LAS TRES ESTANCIAS DEL AMOR CONYUGAL.

Nuestra idea central es que el amarse conyugal es un aunarse entre este varn y esta mujer, en cuanto tales, y que a lo largo de este proceso unitivo, que es potencialmente cobiogrfico, sus amadores van engendrando crecientes estancias cualitativas de su ser unin. El ser unin es una extraordinaria conformacin en comunin ntima de sus naturalezas de varn y mujer que slo pueden ir edificando las personas, mediante acciones estrictamente personales y conjuntadas. Dicha unin es un bien de mxima excelencia humana y su principio vital, en cuanto infundido desde las personas, es capaz de trascender el devenir cclico de la naturaleza sexual. En este sentido, el amor de conyugacin es un adentramiento en la ntima comunin de dos personas por aquella va especfica de cointimacin que les abre el don y la acogida de sus cuerpos masculino y femenino. Este don y acogida lo es del cuerpo del otro al modo ntimo como cada uno este varn y esta mujer aman su propio cuerpo. De manera que la conyugacin amorosa es un entrelazar y conformar en conjunto el primario e inicial amor del varn y de la mujer a su propia carne. Pero el amor conyugal no es la simple suma o yuxtaposicin de aquellos dos amores de s mismo. En la confeccin de su entrelazamiento o conyugacin, los dos amores de s mismo, que son su inicial materia prima, acometen un camino de importantsimos cambios y transformaciones, un proceso cobiogrfico de unirse y comunicarse en un amor nuevo y especfico, respecto del amor de s mismo, que es el amor conyugal. Una de las ms venerables expresiones antiguas para referirse a esta metamorfosis es aquella que seala la transformacin del amor de concupiscencia en amor de benevolencia. Recogeremos esta inspiracin, reformulndola sugiriendo que los amadores, a lo largo del proceso amoroso de conyugacin, van hallando y construyendo cierta ntima comunin entre sus personas, a medida que se adentran enteros y sinceros en el mutuo don y acogida de las capas y etapas los contenidos y los tiempos de su acontecer vital de su humanidad masculina y femenina. Comprendida la naturaleza del amor de conyugacin, hay que aadir que esa conjuncin ntima no ocurre completa de golpe, a tiempo cero y velocidad infinita. Nuestro ser masculino y femenino, por expresarlo de algn modo, parece tener territorios y edades, de manera que el encuentro ntimo entre las personas, a travs de la conjuncin de sus cuerpos, pasa por esos componentes y sus oportunos tiempos de darlos y acogerlos, nutrindose de ellos y nutrindolos de unin. Pero los amores pueden quedarse varados en algunas de estas capas, adocenarse y rutinizar no pudiendo, no sabiendo o no queriendo una o ambas

partes darse y acogerse en ms sin crecer y alcanzar nuevos y ms profundos territorios de la cointimidad. A este proceso de ntimo adentramiento unitivo hemos denominado aqu el proceso amoroso conyugal. Parece tener tres grandes estancias. Como es obvio, no podemos hoy examinarlas minuciosamente, so pena de acampar en esta magna aula durante algo ms de un curso anual. No hay riesgo alguno de que albergue semejante intencin punitiva, ni de que la competente autoridad me permita siquiera imaginarla. As pues, nos limitaremos a sintetizar el ncleo esencial de cada una de estas grandes estancias, para as poder explorar algn sorprendente aspecto. Nuestro hilo conductor, en esta seleccin, ser slo uno: identificar el principio vital del amor conyugal, aquel que, entre la vida y la muerte, nos permite no pasar entre lo que nos pasa y se desvanece. LA PRIMERA ESTANCIA DEL AMOR CONYUGAL: LA COINCIDENCIA AFECTIVA DEL VARN Y LA MUJER EN LAS DINMICAS SENSIBLES QUE LES SUSCITA SU NATURALEZA CORPREA Amamos segn somos, en conformidad con nuestra naturaleza. Hemos dicho hace un instante que el adentramiento unitivo recorre los territorios de nuestra naturaleza de varn y mujer y se toma en ello el tiempo oportuno. Reiteramos esto porque muchas veces la intensidad del enamoramiento es propensa a olvidar que se trata de un primer adentramiento y en un primer territorio del varn o mujer. La primera estancia del amor se origina en nuestra carne y, desde ah y como naturaleza, comparece conmovida ante nuestra persona. El amor de conyugacin, en su primera estancia, nos une en la manifestacin ms primaria de la sexualidad de nuestra persona encarnada, que es su cuerpo masculino o femenino segn se ofrece al conocimiento, aprecio y comunicacin que nos aportan nuestros sentidos.

ste es el fondo antropolgico y psicolgico de la clsica expresin inclinatio naturalis. Nos referimos, en dichos sentidos tcnicos, a la actividad de nuestra naturaleza y a la pasividad de nuestra persona. Es el atractivo de un amado el que conmueve nuestras entraas y causa en nosotros tal revolucin, sin que ese movimiento y sus dinmicas las haya originado por s nuestro sujeto personal, mediante su poder de autodeterminacin racional y libre. Uno no se enamora cuando y como quiere con un acto de libre voluntad. A uno lo enamoran y, de pronto, sin premeditada programacin se siente conmovido de un modo que no invent, se encuentra en-amor-dado.

En este sentido se dice que la persona padece los movimientos de su carne o naturaleza, aludiendo a la pasividad del principio personal, que no ha originado por s la revolucin de su naturaleza, sino que se la encuentra en plena ebullicin en s dentro de su propio cuerpo de varn o mujer. Podramos decir, siguiendo una expresin tan comn cuan incierta, que el corazn le gan la partida a la cabeza, que la razn est felizmente rendida y ha puesto todos sus recursos al servicio de los sentimientos del corazn. LA SEGUNDA GRAN ESTANCIA DEL AMOR CONYUGAL. LA TRANSFORMACIN DEL PRINCIPIO UNITIVO INICIAL: DE LAS DINMICAS UNITIVAS, SEGN LA CARNE, AL VNCULO ENTRE LAS PERSONAS, SEGN EL ESPRITU Somos personas encarnadas, cuerpo cuya humanidad masculina y femenina est animada por un principio espiritual de orden personal. En la primera estancia del amor, que surge y conmueve nuestro territorio humano primario, la carne aporta sus dinmicas unitivas. Conocemos las aportaciones y limitaciones de esa estancia amorosa y de estas dinmicas unitivas. Sabemos que la comparecencia ante la persona es tambin una convocatoria a que se implique y comprometa, en cuanto persona, en lo que le pasa a su encarnadura o naturaleza de varn y mujer en-amor-dados. Esta convocatio o llamada del amor humano es connatural a nuestra carne conmovida. Somos personas encarnadas y, por lo tanto, queremos, al amar, comunicar tambin ntimamente con la persona de nuestro amado en su cuerpo masculino o femenino. La carne nuestra naturaleza, tambin en su corporeidad est preparada, capacitada y anhelante de manifestar su persona y comunicarla en su intimidad espiritual de tal. Sin ella, la carne y sus dinmicas unitivas se muestran cclicas, efmeras y, al fin, decepcionante y destructivamente vacas. La llamada a la persona, para que implique su presencia en el amor primario, es una convocatoria a que lo haga como tal persona, es decir, segn su naturaleza de espritu personal, de ser este irrepetible y nico sujeto espiritual que hay en cada amador, capaz de trascender la experiencia de lo efmero y su angustia. De este modo, el amor humano puede ser completo e integral en su unin, abarcando a toda la persona encarnada en varn o mujer, su espritu y su cuerpo. Nuestra carne enamorada, adems, solicita esta activa implicacin de la persona, pues por connaturalidad consigo misma intuye que el espritu y los bienes que es capaz de concebir y vivir le abren al amor una indita y ms profunda realidad unitiva, que permanece entre lo cclico, que puede crecer sin decaer. Nuestra carne de varn y de mujer pasional y cclica le exige a la propia persona que implique en el aunarse del amor su especfico principio de vida, el propio del espritu, y que con l, con sus luces y sus bienes, los amantes puedan adentrarse en una estancia mucho ms profunda humanamente ms integral de su unin.

LA TERCERA GRAN ESTANCIA CONYUGAL: LA UNIN DE UNIONES La vinculacin, segn hemos expuesto, no es slo una conformacin del varn y la mujer en ser su unin sino que, precisamente por eso mismo, consiste en una manera de vivirse unidos que posibilita una nueva e indita dinmica de adentrarse ms y ms en la unin de amor que el vnculo les ha engendrado. La unin conyugada la vinculacin segn justicia abre su propio horizonte hacia una nueva dimensin unitiva. Un horizonte cuya novedad no puede abrir la primera estancia unitiva, pues una cosa es inclinarse hacia la unin y otra, bien distinta, es ser la unin y deberse su ser y su obrar como proyecto cobiogrfico. En este sentido, hemos afirmado que los caracteres esenciales de la vinculacin son la hoja de ruta que adentra recto en ciertas razones de bondad tan inditas como reales de la cointimidad conyugal en las que sta, por la va singular de cada conyugio, manifiesta la unidad del ser humanidad. Se trata ahora de examinar tres mbitos de esta realizacin particular del ser la humanidad. En su consecucin la unin conyugal se juega el acceso a la tercera gran estancia unitiva: el ser unin de uniones. En esta tercera gran estancia, la unin conyugal se adentra, por un lado, en aquella cohesin de la cointimidad capaz de vencer la decadencia de los ciclos vitales y que constituye la plenitud de la compenetracin de la cobiografa ntima; y, por otro lado, se configura como una unin referencial para su genealoga familiar, una unin que irradia unin al resto de uniones conyugales del mbito familiar extenso, una unin de uniones. De este modo, la unin conyugal avanza hacia su culminacin esponsal en la muerte de uno de sus consortes, que es, en el culmen de la inslita paradoja, el encuentro con el destino nupcial de cada uno de los que fueron cnyuges en su vida mortal, cuestin escatolgica de la que hoy debemos renunciar a tratar.

INTRODUCCIN El estudio del amor humano y, en concreto, del amor conyugal merece ciertos calificativos ya desde un principio. Digamos que es un estudio necesario, tan apasionante como inagotable. Si queremos alcanzar un grado perito en el conocimiento del matrimonio y de la familia, el saber sobre el amor nos es necesario, imprescindible, puesto que el mismo matrimonio y la familia son realidades humanas ntima y esencialmente conexas con el amor. En consecuencia, no las lograramos conocer bien si ignorsemos qu cosa es el amor y viceversa. El estudio del amor es apasionante, entre otras razones porque el amor es el obrar ms excelente de la categora de ser ms excelente que hay en todo el universo, que Es el ser personal. El amor es la dinmica que ms profunda y fielmente nos muestra qu y cmo somos, en cuanto personas. Dicho de otro modo, la persona obra en grado mximamente excelente cuando ama de verdad. Y cuando ama de verdad, la persona se realiza de la manera ms excelente a su verdadera naturaleza. Por esta razn-el misterio insondable de ser persona- podemos comprender tambin la dificultad de su estudio y, sobre todo, su inagotable horizonte. El Hombre siempre supera al hombre. El Amor siempre supera lo que logramos saber de l. El amor, adems, no es un movimiento de la persona a solas consigo misma, no es una orientacin y un obrar que tiene por origen y destino nicos al propio sujeto, inicindose y acabndose en l y con l. El amor, muy al contrario, es esencialmente relacin con otro ser personal. An ms, el amor es una misteriosa forma de co-ser entre dos. Si ya sera de por s difcil explorar todos los aspectos de la accin ms propia de una persona, en cuanto singular, ahora el amor nos pone delante de un movimiento conjunto, de dos y entre dos, que los entrelaza en una extraordinaria forma de coexistir. Esta conformacin en comunin constituye una historia, una cobiografa que ambos exploran y escriben, desde su libertad compartida, en forma irrepetiblemente propia, con la potencia de ser un autntico capolavoro. En este sentido, una llamada a la humildad intelectual, a la modestia en cuanto a los resultados, debemos hacernos a la hora de adentrarnos en esta asignatura. Ciertamente, si no es posible poner el punto final a este apasionante e inagotable tema, quizs podamos sentar algunas frases iniciales. Nos Bastar con que lo poco sea verdadero.

CONCLUSIN. Hemos visto en este escrito sobre las relaciones entre los elementos unitivos cclicos y los permanentes. En definitiva, nos plantearemos la cuestin del amor que no se pasa entre los que nos pasan y se desvanece. No queremos decir con esta nota que el terminar sea de suyo lo propio del amor. Nos referimos, muy al contrario, en que el amor refleja la manera como el ser humano es en el tiempo y con el tiempo. De la misma forma que nuestra vida se organiza discurriendo de edad en edad, tambin el amar es un proceso en el tiempo y con el tiempo, y as el amor ocurre realmente mediante fases o edades de un proceso cobiogrfico. En sntesis, vamos a estudiar, bajo el ngulo de su historicidad, las tres primeras edades o fases del amor conyugal. El amor, para Viladrich, no es lo mismo que nuestra naturaleza biolgica, psicolgica y sociocultural, aunque se nutre de ella. Hay un adems, un principio de vida "que no se pasa entre lo que nos pasa y se pasa". En la conyugacin del varn y la mujer, cristalizada en matrimonio, hay que distinguir por un lado su in fieri, es decir, el pacto, y por otro, el vnculo, el in facto esse. El consentimiento real, en efecto, es causa eficiente del matrimonio. Practicar el sexo no resulta motivo de unin conyugal, ni tampoco prueba de amor. Non concubitus sed consensus matrimonium facit. Pero el pacto que legaliza la unin no es por s solo matrimonio. Sin el amor profundo que vincula se desvirta la esencia matrimonial. Definir el matrimonio slo como un contrato significa la deglucin del in facto esse por un canbal in fieri. Afirmar que ese contrato es indisoluble terminar por colisionar con la realidad. "Acabar, imponindose -afirma Viladrich- la lgica de ste in fieri glotn y sustantivado: si el matrimonio es el contrato, entonces es tan indisoluble como cualquier contrato, pues lo que el consentimiento funda, el mismo consentimiento puede cancelarlo". Una primera cuestin que se resuelve es la de la causa eficiente del matrimonio, que aparece nica: el consentimiento, esto es, un acto de libre y racional voluntad, tal que si faltase todos los hechos, comportamientos, situaciones o convivencias de cualquier ndole, incluso sexual, que hubiera habido y siguiera habiendo entre un varn y una mujer no se consideraban matrimonio, sino situaciones de hecho. En consecuencia la "prctica del sexo" ni era matrimonio, ni prueba de amor alguno. Se requera [y se requiere] para que haya autntico consentimiento -hacedor, causa, de matrimonio-, un acto de naturaleza radicalmente personal, en el que se implique la persona entera, la persona en cuanto tal, y, por supuesto, en conjuncin con la otra persona en idnticas condiciones. Fijar la causa del matrimonio en un acto tan especfico del ser y obrar como persona, cual es el consentimiento o conjunta voluntad racional y libre, fue un gran avance civilizador que permiti diferenciar el matrimonio de otras muchas relaciones y formas de cohabitar, aqullas en las que faltaba en una o ambas partes la verdadera voluntad de ser unin conyugal, o esa voluntad era muy deficiente, anmala o disfuncional

SEMINARIO DIOCESANO DE MEXICALI Facultad de Teologa

El amor conyugal entre la vida y la muerte. La cuestin de las tres estancias de la unin.

JOS FRANCISCO MILLN RUELAS

MORAL SEXUAL.

PBRO. ING. EDUARDO MEDINA CHEW

MEXICALI B.C., 24 DE OCTUBRE DE 2012