolgico dentro do qual a fotografia se desenvolveu na metade do sculo passado (Beaug, 1995, vol. 1: 16).

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Fac-smile do La Lumire (domingo, 13 de Julho de 1851), anunciando a morte de Louis Daguerre.

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A Frana no Segundo Imprio (1852-1871)

Em 02 de dezembro de 1852, o Segundo Imprio2 se instala na Frana. Inicia-se um perodo de vinte anos, sob o governo do prncipepresidente, Luis Napoleo III, sobrinho de Napoleo I. Um perodo que refletir os avanos de duas revolues: a Revoluo Francesa de 1789 e a Revoluo Industrial. Um Imprio que desabar num banho de sangue: no somente a guerra franco-alem mas, sobretudo, numa Paris assediada e faminta, o levante dos partidrios da Comuna (1871) e as execues sumrias. Gestada na Inglaterra, a Revoluo Industrial alastra-se, h mais de oitenta anos, pelo continente inteiro. No seu bojo, carrega energias e paixes que vo transformar em profundidade o tecido e os rumos da estrutura social at ento existentes. Esta Revoluo significa o desterro da alta burguesia e da aristocracia e o advento no poder de uma pequena burguesia liberal, constituda por proprietrios fundirios, financiadores e banqueiros, manufatores, fabricantes e empreiteiros. Significa, tambm, a exploso de uma sociedade agrria feudal tradicional, a penetrao da economia de mercado no mundo rural ao mesmo tempo em que ocorre uma emigrao cada vez maior dos camponeses para os centros urbanos que precisam de mo-de-obra e de novos consumidores. Significa, enfim, no palco sociocultural da poca, a emergncia de uma jovem classe operria industrial (movimentos trabalhistas e socialistas), alm de uma exploso demogrfica sem precedentes na Europa. Para se ter uma idia do movimento populacional na cidade de Paris, em 1856, eis o que comenta La Lumire:
A populao da cidade de Paris (intramuros) era, em 1856, de 1,130,488 (um milho cento e trinta mil quatrocentos e oitenta e oito). Nasceu em Paris 19,200 meninos e 18,568 meninas (...) desses 9,780 so naturais. Mais de um quarto das crianas nascidas em Paris! (...) A populao da Frana de 36,039,364 (...). Se o crescimento de um 222 dcimos se mantivesse o mesmo, a populao aumentaria de um dcimo em 24 anos, de dois dcimos em 41 anos, de trs dcimos em 58 anos, de quatro dcimos em 75 anos, da metade

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em 90 anos. Ela poderia, ento, ser de pelo menos cinqenta milhes em 19563. (n.4: 14)

Essa revoluo das estruturas econmicas e sociais acompanha e alimenta-se de uma dupla ideologia: a do progresso e a da racionalidade. Pode-se dizer que, nos meados do sculo XIX, a Frana e a Inglaterra em particular, vivem de uma mesma febre: a mstica da velocidade e das aberturas. preciso ser veloz como a energia eltrica descoberta em 1786, potente como o vapor que, em 1825, faz decolar o primeiro trem de passageiros ingleses, puxando suas 90 toneladas numa velocidade de 20 Km/h. necessrio, aps a abertura das passagens4 s servides mundanas de Paris desde os anos de 1820, redesenhar por completo a fisionomia de uma cidade que, com os seus labirintos de vielas estreitas (que favorecem a construo das famosas barricadas), quase no mudou desde 1789. G. Haussmann, prefeito de Paris de 1853 a 1870, vai desventrar a velha cidade, cortando-a num duplo eixo, traando as largas avenidas e os bulevares que conhecemos hoje, abrigando no seu centro a nova classe industrial dirigente e contendo na periferia o quase meio milho de operrios que nela j se concentra5. necessrio assegurar, tambm, o progresso na velocidade dos transportes e dos meios de comunicao. Entre 1800 e 1840, a Frana abre 3.300 Km de canais e, de 1850 a 1880, as vias ferrovirias exploradas no pas passam de 2.000 a 24.000 Km, impulsionando uma produo de grande escala, ao alcance do maior nmero. A primeira conversa telegrfica entre a Frana e a Inglaterra data de 1851 e tem como palco no por acaso a primeira Exposio Universal de Londres. A maquinaria onipresente, alimentada pelas minas de carvo e pela pesada siderurgia em plena expanso. A Europa industrial vibra por todos os seus poros. Nada poder parar os avanos da indstria, conquista do esprito e novo templo do progresso da humanidade.
Os embelezamentos de Paris prosseguem com uma atividade que tem tudo a ver com o prodgio; o fotgrafo tem apenas o tempo de transportar sua objetiva de um ponto para outro: eis aqui a praa Louvois transformada

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em alguns dias num jardim gradeado (square) delicioso; l, a ponte de Solferino, iniciada em 15 de agosto de 1858. (...) Essa ponte, de 100 metros de comprimento e 20 de largura, desemboca numa nova entrada das Tuileries, na parte a mais sombreada; tem-se o sentimento de penetrar no Parque de Versailles ou de Fontainebleau. (...) O gnio humano anda, anda mais ainda, anda sempre... Continuem por favor, vocs todos operrios do pensamento, subvertam o mundo, perfurem as montanhas, encham os vales, faam comunicar os mares; e, vocs, mecnicos, reduzam as distncias, suavizem o trabalho, centupliquem as foras; e, vocs, qumicos, liquidifiquem os metais, misturem, triturem, amalgamem, e por mais poderoso que seja vosso gnio, por maior que seja vossa cincia, no esperem jamais fazer dizer natureza a sua ltima palavra6. (La Lumire, 1859, n.36: 142-3)

Inseparvel dessa mstica da velocidade e do progresso, a racionalidade , durante o Segundo Imprio, mais do que uma virtude. Ela participa diretamente do credo positivista de Auguste Comte7 e da confiana inabalvel na capacidade de progresso humano. No se trata apenas de racionalizar a organizao das atividades para fazer crescer a produo, acumular os proveitos, se enriquecer e subir na escala social; trata-se de construir a experincia a partir do conhecimento nico dos fatos, isto , a partir de uma rigorosa observao dos mesmos. , dessa maneira escreve Andr Rouill (1982) que tanto na Frana como na Inglaterra se constitui a ideologia racionalista e progressista das Luzes que, em face das tradies herdadas da Idade Mdia, superstio das Igrejas e irracionalidade da hierarquia social fundada no nascimento, vangloria os mritos das cincias, das tcnicas, do bem-estar, da civilizao em via de edificao (: 16). no horizonte deste duplo processo de construo do novo poder econmico, poltico e ideolgico da burguesia esclarecida, que devemos situar a descoberta da fotografia e as mltiplas invenes de que ser agente e suporte. Exibio do triunfo burgus presente no cenrio de metrpoles em plena transformao, a fotografia servir tanto para firmar essa nova identidade social como para faz-la circular. Particularmente representativo desse duplo imperativo o carto de visita ou retrato- 97 -

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carta, que representar, a partir de 1860, uma nova moeda de troca ao mesmo tempo que se constituir em uma verdadeira enciclopdia visual da sociedade do Segundo Imprio. Paralelamente, a fotografia se investir de toda uma misso civilizadora na medida em que, tambm, se torna capaz de espalhar as luzes nas multides, para elev-las e torn-las melhores (Revue Photographique, 1862: 151 apud Rouill, 1982: 147). As expedies exploratrias se multiplicam com uma intensidade mpar8. Em Paris e nas provncias se instalam misses fotogrficas subvencionadas pelos governos central ou local e os documentos trazidos dos quatro cantos do mundo se tornam, com as Exposies Universais9, as novas vitrines e as olimpadas do conhecimento e do progresso. Nadar (1820-1910) tem razo ao escrever: Vivemos numa poca de curiosidade exasperada que escava tudo, homens e coisas. Na falta da grande histria que no conseguimos fazer mais, recolhemos as migalhas da pequena com tanto zelo que nossa considerao chegou a arregalar seus grandes olhos diante de um colecionador de selos postais (1994: 230).

A antropologia francesa da poca

A antropologia francesa, em meados do sculo passado, pertence ainda ao vocabulrio da anatomia e permanece relacionada zoologia, da qual ela representa a necessria excrescncia. A ctedra que a designa no Musum dHistoire Naturelle de Paris e da qual, em 1838, o mdico Pierre Flourens (e um ano depois, tienne Serres, outro mdico, de que voltaremos a falar adiante) torna-se titular, chama-se Anatomia e Histria Natural do Homem. Uma denominao que reflete e traduz todo um projeto de apreenso e de compreenso da espcie humana, objeto de um debate que perpassa todo o sculo XVIII (Duchet, 1971), nutrido pelas reflexes de filsofos e de naturalistas, tais como Voltaire (1694-1778), Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), o sueco Carl von Linn (17071778), mas que, no caso da antropologia francesa, parece claramente - 98 -

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se originar a partir das idias desenvolvidas por Georges-Louis Buffon (1707-1788), autor (com os seus colaboradores) dos 36 volumes da Histria Natural do Homem, o primeiro tratado sistemtico de antropologia (publicado a partir de 1749). Buffon, empirista e homem de gabinete, sempre bem informado, procura, na sua poca, empreender o inventrio da condio humana em diferentes climas e em diversos estgios de evoluo das sociedades. A antropologia do Segundo Imprio (e os que a exercem10) , dessa maneira, parte de uma histria natural dos seres vivos (homens e animais) situados num mesmo meio biolgico: a terra. Um universo no qual o homem, no entanto, o ser nico e superior por essncia, j que todos os outros seres que o povoam submetem-se sua lei (Buffon). Nos rastros de Buffon, essa antropologia reivindicar duas coisas de particular relevncia. A primeira significativa em termos tericos: h de se buscar, antes de mais nada, as caractersticas fsicas que definem a espcie humana, cujas raas (europia, negra, chinesa e americana [Buffon]) representam apenas as variedades ou variaes de uma espcie humana, distinta, todavia, da espcie animal. A segunda fundamental em termos metodolgicos: a nascente antropologia define a questo da observao: preciso saber ver, aprender a olhar, precisar e definir de que lugar e sob que ngulo enfocamos o nosso olhar, munir-se de instrumentos tecnolgicos capazes de oferecer o registro o mais objetivo e preciso possvel dos tipos de todas as raas humanas e dos caracteres fisionmicos distintivos de cada uma delas. Para completar o horizonte dos questionamentos que, na poca, agita os meios cientficos em torno de uma elucidao da histria natural dos seres vivos, convm lembrar que, decorrente de um apego (disciplinado e sancionado) a toda uma tradio bblica, uns defendem o monogenismo (teoria segundo a qual todas as raas humanas derivariam de um nico casal primitivo), enquanto outros apelam para o poligenismo (teoria segundo a qual a humanidade atual seria o resultado de vrios focos originrios de vida). No se deve esquecer, sobretudo, que aos defensores - 99 -

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da teoria do transformismo do bilogo francs Jean-Baptiste Lamarck (1744-1829) (teoria que formula a hiptese da origem animal do homem11) juntam-se os novos adeptos de uma filosofia zoolgica, melhor formulada pelo ingls Charles Darwin (1809-1882), autor do famoso A origem das espcies (1859)12, para quem seleo natural e luta pela vida desempenham um papel determinante na constituio dessas espcies. Nesse contexto, claramente evolucionista, no de se espantar, enfim, que Karl Marx (1818-1883) e Friedrich Engels (1820-1895), por outras razes, publiquem em Paris em 1848 o Manifesto do Partido Comunista, transpondo o discurso de uma histria natural dos homens nos termos concretos de uma histria social: O proletariado passa por diferentes fases de evoluo. Sua luta contra a burguesia comea com sua prpria existncia (Marx, 1965: 169)13.

A espcie humana e o daguerretipo

Essas consideraes preliminares nos permitem avanar e adentrar a concretude de alguns textos que nos oferece o jornal La Lumire, no perodo de 1851 a 1860. Num primeiro momento, trata-se de reencontrar os termos da antropologia que defende tienne Serres, professor do Musum e membro da Academia das Cincias, e a esperana que deposita no progresso do daguerretipo. Em seguida, acompanharemos, com Henry Milne-Edwars, outro naturalista do Musum, os esforos de fotgrafos que, como Louis Rousseau, se empenham com zelo, habilidade e abnegao, em tentar representar os animais raros das colees do Musum dHistoire naturelle de Paris. Ser possvel, no trmino desse percurso, levantar algumas consideraes de conjunto e, ao focalizar a esteatopigia (acmulo excessivo de gordura nas ndegas) da Vnus hotentote, repensar a questo das representaes figurativas do saber antropolgico nos meados do sculo XIX. Em 1853, o Musum dHistoire Naturelle14 recebe, do prncipe Demidoff da Academia das Cincias de So Petersburgo, uma coleo composta - 100 -

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de 59 figuras miniaturadas, representando as raas humanas presentes no vasto imprio russo. Essa iconografia plstica em miniatura abarca ao mesmo tempo as raas crists, as raas maometanas, os judeus, os idlatras e os tipos do plo rtico. Se tal tipologia pode nos fazer sorrir hoje, tratando-se de uma enumerao confessional e no cientfica das raas humanas, o importante presente recebido oferecia a oportunidade ao Doutor tienne Serres de lembrar, diante da Academia das Cincias de Paris, a origem da implantao de uma ctedra de anatomia e de histria natural do homem, nesses termos:
Ao tomar a iniciativa de uma ctedra de antropologia no Musum, a Frana seguiu o impulso dado desde um meio sculo s cincias naturais pelos progressos da anatomia geral e comparada. Deu novamente vida a uma cincia morta, e o movimento novo que lhe imprimiu interessa ao mesmo tempo humanidade, filosofia e civilizao. O resultado definitivo da organogenia geral e comparada, aplicada ao estudo fsico do homem o de separ-lo nitidamente da animalidade, e de fazer dele um reino parte, o reino humano. Ora, a partir do momento em que o homem fica excludo do reino animal, assim como j Aristteles o tinha estabelecido, torna-se indispensvel para (co-)ordenar seus diversos tipos, reuni-los numa galeria especial, a fim de ter constantemente diante dos olhos os elementos da observao. Esse exame direto e comparativo , com efeito, indispensvel, na antropologia, para resolver, baseando-se nos fatos, os problemas to difceis e to importantes que se constituem em seu fundamento, a saber: 1o) a unidade primitiva das raas humanas; 2o) sua apario numa regio da terra; 3o) sua disperso sobre a superfcie do globo; 4o) sua filiao, isto , o estudo da gradao ou da degradao dos caracteres fsicos que especificam o homem e fazem dele um ser distinto do resto da animalidade15. Por meio dessa anlise e na presena dos tipos, poder-se- buscar enfim como, partindo de um tronco comum, as variedades humanas se desenvolveram, ora seguindo uma linha de aperfeioamento, ora, ao contrrio, seguindo uma linha de degradao. Poder-se-, deste modo, subir e descer na escala humana, procurando ligar, nos seus diversos degraus, a histria dos povos e das naes com relao aos quais a parte etnolgica da antropologia reuniu materiais to preciosos (La Lumire, 1853, n. 47: 186).

Um ano antes, o mesmo tienne Serres fora designado para compor uma comisso da Academia das Cincias de Paris, encarregada, pelo - 101 -

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Ministro da Instruo Pblica, de oferecer subsdios e instrues relativas antropologia e s disciplinas que a ela se relacionam, instruindo os membros de uma expedio cientfica a ser enviada ao interior da Amrica do Sul, sob a direo do Sr. Emile Deville. Sob o ttulo Fotografia Antropolgica, o jornal La Lumire relata o seguinte:
Eis o trabalho do Sr. Serres, que representa um tratado muito interessante sobre a matria: A histria natural do homem, ou o estudo das raas humanas, particularmente recomendado ao Sr. Deville na misso que lhe confiada na expedio cientfica no interior da Amrica do Sul. Esse ramo de nossos conhecimentos se compe de duas partes: da antropologia e da etnologia. A antropologia determina as condies fsicas que separam o homem da animalidade, reconduzindo a diversidade das raas sua unidade primitiva. A etnologia abraa a determinao das relaes entre raas diferentes, sua filiao, sua disseminao e sua mistura na superfcie do globo. A primeira mais intimamente ligada zoologia, a segunda histria. Essas instrues dizem respeito apenas a alguns pontos da histria natural do homem. A representao fiel dos tipos humanos est na base da antropologia; obtmse atravs de dois procedimentos que nada deixam a desejar: o daguerretipo, de um lado, e a moldagem dos bustos com gesso, do outro. Com poucas excees, os viajantes nos transmitiram os tipos americanos e o fizeram de uma maneira ideal: quase sempre as figuras que se encontram nas suas obras so os tipos europeus vestidos maneira americana. A arte brilha, sem dvida, mas custa da realidade. Ora, essa realidade, toda nua e sem arte, que nos fornece o daguerretipo, o que d s figuras obtidas por esse meio uma certeza que nenhum outro meio saberia substituir. No poderamos, assim, deixar de recomendar muito aos nossos viajantes a utilizao deste processo e a multiplicao dos tipos registrados sobre o homem e a mulher adultas, bem como sobre as crianas. Aps o daguerretipo, a reproduo dos tipos pela moldagem em gesso ao vivo de uma exatido tanto mais preciosa, que reproduz ao mesmo tempo o tipo e as dimenses da cabea, do pescoo e dos ombros. Uma vez obtidas essas dimenses, torna-se fcil, a partir da correlao das partes, deduzir as dimenses daquelas que o gesso no pde representar. (1852, n.33: 130, grifos nossos)

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Em maro de 1853, Louis Rousseau (1788-1868), ajudante-naturalista no Musum, e Achille Deveria (1800-1857), pintor no Museu Egpcio do Louvre, iniciavam a publicao de trs fascculos de um trabalho fotogrfico destinado a acompanhar (o termo interessante16) os textos dos ilustres cientistas. Um trabalho composto de sessenta pranchas e intitulado a Fotografia zoolgica:
A Fotografia zoolgica uma coleo das figuras reproduzidas a partir dos modelos fornecidos pelo Musum dHistoire Naturelle, destinadas a acompanhar os textos dos ilustres cientistas, cujos escritos propiciaram os to importantes progressos das cincias naturais em nossa poca. Essa coleo tem como finalidade colocar ao alcance de todos as reprodues obtidas atravs deste maravilhoso processo; reprodues to fiis que uma lupa basta para tornarem perfeitamente distintos caracteres que escapariam ao olho nu focado sobre o prprio objeto. (La Lumire, 1853, n.24: 34-5)

Esta publicao, que vai merecer toda a ateno e o apoio da Academia das Cincias, objeto de um interessante relatrio do zologo Henry Milne-Edwards (1800-1885), outro naturalista do Musum. Trata-se, dessa vez, de evidenciar como e por que essa arte nova suscetvel de oferecer s cincias naturais servios que nem o desenho, nem a gravura poderiam alcanar:
Os corpos que o zoologista precisa representar oferecem, muitas vezes, uma profuso de detalhes que escapam ao olho nu e que, no entanto, devem ser mostrados. Para coloc-los em evidncia, o desenhista tem de ampli-los como se fosse atravs de uma lupa que os visse (observasse), de tal modo que as figuras ampliadas e assim obtidas raramente tm o aspecto desses objetos, tais como se apresentam na natureza. Para se ter deles uma idia exata e suficiente, o zoologista precisa quase sempre de dois tipos de imagem: figuras de conjunto no ampliadas e figuras de certas partes caractersticas, mais ou menos ampliadas. Nas pranchas fotogrficas bem feitas (...) no se percebe os detalhes de estrutura quando se olha para elas com a simples observao direta, e os objetos representados conservam ento seu aspecto ordinrio; mas, quando se chega a examinar essas pranchas com a ajuda de uma lupa, v-se nelas todos os detalhes que este instrumento faria ver no prprio objeto, e, conseqentemente, aqui, uma nica e mesma imagem representa ou contm as

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duas espcies de figuras de que acabamos de falar como sendo geralmente necessrias nas obras executadas com o pincel ou com o buril... Em muitos casos, deve-se, tambm, levar em conta um outro fato que, a meu ver, mais importante, e que uma conseqncia da natureza mesma da operao fotogrfica. Quando o zoologista faz um desenho, ele representa apenas o que ele observa no seu modelo, e, conseqentemente, a imagem traada pelo seu lpis traduz somente a idia mais ou menos completa que ele concebeu da coisa a ser reproduzida, de tal modo que pouco provvel que a figura assim obtida mostre com clareza os caracteres que o autor no ter levado em conta (...). Mas com a fotografia, a situao poderia ser outra. Pois uma imagem fotogrfica bem feita oferece no somente o que o autor pessoalmente viu e quis representar, mas tambm tudo aquilo que est realmente visvel no objeto assim reproduzido. Um outro naturalista poder desta maneira captar dados que o primeiro no ter percebido e, graas imagem, fazer verdadeiras descobertas, como teria feito observando o objeto ao natural17. (La Lumire, 1853, n. 24: 94-5) O Sr. Milne Edwards apresentou [12 de Dezembro de 1853] Academia, em nome dos Senhores Rousseau e Devria o terceiro fascculo da Fotografia zoolgica: se compe de seis pranchas (...). Esses espcimen de espcies retiradas de todas as partes do reino animal do uma idia exata do poder dos meios utilizados, e provam que os autores conseguiram realizar as esperanas dos naturalistas, ao representar, com uma preciso at ento desconhecida, todos os seres da criao. (n.52: 206)

Nesse panorama das novas funcionalidades heursticas da fotografia com relao ao desenho, gravura e s moldagens, no poderiam faltar consideraes sobre as relaes entre os artistas e os cientistas. Elas sero claras: a fotografia uma arte que, todavia, no existiria sem a cincia e aqueles que a fazem.
Os doutos professores do Musum, ao permitir aos artistas disporem de suas preciosas colees, estimularam o zelo por estas. Do acolhimento benevolente dos sbios e do trabalho teimoso dos artistas resultou que a fotografia, que apenas modestamente entrou no esplndido estabelecimento imperial, dele sasse triunfante. Ela espalha pelo mundo os tesouros da cincia, d a todos, por quase nada, aos milhares, os espcimen de espcies raras e nicas, de que apenas alguns poucos privilegiados podiam dispor at o presente. Esse notvel progresso, essa multiplicao milagrosa das provas foram justamente apreciados por ilustres cientistas. Por unanimidade votaram

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uma honrosa recompensa para os artistas que tinham colocado em prtica os processos da gravura heliogrfica sobre ao, indicados pelo Sr. Nipce de Saint Victor (...). O acolhimento favorvel dado pela Academia publicao da Fotografia zoolgica, o encorajamento que ela outorga aos autores desta obra so de natureza a excitar a emulao dos artistas fotgrafos. Ambos os fatos evidenciam tudo o que a ilustre Sociedade est disposta a dar a todas as aplicaes novas e teis que forem submetidas ao seu veredicto e apoio. (La Lumire, 1854, n. 1: 2)

As novidades que a fotografia oferece

A partir dos documentos que acabamos de ler, torna-se possvel esboar algumas consideraes relativas s novas funcionalidades que a fotografia oferece a uma sociedade que respira o odor da cincia e o ardor do progresso, e cujo olhar enebriado, entretanto, nunca abdica da razo. A fotografia , ao seu modo, a tela informtica do sculo que estava por vir. Nunca, sem dvida, o carter indicial da fotografia ter sido to presente, na sua histria, como no momento de sua apario. A fotografia, na poca, no somente a representao fiel da realidade. Ela oferece, ou melhor, fornece a realidade em toda sua nudez (a realidade toda nua, diz Serres). Essa mstica da transparncia e da objetividade que a cerca vai mais longe ainda. A fotografia , no sentido pleno da palavra, uma revelao. Ela extirpa e preleva no campo do real ou do saber fragmentos de uma realidade que o olho no consegue ou no sabe ver, de tal modo que bastaria uma lupa para tornar perfeitamente distintos caracteres que escapariam a olho nu, posto sobre o prprio objeto. A fotografia, assim, no mostra apenas as coisas do mundo de uma maneira toda nova e com um rigor alucinante; ela as revela e torna passveis de serem descobertas. Podemos, sem dvida, pensar hoje em dia a fotografia a partir de outros parmetros crticos. E no entanto no podemos minimizar o impacto provocado por essa nova inveno no mbito de uma sociedade, - 105 -

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to positivista quanto esclarecida, que por meio dela descobria uma outra maneira de ver e de pensar o mundo. A revoluo fotogrfica instaurava uma nova ordem de viso e uma nova filosofia do olhar. Ela delineava novos campos da observao humana e, sobretudo, fazia nascer um novo tipo de observador (Crary, 1994). A revoluo informtica, que presenciamos e da qual estamos acompanhando os primeiros passos, poderia, talvez, nos ajudar a sentir e a medir o que representou o surgimento do suporte fotogrfico em meados do sculo passado. A fotografia era, ento, uma alma to sensvel como uma pele ou uma pelcula. Uma indispensvel e fulminante descoberta. Esta profuso de objetividade e de indicialidade que carrega a fotografia em 1850 nos permite entender melhor por que ela foi empregada e encarregada de misses s vezes impossveis no campo da Cincia. Uma coisa parece clara: a fotografia, em meados do sculo passado, est presente em todas as partes, seja nas cincias naturais ou humanas, quer seja nas cincias exatas. um fato que permanece at hoje pouco explorado e estudado e que mereceria uma futura e aprofundada investigao. O jornal La Lumire , deste ponto de vista, no apenas um arquivo impressionante como uma mina a cu aberto. Nele, pode-se perseguir, nas diversas crnicas semanais, as mais variadas aplicaes da fotografia no campo da astronomia, da botnica, da biologia, da geologia, da zoologia, da histria, da arqueologia, da geografia, da topografia, mas tambm no da cirurgia, da medicina, da psiquiatria etc. Se naquela poca a fotografia est em toda parte, sua utilizao na antropologia reflete bastante claramente o que o mundo cientfico, de modo geral, espera dela. A fotografia fornece ao homem de cincia no somente indcios, traos, marcas, pistas, mas tambm evidncias e, s vezes, at provas. Que se trate de colocar ordem no ddalo das raas humanas e das espcies animais, que se trate de seguir as fases evolutivas ou regressivas de uma doena mental (H. W. Diamond, desde 1848) ou de documentar as etapas e os nveis de uma escavao arqueolgica, a fotografia oferece ao cientista uma dupla vantagem: ela - 106 -

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multiplica o campo de sua observao, colocando uma galeria de dados ao alcance dos seus prprios olhos; ela permite, sobretudo, o exame direto e comparativo desses dados. O cientista pode ver de maneira constante, diante dos olhos, os elementos da observao. A fotografia torna-se sua nova retina. A fotografia tem uma outra misso e um dos textos que vimos acima a define com clareza, no desprovida de ufanismo: A fotografia espalha pelo mundo os tesouros da cincia, d a todos, por quase nada, aos milhares, os espcimen de espcies raras e nicas, de que apenas alguns poucos privilegiados podiam dispor at o presente (...) (ela ) uma multiplicao milagrosa das provas. A fotografia no aproxima apenas o mundo, visvel e invisvel, do simples mortal, colocando sob os seus olhos aquilo que nunca tinha visto; ela se torna portadora de toda uma misso civilizadora novo ideal que se prope, aps um perodo de intensa colonizao, essa nova sociedade liberal. Vulgarizar a cincia, educar o povo, significa, antes de mais nada, mostrar ou, melhor dizendo, oferecer a natureza em espetculo.

A fotografia: entre o desenho e o gesso

Na metade do sculo passado, a fotografia representa com certeza uma inacreditvel aventura e abertura, cientfica e humana. Todavia, ela apenas h pouco nascera, de forma que ainda engatinha. Os processos de sensibilizao das placas so complexos, lentos e precrios. Faltam-lhe, ainda, dispositivos e obturadores mais precisos e velozes, aperfeioamentos de suas lentes. Padece, sobretudo, da sua impossibilidade de reproduo do nico positivo que o daguerretipo oferece. O daguerretipo , dessa maneira, uma meia-resposta num sculo que procura a instantaneidade, o momento sonhado. Esse momento advir, na Frana, no comeo da dcada de 1980, quando Albert Londe e tienne-Jules Marey se utilizaro dos novos suportes emulsionados pela gelatina-brometo de prata18 e, sobretudo, desenvolvero, com - 107 -

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requinte e engenhosidade, os seus obturadores mecnicos e dispositivos cronofotogrficos19. Apesar da fotografia perambular, na poca, por todas as partes do mundo e por todas as cincias, ela permanecia um enigma. tienne Serres dizia: A representao fiel dos tipos humanos est na base da antropologia; obtm-se atravs de dois procedimentos que nada deixam a desejar: o daguerretipo, de um lado, e a moldagem dos bustos em gesso, do outro. Acrescentava, todavia: De uma preciso bem maior do que o daguerretipo, so as reprodues dos tipos pela moldagem de gesso ao vivo, na medida em que reproduzem ao mesmo tempo o tipo e as dimenses da cabea, do pescoo e dos ombros. Uma vez obtidas essas dimenses, torna-se fcil, a partir da correlao das partes, deduzir as dimenses daquelas que o gesso no pde representar (La Lumire, 1852, n.33: 130, grifos nossos). Ser que tienne Serres estava to convencido do potencial da fotografia quando reiterava a sua confiana nas moldagens de gesso? Provavelmente no. Na poca, o naturalista, anatomista ou zologo dispe de trs principais suportes imagticos. Serres os menciona: desenhos (pinturas ou gravuras), as moldagens de gesso e a nascente fotografia. Com relao aos desenhos, os comentrios da poca se entrecruzam: Os artistas, acostumados a representar, sem cessar, o tipo europeu, so incapazes, na maioria dos casos, de traar o retrato e a verdadeira fisionomia de um selvagem da Amrica ou de um insular da Polinsia. Tendem invencivelmente a dot-lo, mais ou menos, da marca das fisionomias que tm o costume de reproduzir mediante o desenho (Blanchard, 1841-1854: 7-8). Como dir o prprio Serres: Os viajantes nos transmitiram os tipos americanos e o fizeram de uma maneira artstica: quase sempre as figuras que se encontram nas suas obras so os tipos europeus vestidos americana. A arte brilha, sem dvida, mas custa da realidade. Mas a questo conduz mais longe: Quando o zologo faz um desenho, ele representa apenas o que ele observa no seu modelo e, conseqen- 108 -

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temente, a imagem traada pelo seu lpis traduz somente a idia mais ou menos completa que ele formou da coisa a ser representada, de tal modo que pouco provvel que a figura assim obtida mostre com clareza os caracteres que o autor no tiver levado em conta. O desenho, em outros termos, to subjetivo quanto a fotografia (o que, no entanto, no se diz, na poca), a qual, todavia, guarda essa particularidade que, com muita perspiccia, revela seu colega Milne Edwards: Alm de ser uma reproduo fiel da realidade, uma imagem fotogrfica bem feita oferece no somente o que o autor pessoalmente viu e quis representar, mas, tambm, tudo aquilo que est realmente visvel no objeto assim reproduzido. Um outro naturalista poder desta maneira captar dados que o primeiro no ter percebido e, graas imagem, fazer verdadeiras descobertas, como faria observando o objeto ao natural. Belo demais, carregando a presena e a subjetividade do artista, o desenho permanece na poca um tanto suspeito, em termos antropolgicos. Procurava-se provas, medies exatas. At que a fotografia pudesse afastar essas iluses. Era, no entanto, um potencial ainda insuficientemente explorado em termos de manuseio e de performance. Alm disso, a fotografia era achatada e reduzia o mundo a duas dimenses. O gesso oferecia dessa maneira aos cientistas outras possibilidades de exatido: os volumes e as dimenses diretamente mensurveis. Essa tcnica secular da moldagem consistia em tomar, a partir de um original (objeto ou pessoa) existente, um molde ou concavidade e tirar deste molde (por escoamento ou estampagem) uma prova, um positivo. Como, na poca, se fazia o molde de uma cabea?
A cabea do indivduo (...) deitada horizontalmente, repousava numa espcie de caixa chanfrada para o pescoo e preenchida at a metade com gesso muito lquido. O artista deixava endurecer o fundo ao mesmo tempo que divertia o seu paciente. Quando j tinha, por completo, toda sua metade psocular acabada, ento, ele apressava-se em confeccionar com um gesso fortemente salgado (para acelerar o processo de endurecimento) a pelcula facial, rapidamente cortada com um fio em dois quartos simtricos. (Hamy, 1906: 268)

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A moldagem era a fotografia de gesso, um original de segundo grau. Ela ser utilizada, ao lado da fotografia, enquanto a antropologia continuar se impondo como tarefa o estudo da espcie e das raas humanas. Essas moldagens sero executadas em Paris ou em Londres sobre sujeitos exticos de passagem e, de maneira mais geral, realizadas por ocasio de expedies longnquas. Sero moldagens de todo tipo, executadas sobre o ser vivo: moldagens da cabea e das diversas partes do corpo humano: mos, ps, mamas, joelhos, umbigos, rgos genitais etc., s vezes, o corpo inteiro. Um bom exemplo desta prtica nos foi deixado pelo mdicoantroplogo Daniel-Jules Hyades que participou da Misso Cientfica do Cabo Horn (setembro 1882-setembro 1883). Numa carta enviada ao seu colega F. Delisle, Hyades conta o que realiza no seu laboratrio de histria natural, que tinha construdo junto misso estabelecida na Baa de Orange:
Chegaram todos (os habitantes da Terra do Fogo) a posar como admirveis modelos, e disto vocs tm conhecimento atravs das fotografias que mandei ao Sr. de Quatrefagues. No tocante s mensuraes, consegui, com a ajuda de uma me, cumprir todas as indicaes das folhas do laboratrio do Musum sobre uma criana com apenas dois anos de idade; sobre a primeira cabea que moldei, os cordes, tendo-se rompido, tive que quebrar o gesso com um martelo; desta provao, o sujeito saiu todo sorridente e pedindo que a moldagem, logo, fosse reiniciada (...) at que obtive sem dificuldade, tanto por parte dos homens como das mulheres, pagando o sacrifcio de seu pudor, excelentes moldagens dos rgos genitais externos. No falo das numerosas moldagens dos membros e das extremidades (...). Consumi, quase sem perda, os duzentos quilogramas de gesso que tinha levado; se receber a nova proviso que pedi pelo ltimo correio, espero conseguir moldar sujeitos inteiros. (1883)

As moldagens eram impresses diretas, peas (testemunhais), marcas registradas sobre o corpo real de um sujeito real (vivo ou morto). Eram como se dizia, na poca esculturas que, pintadas ou no, moldavam a realidade na escala humana, quase puras rplicas, ssias ou fantasmas humanos, realizados, s vezes, em condies mais que duvidosas20. Cpias conformes a um original que se tinha tornado ausente, elas - 110 -

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valiam pela iluso sensvel que restituam. Frgeis, elas no podiam encontrar outro refgio a no ser nas salas, nos armrios e nos depsitos dos museus, onde centenas, conviviam com esqueletos inteiros e outras chamadas peas antropolgicas. Pode-se perguntar, hoje, o que a fotografia tinha de to significativo, na poca, a ponto de suplantar o desenho e relegar, pouco a pouco, as moldagens de gesso? Os textos que analisamos nos forneceram, verdade, uma srie de respostas. Colocamos, todavia, a pergunta num outro patamar reflexivo. Qual ser, nos quadros de uma antropologia que, hoje, questiona o imperialismo da verbalidade na elaborao de seu discurso, o lugar da imagtica num mundo onde, em toda parte, a imagem se faz presente? Presente no mais e apenas como prova, ndice ou rplica em vista a uma demonstrao objetiva da realidade e, sim, presente enquanto molde cognitivo que vem definindo os seres humanos e as estruturas de suas inter-relaes sociais. De que imagens e de que suportes imagticos precisaremos para entender os homens e as sociedades que se constrem com elas? Deslocando os termos de uma poca, a questo se colocaria da seguinte maneira: como e atravs de que suportes novos chegaremos a entender a espcie humana e as raas, todas devotas ao expansionismo imagtico e informtico? De que novas representaes precisaremos? A Vnus hotentote servir de horizonte a esta ltima reflexo.

A Vnus hotentote
As expedies cientficas do sculo XIX no brilhavam pela natureza de suas finalidades. Por certo, ia-se ao encontro do outro, para conhec-lo melhor mas, sobretudo, para poder engoli-lo com mais segurana. Pedia-se, dessa maneira, que viajantes voltassem de ultramar com amostras preciosas: desenhos, moldagens e fotografias. Parece, todavia, que no final do sculo esses ndices no eram suficientemente eloqentes. Queria-se mais. Precisava-se aproximar o selvagem do - 111 -

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civilizado: v-lo, enfim, a olho nu, de carne e osso, e oferec-lo em espetculo pblico. Atravs de que meios escusos e ao preo de quantas mortes? Sem dvida, a histria nos dir isso mais claramente um dia. Uma coisa certa: desde os meados do sculo XIX, multiplicam-se essas presenas exticas sobre os palcos de grandes cidades como Londres, Paris, Hamburgo e Viena. La Lumire fornecer todas as informaes necessrias ao que diz respeito existncia de negros miam-miams, africanos com rabo, que outros escravos negros do Brasil j conheciam (La Lumire, 1852, n. 34: 134). O jornal abrir suas colunas a longas descries de cientistas sobre o perfil fsico e mental de um casal de dois jovens astecas liliputianos vindo de Londres21, enquanto, em Paris, dois nbios, de uma espcie ainda to pouco conhecida e que cuidando de um hipoptamo no Musum dHistoire Naturelle, despertam grande curiosidade do pblico ao mesmo tempo em que abrem um amplo campo de estudo para a cincia zoolgica (1856, n.29: 114 e n.32: 126). Devemos acrescentar a presena (em 1856) de chefes ndios canadenses (idem) e, mais tarde (em 1881), de mais de dez Fujianos, enjaulados no Jardim Zoolgico de Aclimatao de Paris22, um jardim criado para o estudo e o conhecimento de animais exticos e de plantas que se tornou, desde 1877, sob a direo de Albert Geoffroy de Saint-Hilaire, um lugar de exibio dos selvagens. nesse ambiente to positivista quanto exibicionista e etnocntrico que temos de pensar as trs figuras da Vnus hotentote23. A primeira foi moldada ao vivo, em 1815, pelo mdico Cuvier (Figura 1).

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Figura 1: Ateli do Musum. A Vnus hotentote, gesso pintado, 1815; Paris, Museu do Homem, laboratrio de antropologia.

Esta mulher originria da frica austral, sujeito das observaes de Cuvier, tinha sido trazida do Cabo quando tinha uns dez anos de idade. Quando ele a viu pela primeira vez em Paris,ela acreditava ter 26 anos. Um ingls a tinha feito acreditar que ganharia uma grande fortuna, caso viesse a se oferecer curiosidade dos europeus, mas acabou deixando-a com um mostrador de animais de Paris, na casa do qual ela morreu, alcolatra, de varola. Quando, em 1816, Cuvier fez sua autpsia, concluiu que se as hotentotes faziam parte da espcie humana eram dotadas de particularidades raciais tais como um amontoado gorduroso nas coxas e o avental, isto , uma hipertrofiada parte - 113 -

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da vulva interpretada como testemunho de hipersexualidade (Roquebert, 1994: 10). No esprito do pblico, Saartje se tornara a mulher africana tpica. a mesma Saartje Baartman que reencontramos, num duplo desenho (de face e de perfil) (Figura 2) publicado, oito anos depois (1824), pelo anatomista Geoffroy de Saint-Hilaire e pelo prprio Cuvier, num livro intitulado Histria natural dos mamferos com figuras originais, coloridas a partir de animais vivos, publicado sob a autoridade da administrao do Musum dHistoire Naturelle. Nele, Saartje Baartman aparecia como uma das 120 espcies de mamferos24.

Figura 2: tienne Geoffroy Saint-Hilaire. A Histria natural dos mamferos com figuras originais coloridas, desenhadas a partir de animais vivos, Paris, A. Belin, 1824, tomo 1, pranchas 1 e 2; Paris, Musum dHistoire Naturelle, biblioteca.

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Ser que precisamos da fotografia de Stine, conterrnea de Saartje Baartman, fotografada apenas de costas (Figura 3) em 1855 por Louis Rousseau, ajudante fotgrafo no Musum, para nos convencermos das questes da esteatopigia das ndegas (brancas) ou para que ela nos revele que o topless era uma virtude natural da mulher hotentote? Envolto por luzes e sombras, o cientista do sculo XIX era um aprendiz. Talvez, pensava poder ser o voyeur universal. Como ns hoje em dia, esperava por um novo eclipse.

Figura 3: Louis Rousseau (o fiel servidor de tienne Serres no Musum). Stine, fotografia, 1855; Paris, Museu do Homem, fototeca.

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O que a fotografia pode fazer pela antropologia?

Eis a questo que propunha aos leitores do La Lumire, Ernest Conduch, crtico e colaborador assduo do semanrio, num artigo empolgado, redigido em 1855:
Existem poucas questes cientficas para as quais a fotografia pode oferecer tantos subsdios (materiais). que, com efeito, a cincia das raas humanas se compe de uma multido de elementos fugazes, inapreensveis. Todos esses elementos vm se fixar por si mesmos sobre o papel graas fotografia. Por outro lado (...) faz-se necessrio que a fotografia venha ao socorro da antropologia. Sem isto, ela permanecer, por muito tempo ainda, o que ela hoje. Pois ser que se pode dizer que desde Linn, Blumenbach, etc., etc., ela se tenha colocado ao nvel das outras cincias? Evidentemente no. Desde aquela poca, apenas tentativas, sobressaltos, mas nada contnuo. No momento em que vivemos os progressos da humanidade so incalculveis; parece que uma febre ardente nos fora a deixar os costumes de nossos ancestrais. As invenes modernas mudam a face do globo; numa s palavra, e voltando ao nosso assunto, eis que vivemos o momento quando a mistura das raas vai se realizar numa grande escala. Agora, onde se encontra o ponto vital da cincia antropolgica? precisamente no saber desenredar, no meio dessas misturas, o que pertence a uma raa e o que pertence a outra. E que meio mais seguro, que base mais slida que pode possuir o etnlogo, a no ser uma multido de provas fotogrficas realizadas em todo lugar (...)? Eis o caos que a antropologia tem que desvendar, e ainda est longe o tempo em que se poder dizer com certeza o que se diz de nossos animais domsticos: eis tal raa, tal variedade. Sem a fotografia, esse momento se adiaria ainda mais. (n.13: 50-1)

A antropologia francesa de meados do sculo passado uma antropologia pobre e que titubeia. Situa-se bem aqum do nvel das outras cincias e precisa de socorro. Tanto Conduch como os novos portavozes das cincias naturais a maioria, mdicos, naturalistas, zologos imaginam e tm certeza de que o advento da fotografia revolucionar e resolver tudo: Que meio mais seguro, que base mais slida pode possuir o etnologista a no ser uma multido de provas fotogrficas realizadas em todo lugar?. Sonhava-se com o mapeamento visual da humanidade. - 116 -

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Com certeza a fotografia vai desempenhar o seu papel multiplicando, aos milhares, os registros dos tipos e das raas humanas. Dito isto, ela permanecer durante mais de cinqenta anos subutilizada, atrelada que est a um horizonte de investigaes das superfcies da espcie humana. Essa primeira antropologia visual no passar de uma tentativa, mais ou menos bem-sucedida, de uma aproximao do corpo visvel e da exterioridade do ser humano. Um corpo, na maioria dos casos, desnudado, visto de frente, de perfil e de costas, do qual se mede, tambm, o crnio, para comparar o conjunto aos padres do europeu industrializado. Uma antropologia comparativa procura de signos, de marcas, de inscries, de diferenas cravadas superfcie da pele humana e capazes de serem registrados fielmente atravs de uma outra pele: a pelcula. Esse esforo generalizado de tipologizao da espcie humana conduzir a uma srie de outros experimentos: fotografias antropomtricas (Thomas Henry Huxley, John Lamprey); fotografias compsitas (Francis Galton, Arthur Batut); tipologia das doenas mentais e nervosas (Hugh W. Diamond, John Conolly, Jean-Marie Charcot e Albert Londe); ou identificao das personalidades criminosas, assassinas, loucas (Cesare Lombroso). Chegar, na virada do sculo, a fornecer a um medocre mas teimoso funcionrio da Prefeitura de Paris, Alphonse Bertillon, o material indicial suficiente para sofisticar mais ainda a fotografia sinaltica e judiciria25. A fotografia no era mais e apenas um campo de ndices. Tinha-se tornado uma imagem capaz de denunciar e de acusar (Phline, 1985). Esse primeiro e longo percurso da antropologia visual poderia ser qualificado de primeira cegueira antropolgica. Ao buscar provas e, ao mesmo tempo, suas credenciais, a antropologia fsica no conseguiu descobrir nem as primeiras nem as ltimas. Teria de atravessar as epidermes humanas e penetrar no que seria a verdadeira carne. o que tentar fazer a antropologia social e cultural. Curiosamente, depois de seu nascimento, esse outro ramo da antropologia, que tem como objeto a organizao social e os dispositivos culturais - 117 -

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que regem os grupos humanos, vai progressivamente dando as costas fotografia. Sem nunca renegar a necessidade de uma observao direta, ele far desta, e cada vez mais, uma espcie de preldio, uma muleta, reservando, ao processo de textualizao dos fenmenos socioculturais observados, o lugar proeminente e quase sagrado do pensar e do fazer antropolgico. Observa-se, com efeito, que a fotografia ao passar do funcionalismo de Bronislaw Malinowski26 ao conceito de estrutura, noo j abstrata nas obras de Evans E. Pritchard e que perder toda visibilidade direta nos trabalhos estruturalistas de Claude Lvi-Strauss, regrediu drasticamente no campo especfico da antropologia social, reduzida que foi, at h pouco, para servir apenas de blocos de ilustraes, de cadernos de diverses exticas ou de provas justificando claramente que o antroplogo bem esteve l. Dizer que a fotografia no interessava mais aos antroplogos representaria um exagero, mas pensar que ela lhes era cada vez menos til levanta outras questes: quais os impactos, os condicionamentos, os imperativos que todo projeto terico antropolgico (evolucionismo, funcionalismo, cultura e personalidade, estruturalismo ect.) crava na visualidade do prprio pesquisador? Mas, tambm, quais seriam, no campo da antropologia, as virtudes da escrita que a visualidade fotogrfica no teria? Ou, ainda, quais seriam, no mesmo campo da antropologia cultural, as potencialidades da fotografia, singulares com relao escrita, mas que ela no soube ainda alcanar ou desenvolver suficientemente? O que viria a definir e a esclarecer sua necessria complementaridade27?

Notas
1 No momento da concluso deste trabalho, tomamos conhecimento da sntese de uma tese de DEA, elaborada sob a orientao de Andr Rouill e de Sylvain Maresca, defendida em setembro de 1995 na Universidade de Paris VIII, publicada parcialmente pelo seu autor, Pierre-Jerme Jehel, sob o ttulo Fotografia e antropologia na Frana no sculo XIX, 1998. Um trabalho que julgamos muito interessante e feliz na medida em que encara as relaes entre fotografia e

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antropologia durante todo o sculo XIX, de um ponto de vista, muitas vezes, complementar com relao nossa pesquisa. Nossos agradecimentos, tambm, Fraya Frehse. 2 Para a histria deste perodo, consultamos, entre outros, o trabalho de Plessis (1979). No tocante insero da fotografia na histria do Segundo Imprio, remetemo-nos ao excelente ensaio de Rouill (1982) e ao livro organizado por Fabris (1991). A previso era quase exata: no comeo de 1968 a populao francesa ultrapassava os 50 milhes, apesar das duas guerras mundiais. Passage a palavra utilizada no comeo do sculo XIX na Frana para designar as estreitas ruas privadas que atravessam o interior das grandes ilhas de habitaes. Objeto da especulao privada nos centros das grandes cidades da Europa, as passagens so os lugares onde as pessoas se encontram, fazem suas compras, flanam e se divertem. Ver Geist (1988) e o grande projeto de livro de Benjamin (1989). As realizaes de Haussmann em Paris respondem a um duplo objetivo: a manuteno da ordem, pela destruio das vielas propcias a barricadas, e o assentamento de importantes casernas de onde irradiam avenidas retilneas permitindo os tiros da artilharia ou as cargas de cavalaria, e a criao de um novo quadro urbano para a classe dominante, com seus imveis opulentos, suas grandes lojas, seus grandes bancos e suas estaes (Butler & Noisette, 1983: 19) Notar-se- a trplice nomenclatura: os operrios do pensamento, os mecnicos, os qumicos. Beaug (1995) escreve com muita pertinncia: S quando se tiver reconhecido que a fotografia se desenvolve num espao de saber muito profundamente marcado pelo positivismo o qual se define principalmente por uma postura que d proeminncia aos dados da observao se conseguir entrever a dificuldade: os fatos cientficos nunca sero redutveis aos dados imediatos da percepo, de tal modo que os problemas que levanta a utilizao de uma verdadeira epistemologia grfica esto longe de se resolverem no dcalage existente

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entre o que se concebe e o que se observa (vol. 1: 16). Remetemos a dois trabalhos fundamentais de Kremer-Marietti (1982 e 1983). 8 Broc (1988) registra, para a nica frica Equatorial Francesa, 675 exploradores ao longo do sculo. Entre eles: soldados, missionrios, cientistas, colonos, prospectores, caadores, aventureiros. Londres (1851, 1862), Paris (1855, 1867, 1878, 1889), Viena (1873), Filadlfia (1876), Chicago (1893), Bruxelas (1897). Sobre o assunto: Turazzi (1995) e Pinot de Villechenon (1992).

10 Entre eles e desde 1838: Pierre Flourens, tienne Serres, Armand de Quatrefages, Paul Broca, Paul Topinard, Ernest-Thodore Hamy. Antes deles, nomes como os de Georges Cuvier (1769-1832) e tienne Geoffroy de Saint-Hilaire (17721844), que reencontraremos no final do artigo, falando da Vnus hotentote. 11 O estado no qual vemos todos os animais produto da composio crescente da organizao que tende a formar uma gradao regular (os grifos so nossos). 12 Obra iniciada desde 1837, logo aps uma viagem que fez em torno do mundo (dezembro de 1831 a outubro de 1836), com permanncia de vrios meses no Brasil (Fernando de Noronha, Bahia, Rio de Janeiro). 13 Ser que Marx tomou conhecimento do livro (difcil de ser encontrado em Londres, dir Engels) que, em 1877, publica Lewis. H. Morgan: Ancient Society, or Researches in the Lines of Human Progress from Savagery througt Barbarism to Civilization ? Friedrich Engels, pelo menos, nos deixa no Prefcio da primeira edio (1884) do seu A origem da famlia, da propriedade privada e do estado, os seguintes comentrios: O fato que Morgan descobriu, sua maneira, na Amrica, a concepo materialista da histria, descoberta por Marx quarenta anos antes, e, pela comparao entre barbrie e civilizao, essa concepo o conduziu, no tocante aos seus aspectos capitais, aos mesmos resultados que Marx (1946: VII). 14 O Musum dHistoire Naturelle foi fundado em 1793 sobre o stio do Jardin du Roi. A partir do Musum foi criado, em 1878, o Muse dEthnographie du Trocadro, que se transformar em 1937 no Muse de LHomme (Jehel, 1998: 125).

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15 Notar-se- que Serres retoma inteiramente o modelo do mito bblico: relato da criao at a disperso dos povos em Babel (Gnesis 2,4 a 11,9). 16 Essas representaes visuais (gravuras, desenhos, mapas, fotografias, desenhos obtidos por meios mecnicos, grficos, estatsticos) so, na linguagem da poca, todas designadas como figuras. Essas figuras devem acompanhar os textos e, de certo modo, suprir as descries textuais, demasiadamente longas e sempre sujeitas falta de objetividade. Uma viso e uma concepo do papel da fotografia, nos meios antropolgicos, bem diferentes daquela que se formar, setenta anos depois, reduzida que ser a uma mera ilustrao ou prova de que, efetivamente, o antroplogo esteve l. Remetemos ao interessante artigo de Dias (1997). 17 H sete meses apenas um naturalista do Musum, o Sr. Rousseau, concebia a idia de aplicar a fotografia iconografia zoolgica, mas ele no era fotgrafo. Para os seus primeiros experimentos, precisou recorrer aos irmos Bisson. Os resultados obtidos foram to satisfatrios, que fizeram os autores chamarem a ateno da Academia. Pouco tempo depois (14 de junho de 1853), MilneEdwards, professor de zoologia no Musum propunha Academia, em nome da Comisso de que era relator, no somente encorajar os autores a prosseguirem com seus trabalhos que tinham ocasionado considerveis despesas, mas ainda colocar disposio destes instrumentos novos, considerados necessrios para suas experincias; pois, dizia o Sr. relator: Se tiverem sua disposio instrumentos convenientes e os meios de experimentao necessrios, pensamos que chegaro rapidamente a resultados muito teis para a cincia (La Lumire, 1853, n. 48: 190). 18 Suporte que embora descoberto, em 1871, por Richard Leach Maddox (18161902) somente ter ultrapassado seu estgio experimental no incio dos anos 80. Processo seco, conservvel e de fcil preparo, ele permite um tempo de pose da ordem de um segundo em condies difceis. Teve de dispensar rapidamente toda a atravancadora bagagem da qual precisava o fotgrafo trabalhando com a chapa mida de coldio, abrindo definitivamente o espao gerao de um leque de aparelhos portteis. 19 Remetemos a Bernard & Gunthert (1993) e a Marey (1994). Ver ainda nosso breve artigo Entre a arte, a cincia e o delrio: a fotografia mdica francesa na segunda metade do sculo XIX.

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20 Salvage [o nome do artista] executou magnficas moldagens sobre dois soldados mortos de morte violenta, que dissecou, colocou na postura bem conhecida do gladiador, e fez congelar antes de mold-los (La Lumire, 1858, n.51: 202). 21 Sem dvida nenhuma, essas crianas adolescentes representam um dos mais baixos degraus do desenvolvimento do homem (...) essas crianas devem ser consideradas como idiotas ou cretinas e, talvez, at, ambos (...). Ser possvel ver logo que so as duas mais raras amostras de anomalias que existem neste mundo. Que achado para os teratlogos e os antroplogos! (La Lumire, 1853, n.33: 130-1; 1855, n.29: 114 e n.32: 127). 22 O Jardim de Aclimatao ou primeiro Jardim Zoolgico de Paris: Em 1854, trs cientficos obtiveram do Imperador Napoleo III, 15 hectares do Bois de Boulogne para, nele, aclimatar espcies animais que possam com vantagem dar sua fora, sua carne, sua l, seus produtos de todo tipo indstria e ao comrcio, ou servir aos nossos divertimentos (Inaugurao da Fundao Imperial de Aclimatao, 6 de outubro de 1854). 23 Designada erradamente, na poca, como da raa bosqumana. 24 As duas figuras so pranchas realizadas por Lon de Wailly e litografadas por C. de Last. Na Histria natural dos mamferos, Cuvier nota: a enorme protuberncia de suas coxas e a aparncia brutal de seu rosto. Seus movimentos tinham algo que lembrava os do macaco. Ela foi estudada e medida (quatro ps, seis polegadas e sete linhas) quando na primavera de 1815, tendo sido conduzida ao Jardin du Roi, teve a complacncia de se despir e de se deixar pintar, na sua nudez. Remetemo-nos a Roquebert (1994: 9). 25 Fotografia sinaltica que aparece desde 1850. Ver La Lumire (1853: 40, 167; 1854: 112-3, 159, 164; 1855: 20, 50, 76; 1856: 126). 26 Bronislaw Malinowski que, nas trs monografias que dedica aos nativos das Ilhas Trobiand, faz um uso constante e cada vez maior da fotografia. Remetemos nossa pesquisa (Samain, 1995). 27 Sobre esses assuntos dispomos hoje de uma importante bibliografia em lngua portuguesa. Sem ser exaustivos, assinalamos cinco revistas de peso: Boletim do Centro de Memria da Unicamp (em especial, n.10), 1993; Cadernos de Antropologia e

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Imagem, Rio de Janeiro, UERJ (desde 1995); Cadernos de Campo. Revista dos alunos de ps-graduao em Antropologia da Universidade de So Paulo (desde 1991); Horizontes Antropolgicos Antropologia Visual, UFRGS (em especial, n. 2), 1995; Revista de Antropologia da USP.

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BROC, N. 1988 Dictionnaire illustr des explorateurs franais du XIX sicle, Paris, Comit des Travaux Historiques et Scientifiques.

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HYADES, D.-J. 1883 JEHEL, P.-J. 1998 Fotografia e antropologia na Frana no sculo XIX, Cadernos de Antropologia e Imagem, n.6, pp. 123-37. Carta ao Senhor F. Delisle de 24 de abril de 1883, Bulletin de la Socit dAnthropologie de Paris, 5 jui., pp. 617-19.

KREMER-MARIETTI, A. 1982 1983 Entre le signe et lhistoire. LAnthropologie positiviste dAuguste Comte, Paris, Klincksieck. Le concept de science positive. Ses tenants et ses aboutissants dans les structures anthropologiques du positivisme, Paris, Klincksiek.

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ABSTRACT: In the effervescent half ot the nineteenth century, characterized by an order-and-progress fever, a blind belief on rationality and on enlightment, French anthropologists-naturalists discover, besides many other scientists, the heuristic possibilities photography could offer their vision of anthropology as an effort to outline, from an evolucionist point of view, human species and races as a whole, and, amidst them, the different types of human beings. La Lumire (1850-1867), the first French journal concentrated on Photography, Arts and Sciences, has partly been reprinted in 1995. By diving into the columns of this weekly journal, the reader not only gets into contact with the origins of French anthropology, but also discovers the conceptions and beliefs these early scientists shared regarding the new retina and technical support photography represented for them. And the reader also discovers how this protesis brings about a new order of seeing, and arises, in terms of an epistemology of knowledge, an interesting questioning regarding two other means of figurative representations usual in the anthropological circles of that time: drawings and mouldings of plaster. KEY-WORDS: French Visual Anthropology in the nineteenth century, journal La Lumire (France), means of figurative representations, Hottentot Venus.

Recebido em maio de 2001.

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