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ILLA

El Sentido de la Existencia desde una perspectiva Tawasta

Intip Megil Guamn

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El Sentido de la Existencia desde una perspectiva Tawasta

Presentacin: Association Terre Mre Bagnres de Bigorre - Francia Prefacio: Ccory Ribeyro Editorial: Paqarina De esta edicin: Miguel Guzmn Rodolfo Rutt 139 Lima 17 Per

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A Paqo, Ccory, Ccorita, Kusia, Willka, Mallki y Samiy Por ser alegra y continuacin de mi existencia

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Intip Megil Guamn TABLA DE CONTENIDO

Presentacin .......................................................... - 13 Prlogo .................................................................. - 17 Prefacio .................................................................. - 21 Anotaciones ........................................................... - 25 Donde se hace un paralelo Andino y Occidente ....... - 27 Cosmovisin Andina .............................................. - 40 Donde se habla de la Cosmovisin Andina .............. - 46 EL ILLA .....................................................................- 54 EL PAQ .....................................................................- 57 Preguntas y Respuestas ..........................................- 61 Donde se habla del TINK ......................................... - 75 Pequeo paralelo entre el Tink y el Tao. .................- 80 Es el Tawasmo una religin? ................................- 90 Preguntas y Respuestas .......................................... - 94 -

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ILLA Sentido de la Existencia Donde se habla de la crianza mutua. .................... - 100 Preguntas y Respuestas ........................................ - 111 Donde se habla de los smbolos. ........................... - 123 La Chakana ........................................................... - 124 El Amaru, Katari o Chokora................................... - 131 El Tink y el Yanantin .............................................. - 141 La Tawa Chakana.................................................. - 145 Donde se habla de la religin Tawa Andina y de sus autoridades espirituales. ...................................... - 149 Sntesis ................................................................ - 157 Conclusin ........................................................... - 163 Posfacio ............................................................... - 170 Glosario ............................................................... - 174 Bibliografa .......................................................... - 184 -

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TABLA DE ILUSTRACIONES

Fig. 1: Urin-Hanan, cultura Huari ..........................................- 33 Fig. 2: Opuestos complementarios, cultura Tiawanaco ........- 40 Fig. 3: Los opuestos complementarios y la zona eje (Chaupin Ccoscco ) que mantiene el equilibrio .....................................- 45 Fig. 4: El Cosmos reflejado en el cuerpo humano ..................- 50 Fig. 5: El Illa, cultura Paracas. ...............................................- 54 Fig. 6: Recibir y transmitir el saber, cultura Sechn................- 56 Fig. 7: El Paq, cultura Moche. ................................................- 57 Fig. 8: La Chakana .................................................................- 60 Fig. 9: Iskaychakana, cultura Mochica. .................................- 60 Fig. 10: El Tink. ......................................................................- 80 Fig. 11: El Tao. .......................................................................- 80 Fig. 12: Tokapus, escritura andina ........................................- 86 Fig. 13: El Tink. ......................................................................- 87 Fig. 14: El Yanantin. ..............................................................- 87 Fig. 15: Dos representaciones del Amaru, Chokora o Katari. En el primero ste se diferencia del tokapu que simboliza el Yanantin (fig. 14) por no representar los Pachas opuestos complementarios.El segundo diseo es de Javier Lajo. .........- 88 Fig. 16: Mano cuya sombra representa el signo escalonado, smbolo de la espiritualidad andina ......................................- 92 Fig. 17: Rostro, aves, rana, montaas Cultura Chankay. .- 104 Fig. 18: Opuestos complementarios, cultura Chincha. ........- 110 Fig. 19: Los dos Pachas (crculos) y el eje (cuadrado) ..........- 127 Fig. 20: La lnea Chakana atravesando los Pachas ..............- 128 Fig. 21: Explicacin de la obtencin de la Chakana. ............- 129 -

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Fig. 22: Amaru, Chokora o Katari ....................................... - 131 Fig. 23: El Amaru, cultura Tiawanaco. ................................ - 133 Fig. 24: Friso Superior en la Puerta del Sol ......................... - 135 Fig. 25: Wiraccocha ............................................................ - 136 Fig. 26: Pi Andino ................................................................ - 138 Fig. 27: Obtencin del tokapu Amaru ................................. - 139 Fig. 28: Pareja en tinkupuy que genera una cruz andina, cultura Casma. ................................................................................ - 141 Fig. 29: Cuatro Chakanas dirigidas en diferentes direcciones- 147 Fig. 30: Diferentes tipos de Tawachakanas. ....................... - 148 Fig. 31: El Illa y el Paq, cultura Paracas. ............................. - 151 Fig. 32: Tocado del Sumo Sacerdote Inca. .......................... - 156 Fig. 33: El equilibrio perfecto, cultura Huari. ...................... - 162 -

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Presentacin

La asociacin Terre Mre es dichosa de poder participar con un granito de arena en la publicacin de esta obra, trabajo que se muestra de gran importancia por la necesidad y la urgencia que se tiene hoy por conocer las sendas del pensamiento runa. Este libro no ha sido escrito como tal, es ms bien una recopilacin de datos seleccionados y resumidos de una documentacin despuntada en el mbito de una semana de conferencias que el autor realiz en las ciudades de Madrid, Burdeos, Rennes, Strasbourg y Valbonne entre el ao 1994 - 1995. Las enseanzas aqu escritas no son propias del escritor, sino mas bien una sabidura que viene desde la antigedad y que estando presente en los Andes se mantiene oculta o invisible a los ojos de, sobre todo, aquellos que no conocen la sutileza del idioma runasimi, sea este el quechua o el aymara. El conferencista es un Runa quechua de la regin de Apurmac-Ayacucho, departamentos situados en el corazn de los Andes, all donde los sacerdotes inkas levantaron los Templos de Wilkas Waman y de Sondor, entre tantos otros. Es en esa regin, cuna de espiritualidad, que l asent sus conocimientos sobre experiencias concretas y aprobadas para consagrarse a una - 13 -

ILLA Sentido de la Existencia vida dedicada a la divulgacin de su cultura y del paradigma que ofrece esa civilizacin ms que milenaria. El andar por las sendas del equilibrio que ofrece la espiritualidad Tawa le ha dado a Intip Megil Guamn la facultad de poder discernir temas para una mejor evolucin social y por la bonificacin de la relacin humano entorno. Esas excelentes cualidades las ha adquirido por su actitud absoluta de andar en el equilibrio (mental y espiritual), que lo plasma insensible al miedo y a la duda ya que su saber es guiado por una sabidura que tiene la edad de los constructores de la Puerta del Sol en el templo Tawanacota de Kalassasaya. Despus que el Occidente lleg a las costas del Tawantinsuyo, la nacin de los Runas se vio sumergida en un caos que le impuso nuevas creencias y religiones, pero aun as, a pesar de todos los ultrajes sufridos por el pueblo, mas el cruel asesinato del Inka, la totalidad de su familia comprendida, y el homicidio de la mxima autoridad espiritual el Intip Yanan Wila Oma, comparada con la potestad del Papa en Roma, la cosmovisin y la espiritualidad andina nunca pudieron ser derrocadas. Es esta religiosidad la que muestra el camino a seguir que es, como dice el autor, (mi religin es) la vigilancia de poder hacer las cosas en la justa proporcin, criar bien para yo mismo estar criado bien. Para todos nosotros este documento es una maravillosa ocasin de tomar contacto con otra - 14 -

Intip Megil Guamn visin y quizs nos permita, aunque sea por un solo instante, cambiar los polos de la antropologa para poder observarnos nosotros mismos a modo de darnos cuenta si en realidad es prosperidad o decadencia lo que la humanidad vive con lo que denominamos avance, desarrollo o globalizacin. Ese nuevo enfoque nos dar la ocasin de contemplar el panorama de la civilizacin occidental desde otra perspectiva, aquella que brota de la enseanza filosfica tawasta. La Asociacin Terre Mre se siente feliz de haberse solidarizado al mensaje de responsabilidad mundial que nos muestra Intip Megil Guamn y es dichosa de sostener a Publicaciones Paqarina en los esfuerzos que sta realiza por la difusin de los ideales Tawas. Estamos seguros que este escrito contribuir a la obtencin del equilibrio que podr aportarnos la felicidad. Association Terre Mre Bagnres de Bigorre - Francia

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Prlogo

Illa, Sentido de la existencia nos presenta un saber fuertemente ignorado en la actualidad y cuya fuente de origen se encuentra en los antiguos pueblos de los Andes. El tawasmo, es as como el autor lo nombra, es quizs una espiritualidad al mismo ttulo que el budismo, el animismoSi todava es poco conocido, quizs sea porque, para el novicio que penetra en los Andes la poblacin parece vivir segn un ritmo agrario; y sin embargo la simplicidad de esta vida disimula conceptos bien especficos que debemos tomar el tiempo de considerarlos , sino queremos limitarnos a constatar que existe un fuerte sentimiento de pertenencia a la comunidad en el mundo indgena. El planteamiento del autor constituye pues una fuerte tentativa de quitar el velo sobre el tawasmo, no slo para nosotros, habitantes de los pases occidentales, sino tambin para las poblaciones de all, que sufren las repercusiones de la ignorancia de dicho pensamiento por el mundo exterior.

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ILLA Sentido de la Existencia Ya que si, a partir de la conquista, la Iglesia Catlica hizo todo para convertir las poblaciones indgenas a su dogma, hoy an la falta de reconocimiento y los conceptos occidentales que llegan al mundo andino por las vas de la globalizacin siguen perjudicando no slo al conocimiento de los valores tawastas, sino tambin a las poblaciones andinas. Ya que si una espiritualidad nace y se desarrolla en un lugar, es ciertamente que corresponde mejor a las personas que la llevan. En Illa, Sentido de la existencia , Intip Megil Guamn Pacary nos hablar de la importancia del ayllu y el hecho de concebir todos los seres vivos en un inmenso tejido. Quiz son estos mismos valores que permitieron al pueblo andino vivir hasta nuestros das, en condiciones climticas que a veces debieron ser duras: el individualismo, posible cuando se vive en una sociedad de pas rico, no lo es ya cuando se vive en la naturaleza. Pienso pues sinceramente que este libro debe acogerse con un gran respeto por su voluntad de presentar lo ms claramente posible una manera de concebir el mundo que merece conocerse. Tomar el tiempo de comprender cmo piensa el otro es una prerrogativa necesaria que debera ser seguida por todas las personas que van a los Andes con la intencin de ayudar. Adems Illa, Sentido de la existencia nos muestra tambin que tenemos que aprender de las poblaciones de all; al hablar de - 18 -

Intip Megil Guamn estas sociedades el nos invita a reflexionar sobre la nuestra.

Ing Coralie Ribet Montpellier febrero 2007

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Prefacio

Cusco, jueves 6 de Diciembre del 2007. Despus de diez das de huelga de hambre, de mtines, de discursos, los defensores de la lengua quechua obtienen finalmente su causa: el decreto anunciando la desaparicin del idioma no ser ratificado. Kausachum runasimi!: Que viva el quechua! No obstante, la victoria sorprende dado el poco nmero de Cusqueos que participaron a las manifestaciones cotidianas de la Academia mayor de la lengua quechua. Parecera que la tendencia general, bien lejos de sostener la diversidad, se vuelque hacia la uniformizacin. Y la homogenizacin no solo afecta el lenguaje: en las calles, las gentes caminan con zapatillas de tenis, la frente cubierta con un moderno gorro y el cuerpo envuelto con tiernas ropas occidentales. Dnde estn los ponchos? los chuyos de mil bellos colores? Las mujeres, a pesar de todo, continan utilizando la manta para transportar en la espalda sus bebes o cualquier otra carga. Pero de qu manta se trata? De una tela que, en vez de portar la huella propia del artesano que la teji, es expelida por una mquina que produce centenares de ejemplares idnticos. Una manta - 21 -

ILLA Sentido de la Existencia por decir as sin alma, que en lugar de arbolar orgullosamente la mezcla de lana de los animales que el campesino cra con amor, muestra sus hilos sintticos coloreados qumicamente con tintes estandarizados, impidiendo las variaciones cromticas resultantes de las plantas o de la cochinilla. Pero la falta no proviene de los individuos que paran de tejer para comprarse sus vestidos sintticos. Porque lo que les impulsa a actuar de esta manera no es, ciertamente, una preferencia esttica por la moda occidental. Es que tejer demanda tiempo, mucho tiempo, y que al final resulta menos caro comprarse productos camisetas, zapatos, casacas- propuestos, y casi finalmente impuestos por el mercado asitico. Es tambin la influencia internacional, sus costumbres alimentarias, que explican que el campo andino pierda su especificidad, despoblndose de sus auqunidos a favor del ganado ovino y vacuno. En fin, hay corrientes de pensamiento que circulan y terminan por incrustarse en los espritus, suprimiendo la diversidad inicial de los pueblos, de sus tradiciones. La idea, por ejemplo, que el hilo sinttico es ms bello que el de lana; que los colores qumicos valen ms, probablemente por su brillo, que los colores naturales. Y esta lucha contra la variabilidad ofrecida por la naturaleza, porque al final es una verdadera lucha, es inyectada a muy fuerte dosis por los pases dichos industrializados, comenzando por la seleccin que se practica sobre las plantas a fin de obtener, por ejemplo, - 22 -

Intip Megil Guamn choclos de granos amarillos los ms idnticos posible. El combate contra la diversidad emplea adems las armas de la eliminacin: herbicidas, fungicidas, insecticidas que florecen en las industrias americanas y europeas, casi aseptizando el medio en el cual crece la planta deseada. Si el ser humano est en conflicto con los otros seres vivientes, lo est tambin con los individuos de su especie. Las guerras que surgen actualmente son producidas en una gran parte por cuestiones de no-aceptacin de las creencias del otro, y esto, sobre todo cuando se aborda el dominio religioso. Entonces la violencia es empleada como ltimo recurso para traer al otro a su pensamiento, para destruir la diferencia; porque la diferencia parece ser una cosa insoportable para el hombre. El libro de Intip Megil Guamn surge justo en un momento en que la tentativa de rechazo de la lengua quechua subraya con fuerza la falta de aceptacin de lo que es otro. Porque una lengua no se limita a ser un simple medio de comunicacin, es igualmente el soporte de la espiritualidad de un pueblo. Por su estructura, ella revela los esquemas mentales que le son propios. Tratar de suprimir una lengua equivale a condenar a desaparecer todo un conjunto de conceptos que le son ligados. Es hacer un paso adelante hacia la civilizacin predominante, y un paso atrs en el camino de la riqueza cultural. El pensamiento tawasta que nos presenta ILLA - Sentido de la - 23 -

ILLA Sentido de la Existencia existencia, es una estructura de ideas nacida en las cordilleras andinas, y que, como la lengua quechua, tiende a caer al abismo del olvido bajo la agresin del arma silenciosa de la globalizacin. Si sufre tanto de esta amenaza, es quizs porque, lejos de ser belicoso, este pensamiento reconoce y acepta la diferencia. ILLA - Sentido de la existencia presenta el doble mrito de sacar a la luz una cosmovisin todava poco conocida fuera de la cordillera, y de hacernos comprender que mantenerla en vida no es solamente una necesidad para los pueblos andinos, sino tambin el deber de cada uno de nosotros. Ccory Ribeyro Cusco 2007

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Anotaciones
Las palabras Quechuas y Aymaras han sido voluntariamente transcritas de manera simple con la finalidad de facilitar una lectura fluida. Adems, debido a las diferentes maneras de pronunciacin dadas por la diversidad de lenguas Quechuas y Aymaras regionales y a la dificultad que trae el no poseer una letra correspondiente precisa que designe propiamente los sonidos, hemos utilizado: J - H Q Cc por los sonidos como los que son producidos por la J en pjaro E o I han suplantado a una vocal Andina que se encuentra en el medio de estos dos sonidos y para la cual no existe grafa alguna. Igualmente ha sucedido con U - O. En la parte final del libro hemos puesto un glosario a fin de guiar al lector en la comprensin de las palabras Quechua Aymaras y en algunos casos Kallawayas y Putinas, lengua, esta ltima, considerada como desaparecida. Hemos optado tambin por empezar en mayscula y poner en Negrita algunas palabras no pertenecientes al idioma espaol, que en casi totalidad estn tratadas en el glosario, a fin de tener presente el significado y la dificultad de la transposicin. Sin embargo - 25 -

ILLA Sentido de la Existencia esta posicin no se muestra sistemtica desde que su concepto ha sido explicado. A pesar de nuestro esfuerzo, si algn error ha podido escapar de nuestra vigilancia o si no hemos podido llegar a transmitir la sutileza de las explicaciones, les rogamos anticipadamente disculpar los descuidos cometidos.

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Donde se hace un paralelo entre Andino y Occidente y se hablan de algunos aspectos de la visin del Cosmos desde una perspectiva Tawa.

Antes que todo, permtanme agradecerles por su amable concurrencia y por el inters que tienen en conocer un aspecto fundamental del pensamiento de los Runas, como es el de su espiritualidad. Runa es el verdadero adjetivo con el que se debe calificar a la gente de los Andes y de la Amazona colindante ya que, como se sabe, nosotros no somos ni nacidos ni originarios de la India para ser designados como indios. Tambin quiero agradecer el trabajo que realiza la asociacin Terre Mre y el hecho de haberme invitado para exponer algunos de los aspectos

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ILLA Sentido de la Existencia de la espiritualidad andina que hemos optado por llamar Tawasmo. En la actualidad se ven claramente los vacos espirituales que surgen en la sociedad, carencias y ausencias que las diversas filosofas o religiones son ineficaces de remediar. Desaciertos que hacen de las sociedades desarrolladas los espacios culturales donde mejor se aprecian los iconos verdicos de las injusticias, como tambin la voracidad del hombre para explotar cada vez mas, incluyendo en esta avidez la rapacera de utilizacin de sus semejantes. En estas esferas las guerras se constituyen como pugnas de religiones, de cultos, de poderes, de omnipotencias, de absolutismos y entre tanto caos surge un inmenso peligro pero que no se presenta como tal debido al camuflaje con el cual l se desplaza. Ese peligro es el de la alienacin cultural que tiende a universalizar un modo de vida a despensa de otro, eliminando con ello la diversidad, y el disfraz que lo oculta es lo que llaman desarrollo. Desde su aparicin la civilizacin occidental se ha designado, ella misma, como la sola capaz de tener razn, como si la racionalidad fuera su pertenencia exclusiva. Esto en todos los mbitos que se pudieran presentar. Es as como todo lo que no es occidental, es decir, todo lo que no pertenece a su cultura es visto y apreciado como algo que no puede ser o que no debe ser. Bajo este criterio el Occidente ha rechazado y negado tantos logros de otras civilizaciones tales como la medicina, la - 28 -

Intip Megil Guamn agronoma, la arquitectura, es decir todas las ciencias y las artes de diversos saberes tradicionales pertenecientes a civilizaciones antiguas y sabias. Es en ese contexto y en esa lgica de rechazo o negacin que hoy un mdico no occidental es perseguido cuando hace utilizacin de su saber tradicional, imputndole una condena por uso ilegal de la medicina. Sin embargo, como los resultados demuestran que otros tipos de medicina se aseveran eficaces, la medicina moderna se ha visto en la obligacin de tolerar, sin que esto sea del agrado de la totalidad de la comunidad cientfica, algunos aspectos de teraputica no occidentales como, por ejemplo, la acupuntura de la medicina china o el saber de la masoterapia, herbolaria y gemoterapia que los mdicos kalawayas utilizan para sanar diversas patologas que incluso ellas mismas son desconocidas y no aceptadas como tales por el cuerpo llamado cientfico, como por ejemplo el mal de aire y el susto. Esta forma de ver, pensar, organizar y creer, el Occidente la ha llevado por todos los rincones del planeta, pero no solo en su forma cientfica sino en todas sus representaciones. Bajo ese paradigma, as como ellos consideran que su ciencia es la nica verdadera, igualmente reconocen que su espiritualidad o su religin es la sola verdad absoluta. En consecuencia, en su afn de alienar al otro, es decir en el ansia de quitarle su propia y verdadera esencia para convertirlo a su modo, - 29 -

ILLA Sentido de la Existencia en otras palabras, volverlo ajeno a l mismo, enajenarlo, se crearon hordas y ejrcitos que llevando esa verdad destruyeron otros pueblos, creencias y civilizaciones. Solo los pueblos dotados de un conocimiento amplio y profundo pudieron resistir, no sin sufrir los ms grandes tormentos, muchas veces adoptando conductas y smbolos que cubran su verdadera creencia. Esto es lo que ha pasado, lo que pasa y seguir ocurriendo con los Runas ya que para nosotros, nuestra espiritualidad, basada en la diversidad, y nuestra forma de concebir el cosmos, cimentada en la paridad como fuente de la vida, son las que muestran la senda que podra frenar la velocidad con la cual la humanidad se dirige hacia un terrible fin. Desde el momento en que la humanidad abraz la concepcin de que todo emana de la unidad, fue esa la base fundamental que cre su horizonte de sentido, es decir fue ella quien traz su senda. Pero quin o qu era esa unidad de la cual emanaba todo? Ese ente fue el equivalente del Iod hebreo, lo que denominaron Dios, creencia que los invasores ibricos quisieron inculcar en el pensamiento del Runa. En los pasajes de la historia andina podemos leer como el cura Valverde pretendi enajenar al Inka Atawallpa pero, como ste no poda concebir la existencia de esa nica divinidad, rechaz esta creencia. Ese refuto fue aprovechado para que el ejercito invasor cometiera uno de los peores actos de crueldad que jams haya existido sobre la faz de la - 30 -

Intip Megil Guamn tierra, es decir el asesinato de millones de Runas y la conversin a la esclavitud de tantos otros que al no aceptar esa condicin prefirieron morir. El saqueo, el robo, la violacin de vrgenes del Sol, la destruccin de templos y divinidades, el peor etnocidio que se ha producido en toda la historia de la humanidad, fue llevado a cabo con la gracia de la iglesia catlica. Fue la cruz del cura Valverde que dio la seal para cometer el acto mas brbaro y sangriento cometido por el hombre y con l se dio inicio, en base al terror, a la enajenacin y a la conversin, por la amenaza, de los que quedaron en vida. La consecuencia de este horrible episodio de la humanidad fue la implantacin de la hegemona del pensamiento del invasor, que se autodenomin conquistador, y la alienacin que dio como resultado la discriminacin racial y cultural de todo lo que no era hispnico es decir occidental. Esta tara es una carga que aun persiste en la sociedad latino americana y que tiende a considerar despectivamente al Runa andino-amaznico designndolo con los apelativos de cholos y chunchos. Pero sin alejarnos del tema y regresando a los parajes de la historia andina nos daremos cuenta que si el Inka Atawallpa no entendi el argumento del dios nico, fue por el hecho de que en la cosmogona Tawa, Tawanaco, Tawacota, Tiawanaco o como quiera llamrsele, que es la que los Inkas heredaron, todo lo que es nico es algo incompleto, pasajero, no realizado, que llega a formalizarse solo cuando - 31 -

ILLA Sentido de la Existencia encuentra su par. Este es el principio que pinta las sendas de la civilizacin Tawa. Para el Runa todo es par en su cosmos, solo as se puede llegar a crear un equilibrio o una proporcionalidad. Cuando este principio se refleja en la sociedad, surge, al contrario del pensamiento occidental, la aceptacin del otro, la aceptacin de lo diferente con lo cual se llega a crear el todo. Es este principio de la paridad o dualidad opuesta complementaria que crea nuestro horizonte de sentido que, como veremos luego, quizs debera denominarse ms acertadamente nuestra verticalidad. Entonces era pues normal que Atawallpa no comprendiera la idea o concepto del nico dios ya que para l existan el dios padre Wiracocha y la divinidad madre Pachacamaq, dualidad divina que subsiste aun en la espiritualidad o religiosidad andina y que se refleja en la conducta de los Runas. No obstante, debido a las persecuciones y a las imposiciones doctrinarias, el Runa ha cambiado el nombre de sus Apus. Es as que en mi pueblo las divinidades de las montaas han adoptado las denominaciones de San Pedro y Santa Catalina. Asimismo no es nada raro observar, camufladas en las cruces cristianas hechas por los Andinos, de un lado la divinidad masculina representada por el sol y del lado opuesto la divinidad femenina representada por la luna. Bueno, es de ese principio de los opuestos complementarios, de esa unidad par llamada Urin-Hanaq (arriba-abajo); Uku - Awa o Jawa (adentro-afuera); Hanaq Pacha-Uku Pacha - 32 -

Intip Megil Guamn (macro cosmos - micro cosmos) etc., que brota nuestra senda civilizatoria; principio o fundamento que en quechua es reconocido bajo el fonema raz TINK, que luego trataremos mas detenidamente para comprender la visin del cosmos del hombre andino y su reflejo en nuestras vidas, no solo en los Andes sino en todo el planeta ya que es una herencia cultural que no pertenece a una raza sino a la humanidad y que propone reflexiones para una vida mas justa en alianza perfecta con el medio ambiente.
Fig. 1: Urin-Hanan, cultura Huari

Sin denigrar la totalidad de los aportes culturales occidentales y menos aun mostrarme racista, lo cual ms bien me produce repulsin, me permitir seguir una pequea y rapidsima estima de lo que tiene por nombre civilizacin occidental y por apellido el Cristianismo. Sabemos que sta tiene su origen en algn lugar del medio oriente y que se expandi, primero, a orillas del Mediterrneo para luego invadir la Europa y llegar en el siglo XV a lo que se denomin desde entonces el Nuevo Mundo. La expansin se dio con guerras y batallas, hecho que indujo a aquellos pueblos a crear armas de las ms sofisticadas para poder sojuzgar y alienar a las otras culturas. Esta particularidad se convirti en una preocupacin - 33 -

ILLA Sentido de la Existencia principal que perdura hoy en da con el arsenal militar de los pases mas desarrollados, capaz de destruir nuestro planeta cientos de veces. Merced a las armas, desde la antigedad el Occidente cristiano sojuzg imponiendo su modo de pensar. Ese enajenamiento es fcil de comprobar cuando vemos que los mitos propios de Europa se encuentran nicamente en los pueblos que ms resistieron aquel avance del Cristianismo, pueblos que lucharon y que hoy tratan de mantenerse como por ejemplo es el caso de los Celtas. Cuando el Cristianismo se hubo implantado, los pueblos sometidos se vieron desposedos de sus propias marcas, adoptando voluntaria o involuntariamente los sellos que aport el Judeo-Cristianismo. A partir de all se repitieron las creencias y mitos, las costumbres y se aprendi la historia del pueblo hebreo en todas las zonas conquistadas o invadidas. Es as que hoy se corean esos mitos impuestos en todas partes del planeta, inclusive, en muchos lugares el rey Salomn es mas conocido que los propios reyes autctonos. Son mas acreditados los mitos del Arca de No, de la Virgen que dio un hijo de algo que terminan por llamar Espritu Santo, de la creacin del mundo y del primer hombre Adn, de la primera mujer, Eva, que sale de la costilla del primer hombre, etc., todos ellos mitos y leyendas pertenecientes al imaginario del pueblo hebreo, que erradicando los mitos de aquellas regiones conquistadas los ha substituido. - 34 -

Intip Megil Guamn No existe un lugar en el mundo trastornado por el Occidente donde no se conozca a Jess, aquel que en la cruz donde fue sacrificado fue marcado por la sigla INRI que quiere decir ste es Jess rey de los Judos. En los pueblos invadidos y enajenados ya no se tiene memoria de sus hroes mticos ni de sus legendarias epopeyas, ese es el caso de pases de continentes cercanos y lejanos que son da a da concientizados por las hordas de organizaciones e iglesias que tratan de enajenar el ms grande nmero de personas. Es mas, en aquellos pueblos los mitos autctonos son considerados como algo sin valor, como simples cuentos de gente que pertenece a un pasado, o como desposedos de lgica occidental, o sea propios de pueblos incivilizados. All los mitos y leyendas solo tienen el valor de documentos para las ciencias sociales. Ese es el rumbo delirante que pueden tomar los pueblos que antes formaron el Tawantinsuyu ya que, primero divididos para poder ser manipulados mas fcilmente y en un segundo tiempo, dirigidos por Estados que van de la mano con la iglesia que impuso por la fuerza el Cristianismo, son en la actualidad constreidos, por la necesidad o la miseria, a engordar las filas de la Cristiandad sea sta catlica, protestante, mormona, israelita o evangelista, que al fin y al cabo son una misma cosa. Desde muy tiernos, los nios andinoamaznicos reciben una educacin que les ensea en primer lugar a aceptar a un dios que - 35 -

ILLA Sentido de la Existencia pertenece a la cultura judeo - cristiana, en vez de aprender de los valores propios de la espiritualidad andina. Sin embargo, una vez adultos, los valores del Cristianismo no le sirven al Runa porque no le aportan ningn bien de justicia y de igualdad en esta tierra. Bizarramente ensean la mansedumbre de aceptar una bofetada y an mas poner la otra mejilla para recibir otra, inducindolos a aceptar la miseria porque segn ese evangelio es solo al morir que se puede obtener las riquezas del reino de los cielos, cosa verdaderamente fuera del contexto ideolgico del Runa para quien la riqueza, que es a la vez su mxima ambicin, es de orden espiritual y consiste simplemente en el hecho de vivir bien, de ser feliz, es el Sumac Kausay; adems en su cosmovisin el concepto de Cielo est muy lejos del concepto de Hanaq Pacha que veremos mas adelante. Por otra parte y desgraciadamente, como lo demuestran los hechos, las sendas civilizatorias del Cristianismo no se pronuncian y mas bien muestran total indiferencia ante la conducta del Occidente en su constante lucha contra la naturaleza y esta permanente pugna es otro punto de discrepancia entre Andino y Occidente ya que el Runa ms bien busca el equilibrio en una comunin constante con la Madre Tierra. Ya no se puede seguir negando que el llamado progreso nos ha llevado a un punto tal en el cual se puede apreciar una tierra que sufre de la ms grande contaminacin que jams hizo el hombre. Ese sufrimiento del planeta se observa - 36 -

Intip Megil Guamn en las reacciones que se dan con los cambios de clima, aparicin de vientos huracanados, lluvias torrenciales, sequias, deshielos, cnceres, desaparicin de especies animales y vegetales, trastornos acrecentados con sembros de plantas genticamente manipuladas, nacimiento de seres infortunadamente monstruosos debido a la inhalacin de productos qumicos o de residuos de bombas utilizadas en los conflictos que son el horror cotidiano de nuestro tiempo, pestes animales, cambios climatolgicos, etc. Y todo esto debido a que el Occidente se cree la sola y nica civilizacin capaz de poder dictar la conducta a seguir sin hacer caso del llamado ni de las advertencias que hacen pueblos de diferente cultura y menos an de propuestas paradigmticas como en el caso de la civilizacin andina. Como se ha llegado a un punto extremo, han surgido movimientos que nunca antes haban hecho aparicin en la historia de la humanidad como por ejemplo grupos, tanto polticos como asociativos, de movimientos ecologistas, dentro de los cuales militan gentes de buena voluntad pero que se hayan desposedas de un valor esencial de devocin con la Madre Tierra y en quienes el espacio dejado por la falta de religiosidad es ocupado por lo que concierne solo a la pureza del paisaje o tendencias estrictamente intelectuales desde una perspectiva inexorablemente occidental. Solo cuando irrumpa el principio religioso Tawa de amor a la Pachamama que induzca al humano - 37 -

ILLA Sentido de la Existencia a criar bien la tierra para que la tierra lo crie bien a l, acabar el afn de lucha contra el medio ambiente. Solo as la preservacin de la naturaleza se convertir en un reflejo, en un acto instintivo. Pero paremos ya nuestra crtica y veamos cual es la propuesta que da la doctrina Tawa. Para empezar, ella reconoce y acepta la diferencia desde el instante que su ideologa dicta que todo emana del PAR y como en su concepcin lo que es nico es algo incompleto, su pensamiento est cimentado en lo que es la dualidad. Un ayllu o una comunidad, est conformado por un conjunto de seres (plantas, ros, animales, cerros) que forman la familia, pero una familia tiene su base en la pareja (primero se constituyen las parejas antes que nazcan los hijos). Bueno, entonces podemos decir que en esa configuracin el humano se realiza cuando encuentra su par y ese par llega a su apogeo cuando todo el ayllu se realiza, as pues no caben los logros personales si estos no son dedicados a la comunidad; de la misma manera no se puede estar bien si un miembro de la comunidad est mal. Esta conducta est todava latente en algunas comunidades Amaznicas pero lamentablemente en prdida por la labor enajenadora de las diferentes iglesias. El ayllu se muestra no solamente como un grupo social sino como una familia diversa vigorosamente articulada. Esta familia se encarga de la crianza, y como en el pensamiento Tawa todo es enlazado, como - 38 -

Intip Megil Guamn un inmenso tejido, todos sin excepcin nos encontramos ligados en el transcurso de la vida. De esto no escapan ni las montaas, ni ros, arboles o animales a quienes el Runa cra, pero a su vez l es criado, es decir que tanto las montaas, peces, llamas, hierbas, son parte del ayllu. Este inmenso tejido es lo que los fsicos tratan de explicar con la teora de los cuantas o teora cuntica: la unificacin final o teora del Todo. Esto da como consecuencia que no existan hechos casuales sino ms bien causales, porque para el Runa tawasta todo tiene una causa. Es este principio el que dicta las normas de conducta que son el cimiento de su deontologa. Hacer el bien a la comunidad es hacerse bien a uno mismo, criar bien la montaa solo puede traer beneficios, procura, por ejemplo, mejores pastos que dan mejor ganado, que a su vez proporciona mejores productos etc., o criar bien del rio, proporciona mejores aguas, stas mejores peces, mejores regados, mejores cultivos, etc., hechos que repercuten en la bonanza del ayllu; pero si se cra mal, lo que se recibir a cambio son cosas malas, nefastas. Es este principio que nos induce a hacer las cosas bien, sin hacer mal a la Pachamama ya que eso significa hacernos mal a nosotros mismos. No es, como muchos piensan errneamente, que se hace el bien por el temor de ir al infierno, adems ste es inconcebible en la cosmovisin Tawa donde el Uku Pacha posee otra definicin

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ILLA Sentido de la Existencia completamente infierno. diferente al concepto de

Cosmovisin Andina

Fig. 2: Opuestos complementarios, cultura Tiawanaco

En la cosmovisin andina el todo est conformado por un par: el Uku y el Awa o Jawa (el adentro y el afuera). Este Awa se transform en Hanan para poder ser traducido como cielo con el aumento de la palabra pacha que significa espacio, tiempo, era y tierra en un plano conceptual cosmognico o divino; pero cuando se refiere a espacios en la tierra, como por ejemplo parcelas de terreno, la palabra pacha se convierte en allpa y los entes que la componen en Hanan y Urin es decir arriba y abajo. Como podemos darnos cuenta la visin del Runa es ms bien vertical y no horizontal en su concepcin de sentido de la existencia, y esto dictado por el paisaje que domina y marca su vida. Esto tambin es una diferencia con Occidente donde la horizontalidad define una - 40 -

Intip Megil Guamn meta en la vida, donde, por ejemplo, cul es tu horizonte? puede ser traducido como cul es tu futuro?. Pues bien, el Awa y el Uku designan tambin el espacio temporal reconocido como aupa y Quepen o pasado y futuro. Y el presente? El presente es lo que se denomina el Kunan, un instante tan frgil como la tierra que nos mantiene. Ese instante que viniendo del futuro se convierte casi inmediatamente en pasado. Es decir, son dos entes (pasado y futuro) que se equilibran en el eje (presente) que es el Kunan. De all la importancia que tienen el Uku y el Awa pero sobre todo la enorme trascendencia que tiene el eje Kunan - Kay Pacha, la tierra, pues si no cuidamos de ella el desequilibrio ser fatal para todas las especies de plantas, animales, ros, lagos, mares y montaas. Para el Runa tawasta lo ms importante es el punto de mantenimiento del equilibrio, o sea el eje, Kunan o Kay, porque de eso depende el buen balanceo del cosmos y por su lgica de l mismo, es decir de su pareja y por ende de su ayllu. Este principio es fundamento de la religiosidad enraizada profundamente en su ser, algo as como los mandamientos para un Cristiano. Es por tal entendimiento que en el transcurso de muchos pachas, el Tawasmo ha inculcado al Runa el afn de mantener ese equilibrio. Eso se ve en los vestigios arquitectnicos a lo largo del

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ILLA Sentido de la Existencia Kapacc an1, en donde vemos los Inti Watanas que nos muestran bien en claro la lnea que permite la vida optima en la tierra, como un eje vital del cual no debemos apartarnos porque una pequea variacin de ese eje de rotacin podra traer consigo catstrofes enormes, es decir el caos, revuelco del planeta. El fundamento de dualidad o paridad se ve en todas las criaturas de la Madre Tierra, adentro y fuera de ella, entonces es normal que en nuestro cuerpo, por ejemplo, la dualidad este presente en forma de dos zonas muy bien definidas y designadas con nombres que solo la sabidura de los Tawas pudo darle. Es decir que en nuestro organismo tambin existe un eje que no debemos descuidar, es la regin situada en la parte central de nuestro cuerpo. sta colinda con la parte Hanan o sea el espacio superior que comenzando en el crneo abarca hasta la parte superior del corazn, y con la parte Urin que corresponde al espacio inferior que abarca desde los pies hasta la parte donde comienza el sexo, en la parte final del vientre. El Kapacc an es la ruta principal que una la capital Inka con el resto del territorio del Tawantinsuyo. Este camino recorre la Cordillera Andina longitudinalmente uniendo ciudades en una exacta lnea geodsica situada a 2230 del eje Norte Sur. En esa misteriosa lnea existe un alineamiento de Inti Watanas (relojes de sol) en los cuales se sujetaba al Sol es decir se inmovilizaba el ngulo de incidencia del sol sobre la tierra.
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Intip Megil Guamn Como en el caso del Kay pacha, esta zona eje del cuerpo humano no debe jams ser dejada al descuido ya que es la zona que abriga todos los rganos que nos permiten vivir, rganos que en el transcurso de la vida no paran de realizar los movimientos que permiten la vida. An cuando nos encontramos en sueos tanto el corazn, los pulmones y todos los dems rganos de esta parte del cuerpo no desmayan en realizar la labor que les corresponde, de all que a esta zona se la conozca como la zona Llamkay o Ruay que significa labor. Pero qu sucedera si descuidramos esta zona? Pues se manifestara un desorden, desequilibrio que nos volvera dbiles al punto de no poder resistir al acecho de enfermedades, lgicamente no nos permitira la concentracin, limitando la asimilacin de conocimientos. Este es un problema que tienen todos los pases pobres del planeta, pues en ellos las escuelas, repletas de nios malnutridos, no pueden cumplir su funcin pedaggica, los nios se duermen en las clases y los que resisten al sueo muestran sus rostros demacrados donde se refleja el sufrimiento que el hambre origina. All podemos ver el desequilibrio que existe puesto que del otro lado hay una sociedad opulenta donde hasta los alimentos son desperdiciados en fiestas y celebraciones que bien quisiera saber que aportan. Pero cuidado que la repercusin de este desequilibrio afecta no solo a los pueblos que sufren, y esto no se arregla con actos paternalistas que siempre quedan en ayudas, no, este problema solo se - 43 -

ILLA Sentido de la Existencia puede arreglar re-equilibrando, proporcionando bien.

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Fig. 3: Los opuestos complementarios y la zona eje (Chaupin - Ccoscco ) que mantiene el equilibrio

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ILLA Sentido de la Existencia 2 da.

Donde se habla de la Cosmogona Andina

Ayer hemos conversado de algunos puntos que nos han dado una idea sobre como la dualidad se encuentra a la base en la estructura del pensamiento Tawa, ahora vamos a penetrar un poco mas en ese pacha o espacio para que nuestra visin adquiera mas desarrollo. Como en la cosmovisin andina es el par quien crea el ordenamiento, es en esa unidad par que nace la organizacin de juicio. Es decir que es el dualismo el armazn donde se entrecruzan las ideas para establecer una corriente de pensamiento. Lgico es deducir que la motivacin en la vida del Runa tawasta no es la de tratar de sobreponerse al otro, sino la de andar juntos, es decir buscar siempre y constantemente el equilibrio o la proporcionalidad. Este hecho no puede darse cuando la unidad es la generadora del sentido o discernimiento ya que entonces el humano tendera a buscar, como sucede hoy en la civilizacin dominante, su realizacin individual - 46 -

Intip Megil Guamn o personal, donde para llegar a estos logros todo le es permitido, hasta la explotacin de sus semejantes y de la naturaleza, ya que esta utilizacin dspota, aprovechadora y abusiva, entra en la concepcin de su realizacin como un acto bueno o positivo. En revancha el Tawasta busca la proporcin y naturalmente sta solo se puede dar cuando existe un mnimo de dos, suceso que hace posible el balanceo, el equilibrio, el hecho de andar convenientemente en el transcurso de la existencia. Bajo esta perspectiva, el Tawasta tiene como principal preocupacin la inclinacin a cumplir el deseo surgido de su sagrada creencia, pero sin que ste sea obligacin, y que consiste en andar en el equilibrio, buscarlo y mantenerlo, concepto bien diferente a aquel que impone el buen comportamiento para ir al cielo. El Runa como parte integrante de la madre naturaleza, busca la guisa o estilo de correlacin y concordancia y se esmera en comulgar con la Pachamama. Esto le procura armona, a la cual trata de mantenerla siempre porque equilibrio significa movimiento constante, as pues el perfecto equilibrio no es inmovilismo sino buena y exacta proporcionalidad. En esa configuracin, el Runa tawasta es alguien que est siempre en movimiento, continuamente haciendo o creando algo, as es comn ver a la gente de los Andes que en sus momentos de reposo hila o teje. El solo hecho de no hacer algo contribuira a crear una - 47 -

ILLA Sentido de la Existencia inmovilidad que puede tener consecuencias funestas. Es por eso que la prioridad del Runa tawasta se centra en el pacha donde se encuentra el eje del equilibrio (ms que en el sector del cielo o infierno). Esos sectores ejes que llamamos Kay o Kunan son el ahora y aqu reflejados en nuestro cuerpo en la parte central o zona Llamkay o Ruay y en el Cosmos en la zona Kay que es nuestra Kay Pacha o Pachamama. Y qu pasa cuando esta zona se encuentra sufriente? Pues surgen signos que son analizados y luego interpretados como malestares que para ser curados, es decir para que recobren su equilibrio, necesitan de alimentos o remedios. Esos signos, que en nuestro organismo pueden manifestarse con falta de color o palidez, granos en el rostro, hinchazones, fiebres, etc., estn igualmente presentes en todo nuestro entorno, claro que de maneras diferentes, y nosotros debemos estar atentos a esas seales para analizarlas y poder interpretarlas cabalmente. El Runa tawasta siempre est en conversacin con su entorno, en lectura de los elementos, as interpreta leyendo en el vuelo de un ave, en el canto de un pjaro, en un sueo, en una piedra en el camino, en las hojas, en la aparicin intempestiva de algn animal, etc. Nuestro medio ambiente est plagado de signos y entes que siempre brotan del par. Alguno de ustedes podra ver algo que nace de la unidad? Los rboles, las flores, los peces, las piedras, el agua, etc., todo tiene su origen en la - 48 -

Intip Megil Guamn unin, sea sta un encuentro o un choque. Incluso las cosas abstractas como por ejemplo el tiempo, estn constituidas de un par, en este caso son el pasado y el futuro que se equilibran en el eje Kunan que es el presente, y que a la par que el Kay Pacha, es extremamente frgil. Por eso el Kunan no tiene capacidad de durar ya que casi en el instante en que surge del futuro se regenera en pasado. Pues bien, si todo surge o brota del encuentro y ste es imposible de manifestarse con la unidad, ya que para que exista el choque o unin es forzosa la manifestacin de por lo menos el par, entonces ya podemos comprender porque un Tawasta no puede aferrarse a la concepcin de la nica verdad. Adems por qu verdad? no ser esto un smbolo para tratar de imponer la idea de que solo es posible una verdad y que todos los otros conceptos son mentira? Lo que mejor cree conocer el ser humano es su propio cuerpo, observmoslo desde la perspectiva dualista del Tawasta y quizs nos daremos cuenta de que en realidad no lo conocemos tan bien como creemos.

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ILLA Sentido de la Existencia

Fig. 4: El Cosmos reflejado en el cuerpo humano

Todo ser posee una parte Hanan o Awa, o regin superior donde se ubica lo revelado y otra parte Urin o Paq, regin inferior donde se encuentra lo oculto o secreto. Complementarias a estas zonas tenemos el Alliq y el Ichuq que seran los equivalentes de derecha e izquierda, como se ve en el dibujo. La parte Hanan o superior es la que el Tawasmo denomina la parte ILLA, porque Illa es la luz, la aclaracin, el conocimiento, lo revelado. Cuando un ser llega al Kay Pacha, lo primero que muestra es esa parte del crneo y es por esa parte que l recibe la iluminacin o el saber en el transcurso de la existencia.

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Intip Megil Guamn De esta manera en la cabeza tenemos la regin del Yuyaq / Memoria, donde estn almacenados los conocimientos e instintos y la zona del Yachaq / Reflexin, donde se disciernen las cosas buenas o malas, donde se ubica el juicio o pensamiento. El par Yuyaq Yachaq forma la zona del saber, del conocimiento y a su vez es zona de absorcin. La parte inferior es la denominada PAQ, porque Paq es en runasimi o quechua el morfema raz que sirve para designar lo oculto que a su vez es fuente o lugar de origen. Se le da este nombre porque es la zona de lo que no est revelado, de lo oculto o misterioso, porque en esa zona se encuentra la fuente de donde se surge, de donde se sale o se emana. Es lo contrario de la regin Illa que es luz, Paq es misteriosa y oscura, por eso es que de all se sale a la luz. Para ilustrar mejor mis trminos veamos algunos ejemplos de palabras quechuas con raz paq: paqarichiy: dar, principio, originar; paqarimuy: nacer; paqarin: maana, aurora, amanecer, amanecida, horas de la maana, el da de maana; paqarina: aurora, paso de la oscuridad a la luz, nueva oportunidad de vivir, principio, fuente de orgen. La zona PAQ se encuentra en la regin Urin del cuerpo que nace en la parte baja del ombligo, aqu se encuentran la zona del deseo o Munaq, zona del placer cuyo centro es el sexo, y la regin Wachaq que es de los nacimientos, de la continuacin, de la fertilidad y fecundidad. El par Munaq - Wachaq forma la zona de la - 51 -

ILLA Sentido de la Existencia pasin, del ardor de la concupiscencia y a su vez es la zona de evacuacin. La regin central (estmago) o zona Ruay o Llamkay es el eje de equilibrio en el cual se balancean las otras (Yachaq / Yuyaq Munaq / Wachaq). En esta regin del cuerpo estn los cuatro rganos vitales de subsistencia: corazn, pulmones, hgado y riones. Es la zona donde queda la huella de unin con la generadora (madre / hijo Tierra / Hombre): el ombligo. Zona que con el menor descuido nos conduce al desequilibrio. rea que nos hace tener presente el momento que transcurre, el Kunan, el ahora, el Kay Pacha, el presente. Momento que parece, pero solamente parece, ser el de mas grande trascendencia, pero que es en toda evidencia frgil y cuya duracin es la mxima expresin de lo mnimo ya que se transforma en el acto en pasado y sin embargo tiene en sus puertas el futuro. Con un poco de iniciativa e imaginacin podemos darnos cuenta que la zona ILLA o HANAN es relacionada a la zona AWA en el cosmos, es decir la regin de lo revelado, de la luz, eso que los Occidentales llaman verdad; mientras que la zona PAQ o URIN es vinculada a la zona UKU, la regin de lo oculto o de la oscuridad. A esta parte los Occidentales y principalmente sus religiones han denominado la zona del pecado, representada como la manzana que Eva dio a consumir a Adn, naciendo de esta manera un esqueleto de ideas que pasaron a formar el cuerpo de pensamiento de la sociedad machista. Para los Cristianos fue - 52 -

Intip Megil Guamn a causa de la mujer que el hombre cayo en el pecado, falta que recay luego en la descendencia, es decir en la humanidad entera, porque, a partir de aquel momento, sta naci con lo que llaman hasta hoy el pecado original. Analizndolo aun ms profundamente podra interpretarse como una falta, culpa o infraccin, de haber sido originado. Esta concepcin occidental de la zona Munaq ha dado enormes problemas a la sociedad y a sus pilares espirituales, netamente cuando la abstinencia de la prctica sexual es impuesta como por ejemplo a los sacerdotes. Esta conducta que va contra la naturaleza provoca daos irreparables como lo son el enorme porcentaje de curas perversos y sobre todo pedfilos. Contrariamente, el Tawasmo considera necesaria la prctica de la sexualidad para que el humano pueda actuar ms equilibradamente en su vida. Prueba de esto son las qhaswas o fiestas que renen a los jvenes para sus primeras experiencias y tambin el sirvinacuy que es una especie de vida marital a prueba, es decir de tanteo para ver si sta podra funcionar para, en el mejor caso, culminar en la creacin de la familia. El descuido del cultivo de cualquiera de las dos zonas (ILLA | PAQ), o de la regin del eje en que stas se balancean (KUNAN o KAY | RUAY o LLAMKAY), puede provocar desequilibrios que repercutiran en todo nuestro ser, y como todo es como un inmenso tejido, este mal recaera sobre la familia, la comunidad, y todo el ayllu incluyendo su entorno. - 53 -

ILLA Sentido de la Existencia

Ahora que hemos esbozado bien rpidamente esos dos pachas o espacios con sus respectivos puntos de equilibrio, detengmonos un instante en el pacha o espacio del ILLA para ampliar mas la perspectiva que nos permitir la mejor comprensin de lo que es el resplandor Tawa, o el saber.

EL ILLA

Fig. 5: El Illa, cultura Paracas.

Cuando hablo de esta energa no puedo dejar de visualizar los vestigios Paracas y con ellos nuestros antepasados que dieron tanta importancia a esta zona del cuerpo, llegando al punto de realizar deformaciones cranenas, que quiz, contrariamente a lo que piensa el cuerpo cientfico, no solo eran de carcter esttico. Este tema podemos dejar pendiente para un prximo debate. - 54 -

Intip Megil Guamn El Illa es una energa que nos llega del cosmos, sta nos permite aumentar nuestra capacidad de recepcin y reflexin. Ella irrumpe de la oscuridad para ser luz y llegar a lo resplandeciente, es como el momento de un parto en que el ser sale de la paqarina o fuente hacia la luz, de all que venga este trmino ligado al nacimiento que es dar a luz. En nuestro cotidiano el Illa llega con el Punchao, es decir con los primeros rayos de sol que irrumpen en el momento que la noche deja su espacio al da. Ese momento es venerado por los Runas tawastas que se levantan antes que el Punchao haga su aparicin para poder recibirlo. El Punchao es como una divinidad y el ILLA es como una bendicin que alimenta nuestro Yachaq. Esa energa nos ayuda a reflexionar y captar mejor las enseanzas. Nuestros antepasados Tawanacotas la veneraron y tambin los Inkas, y ahora son los Runas que guardamos este culto. Al igual que en la antigedad, el Runa tawasta espera esos rayos sentado sobre pieles de pumas, otorongos, llamas, alpacas, o cualquier otro animal, con la mirada dirigida a donde sale el astro. Cuando hace aparicin el ILLA, se inclina la cabeza para mostrar la parte superior del crneo ya que es por all que se obtiene el conocimiento que es la luz, el saber. Adems esto tambin es como un ritual de saludo que nos ensea a la vez la humildad y el respeto. Aquel que posee ms conocimientos es reconocido porque se muestra humilde y porque comparte su saber, es eso que lo hace - 55 -

ILLA Sentido de la Existencia resplandeciente. Porque aquel que cree conocer pero no comparte la sabidura no posee el Illa, es decir no resplandece, se queda sin poder reflejar la luz. As encerrado en el trastorno, l se cree sabio y vive en el cautiverio de su propia ignorancia.

Fig. 6: Recibir y transmitir el saber, cultura Sechn

Yo les recomiendo vivamente de vivir una vez la experiencia que nos brinda el recibimiento del Punchao, mejor an si se hace con el ritual que para nosotros es sagrado, es decir mostrando o entregando el crneo a la luz que brota; luego la belleza de los colores no har mas que alegrar nuestros espritus pero ya habremos ganado el comenzar una jornada en la mejor de las formas, nuestras ideas sern mas claras, nuestros proyectos mas fciles de realizar y estoy seguro que todos volvern a repetir esta experiencia. El hecho de entrar en reflexin o en meditacin es conocido con el nombre de Illay en runasimi.

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EL PAQ

Fig. 7: El Paq, cultura Moche.

Sabemos que nuestra hermosa lengua tiene variantes de pronunciacin segn los lugares y que adems tiene sonidos que en muchos o demasiados casos no pueden ser escritos con el alfabeto que conocemos, es por eso que vamos a escribirlo como PAQ, aunque tambin podra escribirse como PAJ, PAK, PACC, etc. PAQ es un morfema raz del quechua, que no debe confundirse con el afijo paq que indica pertenencia cuando es agregado a una palabra, es decir cuando paq se encuentra en la parte final de la palabra. Lo que va a interesarnos no es el afijo sino la raz, o sea cuando PAQ est en la primera parte de una palabra. Paq como hemos dicho est ubicado en el sector de lo oculto, de lo no revelado, de lo secreto, de la oscuridad y de las tinieblas. Pero - 57 -

ILLA Sentido de la Existencia aqu est lo precioso del runasimi que muestra una vez mas la cosmovisin dualista del Runa: es que tambin significa luz, pero una luz sin rayos, algo situado bajo un velo de misterio. Para comprender este morfema raz observemos los siguientes ejemplos del quechua: Paqa: escondido, secreto; Paqarina: lugares donde viven los espritus, fuentes de vida; Paqaritampu: lugar de donde surgieron los cuatro hermanos Ayar; Paqsay: resplandecer, la luna velada por las nubes, hacer luz, claridad sin rayos; Paqsa: cosa bella, hermosa, resplandeciente, claridad de la luna nublada; Paqu: conocedor de cosas ocultas, mdium, hechicero, sacerdote del Tawantinsuyo. Con los ejemplos anteriores podemos ver que el PAQ es una zona oscura pero que tambin muestra resplandor. Esto que podra ser difcil de comprender es simple cuando se entiende que la luz comienza en los confines de la oscuridad y viceversa. Aquel que penetre en las sendas del Tawasmo, Qhapaq an, Camino de los justos, Senda Tawa o cualquier otro nombre que se le quiera poner a la espiritualidad Tawa, siempre estar en la ruta de la bsqueda del saber proporcionar para mantener el equilibrio. Es as que recibir el Illa, el resplandor de la sabidura. Resplandecer en quechua se dice Illariy pero tambin Paqsa, tomemos esto como una muestra mas que nos indica el no nutrir o - 58 -

Intip Megil Guamn cultivar tan solo una zona de nuestro ser, sea el Yachaq o el Munaq, sino proporcionar y equilibrar nuestras zonas Illa y Paq para andar en el equilibrio. As como suceden las cosas en nuestro ser, igualmente sucede en lo infinitamente grande y en lo infinitamente pequeo. Todo es una cuestin de equilibrio y a ste se le mantiene proporcionando bien. Eso es la vida, solo una cuestin de equilibrio que cuando se rompe provoca un desorden tremendo con consecuencias nefastas. Es necesario penetrar en las sendas de la espiritualidad Tawa para contrarrestar el desequilibrio del cual hoy sufrimos los humanos y el entorno, y que se muestra en todos los planos y niveles de la sociedad como si fuera algo normal. Nosotros que estamos aqu reunidos ya estamos en el umbral o Punku de la espiritualidad andina, ya hemos dado un primer paso, ahora es necesario andar por el camino de la justa proporcin, del equilibrio, de esta religiosidad Tawanacota y subir un peldao en la escalera del conocimiento, en la Chakana, la escalera puente que nos har llegar a planos o pachas mas elevados.

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Fig. 8: La Chakana

Fig. 9: Iskaychakana, cultura Mochica.

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Preguntas y Respuestas

Pregunta: Usted nos ha hablado del mundo occidental y de la religin judeo-cristiana. Cmo se podra definir el mundo occidental? Si el trmino se refiere a un conjunto de conceptos, Cules son para usted los lazos entre ellos mismos y los de la religin judeo-cristiana?. Respuesta: Cuando nos referimos a Occidente u Occidental hablamos de un conjunto de conceptos y corriente que tiene sus cimientos en la antigua filosofa griega y en el judeo-cristianismo. Con estas filosofas una dimensin puramente racional estructura la forma del pensamiento. El pensamiento lleva desde entonces el sello de la conciencia religiosa crendose as la razn humana que rechaza al mito. El Occidente se cree dueo o inventor de saberes como la filosofa, matemticas e inclusive la historia, en todas ellas la razn, es decir la facultad de juzgar haciendo caso omiso del mito, alimenta, aumenta y afirma su poder organizndose de manera rigurosa los saberes racionales y los pensamientos especulativos. Es el judeo-cristianismo que transforma la visin politesta o tambin pagana con el surgimiento del mensaje evanglico

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ILLA Sentido de la Existencia metamorfoseando as de manera profunda la filosofa. El triunfo del judeo-cristianismo se reparte en el mundo entero llevado por un torrente mstico que se apoya en una simple promesa de esperanza y de justicia para todos, resumido esto con la palabra amor. Todos, especialmente pobres y esclavos, esperan participar de esa felicidad futura que llega despus de la muerte. Ese pensamiento termina por universalizarse llevando con el la idea de que todo lo que se acerca al creador es lo mas puro, lo mas limpio, ya que Dios borra los pecados por ser l la verdad nica. Indagando mas profundamente esa visin nos hallamos con que Dios creo a Adn a su imagen y semejanza, es decir que como copia no era perfecto, luego de su costilla crea a la primera mujer Eva, que como ms alejada de la verdad es ms imperfecta, surge entonces un conjunto de ideas que se arrastran a travs de los siglos en donde la mujer es considerada menos que el hombre y donde el hombre se cree superior. Es esta teora que consiste a creer que todo emana de una UNIdad creadora, o Dios, que crea la senda del pensamiento occidental o mundo occidental que tiende a homogenizar trayendo como consecuencia la perdida de la diversidad, ya que trata de acercar al hombre a un modelo, razn o verdad nico.

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Intip Megil Guamn El Occidente, adquiriendo el apelativo de cristiano, cree firmemente lo que el libro sagrado de los hebreos le dice, a saber, ser el pueblo escogido porque adems el creador lo hizo a su imagen y semejanza es decir parecido a Dios pero con la autoridad creerse un ser aparte en la naturaleza, capaz de transformarla a su modo. El hecho de considerarse poseedor de la verdad o pueblo escogido, hace que rechace y sobre todo niegue otras particularidades culturales y mas bien se esmera en el afn de difundir su verdad de manera un tanto evangelizadora, avasallando, invadiendo, despojando en su proceso de expansin alienante, enajenante, colonizante. Pregunta: En sus propios trminos, estamos tratando hoy da de la espiritualidad Andina. Segn lo que dice, me parece que no es solo la espiritualidad de los pueblos andinos sino tambin de los amaznicos. Entonces porqu se designa como cultura Andina? Adems, no existe una cultura especfica Amaznica? Respuesta: S, estamos tratando de la espiritualidad de los pueblos de los Andes y de la Amazona, pero tengamos siempre presente que los Andes no son nicamente los altos picos ni las mesetas del altiplano de la cordillera, sino que sta comienza en las profundidades del ocano Pacfico y de la Amazona. Sin embargo es en la altitud de la - 63 -

ILLA Sentido de la Existencia sierra Andina donde se desarrollaron las grandes civilizaciones, como la Tawanacota y sus herederas, de las cuales nos llega hoy el pensamiento Tawa. Esto no quiere decir que la Amazona fuera carente de civilizaciones especficas, nosotros creemos todo lo contrario, e incluso hay quienes piensan que la civilizacin Andina tiene su origen en la selva Amaznica. Los descubrimientos y recientes estudios de los inmensos trazados sobre la superficie de la regin de los Llanos de Mojos en la selva boliviana nos indican que la Amazona fue escenario de una fabulosa civilizacin de millones de gentes que vivieron sin daar en nada el contorno ambiental. Las fotos areas nos muestran una inmensa red de caminos construidos en armona con el medio, donde las calles eran canales que formaban una inmensa red de comunicacin. Es justamente por esas redes de caminos acuticos que Francisco de Orellana penetr en la Amazona en la poca que sigui a la invasin y donde justamente un 24 de junio, hoy da de la fiesta del Sol, los expedicionarios fueron atacados por indios comandados por amazonas, altas, desnudas, musculosas. El espaol al mando de toda una flota penetr en las selvas llevando consigo gentes portadoras de diversas enfermedades desconocidas por las poblaciones indgenas - 64 -

Intip Megil Guamn como el sarampin, la viruela y otras enfermedades venreas. A su paso descubri ciudades enlazadas por canales y se maravill de la organizacin de aquellas civilizaciones. Lgico es pensar lo que sucedi luego con los virus poderosos que mellaron la civilizacin Amaznica cuya gente no posea los anticuerpos necesarios para resistir las enfermedades desconocidas. Es as que a su regreso, en bsqueda de la famosa ciudad de tesoros El Dorado, no se encontrara nada de lo que Orellana o los curas o militares que lo acompaaron haban descrito, seguramente la selva retom sus derechos cubriendo todo rasgo con su verde manto y que los animales se encargaron de no dejar vestigio de ningn cuerpo. Los indgenas Amaznicos son los herederos de aquella civilizacin y en la actualidad continan los afanes de alienacin y enajenacin de parte de occidente que enva sus huestes misioneras predicando un evangelio completamente ajeno y que sobre todo les es de ninguna ayuda y que hacen efecto contario ya que enajenados las comunidades desaparecen y por supervivencia cultural se ven en la necesidad de juntarse como la comunidad de Conibos y Shipibos, antes cada una de ellas numerosa y ahora desertada sobrevive en pequeo nmero. Pregunta: Si escuch bien, para ustedes no existen hechos casuales sino ms bien causales. Significara que no existe el azar en su concepcin?, No existe tampoco

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ILLA Sentido de la Existencia un equivalente quechua del termino espaol azar? Respuesta: El camino de la bsqueda de las casualidades est salpicado de coincidencias fortuitas, de regularidades espurias, de pistas falsas donde germinan el esoterismo y las llamadas "ciencias ocultas". Muchos sintetizan que en una eventualidad ocasional, la coexistencia de dos fenmenos sugiere un vnculo causal entre ellos que en realidad no existe. Por ejemplo, el disco lunar y solar tiene el mismo tamao en el cielo: la Luna es cuatrocientas veces ms chica que el Sol, pero est cuatrocientas veces ms cerca. Merced a esta excelente circunstancia, en un eclipse la Luna cubre al Sol por completo. A esto respondemos que dicho fenmeno ha tenido una causa, esta se encuentra en el movimiento, pero a su vez el ser causa de otras manifestaciones o eventos. En este caso el fenmeno causal del eclipse nos da una imagen inmediata, sin embargo pueda que los vnculos entre ellos sean de un carcter que no se puede "ver" en lo inmediato y que se manifiestan en otras cosas, sembros por ejemplo, o sea que el vnculo causal entre ellos en realidad si existe. La complejidad del tejido que son nuestros Pachas nos conduce a la conviccin que el suceso en cuestin no es tan sencillo que pueda explicarse recurriendo a la casualidad. Explicado esto de una manera mas figurativa, para poder imaginar mejor la idea, digamos que - 66 -

Intip Megil Guamn el cosmos es un inmenso tejido; como lo que es chuya o nico es algo pasajero, consideramos que la unidad Andina es el par, cada par es una de las hebras del inmenso tejido, es decir que cada hebra es a la vez nudo y lazo que vincula hacia otras parejas. Ahora bien, qu pasara con la intervencin de un desequilibrio cualquiera?, pues aparte de deshilachar la pareja no solo la unidad par sera afectada sino todo el conjunto del tejido. As una plaga en un campo de maz afecta no solamente a la chacra sino a la comunidad entera, lo que nos muestra que todo es producto de una causa y no un hecho casual. As estamos justificados para eliminar la casualidad como explicacin adecuada del suceso. Y qu pasa si este estado de cosas implica que hay un factor inteligente que trasciende nuestro cosmos? Pues pensamos que esta pregunta requiere una contestacin afirmativa de la causalidad y negativa de la casualidad puesto que sera esa identidad inteligente la causa de los hechos y acontecimientos. Respecto a si existe una palabra quechua para designar el azar, no creo conocerla, en mi pueblo utilizamos Jonjaita o Jonjailla que significa repentinamente o inesperadamente, sin embargo ambas tienen su raz en el verbo Jonjay que quiere decir olvidar. Pregunta: No conozco mucho de la situacin de los Runas... Usted podra darnos un ejemplo concreto mostrando la destruccin - 67 -

ILLA Sentido de la Existencia por la religin del sentido de pertenencia a la comunidad? Para usted, cul es ms nefasto entre la influencia de la religin y la de los conceptos occidentales aportados por el turismo, la televisin, etc.? Respuesta: El simple hecho de querer realizarse individualmente ya los separa del ayllu. Muchas veces con este afn van a las grandes capitales donde sufren el hecho de apartarse de su mundo pero mas an el de no ser aceptados por las sociedades modernas y sin embargo se quedan all por vergenza de retornar a sus ayllus sin haber triunfado, es decir ya estn completamente alienados. La religin no autctona erosiona el saber local, lo invlida para luego, con la conversin, avanzar a la homogeneidad. De esta manera las formas o estilos de vida se ven alterados, ya no se piensa en Ayllu sino en individuo, el yo individual remplaza al yo comunitario. La televisin es la vitrina de otros valores, dando demasiada importancia a los intereses materialistas. Los programas en ms del 90%, valoran al extremo una sociedad donde el dinero es amo y seor del mundo y estos hacen un papel pedaggico de adormecimiento . El turismo, en toda esa amalgama, se muestra como representante de los valores de una sociedad opulenta, es decir que lo que muestran los programas televisivos, son vistos en carne y hueso. Todo esto es nefasto porque el visitante es visto siempre en relacin al - 68 -

Intip Megil Guamn dinero, es malo tanto para el visitante como para nosotros mismos. Sin embargo, en todo esto no son los solos culpables ni la religin impuesta ni los medios de comunicacin sino tambin la educacin convencional cuando esta crea un margen entre el sujeto y la naturaleza puesto que esta es aprehendida intelectualmente. En este aprendizaje todo es producto de una accin racional y la naturaleza solo adquiere sentido en el intelecto. Es decir que esta cosmovisin, ajena del mundo Tawa, presenta al sujeto enfrentando a la naturaleza, tratando de dominarla con su cultura. Pero esto tiene una solucin que es el aprender y ensear a nuestro pueblo a nuestro modo tal como lo deca el Amauta Edmundo Guilln Guilln. Pregunta: Segn usted, la visin en el mundo occidental es ms horizontal. Cmo se puede ver esto? Respuesta: Tanto por la concepcin del tiempo o de la vida misma. Este modo de pensamiento se ve reflejado en el cotidiano. As son frecuentemente utilizadas por los occidentales frases como que vez en tu horizonte? por decir cul es tu futuro?, o voy a cambiar de horizonte por decir voy a cambiar de rumbo o de lugar.

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ILLA Sentido de la Existencia En el continente Andino, tanto la topografa como el clima tuvieron un rol sensibilizador que influenci al Runa para que este creara una organizacin o estructuracin de pensamientos. Las alturas de las cumbres, la profundidad de los precipicios, la interrelacionalidad o complementaridad existente entre ellos, la ciclicidad, toda esa verticalidad Urin Hanan de las montaas Andinas inspiraron a las diversas culturas para que en ellas se forme una manera de imaginar, concebir, sentir y vivir el cosmos, la vida o el mundo. Pregunta: Para m es difcil concebir los vnculos entre futuro y adentro o pasado y afuera, porque para nosotros la nocin de adentro/afuera se refiere a una delimitacin en el espacio de un objeto fsico, mientras que el pasado/futuro es ms conceptual. Cmo se puede ver la correspondencia? Respuesta: Las imgenes hacen, en muchas oportunidades, ms fcil la comprensin de algunos conceptos. Imaginemos que nos encontramos sentados en un punto determinado, detrs de nosotros se encuentra el futuro y delante el pasado. El futuro es algo de lo cual se ignora, contrario al pasado del cual se puede saber. Bueno, estamos sentados en aquel lugar, detrs de nosotros hay un cndor que volando se nos aproxima, no lo vemos (futuro), cuando

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Intip Megil Guamn pasa sobre nosotros es el presente y una vez que lo vemos delante de nosotros es el pasado. Asimismo se puede visionar esto con la imagen de un grano que como resucitando del interior de la tierra, es decir del lado oculto, del lugar carente de luz o sea del UKU, brota dirigindose al afuera, a la luz, al JAWA y cada da que pasa esa planta vive un presente que va creando un pasado. El presente no es nada ms que el pasado inmediato y el futuro eminente. Tambin podemos darnos cuenta al nacimiento, cuando todava no salimos a la luz, estamos en el UKU o adentro, es el futuro porque todava no nos manifestamos pero una vez que lo hacemos nos dirigimos al JAWA que es Afuera. As el opuesto complementario de UKU/ADENTRO/ FUTURO es JAWA/AFUERA/PASADO. En este caso el presente es frgil pero sumamente importante porque en todo el transcurso de la existencia (KUNAN/KAY aqu/ahora) nos dirigimos a la luz ILLA de la iluminacin de la mente y el espritu. En otras palabras al conocimiento. Estos conceptos son distintos a los de Occidente y por lo tanto un poco difciles a entender, para comprenderlo mejor diremos que pasado y futuro son cclicos y no lineares y que se avanza al futuro teniendo en vista el pasado y aunque parezca contradictorio pasado y futuro, por ser cclicos, no constituyen una separacin. Los Tawas no conciben como prioritario el hecho de prever - 71 -

ILLA Sentido de la Existencia (futuro) sino mas bien de ver (presente), as cuando por ejemplo, un ave anida cerca del pasaje de un ro el no prev que las lluvias sern pocas y que el crecimiento de las aguas no llegaran hasta tal punto, sino que el ve, lee, conversa con su entorno. En tal sentido la existencia no sigue un plan fijo sino un movimiento cclico de recreacin o regeneracin en el cual es indispensable la conversacin y el acompaamiento, algo que tal vez podamos comparar con el logos heraclteo. Los Runas Tawastas estamos convencidos que todo el tiempo y todos los entes, cada vez se encuentran en conversacin, proporcionando seales, emitiendo signos, dando indicaciones, las que siempre tomamos en consideracin para adecuarnos a ellas y sin embargo nos sustraemos a cualquier tipo de planificacin. El propio hecho de que no se pueda establecer una regularidad climtica debida a la variabilidad, como base de previsin en la produccin, nos conduce a actuar con otros tipos propios de posibilidades como los de la conversacin que mantenemos con suma atencin ya que nos otorgan las seales para cada acontecimiento. Pregunta: Usted nos ha hablado de verdad, diciendo que no existe una nica verdad. Qu se debe entender por el trmino de "verdad? Respuesta: Verdad es el trmino para designar una creencia, por ejemplo, la verdad UNICA - 72 -

Intip Megil Guamn para occidente es lo que tiene su fundamento en la teora que consiste en conceptuar que todo emana de una UNIdad creadora. Es ese carcter absoluto de la esencia univoca que es considerado como la verdad absoluta, el origen del todo, Dios, y desde aqu, brota aquel principio que consiste en el acercamiento o retorno del mundo a su UNIDAD creadora es decir su unin con Dios, considerado infinito, inefable, por no poder ser distinguido dentro de una determinacin cognoscible. De esta manera, cuando el Occidente evoca la verdad, la concibe como universal y absoluta, esto porque el carcter revelado de ella, o el concepto originario - creador se manifiesta como una verdad religiosa. Pregunta: Creo que los Inkas fueron designados como "Hijos del Sol". Tambin usted tratando del Illa nos ha hablado del ritual para recibir los primeros rayos del Sol al Punchao. Porqu dar tanta importancia al Sol en los Andes? Respuesta: Pues bien, para nosotros, hay dos divinidades organizadoras del cosmos, una masculina y otra femenina, la masculina que la ubicamos en el cosmos Jawa de donde viene la luz y la femenina cuyas energas se muestran en la fertilidad, en lo que sale del Uku. Qu se encontrara en el cosmos de mejor para representar la luz, la divinidad masculina?, pues creemos que es el Sol, es por eso que lo adoramos, porque representa al padre o - 73 -

ILLA Sentido de la Existencia divinidad masculina, de all que se diga que somos Hijos del Sol. Permtanme hacer un paralelo con la iglesia catlica, a pesar que no tenga, con el tawasmo, nada de comn en el fondo. Cuando uno va a una iglesia y hace un rezo, la persona se dirige a Dios como Padre, cuando reza a un crucifijo no es la madera, ni el rbol del cual proviene, que el adora sino el contenido que ella tiene como smbolo religioso, igualmente para los Tawas el Sol es un smbolo que refleja la divinidad masculina. El Sol Padre o Tata Inti nos enva su energa con los rayos que de l emanan, los primeros rayos son la otra divinidad Punchao, nuestras divinidades no son limitadas a una sola, asi tambin tenemos a Pacha Mama, Pacha Kamaq, los Apus e incluso nosotros mismos en algn momento somos divinidades de las papas o del maz como en la festividad de los carnavales puneos donde la deidad que reside en el Runa se manifiesta sin que esto sea una representacin o transformacin.

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Intip Megil Guamn 3er. da

Donde se habla del TINK

Hemos escuchado ya bastante esta palabra, Tink, y sin embargo ella pasa desapercibida, por lo cual se desconoce a menudo el sentido que ella guarda. TINK es todo, es el encuentro, es el instante, es la envoltura y a la vez la energa del Urin y del Hanan, del Jawa y del Uku, es el tiempo de complementariedad de los opuestos. Nadie puede dar la definicin exacta del TINK porque ste no puede ser descrito y ni siquiera puede ser nombrado solo. El TINK es, como en la gramtica del runasimi, un morfema raz, de donde brota el rbol del conocimiento, como tal posee numerosas ramificaciones o caminos secundarios que conducen al saber. El TINK es la fuente o PAQ y a la vez es la iluminacin ILLA. Est omnipresente en todo el cosmos y sin embargo no tiene forma, ni - 75 -

ILLA Sentido de la Existencia aroma, ni sonido El TINK de los Andes es como el TAO de los asiticos, nada hace pero por su mediacin se realizan todas las cosas y es estrictamente contemplando sus manifestaciones que se le puede comprender y conocer para luego nosotros experimentar sus principios en la vida prctica. TINK es un morfema raz del runasimi que indica la proporcin pero tambin el balanceo que se produce cuando dos fuerzas se encuentran y crean el equilibrio. De aqu que podamos atrevernos a decir que para el Tawasta es algo equivalente a una meta, aunque en realidad una meta es un fin y el TINK es cclico, es decir que no est limitado, porque algo que tiene un fin, es algo que termina, que acaba, entonces, mas all que un fin o meta, el Tink es una especie de sendero invisible que nos encamina en la conducta de mantener el equilibrio. Es imprescindible de abrir las pginas del quechua para comprender la profundidad de este morfema. Lamentablemente muy poco nos queda del puquina, entonces es esencial de preservar los idiomas que nos quedan, netamente el quechua y el aymara. Tink: raz del idioma quechua que indica encuentro, choque, unin; tinka: bola con la que juegan los nios; tinkakuy: rebotar; tinki: par de cosas iguales como guantes, medias, zapatos, orejas, ojos; tinkiy: unir estrechamente dos cosas, hermanarlas, parearlas; tinkusja: cosa exacta, ajustada, - 76 -

Intip Megil Guamn justa, cabal, completa; tinku: encuentro, reunin, lugar de convergencia, unin, encuentro de pelea o de juego, unin de personas o cosas, juntura; tinkuchikuy: comparacin; tinkuchiy: mezclar, mezclar cosas para obtener un compuesto homogneo, hacer encontrar personas, unir, asemejar, comparar, igualar; tinkupuy: copular, hacer acto sexual; tinkuq masi: adversario temporal en algn juego o deporte; tinkurachina siwi: coordenada; tinkurka: interseccin; tinkuy: pelea ceremonial anual, comunicacin ritual; tinka: fiesta de bienvenida, ceremonia de iniciacin de alguna obra. As como en el runasimi la raz TINK sirve para expresar el encuentro o unin, en la vida el Tink es la senda que nos permite hermanarnos en el allyu para que nos encaminemos en la ruta de la justeza, de la cabalidad, en el camino justo, que tambin llaman Qhapaq an aunque quiz ste solo sea un sendero de peregrinacin o de iniciacin. El TINK es el camino del que ya est iniciado en la bsqueda de la espiritualidad Tawa. Entonces el TINK es algo como un equivalente del Tao asitico, aunque las diferencias entre estos pensamientos sean bien notorias dado que del lado asitico la bsqueda se basa en la contemplacin para la realizacin del individuo y del lado andino se fundamenta en la teora-prctica que va en provecho de la comunidad y del entorno. El TINK guarda en l un enorme contenido que es difcil de expresar si no va precediendo otra palabra. Al igual que el TINK eterno da - 77 -

ILLA Sentido de la Existencia nacimiento a los componentes del cosmos, el Tink del idioma quechua da nacimiento a una explosin de palabras. Para ilustrar el prrafo anterior recurramos a un ejemplo, el Big Bang: ste es simplemente un momento, una transformacin, un TINK, que es el inicio de nuestro cosmos. Al choque o unin sigue la explosin, un instante a nivel csmico, en el cual nuestra existencia al igual que la de los planetas transcurre. Y como un choque o unin no se puede dar sin la existencia de por lo menos dos, en la cosmovisin andina la gnesis se origina por lo que llamamos la unidad par que surge en una especie de TINK csmico, eterno o permanente ya que ste no tiene fin sino transformaciones.

Como el Tao, el TINK que puede expresarse con palabras no es el TINK permanente o csmico, es decir que del TINK se puede hablar, - 78 -

Intip Megil Guamn pero no del TINK eterno porque ste es accin. sta es ya una primera enseanza de espiritualidad andina Tawa. As que cualquier definicin que se quiera dar a TINK fracasar en su intento porque siempre quedar incompleta. Podemos aproximarnos a su significacin entendindola como el camino o la "va pero no como un sendero tal como los que se ven: esta va es visible en otros aspectos que son de orden no material, de all que se diga que el TINK es incomprensible con el solo uso del razonamiento ya que para comprenderlo es igualmente necesaria la intuicin. Afortunadamente el runasimi conserva otra palabra que, sin ser sinnima es poseedora de muchos aspectos del Tink, sirve para una utilisacin a nivel humano: ella es el YANA. Este morfema indica el color negro pero a la vez indica dos personas o entes que llegan a un equilibrio ideal. Por tal razn el Runa tawasta realiza ceremonias llamadas yanachakuy que es el ritual andino para juntar dos burbujas de energa diferentes. Yana tambin significa negra, negro, amante, amada, amado, parte perteneciente. Pero la palabra que mas se aproxima a la definicin del TINK es YANANTIN que quiere decir pareja, pareja de personas o cosas diferentes, alianzas entre energas opuestas, alianzas entre diferentes, armona entre cosas diferentes.

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ILLA Sentido de la Existencia Tambin encontraremos que Yanantin es la realizacin, la totalidad, es as como se encuentra en el diccionario: "yanantin, masintin, tawantin": el juego de las relaciones de la totalidad. Esto quedar para tratarlo en una prxima reunin, por el momento sigamos analizando lo que concierne al TINK.

Pequeo paralelo entre el Tink y el Tao.

Fig. 10: El Tink.

Fig. 11: El Tao.

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Intip Megil Guamn Hemos dicho que el TINK andino puede ser entendido como algo parecido al Tao asitico. Dicho esto, es importantsimo notar que no es ms que una comparacin en tanto que los dos son entendidos como ser las vas o caminos, pero all paran las semejanzas, puesto que las enseanzas son diferentes. Permtanme explicarles este pasaje haciendo una rpida exploracin en algunos puntos de ambas enseanzas: por ejemplo sobre la violencia y el no-conflicto, el Taosmo dice que poco importa a que punto podamos controlarlo, ya que este no hace mas que engendrar efectos negativos y que el ideal taosta consiste en resolver los problemas por medios pacficos. A esto el Tawasmo expone que, tal como debe existir el noconflicto tiene que existir el conflicto ya que el uno existe porque el otro es. Y va lo mismo para la no-violencia y la violencia, esto es justamente resuelto por el encuentro o choque tinku que se encargar de armonizar o equilibrar. Pongmonos en una circunstancia conflictiva: una madre se encuentra frente a una situacin de peligro ante una fiera que ataca brutalmente a su nio. Cmo o cul sera la actitud que adoptara esa madre para librarlo del peligro? De hecho que ella adoptara la actitud violenta y esto es normal en cuanto es una respuesta natural de sobrevivencia. En la naturaleza misma existe la violencia, incluso ella es imprescindible cuando se trata de actos necesarios para la existencia: un puma necesita de la violencia para cazar, al igual que un oso para poder preservar su - 81 -

ILLA Sentido de la Existencia especie. Ahora, me pueden refutar diciendo que los animales no son como los humanos, entonces pondr otro ejemplo: el ser necesita de no descuidar el estomago para poder vivir, puesto que es solo con el alimento que se renen las condiciones que hacen posible el aprendizaje, la concentracin, la reflexin, que conducen al ser por las sendas de su realizacin. Pero qu pasa cuando ste es privado de una buena alimentacin? Pues se produce un desequilibrio el cual tiene que ser reparado rpidamente. Por eso, en los lugares que sufren hambruna es completamente lgico que surjan los levantamientos de los pueblos, lo anormal sera que esperen, sintiendo la muerte alrededor, sin crear conflicto, aguardando a que las cosas se arreglen de por si. Los acontecimientos nos muestran lo fatal que puede resultar el hecho de quedarse en las filas de la no-violencia y contrariamente demuestran que pueblos de grande espiritualidad resisten, como por ejemplo la nacin Inka, que opuso resistencia ante Espaa. Los Andinos, dirigidos por la mxima autoridad religiosa del Tawantinsuyo, evitaron as la destruccin de su civilizacin: fue el Intip Yanan, equivalente del Papa en Roma, quien, a la muerte de Manco Inka, dirigi los combates de liberacin. Otro ejemplo, mas de actualidad, es la ocupacin del Tibet por la China y en consecuencia la persecucin de monjes lamastas y el exilio de su autoridad el Dalai Lama. Aqu los monjes han tomado las armas demostrando que es necesaria la violencia cuando se trata de - 82 -

Intip Megil Guamn defender los logros de un pueblo, sobre todo cuando ellos son de importancia por el bien de la humanidad y del entorno. Pero as como existen puntos de no concordancia entre el Tao y el TINK, existen otros puntos que nos son casi comunes tal como la Dualidad. sta consiste en que cada cosa del mundo posee su significacin por el solo hecho de la existencia de su contrario; de esta manera la luz es porque existe la oscuridad, aqu no debemos olvidar que la luz comienza en la oscuridad. Este concepto es quiz el que mas nos acerca al Taosmo, pero no hay que creer que es un concepto solo del pensamiento asitico, se puede decir ms globalmente que el dualismo es ese aspecto filosfico propio de Asiticos y Andinos que nos hace compatibles. Este pensamiento que no conoce fronteras abarca mas all de los espacios religiosos, as vemos que hay muchos Cristianos que exploran libremente los aspectos del pensamiento Tawa para adicionar a sus creencias todo lo que ellos consideren tiles. Igualmente, muchos Runas han tomado valores del Cristianismo para adaptarlos a sus creencias propias. A partir de esto podemos decir que el Tawasmo contiene seguramente muchos matices religiosos y esto a pesar de que no existe una autoridad de culto ya que nuestro ltimo Intip Apun muri ofrendando su vida en defensa de la libertad de todo el continente andino. Pese a - 83 -

ILLA Sentido de la Existencia su desaparicin, la enseanza de esta disciplina ha viajado por los siglos o milenios, mantenindose latente; entonces es importante de explorarla, de aprender la manera correcta o la mejor manera de vivir, es decir manteniendo el equilibrio para poder gozar de l. En cuanto a la comparacin con otras religiones, sta no puede darse puesto que todas nacen desde un principio filosfico UNI, donde el todo emana de un ser nico y no de la unidad PAR, y donde todo el tejido se hace en torno a ese pensamiento. Quiero hacer un parntesis para dejar como advertimiento que tengan mucho cuidado con todos aquellos movimientos u organizaciones que surgen aqu y all engaando a gente inocente, hacindole creer que son los poseedores de una denominada verdad andina. Ese solo argumento basta para indicar que no han comprendido absolutamente nada de lo que es la espiritualidad andina y que su nico afn es aquel de enajenar o ganar adeptos a su causa. Este hecho demuestra tambin cun de importante es la investigacin y la exploracin de la espiritualidad y religiosidad en los Andes, pero desde una perspectiva no occidental.

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Bien, ahora que sabemos un poco mas del Tink, podemos utilizar la intuicin para que con el razonamiento descubramos cual es su escritura. Entendamos que escritura es un conjunto de signos visuales que sirven para poder transmitir un pensamiento o una idea. Quiero tomar aqu las palabras de Carlos Milla cuando hablando de los Runas dice: Nos tildan de grafos, nos tildan de que no tenemos escritura, y eso lo hacen aparecer como una incapacidad, pero todo ello es tan absurdo por que nosotros no hemos tenido una escritura, nosotros hemos tenido cuatro [] ellas son las Quelcas, los tocapus, los quipus, pero la mas importante de todas es la escritura simblica, que viene a ser la semitica. [] Nosotros estamos leyendo lo que los hamautas nos escribieron, entre comillas, hace miles de aos. Y cosas tan complejas como frmulas matemticas, hace tres mil, cuatro mil aos, nosotros las hemos ledo, entre comillas, a partir de esta forma genial. [] Estamos hablando de escritura simblica, estamos hablando de las quelcas, estamos hablando de los tocapus, estamos hablando de los quipus. Ahora que ellos - 85 -

ILLA Sentido de la Existencia no entiendan nuestra escritura, que pena, pero que no la entiendan no es motivo para que digan que no la tenamos. No tenamos una, tenamos cuatro escrituras.

Fig. 12: Tokapus, escritura andina

Entonces, observando los tokapus de las diferentes culturas andinas, hemos tratado de encontrar dos que representen el Tink y el Yanantin. Sin embargo, esto no quiere decir que nuestra eleccin (fig. 13 y 14) sea la real o la verdadera, nosotros solo estamos proponiendo, sin tratar de ser poseedores del conocimiento de los tokapus; mas bien desearamos entrar en contacto, conversar y

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Intip Megil Guamn debatir para saber hilvanar los conocimientos de los antiguos Andinos. El tokapu Tink (fig. 13) representa el choque de dos fuerzas pares que generan el cosmos. Esas dos fuerzas pares forman un tawa, o sea cuatro, que es el nmero del perfecto equilibrio.

Fig. 13: El Tink.

Fig. 14: El Yanantin.

Por otra parte el Yanantin, como es la alianza entre energas opuestas que crea la armona entre cosas diferentes, produce un equilibrio, trazado en la figura 14, donde vemos el espacio Hanan | Awa y el espacio Urin | Uku, ambos delimitados por el Amaru o Chokora. sta es una serpiente mtica representada con dos cabezas ya que recorre el cosmos saliendo del Uku en direccin al Awa y viceversa. La Chokora es el eje del balance del Uku y del Awa, que siendo el interior y el exterior, simbolizan el pasado y el futuro. - 87 -

ILLA Sentido de la Existencia El Amaru es tambin el smbolo de la sabidura ya que se dirige del pacha de lo no revelado al pacha de lo revelado y es en ese ir y venir que imparte su luminiscencia, es decir su saber. sta es otra enseanza del Tawasmo que consiste en ensear y seguir aprendiendo, aprender y seguir enseando porque el saber no puede pertenecer a algunas capas de la sociedad, como tampoco puede ser propiedad ni tener precio, aberracin a la cual ahora ya se ha llegado.

Fig. 15: Dos representaciones del Amaru, Chokora o Katari. En el primero ste se diferencia del tokapu que simboliza el Yanantin (fig. 14) por no representar los Pachas opuestos complementarios.El segundo diseo es de Ricardo Zegarra.

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Es el Tawasmo una religin?

Muchos se estn preguntando pero qu es entonces el Tawasmo? Es una religin? Para responder tendramos que analizar primero lo que religin significa. Si nos aferramos a su etimologa desde 're-ligare', sera un intento de los seres humanos de ligar al mundo con ellos mismos. Para otros explicara la ligazn (religar) que une a la persona religiosa con su dios. Si abrimos el diccionario vemos que religin es un conjunto de creencias y dogmas que definen la relacin del humano con lo sagrado. Entonces, luego de ver y reflexionar estos conceptos podramos responder que el Tawasmo s es una religin porque rene a los humanos en relacin a lo que es sagrado. - 90 -

Intip Megil Guamn Pero aqu se presenta el gran dilema que consiste en que lo sagrado para nosotros es el todo que se mantiene en el equilibrio representado por la pareja Wiracocha y Pachacamaq, que simbolizan el cosmos en su totalidad AWA |UKU. Aqu yo me preguntara como Atawallpa: de que dios me hablan? ya que nuestro dios sera el comprender las leyes que rigen en el cosmos. Entonces la respuesta tambin podra ser negativa, es decir que el Tawasmo no es una religin porque los Runas no tenemos la misma concepcin de lo sagrado que el Occidente. Esa respuesta si y no nos conduce mas bien a definir el Tawasmo como una religiosidad o mejor es decir que la sabidura Tawa es una espiritualidad, la comprensin de cmo la energa tiene sus esencias, cmo estas esencias tienen sus cdigos y cmo estos cdigos sustentan toda una gran organizacin que es la estructura de equilibrio que sustenta al cosmos. Pero no podemos limitarnos a pensar que ello quede solo en espiritualidad ya que su nmero de fieles crece y se agiganta rpidamente creando una especie de antiguanueva religin la cual enlaza o re-liga a los humanos que comulgan en el pensamiento tawasta, esencialmente a todos los que nos sentimos comprometidos con la Madre Tierra, el eje en el cual se balacean el Hanan Pacha y el Uku Pacha. Los Tawastas somos conscientes del sufrimiento de la Pachamama, eje tan debilitado en la actualidad y cuyo desequilibrio es un problema urgente de la sociedad de hoy. - 91 -

ILLA Sentido de la Existencia Este fenmeno es sin precedentes en la historia de la humanidad; las filosofas y religiones existentes no dan respuestas ni pueden llenar los vacos existentes y quizs el problema se haya creado por haber separado la ciencia de la religin o por haber hecho de ellas instrumentos de manipulacin para mejor dirigir los pueblos que han cado bajo su poder. Por eso sera bueno investigar el papel exacto que tuvieron nuestros Intip Yanan para saber como reaccionar, anticipar y no llegar a lo que las otras religiones han llegado, es decir a engaarnos a nosotros mismos.

Fig. 16: Mano cuya sombra representa el signo escalonado, smbolo de la espiritualidad andina

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ILLA Sentido de la Existencia

Preguntas y Respuestas

Pregunta: Usted nos ha dicho que el Tink es el sendero que nos permite transitar en la ruta de la justeza. Qu quiere decir ser justo? Respuesta: Ser justo es un trmino utilizado para designar a alguien que acta con justicia, segn sus valores morales, y racionales. La justeza es la calidad de esta persona, sta se manifiesta con la igualdad o correspondencia justa y exacta dentro de su Ayllu. As podemos decir de un buen runa tawasta que obra segn la justicia, la moral o la sabidura, que es un hombre justo porque su accin se efecta conforme a reflexin y a la equidad. El resultado de un justo es siempre exacto, preciso, adecuado, de esta manera de un justo deriva una decisin justa. Pregunta: No entiendo bien el concepto de Tink Eterno, porque para mi algo eterno es algo que no cambia. Qu es eterno en el Tink y porqu no se puede hablar de ello? Respuesta: Es muy interesante la pregunta porque ella misma dice la razn del porque de la incomprensin, ya que en la visin Tawa lo - 94 -

Intip Megil Guamn cclico esta en el lugar que para el occidental es lineal, as mientras que para uno la eternidad es el movimiento, para el otro es el inmovilismo. Este concepto es bien explicado con la comprensin de la regeneracin, concepto propio de los Andinos y de la muerte, propia de los occidentales. Pues mientras que para unos la muerte es un pasaje a una regeneracin para los otros es un final concluyente. No podemos hablar del Tink eterno, porque este, como el Tao, es nada y sin embargo todo se produce por su mediacin y sin ella nada existira, es esa energa csmica que permite el encuentro, el choque, el movimiento, la proporcin, el equilibrio, el orden, el desorden, el caos, todo y como en nuestra visin todo se regenera y no creemos en el final concluyente, no podemos imaginar su existencia limitada, ese es el Tink eterno Pregunta: Usted nos ha hablado de un ritual Andino llamado Yanachakuy. En que consiste? Respuesta: En todo el territorio Andino estas prcticas rituales siguen vigentes y han cobrado numerosas y diversas denominaciones, as pues tenemos la Mita, la Minka, el Aini, etc. que son todas manifestaciones del tejer juntos el fieltro de la existencia, darse ayuda mutua en el quehacer cotidiano y sobretodo en periodos de extrema labor. Es cosa normal el asistir a las chacras de los vecinos a prestar ayuda en los trabajos del - 95 -

ILLA Sentido de la Existencia campo, o realizar los limpiados de las acequias que nos traern el agua, o realizar caminos o tejer puentes como los bellos puentes colgantes que cruzan el rio Apurmac all en mi pueblo. En todos estos quehaceres el ritual Andino tiene el mismo punto de partida que es la bsqueda del equilibrio o su mantenimiento. Es como una obsesin positiva en bien de la comunidad entera, del ayllu en su totalidad. Esos ritos son como rezos o plegarias cotidianas en las que siempre el runa Tawa va apareando, buscando el par a las cosas chullas o nicas, por ejemplo, al sembrar maz u otras semillas existe la preocupacin de meter en el hoyo un nmero par de granos ya que un nmero impar provocara una desarmona. Pregunta: Como estamos hablando de rituales me gustara saber si en los Andes existe algn ritual en el cual interviene algn tipo de violencia. Respuesta: El ser humano tiene su dosis de violencia, la cual hay que saber controlar. La violencia es algo natural que poseen los pobladores de la Pachamama, sean rboles, hierbas, gusanos, pumas, cndores, entonces porqu el runa no tendra esa dosis de violencia?. La lianas que se abren espacio para crecer, la hierbas que invaden terrenos y luchan contra otras plantas para desarrollarse, los pajarillos que se alimentan de insectos, los jilgueros que defienden su territorio, todo en la existencia - 96 -

Intip Megil Guamn tiene una dosis de violencia. Muchas veces esta se manifiesta de manera sorprendente y cruel en el humano, entonces se debe hacer un ritual que tienda a reorganizar la vida recreando el equilibrio. Esos rituales son los Tinkus o encuentros en donde se da rienda a una explosin de la violencia retenida. En estos actos se enfrentan tanto hombres como mujeres que terminan por sellar el conflicto evitando as el sufrimiento en carne propia de nios, ancianos o animales, es algo distinto al caso de los conflictos, atentados y guerras modernas que en vez de buscar la construccin van en direccin de la destruccin con armas cada vez mas sofisticadas que no respetan de vidas inocentes. Ahora si me preguntaran si estoy de acuerdo o no, esto es otra cosa, ya que la violencia es negativa cuando no es en beneficio del ayllu y al contrario, puede ser positiva y necesaria para lograr derechos o erradicar arbitrariedades e injusticias siempre en provecho de la colectividad. Pregunta: Me parece que hemos discutido varias veces del Intip Yanan, quisiera saber como eran escogidos y cuales eran sus roles, y si exista un equivalente femenino de este personaje. Respuesta: En la poca inmediata a la invasin espaola, templos, dolos, personajes, smbolos y todo lo que estuviera en relacin a la religiosidad Andina fue combatido con crueldad extrema, fueron prohibidas todo tipo de manifestaciones de orden espiritual que no fuera catlico y se procedi a bautizos masivos - 97 -

ILLA Sentido de la Existencia para engrosar las filas del cristianismo, incluso se levantaron iglesias sobre el cimiento de los templos de las divinidades Andinas. Para llevar a cabo su misin de manera mas exitosa, la iglesia catlica envo contingentes religiosos, lo que ella misma denomino la guerra por la extirpacin de idolatras, este contingente o batalln de curas penetr hasta las mas pequeas comarcas con el fin de informarse a fin de mejor proceder a la destruccin de las creencias. Dentro de este combate fueron perseguidos los Umuq, Yatiris, Paqos, que fueron considerados como brujos o gente que haca pactos con el demonio, pero que en realidad eran como una especie de sacerdotes o mediadores entre la gente y las divinidades, algo similar a los que ahora son denominados los que mejor ven o los que mejor conversan con el entorno, los curiosos y en lengua runasimi los Yachaq, los que saben. Asi con aquella persecucin se perdieron muchos saberes y costumbres, por esta razn me es imposible decir con exactitud como los Intip Yanan eran escogidos, pero puedo imaginar que era merced a sus conocimientos ligados al altruismo ya que en muchas pginas de la historia del Tawantinsuyu se leen actos de sacrificio por el bien de la nacin Tawa, en donde nuestros Intip Yanan pasaron de forma fluida de autoridades espirituales a autoridades polticas cuando el momento y las circunstancias urgan de ello.

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Intip Megil Guamn Igualmente no sabemos como era el caso femenino, nicamente sabemos que existan los recintos Aclla Wasi o Casa de las esposas del Sol y que la mas anciana Mamacona reciba una pleitesa especial ya que era una mujer de alto rango por haber dedicado su vida a la espiritualidad y asi era tenida en gran consideracin y estima, suscitando la admiracin, la respetabilidad y el enaltecimiento.

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ILLA Sentido de la Existencia 4 da.

Donde se habla de la crianza mutua.

Ya hemos conversado de la manera como el Runa tawasta concibe el cosmos o Teqsimuyu, que no es un UNIverso o fuente nica sino mas bien un TUKUYPACHAQ Muyu, es decir todos los Pachas (espacio - tiempo) en movimiento. Como el tema es amplio, creo conveniente seguir conversando de esta estructura, principalmente de la natura y disposicin de sus componentes reflejados indistintamente tanto en el macrocosmos como en el microcosmos en donde esos constituyentes opuestos y complementarios se balancean en un eje al cual denominamos Tisri o Chaupin. Es desde esa perspectiva que se ha creado nuestro horizonte de sentido, es decir que el PAR es el Teqsi o fundamento del cual brota la - 100 -

Intip Megil Guamn estructura de nuestro pensamiento. Por tal razn nosotros concebimos todo con un par y cuando aparece algo sin par es porque es algo pasajero o incompleto. Incluso nuestro pasaje por la existencia viene vinculado al par vidamuerte, de esa manera el avanzar en la vida nos lleva, aunque parezca contradictorio, a la muerte. O sea que en el recorrido de la existencia, los animales incluyndonos nosotros, los ros, rboles, vientos, cada da nos apartamos de la vida para acercarnos a la muerte y de esto no escapa nadie ya que desde el momento del nacimiento lo que hacemos es dirigirnos a la postrimera. Sin embargo esto no es un final ya que como el da y la noche, vida y muerte son dos opuestos que se complementan dentro de ciclos que permiten que la existencia sea. Vida - muerte, Awa - Uku, da - noche, todo es par. En nuestra visin no caben las trilogas y aunque muchos estudiosos afirmen que existe una TRInidad en el pensamiento andino, nosotros creemos en una DUALidad. Todo lo que ellos nombran como el Pacha intermedio para nosotros es el Tisri o eje, es el Kunan o ahora, es el Kay o aqu. As para nosotros nuestra Pachamama es el Tisri del pasado y del futuro, el lugar en el cual vivimos, el eje donde se balancean los pachas pasado y futuro, es decir el presente y el aqu o el Kunan y el Kay. En este equilibrio equilibrio todos los punto o eje, Tisri, se produce el que permite la existencia y este es logrado por la justa proporcin de seres, sol, luna, agua, runas, peces, - 101 -

ILLA Sentido de la Existencia montaas Todos ellos actan proporcionando, todos ellos sin excepcin contribuyen al movimiento que procura la existencia, todos, incluso las plagas, los virus, los insectos, las enfermedades. Todos tienen su lugar y todos interactan de modo que sea posible la continuidad de la existencia. Piedras, pjaros, chanchos, runas todos estn aqu para equilibrar y sin embargo de todos ellos solo el humano es aquel que no cumple con su deber cognoscitivo ya que es el nico ser de la tierra que hace lo contrario y en vez de equilibrar crea el desequilibrio por su lucha constante contra la naturaleza. Para comprender esta actitud tenemos que comprender su visin del cosmos, pues en esa visin occidental la tierra se presenta como un caos en su origen y a partir de all l se debe de organizar todo a su manera. Al contrario, en la visin tawasta del Runa, no existe este caos y ms bien todo es armona en el origen del mundo. A partir de estas visiones mientras que uno trata de hacer y deshacer a su manera, el otro trata de mantener lo que ya est bien hecho: la Naturaleza. Es por esto que, ahora ms que ayer, debemos involucrarnos en esta actitud de preservar la Madre Tierra. Podemos ver esto como una lucha o confrontacin con los destructores en la cual nunca jams ganaran las armas blicas y donde nuestra principal arma es una especie de precepto nacido en los principios del Tawasmo. Este gnero de mandamiento es la crianza mutua, el UYWAYNAKU o la buena - 102 -

Intip Megil Guamn crianza mutua, aquella que produce diversidad en lugar de UNIversalidad. Es bajo este precepto Tawa que nosotros aprendemos a criar, pero a criar bien porque la crianza no solo consiste en dar de comer a un animal sino a hablarle, conversar, darle cario de la misma manera como se cran a los hijos. Para nosotros el lugar de la crianza es la chacra pero nuestro UYWAYNAKU no se limita a los animales y vegetales, ya que nosotros criamos a la tierra, a la lluvia, a los ros, a las montaas y ellos a la vez nos cran a nosotros los Runas. Esta crianza mutua suprime de nuestro entorno la discriminacin: todas las especies son respetadas a un mismo nivel como hijos de la Pachamama, todos tienen su lugar y todos son personas. Este aspecto es muchas veces nuevo para la gente que desconoce el Tawasmo o pensamiento runa; pero para aquel que conoce es de lo mas normal y es por eso que el Runa siempre dice: Hay que criar bien para ser bien criado.

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ILLA Sentido de la Existencia

Fig. 17: Rostro, aves, rana, montaas Cultura Chankay.

Un Runa tawasta debe cuidar bien su entorno, debemos criar bien el agua para que nos crie bien, no debemos cortar las salidas de las fuentes ni desviar o cortar el paso de los ros. Cuando estos hechos suceden los ros se molestan, gritan, sufren porque son personas. Los lagos, las retamas, las hormigas, todos son personas y como tales se alegran, se molestan, ren, y nos conversan, nos dan seas las que nosotros entendemos y segn lo que nos digan les hacemos sus fiestas, los casamos, los respetamos y nos respetan. Las semillas son personas que viajan, por tal motivo a veces encontramos plantas en lugares donde no hemos sembrado, a ellas nos dirigimos con amor y les hablamos porque ellas tambin tienen parientes, tienen su ayllu y en el pensamiento runa ellas van a visitar a sus parientes.

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Intip Megil Guamn S, as es nuestra espiritualidad y nuestra religin ese concretiza en la chacra, pero sta no es vista como un terreno de plantacin sino como un lugar de diversidad, de crianza mutua de la cual se nutre la existencia. Nosotros creemos en ella porque ella nos permite vivir en armona. Cuando en una chacra aparece una papa nueva que no hemos sembrado, nos preguntamos: de dnde estar viniendo?, y ella nos indica que viene a ver a sus parientes, a su ayllu, entonces nosotros la tomamos con cario y la ponemos con las otras que servirn de semilla. En la prxima siembra le cantamos, le festejamos antes de sembrarla, as, sintiendo el cario ella se queda y se casa con otra papa y surgen nuevos tipos, brota la diversidad. Por eso el Runa no puede concebir la prctica de la seleccin de la agronoma moderna, donde las papas diferentes son eliminadas para crear la raza pura en detrimento de la diversidad; adems sta es hecha en forma forzada en los laboratorios y no en la naturaleza misma. Pero tambin sucede que el maz, por ejemplo, se va de la chacra por falta de cario, esto sucede porque el Runa no ha sabido conversarle bien o porque lo ha tratado sin cario, entonces la planta aparece en los bordes del camino, detrs de los cercos o en lugares donde no hay sembros. Cuando encontramos una plantita as, tenemos que conversarle con ternura para que no siga molesta, para que regrese a su ayllu. Pero esto no sucede solamente con el maz sino que puede suceder con todo: lluvias, alpacas, ocas, - 105 -

ILLA Sentido de la Existencia papas Que al no sentirse amados se van y cuando se vuelven silvestres decimos que pertenecen a la chacra de los Apus. Para nosotros es vital el conversar con los rboles, con la hierba, con el ichu, con las piedras, con los maizales sean o no de nuestro ayllu, s, hay que conversar con el maz de las chacras de nuestros vecinos porque no debemos olvidar que todo est enlazado, vinculado como las tramas de un inmenso tejido. Es esta crianza mutua, Uywaynaku, que proporciona el equilibrio lo que permite la continuidad de la existencia, por eso desde que se coge una semilla se le habla, se le conversa con mucho amor, es igual que cuando nace una wawa (bebe), tenemos que recibirle dndole muestras de nuestro cario y alegra. Cuando se siembra igual, hay que aconsejar a los granos que crezcan bien y hacerles sentir nuestro amor, hay algunas plantitas que les gusta la msica, a ellas les cantamos, entonces crecen felices y mas bonitas y su ajayu o alma nos alimenta mejor. Ya podemos imaginar entonces, por qu es un peligro la manipulacin gentica que va en contra de los principios de la diversidad. Qu pasara si, por obra de la globalizacin, tendramos que llegar a comprar semillas? Esto sera verdaderamente un gran paso hacia la destruccin de la diversidad. El Runa tawasta no puede concebir que las chacras se vean invadidas de semillas que estn desposedas de - 106 -

Intip Megil Guamn ajayu, de alma, de energa, de kallpa, porque esas semillas han sido fruto de la manipulacin del humano en un cuadro fuera de lo natural, concebidas artificialmente y recogidas sin otro amor que el que el cientfico tiene por la ciencia, cosechadas sin ninguna conversacin por mquinas que no trasmiten ninguna ternura. Y si bien es cierto que ellas crecen grandes y robustas eso es solamente la vista de lo aparente porque estn desposedas de lo principal que es el ajayu y es de ste y de las fibras que nuestros organismos se nutren. Pues creemos que esto de crear semillas no es una buena solucin y que al contrario produce desequilibrios ya que poseedoras de sus propios insecticidas no permiten la crianza de los insectos, y con ello se desequilibra la crianza de los pjaros, sapos, culebras y toda la cadena en la cual se encuentra, naturalmente, el humano, que dicho de paso, ingerir indirectamente las molculas derivadas de los insecticidas que la planta ya posee en su nueva composicin. Para el Runa tawasta, el equilibrio se encuentra en la buena crianza recproca, es por eso que nosotros criamos la tierra, las lluvias, las semillas. Muchas veces tenemos que caminar muy lejos para poder cambiar nuestras semillas y cuando las cambiamos nos despedimos de ellas sabiendo que volveremos a encontrarnos y suplicando por el buen tratamiento; igual hacen los Runas que nos dan sus semillas y as, tratndolas con inmensa ternura ellas se sienten contentas y - 107 -

ILLA Sentido de la Existencia nos dan lo mejor. Al juntarlas con nuestras semillas ellas crean nuevas familias, salen nuevas variedades, eso que llaman nuevas razas, pero en una chacra hay muchas variedades y no solo una. A veces la tierra nos conversa, nos dice lo que necesita, hay veces que se siente sola y pide compaera, entonces tenemos que traerle una compaera; segn lo que nos conversa tenemos que buscarla, en ocasiones, hasta en el fondo de los lagos porque hay algunas chacras que son engredas, caprichosas o exigentes, son iguales que los individuos, son personas. Pero una vez que les hemos dado lo que nos piden, se muestran contentas, agradecidas, entonces nos cran bien dndonos hermosas papas, maz, ocas, alimentndonos bien, criando bien nuestras alpacas, cuyes, pajarillos Con el agua es lo mismo, cuando sta es criada bien nos llega alegre, pura, limpia, y a su vez ella cra bien toda la chacra: animales, montaas, peces, rboles todo el ayllu es beneficiado, pero si al contrario se le cra mal, entonces en vez de traer felicidad nos trae penas, tristeza, enfermedades, desequilibrio. Cuando no se le trata bien ella ya no quiere venir, entonces desaparece y en su lugar aparece la sequa, porque el agua es una persona y como tal puede ser alegre o tambin molestarse. Es all cuando el Runa entra en Yuyarikuy que es la meditacin y analiza lo que puede haber causado ese disgusto. Luego tiene que llevar un pago, una ofrenda que le permita pagar su falta, solo as el agua puede regresar. - 108 -

Intip Megil Guamn A veces suele suceder que an as el agua no vuelva, lo que significa que la falta es mas grave o que es una falta de la comunidad entera, en ese caso se escoge la mas bella y hbil doncella o el mas gallardo y fuerte varn para unirla(o) en matrimonio con la lluvia macho o hembra. Para esto el Umuq, que es un sacerdote Tawa, tiene que ir, muchas veces recorriendo grandes distancias, a lugares donde han cado las lluvias. All se procura un poco de agua, que a su tiempo ha sido recuperada por la gente del otro Ayllu y con sta regresa a su comunidad en donde le conversan, dan muestras de cario y festejndola realizan el matrimonio. Desde ese momento, por ejemplo si es a la doncella que han casado, sta se convierte en esposa legtima de la lluvia, no hace una representacin teatral sino que es verdaderamente la esposa de la lluvia macho. Para comprender este acto que puede parecer carente de sentido, podemos comparar la doncella tawasta a una monja cristiana, que como sabemos se dice esposa de Jesucristo, con la diferencia que, siendo asimismo esposa de la lluvia, la doncella tawasta puede casarse con un hombre y tener su hogar, sus hijos y continuar siendo esposa de la lluvia. As es pues como llevamos a cabo ese precepto de nuestra espiritualidad que es el UYWAYNAKU o la crianza mutua, aspecto que no debe tomarse a la ligera a pesar de que ste se asemeje ms a un cuento para nios. Para nosotros los Tawastas, ste es un gran remedio para combatir el mal del cual hoy sufre nuestra - 109 -

ILLA Sentido de la Existencia Pachamama, sus heridas son enormes y en ellas se agudizan sus dolores y por mas que ella nos conversa y nos da seas con el clima, los deshielos, las sequas, los maremotos, los huracanes y tifones, la desaparicin de muchas especies de animales y vegetales, el humano sigue crendole mas heridas, dndole mas sufrimiento. A nosotros de escoger nuestro camino entre aquel que por confort o globalizacin elimina las especies, o el de la crianza mutua de donde brota la diversidad, el equilibrio y la armona.

Fig. 18: Opuestos complementarios, cultura Chincha.

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Intip Megil Guamn

Preguntas y Respuestas

Pregunta: Si el Pacha es espacio y tiempo cmo saber de cul se habla?, Cmo se define un Pacha y cul es, en la cosmovisin Tawa, su articulacin entre el espacio y el tiempo? Respuesta: Esta pregunta muestra como estamos impregnados de la idea que surge del saber Occidental que ensea el espacio y el tiempo como dos entes apartes, mientras que en el pensamiento Andino son una unidad par. As concebimos que ellos no pueden ser desligados, para comprender mejor tendramos que recurrir a una imagen, la del humano por ejemplo: Como nosotros concebimos el todo en la paridad, nosotros mismos estamos compuestos de dos entes, el cuerpo y el espritu, para los que no creen en la existencia de este ltimo podramos poner otro ejemplo, como el cerebro y las ideas, es decir que las ideas al igual que el espritu son cosas que existiendo no se manifiestan de la misma manera que la carne, el cerebro almacena las ideas y sin embargo si abrimos un cerebro estamos en la certitud de no encontrar en ellas las ideas que el conserva . Son dos mundos complementarios como la carne y el espritu o como el espacio y el tiempo. Sin embargo cuando hablamos de hombre no decimos el - 111 -

ILLA Sentido de la Existencia humano espritu o el humano carne, sino simplemente el humano, el runa opta por lo mismo cuando trata al Pacha, el no dice el Pacha tiempo o el Pacha espacio, sino simplemente Pacha, es el conjunto de elementos linguisticos que se adicionan o consecuencian que dan el valor deseado a la palabra y en cuanto a su definicin, el trmino mas propicio sera el de cosmos entendindose dentro de este trmino el tiempo y el espacio. Pregunta: Segn el pensamiento Runa, todo esta basado en la paridad pero en la descripcin que hace del humano me parece que existen tres zonas Yachaq, Ruaq y Munaq Respuesta: Cuando surgen maneras distintas de definir un fenmeno, de explicarlo, de plantearlo se habla de teoras, frmulas, o simplemente maneras. Los filsofos de la Grecia Antigua en base a lo que perseguan crearon sus instituciones, as surgieron diversas escuelas filosficas como la Academia de Platn, el Liceo de Aristteles, el Jardn de Epicure y el Prtico que inspir el pensamiento de Cicern o Seneque, cada cual explicando a su manera. De la misma forma proceden las diversas escuelas budistas que poseen hoy teoras diferentes las unas de las otras pero solo en la forma. Igual es en los Andes, adems porque tendra que ser diferente sobre todo cuando all se cultiva la diversidad. Es por esa razn que hay escuelas que tienen un modo - 112 -

Intip Megil Guamn diferente de explicar las zonas en las que se dividen los cosmos macro y micro. Estas otras escuelas definen el cosmos como una trinidad compuesta de TRES Pachas el Hanan Pacha o cielo, el Uku Pacha o infierno, y el Kay pacha la Tierra, de la misma manera ven al humano compusto de la zona Yachay del conocimiento, la zona Llamkay del trabajo y la zona Munay del deseo. Nosotros no pretendemos tener, ni menos poseer, la verdad absoluta porque no creemos que ella exista y comprendemos ese punto de vista, sin embargo consideramos que si en la visin Andina todo es PAR y si el afn del Runa esta en la obsecin de mantener el equilibrio, cmo es posible que pueda existir la TRInidad?. Si la pareja del Yachay es el Munay, cul sera la pareja del Kay?. E igualmente en el macro cosmos donde el Hanan Pacha sera pareja del Uku Pacha, Cul sera entonces la pareja del Kay Pacha?. Por eso nosotros pensamos que existen DOS Pachas y un punto central o eje del equilibrio, el Chaupin, que es una zona frgil y de extrema importancia y esta zona es el Kay, el aqu, el Kunan, el ahora, es decir el Kay Pacha y la integralidad de todo lo que sobre ella existe. Pregunta: En el pensamiento Andino todo, incluso las plagas tienen su lugar, significa esto Qu no se debe luchar contra las enfermedades , virus, etc.?, Es que acaso estos no son causa de desequilibrio?

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ILLA Sentido de la Existencia Respuesta: Para el Runa Tawa todo en absoluto, tiene su lugar sobre la Pacha Mama, no hay cosa ni ser que est por dems y como tal se respetan todas las formas de existencia, Porqu sera el humano el que tendra mas derecho que otra especie para poblar la tierra?, no sera esto ir en contra de las leyes de la naturaleza? , la cantidad de seres humanos que posee hoy el planeta ha llegado a un nmero que puede ser fatal para la misma especie humana, ms an cuando esta ensucia la superficie y la atmsfera creando desequilibrios en todo el globo. Alguin ya lo dijo, que si sumamos la cantidad de gente que existi sobre la tierra desde el origen de la humanidad hasta hace solamente cien aos, la cantidad sera inferior al de la actual cifra poblacional del planeta. Si seguimos el rumbo actual del mundo moderno, de donde sacaremos los alimentos, inclusive no solamente ser escaso el recurso que producen la tierra y el mar sino tambin los elementos agua y aire. Es casi obvio que estas carencias nos llevan directamente a un fatal desencadenamiento de guerras por los recursos que permitan la existencia. El humano ha destruido y sigue destruyendo la naturaleza, su propio mundo, pero lo hace porque se considera un ser aparte de ella. Hay una enorme cantidad de especies desaparecidas y otras en vas de desaparicin y el humano en su lucha obstinada contra el medio ambiente contina a crearse lugares esterilizados donde creyendo protegerse acostumbra al cuerpo a no crear anticuerpos naturales. Los seres que viven en esas zonas - 114 -

Intip Megil Guamn son mas propensos a las enfermedades. En general el humano se ha atribuido el derecho de decidir quien o cual va a vivir arrebatndole a la naturaleza la virtud de su seleccin natural. En los Andes se respetan todas las formas de vida, pero tambin uno de los preceptos del pensamiento Andino es el equilibrio. As, cuando por ejemplo en una chacra, un gusano invade una planta de maz, el runa lo deja, la planta o la comunidad de plantas buscaran la manera de defenderse, crearan de manera natural sus propias defensas, pero si el gusano se vuelve una plaga, esto ya es desequilibrio, entonces el Runa tawasta interviene para crear la justa proporcin y procede a la "eliminacin" de los nuisibles que para ellos son tambin personas y los lleva lejos pidindoles que vayan a vivir a otros lados y que no destruyan sus cultivos ya que esto creara desequilibrio en todo el tejido de la comunidad. Las enfermedades tambin son vistas como personas, de ellas un campesino dice que la enfermedad acompaa, forma su hogar, es conocida, sabe agarrar, levantarse, escaparse, puede regresar, escuchar y en este sentido el humano puede ser una enfermedad. El Amauta Eduardo Grillo nos dice: En la crianza de la armona de la vida que es responsabilidad compartida por todos los seres vivos del mundo, a veces se constata que algunos seres han aumentado en demasa su poblacin a expensas del bienestar de otros, constituyndose en lo que se conoce como plagas o enfermedades. Es - 115 -

ILLA Sentido de la Existencia entonces cuando en el mundo vivo andino todos nos ponemos a conversar, incluyendo a las plagas y enfermedades, para, mediante el consenso, restablecer la armona que ha sido afectada Pregunta: Continuando el tema de Crianza Mutua Cul es el modo de conversacin entre un Runa y las otras formas de vida?, Podra darnos un ejemplo? Respuesta: Por ejemplo, cuando surge una plaga o enfermedad, la primera cosa que va a hacer la comunidad de los Runas, ser la de preguntarse el porqu, qu hemos hecho? o qu no hemos hecho para que ocurra tal o cual desarmona?, en muchos casos esta desarmona ha sido ya presagiada en sueos, vista en las seales o signos, pero es al Sacerdote andino, es decir el curandero o runa que mejor conversa que por medio de rituales se dirige a los Apus y divinidades para enterarse de los orgenes del desorden que en su mayora son causados porque dejamos de criar y ser criados, es decir, cuidar , amparar, compartir, convirtindonos en plagas o enfermedades. Pero las conversaciones se dan todo el tiempo, no solamente cuando hay desarmona, sino en todos los momentos cotidianos. El runa siempre esta en conversacin, leyendo las seas del entorno. Por ejemplo, cuando un ave hace su nido cerca del ro antes de la poca de crecidas, el runa se entera que las lluvias no - 116 -

Intip Megil Guamn sern abundantes, que la crecida del ro no llegar hasta tal punto, entonces de esa pltica con el rio y el ave, l sabe que especies debe plantar, sern aquellas que no necesitan de mucho riego porque son mas suceptibles de crecer mejor. Igualmente se puede conversar con el entorno para escapar a una furia, en casos en donde ha habido desastres naturales se ha visto, antes de la catstrofe, manifestaciones de plantas , animales, vientos, colores, etc. que indican el peligro acechante. El humano tiene que aprender a leer y conversar con el entorno. Pregunta: Usted nos ha hablado mucho del Ayllu, no es ste el equivalente de comunidad? Y si existen diferencias, Podra darnos mas detalles? Respuesta: Este aspecto es muy interesante, para mejor entendimiento haremos un paralelo entre lo que es Runa/Hombre y Ayllu/Comunidad. Empezaremos diciendo que en el mundo Tawa todo lo existente goza del atributo de persona, asi los cerros, los ros, la lluvia, las hormigas, Luis, todos son personas y todas ellas viven en un mundo donde no caben las jerarquas sino mas bien las equivalencias. El Ayllu esta conformado por todas las personas que constituyen aquel tejido. Los vnculos no se limitan a abarcar solo familiares sino que esta se extiende mas all de los miembros de la - 117 -

ILLA Sentido de la Existencia comunidad humana llegando fcilmente a las chacras, a los montes, a los Apus, los que son igualmente parientes nuestros, mostrndose como nuestros abuelos, nuestros yernos, compadres, etc.. Este incremento cadencioso de los miembros del Ayllu mas all de los confines de la consanguineidad humana encuentra su fundamento en el atributo propio del runa que es la separacin inexistente entre humano /naturaleza. De esta manera como todas las personas llegan a ser familiares todos actuamos en una crianza mutua y permanente donde no cabe el desamparo. Es normal el llamarse mamay y taitay entre runas que no se conocen personalmente y que viven a enormes distancias de separacin, por eso no es sorprendente el hecho de que un runa peruano o ecuatoriano trate de pap o mam a un runa de Bolivia a pesar que sea la primera vez que lo encuentre. Otra particularidad es el hecho que no existen fronteras geogrficas de tal manera que, segn el contexto, un runa puede pertenecer al Ayllu de su familia parental, a la de su comunidad, a la de su provincia etc. llegando incluso a formarse ayllus en otros continentes como aqu (Europa) donde, por poner un ejemplo, todos los runas presentes somos parte del Ayllu Andino en el exilio. Y es justamente esta ausencia de limites fsicos la que se hace extensiva a todas las formas de vida en las que de manera equivalente y no jerarquizada - 118 -

Intip Megil Guamn hablamos de igual a igual con los Apus, con las llamas, con la papa, con Luis. Esto es lo que nos permite mostrarnos bajo la forma de vida de un Apu, de una papa, etc sin que esto sea una representacin sino una vivencia. Naturalmente esto es incomprensible cuando la relacin humano/naturaleza es sujeto/objeto, o sea cuando entre ella no existe la equivalencia sino la separacin que crea la jerarquizacin. Con todo esto podemos comprender que el concepto de humano Occidental sea diferente al de Runa o Jake , (humano en trminos Quechua y Aymara), ya que mientras que en la primera esta implicada la nocin de la ruptura, separacin o liberacin de la naturaleza, en el concepto andino esta involucrada la conciencia de una vivencia intima en las que el Runa , las divinidades y el entorno, es decir el Ayllu, son parte del tejido en el cual todos tienen un sitio y en donde no caben las jerarquas. Pregunta: Cundo Usted dice que hay plantas que gustan de la msica, se refiere a variedades o a individuos de una especie?, Cmo se sabe que a una planta le gusta la msica? Respuesta: En este caso no creemos que la msica sea escuchada por la planta, pero s estamos seguros de que siente la comunicacin con el runa. Sabemos que la planta no tiene el sentido del odo pero sabemos que si son muy sensibles, entonces el runa utiliza de la msica para hacer pasar mejor su sensibilidad y poder - 119 -

ILLA Sentido de la Existencia entrar en conversacin con la planta. Hay demasiados ejemplos de sensibilidad de las plantas, hasta el punto de comunicar entre ellas para producir un veneno o un gusto tal que sea desagradable, para defenderse. La eficacia de la conversacin entre el runa y la planta esta en la manera como se puedan sentir el uno y el otro, si el agricultor o herbolario cree que su vibracin ser mejor resentida cuando en vez de solo hablar el canta, pues lo hace y de hecho que este acto va a influenciar en el estado del cantor, la planta recibir esa vibracin positiva y crecer mas linda o sus efectos tendrn mayor eficacia en caso de una planta recolectada para sanacin. Este hecho de canta se da mucho en los ayllus de la Amazona, sobre todo dentro de la comunidad de los mdicos naturistas para quienes el hecho de cantar a las plantas forman parte de un ritual curativo y donde la simple acopia de hierbas medicinales, sin intervencin de la conversacin, no tiene ningn resultado positivo. Dicho esto, pues no hay que imaginar que exista un tipo de especies o de individualidades de plantas melnomas, todo mas bien es un acto de intercambio de energas, de vibracin. Pregunta: En que consiste la meditacin en el mundo Andino?, ,Es sta una actividad frecuente?

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Intip Megil Guamn Respuesta: Pienso que en la poca antes de la invasin el runa tena el tiempo de meditar, esta palabra existe bajo la denominacin Yuyaimanay, pero ahora, debido a lo tormentoso y extremamente difcil que es el cotidiano del andino, ste tiene cada vez menos tiempo de hacerlo ya que el cansancio diario, los problemas y el afn que consiste en trabajar mas que duramente para poder sobrevivir, no le permiten dedicarse a estas actividades. Esto ocurre mas frecuentemente en lugares donde el progreso occidental ha ganado mucho terreno, all hasta los artesanos trabajadores han dejado de producir sus bellas artes populares cayendo en la pequea industria que no deja plaza a la inspiracin y a la manifestacin del alma del artista y en los campos se corre el riesgo de enfrentar un problema igual sobre todo con la amenaza que viene con el fenmeno de la mundializacin. Cmo un pueblo con problemas vitales podra pensar en la espiritualidad? Pues si, asi es, debido a esta carencia el problema se hace doble, material y espiritual, los valores cambian como en aquellos lugares donde se vive del turismo y en donde los visitantes son vistos como simples portadores de dinero y para quienes la gente trabaja y donde todo tiene un precio en monedas, incluso una informacin. La prctica del Yuyaimanay es mas bien diaria en las comunidades mas alejadas del mundo civilizado, es decir en los Ayllus del interior donde el recibimiento y la despedida del - 121 -

ILLA Sentido de la Existencia Punchao son momentos de recogimiento y tambin es muy practicada por los sacerdotes andinos Yachaq o Yatiris al igual que los runas mdicos y herbolarios.

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Intip Megil Guamn 5 da.

Donde se habla de los smbolos.

El continente andino est plagado de signos y smbolos (Chillpi y Chimpu en runasimi). De entre ellos sobresale un grfico escalonado, del cual se han ocupado muchos estudiosos que lamentablemente lo han observado solo desde una perspectiva que no corresponde a su correcto significado. Es por esto y tambin por el desconocimiento del idioma andino, que no se ha podido dar a la luz el verdadero entendimiento de las tantsimas seas dejadas por nuestros venerables antecesores en todo tipo de vestigios. Pareciera que nuestros antepasados se esmeraron por dejarnos una enciclopedia enorme que fue, en un primer tiempo, destruida por la invasin y luego, en un segundo tiempo, por la negacin que se hizo del saber de la civilizacin Andina. Ahora, por ms que estos signos se nos muestren en tejidos, - 123 -

ILLA Sentido de la Existencia alfarera, arquitectura etc., estamos lejos de conocer la profundidad que ellos encierran. Por razones de tiempo vamos a detenernos solo en cuatro smbolos que creemos que son importantes para nuestro culto. Ellos son la Chakana, el Amaru, el Tink y uno ms especial que semeja una cruz cristiana pero que no tiene nada que ver con ella y es la que hoy denominan la Tawa Chakana.

La Chakana
Para entender el significado de la palabra Chakana, abramos el diccionario de nuestro idioma quechua, all est indicado que es: 1- escalera; 2- camilla o anda para llevar a los muertos; 3- trama (sinnimos: Allwi, Awa). 4- tejido de carrizos; 5constelacin llamada de las Tres Maras. Es muy interesante saber que en ningn momento se la ha relacionado con puente ni con cruz, lo que algunos divulgan quizs confundindose con la palabra chaka que es puente y con chakata que significa cruz. En efecto, un puente nos sirve para atravesar dos espacios situados a semejante altura, es decir es un travesao horizontal donde no pasamos del Urin al Hanan, sino ms bien atravesamos y - 124 -

Intip Megil Guamn nos quedamos siempre en la misma altitud. Al contrario, la Chakana s nos permite atravesar los espacios situados a diferentes alturas, lo que nos da una idea de verticalidad, una especie de pasarela en donde el atravesar significa trasladarse al Urin o al Hanan. Pero es tambin interesante saber que Chakana significa igualmente trama, urdimbre, es decir la parte de un tejido. A esta trama se le denomina Allwi y en mi pueblo, el sinnimo de Allwi es Awa o Jawa que tambin se puede relacionar con lo exterior. Es pues un smbolo que guarda muchos conceptos o percepciones del cosmos: Chakana = camilla para llevar a los muertos, escalera o puente vertical, tejido. Es interesante mas an cuando sabemos que el cosmos es considerado como un tejido por los Runas tawastas y que las tramas Awa o Jawa se relacionan con el mundo exterior. La chakana est presente en la totalidad del territorio andino y mas all an, se le encuentra en cermicas, tejidos, templos, y con soportes diversos como piedras de muros, madera, metales. Este smbolo escalonado es mas antiguo que los Inkas, prueba de ello est en que se le encuentra en tokapus y diseos de culturas pre-incaicas de la costa, sierra o selva en donde nuestros antepasados Tawanacotas nos han dejado numerosas grafas que brotan del juego geomtrico producido por la lnea recta y la lnea curva o el cuadrado y el circulo.

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ILLA Sentido de la Existencia Aunque parezca contradictorio, sobre todo en un mundo donde la racionalidad es el sello de legitimidad, la imaginacin es la principal herramienta que entra en juego en los descubrimientos. Toda invencin, hallazgo o logro comienza primero en la imaginacin, como un sueo que luego se hace realidad. El sueo en este caso se encuentra en el Uku (el lado de lo oculto) y pasa al Jawa cuando se hace ver (en quechua Jaway significa tambin ver). Entonces les pido utilizar de este til que es la imaginacin para ver como la Chakana ha podido ser concebida, construida y obtenida en base a la relacin (o mediacin del TINK) entre lo recto y lo curvo. Aqu quiero aclarar que no pretendemos ni intentamos ser poseedores de la verdad, al contrario creemos que pueden haber muchas formas de llegar a su realizacin. Veamos una: Utilizaremos la lnea curva para representar lo que es infinito mientras la lnea recta va a ayudarnos a crear la idea de lo finito. Dibujemos un cuadrado y dentro de l un circulo que le sea colindante; luego tracemos un circulo alrededor del cuadrado. El circulo pequeo representa el Uku Pacha, el circulo grande el Hanaq Pacha y el cuadrado representa el eje, Kay o Kunan, que es el punto de balanceo de los dos Pachas. En ambos Pachas los puntos de interseccin son cuatro (ver figura 19).

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Fig. 19: Los dos Pachas (crculos) y el eje (cuadrado)

Luego tracemos una lnea vertical que nos revele el Urin y el Hanan y otra horizontal que nos exteriorice el Alliq y el Ichuq (derecha, izquierda). As obtenemos las cuatro direcciones. En seguida tracemos una lnea que viniendo del Jawa o Hanaq Pacha se dirija al Uku Pacha y viceversa, de manera continua y sinuosa tal un Amaru o Chokora. Eso nos dar la imagen 20.

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ILLA Sentido de la Existencia

Fig. 20: La lnea Chakana (en craso) atravesando los Pachas

Es probablemente el hecho de que la Chakana sirva de enlace entre el Jawa y el Uku, que ha conducido a algunos a pensar que se trata de puentes. Hay otros que han subrayado que se trata de puentes csmicos, pero la mejor descripcin que se hace de ella es cuando la describen como una serpiente csmica que atraviesa los Pachas (Luis E. Valcarcel. Etnohistoria del Per antiguo UNMSM 1967).

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Fig. 21: Explicacin de la obtencin de la Chakana.

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El Amaru, Katari o Chokora

Fig. 22: Amaru, Chokora o Katari

En todas las civilizaciones, la serpiente (amaru) es un ser que no ha dejado indiferente al humano. Aqu cabe destacar tres lugares, Cunas de civilizacin en el mundo, donde este animal ha sido, es y seguir siendo considerado como divinidad benigna, benevolente y magnnima. Estas tres Cunas de civilizacin en el mundo son: China, Meso Amrica y Los Andes. En estos tres lugares la serpiente adquiere caractersticas bien especiales, es portadora de vientos y lluvias que recrean la vida y mantienen el equilibrio. Por esta razn en estos lugares la representan con alas, con garras, con un cuerpo dotado de plumas, tiene un aspecto

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ILLA Sentido de la Existencia feroz pero en s es bondadosa porque el Amaru cra al humano. Su aspecto feroz lo convierte en dragn en Asia y es bautizado como Lung en China. En la regin de los Mayas es la Serpiente emplumada y los Nhuatl lo llaman Quetzcoatl. En los Andes adopta el rostro de un feroz puma, las garras de un indmito cndor, y su cuerpo es recubierto de escamas para nadar en el mar csmico y gobernar las aguas. Nuestros ancestros lo denominaron como el Amaru o la Chokora, aquella serpiente csmica que se desliza entre los Pachas. Consciente, o quizs inconscientemente subsisten hoy las fiestas que le son conferidas en donde los Runas se deslizan bajo sus representaciones, fiestas que por la accin de la iglesia catlica han sido rebautizadas como Diabladas. Para comprender esta denominacin de diablada tenemos que revisar las pginas del entendimiento judeo-cristiano en donde la visin que se tiene de la serpiente est ligada al mal o al demonio, enfoque diferente de la imagen que el Tawaista tiene del Amaru. En la Biblia, que es el libro de la historia del pueblo Judo y de la regin del Medio Oriente, la serpiente es un animal malfico, portador de la desgracia, es por su culpa que Eva cae en el pecado al recibir el fruto prohibido, y es por consumir de ese fruto que la humanidad entera nace con ese pecado original. Aqu valdra preguntarse por qu ha tenido Dios que crear un fruto prohibido? Es acaso para tentar a sus hijos? Para probar su F? Si fuera as - 132 -

Intip Megil Guamn podramos creer que quizs no estaba seguro de su creacin y cmo es posible tal inseguridad sabiendo que l es la perfeccin absoluta o la exactitud pura? cmo es posible que se haya equivocado si l es Dios? Para los Tawastas la Chokora o Amaru es smbolo de sabidura: el pasar por los Pachas le concede el gozo de los conocimientos tanto del Jawa como del Uku, lo que tambin se puede decir como que ese viajar entre los espacios le concede el privilegio o la virtud de poder ver lo oculto para sacarlo a la luz.

Fig. 23: El Amaru, cultura Tiawanaco.

Al igual que el Amaru, el Runa tawasta debe buscar la luz, o sea nutrirse de saber. Eso lo conduce a un estado de conciencia que lo transforma en un ser sabio, capaz de dirigir correctamente una nacin. Es a este estado de conciencia, que es como un nivel mental y espiritual elevado, que llegaron Tupaq Amaru y Tupaq Katari que conducieron a sus pueblos a liberarse del yugo opresor. Ellos fueron rebautizados con el nombre de Tupaq que significa resplandor, es decir aquel que posee la luz del ILLA, pero en el idioma andino Tupaq - 133 -

ILLA Sentido de la Existencia tambin es participio del verbo Tupay que significa encontrarse, de lo que se deduce, bien fuera de la traduccin simplemente literal, que Tupaq Amaru, Tupaq Katari, Tupaq Yupanqui, Sayri Tupaq y tantos mas, fueron Runas que brillaron porque encontraron la sabidura ya que llegaron al estado de conciencia, o si se quiere al nivel Amaru. Continuando con el Amaru vemos (fig. 22) que ste es representado como una serpiente de dos cabezas que se dirigen ambas en direcciones opuestas es decir, una cabeza se dirige al futuro sin dejar de observar el pasado, mientras la otra va al pasado para poder construir su futuro.

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Fig. 24: Friso Superior en la Puerta del Sol

Si es bien cierto que en todo el continente andino encontramos marcas del culto al Amaru, es tal vez en la Puerta del Sol de los Tawanakos que se encuentra la ms compleja de sus representaciones (fig. 24). En ella se ve a Wiracocha que lo tiene en su mano y que adems posee una aura (o illa) representada por varios de ellos. Veamos rpidamente algunas imgenes relacionadas con el Amaru y el Pi Andino, que los antiguos Jachhawas (matemticos) del Kollao nos dejaron en el Templo de Kalassasaya como muestra de su saber. Si su comprensin se nos hace difcil, sugiero leer al Jachhawa aymara Javier Amaru: El Tiawanacu y la distribucin de los nmeros primos.

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Fig. 25: Wiraccocha

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Intip Megil Guamn En esta representacin, la aureola de Wiraqocha est conformada por el cuerpo de un Amaru que va y viene. El movimiento de ida ha sido denominado funcin Z, y el de su par que se dirige en direccin opuesta, funcin Z al revs. Cada funcin est simbolizada por 18 entes (fig. 25). Para los amantes de la numerologa y del esoterismo he aqu una mina para extralimitarse; pues si nos damos cuenta el nmero 9 es omnipresente. Por ejemplo, descomponiendo y sumando las cifras de cada funcin tenemos 1+8=9; descomponiendo la suma de las funciones da 3+6=9; dividiendo el rostro en un par Hanan, un par Urin, y luego trazando una diagonal Ichuq y una diagonal Alliq, obtendremos 8 partes triangulares. Numerndolas en el orden de la figura 25 y sumando cada vez un tringulo con su par simtrico en relacin a Hanan-Urin, siempre obtenemos 9: 1+8=9; 2+7=9; 3+6=9 y 4+5=9. Pero si seguimos el orden de sumas diagonales como muestra la figura 26 se obtiene el Pi que los antiguos Tawanacotas descubrieron y nos legaron en las quellqas del Collao.

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ILLA Sentido de la Existencia

Debido a las leyes de simetra, dividimos las mitades engendradas por la lnea diagonal; siempre con su reflejo o par conjugado, los resultados son: (1+8+7+6=22) / (2+3+4+5=14) = 1.571428 (4+5+6+7=22) / (3+2+1+8=14) = 1.571428 1.571428 + 1.571428 = 3.142856 = Pi Andino Cosa curiosa en este resultado es la extraa cifra que sigue al 3 del Pi Andino, en donde sus cifras pares se duplican (14 28 56)

Fig. 26: Pi Andino

Si deseamos volar en las alas de la imaginacin podemos ver como surge la concepcin del trazo geomtrico del Amaru, y de ese trazo su conversin en tokapu. Para llegar a su obtencin seguimos el mismo mtodo que utilizamos para la realizacin de la Chakana, es decir la construccin de un cuadrado (Pacha limitado la tierra) y dos crculos que simbolicen el Uku y el Hanaq Pacha (Pachas ilimitados). Despus trazamos una lnea AB a la que, siguiendo los estudios de Javier Lajo, se le atribuye la representacin del eje del equilibrio terrestre o que simboliza la estra axial que permite la vida en el Kay Pacha. Obtenemos as la linea1-2 que se - 138 -

Intip Megil Guamn desplaza desfilando por los Pachas, pasando por el eje A-B.

Fig. 27: Obtencin del tokapu Amaru

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El Tink y el Yanantin

Fig. 28: Pareja en tinkupuy que genera una cruz andina, cultura Casma.

De ste (el Tink) ya nos hemos ocupado anteriormrnte y sabemos que es indefinible, que es en realidad nada pero que por su mediacin todo se realiza y an ms, sin l nada puede ser producido. De all que en el runasimi el Tink sirve de raz fontica para definir conceptos ligados al encuentro, al apareamiento, a la unin, al rebote. El Cosmos es producido por la accin del Tink pero cuando el Tink se manifiesta por intermedio del humano o cualquier otra criatura de la Pachamama, se le denomina Yanantin. Existe una terrible diferencia entre las maneras de concebir el principio de la humanidad y del - 141 -

ILLA Sentido de la Existencia entorno entre las civilizaciones que tienen al ser nico o Dios como el principio de emanacin y las otras civilizaciones como la nuestra, que consideran que lo nico es incompleto. Para los Runas Tawas el principio est dado por el Tink, es decir, que una energa de dimensiones casi inconcebibles produjo un movimiento o especie de atraccin que hizo que enormes volmenes de materia entraran en colisin. Se produjo un Tinku csmico de proporciones tan enormes que la explosin todava contina; por eso esta deflagracin nos permite atribuir que la edad de la humanidad es inmensamente insignificante. Aquello que pareciera tanto tiempo es menos que un milsimo de segundo a nivel sideral , porque el espacio todava contina en la expansin de su estampido. Es tambin de all que surgen las formas de las galaxias y dems cuerpos celestes que giran a velocidades increbles. Es de esa manera como el Runa Tawa concibe el cosmos, producido por el Tink que se convierte en tinku csmico el cual naturalmente es imposible cuando no existen por lo menos dos cuerpos. Esa concepcin engendra una forma de pensar y actuar, es as como en la cosmovisin del Tawasta cuando algo es chulla o nico es porque le falta su par, es decir que es incompleto, pero de esta visin tambin resulta el hecho de aceptar y reconocer al otro, lo que engendra a su vez el precepto de diversidad extremamente contrario al fundamento resultante del pensamiento de la emanacin desde la unidad. Siguiendo este ltimo - 142 -

Intip Megil Guamn pensamiento podemos comprender por qu el mundo occidental tiene tanto afn para alienar y enajenar bajo un molde nico o por qu en l existe el afn de seleccin. Es evidente que la visin que se tiene del origen es la que da la trayectoria a una civilizacin, es entonces esa cosmovisin andina del Par originario del todo, que nos conlleva a aceptar la diversidad en todo aspecto, incluso el religioso. No es necesario poner ejemplos sobre esto al conocer por ejemplo el fervor que tienen los Andinos por la Virgen, a la cual la relacionan directamente con la Pachamama. De igual forma, la otra cosmovisin concibe sin cuestionamientos la universalidad y de all sus derivados todos UNI como nica verdad: UNIversalidad, UNIversidad, UNIverso, etc. En consecuencia se crea un conflicto de sentido o racionalidad con el enfrentamiento DIversidadUNIversalidad. Si se tratara de saber quin est en mejor posicin, podramos asegurar que el Runa tuviera todas las ventajas ya que en su mundo dual o paritario existe el opuesto complementario de la diversidad: lo universal. En cambio, los adeptos a las teoras y creencias de la verdad nica estaran en desventaja ya que continuaran enfrentndose para lograr la uniformizacin o universalidad, en otras palabras la globalizacin, rumbo al cual se avanza a pasos de gigante sin tener idea del mal que se le hace al mundo.

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La Tawa Chakana

La Tawa Chakana es tambin un legado de nuestros antepasados y, contrariamente a lo que muchos piensan y vociferan con fines politiqueros, este smbolo no es nuevo, como tampoco es nueva nuestra Wifala o bandera de colores del arcoris. La Tawa Chakana, como lo demuestran las figuras talladas en Ollantaytambo, en Quenqo, en Wilcaswaman, y en otros tantos lugares, no es invencin reciente. Lo que es nuevo es el concepto que le quieren dar, asemejndola a la cruz cristiana, ligndola a conceptos de la constelacin de la Cruz del Sur, y a otros de ndole a engaar al que no sabe ni de cosmovisin andina ni de la lengua quechua. En el idioma andino se define bien claramente lo que es Chakana, como ya hemos visto anteriormente y tambin se sabe que Tawa significa cuatro, de all que Tawa Chakana signifique las cuatro escaleras. Pero es evidente que no se trata de simples escaleras sino de escaleras que permiten la ascensin del espritu - 145 -

ILLA Sentido de la Existencia a planos ms elevados que nos conduzcan a devenir Yachaq, Amautas o Amarus. Para designar las simples escaleras el quechua utiliza los trminos llojana o sejana. No son pues, solamente puentes horizontales, sino tambin pasarelas verticales que nos conducen a planos, niveles o Pachas que nos nutren de conocimientos. El saber se logra cuando uno hurga en lo oculto para sacarlo a la luz, lo que tambin es como sacarlo a la realidad. Pero la realidad para el Tawa no es solamente aquella de la luz sino tambin aquella de la ignorancia. El conocimiento, antes de ser encontrado, existe bajo el nombre de ignorancia. Ambos forman una unidad par en la cual el uno no podra existir sin la existencia de la otra. Por eso para el Runa tawasta el saber no es la nica verdad como lo es la ciencia para el mundo occidental, para l existen muchas verdades ligadas no solamente a la lgica sino tambin a un mundo mgicoreligioso. Adems, l tiene bien presente que la luz nace en la oscuridad, y que la mucha luz puede producir ceguera. Mientras que el Occidente ve en un horizonte la meta a llegar, para el Runa tawasta las Chakanas son pasarelas csmicas que hacen objetiva la trayectoria de la existencia, entendindose no como un horizonte de racionalidad sino como una trayectoria vertical y horizontal que confiere el sentido de la existencia Tawa.

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Fig. 29: Cuatro Chakanas dirigidas en diferentes direcciones

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ILLA Sentido de la Existencia

Fig. 30: Diferentes tipos de Tawachakanas.

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Intip Megil Guamn 6 da.

Donde se habla de la religin Tawa Andina y de sus autoridades espirituales.

La existencia no se encuentra nicamente en el Kay, ella est en el todo, como un flujo constante del Jawa y del Uku, pero es en el Kay que se distinguen las esferas sensoriales de la persona y el resultado de un continuum mental que se fundamenta en: 1. Que todos los fenmenos del camino a la luz (Illa-Jawa), es decir el camino a la sabidura, se realizan en trminos de cualidades. Y los que pertenecen al rea de lo ntimo (Paq-Uku) se plasman en trminos de efectos.

2. Que todos los fenmenos que se obran en el Kay se concluyen en trminos de Naturaleza (crianza mutua) y de Yanantin o sea el equilibrio entre personas para crear la armona. - 149 -

ILLA Sentido de la Existencia La existencia no tiene sus lmites sobre la tierra porque de alguna manera en ella estn involucrados los espacios Jawa y Uku; basta mirar nuestros actos para darnos cuenta de que, sean estos gobernados por la clera, el intelecto, la racionalidad o la pasin, todos ellos tienen su fundamento en otro espacio ajeno a la tierra. Por ejemplo, nuestros recuerdos estn almacenados en algn lugar del Uku, y es solamente de sus manifestaciones en el aqu y ahora que podemos deducir su existencia. El flujo constante que atraviesa los espacios axiales es lo que llamamos el NUNA o alma y es lo que invisiblemente nos rodea como si coexistieran mundos paralelos o dimensiones distintas. Cuando el flujo se encuentra al interior de nuestros seres ste es denominado NUNA YUYAQ o espritu. El Nuna Yuyaq del ayllu es el templo del Tawasmo y es propio del Runa Tawasta mantenerlo en su avance hacia la luz o conocimiento. En otras palabras la religin Tawa, si se puede llamar as, consiste en aprender, adoptar, criar, sin rechazo ni negacin alguna, todo conocimiento o saber. Para el Tawasta existen siempre dos puntos de vista, el suyo y el de los dems. Despus de observaciones es natural constatar que el camino del Tawasmo, la senda Tawa, el Capacc an o como se le desee llamar, conduzca hacia el ILLAQ o el mbito de la luz puesto que el andar se inicia en el nacimiento es decir en el permetro del PAQ que como ya hemos

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Intip Megil Guamn conversado es opuesto a la esfera de la claridad.

Fig. 31: El Illa y el Paq, opuestos complementarios - cultura Paracas.

El Templo Tawa es la chacra, en ella se encuentra la diversidad, es igualmente el Ayllu que abriga en su seno las gentes, animales, aguas, montaas, es decir que el sentido de la existencia o la trayectoria de la vida se resume en continuar en la verticalidad y horizontalidad de la chakana, lo que nos conduce a nutrirnos de conocimientos que sern siempre a favor del Ayllu. Solo as es concebible la nocin de yo y su realizacin: sin el Ayllu el yo no existe, sin la chacra tampoco porque todo es un inmenso tejido donde cada hilo es interdependiente del otro. En interdependencia est el trmino dependencia cuyo significado es estar ligado a otros factores. A partir de esta definicin, un sujeto u objeto depende del todo y no existe por su propio podero, en otras palabras no es independiente, mas an, es vaco de naturaleza independiente. Es la razn por la cual el Ayllu no puede ser limitado a traducirse simplemente como familia o comunidad, pues abarca - 151 -

ILLA Sentido de la Existencia mucho ms ya que l rene y procura la razn de ser. Dicho en otras palabras: da la existencia y sentido a los objetos y sujetos que son vacos por su propio poder. Es de aqu que nace el dicho que el Runa se realiza cuando su Ayllu se realiza y esta expresin coincide con los fsicos de hoy cuando explican que los fenmenos no existen objetivamente en ellos mismos y por ellos mismos, sino en relacin e interaccin con un sujeto que percibe, es decir un observador. Este concepto de vacuidad en la unidad era el que reinaba en la totalidad del continente andino antes de la invasin y que nunca fue entendido por los Ibricos. Los Tawas no podemos concebir el concepto de nico sino como algo pasajero o inacabado y a partir de aqu nos es imposible imaginar un dios creador. Esto lleva a muchas personas a juzgar que el Tawasmo no pueda ser considerado, propiamente dicho, como una religin sino ms bien como una ciencia del espritu. Poco importa, lo cierto es que el Tawasmo no se aparta sino ms bien se sita cerca de la ciencia. Pero como el Tawasmo no es considerado, en el estricto sentido del trmino, ni ciencia ni religin, ste podra ser utilizado para crear un enlace, chaka o puente entre ambas a fin de que estas dos fuerzas se aproximen recprocamente. Eso sera totalmente benfico.

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(Por la tarde) He recibido algunos cuestionamientos que tienden a saber si el Tawasmo es una religin. Para responder a esto habra que analizar la palabra y sta nos dice: que es la manifestacin de personas alrededor de un culto; que deriva de re-ligare que quiere decir re-unir. A partir de estas definiciones podramos decir que s, se trata de una religin. Al igual que existe una nacin quechuaaymara-amaznica unida por enorme cantidad de vnculos que est dems enumerar, y que sta no es reconocida como tal, sino mas bien como pequeas comunidades dentro de pases ajenos a su cultura, existe tambin toda una poblacin de millones de Runas que creen en su cosmovisin comportndose de acuerdo a los preceptos sagrados andinos de crianza mutua, gente cuyo horizonte de sentido es la verticalidad de la trayectoria que conduce al Illaq representado en sus Apus y Achachilas. Es decir que existe un pas con su lengua, con su espiritualidad, con su sabidura pero que es completamente ignorado por el resto del mundo, es un pas sin tierra, tiene un idioma que es considerado minusvlido y tiene una creencia religiosa sin tener iglesias pero cosa - 153 -

ILLA Sentido de la Existencia interesante s tiene sus sacerdotes, y los rituales que ellos realizan son en las chacras, las pampas, los cerros, los lagos porque todo eso es el Templo Tawa y porque los sacerdotes andinos Humuq, Paqos o Kallawayas son los continuadores de la estirpe de los Intip Yanan o Intip Apum, aquellos que en la lengua de los Castellanos fueron descritos como las mximas autoridades de la Iglesia Solar Inka como escribe el Amauta Edmundo Guilln Guilln, de quien quiero leerles este prrafo: Despus del bautizo de Titu Kusi Yupanki en agosto de 1569 -en el pueblo de Layangalla-, se pierde la huella sucesoria de los Intip apum, hasta 1572, que al parecer ejerca esta dignidad Thupa Amaro y despus el capitn general Wallpa Yupanki, a quien -se afirma- que el capitn Francisco Camargo y Aguilar le arrebat el dolo "Punchao" - que estaba a su custodia - cuando fue sorprendido en su retirada a la tierra de los Pillkosuni en Agosto de este ao de 1572. De probarse este hecho con otros testimonios, Wallpa Yupanki, que cay prisionero por traicin de los Manaries habra sido postrer Intip apum de la iglesia solar Inka en el reducto de Vilcabamba, el ltimo retazo territorial del Tawantinsuyo. Se afirma que Wallpa Yupanki, no pudiendo soportar su cautiverio, muri de "dolor y tristeza" antes de llegar a la ciudad del Cusco, donde das despus Thupa Amaro - el ltimo de los incas - fue decapitado en su plaza el 23 de setiembre de este ao de 1572.

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Intip Megil Guamn En resumen, creemos dejar as aclarado que "Intip Apum" fue el nombre quechua o runasimi de la mxima dignidad y autoridad de la iglesia solar Inka, que significa literalmente "Gran Seor o Capitan del Sol", al que por analoga con el Papa cristiano, los espaoles lo llamaron generalmente "Gran Sacerdote del Sol", y que el capitn Wila Oma ejerca este cargo cuando el Inka y los espaoles entraron en la ciudad del Cusco en noviembre de 1533. (Edmundo Guilln Guilln Estudios de Historia Andina WILA OMA: EL INTIP APUN DE LA IGLESIA SOLAR INKA) Permtanme terminar esta semana de conversaciones rindiendo culto y homenaje a nuestros Taytas Intip Apum que siguen a la cabeza de nuestro Templo Tawa. Para ellos nuestra inmensa gratitud y devocin. Nuestros ltimos Intip Apum son, no digo fueron porque los siento aqu: Tupaq Ua Chiri Apu Rupaca Auqui Challco Yupanqui Apu Cama Cusi Tupaq Yupanqui Kolca Tupaq Wila Uma Auqui Sayri Tupaq Wallpa Yupanqui

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ILLA Sentido de la Existencia

Fig. 32: Tocado del Sumo Sacerdote Inca.

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Sntesis

Los cuatro preceptos del Tawasmo El Tawasmo es la senda que conduce al Illa o iluminacin. Para llegar a ella existen algunos preceptos andinos que deben respetarse: 1. Aceptar el Tink como flujo que crea el fundamento Par. 2. Vivir en Uywaynaku, es decir en la armona de la Crianza mutua. 3. Tratar de recibir el Illa para, a su vez, retransmitirlo.

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ILLA Sentido de la Existencia 4. Producir el equilibrio. diversidad y creer en ella. Crear la

1.- Aceptar el Tink como flujo que crea el fundamento Par. Es por el Tink que convertido en tinku se crea el cosmos. La unin de los cuerpos celestes opuestos que se complementan crea nuestro espacio sideral compuesto por un macro y un micro cosmos. Guiados por esa visin csmica, nuestros antecesores andinos concibieron su entorno reflejndolo en su vida cotidiana, hasta llegar a nosotros transmitindonos esa cosmovisin que es el fundamento de nuestra espiritualidad tawasta. Aqu algunos ejemplos del reflejo del par en la vida cotidiana: en la capital de los Incas, hasta hoy, existen las plazas llamadas Kusipata y su par Waccaypata. Ellas se refieren a la alegra y a la tristeza respectivamente. El Cusco fue gobernado por dos panakas o linajes: los Hanan y los Urin representados cada uno por la pareja hombre-mujer. El territorio del Tawantinsuyo fue dividido en cuatro, como representacin de un perfecto equilibrio No podemos ya dudar que el fundamento es el Par y que de ste manan todas las dems cosas y seres que llegan a su vez en par. Siguiendo este pensamiento es que nosotros sexamos a las lluvias, montaas, chacras e inclusive - 158 -

Intip Megil Guamn melodas e instrumentos: el tautinko, remplazado hoy por el arpa, es masculino mientras que el harawuico, llamado hoy bigulin, es hembra; el pinkillo (flauta a bec) es macho mientras que la quena es hembra. Igualmente se aprecia ese flujo de opuestos complementarios en las tropas de sikuris, all se escucha claramente que debido a la reparticin de notas, los que tocan los sikus de seis caas o siete por separado, no producen ningn sonido melodioso o agradable, mientras que ambos juntos son la mas exquisita expresin musical de sonidos telricos y msticos. 2.- Vivir en Uywaynaku, es decir en la armona de la Crianza mutua. La crianza mutua implica respeto con todos los seres que habitan el Kay Pacha. Por tal razn el Tawasmo se muestra como un ejemplo a seguir para poner freno a la destruccin de nuestro planeta. La crianza mutua que nos permite vivir bien, en armona, tambin permite la diversidad. La inmensa cantidad de variedades de papas, maz, cuyes, nos da razn, pero adems de que se crea y se acepta lo diverso, el uywaynaku nos permite la aceptacin de gentes de razas diversas impidiendo que se introduzca en nuestros hbitos la discriminacin racial. El hecho de criar bien para ser criado bien engendra un cuadro de normas morales en las que el Runa se muestra irreprochable. Tiene - 159 -

ILLA Sentido de la Existencia presente que el hacer un acto malo recae sobre l mismo e inclusive sobre todo su ayllu. Sabiendo que todo es como un inmenso tejido, una mala accin produce que la hebra del tejido se deteriore y que todo el tejido se malogre. Esto a nivel de la chacra sera de funestas consecuencias porque en nuestra cosmovisin todo es ligado y las causas producen efectos. El Uywaynaku tambin permite que los nios sean criados por el ayllu en su totalidad. La educacin la dan los mayores porque son los que han visto ms y los que tienen ms experiencia. Por eso en la vida del Tawasta es normal que, fuera de los padres, hayan adultos que corrigen a los nios. De esta manera es como si todos los mayores fusemos padres o madres, y es de este modo de vivir que emergen las palabras mamay y taytay, ahora mamacha y papacho, para tratar a cualquier persona adulta, inclusive desconocida. 3.- Tratar de recibir el Illa para, a su vez, retransmitirlo. El Illa es el saber o sea la iluminacin. Recibir el Illa es recibir el conocimiento y a ste se llega solamente hurgando en lo que se desconoce. La educacin es de todos los das y a cada instante. El Tawasta debe enterarse de todo, en todas las materias, sin discriminacin de fuentes. Solo as l logra la iluminacin, es decir el saber, el cual a su vez debe ser transmitido, tanto en forma terica como - 160 -

Intip Megil Guamn prctica. Es con el ejemplo y con las actitudes de los yachacheq (los que ensean) que los nios y jvenes se alimentan de luz, por eso los actos del Tawasta son pulcros. Mientras ms se avanza en el saber, ms se avanza en la luz del Illa, as podemos llegar a planos ms elevados. Pero ay! del que quiera acaparar conocimiento rpidamente, sobre todo almacenando teoras sin darle tiempo a la prctica, y del que se burle de aquel que todava no conoce. A ellos este tercer precepto les recuerda que la mucha luz puede provocar la ceguera y que la luz comienza en la oscuridad. 4.- Producir el equilibrio. Crear la diversidad y creer en ella. Buscar el justo equilibrio y mantenerlo es una ley primordial del pensamiento Tawa. No puede existir el equilibrio cuando no hay justicia, tampoco cuando nos alejamos de las personas por diferencias de color de piel o status social. El Tawasta debe buscar las soluciones para los problemas que se presenten sin esperar en la contemplacin; cuando es necesaria la violencia para arreglar un desequilibrio, sta debe ser usada en su justa proporcin. Andar en el equilibrio es andar en las sendas del pensamiento Tawa, al igual que crear la diversidad porque creando y creyendo en ella nos hacemos ms ricos tanto en materialidad como en espiritualidad.

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ILLA Sentido de la Existencia Cuando el Runa se siente bien equilibrado avanza hacia el Illa, su mente ms despejada le permite mejor reflexin y meditacin, pero esto llega cuando las condiciones materiales estn en su justa proporcin. Es natural que alguien que sufre de pobreza material tenga su pensamiento agobiado por las necesidades cotidianas y no avanza al Illa, eso es pues una aberracin surgida en las sociedades de hoy que siguen un modelo que no les corresponde. Por tal razn es urgente el retomar las sendas del Tawasmo para re-equilibrar nuestras sociedades con el modelo que nos dejaron nuestros antepasados. Se re-equilibra con un tinku para dar vuelta a una situacin; cuando sta se da, retorna el equilibrio. Lindo idioma el quechua en el que vemos que tinku al revs es kutin que quiere decir retornar o volver. Igualmente ILLA que es la luz, al revs da ALLI, palabra que se relaciona a todo lo que es bueno.

Fig. 33: El equilibrio perfecto, cultura Huari.

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Conclusin

Frecuente y errneamente quien piensa en occidental o moderno, habla de ciencia y cultura en singular, haciendo ningn caso a otros saberes. Basta solo mencionarla(s) para dar legitimidad a las cosas y situarlas fuera de toda incertidumbre y discusin. Este acto merece un crtico examen. El hecho de que tanto ciencia como cultura sean elementos claves de esta civilizacin exige que nos preguntemos el porque ese pensamiento se esconde sin mostrarse como uno mas entre tantos otros saberes y porqu instituye sus modelos ontolgicos, valorativos y epistemolgicos exclusivos como absolutos, o en sus propias palabras, UNIversales. Se puede correr el riesgo de creer que la esencia de la ciencia occidental o moderna se comporte como expropiadora de la riqueza cognoscitiva del humano, ya que con su conducta arbitrante del saber genuino, dentro de la cual es juez y parte, rechaza a culturas de matrices diferentes, negndole a dichos pueblos el derecho legtimo de poder elegir entre diversos tipos de sabidura. Dicho esto pensamos que es fundamental, no solo para los pueblos impugnados, sino para la humanidad entera, la reivindicacin de ese derecho, sobre todo ahora que el orden capitalista reclama la homogenizacin de lo cualitativamente diverso.

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ILLA Sentido de la Existencia Dada la comprensin de su cosmovisin, el humano moderno no posee obligacin alguna con sus antepasados, ni tampoco con los que todava no son, a partir de aqu no puede conversar o entrar en relacin con ellos, es decir, utilizando sus conceptos propios, no lo une a aquellos ningn tipo de transaccin. Ocurre con esto, tal como indica Zenn de Paz, que brota una sensibilidad que alienta su conducta predatoria. Creyendo hacer bien desmantela los recursos de la naturaleza en aras de la produccin y a sta la sita en el altar del capitalismo. La racionalidad y con ella el hecho de que el fundamento de su religin no puede ser explicada, conducen al hombre moderno a un desencantamiento con la naturaleza en la cual solo tienen derecho los humanos que la pueblan. Dado que en el tawasmo se entiende la vida como un tejido en el cual todos los entes son necesarios y hacen parte del mantenimiento del equilibrio, quien por manifestarse como precario necesita de ritos basados en la crianza mutua, contina la regeneracin que favorece al re-encantamiento. En este, el ayllu se sustenta en un sentido de respeto a los antepasados y a los que todava no son. Ellos son seres que necesitan de cuidado, de crianza y al mismo tiempo, ellos, los del lado del no ser o todava no estar son sujetos a derechos y obligaciones. A partir de aqu podemos conversar de los derechos de las antiguas y nuevas generaciones crendose as otro tipo de interpretaciones y obligaciones que - 164 -

Intip Megil Guamn podran dar bases alternativas para reflexionar a una mejor convivencia con la naturaleza. Esa visin relacional y no solo racional del tawasmo, en la que todo influye en todo, permite la conversacin en la cual la crianza mutua exige cuidado, atencin y escucha lo cual nos hace penetrar en el mbito del conocimiento, aquella esfera en donde se encuentran persistentes en el tiempo la medicina, la biologa, la arquitectura, las matemticas, la climatologa, etc. del mundo andino, saber menospreciado por el esquema cientfico moderno guiado por aquella raigambre ontolgica y valorativa de la cual hemos hablado en las primeras lneas de este contexto. Si algunos me han cuestionado sobre si el tawasmo es religin o filosofa, tengo el temor que piensen que se trata de una verdad eminente, no es as, aunque podramos tomar de la religin, que implica la creencia, el hecho de ser concebida para ser compartida y propagada y que en ningn momento puede quedarse en el plano de lo personal. Por el resto, no existe la menor importancia de ser calificada de cualquier manera, incluso hay quienes para calificarla emplean trminos nuevos, adems, la propia palabra tawasmo es una expresin nueva. La religin griega y el tawasmo poseen ambas un ente en comn la cual es no pretender la intolerancia de otra doctrina, es decir que en ambas la exclusin no hace parte de su pensamiento. Por esta razn - 165 -

ILLA Sentido de la Existencia no es sorprendente la inexistencia de un libro sagrado y en la Grecia Antigua mito - razn, y tradicin religiosa - discurso filosfico nunca entraron en conflicto. Es a partir de la racionalizacin total de la existencia, o como opinara Max Weber, es el desencantamiento del mundo para que mito razn, y tradicin religiosa - discurso filosfico entren en conflicto. La crtica cientifista trata de comprender el mito dentro de un estricto corte matemtico y no logra su propsito, igual sucede con la tradicin religiosa y el discurso filosfico, entre los cuales se presentan muchas zonas de sombra y sin embargo se impone ante todo un impulso cristiano evangelizador que persigue la disolucin del mito. Este impulso extirpador de idolatras llega al mundo runa en pleno apogeo de sus fuerzas y lucha contra el mito andino al cual lo estigmatiza como mentira , carente de verdad y obra demoniaca. Como dije antes, religin o filosofa, no es lo que debe importar, adems, el carcter que se da a la filosofa siempre ha tenido un valor supracultural e intemporal propios de la tradicin occidental, ya que son estos valores que fijan su pensamiento en un orden conceptual UNIvoco. Pensamos que es un error tratar de calificar y ordenar las sabiduras bajo las bases conceptuales occidentales, ya que creemos que existen diversos tipos d saberes y de concepciones del mundo, no creemos que las unas sean primitivas y las otras evolucionadas, - 166 -

Intip Megil Guamn sino simplemente diferentes. As la filosofa es solo uno mas dentro de otros saberes y este conocimiento es especifico de la tradicin occidental dado que su argumento se construye sobre un fundamento estrictamente racional. Dicho esto opino que no debemos preocuparnos en saber en que peldao o disciplina ubicar el pensamiento tawa, lo importante debe focalizarse en salvar con nuestras propias fuerzas y no recurriendo a las solas fuerzas divinas, el maravilloso tejido que nos fue entregado en perfecta condicin y que por una falta de conversacin, debida al desencantamiento, muchos seguimos deshilachando. Existe un fuerte desacuerdo de concepciones ya que mientras que el runa andino relaciona la perfeccin y armona al origen , para el occidente es el caos y el desorden, en el cual l hombre debe de intervenir para ordenar el mundo. Esta intervencin, quizs demasiada impetuosa, ha dado origen al desequilibrio que hoy se vive y es de nuestra responsabilidad el comenzar a actuar en la direccin de la restauracin de la armona. No se trata tampoco de culpabilizar a los unos o a los otros, mas bien de, nosotros los que conversamos con la Pacha Mama, nuestros antepasados y las generaciones futuras, tomar las riendas que permitan que el tejido no termine de deshilacharse por completo. En este sentido, el tawasmo es un estado de conciencia, en el cual el solo hecho de - 167 -

ILLA Sentido de la Existencia cuestionarnos sobre el sentido de la existencia o de observar nuestros actos significan el haber escalado un peldao en la Chakana que nos conduce al perfeccionamiento o la evolucin del yo colectivo. Siguiendo los preceptos de la doctrina andina, concibamos la existencia como un espacio de virtudes tawastas, en el cual, valga la redundancia que sigue, la buena crianza de ellas ocasionar la buena crianza de la humanidad.

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Posfacio

Coralie Ribet ENSA-Montpellier febrero 2007

Ahora que hemos viajado en los conceptos del tawasmo, quizs podemos tomarnos un tiempo de reflexin para pensar en lo que puede aportarnos. Percibimos la importancia de los ejes: el tawasmo destaca la necesidad de tomar especial cuidado del Kay Pacha. A escala de la persona, eso significa entre otras cosas, alimentarse bien para poder reflexionar bien, ya que todo est vinculado. Sin embargo, aunque los consejos dietticos florecen en la publicidad, que decir de la generalizacin de comidas rpidas, o del comportamiento que muchos adoptan de buen grado de tomar un bocadillo al medioda "para ganar tiempo" no se vive en una sociedad donde la limitacin del tiempo se volvi tan esencial que prevalece sobre la salud, conduciendo a desequilibrios que se manifiestan por la tensin, las depresiones...? Tomar cuidado del Kay Pacha significa tambin, cuando se coloca en el tiempo, tomar cuidado del presente. Una de las consecuencias - 170 -

Intip Megil Guamn que se se pueden ver es la responsabilizacin del individuo. En el contexto actual de desarrollo sostenible, parecemos mostrar nuestra responsabilidad por la definicin "de responder a las necesidades de las generaciones presentes sin comprometer la capacidad de las generaciones futuras para responder a las suyas". Pero en los hechos, no ponemos siempre la responsabilidad sobre las generaciones siguientes, ensendoles que su trabajo consistir en solucionar los problemas qu nosotros les hemos creado? El tema del desarrollo sostenible nos hace apuntar un segundo concepto del tawasmo que consiste en concebir el cosmos como un inmenso tejido. Esta concepcin tiene al menos dos consecuencias cuya enseanza podemos tomar bien. La primera es que, si todo est vinculado, nos sentimos en el deber de velar por el equilibrio entre todos los seres vivos. Lo que significa, no decidir, por medio de los programas de gestin de parques naturales por ejemplo, qu especies se van a decidir conservar, sino al contrario velar por que todo ser vivo tenga su lugar. Lo mismo ocurre con la agricultura: la del campesino andino puede parecernos anticuada; se intenta, errneamente, creer que deja crecer todas las plantas "de cualquier manera" sobre las pequeas superficies que cultiva. Pero podemos decir que se trate realmente de un progreso que de cultivar inmensas superficies en monocultivo y pulverizarlos de pesticidas - 171 -

ILLA Sentido de la Existencia para luchar contra insectos que nombramos devastadores?. Seguramente el mtodo de agricultura andino no es aplicable en nuestros pases donde la poblacin no es tambin mayoritariamente rural y donde la agricultura debe por lo tanto alimentar muchas bocas. Sin embargo es necesario darse cuenta de las enseanzas que nos da y sobre todo no intentar, en los Andes, aplicar nuestros propios ideales agronmicos. Una segunda consecuencia que se deriva del concepto que todo est vinculado, es la denegacin del individualismo. Y cuando se da, no se trata de hacerlo con el fin de recibir. El objetivo que debemos perseguir consiste en bien implicarse, pero ms que un objetivo se trata de un reflejo, que est al final al beneficio de todos, incluso uno mismo. No estamos bien lejos de esta actitud en nuestra sociedad? Por ltimo, el tawasmo nos ensea que es necesario recurrir a la imaginacin. Quizs es lo que falta cruelmente hoy da dnde la ciencia toma una envergadura impresionante, dnde parece que una cosa para ser vlida tenga necesariamente que demostrarse, y dnde todo parece permitido para llegar a saber. Seguramente es tiempo de volver a aprender a imaginar y de aceptar lo no racional. Hacer prueba de imaginacin, es saber volar en otros universos, por lo tanto ser ms tolerante. Es aprender a conocer a los otros y as crecer para acceder, seguramente, al Illa, al Sentido del existencia.

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Intip Megil Guamn Espero que este libro ser ledo para tirar sus enseanzas y que la gente que lo haya hecho hablar en torno de ellos, ya que el tawasmo nos ensea tambin que los conocimientos estn para ser compartidos y no para ser guardados para s mismos.

Ing Coralie Ribet ENSA-Montpellier febrero 2007

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Glosario

Achachilas = Espritus protectores Ajayu = nima, espritu, alma Alliq = Lado derecho Allpa = Tierra arable, suelo Amaru = Dragn Andino - Serpiente mtica que se pasea por los pachas. Ser vinculado con los vientos y el agua. Amautas = Jamautas o Hamautas, Hombres o mujeres de mucha sabidura. Apu = Gran seor, poderoso, montaas o cualquier otro ente divino. Atawallpa = Nombre del soberano asesinado por Francisco Pizarro. Inka

Awa = Jawa o hawa, lo de afuera, advenedizo. Ayar = Los cuatro hermanos Ayar, hroes mticos de los Andes. Aymara = Poblacin y lengua de las cercanas del Lago Titicaca. Ayni o Aini = Trabajo reciproco, intercambio des servicios. Ccoscco - 174 = Cusco o qosqo, Capital del

Intip Megil Guamn Tawantinsuyo o el Imperio del Arco Iris Chakana = Smbolo escalonado presente en todo el territorio Andino que representa un puente vertical entre los Pachas. Chaupin = De Chaupi, centro, eje , mitad. Sinnimo Tisri Chillpi = Smbolo, seal, insignia, sinnimo chimpu Chimpu = Smbolo, seal, insignia, sinnimo chillpi. Chokora = Amaru o Katari, Dragn Andino Serpiente mtica que se pasea por los pachas. Ser vinculado con los vientos y el agua. Collao = Meseta del Altiplano Andino en la regin Koya del Lago Titicaca. Hamautas = Jamautas o Amautas, Hombres o mujeres de mucha sabidura. Hanan = De Hanaq, parte alta o superior. Hanaq = Arriba, parte alta o superior. Humuq = Umuq Sacerdote del Sol, consejero espiritual. Sinnimo paqo, layqa (esta palabra se ha tergiversado en hechicero del mal). Ichoq = O Ichuq, lo del lado izquierdo. Ichu = Paja de las punas, sirve de alimento de llamas y para el techado.

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ILLA Sentido de la Existencia Illa = O Illan, relativo a la luz, resplandor. Es la energa que llega con los primeros rayos del sol (Punchao). Se dice tambin de objetos sagrados como talismanes. Illay = Relativo a la luz, Se utiliza igualmente para designar a alguien que esta en meditacin o que esta ausente estando presente. Inti Watana = Lugares que sirven para ver el transcurso de las horas con la sombra del sol. Literalmente donde se amarra el sol. Intip Yanan = Autoridades espirituales de la religiosidad Andina. Como el Papa para los catlicos. Literalmente Servidores del Sol Intip Yanan Wila Oma = Gran Sacerdote que ofrend su vida para liberar a la nacin Quechua-Aymara-Amaznica. Mxima autoridad religiosa en el reinado de Manco Inka. Lider las huestes Andinas a la muerte del Inka Jachhawas = Matemtica en la lengua quechua de la regin Koya. Jawa = Awa o Hawa, exterior, lo de afuera. Kalassasaya = Templo Tawanacota pre inka situado en la meseta del Kollao. El recinto est ubicado a proximidad del Lago Titicaca, (1633'17.00"S 06840'24.00"W). Est compuesto por 7 construcciones arquitectnicas importantes: Kalasasaya, Templete Semi subterrneo, Pirmide de Akapana, Kantatallita, Kerikala, Putuni y Puma - 176 -

Intip Megil Guamn Punku. Kallawayas = Mdicos y sacerdotes de la regin Koyasuyu. Tuvieron el alto honor de ser portadores del Anda real del Inka. Kapacc = O Capac, Ccapacc, Qhapaq, Japaq, augusto, soberano, principal, poderoso, justo, noble. Kapacc an = El Venerable Camino. Nombre de la ruta principal que una las grandes ciudades del Imperio del Arco Iris con su capital el Cusco. Se dice igualmente de una ruta espiritual en donde se recogen las enseanzas Tawas. Katari = Dragn Andino - Serpiente mtica que se pasea por los pachas. Ser vinculado con los vientos y el agua. Kay = Morfema raz del idioma quechua que se relaciona con aqu. Asi Kay Pacha es el mundo de aqu. Eje del Urin y el Hanan Kunan = Morfema del idioma quechua que se relaciona con ahora. Eje del pasado y del futuro, el presente. Layqas = Sacerdotes y mdicos Andinos que fueron combatidos por la iglesia catlica. En la actualidad muchos pueblos los consideran hechiceros del mal, pero otros, como los pueblos Huancavelicanos (danzaq o danzantes de tijeras), los tienen en gran consideracin. Llamkay = O Ruay, es la zona eje del cuerpo - 177 -

ILLA Sentido de la Existencia humano, (entre la zona Munaq y Yuyaq) en donde se encuentran los rganos vitales. En Quechua es el significado de trabajo o labor. Masintin = Ambos, el par, la pareja. Munaq = Munay, querer, amar, desear, poder. Zona Munaq o Munay = zona del deseo y la reproduccin. aupa = Antes, anterior, pasado, en tiempo y en lugar. De aupaq: anterior, primero en orden, adelante, el que se adelanta. Nuna Yuyaq = El espritu o el alma. Ollantaytambo = Gran templo bastin situado en el Valle Sagrado de los Inkas. Actual nombre de la ciudad. Pacha = Lugar, tiempo, poca. Pacha Mama = La Madre Tierra Pachacamaq = O PachaKamac, Divinidad Andina, criador, hacedor, gobernador del mundo. Templo a la divinidad cerca de Lima. Pachakuticc = O Pachacutec, Pachakutej, la transformaci n cclica, el retorno del orden, literalmente la vuelta del mundo. Nombre del Inca que realiz las mas grandes transformaciones de l& nacin del Tawantinsuyo. Pachamamam = De la Madre Tierra Paq = Morfema raz del Quechua que se utiliza - 178 -

Intip Megil Guamn para designar lo oculto, lo misterioso, la fuente, etc. Segn la palabra aglutinante que la acompaa. Tambin significa parao pertenencia. Paqarina = Un lugar de donde brota algo, fundamental. Punchao = Los rayos de la aurora, La energa que llega del cosmos con los primeros rayos del Sol. Divinidad Andina representada por el Sol. Punchau = Igual que Punchao Punku = Umbral, portal, entrada que permite el ingreso a un lugar. Qhaswas = Kashwas, kashuas, Danzas y fiestas rituales donde se celebra la recolta de las papas. Fiestas de enamoramientos entre los jvenes del Ayllu. Quelcas = Quellqas, killkas, killcas. Escrituras. Quepen = O Jepen, jepan, relativo a lo que viene atrs, lo postrero, el futuro,. Jepan es el reverso y Uyan el anverso. Quipus = Sistema de escritura a base de cordeles anudados Ruay = O Llamkay, es la zona eje humano, (entre la zona Munaq y donde se encuentran los rganos Quechua es el significado de trabajo del cuerpo Yuyaq) en vitales. En o labor.

Runasimi = El Idioma Quechua. Literalmente

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ILLA Sentido de la Existencia es lenguaje de los humanos Sondor = O Suntur. Circulo. Nombre de un templo en el departamento de Apurimac que se caracteriza por su forma piramidal con base circular. Tawa = Nmero cuatro, de especial estima en la civilizacin Andina, V.G. el TAWAntinsuyu, TAWAnako. Cuatro hermanos Ayar. Nmero del perfecto equilibrio. Tawacota = Perteneciente a la civilizacin Tiawanaco, Tawanako o tawanacota. Tawasta = Runa practicante de los preceptos Andinos como el de la crianza reciproca. Tawanacota = Como Tawacota Tawantin = Formado por dos morfemas Tawa = cuatro y Ntin = todo o todos. Tawantinsuyo = El Imperio del Arco Iris. La Nacin Inka,. Literalmente los cuatro suyus (regiones) juntos Tawas = Como Tawasta en plural. Teqsi = Origen, fundamento, raz, cimiento, causa. Teqsimuyu pacha = El orbe, la redondez de la tierra, el hemisferio que se ve. Tiawanaco = O Tawanako. Antigua civilizacin de la meseta del Collao en el Kollasuyu.

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Intip Megil Guamn Tink = Morfema raz del quechua para indicar unin, choque, enfrentamiento, seguimiento, segn la palabra que se le aglutine. Tisri = Eje. Sinnimos: t'urpi, chaupin. Tokapus = Tocapus, Tokapos.Se denomina as a las grafas de trazos geomtricos que forman parte de una de las formas de escrituras que utilizaron los antiguos Andinos. Tukuypachaq Muyu = El Cosmos Uku = La parte interior, lo correspondiente a lo oculto. Uku-Awa = O Uku-Jawa, son los opuestos complementarios - Adentro y Afuera. Umuq = Humuq. Sacerdote del Sol, consejero espiritual. Sinnimo paqo, layqa (esta palabra se ha tergiversado en hechicero del mal). Urin = Parte inferior de un lugar o abajo. V.G. El Urin Cusco era opuesto y complementario del Hanan Cusco. Urin-Hanaq = O Hurin Hannan, opuestos complementarios de Abajo y Arriba Uywaynaku = La crianza mutua. Precepto Tawa que consiste en criar bien para ser criado bien. Compuesto de las palabras Uyway u Oyway = criar y la partcula Naku = reciprocidad. Wachaq = Wachay, de parir, dar a luz.

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ILLA Sentido de la Existencia Waman = Halcn. Ave venerada a la cual le edificaron el Santuario de Wamanka en el departamento de Ayacucho. Wilkas = O Willkas, Idolos y todo lo sagrado. Sinnimo: Wanka Wiracocha = Divinidad Andina complementaria de Pachacamaq. masculina

Yana = Morfema del quechua para indicar dos cosas que se complementan. Color negro Yanachakuy = Servirse mutuamente. Yanantin = Dos cosas hermanadas. Yuyaq = Que piensa, que reflexiona, que medita. De Yuyay, meditacin, pensamiento, juicio, memoria Yuyarikuy = Meditar, acordarse, reflexionar.

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