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David Boaz

DE LA LIBERT

HISTOIRE

Il ny a toujours et jamais eu que deux philosophies politiques : la libert et le pouvoir.

2012

David Boaz, Libertarianism a Primer, Free Press (1998) Chapter 2 http://www.libertarianism.org/home.html http://www.libertarianism.org/history

David Boaz

HISTOIRE

DE LA LIBERT
Traduit par Stphane Geyres et Thomas Heinis

2012

1. Avertissement
David Boaz, auteur de louvrage original Libertaria-

nism : A Primer, duquel est extrait ce rcit, est


amricain et a donc crit les lignes qui suivent avec un point de vue propre sa culture. Il sadresse aussi dans son ouvrage au peuple amricain, leur racontant lhistoire de la libert, qui est lhistoire de leur pays, les tats-Unis, forms aprs la lutte pour lindpendance. De son point de vue, nous vivons aujourdhui dans un monde occidental clairement libral, puisque mme dans les tats o rgne encore un roi, ses pouvoirs sont limits par une Constitution ; partout, les lois sont votes par des reprsentants du peuple. Mais cette libert est incomplte. La subsistance des tats tels que nous les connaissons, mme avec des pouvoirs limits, nest pas une garantie totale de libert. Cest ainsi que la lutte pour la libert continue dvoluer, ainsi que vous allez le dcouvrir de cette merveilleuse Histoire

de la Libert.

Histoire de la Libert

2. Introduction
Dans un sens, il ny a toujours et jamais eu que deux philosophies politiques : la libert et le pouvoir. Soit les gens devraient tre libres de vivre leur vie comme ils lentendent, tant quils respectent ces mmes droits pour autrui, soit certains devraient pouvoir utiliser la force pour obliger les autres agir de manires quils nauraient pas choisies. Il nest pas surprenant, bien sr, que la philosophie du pouvoir ait toujours eu plus dattrait pour ceux au pouvoir. Elle est passe par plusieurs noms (csarisme, despotisme oriental, thocratie, socialisme, fascisme, communisme, monarchisme, ujamaa, tat-providence) et les arguments en faveur de chacun de ces systmes ont t assez diffrents pour en cacher la similarit essentielle. La philosophie de la libert est galement passe par des noms diffrents, mais ses dfenseurs ont toujours partag une dose commune de respect de lindividu, de confiance en la capacit des gens ordinaires prendre de sages dcisions quant leurs propres

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vies, et dhostilit envers ceux qui utiliseraient la violence pour obtenir ce quils veulent. Le premier libral connu peut avoir t le philosophe chinois Lao Tseu, qui vivait vers le VIe sicle avant JC et qui est surtout connu comme lauteur de Tao Te King. Lao Tseu avertit : Sans loi ni contrainte, les hommes reposeraient en harmonie. Lessentiel du Tao nest pas politique, cest une dclaration classique de la srnit spirituelle associe la philosophie orientale. Pour de nombreux Amricains, imprgns de la confiance en soi et de lindividualisme de lOccident, il peut sembler conseiller trop de passivit et dacceptation face aux obstacles. Bien sr, Lao Tseu a peut-tre pens que cette acceptation paisible tait le seul moyen datteindre un degr de paix et de libert personnelle au sein du totalitarisme omniprsent de la Chine ancienne. Malgr lexemple de Lao Tseu, le libralisme naquit rellement en Occident. Cela en fait-il une ide troitement occidentale ? Non. Les principes de libert et de droits individuels sont universels, tout comme les principes de la science sont universels, mme si la plupart des dcouvertes de ces principes scientifiques eurent lieu en Occident.

3. La prhistoire du libralisme
Les deux principales sources de la pense occidentale, grecque et judo-chrtienne, ont toutes deux contribu au dveloppement de la libert. Selon lAncien Testament, le peuple dIsral vivait sans roi ni quelque autre autorit coercitive, se gouvernant non par la force, mais par son adhsion mutuelle lalliance avec Dieu. Ensuite, ainsi qucrit dans le Premier Livre de Samuel, les Juifs vinrent Samuel et lui dirent : Donne-nous un roi pour nous juger, comme toutes les autres nations. Mais quand Samuel pria Dieu propos de leur demande, Dieu dit : Voici quelles seront les manires du roi qui rgnera sur vous : Il prendra vos fils, pour ses chars et ses chevaux et les fera courir devant son char. Il les utilisera comme chefs de mille hommes et comme chefs de cinquante ; il les fera labourer et moissonner son profit, fabriquer ses armes de guerre et ses attelages. Il prendra vos filles pour la prparation de ses parfums, pour sa cuisine et pour sa boulange-

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rie. Il prendra vos champs, vos vignes et vos oliveraies les meilleures, pour les donner aux gens de sa maison. Sur vos cultures et vos vignes il prlvera la dme, pour la donner ses ministres et aux gens de sa maison. Les meilleurs de vos serviteurs, de vos servantes, de vos bufs et de vos nes, il les prendra et les fera travailler pour lui. Il prlvera la dme sur vos troupeaux et vous-mmes deviendrez ses esclaves. Alors, vous crierez pour vous plaindre du roi que vous avez voulu, mais ce jour l le Seigneur ne vous entendra pas ! Bien que le peuple dIsral ait dfi cet avertissement terrible et cra une monarchie, cette histoire a servi comme un rappel constant que les origines de ltat ntaient nullement dinspiration divine. Lavertissement de Dieu ne rsonna pas seulement dans lIsral antique, mais bien jusquaux temps modernes. Thomas Paine le cita dans Le Sens Commun, pour rappeler aux Amricains que les quelques bons rois sur les 3000 ans depuis Samuel, ne pourraient effacer le pch originel de la monarchie. Le grand historien de la libert, Lord Acton, supposant que tous les lecteurs britanniques du XIXe sicle avaient cet avertissement lesprit, voqua la protestation mmorable de Samuel avec familiarit.

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La prhistoire du libralisme

Mais bien quils aient install un roi, les Juifs pourraient tre les premiers avoir form lide que le roi est subordonn une loi suprieure. Chez dautres civilisations, le roi tait la loi, gnralement parce quil tait considr divin. Mais les Juifs dirent au pharaon gyptien et leurs propres rois : un roi ne reste quun homme et tout homme est jug par la loi de Dieu.

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4. La loi naturelle
Ce concept de loi suprieure se dveloppa galement dans la Grce antique. Le dramaturge Sophocle, au Ve sicle avant Jsus-Christ, raconta lhistoire dAntigone, dont le frre Polynice attaqua la ville de Thbes et fut tu au combat. Pour sa trahison, le tyran Cron ordonna quon laisse pourrir son corps devant les portes de la ville, sans spulture et sans pleurs. Antigone, sa sur, dfia Cron en lenterrant. Amene devant Cron, elle dclara quune loi faite par un simple homme, mme un roi, ne pouvait transgresser les lois non crites et immuables des dieux , qui existaient depuis plus longtemps que quiconque puisse dire. La notion de loi par laquelle les lgislateurs euxmmes pourraient tre jugs grandit et perdura travers toute la civilisation europenne. Elle fut dveloppe dans le monde romain par les philosophes stociens qui faisaient valoir que, mme si le dirigeant est le peuple lui-mme, il nest encore en droit de faire que ce qui est juste selon la loi naturelle. La puissance durable de cette ide stocienne en Occident est en partie due un heureux hasard :

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La loi naturelle

le juriste stocien Cicron fut considr, lpoque, comme le plus grand auteur de prose latine, faisant que ses essais furent lus par les europens instruits durant de nombreux sicles. Peu aprs lpoque de Cicron, lors dune clbre rencontre, on demanda Jsus si ses disciples devaient payer limpt. Rendez Csar ce qui est Csar et Dieu ce qui est Dieu , rpondit-il. De cette manire, il divisa le monde en deux rgnes, tablissant clairement que tout de la vie nest pas du ressort de ltat. Cette notion radicale saffermit dans le christianisme occidental mais pas dans lglise Orientale, totalement sous le contrle de ltat, ne laissant aucun espace dans la socit o des sources alternatives de pouvoir pourraient se dvelopper.

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5. Le pluralisme
Cette indpendance de lglise Occidentale, qui sest fait connatre sous le nom dglise Catholique Romaine, signifia quil y eut donc travers lEurope deux puissantes institutions se disputant le pouvoir. Ni ltat ni lglise napprciaient particulirement la situation, mais leur puissance divise donna de lespace vital pour le dveloppement des individus et de la socit civile. Papes et empereurs dnonaient frquemment leurs positions respectives, contribuant ainsi la d-lgitimation des deux. A nouveau, ce conflit entre lglise et ltat tait pratiquement unique dans le monde, ce qui explique pourquoi les principes de libert furent dcouverts dabord en Occident. Au IVe sicle, lempereur Thodose ordonna lvque de Milan, Saint Ambroise, de remettre sa cathdrale lEmpire. Ambroise rprima lempereur en disant : Il ne nous est pas lgitime de la livrer, ni pour votre majest de la recevoir. Aucune loi ne vous permet de violer la demeure dun homme. Pensez-vous donc que la maison de
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Le pluralisme

Dieu puisse tre enleve ? Il est affirm que toute chose est lgitime pour lempereur, que toute chose est sienne. Mais ne chargez pas votre conscience de la pense que, comme empereur, vous avez un droit sur les choses sacres. Ne vous exaltez pas vous-mme mais, si vous souhaitez rgner le plus longtemps, soyez soumis Dieu. Il est crit : Dieu ce qui est Dieu et Csar ce qui est Csar. Lempereur fut contraint de venir en lglise dAmbroise et demander pardon pour ses fautes. Des sicles plus tard, un conflit similaire eut lieu en Angleterre. Larchevque de Canterbury, Thomas Becket, dfendit les droits de lglise contre les usurpations dHenri II. Henri souhaita haute voix quon le dbarrasse de ce prtre tatillon , suite quoi quatre chevaliers sen vinrent assassiner Becket. Sous quatre ans, Becket fut canonis et Henri contraint marcher, pieds nus, dans la neige, jusquau tombeau de Becket en pnitence de son crime, et revenir sur ses exigences envers lglise. Puisque cette lutte entre lglise et ltat empcha tout pouvoir absolu dmerger, il y avait de la place pour que se dveloppent des institutions auto-

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nomes. Puisque lglise manquait du pouvoir absolu, les vues religieuses dissidentes pouvaient bouillonner. Les marchs et les associations, les relations sous serment, les corporations, les universits et les villes charte, tous contriburent au dveloppement du pluralisme et de la socit civile.

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6. La tolrance religieuse
Le libertarisme est souvent peru avant tout comme une philosophie de la libert conomique, mais ses vritables racines historiques se trouvent plutt dans la lutte pour la tolrance religieuse. Les premiers chrtiens commencrent dvelopper des thories de la tolrance pour contrer leur perscution par ltat romain. Un des premiers fut Tertullien, un berbre connu comme le Pre de la thologie latine , qui crivit aux alentours de lan 200 : Toutefois, chaque homme reoit de la loi et de la nature la libert dadorer ce que bon lui semble : quel mal ou quel bien ma religion fait-elle autrui ? Il est contraire la religion de contraindre la religion, qui doit tre embrasse volontairement et non par la force, puisque tout sacrifice demande le consentement du cur. O dj, la dfense de la libert sexprime en termes de droits fondamentaux, ou naturels.

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La croissance du commerce, de la variation des interprtations religieuses et de la socit civile montraient quil y avait bien des sources dinfluence au sein de chaque communaut ; et ce pluralisme conduisit des exigences de limitation formelle du gouvernement. En une remarquable dcennie, il y eut des avances majeures vers un gouvernement reprsentatif et limit en trois endroits trs disperss dEurope. La plus connue eut lieu en Angleterre en 1215, quand les barons firent front au roi Jean Sans Terre Runnymde et le forcrent signer la Magna Carta Libertatum ou la Grande Charte. La Magna Carta garantissait tout homme libre la scurit contre toute ingrence illgale envers sa personne ou sa proprit et la justice pour tous. La capacit du roi augmenter ses revenus fut limite, lglise obtint la garantie dun degr de libert et les liberts des municipalits furent confirmes. Pendant ce temps, autour de 1220, la ville allemande de Magdebourg dveloppa un ensemble de lois locales qui mettaient laccent sur la libert et sur lautonomie gouvernementale. La loi de Magdebourg tait si largement respecte, quelle fut adopte par des centaines de nouvelles cits en forma-

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La tolrance religieuse

tion travers lEurope centrale ; et les diffrends de certaines villes du centre-Est de lEurope en rfrrent aux juges de Magdebourg. Enfin, en 1222 la basse noblesse et les gentilshommes de Hongrie lpoque faisant nettement partie du courant europen dominant fora le roi Andr II signer la Bulle dOr (Arany bulla), qui exemptait la noblesse et le clerg de limpt, leur accordait la libert de disposer de leurs domaines comme ils lentendaient, les protgeait de lemprisonnement arbitraire et de la confiscation, leur assurait une assemble annuelle pour prsenter leurs griefs au roi, et leur donna mme le Jus Resistendi, le droit de rsister au roi sil venait attaquer les liberts et privilges accords par la Bulle dOr. Les principes noncs dans ces documents taient encore loin du libralisme ; ils excluaient de nombreuses personnes de leurs garanties de libert et tant la Magna Carta que la Bulle dOr discriminaient explicitement les Juifs. Cependant, elles restent des jalons de la progression continue vers la libert, le gouvernement limit et lexpansion du concept dindividu jusqu inclure tous et chacun. Elles dmontrrent qu travers toute lEurope des gens rflchissaient au concept de libert et elles ont

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cr des classes de personnes dfendant jalousement leur libert. Plus tard, au XIIIe sicle, Saint Thomas dAquin peut-tre le plus grand thologien catholique de tous les temps et dautres philosophes dvelopprent largument thologique pour la limitation du pouvoir royal. Thomas dAquin crivit : [Le peuple] peut sans injustice renverser ce roi [], ou rduire ses pouvoirs, si celui-ci abuse en tyran de la puissance royale. On ne doit pas penser quun tel peuple commet une infidlit en destituant son tyran, mme si jusque-l il lui est toujours rest soumis, car ce tyran a bien mrit, en ne se comportant pas fidlement dans le gouvernement du peuple, comme lexige le devoir royal, que ses sujets ne gardent pas leurs engagements envers lui. Ainsi lautorit thologique insufflait lide quun tyran puisse tre dchu. Aussi bien Jean de Salisbury vque anglais tmoin du meurtre de Becket au e e XII sicle que Roger Bacon, rudit du XIII sicle tous deux dcrits par Lord Acton comme lcrivain anglais le plus remarquable de leurs poques respectives ont dfendu le droit tuer les tyrans ; un

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La tolrance religieuse

raisonnement inimaginable lpoque pratiquement nimporte o ailleurs dans le monde. Francisco de Vitoria, rudit du XVIe sicle, est linspirateur des penseurs scolastiques espagnols, connus galement sous le nom dcole de Salamanque, dont les recherches en thologie, en droit naturel et en conomie reposent sur les travaux de Thomas dAquin et ont anticip bien des thmes retrouvs plus tard dans les travaux dAdam Smith et de lcole Autrichienne. De son poste lUniversit de Salamanque, Vitoria condamna lEspagne pour lesclavage des indiens du Nouveau Monde en termes dindividualisme et de droit naturel : Chaque indien est un homme et donc capable datteindre le salut ou la damnation. [] Ds lors quil est une personne, chaque Indien possde le libre-arbitre et, par consquent, est matre de ses actions. [] Chaque homme a droit sa propre vie et lintgrit physique et mentale. Vitoria et ses collgues mirent galement au point la doctrine du droit naturel dans des domaines tels que la proprit prive, le bnfice, lintrt et la fiscalit ; leurs uvres ont influenc Hugo Grotius,
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Samuel Pufendorf et, travers eux, Adam Smith et ses lves cossais. La prhistoire du libralisme culmine dans la priode de la Renaissance et de la Rforme protestante. La redcouverte de lapprentissage classique et lhumanisme qui marqu la Renaissance est gnralement considre comme lmergence du monde moderne aprs le Moyen-ge. Avec son franc-parler habituel, Ayn Rand rsume un point de vue sur la Renaissance, celui de la branche rationaliste, individualiste et laque du libralisme : Le Moyen-ge fut une poque de mysticisme, gouverne par une foi aveugle et lobissance aveugle au dogme que la foi est suprieure la raison. La Renaissance fut prcisment la renaissance de la raison, la libration de lesprit humain, le triomphe de la rationalit sur le mysticisme ; un triomphe dfaillant et incomplet mais passionn, qui conduisit la naissance de la science, celle de lindividualisme et de la libert. Toutefois, lhistorien Ralph Raico fait valoir quon surestime la Renaissance, comme anctre du libralisme : les chartes mdivales de droits ont fourni un fondement bien plus solide pour la libert que

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La tolrance religieuse

lindividualisme promthen de la Renaissance. Une grande contribution de la Renaissance lattitude librale envers le pouvoir, cependant, fut luvre de Machiavel, lhomme dtat italien et politologue, qui dt la vrit sur la politique : que la politique est une question de pouvoir, que les politiciens parlent de justice juste comme manuvre pour maintenir leur pouvoir. Ce sain cynisme envers le pouvoir politique est un thme commun une grande partie de la pense politique italienne, jusquaux rudits de la fin du XIXe sicle comme Gaetano Mosca et Vilfredo Pareto. La Rforme contribua encore au dveloppement des ides librales. Les rformateurs protestants, tels Martin Luther et Jean Calvin, ntaient en aucun cas libraux. Mais en brisant le monopole de lglise catholique, ils ont incidemment encourag la prolifration de sectes protestantes, dont certaines tels les quakers et les baptistes vinrent nourrir la pense librale. Aprs les Guerres de religion, les gens commencrent remettre en question lide voulant quune communaut ne devait avoir quune seule religion. On pensait que, sans autorit religieuse et morale unique, une communaut serait tmoin dune prolifration sans fin des engagements mo-

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raux et tomberait littralement en morceaux. Cette ide profondment conservatrice a une longue histoire. Elle remonte au moins Platon et son insistance de rglementer mme la musique, dans une socit idale. Cela a aussi t nonc notre propre poque par lcrivain socialiste Robert Heilbroner, qui dit que le socialisme exige une vision morale collective dlibrment embrasse laquelle chaque voix dissidente apporte une menace . Et elle peut aussi tre entendue dans les craintes des rsidents de la rurale Catlett, en Virginie, qui firent part de leurs craintes au Washington Post quand un temple bouddhiste fut construit dans leur petite ville : Nous croyons en un vrai Dieu et je suppose que nous avons eu peur dune fausse religion comme celle-l, peut-tre peut-elle avoir une mauvaise influence sur nos enfants. Heureusement, la plupart des gens remarqurent aprs la Rforme que la socit ne sest pas effondre face la prsence de diffrentes vues religieuses et morales.

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7. La rponse labsolutisme
la fin du XVIe sicle, lglise affaiblie par sa propre corruption et par la Rforme avait besoin du soutien de ltat plus que ltat navait besoin de lglise. La faiblesse de lglise cra une ouverture pour la monte de labsolutisme royal, en particulier sous les rgnes de Louis XIV en France et des Stuart en Angleterre. Les monarques commencrent mettre en place leurs propres bureaucraties, imposer de nouvelles taxes, tablir des armes permanentes et accrotre les prrogatives de leur propre pouvoir. Sappuyant sur les travaux de Copernic, qui a prouv que les plantes tournent autour du soleil, Louis XIV se fit appeler le Roi Soleil, car il tait le centre de la vie en France, et dclama son clbre : Ltat, cest moi . Il bannit le protestantisme et tenta de se faire reconnatre chef de lglise catholique en France. Durant son rgne de prs de 70 ans, il ne convoqua jamais de session de lassemble reprsentative, les tats-Gnraux. Son ministre des finances, Colbert, mit en uvre une

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politique de mercantilisme, selon laquelle ltat devait superviser, guider, planifier, concevoir et surveiller lconomie, si besoin subventionner, interdire, octroyer des monopoles, nationaliser, fixer les salaires et les prix et garantir la qualit. En Angleterre, les Stuart essayrent galement dinstituer un monarchisme absolu. Ils cherchrent ignorer la Common Law* et augmenter les impts sans lapprobation de lassemble reprsentative dAngleterre, le Parlement. Mais la socit civile et lautorit du Parlement se sont avres plus robustes en Angleterre que sur le continent ; et la campagne absolutiste des Stuarts fut contenue moins de 40 ans suivant laccession de Jacques Ier au trne. La rsistance labsolutisme culmina lors de la dcapitation de Charles Ier, fils de Jacques Ier, en 1649. Pendant ce temps, alors que labsolutisme prit racine en France et en Espagne, les Pays-Bas sont

Expression anglaise originaire de lancien franais commun ley . La Common Law est un systme bti essentiellement sur le droit jurisprudentiel, qui marque la prminence des dcisions des tribunaux (la jurisprudence), par opposition au droit civiliste ou codifi (par exemple : le code civil franais). 26

La rponse labsolutisme

devenus un phare de tolrance religieuse, de libert commerciale, et de limitation du gouvernement central. Aprs que les Hollandais eurent gagn leur indpendance de lEspagne au dbut du XVIIe sicle, ils crrent une confdration informelle de villes et de provinces. Ils devinrent la premire puissance commerciale du sicle et un havre pour les rfugis opprims. Des livres et pamphlets crits par des dissidents anglais et franais paraissaient rgulirement dans les villes nerlandaises. Un de ces rfugis, le philosophe Baruch Spinoza, dont les parents juifs avaient fui la perscution catholique au Portugal, dcrivit linteraction heureuse de la tolrance religieuse et de la prosprit dans lAmsterdam du XVIIe sicle : Citons la ville dAmsterdam, dont laccroissement considrable, objet dadmiration pour les autres nations, nest que le fruit de cette libert. Au sein de cette florissante rpublique, de cette ville minente, tous les hommes, de toutes nations et de toutes religions, vivent entre eux dans la concorde la plus parfaite ; et pour confier ou non leur bien quelque citoyen, ils ne sinforment que dune chose : estil riche ou pauvre, fourbe ou de bonne foi ? Quant aux diffrentes religions et aux diffrentes sectes, que leur importe ? Et de mme

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devant les tribunaux, le juge ne tient aucun compte des croyances religieuses pour lacquittement ou la condamnation dun accus, et il nest point de secte si odieuse dont les adeptes (pourvu quils ne blessent le droit de personne, rendent chacun ce qui lui est d et vivent selon les lois de lhonntet) ne trouvent publiquement aide et protection devant les magistrats. Lexemple hollandais dharmonie sociale et de progrs conomique inspira les proto-libraux en Angleterre et dans dautres pays.

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8. La rvolution anglaise
Lopposition anglaise labsolutisme royal a cr une grande effervescence intellectuelle et les premires indications dides clairement proto-librales peuvent tre vues au XVIIe sicle en Angleterre. nouveau, les ides librales se dvelopprent partir de la dfense de la tolrance religieuse. Le grand pote John Milton publia Areopagitica en 1644, un puissant pamphlet en faveur de la libert de religion et contre laccrditation officielle de la presse. Traitant de la relation entre la libert et la vertu, une question qui agace la scne politique amricaine aujourdhui encore, Milton crit : La libert est la meilleure cole de la vertu. La vertu, dit-il, nest vertueuse que si elle est choisie librement. Sur la libert dexpression, il crit : Qui a jamais vu la Vrit avoir le dessous dans une controverse libre et ouverte ? Pendant lInterrgne (Interregnum), cest--dire la priode aprs la dcapitation de Charles Ier, o lAngleterre tait entre deux rois et rgie par Oliver
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Cromwell, il y eut un formidable dbat intellectuel. Un groupe connu sous le nom des Niveleurs (Levellers) a commenc noncer lensemble des ides qui allaient tre connues comme le libralisme. Ils placrent la dfense de la libert religieuse et les anciens droits des Anglais dans un contexte de proprit de soi-mme et de droits naturels. Richard Overton, la tte des Niveleurs, soutint dans un essai clbre, Une flche contre tous les tyrans (An Arrow against All Tyrants), que chaque individu a une auto-proprit , cest-dire que chacun possde sa propre personne et a donc droit la vie, la libert et la proprit. Nul na de pouvoir sur mes droits et liberts ; ni moi sur ceux de personne. Malgr les efforts des Niveleurs et dautres radicaux, la dynastie des Stuart revint sur le trne en 1660, en la personne de Charles II. Charles promit de respecter la libert de conscience et les droits des propritaires fonciers, mais lui et son frre Jacques II essayrent nouveau dtendre le pouvoir royal. Durant la Glorieuse Rvolution de 1688, le Parlement offrit la couronne au Hollandais Guillaume dOrange-Nassau et Marie dAngleterre (tous deux petits-enfants de Charles Ier). Guillaume et

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La rvolution anglaise

Marie acceptrent de respecter les droits vritables, anciens et incontestables des Anglais, comme crit dans la Dclaration des Droits (Bill of Rights) en 1689. On peut dater la naissance du libralisme la Glorieuse Rvolution. John Locke est, juste titre, considr comme le premier vritable libral et comme le pre de la philosophie politique moderne. Si vous ne connaissez pas les ides de Locke, vous ne pouvez vraiment pas comprendre le monde dans lequel nous vivons. Lexcellent ouvrage de Locke Le Second Trait du Gouvernement fut publi en 1690, mais il avait t crit quelques annes plus tt, pour rfuter le philosophe absolutiste Robert Filmer, rendant sa dfense des droits individuels et du gouvernement reprsentatif dautant plus radicale. Locke pose la question : quoi rpond un gouvernement ? Pourquoi en avons-nous un ? Il rpondit que les gens ont des droits antrieurs lexistence dun gouvernement : ainsi nous les appelons les droits naturels, parce quils existent naturellement. Les gens forment un gouvernement pour protger leurs droits. Ils pourraient le faire sans gouvernement, mais un gouvernement est un systme efficace pour protger les droits. Et si un gouver-

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nement outrepasse ce rle, il est juste que les gens se rvoltent. Le gouvernement reprsentatif est le meilleur moyen de sassurer que le gouvernement se concentre sur son propre objet. Se faisant lcho dune tradition philosophique qui stait enracine en Occident depuis des sicles, il crivit : Un gouvernement nest pas libre de faire ce quil veut. [] La loi de la nature se pose comme une rgle ternelle pour tous les hommes, les lgislateurs comme les autres. Locke exprima galement avec clart lide du droit de proprit : [] Chaque homme est cependant propritaire de sa propre personne. Aucun autre que lui-mme ne possde un droit sur elle. Le travail de son corps et louvrage de ses mains, pouvons-nous dire, lui appartiennent en propre. Il mle son travail tout ce quil fait sortir de ltat dans lequel la nature la fourni et laiss et il y joint quelque chose qui est sien ; par l il en fait sa proprit. Les gens ont un droit inalinable la vie et la libert et ils acquirent un droit sur une proprit prcdemment non possde laquelle ils mlent leur travail, tel que par lagriculture. Il est le rle

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La rvolution anglaise

du gouvernement de protger les Vies, Liberts et Proprits des gens. Ces ides furent accueillies avec enthousiasme. LEurope tait encore sous lemprise de labsolutisme royal mais, grce leur exprience avec les Stuarts, les Anglais se mfiaient de toutes les formes de gouvernement. Ils adoptrent vivement cette puissante dfense philosophique des droits naturels, la primaut du droit et le droit la rvolution. Ils commencrent galement, bien sr, porter les ides de Locke et des Niveleurs sur les navires destination du Nouveau Monde.

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9. Le XVIII sicle libral


LAngleterre a prospr sous un gouvernement limit. Tout comme la Hollande avait inspir les libraux un sicle plus tt, le modle anglais commena tre cit par les penseurs libraux du continent et, probablement, travers le monde. On peut dater les Lumires partir de 1720, quand lcrivain franais Voltaire fuya la tyrannie franaise et arriva en Angleterre. Il y vit la tolrance religieuse, le gouvernement reprsentatif et une classe moyenne prospre. Il remarqua que le commerce tait plus respect quil ne ltait en France, o les aristocrates regardaient de haut ceux qui simpliquaient dans le commerce. Il vit galement que, lorsquon permet aux gens de commercer librement, leurs prjugs peuvent laisser la place leur intrt personnel, comme dans sa fameuse description de la bourse : Entrez la bourse de Londres, cette place plus respectable que bien des tribunaux ; vous y voyez rassembls les dputs de toutes les

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nations pour lutilit des hommes. L, le juif, le mahomtan et le chrtien traitent lun avec lautre comme sils taient de la mme religion et ne donnent le nom dinfidles qu ceux qui font banqueroute ; l, le presbytrien se fie lanabaptiste et langlican reoit la promesse du quaker. la sortie de ces runions pacifiques et libres, quelques-uns vont la synagogue, dautres vont boire, dautres vont leur glise attendre linspiration de Dieu, leurs chapeaux sur leurs ttes et tous sont contents. Le XVIIIe sicle a t le grand sicle de la pense librale. Les ides de Locke ont t dveloppes par de nombreux auteurs, notamment John Trenchard et Thomas Gordon, qui ont crit une srie dessais dans les journaux signs Caton , daprs Caton le Jeune, le dfenseur de la Rpublique romaine contre la qute de Jules Csar pour le pouvoir. Ces essais, qui dnonaient lempitement continu du gouvernement sur les droits des Anglais, vinrent tre connus sous le nom des Lettres de Caton*.

En anglais Cato. Les noms vocateurs de la Rpublique romaine taient populaires auprs des crivains du XIIIe sicle ; 35

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En France, les Physiocrates tablirent la science moderne de lconomie. Leur nom vient du grec , la nature, et de , gouverner ; ils ont fait valoir la primaut de la nature, par laquelle ils entendaient que des lois naturelles, semblables celles de la physique, rgissent la socit et la cration de richesse. La meilleure faon daccrotre loffre de biens rels tait de permettre le commerce libre, sans lobstacle de monopoles, les restrictions des corporations et des taxes leves. Labsence de contraintes coercitives produirait lharmonie et labondance. Cest de cette poque que le clbre cri de ralliement libral du laissezfaire nous vient. Selon la lgende, Louis XV aurait demand un groupe de marchands : Comment puis-je vous aider ? Ils rpondirent : Laisseznous faire, laissez-nous passer. Le monde va de luimme. Les principaux physiocrates comptaient Franois Quesnay et Pierre du Pont de Nemours, lequel a fui la Rvolution franaise et sinstalla en Amrique, o son fils fonda une petite entreprise dans le Dela-

comparer avec Le Fdraliste (The Federalist Papers), qui tait sign Publius . 36

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ware. Un membre des Physiocrates, Anne-Robert Turgot, tait un grand conomiste qui fut nomm contrleur gnral des finances par Louis XVI, un despote clair qui voulait allger le fardeau du gouvernement sur le peuple franais ; et peut-tre crer plus de richesses taxer, puisque les Physiocrates avaient fait remarquer que pauvres paysans, pauvre royaume ; pauvre royaume, pauvre roi . Turgot publia les Six dits pour abolir les jurandes et matrises (qui taient devenues des monopoles calcifis), abolir les droits de douane internes sur le grain et le travail forc (la corve) et tablir la tolrance envers les protestants. Il se heurta une vive rsistance de certains intrts particuliers et il a t dmis de ses fonctions en 1776. Avec lui, dit Raico, partit le dernier espoir pour la monarchie franaise , qui tomba effectivement pendant la Rvolution 13 ans plus tard. Le sicle des Lumires franais est mieux connu dans lHistoire, mais il y eut galement un important sicle des Lumires cossais. Les cossais ont longtemps dtest la domination anglaise, ils ont beaucoup souffert sous le mercantilisme britannique, mais ils avaient atteint, au cours du sicle prcdent, un taux dalphabtisation plus lev et

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de meilleures coles quen Angleterre. Ils taient bien prdisposs pour laborer des ides librales (et pour dominer la vie intellectuelle anglaise sur un sicle). Adam Ferguson, auteur dun Essai sur lhistoire de la socit civile, qui nous donna lexpression le rsultat de laction humaine, mais pas de lintention humaine et qui allait inspirer les futurs matres penser de lordre spontan ; Francis Hutcheson, qui annona les utilitaristes avec sa notion de le plus grand bien pour le plus grand nombre ; et Dugald Stewart, dont la Philosophie de lEsprit Humain a t largement lue dans les premires universits amricaines ; ils taient parmi les rudits les plus connus des Lumires cossaises. Mais les plus importants furent David Hume et son ami Adam Smith. Hume tait philosophe, conomiste et historien, lpoque avant que laristocratie universitaire dcrte que la connaissance devait tre divise en catgories distinctes. Il est surtout connu par les tudiants modernes pour son scepticisme philosophique, mais il a galement contribu laborer notre conception moderne de la productivit et de la bienveillance du march libre. Il a dfendu la proprit et le contrat, le libre-march ban-

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caire et lordre spontan dune socit libre. lencontre de la doctrine de la balance des changes des mercantilistes, il a souligna que tout le monde profite de la prosprit des autres, mme de la prosprit des gens dautres pays. Avec John Locke, Adam Smith est lautre pre du libralisme ou de ce que nous (NdT. : les amricains) appelons dsormais le libertarianisme. Et puisque nous vivons dans un monde libral, Locke et Smith peuvent tre considrs comme les architectes du monde moderne. Dans son livre le plus connu, La Richesse des Nations, Smith a jet les bases de la science moderne de lconomie. Il disait quil dcrivait le systme simple de la libert naturelle . Dans le langage courant moderne, on pourrait dire que le capitalisme est ce qui arrive lorsquon laisse les gens par eux-mmes. Smith montra comment, lorsque les gens produisent et commercialisent dans leur propre intrt, ils sont conduits par une main invisible rendre service aux autres. Pour obtenir un emploi ou pour vendre quelque chose pour de largent, chaque personne doit imaginer ce que les autres aimeraient avoir. La bienveillance est importante, mais ce nest pas de la bienveillance du boucher, du brasseur ou du boulanger que

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nous attendons notre dner, mais de leur attention leur propre intrt . Ainsi le march libre permet-il plus de gens de satisfaire de plus nombreux dsirs et, finalement, de profiter dun meilleur niveau de vie que dans tout autre systme social. Au fil des ans, de nombreux critiques ont dit quAdam Smith, les conomistes en gnral ou les libertariens, croient que tout comportement est motiv par lintrt personnel. Mais prs de deux dcennies avant La Richesse des Nations, dans sa Thorie des sentiments moraux, Smith distingua deux types de comportement : lintrt personnel et la bienfaisance. Il prcisa que les gens agissent parfois de bon vouloir et que la socit devrait encourager de tels sentiments. Mais, dit-il, si ncessaire, la socit pourrait exister sans bienfaisance stendant au-del du cercle familial ; les gens seraient encore nourris, lconomie serait encore en fonction, la connaissance progresserait ; mais la socit ne peut exister sans justice, ce qui signifie protection des droits la vie, la libert et la proprit. La justice, par consquent, doit tre la premire proccupation de ltat.

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La plus importante contribution de Smith la thorie librale fut de concevoir lide de lordre spontan. On entend souvent dire quil y aurait un conflit entre libert et ordre ; et un tel point de vue semble logique. Pourtant, plus compltement que les Physiocrates et dautres penseurs antrieurs, Smith a soulign que lordre surgit spontanment dans les affaires humaines. Laissez les gens interagir librement les uns avec les autres, protgez leurs droits la libert et la proprit ; et lordre mergera, sans orientation centralise. Lconomie de march est une forme dordre spontan ; des centaines ou des milliers ou des milliards aujourdhui de gens viennent chaque jour sur le march ou dans le monde des affaires, se demandant comment produire plus de biens ou obtenir un meilleur emploi ou faire plus dargent pour eux-mmes et leurs familles. Ils ne sont guids par aucune autorit centrale, ni par linstinct biologique qui pousse les abeilles faire du miel, pourtant ils produisent de la richesse pour eux-mmes et pour les autres en produisant et en changeant. Mais lconomie de march nest pas la seule forme dordre spontan. Songez la langue Personne ne sest assis pour crire la langue anglaise, et ensuite

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lenseigner aux premiers Anglais. Elle est ne et a chang naturellement, spontanment, en rponse aux besoins humains. Songez aussi au droit. De nos jours, nous concevons le droit comme une chose vote par le Congrs, mais la common law sest constitue bien avant quun roi ou lgislateur ait voulu lcrire. Lorsque deux personnes avaient un diffrend, elles demandaient une autre de leur servir de juge. Quelques fois, des jurys taient constitus pour entendre une affaire. Les juges et les jurs ne devaient pas faire le droit, mais cherchaient plutt trouver le droit, demander quelle pratique ou quelle dcision tait habituelle pour des cas similaires. Ainsi, lordre juridique (NdT anglo-saxon) sest-il dvelopp cas aprs cas. La monnaie est un autre produit de lordre spontan ; elle surgit naturellement lorsque les gens eurent besoin de quelque chose pour faciliter le commerce. Hayek crivit que si [le droit] avait t dlibrment conue, elle aurait mrit de figurer parmi les plus grandes inventions humaines. Mais elle a, bien sr, t aussi peu invente par lesprit de quiconque, que la langue ou que la monnaie ou que la plupart des pratiques et des conventions sur lesquelles repose la vie sociale. Le droit, la langue, la monnaie, les marchs les institutions
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les plus importantes dans la socit humaine apparurent spontanment. Avec llaboration systmatique du principe de lordre spontan de Smith, les principes fondamentaux du libralisme taient, pour lessentiel, complets. On pourrait dfinir ces principes de base comme lide dun droit suprieur ou comme le droit naturel, la dignit de lindividu, les droits naturels la libert et la proprit et la thorie sociale de lordre spontan. Beaucoup dautres ides plus spcifiques dcoulent de ces fondamentaux : la libert individuelle, un gouvernement limit et reprsentatif, des marchs libres. Il a fallu beaucoup de temps pour les dfinir ; il tait encore ncessaire de se battre pour eux.

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10. Faire un monde libral


Comme pour la Rvolution anglaise, la priode qui a conduit la Rvolution amricaine fut une poque de grands dbats idologiques. Plus encore que le monde anglais du XVIIe sicle, le climat de lopinion amricaine du XVIIIe sicle tait domin par les ides librales. En effet, on pourrait dire quil ny avait pratiquement pas dide non-librale circulant en Amrique : il ny avait que des libraux conservateurs, qui demandaient instamment que les Amricains continuent rclamer pacifiquement leurs droits en tant quAnglais, et des libraux radicaux, qui finalement rejetrent jusqu une monarchie constitutionnelle et demandaient lindpen-dance. Le plus mobilisateur des libraux radicaux tait Thomas Paine. Paine tait ce quon pourrait appeler un agitateur extrieur, un missionnaire itinrant de la libert.

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N en Angleterre, il alla en Amrique pour aider faire la rvolution ; et lorsque sa tche fut termine, il traversa de nouveau lAtlantique pour aider les Franais faire leur rvolution.

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11. Socit contre Gouvernement


La grande contribution de Paine la cause rvolutionnaire fut son pamphlet Le Sens Commun, quon dit stre vendu quelques 100 000 exemplaires en quelques mois, dans un pays de trois millions dhabitants. Tout le monde la lu ; ceux qui ne savaient pas lire lont entendu lire dans les tavernes et ont particip dbattre de ses ides. Le Sens Commun ntait pas seulement un appel lindpendance. Il offrait une thorie radicalement libertarienne pour justifier les droits naturels et lindpendance. Paine commena par une distinction entre socit et gouvernement : La socit est le rsultat de nos besoins, le gouvernement est celui de notre perversit. [] Ltat social est un bien sous toutes les hypothses. Le gouvernement, dans sa perfection mme, nest quun mal ncessaire ; dans son imperfection, cest un mal insupportable [].

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Il poursuivit en dnonant les origines de la monarchie : Sil nous tait donn de lever le voile tnbreux de lantiquit [], nous trouverions que le premier dentre eux ne valait gure mieux que le principal brigand dune troupe effrne, dont les murs sauvages ou la prminence, en fait de subtilit, lui obtinrent le titre de chef parmi les voleurs []. Dans Le Sens Commun et dans ses crits ultrieurs, Paine conu lide que la socit civile existe avant le gouvernement et que les gens peuvent tranquillement interagir pour crer un ordre spontan. Sa croyance en lordre spontan fut renforce quand il vit la socit continuer fonctionner aprs que les gouvernements coloniaux furent chasss des villes et des colonies amricaines. Dans ses crits, il fusionna lgamment la thorie normative des droits individuels et lanalyse positive de lordre spontan. Ni Le Sens Commun, ni la publication dAdam Smith de La Richesse des Nations ne furent, bien sr, les seules tapes de la lutte pour la libert qui intervint en 1776. Aucune ne pouvait mme tre la marque la plus importante de cette anne phare. Car en
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1776, les colonies amricaines publirent leur Dclaration dindpendance, sans doute le plus bel exemple dcriture libertarienne de lHistoire. Les mots loquents de Thomas Jefferson proclamrent au monde entier la vision librale : Nous tenons ces vrits comme allant delles-mmes : tous les hommes sont crs gaux, ils sont dots par le Crateur de certains droits inalinables, parmi ces droits se trouvent la vie, la libert et la recherche du bonheur. Les gouvernements sont tablis parmi les hommes pour garantir ces droits et leur juste pouvoir mane du consentement des gouverns. Toutes les fois quune forme de gouvernement devient destructive de ce but, le peuple a le droit de la changer ou de labolir. Linfluence des Niveleurs et de John Locke est vidente. Jefferson pose brivement trois ides : que les gens ont des droits naturels, que le but du gouvernement est de protger ces droits et que si le gouvernement dpasse son propre but, les gens ont le droit de le changer ou de labolir . Du fait de son loquence affirmer la cause librale et pour son rle toute sa vie envers la rvolution librale qui changea le monde, le

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chroniqueur George Will nomma Jefferson lhomme du millnaire . Mais il convient de noter que par lcriture de la Dclaration dIndpendance, Jefferson na pas vraiment invent la roue. John Adams, peut-tre jaloux de lattention obtenue par Jefferson, dclara quelques annes plus tard, quil nest pas une ide dans [la Dclaration], qui nait t rebattue au Congrs durant les deux annes prcdentes . Jefferson lui-mme dit que, sil na consult ni livre, ni pamphlet pour lcrire , son but ntait pas de dcouvrir de nouveaux principes ni de nouveaux arguments , mais simplement de produire une expression de lesprit amricain . Les ides portes par la Dclaration taient, a-t-il dit, les sentiments du moment, quils soient exprims en conversation, en lettres, dans des essais publis ou dans les livres lmentaires de droit public . Le triomphe des ides librales aux tats-Unis fut crasant.

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12. Limiter le gouvernement


Aprs leur victoire militaire, les Amricains indpendants se sempressrent de mettre en pratique les ides que les libraux anglais avaient labores tout au long du XVIIIe sicle. Bernard Bailyn, minent historien de lUniversit de Harvard, dit que : Les principaux thmes du libralisme radical du XVIIIe sicle furent concrtiss ici. Le premier est la croyance que le pouvoir est mal, une ncessit peut-tre, mais une ncessit mauvaise ; qui est infiniment corrupteur et qui doit tre matris, limit, restreint par tous les moyens compatibles avec un minimum dordre civil. Les constitutions crites, la sparation des pouvoirs, les dclarations de droits, les limitations de lexcutif, du lgislatif et du judiciaire, les restrictions sur le droit de contraindre et de se lancer en guerre Tout exprime la profonde mfiance envers le pouvoir, qui se trouve au cur idologique de la Rvolution amricaine et qui est rest en nous, comme un hritage permanent et pour toujours.

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Limiter le gouvernement

La Constitution des tats-Unis sest construite sur les ides de la Dclaration voulant tablir un gouvernement adapt un peuple libre. Elle tait base sur le principe que les individus ont des droits naturels, qui prvalent sur la mise en place dun gouvernement, et que tout le pouvoir dont dispose le gouvernement lui est dlgu par des individus pour la protection de leurs droits. Sur la base de cet conception, les Framers* ne mirent pas en place une monarchie, pas plus quils crrent une dmocratie sans limite, un gouvernement de pleins pouvoirs limits seulement par le vote populaire. Au contraire, ils numrrent minutieusement ( larticle Ier, section 8) les pouvoirs quaurait le gouvernement fdral. La Constitution, dont le plus grand thoricien et architecte tait lami et voisin de Jefferson, James Madison, tait vraiment rvolutionnaire du fait de ltablissement dun gouvernement aux pouvoirs dlgus, inventoris et donc limits.

Cest ainsi que lon nomme les rdacteurs du corpus constitutionnel amricain. Les Cadreurs, littralement. 51

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La premire fois quune Dclaration des Droits fut propose, bien des Framers rpondirent quelle ntait pas ncessaire parce que les pouvoirs inventoris taient si limits que le gouvernement serait incapable dattenter aux droits individuels. Finalement, on dcida dajouter une Dclaration des Droits, selon les mots de Madison, pour une plus grande prudence . Aprs avoir numr des droits spcifiques dans les huit premiers amendements, le premier Congrs en ajouta deux autres qui rsument toute la structure du gouvernement fdral ainsi quil tait cr : le neuvime amendement dispose que lnumration dans la Constitution de certains droits ne doit pas tre interprte comme niant ou minimisant lexistence dautres droits conservs par le peuple. Le dixime amendement dit : Les pouvoirs non dlgus aux tats-Unis par la Constitution, ni interdits par elle aux tats, sont rservs respectivement aux tats ou au peuple. Encore une fois, les principes fondamentaux du libralisme : les gens possdent des droits avant quils ne crent de gouvernement et ils conservent tous les droits quils nont pas expressment dlgus au gouvernement ; et le gouvernement national na aucun pouvoir non expressment accord par la Constitution.
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Limiter le gouvernement

Aussi bien aux tats-Unis quen Europe, le sicle suivant la Rvolution amricaine fut marqu par la diffusion du libralisme. Les constitutions crites et les dclarations de droits ont protg la libert et garanti la primaut du droit. Les corporations et les monopoles taient en grande partie limins, avec tous les mtiers ouverts la concurrence sur la base du mrite. La libert de la presse et de la religion fut considrablement largie, les droits de proprit rendus plus srs, le commerce international libr.

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13. Liberts civiles


Lindividualisme, les droits naturels et les marchs libres ont logiquement conduit une effervescence pour lextension des droits civils et politiques ceux qui avaient t exclus de la libert, comme ils lavaient t du pouvoir notamment les esclaves, les serfs et les femmes. La premire association anti-esclavagiste au monde fut fonde Philadelphie en 1775 ; et lesclavage et le servage furent abolis dans lensemble du monde occidental en moins dun sicle. Au cours du dbat au Parlement britannique sur lide de compenser les esclavagistes pour leur perte de proprit , le libral Benjamin Pearson a rpondu quil aurait pens que ctait aux esclaves de devoir tre indemniss. The Pennsylvania Journal, appartenant Thomas Paine, publia une des premires dfenses remuantes des droits des femmes en 1775. Mary Wollstonecraft, une amie de Paine et dautres libraux, publia Une affirmation des droits de la femme (A Vindication of the Rights of Woman) en Angleterre en 1792. La

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premire convention fministe aux tats-Unis eut lieu en 1848, alors que les femmes commenaient exiger les droits naturels que les hommes blancs avaient rclams en 1776 et quon exigeait galement pour les hommes noirs. Selon la phrase de lhistorien anglais Henry Sumner, le monde passait dune socit de statut une socit de contrat. Les libraux sattaqurent galement au flau sculaire de la guerre. En Angleterre, Richard Cobden et John Bright ont inlassablement soutenu que le libre-change lie pacifiquement les gens de diffrentes nations ensemble, rduisant ainsi les risques de guerre. Les nouvelles limites aux gouvernements et un plus grand scepticisme du public envers les dirigeants politiques leur rendirent plus difficile de saventurer ltranger et de partir en guerre. Aprs la tourmente de la Rvolution franaise et la dfaite finale de Napolon en 1815, et lexception de la guerre de Crime et des guerres dunification nationale, la plupart des peuples dEurope connurent un sicle de paix relative et de progrs.

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14. Les effets du libralisme


Cette libration de la crativit humaine cra un progrs scientifique et matriel phnomnal. Le magazine The Nation, qui tait alors un journal vraiment libral, en se replaant vers 1900, crivit : Librs de lingrence avilissante des gouvernements, les hommes se consacrrent leur tche naturelle, lamlioration de leur condition, avec les rsultats merveilleux qui nous entourent. Les avances technologiques du XIXe sicle libral sont innombrables : la machine vapeur, le chemin de fer, le tlgraphe, le tlphone, llectricit, le moteur combustion interne. Grce laccumulation du capital et au miracle de lintrt compos , en Europe et en Amrique les grandes masses populaires commencrent se librer du labeur reintant qui tait la condition naturelle de lhumanit depuis des temps immmoriaux. La mortalit infantile chuta et lesprance de vie commena crotre vers des niveaux sans prcdent. Une personne de 1800 regardant vers le pass y verrait

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Les effets du libralisme

un monde qui, pour la plupart des gens, avait peu chang sur des milliers dannes ; en 1900, le monde tait mconnaissable. La pense librale a continu se dvelopper tout au long du XIXe sicle. Jeremy Bentham a dfendu la thorie de lutilitarisme : lide que le gouvernement devrait favoriser le plus grand bonheur pour le plus grand nombre . Bien que ses prmisses philosophiques fussent diffrentes de celles des droits naturels, pour lessentiel il en est arriv aux mmes conclusions sur le gouvernement limit et les marchs libres. Alexis de Tocqueville vint en Amrique pour voir comment une socit libre fonctionne et publia ses brillantes observations dans De la dmocratie en Amrique entre 1834 et 1840. John Mill publia De la Libert, un argumentaire fort pour la libert individuelle, en 1859. En 1851, Herbert Spencer, un immense rudit dont le travail est injustement nglig et aujourdhui souvent dform, publia La statique sociale, dans lequel il expose sa loi dgale libert , une dclaration prcoce et explicite du credo libral moderne. Le principe de Spencer tait que tout homme peut revendiquer la pleine libert dexercer ses facults compatibles avec la possession de la mme libert par tout autre

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homme . Spencer souligna que la loi dgale libert sapplique videmment lensemble de la race, aux femmes aussi bien quaux hommes . Il a galement tendu la critique librale classique de la guerre pour distinguer entre deux types de socits : la socit industrielle, o les gens produisent et commercialisent de manire pacifique et en association volontaire, et la socit militante, dans laquelle la guerre prvaut et le gouvernement contrle la vie de ses sujets comme moyen de ses propres fins. Durant son ge dor, lAllemagne produisit de grands crivains, tels Goethe et Schiller, qui taient libraux, et elle contribua la philosophie librale avec la pense de philosophes et drudits comme Emmanuel Kant et Wilhelm Von Humboldt. Luvre de Kant soulignait lautonomie individuelle et tentait de fonder les droits et liberts individuels dans les exigences de la raison elle-mme. Il appela une constitution juridique qui garantit chacun sa libert par la loi, de sorte que chacun reste libre de chercher son bonheur de la manire quil juge la meilleure, pourvu quil ne viole pas la libert lgale ni les droits de ses concitoyens . Dans louvrage classique de Von Humboldt, Essai sur les limites de

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laction de ltat, qui a fortement influenc De la libert de Mill, il soutint que le plein panouissement de lindividu exige non seulement la libert mais une multiplicit de situations , voulant dire par l que les gens devraient avoir leur disposition une grande varit de situations et de modes de vie le terme moderne pourrait tre modes de vie alternatifs quils pourraient continuellement tester et choisir. En France, Benjamin Constant fut le libral le plus connu sur le continent durant la premire partie du sicle. Il aimait la libert comme dautres hommes aiment le pouvoir , dit un contemporain. Comme Von Humboldt, il voyait la libert comme un systme dans lequel les gens pourraient mieux dcouvrir et dvelopper leur personnalit et intrts propres. Dans un essai important, il opposa le sens de la libert dans les anciennes rpubliques une participation gale la vie publique avec la libert moderne les liberts individuelles de parler, crire, possder des biens, commercer, et poursuivre ses intrts privs. Une proche de Constant tait Madame de Stal, romancire, peut-tre surtout connue pour la phrase : La libert est ancienne, cest le despotisme qui est nouveau , en rfrence la tentative des abso-

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lutistes royaux de supprimer les liberts chartes durement gagnes et accordes au Moyen-ge. Un autre libral franais, Frdric Bastiat, sigea au Parlement comme passionn du libre-change et a crit une multitude dessais pleins desprit et percutants attaquant ltat et toutes ses actions. Son dernier essai, Ce quon voit et ce quon ne voit pas, exposa la clairvoyance importante quoi quun gouvernement fasse construire un pont, subventionner les arts, verser des pensions a des effets simples et vidents. Largent circule, des emplois sont crs et les gens pensent que le gouvernement a gnr de la croissance conomique. La tche de lconomiste est de voir ce qui nest pas si facile voir : les maisons ne sont pas construites, les vtements pas achets, les emplois non crs du fait de taxes retirant largent ceux qui lauraient dpens en leur nom propre. Dans La loi, il attaqua le concept de spoliation lgale , selon laquelle certains en appellent au gouvernement pour sapproprier ce que dautres ont produit. Et dans La

ptition des fabricants de chandelles contre la concurrence du Soleil, il se moqua des industriels franais qui voulaient tre protgs de la concurrence, en faisant semblant de parler au nom des fabricants

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de chandelles, lesquels voulaient que le Parlement bloque les rayons du Soleil, cause desquels les gens navaient pas besoin de bougies pendant la journe Une des premires rfutations des lois anti-dumping . Aux tats-Unis, le mouvement abolitionniste fut naturellement conduit par les libertariens. Les principaux abolitionnistes appelaient lesclavage du vol dhomme , en cela quil cherche nier la proprit de soi et voler le soi profond dun homme. Leurs arguments sont analogues ceux des Niveleurs et de John Locke. William Garrison a crit que son but ntait pas la seule abolition de lesclavage, mais lmancipation de notre race entire de la domination de lhomme, de la servitude de soi, du gouvernement par la violence . Un autre abolitionniste, Lysander Spooner, partir de largument des droits naturels contre lesclavage, arriva la conclusion que personne ne pouvait tre tenu pour avoir renonc un quelconque de ses droits naturels au titre dun quelconque contrat, fusse la Constitution, quil nait personnellement sign. Frederick Douglass avana galement ses arguments en faveur de labolition selon les termes du libralisme classique : auto-proprit et droits naturels.

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15. Le dclin du libralisme


Vers la fin du XIXe sicle, le libralisme classique commena cder la place de nouvelles formes de collectivisme et de pouvoir de ltat. Si le libralisme avait connu un tel succs librant la grande masse de lhumanit du fardeau crasant de ltatisme et laissant aller une amlioration sans prcdent du niveau de vie que se passa-t-il donc ? Cette question a contrari les libraux et les libertariens tout au long du XXe sicle. Un problme fut que les libraux devinrent paresseux : ils ont oubli lavertissement de Jefferson selon lequel une vigilance ternelle est le prix de la libert et se dirent que lvidente harmonie sociale et labondance apporte par le libralisme auraient pour consquence que personne ne souhaiterait revivre lOrdre Ancien. Certains intellectuels libraux donnrent limpression que le libralisme tait un systme achev, sans plus aucun travail captivant raliser. Le socialisme, en particulier la varit mar-

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xiste, sen vint alors avec toute une thorie nouvelle laborer, et attira donc les jeunes intellectuels. Il se peut aussi que les gens aient oubli combien il avait t dur de crer une socit dabondance. Les Amricains et les Britanniques ns durant la dernire partie du XIXe sicle arrivrent dans un monde o les richesses, la technologie et le niveau de vie augmentaient rapidement ; il ntait plus si vident pour eux que le monde navait pas toujours t ainsi. Et mme ceux qui concevaient que le monde avait pu tre diffrent supposaient peut-tre que le problme sculaire de la pauvret tait dsormais rsolu. Il ntait donc plus important de maintenir les institutions sociales qui lavaient rsolu. Un problme apparent tait la sparation de la question de la production de celle de la distribution. Dans ce monde dabondance, les gens commencrent prendre la production pour acquise et discuter le problme de la distribution . Le grand philosophe Friedrich Hayek ma confi un jour, lors dune interview : Je suis personnellement convaincu que la raison qui a conduit les intellectuels, en particulier du monde anglophone, vers le socialisme, tait un homme qui est considr comme un

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grand hros du libralisme classique, John Stuart Mill. Dans son clbre manuel, Principes dconomie politique, qui parut en 1848 et qui fut un texte largement lu sur le sujet pendant quelques dcennies, il fait lassertion suivante, passant de la thorie de la production celle de la distribution : Les choses une fois cres, lhumanit individuellement ou collectivement peut en faire ce quelle entend. Or, si cela tait vrai, il y aurait une obligation morale claire de veiller ce que ces choses soient justement rparties. Mais cela nest pas vrai, parce que si nous avions fait de ces choses ce que nous aurions voulu, elles ne seraient plus disponibles. Parce que si vous deviez le faire une fois, jamais les gens ne produiraient nouveau ces choses. Par ailleurs, pour la premire fois dans lhistoire, des gens commenaient remettre en question lexistence de la pauvret. Avant la Rvolution industrielle, tout le monde tait pauvre ; il ny avait donc aucune question poser. Ce nest que lorsque la plupart des gens devinrent riches selon les normes historiques que les gens commencrent se demander pourquoi certains taient encore pauvres. Ainsi Charles Dickens dplora la pratique,

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dj en dclin, du travail des enfants qui maintenait en vie de nombreux enfants qui, aux poques antrieures, seraient morts, comme la plupart des enfants depuis des temps immmoriaux ; et Karl Marx doffrir la vision dun monde de parfaite libert et dabondance. Pendant ce temps, le succs de la science et des affaires amenrent lide que les ingnieurs et les cadres suprieurs seraient capables de concevoir et de grer une socit entire aussi bien quune grande entreprise. Laccent utilitariste de Bentham et Mill, port sur le plus grand bien pour le plus grand nombre a incit quelques esprits commencer de reconsidrer la ncessit dun gouvernement limit et de la protection des droits individuels. Si le but de tout cela tait dengendrer prosprit et bonheur, pourquoi prendre le chemin dtourn de la protection des droits ? Pourquoi ne pas simplement viser directement la croissance conomique et la prosprit gnralise ? De nouveau, on oublia le concept dordre spontan, on prit ses distances envers le problme de production et on labora des systmes pour orienter lconomie dans une direction politiquement choisie.

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Bien sr, on ne peut ngliger le sempiternel dsir de lhomme davoir du pouvoir sur autrui. Certains ont oubli les racines du progrs conomique, certains ont pleur les ruptures de la famille et de la communaut que la libert et la richesse ont apportes, dautres croyaient sincrement que le marxisme pourrait rendre tout le monde prospre et libre, sans la ncessit de travailler dans lobscurit satanique des usines. Mais beaucoup dautres utilisrent ces ides comme un instrument de pouvoir. Si le droit divin des rois ne persuadait plus les gens se laisser mettre la main sur leur libert et leur proprit, alors les avides de pouvoir utiliseraient le nationalisme, lgalitarisme, les prjugs raciaux, la lutte des classes ou la vague promesse que ltat permettrait dattnuer quoi qui vous fasse souffrir. Au tournant du sicle, les libraux restants dsespraient de lavenir. The Nation crivit dans son ditorial que le confort matriel de la gnration actuelle la aveugle envers la cause qui la rendu possible et sinquitait que avant que [ltatisme] soit nouveau rprouv, il faille passer par des luttes internationales une chelle ahurissante . Herbert Spencer publia Lesclavage arrivant (The Coming Slavery) et pleura sa mort en 1903

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que le monde tait en train de retourner la guerre et la barbarie. Et en effet, comme les libraux le craignaient, le sicle de la paix europenne qui dbuta en 1815 sest effondr en 1914, avec ce quon a appel, juste titre, la Premire Guerre mondiale. Le remplacement du libralisme par ltatisme et le nationalisme tait largement en cause et la guerre ellemme pourrait bien avoir port le coup de grce au libralisme. Aux tats-Unis et en Europe, les gouvernements largirent leur champ dintervention et leur pouvoir en rponse la guerre. Fiscalit exorbitante, conscription, censure, nationalisations et conomie planifie sans parler des 10 millions de morts dans les prairies des Flandres, de Verdun et dailleurs signalrent que lre du libralisme, ayant encore rcemment supplant lOrdre Ancien, tait maintenant elle-mme supplante par lre du super-tat.

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16. La naissance du mouvement libral moderne


Pendant lre progressiste amricaine, la Premire Guerre mondiale, le New Deal et la Seconde Guerre mondiale, il y eut, parmi les intellectuels, un norme enthousiasme pour une administration accrue. Herbert Croly, le premier diteur de The New Republic, crivit La Promesse de la vie amricaine (The Promise of American Life), dans laquelle il disait que la promesse serait accomplie non par [] la libert conomique, mais par une certaine mesure de discipline ; et non par la satisfaction abondante des dsirs de lindividu, mais par une large dose de subordination individuelle et dabngation . Mme lhorrible collectivisme commenant merger en Europe ne semblait pas rpugnant de nombreux journalistes et intellectuels progressistes dAmrique. Anne McCormick rapporta dans le New
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La naissance du mouvement libral moderne

York Times, durant les premiers mois du New Deal de Franklin Roosevelt : Latmosphre [ Washington] rappelle trangement celle de Rome dans les premires semaines aprs la marche des Chemises noires, de Moscou au dbut du plan quinquennal []. Quelque chose de beaucoup plus tangible que le consentement habilla le prsident de lautorit d'un dictateur. Cette autorit est un don gratuit, une sorte de pouvoir unanime de procureur []. LAmrique demande aujourdhui littralement des ordres []. Non seulement loccupant actuel de la Maison Blanche possde plus dautorit que nimporte lequel de ses prdcesseurs, mais il prside un gouvernement qui a plus de matrise sur plus dactivits prives que nimporte quel autre qui ait jamais exist aux tats-Unis []. [Ladministration Roosevelt] envisage une fdration de lindustrie, du travail et du gouvernement daprs la mode de ltat corporatif, tel quil existe en Italie. Bien que quelques libraux surtout le journaliste Henry Mencken soient rests volubiles, il y avait effectivement une acceptation intellectuelle et populaire gnrale envers une administration accrue. Son succs apparent mettre fin la Grande Dpression et gagner la Seconde Guerre mondiale,
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donna une impulsion lide que ladministration pourrait rsoudre toutes sortes de problme. Ce nest quenviron 25 ans aprs la fin de la guerre que le sentiment populaire commena se retourner brusquement contre le super-tat.

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17. Lcole autrichienne


Pendant ce temps, pourtant, mme aux heures les plus sombres du libralisme, de grands penseurs continuaient merger et peaufiner les ides librales. Un des plus grands tait Ludwig Von Mises, un conomiste autrichien qui a fui les nazis, dabord en Suisse en 1934, puis aux tats-Unis en 1940. Le livre dvastateur de Mises, Le Socialisme, montrait que le socialisme ne pouvait pas fonctionner parce que sans proprit prive et sans systme de prix, il ny a aucun moyen de dterminer ce qui doit tre produit ni comment. Son lve Friedrich Hayek exposa linfluence que Le socialisme eut sur certains des jeunes intellectuels les plus prometteurs de lpoque : Lorsque Le socialisme parut pour la premire fois en 1922, son impact fut profond. Il modifia progressivement mais fondamentalement les perspectives de beaucoup des jeunes idalistes qui retournaient leurs tudes universitaires aprs la Premire Guerre mondiale. Je le sais, car jtais lun deux []. Le socialisme
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promettait de rpondre nos espoirs dun monde plus rationnel, plus juste. Et puis vint ce livre. Nos espoirs furent anantis. Un autre jeune intellectuel dont la foi dans le socialisme fut anantie par Mises tait Wilhelm Rpke, qui devint le principal conseiller de Ludwig Erhard le ministre allemand de lconomie aprs la Seconde Guerre mondiale et larchitecte en chef du miracle conomique allemand des annes 1950 et 1960. Dautres prirent plus longtemps pour apprendre. Lconomiste amricain et auteur succs Robert Heilbroner, crivit que dans les annes 1930, quand il tudiait lconomie, largument de Mises sur limpossibilit de planifier ne semblait pas tre une raison particulirement convaincante de rejeter le socialisme . Cinquante ans plus tard, Heilbroner crivit dans le New Yorker : Il savre, bien sr, que Mises avait raison. Mieux vaut tard que jamais. Le chef uvre de Mises fut Laction humaine, un trait dconomie approfondi. Il y labore une science complte de lconomie, quil considrait comme ltude de toute action dlibre de lhomme. Il tait un partisan inflexible du march libre qui souligna avec force comment chaque inter-

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Lcole autrichienne

vention du gouvernement sur le march tend rduire la richesse et le niveau de vie gnral. Hayek, tudiant de Mises, devint non seulement un brillant conomiste il a reu le prix Nobel en 1974 mais peut-tre le plus grand penseur social du sicle. Ses livres Lordre sensoriel, La Contrervolution de la Science, La Constitution de la Libert et Droit, lgislation et libert ont explor des sujets allant de la psychologie et de la mauvaise application des mthodes des sciences physiques dans les sciences sociales jusqu la loi et la thorie politique. Dans son uvre la plus clbre, La Route de la servitude, publie en 1944, il a averti ces pays mmes qui taient alors lancs dans une guerre contre le totalitarisme que la planification conomique ne conduirait non pas lgalit mais un nouveau systme de classes et de statuts, non pas la prosprit mais la pauvret et non pas la libert mais au servage. Le livre a t amrement attaqu par des intellectuels socialistes et de gauche en Angleterre et aux tats-Unis, mais il sest trs bien vendu peut-tre une des raisons pour laquelle les auteurs de livres universitaires ne lapprciaient pas et a inspir une nouvelle gnration de jeunes explorer les ides libertariennes.

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Histoire de la Libert

Le dernier livre de Hayek, La Prsomption fatale, publi en 1988 alors quil approchait les 90 ans, revient sur le problme qui avait occup la plupart de son intrt scientifique : lordre spontan, cet ordre qui est laction humaine, mais pas de conception humaine . La prsomption fatale des intellectuels, a-t-il dit, est de penser que les gens intelligents peuvent concevoir une conomie ou une socit mieux que les interactions apparemment chaotiques entre millions de personnes. Ces intellectuels ne ralisent pas combien ils savent peu ni comment un march fait usage de tous les savoirs rpartis que chacun de nous possde.

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18. Les derniers libraux classiques


Pendant ce temps, avec le dveloppement de lcole autrichienne dconomie, un groupe dcrivains et de penseurs politiques maintenaient aussi les ides libertariennes en vie. Henry Mencken tait surtout connu comme journaliste et critique littraire, mais il rflchissait profondment aux sujets politiques ; il disait que son idal tait un gouvernement qui soit deux doigts de ne pas tre un gouvernement . Albert Nock, lauteur de Our Enemy, the State (notre ennemi : ltat), Garet Garrett, John Flynn, Felix Morley et Frank Chodorov sinquitaient de lavenir du gouvernement constitutionnel et limit face au New Deal et ce qui semblait tre un pied de guerre permanent sur lequel taient les tats-Unis durant le XXe sicle. Henry Hazlitt, journaliste en conomie, servit de lien entre ces coles. Il a travaill pour The Nation et le New York Times, a tenu une rubrique pour Newsweek, a

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fait une critique enthousiaste de LAction humaine de Mises et a popularis lconomie de march dans un petit livre appel Lconomie en une leon, qui sappuyait sur les consquences du Ce que lon voit et ce que lon ne voit pas de Bastiat. Mencken en dit : Il tait un des rares conomistes dans lhistoire humaine qui sache vraiment crire. Durant lanne sombre de 1943, au plus profond de la Seconde Guerre mondiale et de lHolocauste, lorsque le gouvernement le plus puissant dans lhistoire des tats-Unis stait alli avec un pouvoir totalitaire pour en vaincre un autre, trois femmes remarquables publirent des livres dont on peut dire quils ont donn naissance au mouvement libral moderne. Rose Wilder-Lane, la fille de Laura Ingalls-Wilder, qui avait crit La Petite Maison dans la prairie et dautres histoires sur lindividualisme amricain acharn, publia un essai historique passionn ayant pour titre The Discovery of Freedom (la dcouverte de la libert). Isabel Paterson, une romancire et critique littraire, produisit The God of the Machine (le Dieu de la machine), qui dfendait lindividualisme comme source de progrs dans le monde.

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19. Ayn Rand


Lautre grand livre de lanne 1943 fut La Source Vive, un roman tentaculaire sur larchitecture et lintgrit, par Ayn Rand. Le thme individualiste du livre ne correspondait pas du tout lesprit de lpoque et les critiques le massacrrent. Mais il trouva son public vis. Ses ventes dmarrrent lentement puis montrent peu peu. Le livre tait encore dans la liste des meilleures ventes du New York Times deux bonnes annes plus tard. Des centaines de milliers de personnes le lurent le long des annes 1940, des millions par la suite, et quelques milliers dentre elles furent suffisamment passionnes pour rechercher plus dinformations sur les ides dAyn Rand. Rand continua avec lcriture dun roman qui eut encore plus de succs, La Grve, en 1957, et fonda une association de personnes qui partageaient sa philosophie, quelle appela lobjectivisme. Bien que sa philosophie politique ft libertarienne, tous les libertariens ne partageaient pas son point de vue sur la mtaphysique, lthique et la religion. Dautres furent rebuts par laustrit de sa prsentation et par le culte qui en dcoulait.
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Histoire de la Libert

Comme Mises et Hayek, Rand dmontra limportance de limmigration non seulement vers lAmrique, mais vers le libertarianisme amricain. Mises avaient fui les nazis, Rand fuit les communistes arrivs au pouvoir dans sa Russie natale. Quand un perturbateur lui demanda lors dun discours public : Pourquoi devrions-nous tenir compte de ce que pense une trangre ? , elle rpondit avec son tincelle habituelle : Jai choisi dtre amricaine. Quavez-vous jamais fait, part natre ?

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20. La rsurrection daprs-guerre


Peu de temps aprs La Grve, lconomiste de lUniversit de Chicago Milton Friedman publia Capitalisme et libert, dans lequel il affirmait que la libert politique ne peut exister sans proprit prive ni libert conomique. La stature de Friedman en tant quconomiste, qui lui valut un prix Nobel en 1976, reposait sur son travail sur lconomie montaire. Mais via Capitalisme et libert, sa rubrique rgulire dans Newsweek et Free to choose (libre de choisir), un livre et une srie tlvise de 1980, il devint le libral amricain le plus important de la gnration passe. Un autre conomiste, Murray Rothbard, a acquis moins de notorit, mais a jou un rle important dans la construction la fois dune structure thorique pour la pense librale moderne et dun mouvement politique consacr ces ides. Rothbard a

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crit un trait conomique majeur, Lhomme, lconomie et ltat ; une histoire en quatre volumes de la Rvolution amricaine, Conceived in Liberty (conus en libert) ; un guide concis de la thorie des droits naturels et de ses implications, Lthique de la libert ; un manifeste libertarien populaire, For a New Liberty (pour une nouvelle libert) et dinnombrables brochures et articles dans des revues et bulletins dinformation. Les libertariens le comparaient la fois Marx, le btisseur dune thorie politico-conomique intgre, et Lnine, lorganisateur infatigable dun mouvement radical. Les libertariens obtinrent un coup dacclrateur majeur lgard des universitaires en 1974 avec la publication dAnarchie, tat et Utopie par le philosophe de lUniversit de Harvard Robert Nozick. Avec finesse et une logique acre, Nozick tablit un argumentaire pour les droits qui conclut que : Un tat minimal, limit de faon troite aux fonctions de protection contre la violence, le vol, la fraude et lapplication des contrats est justifi. Tout tat un tant soit peu plus tendu enfreindra les droits des personnes libres de refuser daccomplir certaines choses et nest donc pas justifi. Enfin, ltat minimal est aussi vivifiant que juste.
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La rsurrection daprs-guerre

Dans un esprit plus accrocheur, il a appel la lgalisation des actes capitalistes entre adultes consentants . Le livre de Nozick ainsi que For a New Liberty de Rothbard et les essais de Rand sur la philosophie politique ont dfini la version noyau dur du libralisme moderne (NdT dit libertarianisme ), qui a essentiellement r-exprim le droit dgale libert de Spencer : les individus ont le droit de faire ce quils veulent, tant quils respectent les droits gaux des autres. Le rle du gouvernement consiste protger les droits individuels contre des agresseurs trangers et des voisins qui assassinent, violent, volent, agressent ou nous escroquent. Et si le gouvernement cherche faire plus que cela, ce sera lui-mme qui nous privera de nos droits et liberts.

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21. Le libertarianisme aujourdhui


Le libertarianisme est parfois accus dtre rigide et dogmatique, mais il nest en fait rien quun simple cadre pour des socits dans lesquelles des individus libres puissent vivre ensemble dans la paix et lharmonie, chacun entreprenant ce que Jefferson appelait leurs propres activits dindustrie et damlioration . La socit cre via un cadre libertarien est la plus dynamique et innovante jamais vu sur Terre, comme en tmoignent les progrs sans prcdent en science, en technologie et le niveau de vie depuis la rvolution librale de la fin du XVIIIe sicle. Une socit libertarienne est marque par une charit rpandue, assume comme leffet de la bienveillance personnelle et non pas laisse la coercition de ltat. Le libertarianisme est aussi un cadre cratif et dynamique pour lactivit intellectuelle. Aujourdhui

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Le libertarianisme aujourdhui

ce sont les ides tatistes qui semblent vieilles et fatigues, alors quil y a une explosion de lrudition libertarienne dans des domaines comme lconomie, le droit, lhistoire, la philosophie, la psychologie, le fminisme, le dveloppement conomique, les droits civils, lducation, lenvironnement, la thorie sociale, la biothique, les liberts civiles, la politique trangre, la technologie, lre de l'information et plus encore. Les libertariens ont labor un cadre pour la connaissance et la rsolution de problmes, et notre comprhension de la dynamique des socits libres et non libres continuera se dvelopper. Aujourdhui, le dveloppement intellectuel des ides libertariennes se poursuit, mais limpact toujours plus large de ces ides dcoule de llargissement du rseau de magazines et de groupes de rflexion libertariens, le retour de lhostilit amricaine traditionnelle envers le gouvernement centralis et, le plus important, lincapacit persistante du gouvernement tenir ses promesses.

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22. Bibliographie
AMBROSIUS, Aurelius. Lettre Marcelline dans

Lettres de Saint Ambroise, vque de Milan. 386


aprs JC. ANONYME. Premier Livre de Samuel, 8:4-18 dans

La Bible.
AQUIN, Saint Thomas d~, Du Gouvernement

royal. 1267. Traduit du latin par Claude Roguet.


BAILYN, Bernard. The Central Themes of the

American Revolution, an Interpretation dans Essays on the American Revolution. 1973.


JEFFERSON, Thomas. Extrait de la dclaration unanime dindpendance des treize tats unis dAmrique, runis en congrs le jeudi 4 juillet 1776 Philadelphie. LOCKE, John. Le Second trait du gouvernement. 1690. Traduit par Jean-Fabien Spitz avec la collaboration de Christian Lazzeri.

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Bibliographie

LUC, Saint ~. vangile selon Luc, 20:25 dans La

Bible. 60 aprs JC.


NOZICK, Robert. Anarchie, tat et Utopie. 1974. RAND, Ayn. The Return of the Primitive: The Anti-

Industrial Revolution. 1971.


SPINOZA, 1670. TERTULLIANUS, Quintus. Scapula, proconsul Baruch.

Trait

thologico-politique.

dAfrique dans uvres de Tertullien. 200 aprs


JC. Traduit du latin par Eugne-Antoine de Genoud. VICENTE, Luciano Perea. Derechos y deberes en-

tre Indios y Espaoles en el Nuevo Mondo segn Francisco de Vitoria, The Rights and Obligations of Indians and Spaniards in the New World according to Francisco de Vitoria. 1991.
VOLTAIRE, Franois-Marie Arouet, dit ~. Sixime

lettre, sur les presbytriens dans Lettres philosophiques. 1734.

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23. Sommaire
AVERTISSEMENT ........................................................................... 5 1. INTRODUCTION .................................................................... 7 2. LA PREHISTOIRE DU LIBERALISME ........................................ 9 3. LA LOI NATURELLE .............................................................. 12 4. LE PLURALISME .................................................................. 14 5. LA TOLERANCE RELIGIEUSE ................................................ 17 6. LA REPONSE A LABSOLUTISME .......................................... 25 7. LA REVOLUTION ANGLAISE ................................................ 29 E 8. LE XVIII SIECLE LIBERAL ..................................................... 34 9. FAIRE UN MONDE LIBERAL ................................................. 44 10. SOCIETE CONTRE GOUVERNEMENT ................................... 46 11. LIMITER LE GOUVERNEMENT ............................................. 50 12. LIBERTES CIVILES ................................................................ 54 13. LES EFFETS DU LIBERALISME .............................................. 56 14. LE DECLIN DU LIBERALISME ................................................ 62 15. LA NAISSANCE DU MOUVEMENT LIBERAL MODERNE ........ 68 16. LCOLE AUTRICHIENNE ..................................................... 71 17. LES DERNIERS LIBERAUX CLASSIQUES ................................ 75 18. AYN RAND .......................................................................... 77 19. LA RESURRECTION DAPRES-GUERRE ................................. 79 20. LE LIBERTARIANISME AUJOURDHUI .................................. 82 BIBLIOGRAPHIE ........................................................................... 84 SOMMAIRE ................................................................................. 86

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