Estos socilogos culturales contemporneos pueden concebirse de manera inexacta como inspirados por un marco neo o post durkheimiano.

Con todo, tambin han arrancado de muy diferentes tradiciones tericas, no slo desde el anlisis cognitivo de los signos del estructuralismo y del giro lingstico, sino de la antropologa simblica y su insistencia en la relevancia emocional y moral de los mecanismos delimitadores que conservan la pureza y alejan el peligro. Estimulados por tericos literarios como Northrop Frye, Frederik Jameson, Hayden White, y por tericos aristotlicos como Ricoeur y MacIntyre, estos escritores se han preocupado progresivamente por el papel de las narrativas y el gnero en las instituciones y la vida ordinaria. Entre las figuras consolidadas, uno piensa aqu, en concreto, en los recientes trabajos de Viviana Zelizer, Michele Lamont, William Gibson, Barry Schwartz, William Sewell Jr., Wendy Griswold, Robin Wagner-Pacifici, Margaret Somers, William Gibson y Steven Seidman. Menos conocida pero igualmente significativa es la obra de jvenes socilogos como Philip Smith, Anne Kane y Mustafa Emirbayer. Yo concibo mis propios estudios tericos e interpretativos sobre el caso Watergate, la tecnologa y la sociedad civil desde la congruencia con esta lnea de trabajo. Es importante destacar que mientras los textos saturados de significado ocupan un lugar central en la tendencia postdurkeimiana, los contextos no caen en el olvido. Estratificacin, dominacin, raza, gnero y violencia aparecen destacadamente en estos estudios. No se tratan, sin embargo, como fuerzas en s mismas, sino como instituciones y procesos que refractan los textos culturales de un modo altamente significativo y tambin como meta-textos culturales por s mismos. El reciente trabajo de Roger Friendland y Richard Hecht To rule Jerusalem. suministra un poderoso ejemplo del tipo de interpretacin de texto y contexto, de poder y cultura que tengo en mente. El trabajo de estos socilogos -y muchos otros a los que no he mencionadoda lugar a la posibilidad de que el paulatino viraje de la disciplina hacia la cultura conduzca a una sociologa genuinamente cultural. La alternativa ser nicamente agregacin de otro subsistema a la divisin del trabajo de la disciplina, el cual puede llamarse sociologa de la cultura.

SOCIOLOGA CULTURAL O SOCIOLOGA DE LA CULTURA? HACIA UN PROGRAMA FUERTE PARA LA SEGUNDA TENTATIVA DE LA SOCIOLOGA

(en colab. con Philip Smith)

Si la sociologa como un todo est modificando sus orientaciones como disciplina y est abrindose a una segunda generacin, esta novedad no sobresale en ningn caso ms que en el estudio de la cultura. Razn por la cual el mundo de la cultura ha desplazado enrgicamente su trayectoria hacia la escena central de la investigacin y debate sociolgicos. Como todo viraje intelectual, ste ha sido un proceso caracterizado por escndalos, por retrocesos y desarrollos desiguales. En el Reino Unido, por ejemplo, la cultura ha avanzado hasta primeros de los aos setenta. En Estados Unidos el progreso comenz a verificarse ms tarde, a mitad de los aos ochenta. Lo que ocurre en la Europa continental es que la cultura realmente nunca desapareci. A pesar de este recurrente renacimiento del inters no existe sino consenso entre los socilogos especializados en el rea respecto a lo que significa el concepto y al modo en que l se relaciona con la disciplina como tradicionalmente se la entiende. Estas diferencias de parecer pueden explicarse, slo parcialmente, por referencia a las contingencias geogrficas y cronolgicas y a las tradiciones nacionales. Cuando analizamos minuciosamente la teora en s encontramos que las disputas territoriales superficiales son realmente manifestaciones de profundas contradicciones vinculadas a las lgicas axiomticas y de fundamentos en la
37

36

aproximacin a la cultura. En este trabajo exploramos algunos de estos argumentos. Lv-Strauss (1974) escribi acertadamente que el estudio de la cultura deba ser como el estudio de la geologa. De acuerdo con este dictamen, el anlisis deba dar razn de la variacin en trminos de profundos principios generativos, al modo en que la geomorfologa explica la distribucin de las plantas, la formacin de las montaas y los modelos de drenaje provocados por los ros en trminos de geologa subyacente. Aqu vertimos este principio bajo un modo tanto reflexivo como de diagnstico, atendiendo a la tentativa de la sociologa cultural contempornea. Nuestra pretensin no es tanto la de revisar el mbito y documentar su diversidad como comprometerse con un movimiento sismogrfico que seguir una lnea defectuosa a lo largo de su recorrido. Comprender esta lnea defectuosa y sus implicaciones teorticas nos permite, no slo reducir la complejidad, sino tambin trascender un modo meramente taxonrnico del discurso. Ello nos aporta una herramienta solvente para acceder al corazn de las controversias actuales y comprender los equvocos e inestabilidades que continan atormentando al ncleo de la cuestin cultural. Contra Lvi-Strauss, nosotros no contemplamos nuestra cuestin como un ejercicio cientficamente desinteresado. Nuestro discurso es abiertamente polmico, nuestro lenguaje ligeramente coloreado. Ms que afectar a la neutralidad nosotros concedemos prioridad a un modo particular de sociologa cultural-un programa fuerte- como la corriente ms importante y prometedora dentro de la segunda tentativa.

La lnea defectuosa y sus consecuencias La lnea defectuosa que transita el corazn de los debates actuales se encuentra entre la sociologa cultural y la sociologa de la cultura. Creer en la posibilidad de una sociologa cultural supone suscribir la idea de que toda accin, independientemente de su carcter instrumental, reflexivo o coercitivo respecto a los entornos externos (Alexander 1988a) se materializa en un horizonte emotivo y significativo. Este entorno interno hace factible que el actor nunca sea totalmente instrumental o
38

reflexivo. Es, ms bien, un recurso ideal que posibilita y constrie parcialmente la accin, suministrando rutina y creatividad y permitiendo la reproduccin y la transformacin de la estructura (Sewell 1992). De igual modo, una creencia en la posibilidad de una sociologa cultural implica que las instituciones, independientemente de su carcter impersonal o tecnocrtico, tienen fundamentos ideales que conforman su organizacin, objetivos y legitimacin. Descrito en e! idioma particularista del positivismo, se podra decir que la idea de sociologa cultural gira en torno a la intuicin de que la cultura opera como una variable independiente en la conformacin de acciones e instituciones, disponiendo de inputs cualquier enclave, ya sean las fuerzas vitales como las materiales e intrumentales. Vista Con una cierta distancia, la sociologa de la cultura ofrece el mismo tipo de paisaje que e! de la sociologa cultural. Existe un repertorio conceptual comn de trminos como valores, cdigos y discursos. Ambas tradiciones sostienen que la cultura es algo importante en la sociedad, algo que requiere atencin en el estudio sociolgico. Ambas hablan del giro cultural como un momento nuclear en la teora social. Hablar de sociologa de la cultura supone sugerir que la cultura es algo a explicar - y ser explicado por algo totalmente separado de! dominio del significado. Aqu el poder explicativo se extiende en el estudio de las variables fuertes de la estructura social, mientras los asentamientos estructurados de significados devienen las superestructuras e ideologas que estn orientadas por esas fuerzas sociales ms reales y tangibles. Desde esta aproximacin, la cultura pasa a definirse como una variable dependiente blanda, cuyo poder explicativo consiste, en e! mejor de los casos, en participar en la re-produccin de las relaciones sociales. El nico desarrollo de importancia en la sociologa postpostivista de la ciencia haba sido el programa fuerte de BloorBarnes. Este sostena que las ideas cientficas son convenciones tanto como invenciones, reflejos de procesos colectivos y sociales de produccin de sentido ms que un espejo de la naturaleza. En este contexto de la sociologa de la ciencia, el concepto fuerte apunta a un desacoplamiento radical entre el contenido cognitivo y la determinacin natural. Aqu defendemos que Un programa fuerte podra tambin constituirse en e! estudio de 39
(

la cultura en sociologa. Semejan iniciativa abogara por radical desacoplamiento entre la y la estructura SOCi~ Slo una sociologa cultural, afunamos, puede ofrecer un pro~ma fuerte semejante en el el poder de la cultura consistente en conformar la vida " se proclame con t~ su fuerza. Por el contrario, la so' ga de la cultura ofrece un programa dbil en el que la e es una variable tenue ambivalente, su influencia se califi:anormalmente bajo u~ forma codificada por juegos de lengiljeabstrusos. El compromiso con una social ' cultural y la idea de autonoma cultural es la nica cuali verdaderamente importante de un programa fuerte. Exist sin embargo, otros dos rasgos que le definen. La especifici de un programa fuerte radica en la capacidad de recons . bermenuticarnente textos sociales de una forma rica y persuasiva. qu se necesita A una geertziana descripcin densa celos cdigos, narrativas y smbolos que constituyen redes de s':roificado, no tanto una y descripcin ligera que reduce el ani/isis cultural al bosquejo de descripciones abstractas tales com ralores, normas, ideologa o fetichismo y yerra al llenar estO$recipientesvacos con el jugoso vino de la significacin. Metoiolgicamente esto exige poner entre parntesis las omniabarcantesrelaciones sociales mientras fijamos la atencin en la re ccin del texto social, en la mapificacin de las estrucuras culturales (Rambo y Chan 1990) que informan la vida soci Slo despus de completar este paso podramos intentar de;:darel modo en que la cultura interacta con otras fuerzas s<rilles, poder y razn instrumental entre ellas, en el mundo soci roncreto (Kane 1992). Esto nos traslada a la tercera caracerstca de un programa fuerte. Lejos de mantener la ambigedd o reserva respecto al especfico modo en que la cultura estab una diferencia, lejos de hablar en trminos de lgicas siste 'ticas abstractas como procesos causales (al modo de Lvi-S ), afirmamos que un programa fuerte intenta hacer anclar lacausalidad en los actores y agencias prximos, especificando cIrlalladamenteel modo en que la cultura interfiere con lo que _ente ocurre. Por el contrario, como E.P. Thompson (1978) puso de manifiesto, los programas dbiles vacilan y tartamudeamsobre el asunto. Tienden a desarrollar (de)fensas terminolgsas elaboradas y abstractas que suministran la ilusin de UID mecanismo concreto 40

. mo tambin la de haber encontrado solucin a los ffico ea . " Tal espec . l bles de la libertad y la determmaclOn. y Irreso u 1 alid d dilemasedice en el mundo de los grandes negocioS, a cu. a coma s rra en el detalle, y mantenemos que slo resolVIendo se encuens de detalle es cmo el anlisis cultural puede parecer ... 1os asuntoa los intrusos realistas, escpticos Y empmcls ta s que ibl plaulsI ~e continuo del poder de las fuerzas estructurales de la haban ociedad. . 1 . di . es s La idea de un programa fuerte lleva consigo as ID cacion da En lo que sigue vamos a hablar de esta agenda. de una a gen . . . d 1 t ' Con la mirada puesta, primeramente, en la histona e a eona social mostramos cmo esta agenda no acab de brota~ ~asta los ,illos sesenta. En segundo lugar, exploramos tres tradi~lO~es pulares contemporneas en el anlisis de la cultura. De en e:os que, a pesar de las apariencias, cada una de ellas se combl do a la hora de enconpromete con un programa d e . erran .' trar, de un modo u otro, una definicin de los cnt~~os de un rograma fuerte. Concluimos apuntando a una tr:adicln emerP li t rrargada en Aro gente en la sociologa cultur al ,amp lamen e a d rica, que, as lo pensamos, aporta las bases para lo que pue e ser un programa fuerte continuado.

La cultura en la primera tentativa de la sociologa: de los clsicos a los aos sesenta A lo largo de buena parte de su historia, la sociologa, c?m~ teora y mtodo ha padecido de insensibilidad respecto al sigruficado. Los eruditos con poca sensibilidad musical han representado la accin humana como groseramente instru~ental, construida sin referencia alguna a evaluaciones intemalizadas . . f . 1 arrativas omniabarcantes de1bien y mal, y SIDre erericias a as n , bi t leolozas croque aportan referencias morales como tam ien e b-. nolgicas. Atendiendo a las crisis continuas de la mod~nudad, los fundadores de la disciplina creyeron que la mode~.dad.vaciaba el mundo de significado. Capitalismo, industrIalIzacIn, secularizacin, racionalizacin, anoma y egosmo --e~tos pro. di .d desonentados cesas nucleares contribuyeron a crear ID VI UOS .... y tiranizados, a destruir las posibilidades de un telos sIgmficauva, a eliminar el poder estructurante de lo sagrado y lo profano.
41

En este periodo slo ocasionalmente asom una tenue luz de un programa fuerte. La sociologa religiosa de Weber mostr que la cuestin de la salvacin era una necesidad cultural Universal cuyas diferentes soluciones han dadolugar forzosamente a dinmicas organizacionales y motivacionales en las civiliza_ ciones del mundo. Las {armas elementales de la vida religiosa de Durkheim tambin promovi la idea de que la vida social tiene un componente espiritual ineluctable. Impregnados de la sintomtica ambivalencia causal de un programa dbil, los escritos del joven Marx sobre las especies tambin defienden que las fuerzas no-materiales ligan a los humanos en su conjunto a un proyecto y destino comunes. Las sacudidas revolucionarias comunistas y fascistas que marcaron la primera mitad de este siglo provocaron el enorme temor de que la modernidad minara la posibilidad de textos saturados de significado. Los pensadores comunistas y fascistas intentaron reconducir lo que vean como cdigos estriles de la sociedad civil burguesa bajo formas nuevas y resacralizadas que podran acomodar la tecnologa y la razn dentro de amplias y envolventes esferas de significado (Smith). En el sosiego que imper en el perodo de la postguerra, Talcott Parsons y sus colegas, por el contrario, comenzaron a pensar que la modernidad, por s misma, no tendra que entenderse de una forma corrosiva. Partiendo de una premisa analtica ms que escatolgca, Parsons teoriz que los valores tenan un protagonismo central en las acciones e instituciones siempre que una sociedad fuera capaz de funcionar como un todocoherente. El resultado fue una teora que ha sido objeto de frecuentes criticas por disponer de una predisposicin idealista, por ignorar el sustrato cultural (Lockwood 1992). Aqu defendemos una lectura totalmente contraria. Desde un punto de vista de un programa fuerte, Parsons debera leerse actualmente comoportador de insuficiencias en lo cultural, como carente de musicalidad. En ausencia de un momento musical, donde el textosocial se reconstruye en su forma ms pura, el trabajo de Parsons carece de una dimensin hermenutica poderosa. Mientras Parsons sostena que los valores eran importantes, no explicaba la naturaleza de los valores mismos. En lugar de comprometerse con el imaginario social. con los febriles cdigos y narrativas que constituyen un texto social, l y sus colaboradores funcionalistas obser42

., sde el exterior e inducan la existencia de los vabanla a~clOn.de empleando marcos categoriales supuestavalores onentauvo~r la necesidad funcional. Sin un ~~~trapeso ente generados p nfrontamos a una pOslclon en la m . n densa, nos co . b t Y descnpCI , so en un sentido a strac o 'lo de ul tiene autonomm que la e rura . mos hacia el mundo emprico, encontranaltico. cuan~o VIfura. alista liga la forma cultural con la a 1 lgIca nCIOn d s mOSque a. 1 1 dinmicas institucionales de mo. o que e funcin SOCia y as dr ocupar un emp1azarruento con. . r donde po na . . difcil nnagIila , de la cultura. El resultado fue una mge~o~a ., hermenuticamente debIl, Creto la autonOmla . ue permanecIO teona de SIstemas q ti' de la autonoma a la que ofrecer un muYdistante de la cu~s o:. ci~ del proyecto funcionalista la rograma fuerte. La msu. CIen d sumo El mundo de los P . 1 alternatIVas en gra o ., reprodUjeron as . , 1 conflicto y la confusIOn. caractenzo por e aos sesenta se . ifi dose la teora macro sofra fue mtensllC, noose. . Cuando l a ~erra ,.' del oder desde una posicin unilateda1 gir hacia el anahsls P inters en el proceso maral y anticultural. Pensadores clo~ u~f' do cuando hablaban , . . aron a slgnllca cro-histonco se aproxlm t tndolo como un producto de 1- a travs de ~us conte:~~~e~~eams real. Para entditos de cierta fuerza SOCIal upue s 1 T'll Randa1 Collins y Mi. Moore Char es l y, d como Bamngton, so en tnninos 'lo e ul tura po dra pensarse chael Mann, la e s que en tnninos ideologas, procesos y redes de ~~pos OITI Blumer Goffman mo . . 1 O'a teoncos c ' de textos. En mIcro-soCIO ob-fl' ividad radical de los actores, Y
y Garfinkel destacaron la re exi

terior contra la que ellos . . la cultura en entorno ex d ' convirtieron a ., seran responsables o anan formularon lneas de aCCIOnque ly pocas indicaciones . ., Encontramos mt una buena <<lmpresIOn. d 1 . blico para desencadeen estas tradiciones del podedr ~l o SIm preceptos narrativos o . . dentro e e como nar las InteraCCIOnes 'al' t rnalizada. a fuerza mor m e narrativas que acarrean un t en que la aproximacin En los aos sesenta, en el ~omli~n o fue desapareciendo de . ilt al del funciona smo 'al parcialmente cm u~ , h b1aban del texto SOCI, la sociologa amencana, teonas. qUfle a. en Francia. A travs . na gran In uenCIa comenzaron a ejercer u . d 1 li ..stica estruc. taci Sn creativa e a mgui de una errnea mterpre acio . ti ron la influencia (caubson -y resis le e tural de Saussure y J aco . M Mauss+- pentelosamente oculta) del ltimolDt~l~e: ~ y ~l primer Michael sadores como Lvi-Strauss, Ro an a e 43

Foucault dieron lugar a una revolucin en las ciencias huma al 1 al nas insisnr en a textu idad de las instituciones y la natural di . d 1 eza scursrva e a accin humana. Cuando se contemplaban tales teoras desde una perspectiva contempornea del program fuerte, como ~l.funcionalismo de Parsons, eran poco abstrac~ y nada especlficadoras de dinmicas causales. Sin embargo, aportando recursos hermenuticos y tericos y abogando enr_ gicamenn- por la autonoma de la cultura, constituyeron un punto ~e ~ambio hacia la construccin de un programa fuerte. En la srguiente seccin tratamos el modo en que este proyecto ha degenerado en una serie de programas dbiles que normsj, mente dominan en la investigacin de la cultura y la sociedad.

Tres programas dbiles en la segunda tentativa de la sociologa Una de las primeras tradiciones de investigacin que emplearon la teorizacin francesa nouvelle vague fuera del entorno parisino fue el Centre for Contemporary Cultural Studies, tambin conocido como la Escuela de Birmingham. El golpe maestro de esta escuela fue verter las ideas sobre textos culturales dentro de una comprensin neo-gramsciana referida al papel de la hegemona en el mantenimiento de las relaciones sociales. Esto dio pie al despertar de nuevas ideas relativas al funcionamiento de la cultura y su aplicacin, de manera flexible, sobre una variedad de emplazamientos sin recaer en las reconfortantes viejas ideas sobre la dominacin de clase. El resultado fue un anlisis de sociologa de la cultura que vinculaba las formas culturales a la estructura social como manifestaciones de hegemona (si a los ~alis~as no les gustaba lo que tenan ante los ojos) o resistencia (SI s les gustaba). En el mejor de los casos, esta modalidad sociolgica podra ser notablemente esclarecedora. El estudio .etnogrfico de Paul Willis sobre los jvenes escolares pertenecientes a las clases trabajadoras fue relevante en su reconstruccin del espritu de la poca de los muchachos. El estudio clsico de Hall el al. (1978) sobre el pnico moral referido a la delicuencia en los aos setenta en Inglaterra contribuy brillantemente en sus pginas iniciales a descifrar el discurso del declive urbano y del racismo que consum la quiebra del autoritaris-

En un sentido, por tanto, el trabajo realizado en B~I1lO. dr aproximarse a un programa fuerte en su capacihaI1lpo na . .. d ivid D d g recrear textos sociales y significa os VIVIos. on e dad p~ mbargo es en el rea de la autonoma cultural (Shererra SIn e , b 1 . ., y 00' t 1 1933). A pesar de los intentos de re asar a posicion wo e a. . ib 1 b . t cl sica la teorizacin neo-gramsciana exhi e as am 1I1lanos a , . al 1 ..edades reveladoras del programa dbil en referencI,a pape gu 1 ultura que se atisban en Los cuadernos de la carcel. Conde a c Amo articulacin y anclaje aluden a la continzenci . a contingencia ceptos e . .. 1 ul P desprende como resultado del eJerCICIO a e tura. ero de que se 1 ,. tal esta con tingencia se reduce, a menudo, a a razon mstrumen . ., (en e1 Caso de lites que articulan un discurso para propsitos ., .,. hegemnicos) o algn tipo de ambigua causacion sstmca o estructural (en el caso de que los discursos estn anclados en relaciones de poder). . ., Al ignorar los obstculos inherentes a la val~dacIOn de la autonoma cultural, la sociologa-de-la-cultura denvada del proyecto del marxismo occidental proyecta una ambig~dad fatal sobre el mecanismo a travs del cual la cultura se VIncula a la estructura y accin sociales. No existe un eje~J?lo ms claro de este ltimo proceso que el de Policing the Crisis. Tras con~truir un retrato detallado de la delincuencia y de su concormtante alarma social y sus resonancias simblicas, el libro v~ dando tumbos en una secuencia de torpes indicaciones relativas a que al pnico moral est ligado a la lgica econITolicadel capitalismo y su quiebra incipiente, por tanto, que funciona legitimando la ley y el orden poltico en las calles que esc~nden tendencias revolucionarias latentes. Con todo, los mecamsmos concretos a travs de los cuales la crisis incipiente del capitalismo (ha culminado ya?) toma cuerpo en las decision~s concr~tas de los jueces, parlamentarios, editores de peridicos y oficiales de polica, nunca han estado tan cerca de ser det~~dos. El resultado es una teora que, a pesar de su bagage crtico y sus capacidades hermenuticas superiores a las del funcionalismo clsico curiosamente recuerda al mismo Parsons en su tendencia a invocar influencias y procesos abstractos como explicacin adecuada para las acciones sociales empricas. . Muy diferente a la Escuela de Birmingham, el trabajo de Pierre Bourdieu tiene un enorme mrito. Mientras que muchos de los aclitos de aqulla carecan de fundamento en su

44 45

metodologa sociolgica bsica, la obra de Bourdieu se dispone, de manera solvente, sobre proyectos de investigacin de alcance medio de naturaleza cualitativa y cuantitativa. Sin embargo, sus conclusiones y afirmaciones son ms modestas, menos tendenciosas. y en la parte ms brillante de su obra, como la descripcin del hogar Kabyla o de la danza del campesinado francs (Bou-, dieu 1962, 1976), la descripcin densa de Bourdieu le faculta para reconocer la musicalidad y decodificar un texto cultural que, al menos, es igual que el de los etngrafos de Birmingham. A pesar de estas cualidades, la investigacin de Bourdieu puede describirse mejor como programa dbil dedicado a la sociologa de la cultura ms que a la sociologa cultural. Una vez que han hecho notar la espesura de la ambigedad terminolgica que siempre define un programa dbil, los comentaristas vienen a coincidir en que el espacio de la cultura de Bourdieu juega un papel ms importante en la reproduccin de la desigualdad que en el estmulo para la innovacin (Honneth 1986, Sewell 1992, Alexander 1995). En cuanto resultado, la cultura, forjada a travs del habitus, opera ms como una variable dependiente que como independiente. Es una caja de cambios, no un motor. Con todo, cuando se apresta a especificar con exactitud cmo se desencadena ese proceso de reproduccin, Bourdieu es confuso. El habitus produce una sensacin de estilo, desenvoltura y aptitud. A pesar de todo urge conocer el modo en que esa estratificacin influyente se convierte en un estudio detallado de los obstculos en las entrevistas de trabajo y las casas de publicidad, las dinmicas en las aulas y los procesos de citacin judicial. La comprensin de Bourdieu de los vnculos de la cultura con el poder resulta ser insuficiente para ajustarse al modelo de programa fuerte. Para Bourdieu los sistemas de estratificacin emplean estatus culturales que compiten entre s en diferentes mbitos. El contenido de estas culturas tiene poco que ver con el modo en que se organiza la sociedad -no tiene un impacto considerable. Mientras Weber afirmaba que las formas de escatologa haban determinado los modos en que se organizaba la vida social, para Bourdieu el contenido cultural es arbitrario. En su formulacin siempre existirn sistemas de estratificacin definidos por la clase; la cultura se impone porque los grupos dominantes pueden emplear los cdigos simblicos para legiti46

d ue lo ue tenemos ante nosotros es mar SUdominio. De m~a~t;amien~o de Veblen en la que la culuna visi7~:~':?:s ~e~ursos estratgicos de los actoresti::~i wra sum de accin, ms que un texto que co~s d la torna e).1:ern~ proceso inmanente. Las personas se suven e mundo en u .mplican directamente en ella. . cultura pero ~o se I . ael Foucault Y el programa tenc,o que LoStrabajos de Mich dbil que quenamos . . rt el tercer programa e b ellos imcIaron, apo a s encontramos el cuerpo de un tra aexponer aqu. Una vez idic . que opta por no hacer frente a jo atravesado de contra lCCIOnes a fuerte Por un lado, las dificultades inherentes dauFnprogrltamLa' arque;loga del saber t ' .cos e oucau , li . los grandes textos eon . rtante trabajo pre miaportan un impo e di d 1 e Y El orden e as cosas fuerte con su afirma cin de que .los sa . 1 nar para un program f bitrari as para clasIficar e rti de ormas ar I e if cursos operan ~ ~a ~r difici del conocimiento. Las rarm .icamundo y constituir e e I CIO di de todo elogio por , . d t teora son gnas ciones empIncas e es a . a de un modo que tri s de gran riquezs , haber reunido datos hi s orico . 'd t xto social. Hasta ah . 1 nstruccIOn e un e . 1 se aproXIma a a reco d d esto Lo esenCIa a e . .. d amen te no ocurre na de Foucault; su msisbien. Desafortuna 1' de la cuestin es el mtodo gen~a ~gltCO funden en poder/cod el conocmuen o se tencia en que eI po er y 'd ccionista de razonanacimiento. El resultado es u~a lml.eare (Burenner 1994) donde del funciona ismo . d miento an 1 oga a 1 al .tuciones flUJOSe ; alooas con as msu ' los discursos presentan ans o'. ta en el nivel de 'L tingencIa se concre poder y tecnologasa con .. ru turas no en el nivel la historia, en el nivel de las ColIslOnes.y Ppacio'para una con. . .. h ber un pequeno es d del dispositii, Parece a . d diera compren er . ..,. mente orgamza a que pu d tmgencia smcromca 1 . tit iones entre el po er ras , 1as cu lt u.' Y as ms I UCI los textos Y las las fracturas entre 1 entre y sus fundamentos simblIcos tex~ua ~s, de esos textos. Este interpretaciones que los actores e ectan. 1 en el dispositif no . 1 estructura SOCIa . 1 vinculo del dIscurso con a . , de cc n mbito cultura . . 1 prenslOn e como u . . deja espacio para a com 1 f ulacin de sus JUlautnomo puede apoyar al a~to~ en a orm ntales que ofrece de isi d b1etlVostrascen cios, crtica o provisi n e o J d d F cault es aqul donla vid a SOCIa.El mun o e ou tra su expresIOn . 1 ., la textura de a Vl h . d Nietzsc e encuen de la crcel de lenguaje e d dacio alguno para o ha que a o esp material con fuerza ta 1 que n e , la autonoma de la la autonoma cultural y, por extensIOn, para 47

accin. En respuesta a este tipo de criticismo, Foucault intent pensar la resistencia en la ltima parte de su obra. Sin embargo, lo hizo bajo la forma de un ad hoc, conlemplando los actos de resistencia como disfunciones azarosas (Brenner 1994: 68) en detrimento de un estudio de las trayectorias que los marcos culturales pudieran permitir a los intrusos para generar y mantener la oposicin al poder. En la corriente investigadora actual ms influyente que procede del legado foucaultiano podemos ver que la tensin latente entre el Foucault de la Arqueologa y su matar genealgico se resuelve decisivamente en favor de una configuracin anti-cultural de la teora. El trabajo sobre la mentalidad gubernamental se centra en el control de las poblaciones (Miller y Rase 1990; Rase 1993), pero para ello se sirve deuna elaboracin del papel de las tcnicas administrativas y siaemas expertos. Sin duda alguna, hay un reconocimiento de que el lenguaje es importante, que el gobierno tiene un carcter dscursivo. Esto suena de manera convincente pero, con la ayuda de un examen riguroso, encontramos que el lenguaje queda simplificado a los modos de discurso a travs de los cuales los discursos tcnicos e inexpresivos (grficos, estadsticos, informativos, etc.) operan como tecnologas para permitir evaluacin, clculo, intervencin a distancia (Miller y Rase 1990: 7). Hay aqu un pequeo esfuerzo por recuperar la naturaleza textual de los discursos polticos. Ningn esfuerzo por rebasar una descripcin tenue e identificar las poderosas resonancias simblicas, los apasionados y afectivos criterios a travs de los cuales las polticas de control y coordinacin se valoran del mismo modo por ciudadanos y lites.

Hacia un programa fuerte Considerado todo esto, conviene decir que la investigacin sociolgica de la cultura permanece dominada por programas dbiles caracterizados por una inadecuacin hermenutica y una ambivalencia respecto a la autonoma cultural y por mecanismos abstractos pobremente especificados para fundamentar la cultura en procesos concretos. En esta seccin final, pretendemos traer a colacin tendencias actuales en la sociologa cul48

.. 1 dieran brotar, 1 que se adivinan signos de os que pu tllral en as a fuerte autntico. . finalmente, un program chenta a los noventa, vimos el resurgiCon el paso de los o 1 . 1 'a americana Y el ocaso del dI a eultura- en t-ia SOcIOogi del pensamiento rnacro Y miento e , ulturales . . d las formas anu c d prestlgIo e l d trabajo con sus caractersticas e un promicra. Esta mea d e 0110 'ofrece la mejor expectativa de un~ grama fuerte ~n e,sa~ultu~al que finalmente, pudiera constiverdadera soclOlogIa adicin de 'investigacin. Con toda seguruirse como una gran tr dici orgamzadas en tomo a la , o d e tra telones rdad. un buen numer d. de un poder considerable en . 1 ' d 1 cultura isponen 1 SOCIO ogia e a Unidos. Uno piensa, en concreto, en os el contexto de Estados di trlbllcin de la cultura . 'n consumo Y 1S estudios de pro d UCC10r nales ms que en el . 1 contextos orgamzaCIO que se detiene en o~ .fi d ( Blau 1989; Peterson 1985). contenido y en los sigm ea os. e:g. . or la tradicin marUno tambin piensa en el trad,baJ.o 1~~p1raldcoaPmbio clutural con el id al eten e vncuiar e e xista OCCIent que pr . 1 ial te en el contexto de la . . d 1 apta espeCI men . . funCIonamIento e c, d . 1995) Los neo-mst1einer . (e.g.. D avis .1992' Gottll1991) ven la clutura como forma urbana tucionalistas (ver DIMaggIo yfupowe 1 t adora slo como un '1 amo erza egi im e significante, pero so o ~, mo un texto vivido. Y, por suentorno externo de accion, no Cal rt neri canos de los Es. sos apsto es no ear e puesto, existen num~r~ . ( F 1 1987) que combinan con tudios Culturales Bntamcos as h 1S(e , 1" as con reduccionismucho virtuosismo las lecturas erm~neul1c ente importante remos cuasi-materialistas. Con tod~, es 1dguam 0 que concede un id comente e tra b aj conocer que ha surgi o una dos de significado lugar mucho ms destacado a los textos sat~l:al gas contemporth 1998) Estos SOCIO o y autnomos (ver S mi . ., de pensadores cul.. d 1 rimera generaCIOn neos son los hiJOS e a P e Sahlins son los principales turalistas -Geertz, Bellah, Turner y 1 . nte reduccionisibi ntra a come entre ellos- quienes escn ieron co d lieve la textua. t taron poner e re ta de los sesenta y setenta e m en, . de las formas lidad de la vida social y la autonorrua nec~sana nstatamos esculturales. En la intelectualidad contemporanea co fu rte d . as de un programa e fuerzas para alinear estos os axiom . concretos a traid 1 con el tercero --que 1 en tifi ea los mecamsmos vs de los cuales la clutura labra su obra. 1 uestin de los No se han hecho esperar las respu~stas.~ a cti gracias mecanismos de transmisin, en una d1recclOn pOS1 va, 49

al pragmatismo americano y las tradiciones empiricistas. La influencia de la lingstica estructural sobre la intelectualidad europea sanciona un tipo de teora cultural que puso la atencin en la relacin entre cultura y accin (cuando no fue atemperada por los discursos peligrosamente humanistas del existencg, lismo o la fenomenologa). Simultneamente, la formacin filosfica de pensadores como Althusser y Foucault dio pie a un denso y tortuoso tipo de escritura, donde las cuestiones de cau. salidad y autonoma podan girar en tomo a infinitas y esquivas espirales de palabras. Por el contrario, el pragmatismo americano ha suministrado el suelo frtil de un discurso donde se premia la claridad, donde rige la creencia de que los juegos del lenguaje complejo pueden reducirse a afirmaciones simples, donde arraiga la idea de que los actores deben jugar algn papel en la traduccin de las estructuras culturales a las acciones concretas e instituciones. Entretanto, la influencia del pragmatismo puede encontrarse en la obra de Ann Swilder (1986), William Sewell (1992) o Gary Alan Fine (1987), donde se realizan esfuerzos tendentes a vincular la cultura con la accin sin recurrir al reduccionismo materialista de la teora de la praxis de Bourdieu. Otras fuerzas tambin han jugado un importante papel en el surgimiento del programa fuerte emergente en la sociologa cultural americana. Posiblemente lo ms sorprendente de stas ha sido una vigorosa apreciacin del trabajo del ltimo Durkheim, con su insistencia en los orgenes culturales ms que estructurales de la solidaridad (para una consulta de esta literatura ver Emirbayer 1996, Smith y Alexander 1996, Alexander 1986b). Un atinado acoplamiento entre la oposicin durkheiminiana de lo sagrado y lo profano y las teoras estructuralistas de los sistemas de signos ha hecho posible que reflexiones de la teora francesa pudieran traducirse en un discurso y tradicin sociolgica diferenciada, muy implicada con el impacto de los cdigos y codificaciones culturales. Numerosos estudios sobre la preservacin del lmite, por ejemplo, reflejan esta tendencia (ver Lamont y Fournier 1993) y es instructivo contrastarles con las alternativas de un programa dbil reduccionista respecto a los procesos de la alteridad. Las nuevas inspiraciones del programa fuerte son ms interdisciplinares. De manera ms evidente ha crecido el inters en 50

oplogos culturales como Mary Douglas, Victor Turner y antr Ni rshall Sahlins. Postmo d emos y postestmctura li stas tam bi ien h a jugado su papel, pero con un mayor sesgo de optimismo. E~udo entre poder y conoci~ento, que ha atro~a~o los pr~mas dbiles europeos, ha SIdo destacado por teoncos amen~os como Steven Seidman (1988). Para tericos como Richard Rorty el lenguaje tiende a considerarse como una fuerza creativa para el imaginario social ms que como una crcel. Como resultado, los discursos y los actores estn provistos de una gran autonoma respecto al poder en la construccin de las identidades. Estas tendencias interdisciplinares son de sobra conocidas. Pero tambin existe un caballo oscuro de la interdisciplinariedad al que nos gustara prestar atencin. El aumento del inters en la teora sobre la narrativa y el gnero sugiere que sta pudiera convertirse en una fuerza decisiva en el perodo de la segunda tentativa. Socilogos culturales como Robin Wagner-Pacifici y Barry Schwartz (1991), Margaret Somers (1995), Wendy Griswold (1983), Ronald Jacobs (1996) y los autores de este artculo leen en la actualidad a tericos como Northrop Frye y Frederic Jameson, historiadores como Heyden White y filsofos aristotlicos como Ricoeur y MacIntyre. El recurso a esta teora se encuentra slo parcialmente en su afinidad con una comprensin textual de la vida social. La sutil atraccin que ejerce obedece a que traduce muy bien en modelos formales lo que puede aplicarse sobre casos en el trabajo comparativo e histrico. Un estmulo suplementario para este acercamiento es el de que la autonoma cultural queda asegurada (en su sentido analtico, vase Kane 1993) por la estructura interna de formas normativas con sus repertorios interpenetrados de caracteres, lneas de argumentacin y las consiguientes evaluaciones morales. Es importante destacar que mientras los textos saturados de significado ocupan un lugar central en esta corriente americana de la sociologa del programa fuerte, los grandes contextos no se ignoran. Las estructuras objetivas y las luchas viscerales que caracterizan el mundo social real se encuentran en todo fragmento de manera tan significativa como en el trabajo de los programas dbiles. Se han realizado contribuciones notables en reas tales como la censura y exclusin (Beisel 1993), raza (Jacobs 1996), sexualidad (Seidman 1998) y violencia (Wagner-Pa51

cifici 1995). Estos contextos se tratan, sin embargo, no corno fuerzas en s mismas que determinan en ltima instancia el. contenido y la significacin de los textos culturales. Con todo son considerados como instituciones y procesos que refrac~ los textos culturales de un modo colmado de significado. Son los asideros en los que las fuerzas culturales se combinan o pugnan con las condiciones materiales e intereses racionales para producir resultados particulares. Y, ms all de esto, son considerados como metatextos culturales por s mismos, como expresiones concretas de los ideales omniabarcantes en curso.

Conclusiones El argumento que hemos utilizado aqu en favor de un programa fuerte en proceso de formacin ha mantenido un tono polmico. Esto no significa que despreciamos otras formas de acercarse a la cultura. Si la sociologa aspira a mantener un estado saludable como disciplina, debera ser capaz de soportar un pluralismo terico y un debate abierto. Algunas cuestiones relativas a la investigacin pudieran, incluso, responderse haciendo uso de recursos tericos derivados de los programas dbiles. Mas, es igualmente importante dejar espacio para una sociologa cultural. El paso ms firme para su consecucin es el de hablar contra los falsos dolos, evitar el error de confundir la sociologa reduccionista de las aproximaciones culturales con un genuino programa fuerte. Slo de esta forma la promesa de una sociologa cultural puede llevarse a cabo a travs de la segunda tentativa de la sociologa.

M als Versus Art. American Sociological Re~,. ola (1993), or U . "le . J3ElS~L,58 145-162. Sh otOcuuu. Cambndge, Cam b r:idge mVleIV, .' 1989), '[he ape . u Judith ( S es dans la Societe J3(..t\, 'ty press. ) Les Relations entre les ex versl Pierre (1962, 195' 307-331. . J300RD!EO, LeS TeYl1PSModemes, .. bridge, Cambridge Unpaysanne, . f Theory of vrocuce, Cam outltYle o a (1977) , . Theory and. So- versity pres s('1994), Foucault's New Functionalism, NNER, el l N J3RE. 23: 679-709. va York, Vintage Books. . . etety, ike (1992), City of Quartz, Nue The New Institutionaltsm tn DAVlS, M P ul y Walter POWELL(199~), . of Chicago Press. IMAGGIO,a . Chi o Umverslty Th D Organizational AnalYStS,) :~;eful Durkheim, Sociological eory, Mustafa (1996 , EMIRBAYER, . . of Chicago 14 2: 109-130. . h h B ys Chicago, Umverslty , Al (1987) Wtl t e o , FrNE Gary an ' , Y k Routledge. Press. ,_1 'on Culture, Nueva ors. II oxf d J h (1987) Te.eV1S1 . . Blackwe or . FrsKE, o n Mark (1995), postmodem Semtolt~s,. ues: Cultural Legiti~::~~~\TendY (1983), The D:~~~!~ ;;olo~ical Review, 48, . and Social Change, matlOn B 668-680. Tony JEFFERSON,John CURKE y ryan HALL Stuart, Chas CRITCHER, .' Londres Macmillan. R~BERTS(1978), policing the Cnsls, d Wo;ld o syrnbolic Forms, Axe1 (1986) '. The Fragmente HONNETIl, 3' 55 66 d Theory, Culture and SO~l~ty, '. - . d Crisis: Culture, Discourse an . JACOBS, Ronald (1996), Cl~] Socety ~ Joumal of Sociology, 101. 5. the Rodney King Beatmg, Amencan . . 1 Sociolo: 1.238-1.272. al sis in Historical SOCIOogy. KANE, Arme (1992), Cultural An y . gical Theory, 9, 1: ~3-69. (1993), Cultivating Differences, ChlLAMONTMichele y Plerre FoURNIER cago Chicago University Press. . es Nueva York, Atheneum. UVI-ST~USS, Claude (1974), Tris~es Tr~p~~~iS)~1Oxford, Oxford UniverLOCKWOOD, David (1992), Soltdanty an ' . . E ornic Life, Ecosity Press. (1990) Govemmg con MILLER,Peter y Nikolas ROSE ' . nomy and Society 19,2: 1-31. C traints on me Production of Llte. h d (1985) SlX ons PETERSO Ric ar ' , . 14' 45-67. . . Culturary Works , PoetlCS, . Structure and ActlOn m RAMBO, ric y Elaine CrIAN(1990),. Te~~ 5: 635-648. E . ral Sociology, Theory and SOC:~; 'Au;hority and Expertise m AdvanROSE, Nikolas (1993), Govermn d s'ociety 22,3: 283-299. ced Liberalism, Economy an ' 53

Bibliografia
Al.ExANDER,Jeffrey C. (l988a), Action and its Environmerus, Nueva York, Columbia University Press. - (1988b), Durkheimian Sociology: Cultural Studies, Nueva York, Carnbridge University Press, - (1995), The Reality of Reduction: The Failed Synthesis of Pierre Bourdieu, en Alexander, Fin-de-Sicle Social Theory? Relativism, Reduction and the Problem of Reasoning, Londres, Verso, pp. 128-217.

52