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Symboles et Dfinitions de la Foi Catholique Denzinger


tlcharger le Denzinger denzinger - suite 1 - suite 2 - suite 3 - suite 4 - suite 5 - suite 6 - suite 7 PREMIERE PARTIE SYMBOLES DE FOI (1-76) Symbole de foi 1 Lettre des aptres (version thiopienne). 2 Papyrus liturgique de Dr-Balyzeh. (liturgie du 4me s). Constitutions de l'Eglise gyptienne, vers 500. 3 a) Version copte : symbole baptismal. 4 b) Version thiopienne sous forme interrogative. 5 c) Version thiopienne sous forme affirmative. 6 Symbole baptismal de l'Eglise armnienne(Petit symbole de foi)

SYMBOLES STRUCTURES I. Schma trinitaire tripartite. A- FORMULES OCCIDENTALES Symbole des Aptres Hippolyte de Rome , " Traditio apostolica " (version latine). 10 Psautier du roi Aethelstan. (livre liturgique dbut IXs). 12 Codex Laudianus. ( Codex des VI-VIIs) Ambroise, vque de Milan : Explanatio Symboli. 13 Augustin : Sermon 213 ("Sermo Guelferbytanus") lors de la tradition du symbole 14 Pierre Chrysologue : Sermons 57-62. 15 Tyrannius Rufinus : Expositio (ou Commentarius) in symbolum. 17 Missel et sacramentaire de Florence.(VIIs) Nictas, vque de Remesiana: explication du symbole. 19 Augustin : Sermon 215 lors de la reddition du symbole. 21 Pseudo-Augustin (Quodvultdeus de Carthage) : Sermons sur le symbole.
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23 Ildefonse de Tolde : De cognitione baptismi. (659-669) Fragments d'un symbole gaulois plus ancien, 26 Missale Gallicanum Vetus : Sermon (9 de Csaire d'Arles) sur le 27 symbole Pirmin : Collection de textes de divers livres canoniques. 28 Antiphonaire de Bangor. 29 Ordo baptismal romain 30 Formes interrogatives brves du Symbole baptismal Sacramentarium Gelasianum.

36 B. FORMULES ORIENTALES Symboles Locaux Eusbe, vque de Csare : Lettre son diocse, 325. 40 Cyrille, vque de Jrusalem : Catchse VI-XVIII, vers 348. 41 Epiphane, vque de Salamine : " Ancoratus ", 374. 42 a) Forme brve. (peut-tre interpole voir [Can.150>150] 43 b) Forme longue. (proche du symbole de Nice cf. aussi 44 [Can.46>46] [Can.48>48] 45 (Pseudo ) Athanase : 'Ermneia eis to sumbolon'. 47 Grand symbole de foi de l'Eglise armnienne. 50 Symbole baptismal d'Antioche (fragments). 51 Thodore, vque de Mopsueste : Catchses I-X, (381-392). Apophtegmes de Macaire le Grand.(300-390) 55 Symboles Contenus dans des Collections de Canons Orientales Constitutions apostoliques. vers 380. 60 Testament de Notre Seigneur Jsus Christ. 61 Constitutions de l'Eglise gyptienne. Cf. [Can.3>3] 62 a) Version copte : profession de foi aprs le baptme. b) Version thiopienne : profession de foi aprs le baptme. 63 ( cf. [Can.4>4]) Canons d'Hippolyte.

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64 II. Schma bipartite trinitaire-christologique. Formule appele " Fides Damasi. " 72 Symbole " Clemens Trinitas ". 74 Symbole ." Quicumque ", dit d'Athanase.

76 DEUXIEME PARTIE DOCUMENTS DU MAGISTERE DE L'EGLISE (101-3997)

PIERRE : 30 ? - 67 ? LIN : 67 - 76 (79 ?) ANACLET : 76 (80 ,) - 90 (88 ?) CLEMENT 1er DE ROME : 92 (88 ?)-101 (97 ?) Lettre aux Corinthiens, vers 96. 101 L'ordre parmi les membres de l'Eglise 102 L'autorit de l'Eglise romaine EVARISTE : 101 (97 ?) - 105 ? ALEXANDRE Ier : 105 (107 ?) - 115 (116 ?) XYSTE (SIXTE) Ier : 115 (116s) - 125 ? TELESPHORE : 125 ? - 136 ? HYGIN : 136 ? - 140 ? PIE Ier : 140 ? - 155 ? ANICET : 155 ? - 166 SOTER : 166 ? - 174 (175 ?) ELEUTHERE : 174 (175 ?) - 189 ? VICTOR Ier : 189 - 198 (199 ?) ZEPHIRIN : 198 (199 ?)-217 Dclarations dogmatiques de Zphirin et de Calixte. 105 Le Verbe fait chair (authenticit douteuse) CALIXTE Ier : 217 (218 ?) - 222(223) URBAIN Ier : 222 ? - 230

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PONTIEN : Juillet aot 230 - 28 septembre 235 ANTERUS : 21 (22 ?) novembre 235 - 3 janvier 236 FABIEN : 10 janvier 236 - 20 janvier 250 CORNEILLE : mars 251-juin (septembre ?) 253 Lettre . " Quantam sollicitudinem ". l'vque Cyprien de 108 Carthage, 251. Lettre (de Corneille) l'vque Fabien d'Antioche, 251. 109 Les ministres et les tats dans l'Eglise LUCIUS : 25 (26 ?) juin 253 - 5 mars 254 ETIENNE Ier : 12 (28 ?) mai 254 - 2 aot 257 Lettre (fragment) Cyprien de Carthage. 256. 110 Baptme des hrtiques Lettre (fragment) aux vques d'Asie Mineure, 256. 111 Baptme des hrtiques. XYSTE (SIXTE) II : 30 ? aot 257 - 6 aot 258 DENYS : 22 juillet 259 (260 ?)-27 (26 ?) dcembre 268 Lettre (fragment) Denys, l'vque d'Alexandrie, 262. 112 Trinit et Incarnation 115 FELIX Ier : 5 (3 ?) janvier 269 - 30 dcembre 274 EUTYCHIEN : 4 (3 ?) janvier 275 - 8 (7 ?) dcembre 283 CAIUS : 17 (16 ?) dcembre 283 - 22 avril 295 (296 ?) MARCELLIN : 30 juin 295 (296 ?)-25 octobre (15 janvier ?) 3 Concile d'Elvire (Espagne), 300-303 117 Indissolubilit du mariage 118 Clibat des clercs 120 Baptme et confirmation 121 MARCEL Ier : mai-juin 308 (307 ?)-16
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janvier 309 (308 ?) EUSEBE : 18 avril 309 (310 ?) - 17 aot 309 (310 ?) MILTIADE (MELCHIADE) : 2 juin 310 (311 ?) - 11 janvier 31 SILVESTRE Ier : 31 janvier 314 - 31 dcembre 335 1er. concile d'Arles, commenc le 1er aot 314. 123 Baptme des hrtiques 1er concile de NICEE (1er oecumnique) 19 juin-25 aot 325 125 Profession de foi de Nice, 19 juin 325. 126 Canons. 127 Baptme des hrtiques 128 Castration 129 Viatique pour les mourants Lettre synodale aux Egyptiens 130 L'hrsie d'Arius Autres canons du 1er Concile de Nice 131 MARC : 18 janvier - 7 octobre 336 JULES Ier : 6 fvrier 337-12 avril 352 Lettre aux Antiochiens, 341. 132 La prminence du Sige romain. Concile de Serdique, vers 343. 133 Ordonnance des Eglises et prminence du Sige romain 135 lettre du concile de Serdique. 'Quod semper' au pape Jules 1er, vers 343. 136 La prminence du Sige romain LIBERE : 17 mai 352-24 septembre 366 138 Condamnation d'Athanase et professions de foi a) Lettre " Studens paci " aux Evques d'Orient. b) 1re profession de foi de Sirmium (351) souscrite par 139 Libre en 357. 141 c) Lettre " Pro deifico " aux vques d'Orient, printemps 357.
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142 d) Lettre " Quia scio " Ursace, Valens et Germinius, 357. 143 e) Lettre " Non doceo " Vincentius, 357. DAMASE Ier : 1er OCTOBRE 366 - 11 DECEMBRE 384 Fragments de lettres des vques d'Orient vers 374. 144 Trinit 146 L'incarnation, contre les apollinaristes 147 L'Esprit Saint et l'incarnation du Verbe Lettre " Per filium meum " l'vque Paulin d'Antioche, 375. 148 L'incarnation du Verbe divin Lettre " Oti te apostolike cathedra " aux vques d'Orient, vers 375 149 Condamnation de l'apollinarisme 1er concile de CONSTANTINOPLE (2e concile Oecumnique) mai-30 juillet 381 150 Profession de foi de Constantinople. Canons, 9 juillet 381. 151 Condamnation de diverses hrsies Concile de Rome. 382. a) " Tomus Damasi " ou profession de foi l'vque Paulin d'Antioche, 152 152 Trinit et Incarnation 177 b) " Decretum Damasi " 178 Le Saint-Esprit 179 Le canon de la sainte criture SIRICE : dcembre 384 (12 janvier 385 ?)-26 novembre Lettre " Directa ad decessorem " l'vque Himre de Tarragone, 10 fvrier 385. 181 Prminence et autorit doctrinale de l'vque de Rome 183 Baptme des hrtiques 184 La ncessit du baptme 185 Le clibat des clercs 3eme concile de Carthage, 28 aot 397
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186 Le canon des saintes Ecritures ANASTASE Ier : 27 novembre 399-402 (19 dcembre 40 1er. concile de Tolde, septembre 400 (405 ?) a) Chapitre 187 La conscration du chrme b) " Symbolum Toletanum " (400) " et sa forme plus longue comme " Libellus in modum symboli " de l'vque Pastor de Palencia (477). 188 Profession de foi contre les erreurs des priscillianistes 208 Lettre " Dat mihi " l'vque Venerius de Milan, vers 401. 209 La question de l'orthodoxie du pape Libre. INNOCENT Ier : 21 (22 ?) dcembre 402 -12 mars Lettre " Etsi tibi " l'vque Victrice de Rouen, 15 fvrier 404. 211 Baptme des hrtiques Lettre " Consulenti tibi " l'Evque Exupre de Toulouse, 20 212 fvrier 405 La rconciliation au moment de la mort 213 Le canon des saintes Ecritures et les livres apocryphes Lettre " Magna me gratulatio ". Rufus et d'autres vques de Macdoine, 13 d 214 La forme du baptme Lettre " Si instituta ecclesiastica " l'vque Decentius de Gubbio, 19 mars 41 215 Le ministre de la confirmation. 216 Onction des malades In requirendis, aux vques du concile de Carthage, 27 janvier 417. 217 La prminence du Sige de Rome Lettre " Inter ceteras Ecclesiae Romanae " Silvanus et aux autre pres du concile de Milve, 27 janvier 417. 218 La prminence du Sige romain 219 La ncessit du baptme

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ZOSIME : 18 mars 417-26 dcembre 418 Lettre "Quamvis Patrum" au concile de Carthage, 21 mars 418. 221 L'autorit doctrinale de l'vque de Rome 15eme (ou 16eme) concile de Carthage, commenc le 1er mai 418. 222 Pch originel 225 Grce 230 Epistula tractoria aux Eglises orientales, entre juin et aot 418. 231 Le pch originel BONIFACE Ier : 29 dcembre 418-4 septembre 422 Lettre " Retro maioribus " l'vque Rufus de Thessalie, 11 mars 422. 232 La prminence du Sige romain Lettre " Institutio " aux vques de Thessalie, 11 mars 422. 233 La prminence du Sige romain Lettre " Manet beatum " Rufus et aux autres vques de Macdoine, etc., 11 mar 234 La prminence du Sige romain 235 CELESTIN Ier : 10 septembre 422 - 27 juil Lettre Cuperemus quidem aux vques des provinces de Vienne et de Narbonne, 26 juillet 428. 236 La rconciliation l'heure de la mort Lettre " Apostolici verba ". aux vques de Gaule. mai 431. 237 L'autorit d'Augustin. Chapitres pseudo-clestiniens ou " Indiculus ". 238 La grce 249 Concile d'EPHESE (3e Oecumnique) 22 juin septembre 431 1ere session des cyrilliens, 22 juin 431. a) 2eme lettre de Cyrille d'Alexandrie Nestorius
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250 L'Incarnation du Fils de Dieu 251 b) 2. lettre de Nestorius Cyrille L'union des natures dans le Christ c) Anathmes de Cyrille d'Alexandrie, joints la lettre du concile d'Alexandrie, Nestorius (3e lettre de Cyrille Nestorius). 252 L'union des natures dans le Christ 263 d) Sentence du concile contre Nestorius. 264 Condamnation du nestorianisme 6eme session des cyrilliens, 22 juillet 431. 265 L'attachement a la profession de foi de Nice. 266 7e session des cyrilliens, 31 aot (?) 431 ; Lettre synodale. 267 Condamnation du plagianisme. 268 XISTE (SIXTE) III : 31 juillet 432 - 19 aot 440 Formule d'union entre Cyrille d'Alexandrie et les vques de l'Eglise d'Antioche, printemps 433. 271 Les deux natures en Christ 273 LEON Ier LE GRAND : 29 septembre 440-10 novembre Lettre Ut nobis gratulationem aux vques de Campanie, Picenum et Tuscie, 10 octobre 443. 280 Usure 281 Lettre " Quanta fraternitati " l'vque Anastase de Thessalie, en 446 282 La hirarchie et la monarchie ecclsiastiques. Lettre " Quam laudabiliter " l'vque Turribius d'Astorga, 21 Juillet 447. 283 Les erreurs des priscillianistes en gnral. 284 La Trinit divine, contre les modalistes 285 La nature de l'me humaine. 286 La nature du dmon. Lettre " Lectis dilectionis tuae " l'vque Flavien de Constantinople (" Tomus (I) Leonis "), 13 juin 449. 290 L'Incarnation du Verbe de Dieu 295 Lettre " Licet per nostros " Julien de Cos, 13 juin 449.

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Suite de la table des matires du Denzinger


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tlcharger le Denzinger 296 L'Incarnation du Fils de Dieu 299 Concile de CHALCEDOINE (4e Oecumnique) 8 octobre - dbut de novembre 451 5eme session, 22 octobre 451 : profession de foi de Chalcdoine. 300 Les deux natures dans le Christ 303 7eme session : canons. 304 Simonie 305 Mariage mixte et rception du baptme dans l'hrsie 306 Lettre synodale au pape Lon 1er, dbut de novembre 451 Lettre " Sollicitudinis quidem tuae " l'vque Thodore de 308 Frjus. 11 juin 452 Le sacrement de la pnitence. 310 Lettre " Regressus ad nos " l'vque Nictas d'Aquile, 21 Mars 458. 311 Le deuxime mariage de veuves putatives. 315 Le caractre non ritrable du baptme. 316 Lettre " Promisisse me memini " l'empereur Lon 1er, 17 aot 458. 317 Les deux natures dans le Christ 318 319-320. Lettre " Frequenter quidem " l'vque No de Ravenne, 24 octobre 458. 319 Le baptme douteux et celui confr par des hrtiques. 320 321-322. Lettre " Epistolas fraternitatis " l'vque Rusticus de Narbonne, 458 321 Le caractre d'obligation des voeux religieux. 322 Lettre " Magna indignatione " tous les vques de Campanie, 323 etc., 6 mars 459. La confession secrte Statuta Ecclesiae Antiqua, milieu ou fin du Vme sicle. 325 L'examen de la foi avant l'ordination piscopale 326 L'imposition des mains, signe extrieur de l'ordination. 329 HILAIRE : 19 novembre
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461-29 fvrier 46 SIMPLICIUS : 3 mars 468-10 mars 483 Concile d'Arles, 473 : Lettre de soumissiondu prtre Lucidus. 330 Grce et prdestination 342 Lettre " Quantum presbyterorum " l'vque Acace de Constantinople, 10 janvier 343 L'autorit des vques romains et des conciles oecumniques FELIX II : 13 mars 483-1er mars 492 Lettre " Quoniam pietas " l'empereur Znon, 1er aot 484. 345 La libert de l'Eglise GELASE Ier : 1er mars 347 492-21 novembre 496 Lettre " Famuli vestrae pietatis " l'empereur Anastase 1er 494. Le double pouvoir suprme sur terre 348 Concile de Rome : Actes de l'absolution de Misenus, 13 mai 495 Le Pouvoir de l'Eglise de pardonner les pchs 349 Trait " Ne forte " sur le lien de l'anathme, 495. La rmission des pchs Tout ce que Decretum Gelasianum, ou Lettre dcrtale sur les livres recevoir et ne pas recevoir, date incertaine. 350 La prminence du Sige romain 352 L'autorit des conciles ocumniques 353 Livres qui doivent tre reus 354 Livres qui ne doivent pas tre reus 355 Trait . " Necessarium quoque " contre Eutychs et Nestorius. date incertaine. Les deux natures en Christ ANASTASE II : 356 24 novembre 496-17 Lettre " Exordium pontificatus mei " l'empereur Anastase 1er,
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fin de 496 La validit des sacrements confrs par des schismatiques. Lettre " In prolixitate epistolae " l'vque Laurentius de Lignido (Illyrie), 357 Profession de foi 359 Lettre " Bonum atque iucundum " aux vques de Gaule, 23 aot 498 360 L'origine de l'me et le pch originel 361 SYMMAQUE : 22 novembre 498-19 362 juillet 514 Lettre " Ad augustae memoriae " l'empereur Anastase Ier, entre 506 et 512. Le double pouvoir suprme sur terre HORMISDAS : 20 juillet 514-6 aot 523 " Libellus fidei " du pape Hormisdas, envoy Constantinople le 11 aot 515 363 Profession de foi contre les erreurs christologiques 366 Lettre " Sicut ratione " l'vque africain Possessor, 13 aot 520 Autorits en matire de doctrine de la grce " Inter ea quae " l'empereur Justin. 26 mars 521. 367 La Trinit divine 368 L'incarnation du Verbe divin 369 JEAN 1er : 13 aot 523-18 mai 526 FELIX III : 12 juillet 526-22 septembre 2me concile d'Orange, commenc le 3 juillet 529. 370 a) Prambule b) Canons 371 Le pch originel 373 La grce. 395 c) Conclusion de Csaire d'Arles. 396 Grce, coopration de l'homme et prdestination 397 BONIFACE
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II : 22 septembre Lettre " Per filium nostrum " l'vque Cesaire d'Arles, 25 janvier 531 398 Confirmation du 2e concile d'Orange 400 JEAN II : 2 Janvier 533-8 mai 535 Lettre " Olim quidem " aux snateurs de Constantinople, mars 534 401 Communication des idiomes 402 AGAPET Ier: 13mai 535-22avril 536 SILVERE : 1er juin 536-11 novembre 537 VIGILE : 11 novembre 537-7 juin 555 Edit de l'empereur Justinien au patriarche Menas de Constantinople, publi au concile de Constantinople de 543. 403 Anathmatismes contre Origne 411 Lettre " Dum in sanctae " l'ensemble du peuple de Dieu, 5 fvrier 552. 412 Profession de foi du pape Vigile 415 Constitution (1) ,Inter innumeras sollicitudines sur les "Trois Chapitres", l'empereur Justinien, 14 mai 553. Condamnation des erreurs du Nestorianisme concernant 416 l'humanit du Christ 420 2e Concile de CONSTANTINOPLE (5e oecumnique) 5 mai-2 juin 553 421-438. 8me session, 2 Juin 553 : canons 421 Anathmatismes contre les Trois Chapitres. 438 PELAGE 1er : 16 avril 556 - 3 m Lettre " Humani generis " au roi Childebert 1er, 3 fvrier 557 441 Fides Pelagii
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443 Lettre circulaire " Vas electionis " tout le peuple de Dieu, vers 557. 444 L'autorit des conciles oecumniques 445 Lettre " Admonemus ut " l'vque Gaudentius de Volterra, entre septembre 558 et fvrier 559. La forme du baptme. 446 Lettre " Adeone te " l'vque (Jean), dbut de 559. La ncessit de l'unit avec le Sige apostolique. Lettre " Relegentes autem " au patricien Valrien, mars ou avril 559. 447 Le pape interprte des dcrets de conciles JEAN III : 17 juillet 561-13 juillet 574 1er concile de Braga (Portugal), commenc le 1er mai 561 anathmatismes contre les priscillianistes et d'autres. 451 La Trinit et le Christ. 455 La cration et le gouvernement du monde 464 BENOIT Ier : 2 Juin 575-30 juillet 579 PELAGE II : 26 novembre 579-7 fvrier 590 Lettre " Dilectioni vestrae " au vques schismatiques d'Istrie, 585 ou 586 source: catho.org www.JesusMarie.com Alexis@JesusMarie.com

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tlcharger le Denzinger 468 La ncessit de l'union avec le Sige romain. 469 3me concile de Tolde, commenc le 8 mai 589 470 profession de foi du roi Reccared. La Trinit divine. GREGOIRE Ier LE GRAND : 3 septembre 590-12 ma Lettre " Consideranti mihi " aux patriarches. Fvrier 591. 472 L'autorit des conciles oecumniques. Lettre " 0 quam bona " l'vque Virgile d'Arles, 12 aot 595. 473 La simonie Lettre " Sicut aqua " au patriarche Euloge d'Alexandrie, aot 600 474 La science du Christ (contre les Agnotes) 476 Lettre " Litterarum tuarum primordia " l'vque Serenus de Marseille, octobre 477 Le droit des fidles de vnrer les images des saints Lettre " Quia caritati nihil " aux vques d'Ibrie (Georgie), vers le 22 juin 6 478 Baptme et ordres sacrs des hrtiques. 479 Le moment de l'union hypostatique. Lettre " Qui sincera " l'vque Paschase de Naples. novembre 602, 480 La tolrance l'gard des convictions religieuses diffrentes SABINIEN : 13 septembre 604 - 22 fvri BONIFACE III : 19 fvrier - 12 novembr BONIFACE IV : 25 aot 608 - 8 mai 615 DEUSDEDIT (Adodat Ier) : 19 octobre 61 BONIFACE V : 23 dcembre 619 - 25 octob HONORIUS Ier : 27
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octobre 625-12 octobre 4me concile de Tolde, commenc le 5 dcembre 633 : chapitres. 485 Profession de foi trinitaire et christologique. 486 L'Apocalypse de Jean, Livre des saintes Ecritures. Lettre " Scripta fraternitatis " au patriarche Serge de Constantinople, 634 487 Les deux volonts et oprations dans le Christ. Lettre " Scripta dilectissimi filii " Serge de Constantinople. 488 Les deux oprations du Christ. 6eme Concile de Tolde, commenc le 9 janvier 638. 490 La Trinit et le Fils de Dieu, le Sauveur fait chair. 493 SEVERIN : 28 mai - 2 aot 640 JEAN IV : 24 dcembre 640-12 octobre 642 Lettre " Dominus qui dixit ", l'empereur Constantin III (Dfense du pape Honorius), printemps 641. La signification des paroles d'Honorius concernant les deux volonts 498 THEODORE Ier : 24 novembre 642 14 mai 649 MARTIN 1er : 5 juillet 649-17 juin 653 (16 septemb Concile du Latran, 5-31 octobre 649. 500 a) Profession de foi. Les deux volonts et oprations dans le Christ 501 b) Canons. Condamnation d'erreurs concernant la Trinit et le Christ 522 EUGENE Ier : 10 aot 654 - 2(3 ?) juin 657 VITALIEN : 30 juillet 657 - 27 janvier 672 ADEODAT II : 11 avril 672-17 (16 ?) juin 676 11me " concile de Tolde, commenc le 7 novembre 675 profession de foi.
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525 La Trinit divine. 533 L'incarnation. 539 La Rdemption. 540 Le sort de l'homme aprs la mort. 541 DONUS : 2 novembre 676 - 11 avril 678 AGATHON : 27 juin 678 - 10 janvier 681 542 Lettre " consideranti mihi " aux empereurs, 27 mars 680 La Trinit divine. 543 Le Verbe de Dieu devenu chair. 545 Concile de Rome, Lettre synodale "omnium bonorum spes" 546 aux empereurs, 27 mars La Trinit divine. 547 Le Verbe de Dieu devenu chair. 548 3e concile de CONSTANTINOPLE (6e oecumnique) 7 novembre 680-16 septembre 681. 550 Condamnation des monothltes et du pape Honorius Ier 552 18me session, 16 septembre 681. 553 Dfinition des deux vouloirs et oprations dans le Christ. 559 LEON II : 17 aot 682-3 juillet 683 Lettre " regi regum " l'empereur Constantin IV vers aot 682 563 BENOIT II : 26 juin 684-8 mai 685 14me Concile de Tolde, 14-20 novembre 684. 564 Les proprits des deux natures dans le Christ. JEAN V : 23 juillet 685 - 2 aot 686 CONON : 21 octobre 686 - 21 septembre 687 SERGE Ier : 15 dcembre 687-8 septembre 701
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15me Concile de Tolde, commenc le 11 mai 688 apologie de Julien 566 Dclaration au sujet de la Trinit divine et de l'Incarnation 568 La Trinit divine. 571 Le Christ, le Fils de Dieu incarn. 574 La rsurrection des morts. 575 JEAN VI : 30 octobre 701 - 11 janvier 705 JEAN VII : 1er mars 705 - 18 octobre 707 SISINNIUS : 15 janvier - 4 fvrier 708 CONSTANTIN Ier : 25 mars 708 - 9 avril 715 GREGOIRE II : 19 mai 715-11 fvrier 731 Lettre " dsiderabilem mihi " Boniface 22 novembre 726. 580 Forme et ministre du baptme. Lettre " ta grammata " l'empereur Lon III, entre 726 et 730 581 La vnration des saintes images GREGOIRE III : 18 mars 731-28 (29 ?) novembre 741 Lettre " Magna nos habuit " l'vque Boniface, vers 732. 582 Le baptme de validit douteuse. 583 Sacrifice de la messe pour des dfunts. ZACHARIE : 10(3?) dcembre 741-22(15?) 586 mars 752 Lettre " Suscipientes sanctissimae fraternitatis ". l'archevque Boniface de Mayence, 5 novembre 744. Simonie 587 Concile de Rome, 3me session, 25 octobre 745. La descente du Christ au enfers. 588 Lettre " Virgilius et Sedonius " l'archevque Boniface de Mayence, 1er juillet 746 (745 ?). L'intention et la forme requises pour le baptme. 589 Lettre " Sacris liminibus ", l'archevque Boniface de

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Mayence, 1er mai 748. L'intention et la forme requises pour le baptme ETIENNE II (III) : 26 mars 752-26 avril 757 Rponses de Qierzy (Oise), 754 592 La forme du baptme. PAUL Ier : 29 mai 757 - 28 juin 767 ETIENNE III (IV) : 7 aot 768 24 janvier 772 ADRIEN Ier : 9 fvrier 772-25 dcembre 795 Lettre " Institutio universalis " aux vques d'Espagne, entre 785 et 79I. 595 L'erreur des adoptianistes. 596 La prdestination 2e Concile de NICEE (7e Oecumnique) 24 septembre - 23 octobre 787 7e session, 13 octobre 787. 600 Dfinition concernant les saintes images 603 8me session, 23 octobre 787. 604 Les lections aux ministres sacrs 605 Sur les images, l'humanit du Christ et la tradition de l'Eglise 609 Lettre " Si tamen licet " aux vques d'Espagne, entre 793 et 794. 610 L'hrsie de l'adoptianisme 611 Concile de Francfort (Main), vers juin 794. a) Lettre synodale des vques du royaume franc aux vques 612 d'Espagne. 614 b) Capitulaire du concile. 615 Condamnation des adoptianistes. LEON III : 27 dcembre 795-12 juin 816

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Concile de Frioul, 796 ou 797 : profession de foi. 616 La Trinit divine. 618 rien n'est 619 Le Christ, le Fils de Dieu par nature, non par adoption. ETIENNE IV : 22 juin 816 - 24 janvier 817 PASCAL Ier : 25 janvier 817 - 11 fvrier 824 EUGENE II : fvrier - mai 824 - aot 827 VALENTIN : aot - septembre 827 GREGOIRE IV : septembre ( ?)827 janvier 844 SERGE II : janvier 844 - 27 janvier 847 LEON IV : 10 avril 847-17 juillet 855 Concile de Pavie, 850. 620 Le sacrement de l'onction des malades. Concile de Quierzy, Mai 853 621 Le libre arbitre de l'homme et la prdestination. 624 Concile de Valence, 8 janvier 855. 625 La prdestination. 633 BENOIT III : juillet 855-17 avril 858 NICOLAS Ier : 24 avril 858-13 novembre 867 Concile de Rome, 862. 635 L'hrsie des thopaschites 637 L'effet du baptme Lettre " Proposueramus quidem " l'empereur Michel, 28 638 septembre 865 642 Rponses " Ad consulta vestra " aux Bulgares, 13 novembre 866. 643 La forme essentielle du mariage. 644 Forme et ministre du baptme. 647 Aucun emploi de la force dans l'acceptation de la foi. 648 L'aveu d'un crime ne doit pas tre extorqu par la torture. HADRIEN II : 14 dcembre 867-14 dcembre 872

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4e Concile de CONSTANTINOPLE (8me oecumnique) 5 octobre 869- 28 fvrier 870 10me session, 28 fvrier 870 : canons. 650 La tradition, rgle pour la foi. 653 La vnration des saintes images. 657 L'unicit de l'me humaine. 659 La libert dans la direction de l'Eglise. 661 La prminence romaine parmi les siges patriarcaux. 664 JEAN VIII : 14 dcembre 872-16 dcembre 882 Lettre " Unum est " aux princes de Sardaigne, vers septembre 873. 668 L'esclavage de personnes humaines doit tre aboli MARIN Ier : 16 dcembre 882-15 mai 884 ADRIEN III : 17 mai 884-septembre 885 ETIENNE V (VI) : septembre 885-14 septembre 891 Lettre " Consuluisti de infantibus ", l'archevque Ludbert de Mayence, entre 8 670 Condamnation des ordalies. FORMOSE : 6 octobre 891-4 avril 896 BONIFACE VI : avril 896 ETIENNE VI (VII) : mai 896-aot 897 ROMANUS : aot - novembre 897 THEODORE II : dcembre 897 JEAN IX : janvier 898-janvier 900 BENOIT IV : janvier (fvrier ?) 900-juillet 903 LEON V : juillet - septembre 903 SERGE III : 29 janvier 904-14 avril 911 ANASTASE III : avril 911-juin 913 LANDO : juillet 913-fvrier 914
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JEAN X : mars 914-mai 928 LEON VI : mai - dcembre 928 ETIENNE VII (VIII) : dcembre 928-fvrier 931 JEAN XI : fvrier/mars 931-dcembre 935 LEON VII : 3 janvier 936-13 juillet 939 ETIENNE VIII (IX) : 14 juillet 939-octobre 942 MARIN II : 30 octobre 942-mai 946 AGAPET II : 1O mai 946-dcembre 955 JEAN XII : 16 dcembre 955-14 mai 964

LEON VIII : 6 (4 ?) dcembre 963-1er mars 965 BENOIT V : 22 mai 964-4 juillet 966 JEAN XIII : 1er octobre 965-6 septembre 972 BENOIT VI : 19janvier 973-juin 974 BENOIT VII : octobre 974-10 juillet 983 JEAN XIV : dcembre 983-20 aot 984 JEAN XV : aot 985-mars 996 Encyclique " Cum conventus esset " aux vques et aux abbs de France et d'Allemagne, 3 fvrier 993. 675 La vnration des saints GREGOIRE V : 3 mai 996 - 18 fvrier 999 SILVESTRE II : 2 avril 999 - 12 mai 1003 JEAN XVII : juin - dcembre 1003 JEAN XVIII : janvier l004 -

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juillet 1009 SERGE IV : 31 juillet 1009 - 12 mai 1012 BENOIT VIII : 18 mai 1012 - 9 avril 1024 JEAN XIX avril - mai 1024 - 1032 BENOIT IX : 1032 - 1044

SILVESTRE III : 20 janvier - 10 fvrier 1045 BENOIT IX : 10 avril - 1er mai 1045 GREGOIRE VI : 5 mai 1045 - 20 dcembre 1046 CLEMENT II : 25 dcembre 1046 - 9 octobre 1047 BENOIT IX : 8 novembre 1047 - 17 juillet 1048 DAMASE II : 17 juillet - 9 aot 1048 LEON IX : 12 fvrier 1049-19 avril 1054 Lettre " Congratulamur vehementer " Pierre patriarche 680 d'Antioche, 13 avril 10 Profession de foi. 686 Lettre " Ad splendidum nitentis ", Pierre Damien, 1054. 687 La malice des garements sexuels VICTOR II : 16 avril 1055-28 juillet 1057 ETIENNE IX (X) : 3 aot IO57-29 mars 1058 NICOLAS II : 6 dcembre 1058-27 juillet 1061 Concile de Rome 1059. 690 La profession de foi en l'Eucharistie prescrite Branger Concile du Latran, avril 1060. 691 Ordinations simoniaques 694 ALEXANDRE II : 1er octobre 1061-21 avril 1073. Lettre " Super causas " l'vque Reinald de Cme, 1063. 695 Condamnation des ordalies. Lettre " Licet ex " au prince Landolfe de Bnvent, 1065.

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698 Tolrance l'gard de la conviction religieuse d'autrui. GREGOIRE VII : 22 avril 1073-25 mai 1085 Concile de Rome profession de foi de Brenger de Tours, 11 fvrier 1079. 700 La prsence eucharistique du Christ. VICTOR III : 24 mai 1086-16 septembre 1087 URBAIN II : 12 mars 1088-29 juillet 1099 Lettre " Debent subditi " l'vque Pierre de Pistoia et l'abb Rusticus de Vallombreuse, 1088. 701 L'invalidit de l'ordination reue d'un simoniaque Lettre " Gaudemus filii " Lanzo, Rudolf et d'autres, 1er 702 fvrier 1091. L'invalidit de l'ordination reu d'un simoniaque. Concile de Bnvent, commenc le 18 mars 1091. 703 Le caractre sacramentel du diaconat PASCAL II : 14 aot 1099-21 janvier 1118 Concile du Latran, carme 1102. 704 L'obissance l'Eglise. Concile de Guastalla, 22 Octobre 1106 705 Ordinations hrtiques et simoniaques Concile du Latran, 7 mars 1110.

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tlcharger le Denzinger 706 Pillage des naufrags et simonie. 708 GELASE II : 24.1.1118 - 28.1.1119 CALIXTE II : 2.2.1119 - 13.12.1124 1er concile du LATRAN (9e oecumnique) 18-27 mars-(6 avril ?)1123 Canons, 27 mars 1123 710 Simonie, clibat, investiture. 712 HONORIUS II :15.12.1124 - 13.2.1130 INNOCENT II :14.2.1130 - 24.9.1143

2e concile du LATRAN (10me oecumnique) commenc le 4 avril 1139 715 Simonie et usure 717 Fausse pnitence et existence des sacrements. 718 Concile de Sens. commenc le 2 juin 1140 (1141 ?). 721 Erreurs de Pierre Ablard. 739 Lettre " Apostolicam Sedem " l'vque de Crmone, date incertaine. 741 Le baptme de dsir CELESTIN II : 26 septembre 1143-8 mars 1144 LUCIUS II : 12 mars 1144-15 fvrier 1145 EUGENE III : 15 fvrier 1145-8 juillet 1153 Concile de Reims, commenc le 21 mars ll48 745 La Trinit divine

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ANASTASE IV : 12 juillet 1153-3 dcembre 1154. ADRIEN IV : 4 dcembre 1154-1er septembre 1159. ALEXANDRE III : 7 septembre 1159-30 aot 1181 747 Concile de Tours, commenc le 19 mai 1163. Le prt intrt. 748 Lettre "Ex litteris tuis" au sultan qui rside Iconium, 1169. Le corps de Marie non corrompu aprs sa mort. Lettre " Cum in nostra " l'archevque Guillaume de Sens, 28 749 mai 1170. L'erreur de Pierre Lombard concernant l'humanit du Christ. Lettre " Cum Christus " l'archevque Guillaume de Reims, 18 750 fvrier 1177. L'erreur concernant l'humanit du Christ. 3e concile du LATRAN (11e oecum 5-19 (22?) mar 3e session, 19 ou 22 mars 751 Simonie 753 Lettre " In civitate tua " l'archevque de Gnes, date incertaine. Contrat de vente illicite Lettre " Ex publico instrumento " A l'vque de Brescia, date 754 incertaine. Le lien du mariage Lettre (fragments) " Verum post " l'archevque de Salerne, date incertaine. 755 L'effet du consentement matrimonial. 756 Lettre (fragment) l'vque Pontius de Clermont (?), date incertaine. 757 La forme du baptme. 758 LUCIUS III : 1er septembre 1181 - 25 novembre 118 Concile de Vrone, fin octobre - dbut novembre 1184.
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Condamnation des erreurs des sectes laques au sujet du 760 pouvoir de la hirarch 761 Lettre " Dilectae in Christo " 1'Evque Simon de Meaux, date incertaine 762 Castration URBAIN III : 25 novembre 1185 19/20 octobre 1187 Lettre "Consuluit nos" un prtre de Brescia, date incertaine. 764 Usure. GREGOIRE VIII : 21 octobre-17 dcembre 1187 CLEMENT III : 19 dcembre 1187-mars 1191 CELESTIN III : 30 mars 1191-8 janvier 1198 INNOCENT III : 8 janvier 1198-16 juillet 1216 Lettre " Cum apud sedem " l'archevque Humbert d'Arles, 15 juillet 1198 766 La forme sacramentelle du mariage. Lettre " Sicut universitatis " au consul Acerbus de Florence, 30 octobre 1198. 767 Le double pouvoir suprme sur terre Lettre " Quanto te magis " l'vque Hugues de Ferrare, 1er mai 1199. 768 Le lien du mariage et le privilge Paulin 769 Lettre " Cum ex iniuncto " aux habitants de Metz, 12 juillet 1199. La ncessit du magistre de l'Eglise pour l'interprtation 770 de l'Ecriture 771 Constitution " Licet perfidia Iudaeorum ", 15 septembre 1199. 772 Tolrance l'gard de ceux dont la foi est autre. 773 Lettre " Apostolicae Sedis primatus " au patriarche de Constantinople, 12 novemb 774 La prminence du Sige romain 775 Lettre Ex parte tua, l'vque de Modne, 1200. 776 La forme sacramentelle du mariage. Lettre " Gaudeamus in Domino " l'vque de Tibriade, dbut
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de 1201. 777 Les mariages des paens et le privilge paulin. 779 Lettre " Maiores Ecclesiae causas " l'archevque Humbert d'Arles, fin de 1201 780 L'effet du baptme, en particulier le caractre. 781 Lettre " Cum Marthae circa " l'archevque Jean de Lyon, 29 novembre 1202. 782 La forme sacramentelle de l'eucharistie. 783 Les lments de l'eucharistie. 784 L'eau mle au vin lors du sacrifice de la messe. Lettre " Cum venisset " l'archevque Basile de Tarnovo (Bulgarie), 25 fvrier 785 Le ministre de la confirmation. Lettre " Ex parte tua " l'archevque Andr de Lund, 12 janvier 1206. 786 La dissolution d'un mariage valide par la profession religieuse Lettre " Non ut apponeres " l'archevque Thorias de Trondheim (Norvge) 787 La matire du baptme Lettre " Debitum officii pontificalis " l'vque Bertold (Bertrand) de Metz, 2 788 Le ministre du baptme et le baptme de dsir. Lettre " De homine qui " aux dirigeants de la Fraternit romaine, 22 septembre 1 789 Clbration simule de la messe. Lettre " Eius exemplo " l'archevque de Tarragone, 18 dcembre 1208. 790 La profession de foi prescrite aux Vaudois. 797 Lettre " In quadam nostra " l'vque Hugues de Ferrare, 5 mars 1209. 798 L'eau mle au vin de messe. Lettre " Licet apud " l'vque Henri de Strasbourg, 9 janvier 1212. 799 Les jugements de Dieu 4e concile du LATRAN (12eme Oecumniq 11-30 novembre 1215 Chap. 1 - La foi catholique 800 Dfinition contre les albigeois et les cathares

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802 Chap. 2. La fausse doctrine de Joachim de Flore. 803 La Trinit 808 Chap. 3. A propos des hrtiques (Vaudois). 809 La ncessit de la mission canonique. Chap. 4. L'insolence des Grecs envers les Latins. 810 Le mpris l'gard des rites sacramentels de l'Eglise latine. Chap. 5. Le rang des patriarches. 811 La prminence du Sige romain. Chap. 21. L'obligation de se confesser, le secret de la confession, la rception de la communion Pques. 812 L'obligation de la confession annuelle et de la communion Pascale. 814 Chap. 22. Les malades doivent veiller leur me avant de veiller leur corps. 815 Moyens interdits pour rtablir la sant. Chap. 41. La ncessit de la bonne foi pour la prescription. 816 La bonne foi ncessaire pour la prescription. Chap. 51. L'interdiction des mariages clandestins. 817 Les mariages clandestins ne sont pas permis. Chap. 62. Les reliques des saints. 818 Usage indigne des reliques. 819 Abus concernant les indulgences. 820 Chap. 63. Simonie. HONORIUS III : 18 juillet 1216 - 18 mars 1227 Lettre " Perniciosus valde " l'archevque Olaf d'Uppsala, 13 dcembre 1220. 822 L'eau mle au vin lors du sacrifice de la messe. GREGOIRE IX : 19 mars 1227 - 22 aot 1241 Lettre " Ab Aegyptiis argentea " aux thologiens de Paris, 7 juillet 1228. 824 Le maintien de la terminologie et de la tradition thologiques. Lettre " Consultationi tuae " l'archevque de Bari, 12 Novembre 1231. 825 Le caractre sacramentel reu dans l'ordination. Lettre " Presbyter et diaconus " l'vque Olaf de Lund, 9 dcembre 1232.
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826 Matire et forme de l'ordination. Dcret fragmentaire "Si condiciones", entre 1227 et 1234. 827 L'invalidit d'un mariage sous condition. Lettre " Naviganti vel " au frre R., entre 1227 et 1234. 828 Usure. Lettre " Cum sicut ex " l'archevque Sigurd de Trondheim (Norvge), 8 juillet 829 La matire du baptme. CELESTIN IV : 25 octobre 10 novembre 1241 INNOCENT IV : 25 juin 1243 7 dcembre 1254 1er concile de LYON (13me oecumnique) 28 juin-17juillet 1245 830 Les rites et les doctrines qui doivent tre inculqus aux Grecs. 839 ALEXANDRE IV : 12 dcembre 1254 - 25 mai 126 Constitution " Romanus Pontifex de summi, " 5 octobre 1256. 840 Erreurs de Guillaume de Saint-Amour au sujet des moines mendiants contre le pouvoir et l'autorit du pontife romain et de ses 841 covques, 844 URBAIN IV : 29 aot 1261 - 2 octobre 12 Bulle " Transiturus de hoc mundo ", 11 aot 1264. 846 L'eucharistie comme mmorial du Christ. 847 L'Eucharistie, aliment de l'me. CLEMENT IV : 5 Fvrier 1265-29 novembre 1268. Lettre " Quanto sincerius " l'archevque Maurin de Narbonne, 28 octobre 1267. 849 La prsence relle du Christ dans l'eucharistie. GREGOIRE X : 1er septembre 1271 - 10 janv
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2e concile de LYON (14e oecumnique) 7 mai - 17 juillet 1274. 2e session, 18 mai 1274 : constitution sur la Trinit souveraine et la foi cat 850 La procession du Saint-Esprit. 4e session, 6 juillet 1274, lettre de l'empereur Michel au pape Grgoire X. 851 Profession de foi de l'empereur Michel Palologue. 855 (Ajouts particuliers contre les erreurs des Orientaux). 861 INNOCENT V : 21 janvier-22 juin 1276 ADRIEN V : 11 juillet-18 aot 1276 JEAN XXI : 8 septembre 1276-20 mai 1277 NICOLAS III : 25 novembre 1277-22 aot 1280 MARTIN IV : 22 fvrier 1281-28 mars 1285 HONORIUS IV : 2 avril 1285-3 avril 1287 NICOLAS IV : 22 fvrier 1288-4 avril 1292 CLESTIN V : 5 juillet-13 dcembre 1294 BONIFACE VIII : 24 dcembre 1294-11 octobre 1303 Bulle " Saepe sanctam ecclesiam ", 1er Aot 1296. 866 Erreurs de la secte laque du nouvel Esprit Bulle " Antiquorum habet ", 22 fvrier 1300. 868 Indulgences. Bulle " Unam sanctam ", 18 novembre 1302. 870 L'unicit de l'Eglise corps dont 873 Le pouvoir spirituel de l'Eglise. 875 BENOIT XI : 22 octobre 1303-7 juillet 13

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Constitution, " Inter cunctas sollicitudines " 17 fvrier 1304. 880 La ritration de la confession. CLEMENT V : 5 juin 1305-20 avril 1314 Concile de VIENNE (15e oecumnique) 16 octobre 1311-6 mai 1312 3e session, 6 mai 1312. a) Constitution "Ad nostrum qui". Erreurs des Bgards et des Bguines concernant l'tat de 891 perfection. 899 b) Constitution " Fidei catholica ". 900 Erreurs attribue Pierre Olivi. 904 c) Constitution "Ex gravi ad Nos". 906 L'usure d) Constitution "Exivi de paradiso". 908 Erreur concernant l'obligation du voeu de pauvret (franciscaine). JEAN XXII : 7 aot 1316-4 dcembre 1334 Constitution " Gloriosam Ecclesiam ", 23 janvier 1318. 910 L'Eglise et les sacrements, contre les Fraticelles. 916 Constitution " Vas electionis " 24 juillet 1321. Erreurs de Jean de Polliaco concernant la juridiction en 921 matire de confession 924 Lettre " Nequaquam sine dolore " aux Armniens 21 novembre 1321

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tlcharger le Denzinger 925 Le sort des dfunts 926 Constitution " Cum inter nonnullos " 12 novembre 1323. 930 Erreurs des spirituels au sujet de la pauvret du Christ. 931 Constitution " Licet iuxta Doctrinam " l'vque de Worcester 23/10/1327 Erreurs de Marsile de Padoue concernant la constitution de 941 l'Eglise 946 Constitution " In agro dominico " 27 Mars 1329. Erreurs d'Eckhart concernant le rapport de Dieu au monde et 950 l'homme. 980 Bulle " Ne super bis " 3 dcembre 1334. 990 Rtractation de Jean XXII - La batitude des saints. 991 BENOIT XII: 20 dcembre 1334 - 25 avril 1342 Constitution " Benedictus Deus " 29 Janvier 1336 1000 Le sort de l'homme aprs la mort. 1002 Ecrit " cum dudum " aux Armniens - Aot 1341 1006 Erreurs reproches aux Armniens 1020 CLEMENT VI : 7 Mai 1342 6 Dcembre 1352 Bulle jubilaire " Unigenitus Dei Filius " 27 Janvier 1343. Le trsor des mrites du Christ qui doit tre distribu par 1025 l'Eglise. 1027 Rtractation de Nicolas d'Autrecourt, 25 Novembre 1347. 1028 Erreurs philosophiques de Nicolas d'Autrecourt 1049 Lettre " Super quibusdam,, Mekhitar (Consolator), catholicos des Armniens, 29 1050 La prminence du Sige romain. 1066 Le purgatoire 1068 Matire et ministre de la confirmation. 1071 Doctrines qui s'opposent des erreurs particulires des
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1072 Armniens. 1085 INNOCENT VI : 18 Dcembre 1352 - 12 Septemb URBAIN V : 28 Septembre 1362 - 19 Dcembre Rtractation impose Denys Foullechat par la constitution " Ex supernae clementiae " du 23 dcembre 1368. 1087 Erreurs concernant l'tat de perfection et 1a pauvret 1094 Propositions ajoutes pour la seconde rtractation (12 avril 1095 1369). 1097 GREGOIRE XI : 30 Dcembre 1370 - 26/27 mars Lettre des cardinaux de l'inquisition aux archevques de Tarragone et Saragosse, Erreurs de Pierre de Bonageta et de Jean de Latone concernant 1101 l'eucharistie. 1103 Bulle " Salvator humani generis " l'archevque de Riga et ses suffragants, 8 1110 Principes de droit errons contenus dans le " Miroir des Saxons " 1116 Erreurs de John Wyclif, condamnes dans la lettre " Super periculosis" aux vques de Cantorbry et de Londres, 22 mai 1377 Erreurs de John Wyclif concernant la disposition des biens 1121 temporels 1139 URBAIN VI: 8 avril 1378-15 octobre BONIFACE IX: 2 novembre 1389-1er octobre 1404 Bulles pontificales concernant le privilge du monastre Sainte-Osyth, dans l'Essex, de confrer les ordres majeurs, 1400 et 1403 Pouvoir d'ordonner accord des prtres 1145 Bulle " sacrae religionis " 1er fvrier 1400 1146 Bulle " Apostolicae Sedis ", 6 fvrier 1403

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INNOCENT VII : 17 octobre 1404-6 novembre 14 GRGOIRE XII: 30 novembre 1406-4 juillet CONCILE de CONSTANCE (16me oecumnique) 5 dcembre 1414-22 avril 1418 8me session, mai 1415 : dcret confirm par le Pape Martin V le 22 Fvrier 14 1151 Erreurs de John Wyclif 1195 13me session, 15 juin 1415 : dcret " Cum in nonnullis " confirm par le pape Martin V, le 1er septembre 1425. 1198 Dcret sur la communion sous les seules espces du pain. 1200 15me session, 6 juillet 1415 dcret confirm par Martin V le 22 fvrier 1418. 1201 Erreurs de Jean Hus 1230 15me session, 6 juillet 1415 : dcret " Quilibet tyrannus " 1235 Proposition errone concernant le tyrannicide. MARTIN V : 11 novembre 1417-20 fv Bulle " Inter cunctas " 22 fvrier 1418 1247 Questionnaire destin aux wyclifites et aux hussites 1279 Bulle " Gerentes ad vos " l'abb du monastre cistercien Altzelle en Saxe, 16 1290 Pouvoir d'ordonner accord des prtres. EUGENE IV : 3 mars 1431-23 fvrier 1447 CONCILE DE FLORENCE (17e oecumnique) 26 fvrier 1439-aot (?) 1308 Dcret " Moyses vir Dei " contre le concile de Ble, 4 septembre 1439. 1309 La dpendance du concile gnral par rapport au pape. Bulle sur l'union avec les Armniens, " Exsultate Deo ", 22 novembre 1439. Dcret pour les Armniens. 1328 Bulle sur l'union avec les coptes et les Ethiopiens, " Cantate Domino ", 1329 Bulle sur l'union avec les coptes et les Ethiopiens, " Cantate Domino ", 4 fvrier 1442 (1441 selon le comput de Florence)
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Dcret pour les jacobites. 1357 PIE II : 19 Aot 1458 - 14 Aot Propositions condamnes de Zaninus de Solcia dans la lettre " cum sicut accepimu 14 novembre 1459. 1361 Erreurs de Zaninus de Solcia. 1369 Bulle " Exsecrabilis " 18 janvier 1460 (1459 selon le comput florentin). 1375 L'appel du pape un concile gnral Bulle " Ineffabilis summi Providentia Patris ", 1er Aot 1464 1385 Le sang du Christ dans les trois jours de la mort PAUL II : 30 aot 1464-26 juillet SIXTE IV : 9 aot 1471 - 12 aot Propositions de Pierre de Rivo condamnes dans la bulle " Ad Christi vicarii" du 3 janvier 1474 texte de rtractation. 1391 Erreurs concernant la vrit d'vnements futurs. 1396 Bulle " Salvator noster " en faveur de l'glise de Saint Pierre de Saintes, 3 Ao 1398 Indulgences pour les dfunts. Constitution " Cum praeexcelsa " 27 fvrier 1477 (1476 selon le comput de la cur 1400 L'immacule Conception de Marie. Encyclique " Romani Pontificis Provida ", 27 Novembre 1477. 1405 Le sens des mots " per modum suffragii " ('par mode de suffrage') 1407 Propositions de Pierre d'Osma condamnes dans la bulle "Licet ea quae de nostro mandato ", 9 aot 1479. 1411 Erreurs concernant la confession sacramentelle et les indulgences 1419 Constitution " Grave nimis ", 4 Septembre 1483 1425 L'Immacule Conception de Marie. 1426 INNOCENT VIII : 29 aot 1484-25 j Bulle " Exposit tuae devotionis " Jean de Cirey, abb du monastre de Citeaux,
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diocse de Chalon-sur-Sane, 9 avril l489 1435 L'tendue du pouvoir d'ordre du prtre. ALEXANDRE VI: 11 aot 1492-18 aot 1503 PIE III : 22 septembre-18 octobre 150 JULES II : 31 octobre 1503-21 fvrier 5me concile du LATRAN (18e oecumnique)3 mai 1512-16 mars 1517 Continuation du 5me concile du Latran sous LON X LEON X : 11 mars 1513-1er dcembre 15 8 me session : bulle " Apostolici regiminis ". 1440 Doctrine concernant l'me humaine, contre les no- aristotliciens 1441 10me session, 4 mai 1515 : bulle " Inter multiplices " 1442 L'usure et les monts de pit. 1444 11me session, 19 dcembre 1516 - Bulle " Pastor aeternus gregem ". 1445 Le rapport entre le pape et le concile. Dcret "Cum postquam" Cajetan de Vio, lgat du pape, 9 novembre 1518 1447 Indulgences 1449 Bulle " Exsurge Domine ", 15 juin 1520. 1451 Erreurs de Martin Luther. 1492 ADRIEN VI: 9 janvier 1522-14 septembre 1523 CLMENT VII : 19 novembre 1523-25 septembre 1534 PAUL III: 13 octobre 1534-10 novembre 1549 Bref " Pastorale officium " l'archevque de Tolde, 29 Mai 1537 1495 Le droit de l'homme la libert et la proprit Constitution " Altitudo divini consilii", 1er juin 1537. 1497 " Privilegium fidei "

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CONCILE DE TRENTE ( 19me oecumn 13 Dcembre 1545-4 dcemb 1500 3me session 4 fvrier 1546 - Dcret sur le symbole de foi 4me session : 8 avril 1546 1501 a) Dcret sur la rception des livres saints et des traditions. 1505 b) Dcret sur l'dition de la Vulgate et la manire 1506 d'interprter la sainte Ecr 1510 5me session, 17 juin 1546 : dcret sur le pch originel. 1516 6me session, 13 janvier 1547 : dcret sur la justification source: catho.org www.JesusMarie.com Alexis@JesusMarie.com

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tlcharger le Denzinger 1520 Prambule Chap. 1. Impuissance de la nature et de la Loi justifier 1521 les hommes. 1522 Chap. 2. L'conomie et le mystre de la venue du Christ 1523 Chap. 3. Ceux qui sont justifis par le Christ Chap. 4. Esquisse d'une description de la justification de 1524 l'impie. Son mode d Chap. 5. Ncessit pour les adultes d 'une prparation la 1525 justification. Son 1526 Chap. 6. Mode de la prparation 1528 Chap. 7 La justification de l'impie et ses causes. 1531 Chap. 8. Comment comprendre que l'impie est justifi par la 1532 foi et gratuitemen 1533 Chap. 9. Contre la vaine confiance des hrtiques 1535 Chap. 10. L'accroissement de la grce reue Chap. 11. L'observation des commandements. Sa ncessit et sa 1536 possibilit. 1539 Chap. 12. On doit se garder d'une prsomption tmraire 1540 concernant la prdesti 1541 Chap. 13. Le don de la persvrance 1542 Chap. 14. Ceux qui sont tombs et leur relvement 1544 Chap. 15. Tout pch mortel fait perdre la grce, mais non la foi. Chap. 16. Le fruit de la justification : le mrite, les 1545 bonnes oeuvres. Sa nat 1551 Canons sur la justification. 1583 7me session, 3 Mars 1547, dcret sur les sacrements 1600 Prambu1e 1601 Canons sur les sacrements en gnral. 1614 Canons sur le sacrement de baptme 1627 qu'il soit anathme. 1628 Canons sur le sacrement de confirmation. qu'il soit 1630 Continuation du Concile de Trente sous Jules III JULES
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III: 7 fvrier 15 13me session, 11 octobre 1551 : dcret sur le sacrement de l'eucharistie. 1635 Prambule Chap. 1. La prsence relle de notre Seigneur Jsus Christ 1636 dans le trs saint s 1638 Chap. 2. Raison de l'institution de ce trs saint sacrement Chap. 3. Excellence de la trs sainte eucharistie par rapport 1639 aux autres sacrem 1642 Chap. 4. La transsubstantiation Chap. 5. Le culte et la vnration qui sont dus ce trs 1643 saint sacrement. 1645 Chap. 7. La prparation apporter pour qu'on reoive 1646 dignement la sainte eucha 1648 Chap. 8. L'usage de ce sacrement admirable 1651 Canons sur le saint sacrement de l'eucharistie. 1661 14me session, 25 novembre 1551 1667 Doctrine sur le sacrement de la pnitence 1668 Chapitre 1. Ncessit et institution du sacrement de la pnitence 1670 Chapitre 2. Diffrence entre le sacrement de la pnitence et 1671 le baptme. 1673 Chapitre 3. Les parties et les fruits de ce sacrement. 1676 Chapitre 4 La contrition 1679 Chapitre 5. La confession 1684 Chapitre 6. Le ministre de ce sacrement et l'absolution. 1686 Chapitre 7. La rservation des cas 1689 Chapitre 8. Ncessit et fruit de la satisfaction. 1693 Doctrine sur le sacrement de l'extrme-onction. 1694 Prambule 1695 Chapitre 1. L'institution du sacrement de l'extrme-onction 1696 Chapitre 2. L'effet de ce sacrement Chapitre 3. Le ministre de ce sacrement et le temps o l'on 1697 doit l'administre 1700 Canons sur les deux doctrines 1701 Canons sur le trs saint sacrement de la pnitence 1716 Canons sur le sacrement de l'extrme-onction. 1719 MARCEL II : 9 avril - 1\8 ma PAUL IV : 23

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mai 1555- 18 Ao continuation et fin du Concile de Trente sous Pie IV PIE IV : 25 Dcembre 1559-9 dcem 1725 Prambule Chapitre 1. Les lacs et les clercs qui ne clbrent pas ne sont pas tenus 1726 de droit divin la communion sous les deux espces 1727 Chapitre 2. Le pouvoir de l'Eglise dans l'administration du 1728 sacrement de l'euc Chapitre 3. Sous chaque espce, le Christ est reu totalement 1729 et entirement, Chapitre 4. Les enfants ne sont pas obligs la communion 1730 sacramentelle Canons sur la communion sous les deux espces et la communion 1731 des enfants 1734 22me session, 17 septembre 1562 a) Doctrines et canons sur le sacrifice de la messe. 1738 Prambule. 1739 Chapitre 1. L'institution du sacrifice de la messe 1742 Chapitre 2. Le sacrifice visible, expiation pour les vivants 1743 et les morts. 1744 Chapitre 3. Messes en l'honneur des saints. 1745 Chapitre 4. Le canon de la messe 1746 Chapitre 5. Les crmonies du sacrifice de la messe 1747 Chapitre 6 . La messe laquelle seule le prtre communie 1748 Chapitre 7. L'eau mle au vin. Chapitre 8. Rejet de la langue vulgaire dans la messe ; 1749 explication de ses mys 1750 Chapitre 9. Remarques pralables aux canons qui suivent. 1751 Canons sur le trs saint sacrifice de la messe 1760 Dcret sur la demande de concession du calice. 23e session, 15 juillet 1563-doctrine et canons sur le 1763 sacrement de l'ordre. 1764 Chapitre 1. L'institution du sacerdoce de la Nouvelle Alliance. 1765 Chapitre 2. Les sept degrs de l'ordre. 1766 Chapitre 3. La sacramentalit de l 'ordre 1767 Chapitre 4. La hirarchie ecclsiastique et l'ordination.

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1771 Canons sur le sacrement de l'ordre 1778 24me session, 11 novembre 1563. 1797 Doctrine et canons sur le sacrement de mariage 1801 Canons sur le sacrement du mariage. 1813 Canons sur la rforme du mariage : dcret " Tametsi " 1816 25me session, 3 et 4 dcembre 1563 1820 dcret sur le purgatoire, 3 dcembre 1563 Dcret sur l'invocation, la vnration et les reliques des saints, 1821 et sur les saintes images, 3 dcembre 1563. 1825 Dcret de rformation gnrale, 3 dcembre 1563 1830 Duel 1835 Dcret sur les indulgences, 4 dcembre 1563 1847 La dpendance du concile oecumnique par rapport au pape 1862 Profession de foi tridentine 1880 Trinit et Incarnation 1901 Erreurs de Michel Bajus concernant la nature de l'homme et la grce 1983 GREGOIRE XIII: 13 mai 1572-10 avr 1985 Profession de foi prescrite pour les Grecs 1987 Constitution "Populis ac nationibus", 25 janvier 1585 1988 Privilge paulin SIXTE V : 24 avril 1585-27 aot 1590 URBAIN VII : 15-27 septembre 1590 GREGOIRE XIV : 5 dcembre 1590-17 octobre 1591 INNOCENT IX : 29 octobre - 30 dcembre 1591 1989 Sauvegarde du secret de la confession 1990 La facult de bnir le chrme et de confirmer 1992 Dcret du Saint-Office, 20 juin 1602 1994 Confession et absolution d'un absent 1995 LEON XI : 1er avril - 2 PAUL V :
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16 mai 1605-28 ja 1997 La libert d'enseigner en matire d'aides de la grce GREGOIRE XV : 9 fvrier 1621-8 juillet 1623 URBAIN VIII : 6 aot 1623-29 juillet 1644 1998 Le baptme des enfants confr contre la volont des parents 1999 Erreur concernant la double tte de l'Eglise Constitution " Cum occasione " tous les fidles, 31 mai 1653 2001 Erreurs de Cornelius Jansen au sujet de la grce. 2007 Dcret du Saint-Office, 23 avril 1654 2008 La libert d'enseigner en matire d'aides de la grce ALEXANDRE VII : 7 avril 1655-22 m Constitution "Ad sanctam beati Petri sedem", 16 octobre 1656. Le jugement de l'Eglise concernant le sens des termes de 2010 Cornelius Jansen 2012 Rponse du Saint-Office, 11 fvrier 1661 2013 Pas de matire lgre dans le domaine sexuel 2015 L'Immacule Conception de Marie 2017 Constitution "Regiminis apostolici", 15 fvrier 1665 (1664 selon le comput de la 2020 Formulaire de soumission propos aux jansnistes Erreurs d'une doctrine morale laxiste 2065 Dcret du Saint-Office, 5 mai 1667 2070 Libert d'enseigner au sujet de l'attrition CLEMENT XI : 20 juin 1667-9 dcembre 1669 CLEMENT X : 29 avril 1670-22 juillet 1676 INNOCENT XI : 21 septembre 1676-12 aot 1689 Dcret de la Sacre Congrgation du Concile " Cum ad aures ", 12 fvrier 1679. 2090 La communion frquente et quotidienne
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2095 65 propositions, condamnes dans le dcret du Saint-Office du 2/3/1679. 2101 Erreurs d'une doctrine morale plus laxiste 2165 Dcret du Saint-Office, 23 novembre 1670 2170 Erreurs concernant le don de la toute-puissance 2175 Probabilisme et probabiliorisme 2181 Contemplation et mdiation. - Erreurs du quitisme 2195 Erreur concernant le secret de la confession 2201 Erreurs quitistes de Miguel de Molinos 2268 ALEXANDRE VIII : 6 octobre 1689 - 1er fvrie 2281 Articles gallicans concernant les droits du pape 2285 Dcret du Saint-Office, 24 aot 1690 2290 Erreurs sur le bien moral et sur le pch philosophique 2292 Dcret du Saint-Office, 7 dcembre 1690 2301 Erreurs des jansnistes 2331 INNOCENT XII : 12 JUILLET 1691-27 septembre Rponse du Saint-Office des missionnaires capucins, 23 Juillet 1698 2340 Le mariage comme sacrement 2351 Erreurs de Franois de Fnelon concernant l'amour de Dieu 2374 CLEMENT XI : 23 novembre 1700 - 19 Mars 17 Rponse du Saint-Office l'vque de Qubec, 25 janvier 1703. 2380 Vrits ncessaires croire, parce que communiquant le salut Rponse du Saint-Office l'vque de Qubec, 10 mai 1703. 2381 La foi et l'intention chez celui qui reoit le sacrement 2382 Constitution " Vineam Domini Sabaoth ", 16 juillet 1705 2390 Le silence obissant concernant les faits dogmatiques Constitution " Unigenitus Dei Filius ", 8 septembre 1713. 2400 Erreurs jansnistes de Pasquier Quesnel 2502 INNOCENT XIII : 8 mai 1721-7 mars 1724 BENOT XIII: 29 mai 1724-21 fvrier 1730 CLEMENT XII : 12 juillet 1730-6 fvrier 1740
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Bulle " Apostolicae providentiae officio ", 2 octobre 1733 2509 Libert d'enseigner en matire d'efficacit de la grce 2510 Lettre apostolique "In eminenti apostolatus specula", 28 avril 1738 2511 Francs-maons 2513 BENOIT XIV : 17 aot 1740-3 mai 1758 Dclaration "Matrimonia quae in locis", 4 Novembre 1741 2515 Mariages clandestins 2522 Le sacrement de la confirmation 2524 Extrme-onction Constitution "Nuper ad Nos",16 mars 1743. 2525 La profession de foi prescrite aux Orientaux 2543 Le nom du complice ne doit pas tre demand 2544 Encyclique "Vix pervenit" aux vques d'Italie, 1er novembre 1745. 2546 Usure 2550 Instruction "Postremo mense", 28 fvrier 1747. 2552 Le baptme d'enfants contre la volont des parents 2559 Le baptme des enfants dans une mauvaise intention 2561 Le baptme de petits enfants prsents par quelqu'un qui n 'a 2562 pas autorit Lettre " Dum praeterito " au grand Inquisiteur d'Espagne, 31 juillet 1748. 2564 Libert d'enseigner en matire d'aides de la grce 2565 Bref "Singulari nobis" au cardinal Henry, duc d'York, 9 fvrier 1749. 2566 L'incorporation dans l'Eglise par le baptme 2570 Constitution "Detestabilem", 10 novembre 1752 2571 Erreurs au sujet du duel 2575 CLMENT XIII: 6 juillet 1758-2 fvrier 1769 Rponse du Saint-Office l'vque de Cochin (Inde), 1er aot 1759. 2580 Privilge paulin 2585 CLMENT XIV: 19 mai 1769-22 2588 septembre 1774 Instruction pour le prtre qui confre le sacrement de la confirmation par manda du Sige apostolique, 4 mai 1774. Le prtre ministre de la confirmation

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PIE VI : 15 Fvrier 1775-29 aot 1799 Lettre "Exsequando nunc" aux vques de Belgique, 13 juillet 1782. 2590 L'assistance de curs des mariages mixtes. Bref "Super soliditate Petrae", 28 novembre 1786. 2592 Erreurs du fbronianisme concernant le pouvoir suprme du pape 2598 Lettre "Deessemus nobis" l'vque de Mottola, 16 septembre 1788. La comptence de l'Eglise en matire de mariage Constitution "Auctorem fidei" tous les fidles, 28 aot 1794. Erreurs du Synode de Pistoie 2600 Avant propos 2601 De l'obscurcissement des vrits dans l'Eglise Du pouvoir attribu la communaut de l'Eglise pour tre 2602 communiqu par elle De la dnomination "tte ministrielle" attribue au pontife 2603 romain Du pouvoir de l'Eglise d'tablir et de sanctionner une 2604 discipline extrieure 2606 Les droits indment attribus aux vques 2608 Le droit faussement attribu aux prtres de l'ordre infrieur 2609 pour des dcrets 2611 Calomnies contre quelques dcisions en matire de foi prises 2612 depuis quelques s 2613 De la paix dite de Clment IX 2615 De la formation du corps de l'Eglise. 2616 De l'tat d'innocence De l'immortalit considre comme la condition naturelle de 2617 l'homme. 2618 De la condition de l'homme dans l'tat de nature 2619 De la condition de l'homme sous la loi. 2621 De la grce illuminante et excitante 2622 De la foi comme premire grce 2623 Du double amour 2625 De la crainte servile 2626 De la peine de ceux qui meurent avec le seul pch originel 2627 De la forme sacramentelle accompagne d'une condition 2628 De la participation la victime dans le sacrifice de la messe 2629 De l 'efficacit du rite de la conscration 2630 De l'application du fruit du sacrifice 2631 De l'ordonnance convenable observer dans le culte 2634 De l'ordonnance de la pnitence 2635 De la disposition pralable ncessaire pour admettre 2636 des pnitents la rconciliation 2637 Du pouvoir d'absoudre
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2639 De la confession des pchs vniels 2640 Des indulgences 2644 De la rserve des cas 2646 Des censures 2651 De l'ordination 2658 Des fianailles et du mariage 2661 De l'adoration de l'humanit du Christ 2664 De l'ordre prescrit pour l'accomplissement de pieux exercices 2665 De la manire d'unir la voix du peuple la voix de l'Eglise 2666 dans la prire publique 2667 De la lecture de la sainte Ecriture. 2668 De la lecture publique des livres proscrits dans l'Eglise 2669 Des images sacres 2673 Des ftes 2675 Des serments 2676 Des confrences ecclsiastiques 2678 Reproches l'encontre de certaines opinions soutenues 2679 jusqu' maintenant dans les coles catholiques Des trois rgles poses par le synode pour tre le fondement de la 2680 rforme des rguliers 2683 Du systme ou de l'ensemble des ordonnances tires des rgles susdites, 2684 ramen aux huit articles suivants pour la rforme des rguliers 2692 De mme pour la rforme des moniales 2693 De la convocation d'un concile national 2694 Commandements et sanctions de la bulle 2700 Pie VII : 14 mars 1800-20 aot 1823 Bref "Etsi fraternitatis" l'archevque de Mayence, 8 octobre 1803. 2705 La tentative de dissolution d'un mariage 2706 LETTRE "Magno et acerbo " l'archevque de Moghilev, 3 septembre 1816. 2710 Traduction de la Bible 2712 Rponse de la Sacre Pnitencerie : 23 avril 1822. 2715 L'usage onaniste du mariage Bref "Adorabile Eucharistiae" au patriarche d'Antioche et aux vques 2718 des Grecs melkites, 8 mai 1822. La non efficacit de l'piclse pour la conscration LEON XII : 28 septembre 1823-10 fvrier Encyclique "Ubi primum" 5 mai 1824
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2720 Indiffrentisme PIE VIII : 31 mars 1829-30 novembre 1830 Rponse du pape l'vque de Rennes, 18 aot 1830. 2722 Usure 2724 GREGOIRE XVI ; 2 fvrier 183l - 1er juin Rponse de la Sacr Pnitencerie l'archevque de Besanon, 5 juillet 1831. 2725 L'autorit d'Alphonse de Liguori dans le domaine moral 2727 Encyclique "Mirari vos arbitramur", 15 aot 1832 2730 Indiffrentisme et rationalisme 2738 Erreurs de Georg Hermes 2740 Rponse du Saint-Office l'vque de Nice, 17 janvier 1838. 2743 Usure Constitution "In supremo apostolatus fastigio", 3 dcembre 1839 2745 Demande d'abolition de l'esclavage 2746 Rponse de la Sacr Congrgation des indulgences, 28 juillet 1840. 2750 L'efficacit de l'indulgence un autel privilgi Thses signes par Louis-Eugne Bautain la demande de son vque, les 18 novembre 1835 et 8 septembre 1840 Thse sur la foi et sur la raison contre le fidisme 2756 Rponse de la Sacre Pnitencerie, 8 juin 1842 2758 L'usage onaniste du mariage 2760 Rponse du Saint-Office 14 septembre 1842 2762 La matire de l'onction des malades 2763 La possibilit de dmontrer les prsupposs naturels de la religion chrtienne et le rapport de celle-ci au 2765 gouvernement civil. 2769 Encyclique "Inter praecipuas machinationes", 8 mai 1844. 2771 Traductions des Ecritures 2772 PIE IX : 16 juin 1846-7 fvrier 1878 Encyclique "Qui Pluribus", 9 novembre 1846 2775 L'erreur du rationalisme 2778 Le vrai rapport entre la raison humaine et la foi 2781 L'infaillibilit du pape 2782 Autres erreurs de ce temps 2785 Dcret du Saint-Office, 21 mai 1851
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2791 Usage onaniste du mariage 2795 Bulle "Ineffabilis Deus", 8 dcembre 1854 2800 L'minence de Marie en gnral 2802 Le caractre homogne du dveloppement du dogme 2803 Dfinition de l'Immacule Conception de Marie 2804 Dcret de la Sacre Congrgation de l'Index, 11 (15) juin 1855. 2811 Thses contre le traditionalisme de Bonnetty. 2817 Privilge paulin 2820 Encyclique du Saint-Office aux vques, 4 aot 1856. 2823 Abus du magntisme 2825 Bref "Eximiam tuam" l'archevque de Cologne, 15 juin 1857. 2828 Erreurs de Anton Gnther 2831 Lettre apostolique "Dolore haud mediocri" l'vque de Breslau, 30 avril 1860. 2833 L'me rationnelle comme principe de vie de l'homme Instruction du Saint-Office au vicaire apostolique de TcheKiang, 1er (3) aot 2835 Rception rgulire du baptme Question : Une telle manire de confrer le baptme est-elle 2836 licite ou non? 2839 Dcret du Saint-Office, 18 septembre 1861 Erreurs des ontologistes. 2847 Lettre "Gravissimas inter" l'archevque de Munich-Freising, 11 dcembre 1862. 2850 Erreurs de Jakob Frohschammer concernant la libert de la science 2861 Encyclique "Quanto conficiamur moerore" aux vques d'Italie, 10 aot 1863 2865 L 'indiffrentisme 2867 Lettre "Tuas libenter" l'archevque de Munich-Freising, 21 dcembre 1863 2875 Soumission au magistre de l'Eglise 2880 Lettre du Saint-Office aux vques d'Angleterre, 16 septembre 1864. 2885 L'unicit de I 'Eglise 2888 Encyclique "Quanta cura", 8 dcembre 1864. 2890 Naturalisme et socialisme 2892 L'indpendance de l'autorit de l'Eglise par rapport 2893 l'autorit civile. 2896 Syllabus de Pie IX, ou Catalogue d'erreurs qui ont t condamnes dans diffrentes dclarations de Pie IX, publi le 8 dcembre 1864 2901 Par. I Panthisme, naturalisme et rationalisme absolu 2908 Par. II. Rationalisme modr 2915 Par. III. Indiffrentisme, latitudinarisme. 2918 Par. IV. Socialisme, communisme, socits secrtes, bibliques, clrico- libral 2919 Par. V. Erreurs concernant l'Eglise et ses droits 2938 Par. VI. Erreurs touchant la socit civile considre aussi
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2939 bien en elle- mme 2956 Par. VII. Erreurs concernant la morale naturelle et chrtienne 2965 Par. VIII. Erreurs concernant le mariage chrtien 2974 Par. IX. Erreurs concernant la souverainet civile du pontife 2975 romain 2977 Par. X. Erreurs qui se rapportent au libralisme d'aujourd'hui 2980 Instruction de la Sacre Pnitencerie, 15 janvier 1866. 2990 Le mariage civil 2993 Lettre apostolique "Iam vos omnes" tous les protestants et aux autres non- cat 2997 La Ncessit de l'Eglise pour le salut 2999 1er concile du VATICAN (20e oecumnique) 8 dcembre 1869-20 octobre 1870 3me session, 1870 : constitution dogmatique "Dei Filius" sur la foi catholique. 3000 Prambule Chap. 1. Dieu crateur de toutes choses 3001 Le Dieu unique, parfait, distinct du monde. 3002 L'acte de la cration : sa perfection, sa fin et son effet. 3003 La Providence divine Chap. 2 La Rvlation 3004 Le fait de la Rvlation surnaturelle 3005 Sa ncessit 3006 Ses sources 3007 Son interprte : l'Eglise Chap. 3. La foi 3008 Ce qu'est la foi 3009 La foi est conforme la raison 3010 La foi, un don de Dieu 3011 L'objet de la foi 3012 La ncessit de la foi 3013 Les secours extrieurs et intrieurs de la foi 3014 Chap. 4. La foi et la raison 3015 Deux ordres de connaissances 3016 La part de la raison dans l'laboration de la vrit surnaturelle 3017 Pas d'opposition entre foi et raison 3019 L'aide mutuelle que s'apportent la foi et la raison 3020 Ce qu'est le progrs dans la science thologique Canons 1. Dieu, crateur de toutes choses 3021 Contre toutes les erreurs concernant l'existence de Dieu crateur. 3022 Contre le matrialisme
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3023 Contre le Panthisme et ses diffrentes formes 3024 Contre Panthistes et matrialistes contre les Gnthriens, 3025 et les Hermsiens. 2. La Rvlation 3026 Contre ceux qui nient la thologie naturelle 3027 Contre le disme 3028 Contre le rationalisme sans limites 3029 Contre la critique de la Bible par les rationalistes 3. La foi 3031 Contre l'autonomie de la raison 3033 Contre le fidisme 3034 Contre l'agnosticisme et le mythologisme 3035 Contre les hermsiens 3041 4. La foi et la raison 3044 Epilogue 3045 4me session, 18 juillet 1870 : premire constitution dogmatique "Pastor aeternu 3050 Prambule sur l'institution et le fondement de l'Eglise 3053 Chap. 1 - L'institution de la primaut apostolique en saint Pierre. 3056 Chap. 2. La perptuit de la primaut de saint Pierre. 3059 Chap. 3. Pouvoir et nature de la primaut du pontife romain 3065 Chap. 4. Le magistre infaillible du pontife romain 3075 Rponse du Saint-Office au vicaire apostolique d'Ocanie centrale, 18 dcembre 1 3100 Foi et intention du ministre du sacrement 3102 Instruction de la Sacre Congrgation pour la propagation de la foi, 1873. 3105 Gains perus pour un prt 3109 Rponses la dpche circulaire du chancelier Bismarck au sujet de l'interprtation de la constitution "Pastor aeternus" de Vatican I - Janvier - Mars 1875. La juridiction du pape et des vques a) Dclaration commune des vques d'Allemagne, 3112 janvier-fvrier 1875. 3116 b) Lettre apostolique "Mirabilis illa constantia" aux 3117 vques d'Allemagne, 4 Dcret du Saint-Office, 7 juillet 1875. 3121 La doctrine de la transsubstantiation dans l'eucharistie. 3124 Instruction du Saint-Office l'vque de Nesqually, 24 janvier 1877. 3126 Foi et intention du ministre du sacrement. Dcret du Saint-Office, 20 novembre 1878. 3128 Le baptme confr de faon absolue et sous condition Encyclique " Quod apostolici muneris ", 28 dcembre 1878 3130 Les droits de l'homme dans la socit. 3133 Encyclique " Aeterni patris", 4 aot 1879.
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3135 L'importance de la philosophie pour l'affermissement de la foi 3138 L'excellence de la mthode scolastique et l'autorit qui 3139 revient Thomas d'Aq 3140 Encyclique "Arcanum divinae sapientiae" 10 fvrier 1880. 3142 La nature du mariage chrtien. 3144 Le pouvoir de l'Eglise sur le mariage chrtien 3146 Rponse de la Sacre Pnitencerie, 16 juin 1880. La dcision est importante pour le jugement porter sur la 3148 mthode Knaus- Ogi L'observance des priodes infcondes Encyclique "Diuturnum illud", 29 juin 1881. 3150 Le pouvoir dans la socit civile 3152 Dcret de la Congrgation de l'index, 5 (10) dcembre 1881. La libert d'attaquer des ouvrages qui ont t retirs de la procdure 3154 par la Congrgation de l'Index 3155 Encyclique "Humanum genus", 20 avril 1884. 3156 Francs-maons 3158 Instruction du Saint-Office "Ad gravissima avertenda", 10 mai 1884. 3159 Francs - Maons 3160 Rponse du Saint-Office l'vque de Poitiers, (28) 31 mai 1884. 3162 L'assistance du mdecin ou du confesseur un duel Rponse de la Sacre Pnitencerie, 10 mars 1886. 3185 L'usage onaniste du mariage 3187 Dcret du Saint-Office, 19 mai 1886. 3188 Crmation des corps Dcret du Saint-Office, 27 mai 1886. 3190 Divorce Civil 3193 Dcret du Saint-Office, le 15 dcembre 1886. 3195 Crmation des corps 3196 Rponse du Saint-Office l'vque de Carcassonne, 8 mai 1887. 3198 Le vin de messe Dcret du Saint-Office "Post obitum", 14 dcembre 1887. 3201 Erreurs d'Antonio ROSMINI-SERBATI 3241 Rponse du Saint-Office l'archevque de Cambrai, 14 (19) aot 1889. 3258 Craniotomie Encyclique "Quamquam pluries", 15 aot 1889. 3260 La place de saint Joseph dans l'conomie du salut 3263 Rponse du Saint-Office l'vque de Marseille, 30 juillet 1890. 3264 Le vin de messe. Lettre "pastoralis officii" aux vques d'Allemagne et d'Autriche - 12 septembre 3272 Duel 3273 Encyclique "Octobri mense", 22 septembre 1891. 3274 Marie mdiatrice des grces
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3275 Rponse du Saint-Office l'archevque de Fribourg, 27 juillet 1892. 3276 Crmation des corps 3279 Encyclique "Providentissimus Deus", 18 novembre 1893. 3280 Les autorits pour l'interprtation de la sainte Ecriture. 3284 Rponse du Saint-Office l'vque de Srinagar (Inde), 18 juillet 1894. 3296 Le baptme d'enfants de parents infidles Rponse du Saint-Office l'archevque de Cambrai, 24 juillet 1895. 3298 Avortement Rponse du Saint-Office un vque du Brsil, 5 aot 1896 3312 Le vin de messe Rponse du Saint-Office l'archevque de Tarragone, 5 aot 1896. 3313 Le vin de messe Lettre "Apostolicae curae et caritatis", 13 septembre 1896 3315 Ordinations anglicanes 3319 Encyclique "identem piumque", 20 septembre 1896. 3320 Marie mdiatrice des grces 3321 Rponse du Saint-Office, 17 mars 1897. 3323 fcondation artificielle Rponse du Saint-Office, 30 mars 1898. 3333 La foi et l'intention requises pour le baptme. 3335 Rponse du Saint-Office l'vque de Sinaloa (Mexique), 4 mai 1898. 3336 Diffrentes manires d'extraire un foetus 3338 Encyclique "Caritatis studium" aux vques d'cosse, 25 juillet 1898 3339 L'identit du sacrifice de la croix et du sacrifice de la messe Lettre "Testem benevolentiae" l'archevque de Baltimore, 22 janvier 1899. L'erreur de l'adaptation des doctrines de la foi la 3340 conception moderne. 3343 Le ddain des vertus surnaturelles et des vertus passives 3346 Encyclique "Annum sacrum", 25 mai 1899. 3350 Le pouvoir royal du Christ 3353 Le trs saint Coeur de Jsus, objet de vnration Rponse du Saint-Office l'archevque d'Utrecht, 21 aot 1901. 3356 La matire du baptme Rponse du Saint-Office la facult de thologie de l'universit de Montral, 5 3358 Diffrentes manires d'extraire un foetus Pie X: 4 aot 1903-20 aot 1914 Encyclique "Ad diem illum", 2 fvrier 1904. 3370 Marie mdiatrice des grces Rponse de la Commission biblique, 13 fvrier 1905. 3372 "Citations implicites" dans l'Ecriture
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Rponse de la Commission biblique, 23 juin 1905. 3373 Les parties apparemment historiques seulement de l'Ecriture Dcret "Sacra Tridentina Synodus", 16 (20) dcembre 1905. 3375 La communion eucharistique quotidienne. 3383 Dcret "Provida sapientique cura", 18 janvier 1906. La lgislation tridentine concernant la conclusion non 3385 publique du mariage. 3388 Dcret du Saint-Office, 25 avril 1906 3391 La forme ncessaire de l'onction des malades Rponse de la Commission biblique, 27 juin 1906 3394 L'authenticit mosaque du Pentateuque 3397 Rponse de la Commission biblique, 29 mai 1907 3398 L'auteur et la vrit historique du quatrime vangile 3400 Dcret du Saint-Office "Lamentabili", 3 juillet 1907. Erreurs des modernistes 3401 L'mancipation de l'exgse par rapport au magistre de l'Eglise 3409 L'inspiration ou l'inerrance de la sainte Ecriture 3420 La conception de la Rvlation et du dogme 3427 Le Christ. 3439 Les sacrements. 3452 La Constitution de l'Eglise 3466 Dcret de la Sacre Congrgation du concile "Ne temere", 2 aot 1907. 3468 Fianailles et mariage 3474 Motu proprio " Praestantia Scripturae", 18 novembre 1907. 3503 L'autorit des dcisions de la Commission biblique Rponse de la Commission biblique. 29 juin 1908 3505 Caractre et auteur du livre d'Isae 3509 Rponse de la Commission biblique, 30 juin 1909. 3512 Le caractre historique des premiers chapitres de la Gense 3519 Rponse de la Commission biblique, 1er mai 1910. 3521 Auteur et date de rdaction des Psaumes. 3528 Dcret de la Sacre Congrgation des sacrements "Quam singulari", 8 aot 1910. 3530 La communion et l'onction des malades chez les enfants 3536 Motu proprio "Sacrorum antistitum", 1er septembre 19l0 3537 Serment anti-moderniste 3550 Lettre "Ex quo, nono" aux dlgus apostoliques Byzance, en Grce, en Egypte, en Msopotamie, etc., 26 dcembre 1910 3553 Erreurs des Orientaux 3556 Rponse de la commission biblique, 19 juin 1911 Auteur, date de composition et vrit historique de 3561 l'vangile selon Matthieu. 3567 Rponse de la Commission biblique, 26 juin 1912. I. Auteur, date de composition et vrit historique des 3568 vangiles selon Marc et
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3576 II. La question synoptique, ou les rapports mutuels entre les 3577 trois premiers 3578 Rponse de la Commission biblique, 12 juin 1913. I. Auteur, date de composition et vrit historique des Actes 3581 des Aptres 3586 II Auteur, intgrit et date de composition des ptres pastorales de 3587 l'aptre Paul 3590 Rponse de la Commission biblique, 24 juin 1914. 3591 Auteur et date de composition de l'ptre aux Hbreux 3593 Dcret de la Sacre Congrgation des tudes, 27 juillet 1914. 3601 Thses approuves de philosophie thomiste 3624 BENOIT XV : 3 septembre 1914-22 janv Rponse de la commission biblique, 18 juin 1915. 3628 La deuxime venue du Christ dans les ptres pauliniennes. 3630 Dcret du Saint-Office, 29 mars (8 avril) 1916. 3632 Rejet des images reprsentant Marie en vtements sacerdotaux. Rponse de la sacre Pnitencerie, 3 avril 1916 3634 L'usage onaniste du mariage Rponse du Saint-Office divers Ordinaires des lieux, 17 mai 1916. 3635 Les derniers sacrements pour les schismatiques 3636 Rponse de la Sacre Pnitencerie, 3 juin 1916 3638 L'usage onaniste du mariage l'aide de moyens artificiels 3640 Rponse du Saint-Office, 24 avril 1917. 3642 Spiritisme Dcret du Saint-Office, 5 juin 1918 3645 La science de l'me du Christ. 3647 Rponse du Saint-Office, 16 (18) Juillet 1919 Doctrines thosophiques Encyclique "Spiritus Parac1itus", 15 septembre 1920. 3650 L'inspiration de la sainte Ecriture PIE XI: 6 fvrier 1922-10 fvr Dcret du Saint-Office, 22 novembre 1922. 3660 L'acte sexuel moiti accompli 3662 Encyclique "Studiorum ducem", 29 juin 1923. 3665 L'autorit de l'enseignement de Thomas d'Aquin 3667 Lettre apostolique "Infinita Dei misericordia", 29 mai 1924. 3670 La reviviscence des mrites et des dons Dcret de la Sacre Congrgation du concile, 13 juin 1925. 3672 Quasi-duels dits Bestimmungs-Mensuren
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Encyclique "Quas primas", 11 dcembre 1925. 3675 La dignit royale et la puissance du Christ homme 3679 Instruction du Saint-Office, 19 juin 1926. 3680 Crmation des corps Dclaration du Saint-Office, 2 juin 1927. 3681 Le " Comma Johanneum " 3682 Dcret du Saint-Office, 24 juillet (2 aot) 1929. 3684 Masturbation directe Rponse de la Sacre Pnitencerie, 20 juillet 1932. 3748 Le recours exclusif aux priodes infcondes Rponse de la Commission biblique, 1er juillet 1933. 3750 Fausse interprtation de @Ps 16,10@ s, @Mt 16,26 ; Lc 9,25@ 3751 Rponse du Saint-Office. 11 aot 1936. 3760 Strilisation 3765 Encyclique "Firmissimam constantiam" aux vques des Etats-Unis du Mexique, 28 m 3775 La rsistance contre l'abus du pouvoir tatique 3776 Dcret du Saint-Office, 21 (24) fvrier 1940. 3788 Strilisation Dcret du Saint-Office, 27 novembre (2 dcembre) 1940. La mise mort directe d'innocents sur ordre de l'autorit 3790 publique lettre de la Commission biblique aux vques d'Italie, 20 aot 1941. 3792 Le sens littral et le sens spirituel de l'Ecriture 3794 Le sens du dcret de Trente concernant l'autorit de la Vulgate. 3796 Instruction de la Sacre Pnitencerie, 25 mars 1944. 3832 L'absolution gnrale 3837 Dcret du Saint-Office, 29 mars (1er avril) 1944. 3838 Les fins du mariage Dcret du Saint-Office, 19 (21) juillet 1944. 3839 Millnarisme lettre du secrtaire de la Commission biblique l'archevque de Paris, le cardi 3862 Questions critiques du Pentateuque 3864 Dcret du Saint-Office, 28 juin (1er juillet) 1949. 3865 Dcret contre le communisme Lettre du Saint-Office l'archevque de Boston, 8 aot 1949. 3866 La ncessit de l'Eglise pour le salut 3873 Allocution au 4 Congrs des mdecins catholiques, 29 septembre 1949. Fcondation artificielle Rponse du Saint-Office, 28 dcembre 1949. 3874 L'intention du ministre du sacrement Constitution apostolique "Munificentissimus Deus", 1er novembre 1950 3900 Dfinition de l'Assomption de Marie au ciel 3904 Encyclique "Sempiternus Rex", 8 septembre 1951.
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3905 L'humanit du Christ Monitum du Saint-Office, 30 juin 1952. 3907 Relations sexuelles qui vitent l'orgasme. Encyclique "Fulgens corona", 8 septembre 1953. 3908 La Rdemption de Marie 3910 Encyclique " Ad caeli Reginam " , 11 octobre 1954. 3913 La dignit royale de Marie 3917 Dcret du Saint-Office, 2 avril 1955. Contraception Instruction du Saint-Office, 2 fvrier 1956 3918 Morale de situation 3921 Encyclique "Haurietis aquas", 15 mai 1956 3922 La vnration du Coeur de Jsus 3926 La maternit de Marie Dcret du Saint-Office, 8 mars (23 mai) 1957. 3928 Validit de la conclbration JEAN XXIII: 28 octobre 1958-3 juin 19 Rponse du Saint-Office, 25 mars (4 avril) 1959. 3930 Election de dputs qui soutiennent le communisme Encyclique Pacem in Terris, 11 avril 1963 2e Concile du Vatican (21e oecumnique) 11 octobre 1962-8 dcembre 1965 Paul VI: 21 juin 1963-6 aot 1978

Jean-Paul Ier: 26 aot 1978-28 septembre 1978

Jean-Paul II : depuis le 16 octobre 1978 source: catho.org www.JesusMarie.com Alexis@JesusMarie.com

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Symboles et Dfinitions de la Foi Catholique Denzinger


tlcharger le Denzinger 2070 Libert d'enseigner au sujet de l'attrition CLEMENT XI : 20 juin 1667-9 dcembre 1669 CLEMENT X : 29 avril 1670-22 juillet 1676 INNOCENT XI : 21 septembre 1676-12 aot 1689 Dcret de la Sacre Congrgation du Concile " Cum ad aures ", 12 fvrier 1679. 2090 La communion frquente et quotidienne 2095 65 propositions, condamnes dans le dcret du Saint-Office du 2/3/1679. 2101 Erreurs d'une doctrine morale plus laxiste 2165 Dcret du Saint-Office, 23 novembre 1670 2170 Erreurs concernant le don de la toute-puissance 2175 Probabilisme et probabiliorisme 2181 Contemplation et mdiation. - Erreurs du quitisme 2195 Erreur concernant le secret de la confession 2201 Erreurs quitistes de Miguel de Molinos 2268 ALEXANDRE VIII : 6 octobre 1689 - 1er fvrie 2281 Articles gallicans concernant les droits du pape 2285 Dcret du Saint-Office, 24 aot 1690 2290 Erreurs sur le bien moral et sur le pch philosophique 2292 Dcret du Saint-Office, 7 dcembre 1690 2301 Erreurs des jansnistes 2331 INNOCENT XII : 12 JUILLET 1691-27 septembre

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Rponse du Saint-Office des missionnaires capucins, 23 Juillet 1698 2340 Le mariage comme sacrement 2351 Erreurs de Franois de Fnelon concernant l'amour de Dieu 2374 CLEMENT XI : 23 novembre 1700 - 19 Mars 17 Rponse du Saint-Office l'vque de Qubec, 25 janvier 1703. 2380 Vrits ncessaires croire, parce que communiquant le salut Rponse du Saint-Office l'vque de Qubec, 10 mai 1703. 2381 La foi et l'intention chez celui qui reoit le sacrement 2382 Constitution " Vineam Domini Sabaoth ", 16 juillet 1705 2390 Le silence obissant concernant les faits dogmatiques Constitution " Unigenitus Dei Filius ", 8 septembre 1713. 2400 Erreurs jansnistes de Pasquier Quesnel 2502 INNOCENT XIII : 8 mai 1721-7 mars 1724 BENOT XIII: 29 mai 1724-21 fvrier 1730 CLEMENT XII : 12 juillet 1730-6 fvrier 1740 Bulle " Apostolicae providentiae officio ", 2 octobre 1733 2509 Libert d'enseigner en matire d'efficacit de la grce 2510 Lettre apostolique "In eminenti apostolatus specula", 28 avril 1738 2511 Francs-maons 2513 BENOIT XIV : 17 aot 1740-3 mai 1758 Dclaration "Matrimonia quae in locis", 4 Novembre 1741 2515 Mariages clandestins 2522 Le sacrement de la confirmation 2524 Extrme-onction Constitution "Nuper ad Nos",16 mars 1743. 2525 La profession de foi prescrite aux Orientaux 2543 Le nom du complice ne doit pas tre demand 2544 Encyclique "Vix pervenit" aux vques d'Italie, 1er novembre 1745. 2546 Usure
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2550 Instruction "Postremo mense", 28 fvrier 1747. 2552 Le baptme d'enfants contre la volont des parents 2559 Le baptme des enfants dans une mauvaise intention 2561 Le baptme de petits enfants prsents par quelqu'un qui n 'a 2562 pas autorit Lettre " Dum praeterito " au grand Inquisiteur d'Espagne, 31 juillet 1748. 2564 Libert d'enseigner en matire d'aides de la grce 2565 Bref "Singulari nobis" au cardinal Henry, duc d'York, 9 fvrier 1749. 2566 L'incorporation dans l'Eglise par le baptme 2570 Constitution "Detestabilem", 10 novembre 1752 2571 Erreurs au sujet du duel 2575 CLMENT XIII: 6 juillet 1758-2 fvrier 1769 Rponse du Saint-Office l'vque de Cochin (Inde), 1er aot 1759. 2580 Privilge paulin 2585 CLMENT XIV: 19 mai 1769-22 2588 septembre 1774 Instruction pour le prtre qui confre le sacrement de la confirmation par manda du Sige apostolique, 4 mai 1774. Le prtre ministre de la confirmation PIE VI : 15 Fvrier 1775-29 aot 1799 Lettre "Exsequando nunc" aux vques de Belgique, 13 juillet 1782. 2590 L'assistance de curs des mariages mixtes. Bref "Super soliditate Petrae", 28 novembre 1786. 2592 Erreurs du fbronianisme concernant le pouvoir suprme du pape 2598 Lettre "Deessemus nobis" l'vque de Mottola, 16 septembre 1788. La comptence de l'Eglise en matire de mariage Constitution "Auctorem fidei" tous les fidles, 28 aot 1794. Erreurs du Synode de Pistoie 2600 Avant propos
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2601 De l'obscurcissement des vrits dans l'Eglise Du pouvoir attribu la communaut de l'Eglise pour tre 2602 communiqu par elle De la dnomination "tte ministrielle" attribue au pontife 2603 romain Du pouvoir de l'Eglise d'tablir et de sanctionner une 2604 discipline extrieure 2606 Les droits indment attribus aux vques 2608 Le droit faussement attribu aux prtres de l'ordre infrieur 2609 pour des dcrets 2611 Calomnies contre quelques dcisions en matire de foi prises 2612 depuis quelques s 2613 De la paix dite de Clment IX 2615 De la formation du corps de l'Eglise. 2616 De l'tat d'innocence De l'immortalit considre comme la condition naturelle de 2617 l'homme. 2618 De la condition de l'homme dans l'tat de nature 2619 De la condition de l'homme sous la loi. 2621 De la grce illuminante et excitante 2622 De la foi comme premire grce 2623 Du double amour 2625 De la crainte servile 2626 De la peine de ceux qui meurent avec le seul pch originel 2627 De la forme sacramentelle accompagne d'une condition 2628 De la participation la victime dans le sacrifice de la messe 2629 De l 'efficacit du rite de la conscration 2630 De l'application du fruit du sacrifice 2631 De l'ordonnance convenable observer dans le culte 2634 De l'ordonnance de la pnitence 2635 De la disposition pralable ncessaire pour admettre 2636 des pnitents la rconciliation 2637 Du pouvoir d'absoudre 2639 De la confession des pchs vniels 2640 Des indulgences 2644 De la rserve des cas 2646 Des censures 2651 De l'ordination 2658 Des fianailles et du mariage 2661 De l'adoration de l'humanit du Christ 2664 De l'ordre prescrit pour l'accomplissement de pieux exercices

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2665 De la manire d'unir la voix du peuple la voix de l'Eglise 2666 dans la prire publique 2667 De la lecture de la sainte Ecriture. 2668 De la lecture publique des livres proscrits dans l'Eglise 2669 Des images sacres 2673 Des ftes 2675 Des serments 2676 Des confrences ecclsiastiques 2678 Reproches l'encontre de certaines opinions soutenues 2679 jusqu' maintenant dans les coles catholiques Des trois rgles poses par le synode pour tre le fondement de la 2680 rforme des rguliers 2683 Du systme ou de l'ensemble des ordonnances tires des rgles susdites, 2684 ramen aux huit articles suivants pour la rforme des rguliers 2692 De mme pour la rforme des moniales 2693 De la convocation d'un concile national 2694 Commandements et sanctions de la bulle 2700 Pie VII : 14 mars 1800-20 aot 1823 Bref "Etsi fraternitatis" l'archevque de Mayence, 8 octobre 1803. 2705 La tentative de dissolution d'un mariage 2706 LETTRE "Magno et acerbo " l'archevque de Moghilev, 3 septembre 1816. 2710 Traduction de la Bible 2712 Rponse de la Sacre Pnitencerie : 23 avril 1822. 2715 L'usage onaniste du mariage Bref "Adorabile Eucharistiae" au patriarche d'Antioche et aux vques 2718 des Grecs melkites, 8 mai 1822. La non efficacit de l'piclse pour la conscration LEON XII : 28 septembre 1823-10 fvrier Encyclique "Ubi primum" 5 mai 1824 2720 Indiffrentisme PIE VIII : 31 mars 1829-30
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novembre 1830 Rponse du pape l'vque de Rennes, 18 aot 1830. 2722 Usure 2724 GREGOIRE XVI ; 2 fvrier 183l - 1er juin Rponse de la Sacr Pnitencerie l'archevque de Besanon, 5 juillet 1831. 2725 L'autorit d'Alphonse de Liguori dans le domaine moral 2727 Encyclique "Mirari vos arbitramur", 15 aot 1832 2730 Indiffrentisme et rationalisme 2738 Erreurs de Georg Hermes 2740 Rponse du Saint-Office l'vque de Nice, 17 janvier 1838. 2743 Usure Constitution "In supremo apostolatus fastigio", 3 dcembre 1839 2745 Demande d'abolition de l'esclavage 2746 Rponse de la Sacr Congrgation des indulgences, 28 juillet 1840. 2750 L'efficacit de l'indulgence un autel privilgi Thses signes par Louis-Eugne Bautain la demande de son vque, les 18 novembre 1835 et 8 septembre 1840 Thse sur la foi et sur la raison contre le fidisme 2756 Rponse de la Sacre Pnitencerie, 8 juin 1842 2758 L'usage onaniste du mariage 2760 Rponse du Saint-Office 14 septembre 1842 2762 La matire de l'onction des malades 2763 La possibilit de dmontrer les prsupposs naturels de la religion chrtienne et le rapport de celle-ci au 2765 gouvernement civil. 2769 Encyclique "Inter praecipuas machinationes", 8 mai 1844. 2771 Traductions des Ecritures 2772 PIE IX : 16 juin 1846-7 fvrier 1878 Encyclique "Qui Pluribus", 9 novembre 1846 2775 L'erreur du rationalisme 2778 Le vrai rapport entre la raison humaine et la foi 2781 L'infaillibilit du pape 2782 Autres erreurs de ce temps
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2785 Dcret du Saint-Office, 21 mai 1851 2791 Usage onaniste du mariage 2795 Bulle "Ineffabilis Deus", 8 dcembre 1854 2800 L'minence de Marie en gnral 2802 Le caractre homogne du dveloppement du dogme 2803 Dfinition de l'Immacule Conception de Marie 2804 Dcret de la Sacre Congrgation de l'Index, 11 (15) juin 1855. 2811 Thses contre le traditionalisme de Bonnetty. 2817 Privilge paulin 2820 Encyclique du Saint-Office aux vques, 4 aot 1856. 2823 Abus du magntisme 2825 Bref "Eximiam tuam" l'archevque de Cologne, 15 juin 1857. 2828 Erreurs de Anton Gnther 2831 Lettre apostolique "Dolore haud mediocri" l'vque de Breslau, 30 avril 1860. 2833 L'me rationnelle comme principe de vie de l'homme Instruction du Saint-Office au vicaire apostolique de TcheKiang, 1er (3) aot 2835 Rception rgulire du baptme Question : Une telle manire de confrer le baptme est-elle 2836 licite ou non? 2839 Dcret du Saint-Office, 18 septembre 1861 Erreurs des ontologistes. 2847 Lettre "Gravissimas inter" l'archevque de Munich-Freising, 11 dcembre 1862. 2850 Erreurs de Jakob Frohschammer concernant la libert de la science 2861 Encyclique "Quanto conficiamur moerore" aux vques d'Italie, 10 aot 1863 2865 L 'indiffrentisme 2867 Lettre "Tuas libenter" l'archevque de Munich-Freising, 21 dcembre 1863 2875 Soumission au magistre de l'Eglise 2880 Lettre du Saint-Office aux vques d'Angleterre, 16 septembre 1864. 2885 L'unicit de I 'Eglise 2888 Encyclique "Quanta cura", 8 dcembre 1864. 2890 Naturalisme et socialisme 2892 L'indpendance de l'autorit de l'Eglise par rapport 2893 l'autorit civile. 2896 Syllabus de Pie IX, ou Catalogue d'erreurs qui ont t condamnes dans diffrentes dclarations de Pie IX, publi le 8 dcembre 1864 2901 Par. I Panthisme, naturalisme et rationalisme absolu

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2908 Par. II. Rationalisme modr 2915 Par. III. Indiffrentisme, latitudinarisme. 2918 Par. IV. Socialisme, communisme, socits secrtes, bibliques, clrico- libral 2919 Par. V. Erreurs concernant l'Eglise et ses droits 2938 Par. VI. Erreurs touchant la socit civile considre aussi 2939 bien en elle- mme 2956 Par. VII. Erreurs concernant la morale naturelle et chrtienne 2965 Par. VIII. Erreurs concernant le mariage chrtien 2974 Par. IX. Erreurs concernant la souverainet civile du pontife 2975 romain 2977 Par. X. Erreurs qui se rapportent au libralisme d'aujourd'hui 2980 Instruction de la Sacre Pnitencerie, 15 janvier 1866. 2990 Le mariage civil 2993 Lettre apostolique "Iam vos omnes" tous les protestants et aux autres non- cat 2997 La Ncessit de l'Eglise pour le salut 2999 1er concile du VATICAN (20e oecumnique) 8 dcembre 1869-20 octobre 1870 3me session, 1870 : constitution dogmatique "Dei Filius" sur la foi catholique. 3000 Prambule Chap. 1. Dieu crateur de toutes choses 3001 Le Dieu unique, parfait, distinct du monde. 3002 L'acte de la cration : sa perfection, sa fin et son effet. 3003 La Providence divine Chap. 2 La Rvlation 3004 Le fait de la Rvlation surnaturelle 3005 Sa ncessit 3006 Ses sources 3007 Son interprte : l'Eglise Chap. 3. La foi 3008 Ce qu'est la foi 3009 La foi est conforme la raison 3010 La foi, un don de Dieu 3011 L'objet de la foi 3012 La ncessit de la foi 3013 Les secours extrieurs et intrieurs de la foi
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3014 Chap. 4. La foi et la raison 3015 Deux ordres de connaissances 3016 La part de la raison dans l'laboration de la vrit surnaturelle 3017 Pas d'opposition entre foi et raison 3019 L'aide mutuelle que s'apportent la foi et la raison 3020 Ce qu'est le progrs dans la science thologique Canons 1. Dieu, crateur de toutes choses 3021 Contre toutes les erreurs concernant l'existence de Dieu crateur. 3022 Contre le matrialisme 3023 Contre le Panthisme et ses diffrentes formes 3024 Contre Panthistes et matrialistes contre les Gnthriens, 3025 et les Hermsiens. 2. La Rvlation 3026 Contre ceux qui nient la thologie naturelle 3027 Contre le disme 3028 Contre le rationalisme sans limites 3029 Contre la critique de la Bible par les rationalistes 3. La foi 3031 Contre l'autonomie de la raison 3033 Contre le fidisme 3034 Contre l'agnosticisme et le mythologisme 3035 Contre les hermsiens 3041 4. La foi et la raison 3044 Epilogue 3045 4me session, 18 juillet 1870 : premire constitution dogmatique "Pastor aeternu 3050 Prambule sur l'institution et le fondement de l'Eglise 3053 Chap. 1 - L'institution de la primaut apostolique en saint Pierre. 3056 Chap. 2. La perptuit de la primaut de saint Pierre. 3059 Chap. 3. Pouvoir et nature de la primaut du pontife romain 3065 Chap. 4. Le magistre infaillible du pontife romain 3075 Rponse du Saint-Office au vicaire apostolique d'Ocanie centrale, 18 dcembre 1 3100 Foi et intention du ministre du sacrement 3102 Instruction de la Sacre Congrgation pour la propagation de la foi, 1873. 3105 Gains perus pour un prt 3109 Rponses la dpche circulaire du chancelier Bismarck au sujet de l'interprtation de la constitution "Pastor aeternus" de Vatican I - Janvier - Mars 1875. La juridiction du pape et des vques a) Dclaration commune des vques d'Allemagne, 3112 janvier-fvrier 1875. 3116 b) Lettre apostolique "Mirabilis illa constantia" aux 3117 vques d'Allemagne, 4
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Dcret du Saint-Office, 7 juillet 1875. 3121 La doctrine de la transsubstantiation dans l'eucharistie. 3124 Instruction du Saint-Office l'vque de Nesqually, 24 janvier 1877. 3126 Foi et intention du ministre du sacrement. Dcret du Saint-Office, 20 novembre 1878. 3128 Le baptme confr de faon absolue et sous condition Encyclique " Quod apostolici muneris ", 28 dcembre 1878 3130 Les droits de l'homme dans la socit. 3133 Encyclique " Aeterni patris", 4 aot 1879. 3135 L'importance de la philosophie pour l'affermissement de la foi 3138 L'excellence de la mthode scolastique et l'autorit qui 3139 revient Thomas d'Aq 3140 Encyclique "Arcanum divinae sapientiae" 10 fvrier 1880. 3142 La nature du mariage chrtien. 3144 Le pouvoir de l'Eglise sur le mariage chrtien 3146 Rponse de la Sacre Pnitencerie, 16 juin 1880. La dcision est importante pour le jugement porter sur la 3148 mthode Knaus- Ogi L'observance des priodes infcondes Encyclique "Diuturnum illud", 29 juin 1881. 3150 Le pouvoir dans la socit civile 3152 Dcret de la Congrgation de l'index, 5 (10) dcembre 1881. La libert d'attaquer des ouvrages qui ont t retirs de la procdure 3154 par la Congrgation de l'Index 3155 Encyclique "Humanum genus", 20 avril 1884. 3156 Francs-maons 3158 Instruction du Saint-Office "Ad gravissima avertenda", 10 mai 1884. 3159 Francs - Maons 3160 Rponse du Saint-Office l'vque de Poitiers, (28) 31 mai 1884. 3162 L'assistance du mdecin ou du confesseur un duel Rponse de la Sacre Pnitencerie, 10 mars 1886. 3185 L'usage onaniste du mariage 3187 Dcret du Saint-Office, 19 mai 1886. 3188 Crmation des corps Dcret du Saint-Office, 27 mai 1886. 3190 Divorce Civil 3193 Dcret du Saint-Office, le 15 dcembre 1886. 3195 Crmation des corps 3196 Rponse du Saint-Office l'vque de Carcassonne, 8 mai 1887. 3198 Le vin de messe Dcret du Saint-Office "Post obitum", 14 dcembre 1887. 3201 Erreurs d'Antonio ROSMINI-SERBATI 3241 Rponse du Saint-Office l'archevque de Cambrai, 14 (19) aot 1889.
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3258 Craniotomie Encyclique "Quamquam pluries", 15 aot 1889. 3260 La place de saint Joseph dans l'conomie du salut 3263 Rponse du Saint-Office l'vque de Marseille, 30 juillet 1890. 3264 Le vin de messe. Lettre "pastoralis officii" aux vques d'Allemagne et d'Autriche - 12 septembre 3272 Duel 3273 Encyclique "Octobri mense", 22 septembre 1891. 3274 Marie mdiatrice des grces 3275 Rponse du Saint-Office l'archevque de Fribourg, 27 juillet 1892. 3276 Crmation des corps 3279 Encyclique "Providentissimus Deus", 18 novembre 1893. 3280 Les autorits pour l'interprtation de la sainte Ecriture. 3284 Rponse du Saint-Office l'vque de Srinagar (Inde), 18 juillet 1894. 3296 Le baptme d'enfants de parents infidles Rponse du Saint-Office l'archevque de Cambrai, 24 juillet 1895. 3298 Avortement Rponse du Saint-Office un vque du Brsil, 5 aot 1896 3312 Le vin de messe Rponse du Saint-Office l'archevque de Tarragone, 5 aot 1896. 3313 Le vin de messe Lettre "Apostolicae curae et caritatis", 13 septembre 1896 3315 Ordinations anglicanes 3319 Encyclique "identem piumque", 20 septembre 1896. 3320 Marie mdiatrice des grces 3321 Rponse du Saint-Office, 17 mars 1897. 3323 fcondation artificielle Rponse du Saint-Office, 30 mars 1898. 3333 La foi et l'intention requises pour le baptme. 3335 Rponse du Saint-Office l'vque de Sinaloa (Mexique), 4 mai 1898. 3336 Diffrentes manires d'extraire un foetus 3338 Encyclique "Caritatis studium" aux vques d'cosse, 25 juillet 1898 3339 L'identit du sacrifice de la croix et du sacrifice de la messe Lettre "Testem benevolentiae" l'archevque de Baltimore, 22 janvier 1899. L'erreur de l'adaptation des doctrines de la foi la 3340 conception moderne. 3343 Le ddain des vertus surnaturelles et des vertus passives 3346 Encyclique "Annum sacrum", 25 mai 1899. 3350 Le pouvoir royal du Christ 3353 Le trs saint Coeur de Jsus, objet de vnration Rponse du Saint-Office l'archevque d'Utrecht, 21 aot 1901. 3356 La matire du baptme Rponse du Saint-Office la facult de thologie de
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l'universit de Montral, 5 3358 Diffrentes manires d'extraire un foetus Pie X: 4 aot 1903-20 aot 1914 Encyclique "Ad diem illum", 2 fvrier 1904. 3370 Marie mdiatrice des grces Rponse de la Commission biblique, 13 fvrier 1905. 3372 "Citations implicites" dans l'Ecriture Rponse de la Commission biblique, 23 juin 1905. 3373 Les parties apparemment historiques seulement de l'Ecriture Dcret "Sacra Tridentina Synodus", 16 (20) dcembre 1905. 3375 La communion eucharistique quotidienne. 3383 Dcret "Provida sapientique cura", 18 janvier 1906. La lgislation tridentine concernant la conclusion non 3385 publique du mariage. 3388 Dcret du Saint-Office, 25 avril 1906 3391 La forme ncessaire de l'onction des malades Rponse de la Commission biblique, 27 juin 1906 3394 L'authenticit mosaque du Pentateuque 3397 Rponse de la Commission biblique, 29 mai 1907 3398 L'auteur et la vrit historique du quatrime vangile 3400 Dcret du Saint-Office "Lamentabili", 3 juillet 1907. Erreurs des modernistes 3401 L'mancipation de l'exgse par rapport au magistre de l'Eglise 3409 L'inspiration ou l'inerrance de la sainte Ecriture 3420 La conception de la Rvlation et du dogme 3427 Le Christ. 3439 Les sacrements. 3452 La Constitution de l'Eglise 3466 Dcret de la Sacre Congrgation du concile "Ne temere", 2 aot 1907. 3468 Fianailles et mariage 3474 Motu proprio " Praestantia Scripturae", 18 novembre 1907. 3503 L'autorit des dcisions de la Commission biblique Rponse de la Commission biblique. 29 juin 1908 3505 Caractre et auteur du livre d'Isae 3509 Rponse de la Commission biblique, 30 juin 1909. 3512 Le caractre historique des premiers chapitres de la Gense 3519 Rponse de la Commission biblique, 1er mai 1910. 3521 Auteur et date de rdaction des Psaumes. 3528 Dcret de la Sacre Congrgation des sacrements "Quam singulari", 8 aot 1910. 3530 La communion et l'onction des malades chez les enfants 3536 Motu proprio "Sacrorum antistitum", 1er septembre 19l0
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3537 Serment anti-moderniste 3550 Lettre "Ex quo, nono" aux dlgus apostoliques Byzance, en Grce, en Egypte, en Msopotamie, etc., 26 dcembre 1910 3553 Erreurs des Orientaux 3556 Rponse de la commission biblique, 19 juin 1911 Auteur, date de composition et vrit historique de 3561 l'vangile selon Matthieu. 3567 Rponse de la Commission biblique, 26 juin 1912. I. Auteur, date de composition et vrit historique des 3568 vangiles selon Marc et 3576 II. La question synoptique, ou les rapports mutuels entre les 3577 trois premiers 3578 Rponse de la Commission biblique, 12 juin 1913. I. Auteur, date de composition et vrit historique des Actes 3581 des Aptres 3586 II Auteur, intgrit et date de composition des ptres pastorales de 3587 l'aptre Paul 3590 Rponse de la Commission biblique, 24 juin 1914. 3591 Auteur et date de composition de l'ptre aux Hbreux 3593 Dcret de la Sacre Congrgation des tudes, 27 juillet 1914. 3601 Thses approuves de philosophie thomiste 3624 BENOIT XV : 3 septembre 1914-22 janv Rponse de la commission biblique, 18 juin 1915. 3628 La deuxime venue du Christ dans les ptres pauliniennes. 3630 Dcret du Saint-Office, 29 mars (8 avril) 1916. 3632 Rejet des images reprsentant Marie en vtements sacerdotaux. Rponse de la sacre Pnitencerie, 3 avril 1916 3634 L'usage onaniste du mariage Rponse du Saint-Office divers Ordinaires des lieux, 17 mai 1916. 3635 Les derniers sacrements pour les schismatiques 3636 Rponse de la Sacre Pnitencerie, 3 juin 1916 3638 L'usage onaniste du mariage l'aide de moyens artificiels 3640 Rponse du Saint-Office, 24 avril 1917. 3642 Spiritisme Dcret du Saint-Office, 5 juin 1918 3645 La science de l'me du Christ. 3647 Rponse du Saint-Office, 16 (18) Juillet 1919 Doctrines thosophiques Encyclique "Spiritus Parac1itus", 15 septembre 1920. 3650 L'inspiration de la sainte Ecriture PIE XI: 6
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fvrier 1922-10 fvr Dcret du Saint-Office, 22 novembre 1922. 3660 L'acte sexuel moiti accompli 3662 Encyclique "Studiorum ducem", 29 juin 1923. 3665 L'autorit de l'enseignement de Thomas d'Aquin 3667 Lettre apostolique "Infinita Dei misericordia", 29 mai 1924. 3670 La reviviscence des mrites et des dons Dcret de la Sacre Congrgation du concile, 13 juin 1925. 3672 Quasi-duels dits Bestimmungs-Mensuren Encyclique "Quas primas", 11 dcembre 1925. 3675 La dignit royale et la puissance du Christ homme 3679 Instruction du Saint-Office, 19 juin 1926. 3680 Crmation des corps Dclaration du Saint-Office, 2 juin 1927. 3681 Le " Comma Johanneum " 3682 Dcret du Saint-Office, 24 juillet (2 aot) 1929. 3684 Masturbation directe Rponse de la Sacre Pnitencerie, 20 juillet 1932. 3748 Le recours exclusif aux priodes infcondes Rponse de la Commission biblique, 1er juillet 1933. 3750 Fausse interprtation de @Ps 16,10@ s, @Mt 16,26 ; Lc 9,25@ 3751 Rponse du Saint-Office. 11 aot 1936. 3760 Strilisation 3765 Encyclique "Firmissimam constantiam" aux vques des Etats-Unis du Mexique, 28 m 3775 La rsistance contre l'abus du pouvoir tatique 3776 Dcret du Saint-Office, 21 (24) fvrier 1940. 3788 Strilisation Dcret du Saint-Office, 27 novembre (2 dcembre) 1940. La mise mort directe d'innocents sur ordre de l'autorit 3790 publique lettre de la Commission biblique aux vques d'Italie, 20 aot 1941. 3792 Le sens littral et le sens spirituel de l'Ecriture 3794 Le sens du dcret de Trente concernant l'autorit de la Vulgate. 3796 Instruction de la Sacre Pnitencerie, 25 mars 1944. 3832 L'absolution gnrale 3837 Dcret du Saint-Office, 29 mars (1er avril) 1944. 3838 Les fins du mariage Dcret du Saint-Office, 19 (21) juillet 1944. 3839 Millnarisme lettre du secrtaire de la Commission biblique l'archevque de Paris, le cardi 3862 Questions critiques du Pentateuque 3864 Dcret du Saint-Office, 28 juin (1er juillet) 1949. 3865 Dcret contre le communisme
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Lettre du Saint-Office l'archevque de Boston, 8 aot 1949. 3866 La ncessit de l'Eglise pour le salut 3873 Allocution au 4 Congrs des mdecins catholiques, 29 septembre 1949. Fcondation artificielle Rponse du Saint-Office, 28 dcembre 1949. 3874 L'intention du ministre du sacrement Constitution apostolique "Munificentissimus Deus", 1er novembre 1950 3900 Dfinition de l'Assomption de Marie au ciel 3904 Encyclique "Sempiternus Rex", 8 septembre 1951. 3905 L'humanit du Christ Monitum du Saint-Office, 30 juin 1952. 3907 Relations sexuelles qui vitent l'orgasme. Encyclique "Fulgens corona", 8 septembre 1953. 3908 La Rdemption de Marie 3910 Encyclique " Ad caeli Reginam " , 11 octobre 1954. 3913 La dignit royale de Marie 3917 Dcret du Saint-Office, 2 avril 1955. Contraception Instruction du Saint-Office, 2 fvrier 1956 3918 Morale de situation 3921 Encyclique "Haurietis aquas", 15 mai 1956 3922 La vnration du Coeur de Jsus 3926 La maternit de Marie Dcret du Saint-Office, 8 mars (23 mai) 1957. 3928 Validit de la conclbration JEAN XXIII: 28 octobre 1958-3 juin 19 Rponse du Saint-Office, 25 mars (4 avril) 1959. 3930 Election de dputs qui soutiennent le communisme Encyclique Pacem in Terris, 11 avril 1963 2e Concile du Vatican (21e oecumnique) 11 octobre 1962-8 dcembre 1965 Paul VI: 21 juin 1963-6 aot 1978

Jean-Paul Ier: 26 aot 1978-28 septembre 1978

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Jean-Paul II : depuis le 16 octobre 1978 source: catho.org www.JesusMarie.com Alexis@JesusMarie.com

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Symboles et Dfinitions de la Foi Catholique Denzinger


tlcharger le Denzinger 3006 Ses sources 3007 Son interprte : l'Eglise Chap. 3. La foi 3008 Ce qu'est la foi 3009 La foi est conforme la raison 3010 La foi, un don de Dieu 3011 L'objet de la foi 3012 La ncessit de la foi 3013 Les secours extrieurs et intrieurs de la foi 3014 Chap. 4. La foi et la raison 3015 Deux ordres de connaissances 3016 La part de la raison dans l'laboration de la vrit surnaturelle 3017 Pas d'opposition entre foi et raison 3019 L'aide mutuelle que s'apportent la foi et la raison 3020 Ce qu'est le progrs dans la science thologique Canons 1. Dieu, crateur de toutes choses 3021 Contre toutes les erreurs concernant l'existence de Dieu crateur. 3022 Contre le matrialisme 3023 Contre le Panthisme et ses diffrentes formes 3024 Contre Panthistes et matrialistes contre les Gnthriens, 3025 et les Hermsiens. 2. La Rvlation 3026 Contre ceux qui nient la thologie naturelle 3027 Contre le disme 3028 Contre le rationalisme sans limites 3029 Contre la critique de la Bible par les rationalistes 3. La foi 3031 Contre l'autonomie de la raison 3033 Contre le fidisme 3034 Contre l'agnosticisme et le mythologisme 3035 Contre les hermsiens 3041 4. La foi et la raison 3044 Epilogue 3045 4me session, 18 juillet 1870 : premire constitution
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dogmatique "Pastor aeternu 3050 Prambule sur l'institution et le fondement de l'Eglise 3053 Chap. 1 - L'institution de la primaut apostolique en saint Pierre. 3056 Chap. 2. La perptuit de la primaut de saint Pierre. 3059 Chap. 3. Pouvoir et nature de la primaut du pontife romain 3065 Chap. 4. Le magistre infaillible du pontife romain 3075 Rponse du Saint-Office au vicaire apostolique d'Ocanie centrale, 18 dcembre 1 3100 Foi et intention du ministre du sacrement 3102 Instruction de la Sacre Congrgation pour la propagation de la foi, 1873. 3105 Gains perus pour un prt 3109 Rponses la dpche circulaire du chancelier Bismarck au sujet de l'interprtation de la constitution "Pastor aeternus" de Vatican I - Janvier - Mars 1875. La juridiction du pape et des vques a) Dclaration commune des vques d'Allemagne, 3112 janvier-fvrier 1875. 3116 b) Lettre apostolique "Mirabilis illa constantia" aux 3117 vques d'Allemagne, 4 Dcret du Saint-Office, 7 juillet 1875. 3121 La doctrine de la transsubstantiation dans l'eucharistie. 3124 Instruction du Saint-Office l'vque de Nesqually, 24 janvier 1877. 3126 Foi et intention du ministre du sacrement. Dcret du Saint-Office, 20 novembre 1878. 3128 Le baptme confr de faon absolue et sous condition Encyclique " Quod apostolici muneris ", 28 dcembre 1878 3130 Les droits de l'homme dans la socit. 3133 Encyclique " Aeterni patris", 4 aot 1879. 3135 L'importance de la philosophie pour l'affermissement de la foi 3138 L'excellence de la mthode scolastique et l'autorit qui 3139 revient Thomas d'Aq 3140 Encyclique "Arcanum divinae sapientiae" 10 fvrier 1880. 3142 La nature du mariage chrtien. 3144 Le pouvoir de l'Eglise sur le mariage chrtien 3146 Rponse de la Sacre Pnitencerie, 16 juin 1880. La dcision est importante pour le jugement porter sur la 3148 mthode Knaus- Ogi L'observance des priodes infcondes Encyclique "Diuturnum illud", 29 juin 1881.

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3150 Le pouvoir dans la socit civile 3152 Dcret de la Congrgation de l'index, 5 (10) dcembre 1881. La libert d'attaquer des ouvrages qui ont t retirs de la procdure 3154 par la Congrgation de l'Index 3155 Encyclique "Humanum genus", 20 avril 1884. 3156 Francs-maons 3158 Instruction du Saint-Office "Ad gravissima avertenda", 10 mai 1884. 3159 Francs - Maons 3160 Rponse du Saint-Office l'vque de Poitiers, (28) 31 mai 1884. 3162 L'assistance du mdecin ou du confesseur un duel Rponse de la Sacre Pnitencerie, 10 mars 1886. 3185 L'usage onaniste du mariage 3187 Dcret du Saint-Office, 19 mai 1886. 3188 Crmation des corps Dcret du Saint-Office, 27 mai 1886. 3190 Divorce Civil 3193 Dcret du Saint-Office, le 15 dcembre 1886. 3195 Crmation des corps 3196 Rponse du Saint-Office l'vque de Carcassonne, 8 mai 1887. 3198 Le vin de messe Dcret du Saint-Office "Post obitum", 14 dcembre 1887. 3201 Erreurs d'Antonio ROSMINI-SERBATI 3241 Rponse du Saint-Office l'archevque de Cambrai, 14 (19) aot 1889. 3258 Craniotomie Encyclique "Quamquam pluries", 15 aot 1889. 3260 La place de saint Joseph dans l'conomie du salut 3263 Rponse du Saint-Office l'vque de Marseille, 30 juillet 1890. 3264 Le vin de messe. Lettre "pastoralis officii" aux vques d'Allemagne et d'Autriche - 12 septembre 3272 Duel 3273 Encyclique "Octobri mense", 22 septembre 1891. 3274 Marie mdiatrice des grces 3275 Rponse du Saint-Office l'archevque de Fribourg, 27 juillet 1892. 3276 Crmation des corps 3279 Encyclique "Providentissimus Deus", 18 novembre 1893. 3280 Les autorits pour l'interprtation de la sainte Ecriture. 3284 Rponse du Saint-Office l'vque de Srinagar (Inde), 18 juillet 1894.

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3296 Le baptme d'enfants de parents infidles Rponse du Saint-Office l'archevque de Cambrai, 24 juillet 1895. 3298 Avortement Rponse du Saint-Office un vque du Brsil, 5 aot 1896 3312 Le vin de messe Rponse du Saint-Office l'archevque de Tarragone, 5 aot 1896. 3313 Le vin de messe Lettre "Apostolicae curae et caritatis", 13 septembre 1896 3315 Ordinations anglicanes 3319 Encyclique "identem piumque", 20 septembre 1896. 3320 Marie mdiatrice des grces 3321 Rponse du Saint-Office, 17 mars 1897. 3323 fcondation artificielle Rponse du Saint-Office, 30 mars 1898. 3333 La foi et l'intention requises pour le baptme. 3335 Rponse du Saint-Office l'vque de Sinaloa (Mexique), 4 mai 1898. 3336 Diffrentes manires d'extraire un foetus 3338 Encyclique "Caritatis studium" aux vques d'cosse, 25 juillet 1898 3339 L'identit du sacrifice de la croix et du sacrifice de la messe Lettre "Testem benevolentiae" l'archevque de Baltimore, 22 janvier 1899. L'erreur de l'adaptation des doctrines de la foi la 3340 conception moderne. 3343 Le ddain des vertus surnaturelles et des vertus passives 3346 Encyclique "Annum sacrum", 25 mai 1899. 3350 Le pouvoir royal du Christ 3353 Le trs saint Coeur de Jsus, objet de vnration Rponse du Saint-Office l'archevque d'Utrecht, 21 aot 1901. 3356 La matire du baptme Rponse du Saint-Office la facult de thologie de l'universit de Montral, 5 3358 Diffrentes manires d'extraire un foetus Pie X: 4 aot 1903-20 aot 1914 Encyclique "Ad diem illum", 2 fvrier 1904. 3370 Marie mdiatrice des grces Rponse de la Commission biblique, 13 fvrier 1905. 3372 "Citations implicites" dans l'Ecriture Rponse de la Commission biblique, 23 juin 1905.

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3373 Les parties apparemment historiques seulement de l'Ecriture Dcret "Sacra Tridentina Synodus", 16 (20) dcembre 1905. 3375 La communion eucharistique quotidienne. 3383 Dcret "Provida sapientique cura", 18 janvier 1906. La lgislation tridentine concernant la conclusion non 3385 publique du mariage. 3388 Dcret du Saint-Office, 25 avril 1906 3391 La forme ncessaire de l'onction des malades Rponse de la Commission biblique, 27 juin 1906 3394 L'authenticit mosaque du Pentateuque 3397 Rponse de la Commission biblique, 29 mai 1907 3398 L'auteur et la vrit historique du quatrime vangile 3400 Dcret du Saint-Office "Lamentabili", 3 juillet 1907. Erreurs des modernistes 3401 L'mancipation de l'exgse par rapport au magistre de l'Eglise 3409 L'inspiration ou l'inerrance de la sainte Ecriture 3420 La conception de la Rvlation et du dogme 3427 Le Christ. 3439 Les sacrements. 3452 La Constitution de l'Eglise 3466 Dcret de la Sacre Congrgation du concile "Ne temere", 2 aot 1907. 3468 Fianailles et mariage 3474 Motu proprio " Praestantia Scripturae", 18 novembre 1907. 3503 L'autorit des dcisions de la Commission biblique Rponse de la Commission biblique. 29 juin 1908 3505 Caractre et auteur du livre d'Isae 3509 Rponse de la Commission biblique, 30 juin 1909. 3512 Le caractre historique des premiers chapitres de la Gense 3519 Rponse de la Commission biblique, 1er mai 1910. 3521 Auteur et date de rdaction des Psaumes. 3528 Dcret de la Sacre Congrgation des sacrements "Quam singulari", 8 aot 1910. 3530 La communion et l'onction des malades chez les enfants 3536 Motu proprio "Sacrorum antistitum", 1er septembre 19l0 3537 Serment anti-moderniste 3550 Lettre "Ex quo, nono" aux dlgus apostoliques Byzance, en Grce, en Egypte, en Msopotamie, etc., 26 dcembre 1910 3553 Erreurs des Orientaux 3556 Rponse de la commission biblique, 19 juin 1911 Auteur, date de composition et vrit historique de

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3561 l'vangile selon Matthieu. 3567 Rponse de la Commission biblique, 26 juin 1912. I. Auteur, date de composition et vrit historique des 3568 vangiles selon Marc et 3576 II. La question synoptique, ou les rapports mutuels entre les 3577 trois premiers 3578 Rponse de la Commission biblique, 12 juin 1913. I. Auteur, date de composition et vrit historique des Actes 3581 des Aptres 3586 II Auteur, intgrit et date de composition des ptres pastorales de 3587 l'aptre Paul 3590 Rponse de la Commission biblique, 24 juin 1914. 3591 Auteur et date de composition de l'ptre aux Hbreux 3593 Dcret de la Sacre Congrgation des tudes, 27 juillet 1914. 3601 Thses approuves de philosophie thomiste 3624 BENOIT XV : 3 septembre 1914-22 janv Rponse de la commission biblique, 18 juin 1915. 3628 La deuxime venue du Christ dans les ptres pauliniennes. 3630 Dcret du Saint-Office, 29 mars (8 avril) 1916. 3632 Rejet des images reprsentant Marie en vtements sacerdotaux. Rponse de la sacre Pnitencerie, 3 avril 1916 3634 L'usage onaniste du mariage Rponse du Saint-Office divers Ordinaires des lieux, 17 mai 1916. 3635 Les derniers sacrements pour les schismatiques 3636 Rponse de la Sacre Pnitencerie, 3 juin 1916 3638 L'usage onaniste du mariage l'aide de moyens artificiels 3640 Rponse du Saint-Office, 24 avril 1917. 3642 Spiritisme Dcret du Saint-Office, 5 juin 1918 3645 La science de l'me du Christ. 3647 Rponse du Saint-Office, 16 (18) Juillet 1919 Doctrines thosophiques Encyclique "Spiritus Parac1itus", 15 septembre 1920. 3650 L'inspiration de la sainte Ecriture PIE XI: 6 fvrier 1922-10 fvr

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Dcret du Saint-Office, 22 novembre 1922. 3660 L'acte sexuel moiti accompli 3662 Encyclique "Studiorum ducem", 29 juin 1923. 3665 L'autorit de l'enseignement de Thomas d'Aquin 3667 Lettre apostolique "Infinita Dei misericordia", 29 mai 1924. 3670 La reviviscence des mrites et des dons Dcret de la Sacre Congrgation du concile, 13 juin 1925. 3672 Quasi-duels dits Bestimmungs-Mensuren Encyclique "Quas primas", 11 dcembre 1925. 3675 La dignit royale et la puissance du Christ homme 3679 Instruction du Saint-Office, 19 juin 1926. 3680 Crmation des corps Dclaration du Saint-Office, 2 juin 1927. 3681 Le " Comma Johanneum " 3682 Dcret du Saint-Office, 24 juillet (2 aot) 1929. 3684 Masturbation directe Rponse de la Sacre Pnitencerie, 20 juillet 1932. 3748 Le recours exclusif aux priodes infcondes Rponse de la Commission biblique, 1er juillet 1933. 3750 Fausse interprtation de @Ps 16,10@ s, @Mt 16,26 ; Lc 9,25@ 3751 Rponse du Saint-Office. 11 aot 1936. 3760 Strilisation 3765 Encyclique "Firmissimam constantiam" aux vques des Etats-Unis du Mexique, 28 m 3775 La rsistance contre l'abus du pouvoir tatique 3776 Dcret du Saint-Office, 21 (24) fvrier 1940. 3788 Strilisation Dcret du Saint-Office, 27 novembre (2 dcembre) 1940. La mise mort directe d'innocents sur ordre de l'autorit 3790 publique lettre de la Commission biblique aux vques d'Italie, 20 aot 1941. 3792 Le sens littral et le sens spirituel de l'Ecriture 3794 Le sens du dcret de Trente concernant l'autorit de la Vulgate. 3796 Instruction de la Sacre Pnitencerie, 25 mars 1944. 3832 L'absolution gnrale 3837 Dcret du Saint-Office, 29 mars (1er avril) 1944. 3838 Les fins du mariage Dcret du Saint-Office, 19 (21) juillet 1944. 3839 Millnarisme lettre du secrtaire de la Commission biblique l'archevque de Paris, le cardi
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3862 Questions critiques du Pentateuque 3864 Dcret du Saint-Office, 28 juin (1er juillet) 1949. 3865 Dcret contre le communisme Lettre du Saint-Office l'archevque de Boston, 8 aot 1949. 3866 La ncessit de l'Eglise pour le salut 3873 Allocution au 4 Congrs des mdecins catholiques, 29 septembre 1949. Fcondation artificielle Rponse du Saint-Office, 28 dcembre 1949. 3874 L'intention du ministre du sacrement Constitution apostolique "Munificentissimus Deus", 1er novembre 1950 3900 Dfinition de l'Assomption de Marie au ciel 3904 Encyclique "Sempiternus Rex", 8 septembre 1951. 3905 L'humanit du Christ Monitum du Saint-Office, 30 juin 1952. 3907 Relations sexuelles qui vitent l'orgasme. Encyclique "Fulgens corona", 8 septembre 1953. 3908 La Rdemption de Marie 3910 Encyclique " Ad caeli Reginam " , 11 octobre 1954. 3913 La dignit royale de Marie 3917 Dcret du Saint-Office, 2 avril 1955. Contraception Instruction du Saint-Office, 2 fvrier 1956 3918 Morale de situation 3921 Encyclique "Haurietis aquas", 15 mai 1956 3922 La vnration du Coeur de Jsus 3926 La maternit de Marie Dcret du Saint-Office, 8 mars (23 mai) 1957. 3928 Validit de la conclbration JEAN XXIII: 28 octobre 1958-3 juin 19 Rponse du Saint-Office, 25 mars (4 avril) 1959. 3930 Election de dputs qui soutiennent le communisme Encyclique Pacem in Terris, 11 avril 1963 (les autres numros du denzinger 3930 5041 ne sont pas encore dits en numrique par le site catho.org - sept 2004) 2e Concile du Vatican

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(21e oecumnique) 11 octobre 1962-8 dcembre 1965 Paul VI: 21 juin 1963-6 aot 1978 Jean-Paul Ier: 26 aot 1978-28 septembre 1978 Jean-Paul II : depuis le 16 octobre 1978 source: catho.org www.JesusMarie.com Alexis@JesusMarie.com

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Symboles et Dfinitions de la Foi Catholique Denzinger


Symbole de foi Lettre des aptres (version thiopienne). 1 ( oeuvre apocryphe, crite vers 160-170) au Pre, souverain de l'Univers, et en Jsus Christ (notre Sauveur), et au Saint-Esprit (Paraclet), et en la sainte Eglise, et en la rmission des pchs.

Papyrus liturgique de Dr-Balyzeh. (liturgie du 4me s). 2 (Fragment du VIs dcouvert en Haute Egypte, contient la liturgie du milieu du IVs. Le symbole semble plus ancien). Je crois en Dieu Pre tout-puissant, et en son Fils, unique engendr, notre Seigneur Jsus Christ et en l'Esprit Saint, et en la rsurrection de la chair, dans la sainte Eglise catholique.

Constitutions de l'Eglise gyptienne, vers 500. a) Version copte : symbole baptismal. 3 (remontent la traditio apostolica d'Hippolyte de Rome voir Can. 10 Je crois en un seul Dieu vrai, Pre tout-puissant, et en son Fils, unique engendr, Jsus Christ, notre Seigneur et sauveur, et en son Saint-Esprit qui donne vie toute chose, Trinit consubstantielle, une seule divinit, une seule puissance, un seul rgne, une seule foi, un seul baptme (cf. Ep 4,5 dans la sainte Eglise catholique et apostolique, en une vie ternelle. Amen.

b) Version thiopienne sous forme interrogative. 4 Crois-tu en un seul Dieu, le Pre tout-puissant, et en son Fils unique Jsus Christ, notre Seigneur et
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sauveur et en l'Esprit Saint qui donne vie toute la cration, la Trinit gale en divinit, et un seul Seigneur, un seul rgne, une seule foi, un seul baptme (cf. Ep 4,5 ) dans la sainte Eglise catholique et une vie ternelle ?

c) Version thiopienne sous forme affirmative. 5 Je crois en un seul Dieu, le Pre, souverain de toutes choses, et en un seul Fils, le Seigneur Jsus Christ, et au Saint-Esprit, et en la rsurrection de la chair, et en la sainte Eglise une, catholique.

Symbole baptismal de l'Eglise armnienne(Petit symbole de foi) 6 Nous croyons en la trs sainte Trinit, au Pre, et au Fils, et au Saint- Esprit, en l'Annonciation par Gabriel, (en la conception de Marie,) en la naissance du Christ, au baptme, (en la fte) en la Passion (volontaire), en la crucifixion, la spulture durant trois jours, la Rsurrection (bienheureuse),en l'Ascension divine, en la session la droite du Pre, en la venue terrible (et glorieuse) - nous professons et croyons (nous croyons et professons).

SYMBOLES STRUCTURES I. Schma trinitaire tripartite. A- FORMULES OCCIDENTALES Symbole des Aptres Hippolyte de Rome , " Traditio apostolica " (version latine). (presbytre de Rome,compose vers 215-217 ) 10 (Crois-tu en Dieu, le Pre tout-puissant ?) Crois-tu au Christ Jsus, le Fils de Dieu, qui est n par le Saint-Esprit de Marie, la Vierge, et a t crucifi sous Ponce Pilate, et est mort, et a t enseveli, et est ressuscit le troisime jour vivant d'entre les morts, et est mont aux cieux, et sige la droite du Pre, et qui viendra juger les vivants et les morts ? Crois-tu en l'Esprit-Saint, et la Sainte Eglise et la rsurrection de la chair ?

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Psautier du roi Aethelstan. (livre liturgique dbut IXs). Ce symbole fait partie des formes les plus anciennes 11 Je crois en Dieu, le Pre tout-puissant, et en Christ Jsus, son Fils, l'unique engendr, notre Seigneur, qui est n de l'Esprit Saint et de Marie la Vierge, qui a t crucifi sous Ponce Pilate et a t enseveli, et qui le troisime jour est ressuscit d'entre les morts, est mont aux cieux, et sige la droite du Pre d'o il vient juger les vivants et les morts; et en l'Esprit Saint, la sainte Eglise, la rmission des pchs, la rsurrection de la chair (la vie ternelle).

Codex Laudianus. ( Codex des VI-VIIs) 12 Je crois en Dieu, le Pre tout-puissant, et en Christ Jsus Christ), son Fils unique, notre Seigneur, qui est n de l'Esprit Saint et de Marie, la Vierge, qui sous Ponce Pilate a t crucifi et enseveli, le troisime jour est ressuscit d'entre les morts, est mont aux cieux, sige la droite du Pre, d'o il viendra juger les vivants et les morts ; et en l'Esprit Saint, la sainte Eglise (catholique), la rmission des pchs, la rsurrection de la chair.

Ambroise, vque de Milan : Explanatio Symboli. sans doute transcrite par un scribe selon St Ambroise avant 397 13 Je crois en Dieu, le Pre tout puissant et en Jsus Christ, son Fils unique, notre Seigneur, qui est n du Saint-Esprit, de Marie la Vierge, a souffert sous Ponce Pilate, est mort, a t enseveli, le troisime jour est ressuscit d'entre les morts, est mont aux cieux, sige la droite du Pre, d'o il viendra juger les vivants et les morts ; et en l'esprit Saint, la sainte Eglise, la rmission des pchs, la rsurrection de la chair.

Augustin : Sermon 213 ("Sermo Guelferbytanus") lors de la tradition du symbole Sermons 212 215 citent le mme symbole peu prs, vers 392 14 Je crois en Dieu, le pre tout-puissant, et en Jsus Christ, son Fils unique, notre Seigneur, qui est n de l'Esprit Saint et de la Vierge Marie ( a souffert ) sous Ponce Pilate a t crucifi et enseveli, le
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troisime jour est ressuscit d'entre les morts, est mont au ciel, sige la droite du Pre, d'o il viendra pour juger les vivants et les morts ; et en l'Esprit Saint, en la sainte Eglise, la rmission des pchs, la rsurrection de la chair.

Pierre Chrysologue : Sermons 57-62. Evque de Ravenne de 433 458 15 Je crois en Dieu, le Pre tout-puissant, et en Christ Jsus, son Fils unique, notre Seigneur, qui est n de l'Esprit Saint, de Marie la Vierge, qui sous Ponce Pilate a t crucifi et enseveli, le troisime jour est ressuscit d'entre les morts, est mont aux cieux, sige la droite du Pre, d'o il viendra juger les vivants et les morts. Je crois (60 : nous croyons) en l'Esprit Saint, la sainte Eglise (62 : catholique), la rmission des pchs, la rsurrection de la chair, la vie ternelle.

Tyrannius Rufinus : Expositio (ou Commentarius) in symbolum. crit vers 404, symbole d'Aquile, sa patrie 16 Je crois en Dieu, le Pre tout-puissant, invisible et impassible, et en Jsus Christ, son Fils unique, notre Seigneur, qui est n par l'Esprit Saint de Marie la Vierge, qui a t crucifi sous Ponce Pilate et enseveli, est descendu aux enfers, le troisime jour est ressuscit des morts, est mont aux cieux, sige la droite du Pre, d'o il viendra juger les vivants et les morts ; et en l'Esprit Saint, la sainte Eglise, la rmission des pchs, la rsurrection de cette chair.

Missel et sacramentaire de Florence.(VIIs) 17 Je crois en Dieu, le Pre tout-puissant, et en Jsus Christ, son Fils unique, notre Seigneur, n du SaintEsprit et de Marie la Vierge, qui a t crucifi sous Ponce Pilate et a t enseveli, le troisime jour est ressuscit d'entre les morts, est mont au ciel, sige la droite du Pre, d'o il viendra juger les vivants et les morts ; et en l'Esprit Saint, en la sainte Eglise, en la rmission des pchs, la rsurrection de la chair.

Nictas, vque de Remesiana: explication du symbole. (IVs en Msie))

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19 Je crois en Dieu, le Pre tout-puissant, le crateur du ciel et de la terre, et en son Fils Jsus Christ, notre Seigneur n de l'Esprit Saint et de la Vierge Marie, qui a souffert sous Ponce Pilate, a t crucifi, est mort le troisime jour est ressuscit vivant d'entre les morts, est mont aux cieux, sige la droite du Pre, d'o il viendra juger les vivants et les morts, et en l'Esprit Saint, la sainte Eglise catholique, la communion des saints, la rmission des pchs, la rsurrection de la chair et la vie ternelle.

Augustin : Sermon 215 lors de la reddition du symbole. (Afrique V-VIs voir Can.14) 21 Nous croyons en Dieu, le Pre tout-puissant, le crateur de toutes choses, le roi des sicles, immortel et invisible. Nous croyons galement en son Fils, notre Seigneur Jsus Christ, n par l'Esprit Saint de la Vierge Marie, qui a t crucifi sous Ponce Pilate, est mort et a t enseveli, est ressuscit le troisime jour d'entre les morts, sige la droite de Dieu, le Pre, d'o il viendra juger les vivants et les morts. Nous croyons galement en l'Esprit Saint, la rmission des pchs, la vie ternelle par la sainte Eglise catholique.

Pseudo-Augustin (Quodvultdeus de Carthage) : Sermons sur le symbole. (entre 437 et 453) 22 Je crois en Dieu, le Pre tout-puissant, crateur de tout ce qui est, roi des sicles, immortel et invisible. Je crois galement en son Fils Jsus Christ, (son Fils unique, notre Seigneur,) qui est n par l'Esprit Saint de la Vierge Marie, (qui) a t crucifi sous Ponce Pilate et a t enseveli, est ressuscit le troisime jour d'entre les morts, a t emport aux cieux (est mont au ciel) et sige la droite du Pre (de Dieu), d'o il viendra juger les vivants et les morts. Je crois galement en l'Esprit Saint, la rmission des pchs, la rsurrection de la chair en vue de (et la) vie ternelle par la sainte Eglise.

Ildefonse de Tolde : De cognitione baptismi. (659-669) 23 Je crois (Crois-tu..?) en Dieu, le Pre tout-puissant, et en Jsus Christ, son Fils unique, notre Dieu et Seigneur, qui est n de l'Esprit Saint et (de) Marie la Vierge, qui a souffert sous Ponce Pilate, a t crucifi et enseveli, est descendu aux enfers, le troisime jour est ressuscit vivant d'entre les morts, est mont aux cieux, sige la droite de Dieu le Pre tout-puissant (du Pre), d'o il viendra juger les vivants et les morts. Je crois (Crois-tu...?) en l'Esprit saint, la sainte Eglise catholique, la rmission de tous les pchs, la
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rsurrection de la (de cette) chair et la vie ternelle.

Fragments d'un symbole gaulois plus ancien, (Cyprien, Ev. de Toulon vers 530 + Fauste, Ev. de Riez vers 470) 25 Je crois en Dieu, le Pre tout-puissant. Je crois galement en Jsus Christ, son Fils unique engendr, notre Seigneur, qui, conu de l'Esprit Saint, est n de Marie la Vierge a souffert sous Ponce Pilate, a t crucifi et enseveli, le troisime jour est ressuscit d'entre les morts, est mont aux cieux, sige la droite du Pre, d'o il viendra juger les vivants et les morts. 26 Je crois galement en l'Esprit Saint, la sainte Eglise, la communion des saints, la rmission des pchs, la rsurrection de la chair, la vie ternelle.

Missale Gallicanum Vetus : Sermon (9 de Csaire d'Arles) sur le symbole 27 Je crois en Dieu, le Pre tout-puissant, crateur du ciel et de la terre. Je crois galement en Jsus Christ, son Fils, unique engendr, ternel, qui a t conu de l'Esprit Saint, est n de Marie la Vierge, a souffert sous Ponce Pilate, a t crucifi, est mort et a t enseveli, est descendu aux enfers ; le troisime jour il est ressuscit d'entre les morts, est mont aux cieux, sige la droite de Dieu le Pre tout-puissant, d'o il viendra juger les vivants et les morts. Je crois au Saint-Esprit, la sainte Eglise catholique, la communion des saints, la rmission des pchs, la vie ternelle.

Pirmin : Collection de textes de divers livres canoniques. (Gaule Narbonnaise vers 720 ) 28 Crois-tu en Dieu, le Pre tout-puissant, crateur du ciel et de la terre ? Crois-tu galement en Jsus Christ, son Fils unique, notre Seigneur, qui a t conu de l'Esprit Saint, est n de Marie la Vierge, a souffert sous Ponce Pilate, a t crucifi, est mort, a t enseveli, est descendu aux enfers, le troisime jour est ressuscit d'entre les morts, est mont aux cieux, sige la droite de Dieu le Pre tout-puissant, d'o il viendra juger les vivants et les morts ? Crois-tu en l'Esprit Saint, la sainte Eglise catholique, la communion des saints, la rmission des pchs, la rsurrection de la chair, la vie ternelle ?

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Antiphonaire de Bangor. (manuscrit vers 680-690 en Irlande du nord) 29 Je crois en Dieu, le Pre tout-puissant, invisible, le crateur de toutes les cratures visibles et invisibles Je crois galement en Jsus Christ, son Fils unique, notre Seigneur, le Dieu tout-puissant, conu de l'Esprit Saint, n de Marie la Vierge, qui a souffert sous Ponce Pilate, qui, crucifi et enseveli, le troisime jour est ressuscit d'entre les morts, est mont aux cieux et sige la droite de Dieu le Pre tout puissant, d'o il viendra juger les vivants et les morts. Je crois galement en l'Esprit Saint, Dieu tout-puissant, qui a une unique substance avec le Pre et le Fils, que l'Eglise catholique est sainte, la rmission des pchs, la communion des saints, la rsurrection de la chair. Je crois en une vie ternelle aprs la mort et en la vie ternelle dans la gloire du Christ. Tout cela est ma foi en Dieu.

Ordo baptismal romain (" Ordo Romanus " XI, d. Andrieu ; VII, d. Mabillon). (forme complte partir du IXs) 30 (1) Je crois en Dieu, le Pre tout-puissant, crateur du ciel et de la terre, (2) et en Jsus Christ, son Fils unique, notre Seigneur (3) qui a t conu de l'Esprit Saint, est n de Marie la Vierge, (4) a souffert sous Ponce Pilate, a t crucifi, est mort et a t enseveli, est descendu aux enfers, (5) le troisime jour est ressuscit d'entre les morts, (6) est mont aux cieux, sige la droite de Dieu le Pre tout- puissant, (7) d'o il viendra juger les vivants et les morts. (8) Je crois en l'Esprit Saint, (9) (je crois) la sainte Eglise catholique, la communion des saints, (10) la rmission des pchs, (11) la rsurrection de la chair, (12) (et) la vie ternelle.

Formes interrogatives brves du Symbole baptismal Sacramentarium Gelasianum. (pratique romaine liturgique vers le Vis, origine plus ancienne) 36 Crois-tu en Dieu, le Pre tout-puissant (le crateur du ciel et de la terre) ? Crois-tu galement (et) en Jsus Christ, son FiIs unique, notre Seigneur, qui est n et qui a souffert ? Crois-tu galement en l'Esprit Saint, la Sainte Eglise (catholique), la rmission des pchs, la
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rsurrection de la chair (la vie ternelle) ?

B. FORMULES ORIENTALES Symboles Locaux Eusbe, vque de Csare : Lettre son diocse, 325. (Eusbe ayant t baptis sous cette forme, symbole vers 250?) 40 Nous croyons en un seul Dieu, Pre tout-puissant, crateur de toutes les choses visibles et invisibles. Et en un seul Seigneur Jsus Christ, le Verbe de Dieu, Dieu de Dieu, lumire de lumire, vie de vie, Fils, unique engendr, premier-n de toutes les cratures, engendr du Pre avant tous les sicles, par qui galement tout a t fait, qui, pour notre salut s'est incarn et a demeur parmi les hommes, a souffert, le troisime jour est ressuscit mont vers le Pre, et viendra nouveau dans la gloire juger les vivants et les morts. Nous croyons galement en un seul Esprit Saint.

Cyrille, vque de Jrusalem : Catchse VI-XVIII, vers 348. ( texte reconstitu partir de catchses) 41 Nous croyons en un seul Dieu, Pre tout-puissant, crateur du ciel et de la terre, de toutes les choses visibles et invisibles. (Et) en un seul Seigneur Jsus Christ, le Fils de Dieu, l'unique engendr, qui a t engendr du Pre vrai Dieu avant tous les sicles, par qui tout a t fait, qui (est descendu, est devenu chair et) s'est fait homme, a t crucifi (et a t enseveli et) est ressuscit (d'entre les morts) le troisime jour, est mont aux cieux, sige la droite du Pre, et viendra dans la gloire juger les vivants et les morts ; son rgne n'aura pas de fin. (Et) en un seul Saint-Esprit, le Paraclet, qui a parl dans les prophtes, et en un seul baptme de conversion pour la rmission des pchs, et en une seule Eglise sainte et catholique, et en une rsurrection de la chair, et en une vie ternelle.

Epiphane, vque de Salamine : " Ancoratus ", 374. a) Forme brve. (peut-tre interpole voir [Can.150>150] 42 Nous croyons en un seul Dieu, Pre tout-puissant, crateur du ciel et de la terre, de toutes les choses
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visibles et invisibles. Et en un seul Seigneur Jsus Christ, le Fils de Dieu, l'unique engendr qui a t engendr du Pre avant tous les sicles, c'est--dire de la substance du pre, lumire de lumire, vrai Dieu de vrai Dieu, engendr non pas cr, consubstantiel au Pre, par qui tout a t fait, aux cieux et sur la terre, qui pour nous les hommes et pour notre salut est descendu des cieux, s'est incarn de l'Esprit Saint et de Marie la Vierge, et s'est fait homme, a t crucifi pour nous sous Ponce Pilate, a souffert et a t enseveli, est ressuscit le troisime jour selon les Ecritures et est mont aux cieux, sige la droite du Pre et reviendra en gloire juger les vivants et les morts, et son Rgne n'aura pas de fin. Et en l'Esprit Saint, qui est Seigneur et donne la vie, qui procde du Pre, qui avec le Pre et le Fils est coador et coglorifi, qui a parl par les prophtes ; en une seule Eglise sainte, catholique et apostolique ; nous confessons un seul baptme pour la rmission des pchs, nous attendons la rsurrection des morts et la vie du monde venir. Amen. 43 Quant ceux qui affirment : " il fut un temps o il n'tait pas ", et " avant d'tre engendr il n'tait pas ", ou qu'il a t cr partir du nant, ou qui disent que le Fils de Dieu est d'une autre substance ou essence, ou qu'il est soumis au changement ou l'altration, ceux-l l'Eglise catholique les frappe d'anathme.

b) Forme longue. (proche du symbole de Nice cf. aussi [Can.46>46] [Can.48>48] 44 Nous croyons en un seul Dieu, Pre tout-puissant, crateur de toutes les choses visibles et invisibles ; et en un seul Seigneur Jsus Christ, le Fils de Dieu, engendr de Dieu le Pre, unique engendr, c'est-dire de la substance du Pre, Dieu de Dieu, lumire de lumire, vrai Dieu de vrai Dieu, engendr non pas cr, consubstantiel au Pre, par qui tout a t fait aux cieux et sur la terre, les choses visibles et invisibles, qui pour les hommes et pour notre salut, est descendu et s'est incarn, c'est--dire a t engendr parfaitement de Marie la sainte toujours vierge par l'Esprit Saint ; il s'est fait homme, c'est-dire a pris l'homme complet, l'me, le corps et l'esprit et tout ce qu'est l'homme, l'exception du pch, sans venir d'une semence d'homme ni dans un homme, mais il s'est form pour lui-mme une chair, ralisant une unique unit sainte ; non la manire dont il respirait, parlait et agissait dans les prophtes mais en se faisant parfaitement homme (" car le Verbe s'est fait chair ", sans subir aucun changement, ni transformer sa nature divine en nature humaine) ; il l'a unie sa perfection sainte et sa divinit unique (car un seul est le Seigneur Jsus Christ, et non pas deux, le mme est Dieu, le mme, Seigneur, le mme, roi) ; mais le mme a souffert dans la chair, est ressuscit, est mont aux cieux dans ce mme corps, sige dans la gloire la droite du Pre, viendra dans ce mme corps, en gloire, pour juger les vivants et les morts; et son Rgne n'aura pas de fin; et nous croyons au Saint-Esprit, qui a parl dans la Loi et a prch par les prophtes, qui est descendu au Jourdain, parle dans les aptres et habite dans les saints ; et nous croyons en lui en ce sens qu'il est Esprit Saint, Esprit de Dieu, Esprit parfait, Esprit Paraclet, incr, qui procde du Pre, qui est reu du Fils et en qui il est cru ; nous croyons en une seule Eglise catholique et apostolique, et en un seul baptme de conversion, en une rsurrection des morts et en un juste jugement des mes et des corps, et en un Royaume des cieux et en une vie ternelle.
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45 Mais ceux qui affirment qu'il fut un temps o le Fils ou le Saint-Esprit n'taient pas, ou qu'ils ont t crs partir du nant, ou qu'ils sont d'une autre substance ou essence, ou qui disent que le Fils de Dieu ou le Saint-Esprit sont soumis au changement ou l'altration, ceux-l l'Eglise catholique et apostolique, votre mre et la ntre, les frappe d'anathme ; et nous anathmatisons aussi ceux qui ne confessent pas la rsurrection des morts, ainsi que toutes les hrsies qui ne relvent pas de cette foi droite.

(Pseudo ) Athanase : 'Ermneia eis to sumbolon'. (attribution Athanase (avant 373) dnie; voir plutot Can. 48) 46 Nous croyons en un seul Dieu, Pre tout-puissant, crateur des choses visibles et invisibles. Et en un seul Seigneur Jsus Christ, le Fils de Dieu, engendr du Pre, Dieu de Dieu, lumire de lumire, vrai Dieu de vrai Dieu, engendr non pas cr, consubstantiel au Pre, par qui tout a t fait au ciel et sur la terre, les choses visibles et invisibles ; qui pour nous les hommes et pour notre salut est descendu, s'est incarn et s'est fait homme, c'est--dire a t engendr parfaitement de Marie toujours vierge par l'Esprit Saint ; le corps, l'me, l'esprit et tout ce qu'ont les hommes, l'exception du pch, il l'a possd en vrit non selon l'apparence ; il a souffert, c'est--dire a t crucifi, a t enseveli, est ressuscit le troisime jour et est mont aux cieux dans ce mme corps ; il sige en gloire la droite du Pre et il vient en gloire dans ce mme corps pour juger les vivants et les morts ; son Rgne n'aura pas de fin. Nous croyons galement en l'Esprit Saint, qui n'est pas d'une autre nature que le Pre et le Fils, mais qui est consubtantiel au Pre et au Fils, qui est incr, parfait et Paraclet, qui a parl dans la Loi, dans les prophtes et dans (les aptres et) les vangiles ; qui est descendu au Jourdain, qui parlera (a parl) aux aptres et qui habite dans les saints. Et nous croyons en cette seule et unique Eglise catholique et apostolique, en un seul baptme de conversion et de rmission des pchs, en une rsurrection des morts, en un jugement ternel des corps et des mes, en un Royaume des cieux et en une vie ternelle. 47 Mais ceux qui affirment qu'il fut un temps o le Fils n'tait pas, ou qu'il fut un temps o le SaintEsprit n'tait pas, ou qu'il a t cr de rien, ou qui disent que le Fils de Dieu ou l'Esprit Saint est d'une autre substance ou essence, qu'il est soumis au changement ou l'altration, ceux-l nous les frappons d'anathme, parce que notre mre catholique l'Eglise apostolique, les frappe d'anathme ; nous anathmatisons galement ceux qui ne confessent pas la rsurrection de la chair (des morts) et toute hrsie, c'est-- dire ce qui ne tiennent pas cette loi de la sainte et unique Eglise catholique.

Grand symbole de foi de l'Eglise armnienne. (symbole utilis dans la messe, peut-tre dbut IVs ? Can.44)
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48 Nous croyons en un seul Dieu, Pre tout-puissant, crateur du ciel et de la terre, des choses visibles et invisibles. Et en un seul Seigneur Jsus Christ, le Fils de Dieu, engendr du Pre, unique engendr (c'est- -dire de la substance du Pre) avant tous les sicles, Dieu de Dieu, lumire de lumire, vrai Dieu de vrai Dieu, engendr non pas cr, consubstantiel au Pre, par qui tout a t fait. ce qui est au ciel (dans les cieux) et ce qui est sur la terre, le visible et l'invisible ; qui pour nous les hommes et pour notre salut est descendu des cieux, s'est incarn et s'est fait homme (est n) parfaitement de Marie la Vierge sainte par l'Esprit Saint ; d'elle (de celle-ci) il a pris chair, esprit, me (chair, me, esprit) et tout ce qui est en l'homme (qu'est l'homme il l'a possd) en vrit et non selon l'apparence ; il a souffert, a t crucifi et enseveli, est ressuscit le troisime jour, est mont au ciel (aux cieux) dans ce mme corps ; il sige la droite du Pre et vient dans ce mme corps, dans la gloire du Pre, pour juger les vivants et les morts ; et son Rgne n'aura pas de fin. Nous croyons (galement) en l'Esprit Saint, qui est incr, parfait, qui a parl travers la Loi, les prophtes et les vanglistes (dans la Loi, les prophtes et les vangiles), qui est descendu au Jourdain, qui a annonc l'aptre (aux aptres) et a habit (habite) dans les saints. Nous croyons (galement) en la seule et unique Eglise catholique et apostolique, au seul baptme en vue de la conversion en la rmission (l'expiation) et le pardon des pchs, en une rsurrection des morts, en un jugement ternel des mes et des corps, en un Rgne et en une vie ternelle. 49 Mais ceux qui affirment : " il fut un temps o le Fils de Dieu n'tait pas , " ou " il fut un temps o l'Esprit Saint n'tait pas ", ou qu'ils ont (il a) t cr(s) de rien, ou qui disent que le Fils de Dieu ou aussi l'Esprit Saint sont ( il est) d'une autre substance ou essence, ou qu'ils sont (il est) soumis au changement et l'altration, ceux-l l'Eglise catholique apostolique les frappe d'anathme.

Symbole baptismal d'Antioche (fragments). 50 d'aprs le texte grec Nous croyons en un seul et unique vrai Dieu, le Pre tout- puissant, crateur de toutes les choses visibles et invisibles. Et en notre Seigneur Jsus Christ, son Fils, unique engendr et premier-n de toute la cration, qui a t engendr de lui avant tous les sicles, et non pas cr vrai Dieu de vrai Dieu, consubstantiel au Pre, par qui les temps ont t ordonns et tout a t fait, qui cause de nous est descendu et est n de Marie la sainte (toujours) vierge et qui a t crucifi sous Ponce Pilate, a t enseveli, et est ressuscit le troisime jour selon les Ecritures ; et il est mont aux cieux, et viendra nouveau pour juger les vivants et les morts, et en la rmission des pchs, et (en) une rsurrection des morts, et en une vie ternelle. d'aprs le texte latin( dans Cassien) Je crois en un seul et unique vrai Dieu, le Pre tout-puissant, crateur de toutes les cratures visibles et invisibles. Et en notre Seigneur Jsus Christ, son Fils, unique engendr et premier-n toute la cration, qui est n de lui avant tous les sicles et non pas cr, vrai Dieu de vrai Dieu, consubstantiel au Pre, par qui les temps ont t ordonns et tout a t fait, qui cause de nous est venu et est n de
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Marie la Vierge, et qui a t crucifi sous Ponce Pilate, a t enseveli, et est ressuscit le troisime jour selon les Ecritures ; et il est mont aux cieux, et viendra nouveau pour juger les vivants et les morts...

Thodore, vque de Mopsueste : Catchses I-X, (381-392). 51 Nous croyons en un seul Dieu, Pre tout-puissant, crateur de toutes les choses visibles et invisibles. Et en un seul Seigneur Jsus Christ le Fils de Dieu, l'unique engendr, le premier-n de toute la cration, qui a t engendr du Pre avant tous les sicles, non pas cr, vrai Dieu de vrai Dieu, consubstantiel son Pre, par qui les temps ont t ordonns et tout a t fait, qui pour nous les hommes et pour notre salut est descendu des cieux, s'est incarn et s'est fait homme ; il est n de Marie la Vierge, et a t crucifi sous Ponce Pilate, a t enseveli, est ressuscit le troisime jour selon les Ecritures, est mont aux cieux, sige la droite du Pre, et reviendra juger les vivants et les morts. Et en un seul Esprit Saint, qui procde du Pre, Esprit qui donne la vie ; nous confessons un seul baptme, une seule Eglise sainte catholique, la rmission des pchs, la rsurrection de la chair et une vie ternelle.

Apophtegmes de Macaire le Grand.(300-390) (noyau prnicen, ajouts nicens + final paraphrase libre!) 55 Je crois en un seul Dieu, Pre tout-puissant. Et en son Verbe consubstantiel, par lequel il a cr les sicles qui, lorsque les temps furent accomplis, pour enlever le pch, est demeur dans la chair qu'il s'est prpare de la Vierge sainte Marie (et s'est incarn de la Vierge sainte), qui a t crucifi pour nous, est mort, a t enseveli est ressuscit le troisime jour, (est mont aux cieux) sige la droite du Pre (de Dieu le Pre), et reviendra dans le temps venir pour juger les vivants et morts. Et en l'Esprit Saint, qui est consubstantiel au Pre et son Verbe (au Verbe de Dieu). Mais nous voulons croire galement (Et) en une rsurrection de l'me et du corps, (des morts), comme le dit l'aptre : " (sem corruptible, il ressuscite dans la gloire,) sem corps psychique il ressuscite corps spirituel ". voir 1Co 15,42-44

Symboles Contenus dans des Collections de Canons Orientales


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Constitutions apostoliques. vers 380. (composition en Syrie ? ou Constantinople ? ajoute Tradition apostolique d'Hippolyte) 60 Je crois et je suis baptis en l'unique inengendr, seul vrai Dieu, tout- puissant, Pre du Christ, crateur et auteur de toutes choses, de qui sont toutes choses. Et au Seigneur Jsus, le Christ, son Fils monogne, le premier-n de toute crature, engendr avant les sicles par la prdilection du Pre, non pas cr, par qui tout a t fait, au ciel et sur la terre, le visible et l'invisible ; dans les derniers jours il est descendu des cieux et a pris chair, engendr de la sainte Vierge Marie, il a vcu saintement selon les lois de Dieu son Pre, il a t crucifi sous Ponce Pilate, et il est mort pour nous, et il est ressuscit des morts aprs sa Passion le troisime jour, et il est mont aux cieux et s'est assis la droite du Pre, et il reviendra dans la gloire lors de l'accomplissement des temps pour juger les vivants et les morts ; son Rgne n'aura pas de fin. Je suis baptis aussi en l'Esprit Saint, c'est--dire le Paraclet, qui a agi en tous les saints depuis le commencement et qui ensuite a t envoy galement aux aptres d'auprs du Pre selon la promesse de notre Sauveur et Seigneur Jsus Christ, et aprs les autres tous ceux qui croient dans la sainte Eglise catholique et apostolique, en la rsurrection de la chair, en la rmission des pchs, en un Royaume des cieux et en la vie du sicle venir.

Testament de Notre Seigneur Jsus Christ. (compilation au Vs tire d'Hippolyte de Rome cf. Can.10) 61 Crois-tu en Dieu, le Pre tout-puissant ? Crois-tu galement en Jsus Christ, le Fils de Dieu, qui vient du Pre, qui depuis le commencement est avec Dieu, qui est n de Marie la Vierge par l'Esprit Saint, qui a t crucifi sous Ponce Pilate, est mort, est ressuscit le troisime jour, nouveau vivant, d'entre les morts, est mont au ciel, sige la droite du Pre, et qui viendra juger les vivants et les morts ? Crois-tu galement en l'Esprit Saint, en la Sainte Eglise ?

Constitutions de l'Eglise gyptienne. Cf. [Can.3>3] a) Version copte : profession de foi aprs le baptme. 62 Tu crois en notre Seigneur Jsus Christ, le Fils unique de Dieu le Pre, qui, d'une manire admirable, est devenu homme cause de nous en une unit inconcevable par son Esprit Saint de Marie la Vierge

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sainte, sans la semence de l'homme, et qu'il a t crucifi pour nous sous Ponce Pilate, est mort en mme temps pour notre salut selon sa volont, est ressuscit le troisime jour, a libr ceux qui taient enchans, est mont aux cieux, sige la droite de son Pre bon dans les hauteurs, et vient nouveau juger les vivants et les morts selon sa rvlation et son Rgne. Et tu crois en l'Esprit Saint, bon et qui donne la vie, qui purifie tout, dans la sainte Eglise.

b) Version thiopienne : profession de foi aprs le baptme. ( cf. [Can.4>4]) 63 Crois-tu au nom de Jsus Christ, notre Seigneur, le Fils Unique de Dieu le Pre, qu'il est devenu homme par un miracle inconcevable du Saint- Esprit et de la Vierge Marie, sans la semence de l'homme, et qu'il a t crucifi aux jours de Ponce Pilate, est mort en mme temps pour notre salut selon sa volont, est ressuscit le troisime jour d'entre les morts, a libr ceux qui taient enchans, est mont aux cieux, sige la droite du Pre et viendra juger les vivants et les morts selon sa rvlation et son Rgne ? Crois-tu en l'Esprit Saint, bon et qui purifie, et en la sainte Eglise ? Et crois-tu en la rsurrection de la chair qui attend tous les hommes en un Rgne et en un jugement ternel ?

source: catho.org www.JesusMarie.com Alexis@JesusMarie.com

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Symboles et Dfinitions de la Foi Catholique Denzinger


Canons d'Hippolyte.
(remaniement gyptien d'Hippolyte vers 350 ?) 64 Crois-tu en Dieu, le Pre tout-puissant ? Crois-tu en Jsus Christ, le Fils de Dieu, que Marie, la Vierge, a engendr du Saint-Esprit (qui est venu pour sauver le genre humain,) qui a t crucifi (pour nous) sous Ponce Pilate, est mort et qui est ressuscit d'entre les morts le troisime jour, et qui est mont aux cieux, qui sige la droite du Pre et viendra juger les vivants et les morts ? Crois-tu en l'Esprit Saint (paraclet qui procde du Pre et du Fils) ?

II. Schma bipartite trinitaire-christologique.


Formule appele " Fides Damasi. "
(fin du Vs dans le Sud de la France?) 71 Nous croyons en un seul Dieu, Pre tout-puissant, et en notre unique Seigneur Jsus Christ, le Fils de Dieu, et en un (seul) Dieu Esprit Saint. Ce ne sont pas trois dieux, mais le Pre, le Fils et l'Esprit Saint que nous vnrons et confessons comme un seul Dieu : nous ne confessons pas le Dieu unique comme s'il tait solitaire, ni comme si le mme tait le Pre pour lui-mme et tait lui- mme galement le Fils, mais nous confessons que le Pre est celui qui a engendr, et que le Fils est celui qui a t engendr ; quand au Saint-Esprit il n'est ni engendr, ni non engendr, ni cr, ni fait, mais procde du Pre et du Fils, coternel, cogal et cooprateur du Pre et du Fils, puisqu'il est crit : " Par la parole du Seigneur les cieux ont t affermis ", c'est-- dire par le Fils de Dieu, " et toute leur solidit par le souffle de sa bouche " Ps 33,6 , et dans un autre passage : Envoie ton Esprit, et ils seront crs, et tu renouvelleras la face de la terre (voir Ps 104,30 ). C'est pourquoi dans le nom du
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Pre, du Fils et de l'Esprit Saint nous confessons un seul Dieu, parce que " Dieu " est le nom de la puissance, non de la proprit. Le nom propre pour le Pre est " Pre ", le nom propre pour le Fils est " Fils ", et le nom propre pour l'Esprit Saint est " Esprit Saint ". Et dans cette Trinit nous croyons un seul Dieu, parce qu'est d'un unique Pre ce qui, avec le Pre, est d'une mme nature, d'une mme substance, d'une mme puissance. Le Pre a engendr le Fils non pas selon la volont, ni selon la ncessit, mais selon la nature. 72 Aux derniers temps le Fils est descendu du Pre pour nous sauver et accomplir les Ecritures, lui qui n'a jamais cess d'tre avec le Pre, et il a t conu du Saint-Esprit et est n de Marie la Vierge, a pris chair, me et esprit, c'est--dire l'homme complet ; et il n'a pas perdu ce qu'il tait mais a commenc tre ce qu'il n'tait pas ; mais en sorte que s'il est parfait en ce qui est sien, il est galement vritable en ce qui est ntre. En effet, lui qui tait Dieu est n homme , et celui qui est n homme a opr comme Dieu; et celui qui a opr comme Dieu, meurt comme un homme ; et celui qui est mort comme un homme ressuscite comme Dieu. Aprs avoir vaincu l'empire de la mort, il est ressuscit le troisime jour avec la chair avec laquelle il tait n, avait souffert et est mort ; il est mont vers le Pre, et sige sa droite dans la gloire qu'il possdait et possde toujours. Nous croyons que nous avons t purifis dans sa mort et dans son sang pour tre ressuscits par lui au dernier jour dans cette chair dans laquelle nous vivons maintenant ; et nous sommes dans l'attente que nous obtiendrons de lui, soit la vie ternelle en rcompense de notre bon mrite, soit la peine du supplice ternel pour nos pchs. Lis cela, tiens-le fermement, soumets ton me cette foi. Ainsi tu obtiendras du Christ Seigneur la vie et la rcompense.

Symbole " Clemens Trinitas ".


(au cours du V ou VIs dans le Sud de la France puis en Espagne) 73 La Trinit clmente est une seule divinit. C'est pourquoi le Pre et le Fils et l'Esprit Saint sont une seule source, une seule substance, une seule force, une seule puissance. Nous ne disons pas que Dieu Pre et Dieu Fils et Dieu Esprit Saint sont trois dieux, mais nous les confessons avec une grande pit comme un seul. Car tout en nommant trois personnes, nous confessons d'une voix catholique et apostolique qu'il y a une seule substance. C'est pourquoi : Pre, Fils et Esprit Saint, et " les trois sont un " (voir 1Jn 5,7 ). Trois, ni confondus, ni diviss, mais la fois conjoints de faon distincte et distincts dans la conjonction ; unis dans la substance, mais distincts par leurs noms ; conjoints dans la nature mais distincts dans les personnes ; gaux en divinit, pleinement semblables dans la majest, concordant dans la Trinit, participant la gloire. Ils sont un d'une manire telle que nous ne doutons pas qu'ils sont galement trois ; ils sont trois d'une manire telle que nous confessons qu'ils ne peuvent pas tre spars l'un de l'autre. C'est pourquoi il n'est pas douteux que l'offense faite l'un est un outrage fait tous, parce que la louange de l'un se rapporte la gloire de tous. 74 " Ceci en effet est selon la doctrine des vangiles et des aptres un point principal de notre foi,
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savoir que notre Seigneur Jsus Christ et Fils de Dieu n'est spar du Pre ni par la confession de l'honneur, ni par la vertu de la puissance, ni par la divinit de la substance, ni par un intervalle temporel ". Et c'est pourquoi si quelqu'un dit du Fils de Dieu, qui tait aussi bien vrai Dieu que vrai homme, l'exception seulement du pch, qu'il lui a manqu quelque chose, soit en son humanit, soit en sa divinit, il doit tre considr comme impie et comme tranger l'Eglise catholique et apostolique.

Symbole ." Quicumque ", dit d'Athanase.


(probable origine entre 430 et 500 dans le Sud de la France?) 75 (1) Quiconque veut tre sauv, doit avant tout tenir la foi catholique : (2) celui qui ne la garde pas intgre et inviole ira, sans aucun doute, sa perte ternelle. (3) Or la foi catholique consiste en ceci : nous vnrons un seul Dieu dans la Trinit et la Trinit dans l'unit, (4) sans confondre les personnes ni diviser la substance : (5) autre en effet est la personne du Pre, autre celle (la personne) du Fils, autre celle (la personne) de l'Esprit Saint ; (6) mais le Pre, le Fils et l'Esprit Saint ont une mme divinit, une gloire gale, une mme ternelle majest. (7) Comme est le Pre, tel est le Fils, tel (aussi) l'Esprit Saint : (8) incr est le Pre, incr le Fils, incr l'Esprit Saint ; (9) immense est le Pre, immense le Fils, immense l'Esprit Saint : (10) ternel est le Pre, ternel le Fils, ternel l'Esprit Saint ; (11) et cependant ils ne sont pas trois ternels, mais un seul ternel ; (12) ni non plus trois incrs, ni trois immenses, mais un seul incr (immense) et un seul immense (incr). (13) De mme tout-puissant est le Pre, tout-puissant le Fils, tout puissant l'Esprit Saint ; (14) et cependant ils ne sont pas trois tout-puissants, mais un seul tout- puissant. (15) Ainsi le Pre est Dieu, le Fils est Dieu, l'Esprit Saint est Dieu ; (16) et cependant ils ne sont pas trois dieux, mais un seul Dieu. (17). Ainsi le Pre est Seigneur, le Fils est Seigneur, l'Esprit Saint est Seigneur; (18) et cependant ils ne sont pas trois Seigneurs, mais il y a un seul Seigneur : (19) car de mme que la vrit chrtienne nous commande de confesser chacune des personnes en particulier comme Dieu et Seigneur, (20) de mme la religion catholique nous interdit de dire qu'il ya trois dieux ou trois seigneurs. (21) Le pre n'a t fait par personne, ni cr, ni engendr ; (22) le Fils est du Pre seul, non pas fait, ni cr, mais engendr ; (23) l'Esprit Saint est du Pre et du Fils, non pas fait, ni cr, ni engendr, mais il procde. (24) Donc un seul Pre, non pas trois Pres ; un seul Fils, non pas trois Fils, un seul Esprit Saint, non pas trois Esprits Saints. (25) Et dans cette Trinit rien n'est antrieur ou postrieur, rien n'est plus grand ou moins grand, (26) mais toutes les trois personnes sont cotemelles et cogales, (27) si bien qu'en tout, comme il a dj t dit plus haut, on doit vnrer aussi bien l'unit dans la Trinit que la Trinit dans l'unit (28) Celui donc qui veut tre sauv doit penser cela de la Trinit. 76 (29) Mais il est ncessaire au salut ternel de croire fidlement aussi en l'incarnation de notre Seigneur Jsus Christ. (30) C'est donc la foi droite que de croire et de confesser que notre Seigneur Jsus Christ, Fils de Dieu, est Dieu et homme (aussi bien Dieu qu'il est galement homme) : (31) il est Dieu, engendr de la substance du Pre avant les sicles, et homme n de la substance de la mre
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dans le temps ; (32) Dieu parfait, homme parfait, compos d'une me raisonnable et d'une chair humaine ; (33) gal au Pre selon la divinit, infrieur au Pre selon l'humanit ; (34) bien qu'il soit Dieu et homme, il n'y a pas cependant deux Christ, mais un seul Christ ; (35) un, non pas parce que la divinit s'est change en chair (dans la chair), mais parce que l'humanit a t assume en Dieu ; (36) un absolument, non par un mlange de substance, mais par l'unit de personne. (37) En effet de mme que l'me raisonnable et le corps font un homme un, de mme Dieu et l'homme font un seul Christ. (38) Il a souffert pour notre salut, il est descendu aux enfers, le troisime jour il est ressuscit des morts, (39) il est mont aux cieux, il sige la droite du Pre, d'o il viendra juger les vivants et les morts. (40) A sa venue tous les hommes ressusciteront avec (dans) leurs corps et rendront compte chacun de leurs actes ; (41) ceux qui ont bien agi iront dans la vie ternelle, mais ceux qui auront mal agi, au feu ternel. (42) Telle est la foi catholique : si quelqu'un ne la croit pas fidlement et fermement, il ne pourra tre sauv.

DEUXIEME PARTIE DOCUMENTS DU MAGISTERE DE L'EGLISE (101-3997)

PIERRE : 30 ? - 67 ? LIN : 67 - 76 (79 ?) ANACLET : 76 (80 ,) - 90 (88 ?) CLEMENT 1er DE ROME : 92 (88 ?)-101 (97 ?)
Lettre aux Corinthiens, vers 96.
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(lettre occasionne par des troubles dans la communaut ; des presbytres avaient t privs injustement de leur ministre)

L'ordre parmi les membres de l'Eglise


101 (Chap.40, n.1)... aprs nous tre penchs sur les profondeurs de la connaissance divine, nous devons faire avec ordre tout ce que le Matre a ordonn d'accomplir selon les temps fixs. (2) Il a ordonn que les offrandes et les fonctions liturgiques s'accomplissent non pas au hasard ou sans ordre, mais des temps et des moments dtermins. (3) O et par qui il veut qu'elles soient accomplies, lui-mme l'a dtermin par sa dcision souveraine, afin que toutes choses se passent dans l saintet selon son bon plaisir et soient agrables sa volont. (4) Donc ceux qui prsentent leurs offrandes aux temps marqus sont agrs et heureux, car en suivant les prceptes du Matre ils ne se trompent pas. (5) Car au grand prtre ont t dvolues des fonctions qui lui sont particulires, aux lvites sont imposs des services particuliers. Celui qui est laque est li par les prceptes propres aux laques. (Chap. 41, n.1) Que chacun de nous, frres, plaise (rende grce) Dieu " son rang particulier ". 1Co 15,23 selon une conscience droite, avec dignit, sans enfreindre les rgles qui ont t dtermines pour sa fonction... (Chap. 42, n.1) Les aptres ont reu pour nous la bonne nouvelle par le Seigneur Jsus Christ ; Jsus, le Christ, a t envoy par Dieu. (2) Donc le Christ vient de Dieu, les aptres viennent du Christ ; les deux choses sont sorties en bel ordre de la volont de Dieu. (3) Ils ont reu des instructions et, remplis de certitude par la rsurrection de notre Seigneur Jsus Christ, affermis par la Parole de Dieu, avec la pleine certitude de l'Esprit Saint, ils sont partis annoncer la bonne nouvelle que le Royaume de Dieu allait venir. (4) Ils prchaient dans les campagnes et dans les villes et ils tablissaient les prmices, ils les prouvaient par l'Esprit, afin d'en faire les piscopes et les diacres des futurs croyants.

L'autorit de l'Eglise romaine


102 (Chap. 7,n.1) Pour vous avertir, nous vous crivons... (Chap. 58, n.2) Recevez nos recommandations et vous ne vous en repentirez pas. (Chap. 59, n.1) Mais si quelques-uns dsobissent ce que nous leur avons dit de sa part (du Christ), qu'ils sachent qu'ils s'engagent dans une faute et des dangers considrables. (2) Quant nous, nous serons innocents de ce pch. (Chap. 63, n.2) Vous nous procurerez en effet joie et allgresse si vous obissez ce que nous avons crit par le Saint Esprit, si vous coupez court aux colres coupables que vous inspire la jalousie, selon l'invitation la paix et la concorde que nous vous adressons dans cette lettre.

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EVARISTE : 101 (97 ?) - 105 ? ALEXANDRE Ier : 105 (107 ?) - 115 (116 ?) XYSTE (SIXTE) Ier : 115 (116s) - 125 ? TELESPHORE : 125 ? - 136 ? HYGIN : 136 ? - 140 ? PIE Ier : 140 ? - 155 ? ANICET : 155 ? - 166 SOTER : 166 ? - 174 (175 ?) ELEUTHERE : 174 (175 ?) - 189 ? VICTOR Ier : 189 - 198 (199 ?) ZEPHIRIN : 198 (199 ?)-217
Dclarations dogmatiques de Zphirin et de Calixte. Le Verbe fait chair (authenticit douteuse)
105 Mais il (Calixte) amena Zphirin lui-mme affirmer publiquement : " Je ne connais qu'un seul Dieu, le Christ Jsus, et en dehors de lui nul autre qui ft engendr et qui ait souffert ". Mais en disant alors : " Ce n'est pas le Pre qui est mort, mais le Fils ", il (Calixte) maintint indfiniment la querelle au sein du peuple.

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CALIXTE Ier : 217 (218 ?) - 222(223) URBAIN Ier : 222 ? - 230 PONTIEN : Juillet aot 230 - 28 septembre 235 ANTERUS : 21 (22 ?) novembre 235 - 3 janvier 236 FABIEN : 10 janvier 236 - 20 janvier 250 CORNEILLE : mars 251-juin (septembre ?) 253
Lettre . " Quantam sollicitudinem ". l'vque Cyprien de Carthage, 251.
108 " Nous savons... que Corneille a t lu vque de la trs sainte Eglise catholique par Dieu le toutpuissant et par le Christ notre Seigneur ; nous confessons notre erreur ; nous avons t victimes d'une imposture ; nous avons t circonvenus par la perfidie et des bavardages trompeurs ; car mme si nous paraissions tre comme dans une certaine communion avec un homme schismatique et hrtique, notre coeur fut toujours dans l'Eglise ; nous n'ignorons pas en effet qu'il n'y a qu'un seul Dieu, et qu'un seul Christ Seigneur que nous avons confess, un seul Esprit Saint, et qu'il ne doit y avoir qu'un seul vque (prpos) dans l'Eglise catholique.

Lettre (de Corneille) l'vque Fabien d'Antioche, 251. Les ministres et les tats dans l'Eglise
109

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Le vengeur de l'Evangile (Novatien) ne savait-il donc pas qu'il doit y avoir un seul vque dans une Eglise catholique ? Dans celle-ci, il ne l'ignorait pas - comment l'aurait-il fait - il y a quarante-six presbytres, sept diacres, sept sous-diacres, quarante deux acolytes, cinquante deux exorcistes, lecteurs et portiers, plus de quinze cents veuves et indigents, que la grce et la philanthropie du Matre nourrissent tous.

LUCIUS : 25 (26 ?) juin 253 - 5 mars 254 ETIENNE Ier : 12 (28 ?) mai 254 - 2 aot 257
Lettre (fragment) Cyprien de Carthage. 256. Baptme des hrtiques
110 (Chap. 1)... " S'il en est donc qui viennent vous de quelque hrsie, qu'on n'innove pas sinon selon ce qui a t transmis, qu'on leur impose la main pour la pnitence, puisque les hrtiques eux-mmes, lorsque l'un des leurs vient un autre groupe ne baptisent pas, mais l'admettent simplement leur communion. " (Ces paroles du pape Etienne, Cyprien les rejette et poursuit:) (Chap. 2) (Etienne) a dfendu de baptiser dans l'Eglise quelqu'un qui vient de quelque hrsie, c'est-dire qu'il tient tous les baptmes des hrtiques pour authentiques et lgitimes.

Lettre (fragment) aux vques d'Asie Mineure, 256. Baptme des hrtiques.
111 (Chap. 18) " Mais... le nom du Christ a grand avantage pour la foi et pour la sanctification par le baptme, de sorte que quiconque, et o que ce soit, a t baptis au nom du Christ, reoit aussitt la grce du Christ. " (Firmilien crit dans la mme lettre ce qui suit au sujet de la dcision d'Etienne 1er :) (Chap. 5)... Etienne disait cela, comme si les aptres avaient interdit que soient baptiss ceux qui viennent de l'hrsie, et avaient transmis cela pour que cela soit gard par ceux qui suivraient... (Chap.8)... Etienne et ceux qui partagent son sentiment prtendent que la rmission des pchs et la seconde naissance peuvent avoir lieu dans le baptme des hrtiques chez qui, comme ils le
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confessent eux-mmes, l'Esprit Saint n'est pas... (Chap. 9)... ils pensent qu'il ne faut pas demander quel est celui qui a baptis, parce que celui qui a t baptis a pu recevoir la grce par l'invocation de la Trinit des noms du Pre et du Fils et de l'Esprit Saint... Ils disent que celui qui a t baptis au-dehors peut obtenir la grce du baptme par sa disposition d'esprit et par sa foi. (Chap. 17)... Etienne, qui se vante de dtenir par succession la chaire de Pierre, n'est anim d'aucun zle contre les hrtiques, puisqu'il leur accorde un pouvoir de grce non pas petit mais grand, de sorte qu'il dit et qu'il assure que par le sacrement du baptme ils effacent les souillures du vieil homme, qu'ils pardonnent les anciens pchs de mort, qu'ils font des fils de Dieu par la rgnration cleste, et qu'ils renouvellent par la sanctification du bain divin en vue de la vie ternelle.

XYSTE (SIXTE) II : 30 ? aot 257 - 6 aot 258 DENYS : 22 juillet 259 (260 ?)-27 (26 ?) dcembre 268
Lettre (fragment) Denys, l'vque d'Alexandrie, 262. Trinit et Incarnation
112 (Chap. 1) Ensuite je dois m'adresser ceux qui divisent, sparent et dtruisent la monarchie, l'enseignement le plus vnrable de l'Eglise de Dieu, en trois puissances et hypostases spares et en trois divinits. J'ai appris en effet que certains, qui prchent et enseignent chez vous la Parole divine, professent cette opinion. Ils s'opposent diamtralement, dirais- je, la pense de Sabellius. Lui blasphme en disant que le Fils est le Pre, et rciproquement. Eux prchent en quelque manire trois dieux, en divisant la sainte unit en trois hypostases trangres l'une l'autre et totalement spares. Il est, en effet, ncessaire que le Verbe divin soit uni au Dieu de l'univers, et il faut que l'Esprit Saint demeure et habite en Dieu ; il est ncessaire, d'ailleurs, que la Trinit divine soit rcapitule et ramene un seul, comme un sommet, c'est--dire le Dieu tout-puissant de l'univers. La doctrine de l'insens Marcion, qui coupe et divise la monarchie en trois principes, est un enseignement diabolique et non celui des vrais disciples du Christ, ni de ceux qui se plaisent aux enseignements du Sauveur. Car ceux-ci savent bien que la Trinit tait prche dans la divine Ecriture, mais que ni l'Ancien Testament ni le Nouveau ne prchent trois dieux. 113
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(Chap. 2) On ne blmera pas moins ceux qui soutiennent que le Fils est une crature et qui pensent que le Seigneur a t fait comme l'une des choses qui ont t faites, alors que les paroles divines attestent son sujet une gnration adapte et approprie, mais non une fabrication et une cration. Ce n'est donc pas n'importe quel blasphme, mais le plus grand, de dire que le Seigneur est en quelque sorte une chose faonne. Car si le Fils est devenu, c'est donc qu'il y eut un temps o il n'tait pas ; mais il est de toujours s'il est dans le Pre, comme il le dit lui-mme Jn 14,10 s, si le Christ est le Verbe, la Sagesse et la Puissance - car que le Christ le soit, les saintes Ecritures le disent Jn 1,14 1Co 1,24 , comme vous le savez ; or ce sont l des puissances de Dieu. Si donc le Fils a t fait, il y eut un temps o cela n'tait pas ; et il y eut donc un moment o Dieu tait sans cela ; ce qui est totalement insens. 114 Et dois-je disserter davantage ce sujet devant vous, face des hommes remplis de l'Esprit et qui savent bien les incohrences qui surgissent lorsqu'il est dit que le Fils est une crature ? Ceux qui promeuvent cette opinion ne me semblent pas les avoir eues l'esprit, et donc avoir manqu totalement la vrit, puisque ce passage : " Le Seigneur m'a cr comme le commencement de ses voies ", Pr 8,22 (LXX.) : ils l'ont compris autrement que ne le veut l'Ecriture divine et prophtique. Car il n'existe pas, comme vous le savez une seule signification de " il a cr ". En effet, " il a cr " doit tre entendu au sens de " il a tabli la tte des oeuvres faites par lui ", mais faites par le Fils luimme.. Mais " il a cr " n'est pas dit ici au sens de " il a fait ". Il y a en effet une diffrence entre " crer " et " faire ". Ce pre qui est le tien, ne t'a-t- il pas acquis, fait et cr ? Dt 32,6 (LXX.) dit Mose dans le grand cantique du Deutronome. A ceux l, quelqu'un pourrait dire aussi : O hommes insenss, il est donc quelque chose de fait, " le premier-n de toute la cration " Col 1,15 " celui qui est n du sein avant l'toile du matin " Ps 110,3 (LXX.), celui qui a dit, comme la Sagesse, " avant toutes les collines il m'a engendr ", Pr 8,25 (LXX.) ? On peut trouver aussi beaucoup de passages de paroles divines dans lesquels il est dit que le Fils a t engendr, mais non qu'il a t fait. Pour ces raisons, ceux qui osent lire que son engendrement divin et ineffable est une cration, sont clairement convaincus de profrer des mensonges au sujet de l'engendrement du Seigneur. 115 (Chap. 3) Il ne faut donc pas partager en trois divinits l'admirable et divine unit, ni porter atteinte la dignit et la souveraine grandeur de Dieu en parlant de " faire " mais il faut croire en Dieu le Pre tout-puissant et en son Fils Jsus Christ et au Saint-Esprit : le Verbe est uni au Dieu de l'univers. Car il dit : " Moi et le Pre, nous sommes un " Jn 10,30 et " Je suis dans le Pre et le Pre est en moi " Jn 14,10 . C'est ainsi que la Trinit divine et la sainte prdication de la monarchie seront sauvegardes.

FELIX Ier : 5 (3 ?) janvier 269 - 30 dcembre 274


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EUTYCHIEN : 4 (3 ?) janvier 275 - 8 (7 ?) dcembre 283 CAIUS : 17 (16 ?) dcembre 283 - 22 avril 295 (296 ?) MARCELLIN : 30 juin 295 (296 ?)-25 octobre (15 janvier ?) 3
Concile d'Elvire (Espagne), 300-303 Indissolubilit du mariage
117 Can. 9. De mme une femme croyante, qui a quitt son mari croyant adultre et qui pouse un autre, il sera interdit qu'elle l'pouse ; si elle l'pouse nanmoins, elle ne recevra pas la communion avant que celui qu'elle a abandonn ait quitt d'abord le monde ; moins que peut-tre la contrainte de la maladie ne pousse la lui donner.

Clibat des clercs


118 Can. 27. Un vque, ainsi que tout autre clerc, n'aura avec lui que sa soeur ou sa fille si elle est consacre Dieu ; il a t dcid qu'en aucune manire il n'aura avec lui une trangre. 119 Can. 33. Il a t dcid d'imposer l'interdiction absolu suivante aux vques, aux presbytres et aux diacres, ainsi qu'aux clercs qui assurent le ministre : ils s'abstiendront de leurs pouses et n'engendreront pas d'enfants ; quiconque le fera, sera chass du rang des clercs.

Baptme et confirmation
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120 Can. 38. Lorsqu'on navigue au loin ou s'il n'est pas d'glise proximit, un fidle qui a gard intact son baptme et qui n'est pas bigame, peut baptiser un catchumne qui se trouve dans la contrainte d'une maladie, mais de telle sorte que s'il survit, il le conduise auprs de l'vque afin qu'il puisse tre parfait par l'imposition des mains. 121 Can. 77. Si un diacre dirigeant le peuple en a baptis quelques-uns sans l'vque ou le presbytre, l'vque devra les parfaire par la bndiction ; mais s'ils ont quitt le monde avant cela, quelqu'un pourra tre juste en vertu de la foi avec laquelle il aura cru.

MARCEL Ier : mai-juin 308 (307 ?)-16 janvier 309 (308 ?) EUSEBE : 18 avril 309 (310 ?) - 17 aot 309 (310 ?) MILTIADE (MELCHIADE) : 2 juin 310 (311 ?) - 11 janvier 31 SILVESTRE Ier : 31 janvier 314 - 31 dcembre 335
1er. concile d'Arles, commenc le 1er aot 314. Baptme des hrtiques
123
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Can. 9 (8). A propos des Africains qui pratiquent une rgle qui leur est propre, celle de rebaptiser, il a t dcid que si quelqu'un vient de l'hrsie l'Eglise, on l'interroge sur le symbole, et que si on voit avec certitude qu'il a t baptis dans le Pre et le Fils et l'Esprit Saint, on lui impose seulement les mains pour qu'il reoive l'Esprit Saint. Mais si, interrog, il ne rpond pas en proclamant cette Trinit qu'on le rebaptise.

1er concile de NICEE (1er oecumnique) 19 juin-25 aot 325

Profession de foi de Nice, 19 juin 325.


125 Version grecque Nous croyons en un seul Dieu, Pre tout-puissant, crateur de tous les tres visibles et invisibles, et en un seul Seigneur Jsus Christ, le Fils de Dieu, engendr du pre, unique engendr, c'est--dire de la substance du Pre, Dieu de Dieu, lumire de lumire, vrai Dieu de vrai Dieu, engendr non pas cr, consubstantiel au Pre, par qui tout a t fait, ce qui est dans le ciel et ce qui est sur la terre, qui cause de nous les hommes et cause de notre salut est descendu et s'est incarn, s'est fait homme, a souffert et est ressuscit le troisime jour, est mont aux cieux, viendra juger les vivants et les morts, et en l'Esprit Saint. Version latine Nous croyons en un seul Dieu, Pre tout-puissant, crateur de tous les tres visibles et invisibles. Et en notre seul Seigneur, Jsus Christ le Fils de Dieu, n du Pre, unique engendr, c'est--dire de la substance du Pre, Dieu de Dieu, lumire de lumire, vrai Dieu de vrai Dieu, n, non pas cr, d'une unique substance avec le Pre (ce qu'en grec on appelle homoousios ), par qui tout a t fait, ce qui est dans le ciel et ce qui est sur la terre, qui cause de notre salut.est descendu et s'est incarn, s'est fait homme, a souffert et est ressuscit le troisime jour, est mont au cieux, viendra juger le vivants et les morts. Et en l'Esprit Saint. 126 Version grecque
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Ceux qui disent : " Il tait un temps o il n'tait pas " et " Avant d'avoir t engendr, il n'tait pas " et " il est devenu partir de ce qui n'tait pas "ou d'une autre hypostase ou substance, ou qui affirment que le Fils de Dieu est cr ou susceptible de changement ou d'altration, ceux-l l'Eglise catholique et apostolique les anathmatise. Version latine Ceux qui disent : " Il tait un temps o il n'tait pas " et " Avant d'tre n il n'tait pas " et " il est devenu partir de ce qui n'tait pas ", ou qui disent que Dieu est d'un autre substance ou essence ou qu'il est susceptible de changement ou d'altration, ceux-l l'Eglise catholique et apostolique les anathmatise.

Canons. Baptme des hrtiques


127 8. Au sujet de ceux qui s'appellent eux-mmes les purs, mais qui voudraient entrer ensemble dans l'Eglise catholique et apostolique, il a paru bon au saint et grand concile qu'on leur impose les mains et qu'ainsi ils demeurent dans le clerg ; mais avant tout ils promettront par crit de se conformer aux dcrets de l'Eglise catholique et de les suivre, c'est--dire de garder la communion avec ceux qui se sont maris en deuximes noces et avec ceux qui ont failli dans la perscution ... ( texte complmentaire de NICEE absent de DENZINGER) ... mais qui font pnitence de leurs fautes. Ils seront donc tenus de suivre en tout l'enseignement de l'Eglise catholique. Par consquent, lorsque, dans les villages ou dans les villes, il ne se trouve que des clercs de leur parti, ils doivent rester dans le clerg et dans leur charge ; mais si un prtre ou un vque catholique se trouvait parmi eux, il est vident que l'vque de l'Eglise catholique devra conserver la dignit piscopale, tandis que celui qui a t dcor du titre d'vque par les cathares n'aura droit qu'aux honneurs rservs aux prtres, moins que l'vque ne trouve bon de le laisser jouir de l'honneur du titre (piscopal). S'il ne le veut pas, qu'il lui donne une place de chorvque ou de prtre, afin qu'il paraisse faire rellement partie du clerg, et qu'il n'y ait pas deux vques dans une ville. 9. Si quelques-uns ont t, sans enqute, levs la prtrise ou si, au cours de l'enqute, ils ont avou leurs crimes, l'imposition des mains faites contrairement ce que le canon ordonne, n'est pas admise, car l'Eglise catholique veut des hommes d'une rputation intacte. 10. Les 'lapsi' qui auront t ordonns soit que ceux qui les ordonnaient ne connussent pas leur chute, soit qu'ils la connussent, ne font pas exception aux lois de l'Eglise ; ils seront exclus ds que l'on aura connaissance de cette illgalit. 11. Quant ceux qui ont faibli pendant la perscution de Licinius, sans y tre pousss par ncessit ou par la confiscation de leurs biens ou par un danger quelconque, le Concile dcide qu'on les traitera avec mnagement, quoique, la vrit ils ne s'en soient pas montrs dignes. Ceux d'entre eux qui sont vritablement repentants et qui sont dj baptiss, doivent faire pnitence pendant trois ans avec les 'audientes' et sept ans avec les 'substrati' ; ils pourront pendant les deux annes suivantes assister avec
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le peuple au saint sacrifice, mais sans prendre part l'offrande. 12. Ceux qui, appels par la grce ont d'abord proclam leur foi abandonnant le ceinturon, mais qui ensuite, semblables des chiens retournant leurs vomissements, vont jusqu' donner de l'argent et des prsents pour tre rintgrs dans le service public, ceux-l devront rester trois ans parmi les 'audientes' et dix ans parmi les 'substrati'. Mais pour ces pnitents, il faut avoir soin d'tudier leurs sentiments et leur genre de contrition. En effet, ceux d'entre eux qui, avec crainte, larmes, patience et bonnes oeuvres, montrent ainsi par des faits la sincrit d'un retour rel, aprs avoir accompli le temps de leur pnitence parmi les 'audientes' pourront tre admis avec ceux qui prient, et il dpend mme de l'vque de les traiter avec encore plus d'indulgence. Quant ceux qui supportent avec indiffrence (leur exclusion de l'Eglise) et qui pensent que cette pnitence est suffisante pour expier leurs fautes, ceux-l seront tenus faire tout le temps prescrit. 128 19. A l'gard des paulianistes qui font retraite ensuite vers l'Eglise catholique, la dcision a t prise de les rebaptiser en toute hypothse. Dans le cas o certains d'entre eux taient auparavant membres du clerg, s'ils apparaissent irrprochables et au-dessus de tout soupon, qu'une fois rebaptiss, ils soient ordonns par l'vque de l'Eglise catholique.. 20. Comme quelques-uns plient le genou le dimanche et au jour de la Pentecte, le saint Concile a dcid que, pour observer une rgle uniforme, tous devraient adresser leurs prires Dieu en restant debout.

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Symboles et Dfinitions de la Foi Catholique Denzinger


128 Castration 1. Si quelqu'un a subi de la part de mdecins une opration qu'il reste dans le clerg ; mais si quelqu'un s'est chtr lui-mme, alors qu'il tait en bonne sant, il convient qu'il cesse d'tre rang dans le clerg, et l'avenir on ne devra admettre aucun de ceux qui auront agi ainsi. Mais, de mme que ce qui vient d'tre dit ne regarde videmment que ceux qui font la chose de propos dlibr et qui osent se chtrer eux-mmes, de mme, si certains ont t rendus eunuques par des barbares ou par leurs matres et que par ailleurs ils se trouvent dignes, ceux-l, la rgle ecclsiastique les admet dans le clerg. 2. Soit par ncessit, soit cause des instances de quelques personnes, plusieurs choses contraires la rgle ecclsiastique se sont produites ; ainsi, on a accord le bain spirituel et avec le baptme, la dignit piscopale ou sacerdotale des hommes qui avaient peine pass de la vie paenne la foi, et qui n'avaient t instruits que pendant trs peu de temps ; il est juste qu' l'avenir on n'agisse plus ainsi, car il faut du temps au catchumne (en vue du baptme) et aprs le baptme une plus longue preuve (en vue des ordres). Elle est sage la parole de l'Aptre disant 1Tm 3,6 que l'vque ne soit pas nophyte, de peur que par orgueil il ne tombe dans le jugement et dans le pige du dmon. Si dans la suite un clerc se rend coupable d'une faute grave, constate par deux ou trois tmoins, il doit cesser d'appartenir au clerg. Celui qui agit contre cette ordonnance et qui se montre dsobissant l'gard de ce grand concile est en danger de perdre sa clricature. 3. Le grand Concile dfend absolument aux vques, aux prtres, aux diacres, en un mot tous les membres du clerg d'avoir (avec eux) une personne du sexe, moins que ce soit une mre, une soeur, une tante, ou enfin les seules personnes qui chappent tout soupon. 4. L'vque doit tre tabli par tous ceux (les vques) de l'parchie (province) , si une ncessit urgente, ou la longueur du chemin s'y oppose, trois (vques) au moins doivent se runir et procder la cheirotonie (sacre), munis de la permission crite des absents. La confirmation de ce qui s'est fait revient de droit dans chaque parchie, au mtropolitain. 5. Pour ce qui est des excommunis clercs ou laiques, la sentence porte par les vques de chaque province doit avoir force de loi, conformment la rgle prescrivant que celui qui a t excommuni par l'un ne doit pas tre admis par les autres. Il faut cependant s'assurer que l'vque n'a pas port cette sentence d'excommunication par troitesse d'esprit, par esprit de contradiction ou par quelque sentiment de haine. Afin que cet examen puisse avoir lieu, il a paru bon d'ordonner que dans chaque province, on tnt deux fois par an un concile, qui se composera de tous les vques de la province ; ils feront toutes les enqutes ncessaires pour que chacun voie que la sentence d'excommunication a t justement porte pour une dsobissance constate et jusqu' ce qu'il plaise l'assemble des vques d'adoucir ce jugement. Ces conciles devront se tenir l'un avant le carme, pour que, ayant loign tout sentiment peu lev, nous puissions prsenter Dieu une offrande agrable; et le second dans
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l'automne.

Viatique pour les mourants 129 13. A l'gard de ceux qui achvent leur route ici-bas, la loi ancienne et canonique sera encore observe maintenant, de sorte que celui qui achve sa route ne soit pas priv du dernier et du plus ncessaire viatique, Si, dans un tat dsespr, il obtient la communion avec l'Eglise et participe l'offrande, et qu'ensuite il soit nouveau compt au nombre des vivants, il se tiendra parmi ceux qui ont communion la prire seule. En gnral, pour n'importe quel mourant demandant de participer l'eucharistie, que l'vque aprs vrification lui donne part ( l'offrande). 14. Le saint et grand Concile ordonne que les catchumnes qui ont failli soient seulement 'audientes' pendant trois ans ; ils pourront ensuite prier avec les autres catchumnes. 15. Les troubles nombreux et les divisions ont fait trouver bon d'abolir la coutume qui, contrairement la rgle, s'est tablie dans certains pays, c'est- -dire de dfendre aux vques, aux prtres et aux diacres de passer d'une ville dans une autre. Si quelqu'un osait agir contre la prsente ordonnance et suivre l'ancien errement, la translation serait frappe de nullit, et il devrait revenir dans l'Eglise pour laquelle il avait t ordonn vque ou prtre. 16. Les prtres, les diacres, ou en gnral les clercs qui, par lgret, et n'ayant plus sous les yeux la crainte de Dieu, abandonnent au mpris des lois ecclsiastiques, leur Eglise, ne doivent, en aucune faon, tre reus dans une autre ; on doit les forcer de toutes manires revenir dans leur diocse, et s'ils s'y refusent, on doit les excommunier. Si quelqu'un ose, pour ainsi dire, voler un sujet qui appartient un autre (vque) et s'il ose ordonner ce clerc pour sa propre Eglise sans la permission de l'vque auquel appartient ce clerc, l'ordination sera non avenue. 17. Comme plusieurs clercs, remplis d'avarice et d'un esprit d'usure et oubliant la parole sacre : " Il n'a pas donn son argent intrt " Ps 15,5 , exigent en vritables usuriers un taux d'intrt par mois, le saint et grand Concile dcide que si quelqu'un, aprs la publication de cette ordonnance, prend des intrts pour n'importe quel motif, ou fait ce mtier d'usurier de n'importe quelle autre manire, ou s'il rclame la moiti et plus, ou s'il se livre quelque autre manire de gain scandaleux, celui-l doit tre chass du clerg et son nom ray de la liste. 18. Il est venu la connaissance du saint et grand Concile que, dans certains endroits et dans certaines villes, des diacres distribuaient l'Eucharistie aux prtres, quoiqu'il soit contraire aux canons et la coutume de faire distribuer le Corps du Christ ceux qui offrent le sacrifice par ceux qui ne peuvent l'offrir; le Concile a appris galement que quelques diacres recevaient l'Eucharistie, mme avant des vques. Tout cela doit cesser ; les diacres doivent se tenir dans les limites de leurs attributions, se souvenir qu'ils sont les serviteurs des vques, et ne viennent qu'aprs les prtres. Ils ne doivent recevoir la communion qu'aprs les prtres, ainsi que l'ordre l'exige, que ce soit un vque ou un prtre qui la leur distribue. Les diacres ne doivent pas non plus s'asseoir parmi les prtres, cela est contre la rgle et contre l'ordre. Si quelqu'un refuse d'obir aux prsentes prescriptions, il sera suspendu du diaconat.

Lettre synodale aux Egyptiens L'hrsie d'Arius


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130 (Chap. 1, n 2) Avant toutes choses, on examina ce qui concerne l'impit et l'iniquit d'Arius et de ses partisans et l'unanimit il a t jug bon de frapper d'anathme son opinion impie, les paroles et les expressions blasphmatoires dont il se servait pour blasphmer le Fils de Dieu, en disant qu' " il vient du nant ", qu' " avant d'avoir t engendr il n'tait pas " qu'" il tait un temps o il n'tait pas " et en disant que le Fils de Dieu tait de par sa libre volont capable du mal comme de la vertu et en l'appelant un et cr et un tre fait. Tout cela, le saint concile l'a frapp d'anathme, ne supportant mme pas d'entendre l'normit de cette opinion impie, de cette draison et de ces paroles de blasphme.

Autres canons du 1er Concile de Nice ( ces textes n'apparaissent pas dans DENZINGER ) 131 6. Que l'ancienne coutume en usage en Egypte, dans la Lybie et la Pentapole soit maintenue, c'est-dire que l'vque d'Alexandrie conserve juridiction sur toutes (ces provinces), car il y a le mme rapport que pour l'vque de Rome. On doit de mme conserver aux Eglises d'Antioche et des autres parchies (provinces) leurs anciens droits. Il est bien vident que, si quelqu'un est devenu vque sans l'approbation du mtropolitain, le Concile lui ordonne de renoncer son piscopat. Mais l'lection ayant t faite par tous avec discernement et d'une manire conforme aux rgles de l'Eglise, si deux ou trois font opposition par pur esprit de contradiction, ce sera la majorit qui l'emportera. 7. Comme la coutume et l'ancienne tradition portent que l'vque d'Aelia doit tre honor, qu'il obtienne la prsance d'honneur sans prjudice cependant de la dignit qui revient la mtropole.

MARC : 18 janvier - 7 octobre 336 JULES Ier : 6 fvrier 337-12 avril 352

Lettre aux Antiochiens, 341. La prminence du Sige romain. 132 (22).Car s'il y a eu, comme vous le dites, faute de leur part, il fallait juger l'affaire selon les canons de l'Eglise et non pas comme il a t fait. Vous deviez nous crire tous, afin que soit dcrt par tous ce qui tait juste. Il s'agissait d'vques; et d'Eglises qui ne sont pas n'importe lesquelles, mais des Eglises qui ont t gouvernes par les aptres eux-mmes. Au sujet de l'Eglise d'Alexandrie, pourquoi
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ne nous a-t-on pas crit ? Ignorez- vous donc que la coutume tait qu'on nous crive d'abord, et que de l soit proclam ensuite ce qui tait juste. Si une suspicion pesait sur l'vque d'Alexandrie, il aurait fallu en prvenir l'Eglise d'ici.

Concile de Serdique, vers 343. Ordonnance des Eglises et prminence du Sige romain 133 (Recension latine) Can. 3a L'vque Ossius dit : cela aussi (..doit tre ajout..): qu'aucun vque ne voyage d'une province une autre province dans laquelle se trouvent des vques, moins qu'il n'y soit invit par ses frres, de manire que nous n'ayons pas l'air d'avoir ferm la porte de la charit. A cela aussi il faut pourvoir : si dans une province un vque devait avoir un litige avec un autre vque, son frre, qu'aucun des deux n'appelle l'aide des vques d'une autre province. Mais si un vque a t condamn dans une cause et s'il pense que sa cause est bonne pour tre juge nouveau, honorons s'il vous plat la mmoire du trs saint aptre Pierre : que ceux qui ont examin la cause, ou bien les vques qui rsident dans la province voisine, crivent l'vque de Rome ; et si celui-ci juge qu'il faut rviser le procs, qu'il soit rvis et qu'il : donne des juges. Si par contre il estime la cause telle qu'on ne doive pas reprendre ce qui a t fait, ce qu'il aura dcid sera confirm. Cela platil tous ? Le synode rpondit : oui. (recension grecque) 3. L'vque Ossius dit : cela aussi doit tre ajout, qu'aucun vque ne voyage de sa province une autre province dans laquelle se trouvent des vques, moins qu'il y soit invit par ses frres, de manire que nous n'ayons pas l'air de fermer les portes de la charit. Il faut pourvoir de mme ce que si dans une province un vque devait avoir un litige avec son frre et covque, aucun des deux n'appelle l'aide des vques d'une autre province pour arbitrer. Mais s'il apparat qu'un des vques a t condamn dans une cause et s'il pense que sa cause n'est pas une cause mauvaise mais bonne pour tre juge nouveau, honorons s'il plat Votre Charit la mmoire de l'aptre Pierre : que ceux qui ont prononc le jugement crivent (Jules) l'vque de Rome, pour que les vque voisins de la province, si ncessaire, renouvellent le jugement, et il doit nommer des arbitres. Mais s'il ne peut pas tre montr que la cause est telle qu'elle requiert une reprise de la procdure, le jugement prononc ne doit pas tre suspendu, mais celui qui l'a t doit demeurer en l'tat. 134 (Recension latine) (Isid. 5) L'vque Gaudentius dit : s'il vous en convient il faut ajouter cette dcision que vous avez prise et qui est pleine de saintet : si un vque a t dpos par le jugement vques qui rsident dans le voisinage et qu'il a dclar qu'il devait traiter l'affaire qui dans la ville de Rome, alors aprs l'appel de celui qui a t considr comme dpos, un autre vque ne doit absolument pas tre ordonn sa place dans la mme cathdre tant que la cause n'aura pas t arrte par un jugement de l'vque de Rome.

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(recension grecque) L'Evque Gaudentius dit : s'il semble bon, il est ncessaire d'ajouter cette dcision que tu as prise et qui est pleine de pure charit : si un vque a t dpos par le jugement des vques qui rsident dans le voisinage et qu'il dclare qu'il lui revient encore une fois de se dfendre, aucun autre ne doit tre tabli dans la cathdre avant que l'vque des Romains en dcid et arrt une disposition. 135 (Recension latine) ( Can. 3b ) (Isid.) L'vque Ossius dit : or il a plu que, si un vque a t accus et si les vques de la rgion assembls l'ont jug et dchu de son rang, et s'il apparat qu'il a fait appel et s'est rfugi auprs du bienheureux vque de l'Eglise romaine, et si ce dernier a voulu qu'il soit entendu et qu'il a pens qu'il tait juste de renouveler l'examen, qu'il daigne crire ces vques qui sont dans la province voisine de sa frontire pour qu'ils examinent tout soigneusement et qu'ils dcident selon ce qui leur semblera vridique, leur foi. Mais si quelqu'un , demande que la cause soi entendue nouveau et dcide par sa supplique l'vque de Rome envoyer un presbytre a latere, il sera dans le pouvoir de l'vque de dcider ce qu'il veut ou ce qu'il estime ncessaire : s'il dcide qu'il fallait envoyer des presbytres qui jugeraient en mme temps que les vques avec l'autorit de celui qui les aura envoys, ce sera laiss sa convenance. Mais s'il croit que les vques suffisaient pour mettre un terme et l'affaire, il fera selon ce qu'il aura jug en son trs sage conseil. (Recension grecque) 5. L'vque Ossius dit : il a plu que si un vque a t dnonc et si les vques de la rgion assembls l'ont dchu de son rang et si comme accus il s'est rfugi auprs du bienheureux vque de l'Eglise des Romains, et si celui- ci veut l'entendre et pense qu'il est juste de renouveler l'examen de l'affaire, qu'il daigne crire ces vques qui sont voisins de la province pour qu'ils examinent tout consciencieusement et avec soin, et qu'ils prononcent un jugement selon ce qui leur semblera vridique, leur foi. Mais si quelqu'un demande que sa cause soit entendue nouveau et qu'il apparat qu'il dcide par sa supplique l'vque des romains envoyer des presbytres a latere, ce sera dans le pouvoir de l'vque si cela lui semble juste ; et s'il dcide qu'il est ncessaire d'en envoyer pour juger en mme temps que les vques avec l'autorit de celui qui les aura envoys, qu'il dcide aussi cela. Mais s'il croit que les vques suffisent pour examiner l'affaire et pour juger l'vque, il doit faire selon ce qui semblera juste en son trs sage conseil. Les vques rpondirent : oui ce qui fut dit.

lettre du concile de Serdique. 'Quod semper' au pape Jules 1er, vers 343. La prminence du Sige romain 136 Ce qui apparatra le meilleur et comme convenant le mieux, c'est ceci : que de toutes les diverses provinces les prtres du Seigneur fassent rapport la tte, c'est--dire au Sige de l'aptre Pierre.
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LIBERE : 17 mai 352-24 septembre 366

Condamnation d'Athanase et professions de foi

138 a) Lettre " Studens paci " aux Evques d'Orient. Dans le souci de la paix et de la concorde entre les Eglises, aprs avoir reu la lettre crite par Votre Charit l'vque Jules de bienheureuse mmoire au sujet de la personne d'Athanase et des autres, et suivant la tradition des prdcesseurs, j'ai envoy en dputation les presbytres de la ville de Rome, Lucius, Paul et Helianus Alexandrie, auprs d'Athanase susnomm, pour qu'il vienne Rome afin que soit tabli en sa prsence son encontre ce qui correspond la discipline de l'Eglise. Je lui ai fait transmettre galement par les presbytres susdits une lettre dans laquelle il tait dit que, s'il ne venait pas, il devait savoir qu'il serait exclu de la communion avec l'Eglise romaine. A leur retour, les presbytres rapportrent qu'il refusait de venir. Finalement je me suis conform la lettre de Votre Charit, que vous nous avez adresse au sujet dudit Athanase, et cette lettre que j'ai compose dans le souci de l'unanimit avec vous, doit vous faire savoir que je suis en paix avec vous tous et avec tous les vques de l'Eglise catholique, mais que ledit Athanase est exclu de la communion avec moi, c'est-dire de la communion avec l'Eglise romaine, et de l'change des lettres ecclsiastiques.

b) 1re profession de foi de Sirmium (351) souscrite par Libre en 357. 139 Nous croyons en un seul Dieu, le Pre tout-puissant, celui qui a cr et fait toute chose, de qui toute paternit tient son nom, au ciel et sur la terre (voir Ep 3,15 ) ; et en son Fils unique, notre Seigneur Jsus Christ, engendr du Pre avant tous les sicles, Dieu de Dieu, lumire de lumire, par qui tout a t fait, au ciel et sur la terre, les choses visibles et invisibles ; il est Verbe et Sagesse, lumire vritable et vie ; devenu homme cause de nous dans les derniers jours, et n de la sainte Vierge, et crucifi, et mort et enseveli ; et ressuscit d'entre les morts le troisime jour enlev au ciel, assis la droite du Pre ; et qui viendra la consommation du temps pour juger les vivants et les morts et donner chacun selon ses oeuvres ; son Rgne est sans fin et continue pour l'ternit des sicles ; car il demeurera assis ta droite du Pre, non seulement dans ce sicle, mais aussi dans le sicle venir ; et en l'Esprit Saint, c'est--dire au Paraclet qu'il avait promis aux aptres d'envoyer aprs sa monte aux cieux, et qu'il envoya pour les enseigner et les exhorter en
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toutes choses ; et par lui sont sanctifies aussi les mes de ceux qui croient sincrement en lui. 140 1. Mais ceux qui disent que le Fils vient du nant, ou d'une autre hypostase, et non de Dieu, qu'il fut un temps ou une dure o il n'tait pas, la sainte Eglise catholique les tient pour trangers elle. 2. A nouveau nous disons, si quelqu'un dit que le Pre et le Fils sont deux dieux, qu'il soit anathme. 3. Et si quelqu'un dit que le Christ, comme Fils de Dieu, est Dieu avant tous les temps, mais ne confesse pas qu'il a aid Dieu dans la cration de toutes choses, qu'il soit anathme. 4. Si quelqu'un ose dire que le non-engendr ou une partie de lui est n de Marie, qu'il soit anathme. 5. Si quelqu'un dit que le Fils est avant Marie selon la prescience, et non qu'engendr du Pre avant les sicles il est auprs de Dieu, et que par lui toutes choses ont t faites, qu'il soit anathme. 6. Si quelqu'un dit que la substance de Dieu se dilate ou se contracte, qu'il soit anathme. 7. Si quelqu'un dit que la substance de Dieu dilate fait le Fils, ou appelle Fils la dilatation de sa substance, qu'il soit anathme. 8. Si quelqu'un appelle le Fils de Dieu Verbe intrieur ou profr, qu'il soit anathme. 9. Si quelqu'un dit que le fils de Marie est seulement un homme, qu'il soit anathme. 10. Si quelqu'un, nommant celui qui est de Marie Dieu et homme, entend par l le Dieu non engendr, qu'il soit anathme. 11. Si la parole " Je suis Dieu, le premier, et je suis aprs tout cela, et en dehors de moi il n'est pas de Dieu " Is 44,6 qui a t dite pour l'anantissement des idoles et de ceux qui ne sont pas des dieux, quelqu'un la conoit la manire des juifs en excluant l'unique engendr de Dieu avant les sicles, qu'il soit anathme. 12. Si quelqu'un entend " le Verbe est devenu chair " Jn 1,14 et pense que le Verbe a t chang en chair, ou dit qu'il a pris chair en se soumettant un changement, qu'il soit anathme. 13. Si quelqu'un entend que le Fils unique de Dieu a t crucifi et dit que la divinit a subi une corruption, ou une souffrance, ou un changement, ou une diminution, ou un anantissement, qu'il soit anathme. 14. Si quelqu'un dit que la parole " Faisons l'homme " (Gn 1,26 n'a pas t dite par le Pre au Fils, mais que Dieu a parl lui-mme lui- mme, qu'il soit anathme. 15. Si quelqu'un dit que ce n'est pas le Fils qui a t vu par Abraham Gn 18,1-22 mais le Dieu non engendr ou une partie de celui-ci, qu'il soit anathme. 16. Si quelqu'un dit que ce n'est pas le Fils qui a lutt avec Jacob comme un homme Gn 32,25 -31, mais le Dieu non engendr ou une partie de celui-ci, qu'il soit anathme. 17. Si quelqu'un ne comprend pas la parole " Le Seigneur fit pleuvoir du feu du Seigneur " Gn 19,24 du Pre et du Fils, mais dit que lui-mme a fait pleuvoir de lui-mme, qu'il soit anathme. 18. Si quelqu'un entend que le Pre est Seigneur et que le Fils est Seigneur et que le Pre et le Fils sont Seigneur, et, parce que le Seigneur fit (pleuvoir) du Seigneur, parle de deux dieux, qu'il soit anathme. Car nous ne plaons pas le Fils au mme rang que le Pre, mais disons qu'il est subordonn au Pre. Car le Fils n'est pas desendu sur Sodome sans la volont du Pre, et il n'a pas fait pleuvoir de lui-mme, mais du Seigneur, c'est-- dire sous l'instigation du Pre ; et il n'est pas assis la droite de lui mme, mais il entend le Pre qui dit : 'Assieds-toi ma droite' Ps 110,1 . 19. Si quelqu'un dit que le Pre et le Fils et le Saint-Esprit sont une seule personne, qu'il soit anathme. 20. Si quelqu'un qui appelle l'Esprit Saint Paraclet dit qu'il est le Dieu non engendr, qu'il soit anathme. 21. Si quelqu'un ne dit pas, comme le Seigneur nous l'a enseign, que le Paraclet est un autre que le
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Fils, car il dit : " Et le Pre vous enverra un autre Paraclet que je demanderai " Jn 14,16 , qu'il soit anathme. 22. Si quelqu'un dit que l'Esprit Saint est une partie du Pre et du Fils, qu'il soit anathme. 23. Si quelqu'un appelle le Pre et le Fils et le Saint-Esprit trois dieux, qu'il soit anathme. 24. Si quelqu'un dit que le Fils de Dieu a t fait selon la volont de Dieu comme l'une des cratures, qu'il soit anathme. 25. Si quelqu'un dit que le Fils a t engendr contre la volont du Pre, qu'il soit anathme. Car ce n'est pas forc, par une ncessit de la nature, sans le vouloir, que le Pre a engendr le Fils ; mais aussitt qu'il l'a voulu, il l'a montr engendr de lui-mme, en dehors des temps et impassible. 26. Si quelqu'un appelle le Fils non engendr et sans commencement, en parlant ainsi de deux tres non engendrs, et en faisant deux dieux, qu'il soit anathme. Car la tte, qui est le principe de tout, est le Fils ; et la tte qui est le principe du Christ, est Dieu ; de cette manire nous ramenons tout avec pit par le Fils l'unique principe de tout qui est sans commencement. 27. Et nouveau nous exprimons ensemble avec soin le sens de la doctrine chrtienne, et nous disons : si quelqu'un ne dit pas que le Christ Dieu, Fils de Dieu, tait avant tous les temps, cooprateur du Pre pour la cration de toutes choses, mais qu'il dit que c'est au moment o il est n de Marie qu'il a t appel Christ et Fils et qu'il a reu commencement de l'tre divin, qu'il soit anathme.

c) Lettre " Pro deifico " aux vques d'Orient, printemps 357. 141 (Lettre de Libre :) (1) En raison de la crainte qui est l'oeuvre de Dieu : votre foi sainte est connue de Dieu et des hommes de bonne volont Lc 2,14 . Comme le dit la Loi : jugez de faon juste, fils des hommes Ps 58,2 je n'ai pas dfendu Athanase, mais parce que l'vque Jules, mon prdcesseur d'heureuse mmoire l'avait accueilli, j'ai craint d'tre considr comme ayant manqu mes devoirs en quelque faon. Mais ds que j'ai reconnu, lorsqu'il a plu Dieu que vous l'avez condamn juste titre, j'en suis venu rapidement tre en accord avec vos jugements. De mme j'ai fait porter par notre frre Fortunatien l'empereur Constance une lettre son sujet, c'est--dire au sujet de sa condamnation. Athanase se trouvant donc exclu de la communion avec nous tous et ses lettres ne devant plus tre reues par moi, je dis que je suis dans la paix et l'unanimit avec vous tous et avec tous les vques d'Orient, c'est--dire de toutes les provinces. (2) Pour que vous sachiez mieux encore que dans ma lettre j'exprime la vraie foi : parce que mon seigneur et frre Dmophile a daign dans sa bienveillance exposer votre foi catholique qui a t discute, expose et accepte Sirmium par de nombreux frres et covques (c'est par l l'hrsie arienne, j'ai not cela, non l'apostat, Libre ce qui suit :) par tous ceux qui taient prsents, je l'ai accepte volontiers (saint Hilaire l'anathmatise : que je t'anathmatise aussi, Libre et tes consorts), je ne l'ai contredite en rien, et j'y ai donn mon assentiment ; je la suis et je la tiens (une deuxime fois anathme, et une troisime fois, tratre Libre). J'ai donc cru devoir prier votre saintet, puisque vous me voyez prsent tre en accord avec vous en tout, de daigner oeuvrer d'un commun effort ce que je sois libr de l'exil, et que je revienne au sige qui m'a t confi par Dieu.

d) Lettre " Quia scio " Ursace, Valens et Germinius, 357.

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142 (1) Puisque je sais que vous tes des fils de la paix et que vous aimez la concorde et l'unanimit, pour cette raison, non pas sous l'effet d'une contrainte - Dieu m'en est tmoin - mais pour le bien de la paix et de la concorde que l'on prfre au martyre, je me tourne vers vous par cette lettre, trs chers frres dans le Seigneur. Que votre prudence sache qu'Athanase qui tait vque de l'Eglise d'Alexandrie (a t condamn par moi) avant que, selon la lettre des vques d'Orient (j'crive) la cour du saint empereur (qu')il a t exclu galement de la communion avec l'Eglise romaine, comme en est tmoin tout le presbyterium de l'Eglise romaine. C'est l la seule raison pour laquelle j'ai paru envoyer de faon tardive seulement une lettre son sujet nos frres et covques orientaux, afin que mes lgats, que j'avais envoys de la ville de Rome la cour, et les vques qui furent dports, et nous-mmes avec eux, soient rappels si possible de l'exil. (2) Mais je veux aussi que vous sachiez que j'ai demand au frre Fortunatien (de transmettre) au trs clment empereur la lettre (que j'ai faite aux vques d'Orient, pour qu'ils sachent eux-mmes aussi qu'avec eux je suis spar de la communion avec Athanase. Je crois que pour le bien de la paix sa pit la recevra avec gratitude... Que Votre Charit reconnaisse que j'ai fait cela d'un coeur bienveillant et innocent. C'est pourquoi je me tourne vers vous par cette lettre et je vous adjure par le Dieu tout-puissant et par le Christ Jsus son Fils, notre Dieu et Seigneur, de daigner) vous prsenter (auprs du trs clment empereur) Constance Auguste et de le prier que, pour le bien de la paix et de la concorde dans lesquelles sa pit trouve toujours sa joie, il veuille me faire revenir l'Eglise qui m'a t confie par Dieu, pour que durant le temps de sa vie l'Eglise romaine ne souffre d'aucun tourment.

e) Lettre " Non doceo " Vincentius, 357. 143 (2)J'ai cru devoir faire savoir ta Saintet qu'au sujet de ce conflit je me suis loign de la personne d'Athanase, et que j'ai envoy nos frres et covques d'Orient une lettre son sujet. C'est pourquoi, puisque nous aussi, selon la volont de Dieu, nous sommes en paix avec tous, tu voudras bien rendre visite tous les vques de Campanie et le leur faire savoir. Avec une lettre de vous, faites parvenir un crit de leur part l'empereur trs clment au sujet de l'unanimit et de la paix avec nous, de sorte que je puisse moi aussi tre libr de la tristesse. ... Nous sommes en paix avec tous les vques d'Orient et avec vous. ...

DAMASE Ier : 1er OCTOBRE 366 - 11 DECEMBRE 384

Fragments de lettres des vques d'Orient vers 374.

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Trinit 144 Pour cette raison, frres, cette Jricho qui est la figure des volupts du sicle, s'croule sous les clameurs et ne se relve plus, parce que tous, d'une seule bouche, nous disons que la Trinit est d'une unique puissance, d'une unique majest, d'une unique divinit, d'une unique ousie, si bien que nous disons qu'il est une puissance insparable et cependant trois personnes, qui ne reviennent pas ellesmmes et ne sont pas diminues,... mais qui demeurent toujours ; et aussi qu'il n'est pas de degrs de puissance, ni de temps de provenance diffrents, que le Verbe n'est pas profr en sorte que nous carterions la gnration, ni imparfait en sorte qu'il manquerait sa personne la nature du Pre ou la plnitude de la divinit ; et aussi que le Fils n'est pas dissemblable par l'oeuvre, ni dissemblable par la puissance ou dissemblable en tout point, ni non plus qu'il tient son existence d'ailleurs, mais qu'il est n de Dieu non pas comme un faux Dieu, mais qu'il a t engendr vrai Dieu du vrai Dieu, vraie lumire de la vraie lumire, si bien qu'on ne le considre ni comme diminu, ni comme dissemblable, car l'unique engendr a la splendeur de la lumire ternelle Sg 7,26 , parce que dans l'ordonnance de la nature la lumire ne peut pas tre sans l'clat, ni l'clat sans la lumire ; il est aussi l'image du Pre, car qui l'a vu a vu aussi le Pre Jn 14,9 ; le mme, pour notre Rdemption, est sorti de la Vierge pour natre homme complet pour l'homme complet qui avait pch. C'est pourquoi nous affirmons que le Fils de Dieu a pris aussi l'homme complet. 145 Nous professons galement que l'Esprit Saint est incr et d'une unique majest, d'une unique ousie, d'une unique puissance avec Dieu Pre et notre Seigneur Jsus Christ. Et il ne mrite pas l'injure d'tre une crature, lui qui a t envoy pour crer, comme l'assurait le saint prophte en disant : " Envoie ton Esprit, et elles seront cres " Ps 103,30 . Ensuite un autre affirma de mme : " L'Esprit divin qui m'a fait " (voir Jb 33,4 ). Car on ne doit pas sparer quant la divinit celui qui est uni dans l'opration et dans la rmission des pchs.

L'incarnation, contre les apollinaristes 146 Nous nous tonnons certes de ce qu'on dise de certains des ntres que bien qu'ils semblent avoir une intelligence orthodoxe de la Trinit, ils ne pensent pas juste cependant... au sujet du sacrement de notre salut. On affirme en effet qu'ils disent que notre Seigneur et Sauveur a pris de la Vierge Marie un homme incomplet, c'est--dire sans esprit. Hlas, quel voisinage, dans cette conception, avec les ariens ! Ces derniers disent que la divinit est incomplte dans le Fils de Dieu, les premiers affirment de faon mensongre que l'humanit est incomplte dans le Fils de l'homme. Mais si un homme incomplet a t pris, incomplet est notre salut, parce que ce n'est pas l'homme tout entier qui a t sauv. Et pourquoi aura t dite cette parole du Seigneur : " Le Fils de l'homme est venu sauver ce qui tait perdu " Mt 18,11 ? Tout entier, c'est--dire dans l'me et dans le corps, dans l'esprit et dans toute la nature de sa substance. Si donc l'homme tout entier tait perdu, il tait ncessaire que ce qui tait perdu ft sauv ; mais s'il a t sauv sans l'esprit, alors il apparatra, contre la foi de l'Evangile, que ce n'est pas tout ce qui tait perdu qui a t sauv ; or un autre endroit le Sauveur lui-mme dit : vous vous irritez contre moi parce que j'ai guri tout l'homme (voir Jn 7,23 ). Du reste c'est bien dans l'esprit de l'homme que la faute originelle et la totalit de la perdition ont leur lieu. Car si le sens qui
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fait choisir le bien et le mal n'avait pas pri d'abord, il ne mourrait pas : comment donc admettre que n'aurait pas d tre sauv entirement ce dont on reconnat qu'il a pch en tout premier ? Quant nous, qui savons que nous avons t sauvs compltement et parfaitement, conformment la profession de foi de l'Eglise catholique, nous professons que Dieu parfait a assum un homme complet.

L'Esprit Saint et l'incarnation du Verbe


147 De mme qu'en toutes choses nous tenons inviolable la foi de Nice, sans en dtourner les mots ou en fausser le sens, que nous croyons en la Trinit d'une essence coternelle et unique, et que nous ne sparons en rien l'Esprit Saint mais le vnrons avec le Pre et le Fils, parfait en tout, en pouvoir, en honneur, en majest et en divinit, de mme nous avons confiance que la plnitude du Verbe de Dieu, non pas profr mais n, non pas qui demeure dans le Pre en sorte qu'il n'est pas, mais qui est parfait et subsiste d'ternit en ternit, a pris et sauv le pcheur complet, c'est--dire en sa totalit.

Lettre " Per filium meum " l'vque Paulin d'Antioche, 375. L'incarnation du Verbe divin
148 ...Il faut confesser que la Sagesse elle-mme, le Verbe, le Fils de Dieu, a pris le corps, l'me et l'esprit, c'est--dire l'Adam tout entier, et, pour parler plus expressment, tout notre vieil homme l'exception du pch. De mme qu'en confessant qu'il a pris un corps humain nous ne lui ajoutons pas par l les passions vicieuses des hommes, de mme en disant qu'il a pris l'me et l'esprit de l'homme nous ne disons pas par l qu'il a t soumis au pch des penses humaines. Mais si quelqu'un affirme que le Verbe a pris la place de l'esprit humain dans la chair du Seigneur, l'Eglise catholique l'anathmatise, comme aussi ceux qui confessent deux fils dans le Sauveur, l'un avant l'Incarnation, et l'autre aprs avoir pris chair de la Vierge, et qui ne confessent pas le mme Fils de Dieu avant et aprs.

Lettre " Oti te apostolike cathedra " aux vques d'Orient, vers 375 Condamnation de l'apollinarisme
149 vous devez donc savoir que depuis longtemps nous avons condamn l'infme Timothe, le disciple d'Apollinaire l'Hrtique, en mme temps que sa doctrine impie, et nous ne croyons aucunement que ce qu'il a laiss ait une influence quelconque l'avenir. ... Le Christ en effet, le Fils de Dieu notre
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Seigneur, a donn par sa propre Passion au genre humain le salut en toute sa plnitude, afin de librer de tout pch tout l'homme pris dans les pchs. Si donc quelqu'un dit qu'il avait une part moindre la divinit ou l'humanit, il se montre lui-mme rempli de l'esprit du diable, comme le fils de la ghenne. Pourquoi donc me demandez-vous nouveau la condamnation de Timothe ? Il a t condamn ici galement par jugement du Sige apostolique... en mme temps que son matre Apollinaire...

1er concile de CONSTANTINOPLE (2e concile Oecumnique)


mai-30 juillet 381

Profession de foi de Constantinople.


150 (Version grecque) Nous croyons en un seul , Dieu Pre tout-puissant, crateur du ciel et de la terre, de toutes les choses visibles et invisibles, et en un seul Seigneur Jsus Christ, le Fils de Dieu, l'unique engendr, qui a t engendr du Pre avant tous les sicles, lumire de lumire, vrai Dieu de vrai Dieu, engendr non pas cr, consubstantiel au Pre, par qui tout a t fait ; qui cause de nous les hommes et cause de notre salut est descendu des cieux, s'est incarn de l'Esprit Saint et de la Vierge Marie et s'est fait homme ; a t crucifi pour nous sous Ponce Pilate, a souffert et a t enseveli, est ressuscit le troisime jour selon les Ecritures et est mont aux cieux, sige la droite du Pre et reviendra en gloire juger les vivants et les morts : et son Rgne n'aura pas de fin ; et en l'Esprit Saint, qui est Seigneur et donne la vie, qui procde du Pre, qui avec le Pre et le Fils est coador et coglorifi, qui a parl par les prophtes : en une seule sainte Eglise, catholique et apostolique. Nous confessons un seul baptme pour la rmission des pchs ; nous attendons la rsurrection des morts et la vie du monde venir. Amen. (Version latine) Je crois en un seul Dieu Pre tout-puissant crateur du ciel et de la terre, de toutes les choses visibles et invisibles. Et en un seul Seigneur Jsus Christ, le Fils unique de Dieu, et n du Pre avant tous les sicles, Dieu de Dieu, lumire de lumire, vrai Dieu de vrai Dieu, engendr non pas cr, consubstantiel au Pre, par qui tout a t fait ; qui cause de nous les hommes et cause de notre salut est descendu des cieux, s'est incarn de
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l'Esprit Saint de la Vierge Marie et s'est fait homme ; il a mme t crucifi pour nous sous Ponce Pilate, a souffert et a t enseveli, est ressuscit le troisime jour selon les Ecritures et est mont au ciel ; il sige la droite du Pre et reviendra en gloire juger les vivants et les morts ; et son Rgne n'aura pas de fin. Et en l'Esprit Saint, qui est Seigneur et donne la vie, qui procde du Pre et du Fils, qui avec le Pre et le Fils est galement coador et coglorifi, qui a parl par les prophtes. Et en une seule sainte Eglise catholique et apoostolique. Je confesse un seul baptme pour la rmission des pchs. Nous attendons la rsurrection des morts et la vie du monde venir. Amen

Canons, 9 juillet 381. Condamnation de diverses hrsies


151 1. Ne pas abroger la foi des 318 Pres runis Nice en Bithynie, mais que celle-ci demeure en vigueur : et anathmatiser toute hrsie : particulirement celle des Eunomiens, c'est dire des Anomens, celle des Ariens ou Eudoxiens, celle des Semi-Ariens ou Pneumatomaques, celle des Sabelliens, celle des Marcelliens, celle des Photiniens et celle des Apollinaristes. 2. Que les vques d'un diocse n'interviennent pas dans les Eglises qui leur sont trangres ni ne mettent de dsordre dans les Eglises, mais que, conformment aux canons, l'vque d'Alexandrie administre seulement les affaires de l'Egypte, les vques de l'Orient, seulement celles du diocse oriental, en maintenant les prrogatives reconnues par les canons de Nice l'Eglise d'Antioche ; que les vques du diocse d'Asie administrent seulement les affaires de l' Asie, ceux du Pont, seulement celles du Pont, et ceux de la Thrace, seulement celles de la Thrace. S'ils ne sont pas appels, les vques ne sortiront pas de leur diocse pour imposer les mains ou pour d'autres fonctions ecclsiastiques. Si on observe ce canon, il est clair que le synode de l'parchie est comptent dans son parchie, selon les dterminations de Nice. Quant aux Eglises de Dieu qui sont parmi les peuples barbares, il convient qu'elles soient administres selon la coutume mise en vigueur par les Pres. 3. L'Evque de Constantinople doit avoir la primaut d'honneur aprs l'vque de Rome, car cette ville est la nouvelle Rome. 4. A propos de Maxime le Cynique et des dsordres qui, cause de lui, se sont produits Constantinople, (nous dclarons) que Maxime n'a jamais t et qu'il n'est pas vque, ni que ceux qu'il a ordonns quelque degr du clerg ne l'ont t ; tout ce qui a t fait son gard ou qu'il a fait lui-mme est sans valeur.

Concile de Rome. 382. a) " Tomus Damasi " ou profession de foi l'vque Paulin d'Antioche, 152
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Trinit et Incarnation
152 Parce que aprs le concile de Nice a surgi cette erreur, et que certains osrent dire d'une bouche sacrilge que l'Esprit Saint a t fait par le Fils : 153 (1) Nous anathmatisons ceux qui ne proclament pas en toute libert qu'il possde une seule puissance, une seule substance avec le Pre et le Fils. 154 (2) Nous anathmatisons aussi ceux qui suivent l'erreur de Sabellius, en disant que le Pre est le mme que le Fils. 155 (3) Nous anathmatisons Arius et Eunomius qui, gaux en impit quoique diffrents dans leurs paroles, affirment que le Fils et le Saint- Esprit sont des cratures. 156 (4) Nous anathmatisons les macdoniens qui, issus de la racine d'Arius, n'ont pas modifi la perfidie mais seulement le nom. 157 (5) Nous anathmatisons Photin qui renouvelle l'hrsie d'Ebion et qui professe que le Seigneur Jsus Christ est seulement de Marie. 158 (6) Nous anathmatisons ceux qui affirment deux Fils, existant l'un avant les sicles, et l'autre aprs l'assomption de la chair de la Vierge. 159 (7) Nous anathmatisons ceux qui disent que le Verbe de Dieu a habit dans une chair humaine la place d'une me raisonnable spirituelle, parce que le Fils et Verbe de Dieu n'a pas t dans son corps la place d'une me raisonnable et spirituelle, mais c'est notre me (raisonnable et spirituelle) que, sans pch, il a prise et sauve. 160 (8) Nous anathmatisons ceux qui affirment que le Verbe, le Fils de Dieu, est une extension ou une contraction, et spar du Pre, sans substance, et qu'il aura une fin. 161 (9) Ceux aussi qui sont alls d'Eglise en Eglise, nous les tenons pour exclus de la communion avec nous jusqu' ce qu'ils soient retourns dans les cits o ils ont t tablis d'abord. Et si quelqu'un, lorsqu'un autre a migr, a t ordonn sa place de son vivant, celui qui a quitt sa cit sera sans
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dignit sacerdotale jusqu'au moment o son successeur reposera dans le Seigneur. 162 (10) Si quelqu'un ne dit pas que le Pre est toujours, que le Fils est toujours, que le Saint-Esprit est toujours, il est hrtique. 163 (11) Si quelqu'un ne dit pas que le Fils est n du Pre, c'est- -dire de sa substance divine, il est hrtique. 164 (12) Si quelqu'un ne dit pas que le Fils de Dieu est vrai Dieu, comme son Pre est vrai Dieu, qu'il peut tout, qu'il sait tout et qu'il est gal au Pre, il est hrtique. 165 (13) Si quelqu'un dit que le Fils, quand il tait sur la terre dans la chair, n'tait pas avec le Pre aux cieux, il est hrtique. 166 (14) Si quelqu'un dit que dans la souffrance de la croix c'est Dieu qui ressentait la douleur, et non la chair et l'me dont le Christ, Fils de Dieu, s'tait revtu - la forme d'esclave qu'il avait prise, comme dit l'Ecriture (voir Ph 2,7 ) il est dans l'erreur. 167 (15) Si quelqu'un ne dit pas qu'il sige la droite du Pre dans la chair dans laquelle il viendra juger les vivants et les morts, il est hrtique. 168 (16) Si quelqu'un ne dit pas que l'Esprit Saint est vraiment et proprement du Pre comme le Fils, qu'il est de la substance divine et qu'il est vrai Dieu, il est hrtique. 169 (17) Si quelqu'un ne dit pas que le Saint-Esprit peut tout qu'il sait tout, qu'il est partout, comme le Fils et le Pre il est hrtique. 170 (18) Si quelqu'un dit que le Saint-Esprit est une crature ou qu'il a t fait par le Fils, il est hrtique. 171 (19) Si quelqu'un ne dit pas que le Pre a fait toutes choses, c'est--dire, les visibles et les invisibles, par le Fils et le Saint-Esprit, il est hrtique. 172 (20) Si quelqu'un ne dit pas que le Pre, le Fils et le Saint Esprit ont une seule divinit, un seul pouvoir, une seule majest, une seule puissance, une seule gloire et souverainet, un seul Royaume,
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une seule volont et une seule vrit il est hrtique. 173 (21) Si quelqu'un ne dit pas que sont vraies les trois Personnes du Pre, du Fils et du Saint-Esprit, qu'elles sont gales, toujours vivantes, contenant toutes les choses visibles et invisibles, puissantes sur tout, jugeant tout, vivifiant tout crant tout, conservant tout, il est hrtique. 174 (22) Si quelqu'un ne dit pas que le Saint-Esprit doit tre ador par toute crature, comme le Fils et le Pre, il est hrtique. 175 (23) Si quelqu'un pense de faon juste propos du Pre et du Fils, mais ne pense pas de faon juste propos de l'Esprit, il est hrtique, parce que tous les hrtiques qui pensent mal au sujet du Fils de Dieu et de l'Esprit Saint se trouvent dans l'impit des juifs et des paens, 176 (24) Si quelqu'un, en disant que le Pre est Dieu, que son Fils est Dieu et que le Saint-Esprit est Dieu, partage, et veut dire ainsi des dieux et non pas Dieu, cause de l'unique divinit et puissance, que nous croyons et savons appartenir au Pre, au Fils et au Saint-Esprit ; s'il excepte le Fils ou l'Esprit Saint, en estimant que seul le Pre doit tre dit Dieu, et que c'est ainsi qu'il croit en un seul Dieu, il est hrtique en tous ces points ; il est mme juif. Car le nom de dieux a t dispos et donn par Dieu tous les anges et tous les saints. Mais pour le Pre, le Fils et l'Esprit Saint, leur unique et gale divinit fait que ce n'est pas l'appellation de dieux, mais de Dieu, qui nous est montre et indique pour que nous y croyions. Car nous sommes baptiss uniquement dans le Pre, le Fils et l'Esprit Saint et non pas au nom des archanges ou des anges, comme les hrtiques ou les juifs ou mme les paens insenss. 177 Tel est le salut des chrtiens : croyant la Trinit, c'est-- dire au Pre et au Fils et au Saint-Esprit, baptiss en elle, nous devons croire fermement qu'elle est une seule et vraie divinit et puissance, majest et substance.

b) " Decretum Damasi " Le Saint-Esprit


178 Tout d'abord il faut traiter de l'Esprit septiforme qui repose sur le Christ. L'Esprit de sagesse : le Christ est la force de Dieu et la sagesse de Dieu 1Co 1,24 L'Esprit d'intelligence : Je te donnerai l'intelligence et je t'instruirai dans la voie dans laquelle tu marcheras Ps 31,8 . L'Esprit de conseil : Et son nom sera appel messager du grand conseil Is 9,6 LXX. L'Esprit de force : comme plus haut, force de Dieu et sagesse de Dieu 1Co 1,24 L'Esprit de science: en raison de l'minence de la science
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du Christ Jsus Ep 3,19 Ph 3,8 , l'envoy. L'Esprit de vrit : Moi je suis la voie, la vie et la vrit Jn 14,6 . L'Esprit de crainte (de Dieu) : Le commencement de la sagesse est la crainte de Dieu Ps 110,10 Pr 9,10 . Multiforme cependant est la distribution des noms du Christ : Seigneur, parce que Esprit ; Verbe, parce que Dieu ; Fils, parce que unique n du Pre ;... prophte, parce qu'il a rvl les choses futures ; " l'Esprit Saint en effet n'est pas l'Esprit du Pre seulement, ou du Fils seulement, mais l'Esprit du Pre et du Fils ; il est crit en effet : si quelqu'un aime le monde, l'Esprit du Pre n'est pas en lui (voir 1Jn 2,15 Rm 8,9 ) ; de mme il est crit : quiconque ' n'a pas l'Esprit du Christ, celui-l ne lui appartient pas' Rm 8,9 c'est par cette nomination du Pre et du Fils qu'est reconnu l'Esprit Saint " dont le Fils lui-mme dit dans l'Evangile : l'Esprit Saint procde du Pre Jn 15,26 et : il recevra de ce qui est moi et il vous l'annoncera Jn 16,14

Le canon de la sainte criture


179 Il nous faut maintenant parler des divines Ecritures, de ce que reoit l'Eglise catholique universelle et de ce qu'elle doit viter. On commence par l'ordre de l'Ancien Testament. Gense, un livre ; Exode, un livre ; Lvitique, un livre ; Nombres, un livre ; Deutronome, un livre ; Josu, un livre ; Juge un livre ; Ruth, un livre ; Rois, quatre livres ; Paralipomnes, deux livres ; 150 Psaumes (psautier), un livre ; Salomon, trois livres ; Proverbes, un livre ; Ecclsiaste, un livre ; Cantique des Cantiques, un livre ; encore Sagesse, un livre ; Ecclsiastique, un livre. Puis l'ordre des prophtes. Isae, un livre ; Jrmie, un livre, avec Cinoth, c'est--dire ses Lamentations ; Ezchiel un livre ; Daniel, un livre ; Ose, un livre ; Amos, un livre ; Miche, un livre ; Jol, un livre ; Abdias, un livre ; Jonas, un livre ; Nahum, un livre ; Habacuc, un livre ; Sophonie, un livre ; Agge, un livre ; Zacharie, un livre ; Malachie, un livre. Puis l'ordre des histoires. Job, un livre ; Tobie, un livre ; Esdras, deux livres ; Esther, un livre ; Judith, un livre ; Maccabes, deux livres. Puis l'ordre des Ecritures du Nouveau et ternel Testament, que l'Eglise sainte et catholique (romaine) reoit (et vnre). Evangiles (quatre livres) : un livre selon Matthieu ; un livre selon Marc ; un livre selon Luc ; un livre selon Jean (de mme les Actes des Aptres, un livre.) Les ptres de (l'aptre) Paul, au nombre de quatorze : une aux Romains ; deux aux Corinthiens ; une aux Ephsiens ; deux aux Thessaloniciens ; une aux Galates ; une aux Philippiens ; une aux Colossiens ; deux Timothe ; une Tite ; une Philmon ; une aux Hbreux. De mme l'Apocalypse, livre un. Et les Actes des Aptres, un livre (voir plus haut). Puis les ptres canoniques, au nombre de sept : deux de l'aptre Pierre ; une ptre de l'aptre Jacques ; une ptre de l'aptre Jean ; deux ptres de l'autre Jean, le presbytre ; une ptre de l'ap6tre Jude, le zlote. Fin du canon du Nouveau Testament.

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SIRICE : dcembre 384 (12 janvier 385 ?)-26 novembre


Lettre " Directa ad decessorem " l'vque Himre de Tarragone, 10 fvrier 385. Prminence et autorit doctrinale de l'vque de Rome
181 (Introduction, Par. 1)... Nous ne refusons pas ta demande la rponse qui convient, puisque eu gard Notre charge, Nous n'avons pas la libert de pouvoir dissimuler ou taire quelque chose, puisque plus qu' tous Nous incombe le zle pour la religion chrtienne. Nous portons les charges de tous ceux qui peinent, et plus encore : les porte en Nous le bienheureux aptre Pierre dont Nous croyons avec confiance qu'il Nous protge et Nous garde en toutes choses comme l'hritier de son ministre... 182 (Chap. 15, Par 20) Maintenant Nous encourageons encore et encore le propos de ta fraternit d'observer les canons et de garder les dcrets dicts, pour que ce que Nous avons crit en rponse ta demande, tu fasses en sorte que cela soit port la connaissance de tous nos covques, et non pas de ceux-l seulement qui se trouvent dans ta province ; mais ce qui a t dtermin par Nous selon une ordonnance salutaire doit tre envoy aussi, accompagn de ta lettre, tous les vques de Carthage, de la Btie, de Lusitanie et de Galice. Et bien qu'aucun prtre du Seigneur n'ait la libert d'ignorer les dcisions du Sige apostolique ou les dterminations vnrables des canons, il pourra tre nanmoins trs utile et - compte tenu de l'anciennet de ton sacerdoce - trs glorieux pour ta Charit, que ce qui t'a t crit titre spcial en termes gnraux soit port, par ton souci de l'unanimit, la connaissance de tous nos frres : afin que qui a t dict par Nous, non pas de faon inconsidre mais de faon circonspecte, avec une grande prudence et longue rflexion, demeure inviol, et qu' l'avenir soit ferme la voie des excuses, laquelle ne pourra plus tre ouverte personne auprs de Nous.

Baptme des hrtiques


183 (Chap. 1,Par 2) (Tu as fait savoir)...que beaucoup de ceux qui ont t baptiss par les ariens impies se htent vers l'Eglise catholique, et que certains parmi nos frres veulent les baptiser nouveau : cela n'est pas permis ; car que cela se fasse, l'Aptre l'interdit (voir Ep 4,5 He 6,4 ), les canons s'y

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opposent, et les dcrets gnraux envoys aux provinces par mon prdcesseur Libre d'heureuse mmoire aprs l'annulation du concile de Rimini l'interdisent aussi. Nous les recevons dans la communaut des catholiques avec les novatiens et d'autres hrtiques, comme cela t dcid au synode, par la seule invocation de l'Esprit septiforme et moyennant l'imposition des mains de l'vque - ce qui est observ galement par tout l'Orient et l'Occident ; vous aussi vous ne devez pas dsormais vous carter de ce chemin, si vous ne voulez pas tre spars de la communaut avec nous par une sentence synodale.

La ncessit du baptme
184 (Chap. 2, Par 3) Sans vouloir cependant amoindrir le respect sacr qui s'attache Pques, Nous prescrivons d'administrer sans dlai le baptme aux enfants qui, du fait de leur ge, ne peuvent pas encore parler, ou aux personnes qui se trouvent dans une ncessit quelconque de recevoir le saint baptme, de peur qu'il ne s'ensuive un dtriment pour nos mes si, par suite de notre refus de la fontaine du salut ceux qui le dsiraient, certains mourants venaient perdre le Royaume et la vie. Quiconque de mme se trouve menac d'un naufrage, d'une invasion ennemie, ou de quelque maladie mortelle, qu'il soit admis, aussitt qu'il le demande, au bnfice de la rgnration sollicite. L'erreur jusqu'ici dans ce domaine doit suffire ; prsent que tous les prtres s'en tiennent la rgle susdite, s'ils ne veulent pas tre arrachs la solidit du roc apostolique sur lequel le Christ a construit toute l'Eglise.

Le clibat des clercs


185 (Chap. 7, Par 8). Nous avons appris en effet que beaucoup de prtres du Christ et de lvites, longtemps aprs leur conscration, ont procr une descendance aussi bien de leur propre mariage que d'un commerce honteux, et qu'ils dfendent leur mfait en prtextant qu'on lit dans l'Ancien Testament que la permission d'engendrer est accorde aux prtres et aux ministres. (Contre cet argument le pontife romain objecte :) (Par 9) Pourquoi a-t-il mme t enjoint aux prtres d'habiter loin de leur maison, au temple, l'anne de leur tour de service ? Pour la raison qu'ils ne devaient avoir de commerce charnel pas mme avec leurs femmes, de manire briller par la puret de leur conscience et offrir ainsi un sacrifice agrable Dieu. (Par 10) C'est pourquoi aprs nous avoir illumin par sa venue, le Seigneur Jsus atteste son tour dans l'Evangile qu'il est venu accomplir la Loi et non l'abolir Mt 5,17 . Et pour cette raison il a voulu que la forme de l'Eglise dont il est l'Epoux, brille de la splendeur de la chastet, de manire qu'il puisse la trouver... " sans tache ni ride " (Ep 5,27) au jour du jugement, lorsqu'il viendra nouveau. Par la loi indissoluble de ces dispositions nous sommes tous lis, prtres et lvites, pour que du jour de notre ordination nous consacrions nos coeurs et nos corps la sobrit et la chastet, de sorte que nous plaisions au Seigneur notre Dieu dans les sacrifices que nous offrons quotidiennement.

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3eme concile de Carthage, 28 aot 397


Le canon des saintes Ecritures
186 (Il a t dcid).qu'en dehors des Ecritures canoniques rien ne doit tre lu dans l'Eglise sous le nom de divines Ecritures. Or sont critures canoniques : Gense, Exode, Lvitique, Nombres, Deutronome, Jsus Nave, Juges, Ruth, quatre livres des Rois, deux livres des Chroniques, Job, le Psautier de David, cinq livres de Salomon, douze livres des Prophtes, Esae, Jrmie, Daniel, Ezchiel, Tobie, Judith, Esther, deux livres d'Esdras, deux livres des Maccabes. Quant au Nouveau Testament : quatre livres des vangiles, un livre des Actes des Aptres, treize ptres de l'aptre Paul, du mme une aux Hbreux, deux de Pierre, trois de Jean (voir Can. 179 , une de Jacques, une de Jude, l'Apocalypse de Jean. (est ajout dans un manuscrit :)... l'Eglise d'outre-mer doit tre consulte pour la confirmation de ce canon.

ANASTASE Ier : 27 novembre 399-402 (19 dcembre 40 1er. concile de Tolde, septembre 400 (405 ?)
a) Chapitre La conscration du chrme
187
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Can. 20. (1) Bien qu'on observe presque partout qu'en dehors de l'vque personne ne consacre le chrme, parce qu'on dit qu'en certains lieux ou certaines provinces des presbytres consacrent le chrme, il a t dcid nanmoins qu' partir de ce jour aucun autre en dehors de l'vque ne consacre le chrme et le distribue aux diocses, et cela de la manire suivante : de chaque glise des diacres ou des sous-diacres seront envoys l'vque avant le jour de Pques, pour qu'on puisse disposer le jour de Pques du chrme consacr et distribu par l'vque. (2) L'vque a le droit sans nul doute de consacrer le chrme tout moment, mais absolument rien ne doit tre fait sans que l'vque le sache ; or il a t dcrt que le diacre ne fait pas la chrismation, mais que le presbytre la fait en l'absence de l'vque, et en sa prsence si celui-ci l'en a charg.

b) " Symbolum Toletanum " (400) " et sa forme plus longue comme " Libellus in modum symboli " de l'vque Pastor de Palencia (477). Profession de foi contre les erreurs des priscillianistes
188 Nous croyons en l'unique vrai Dieu, le Pre et le Fils et l'Esprit Saint, le crateur des choses visibles et invisibles, par qui tout a t fait au ciel et sur la terre. Celui-ci est l'unique Dieu et celle-ci est l'unique Trinit du nom divin (de la substance divine). (Mais) le Pre n'est pas le Fils lui-mme, mais il a un Fils qui n'est pas le Pre. Le Fils n'est pas le Pre, mais il est le Fils de Dieu de (la) nature (du Pre). Et l'Esprit est le Paraclet, qui n'est ni le Pre lui-mme ni le Fils, mais qui procde du Pre (et du Fils). Le Pre est donc non engendr, le Fils est engendr, le Paraclet n'est pas engendr mais procde du Pre (et du Fils). C'est le Pre dont on a entendu la voix du haut des cieux : celui-ci est mon Fils bien-aim, en qui j'ai mis ma complaisance ; coutez-le Mt 17,5 2P 1,17 voir Mt 3,17 . C'est le Fils qui dit : je suis sorti du Pre, et je suis venu de Dieu dans ce monde (voir Jn 16,28 . C'est le Paraclet lui-mme (l'Esprit Paraclet) dont le Fils dit : si je ne pars pas vers le Pre le Paraclet ne viendra pas vous Jn 16,7 . Cette Trinit distincte dans les personnes est une seule substance, vertu, puissance, majest (unie par sa vertu et sa puissance et sa majest), indivisible et sans diffrence; en dehors d'elle (nous le croyons) il n'est pas de nature divine, soit d'un ange, soit d'un esprit, soit d'une puissance dont on puisse croire qu'elle est Dieu, 189 Ce Fils de Dieu par consquent, Dieu, n du Pre avant tout commencement, a t sanctifi dans le sein de la bienheureuse Vierge Marie (le sein de la Vierge Marie), et d'elle, engendr sans la semence d'un homme, il a pris une humanit vritable (c'est--dire que deux natures, savoir de la divinit et de la chair, se sont unies totalement en une seule personne) savoir le (notre) Seigneur Jsus Christ (Et) il n'avait pas un corps maginaire ou fait d'une simple forme (d'un fantme), mais entier (et vrai) : Et il a eu faim et a eu soif, et a ressenti la douleur et a pleur, et a ressenti toutes les blessures du corps (a support toutes les injures du corps). A la fin il a t crucifi (par les juifs), est mort et a t enseveli, (et) le troisime jour il est ressuscit ; aprs cela il a convers avec les (ses) disciples et le
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quarantime jour (aprs la rsurrection) il est mont aux cieux (au ciel). Ce Fils de l'homme est appel galement " Fils de Dieu ", " mais le Fils de Dieu est appel " Dieu , " non " Fils de l'homme " ( Mais le Fils de Dieu, Dieu, est appel Fils de l'homme ). 190 Mais nous croyons en la rsurrection de la chair humaine (qu'il y aura une rsurrection pour la chair humaine). Mais l'me de l'homme n'est pas une substance divine ou une part de Dieu, mais une crature qui n'est pas tombe de par la volont divine (nous l'appelons une crature qui a t cre par la volont divine). 191 1. Mais (donc) si quelqu'un dit et (ou) croit que ce n'est pas par le Dieu tout-puissant que ce monde et tous ses agencements ont t faits, qu'il soit anathme. 192 2. Si quelqu'un dit et (ou) croit que Dieu le pre est mme que le Fils ou le Paraclet, qu'il soit anathme. 193 3. Si quelqu'un... croit que le Dieu Fils (Fils de Dieu) est le mme que le Pre ou le Paraclet, qu'il soit anathme. 194 4. Si quelqu'un... croit que le Paraclet Esprit est le Pre ou le Fils, qu'il soit anathme. 195 5. Si quelqu'un... croit que l'homme Jsus Christ n'a pas t assum par le Fils de Dieu (que seule la chair, sans une me, a t prise par le Fils de Dieu), qu'il soit anathme. 196 6 Si quelqu'un... croit que le Fils de Dieu a souffert comme Dieu (le Christ ne peut pas tre n), qu'il soit anathme. 197 7. Si quelqu'un... croit que l'homme Jsus Christ tait un homme impassible (la divinit du Christ tait sujette au changement et la souffrance), qu'il soit anathme. 198 8. Si quelqu'un... croit qu'autre est le Dieu de la Loi ancienne, autre celui des vangiles, qu'il soit anathme. 199 9. Si quelqu'un... croit que le monde a t fait par un autre Dieu que (et non pas par) celui dont il est crit : au commencement Dieu a fait le ciel et la terre (voir Gn 1,1 )qu'il soit anathme.

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200 10. Si quelqu'un... croit que les corps humains ne ressusciteront pas aprs la mort, qu'il soit anathme. 201 11. Si quelqu'un.., croit que l'me humaine est une portion de Dieu ou de la substance de Dieu, qu'il soit anathme. 202 12. Si quelqu'un croit qu'en dehors des Ecritures que l'Eglise catholique a reues, d'autres doivent tre tenues comme ayant autorit ou s'il les vnre (si quelqu'un... croit qu'en dehors des Ecritures que l'Eglise catholique reoit, d'autres doivent tre considres comme ayant autorit ou tre vnres), qu'il soit anathme. 203 (13. Si quelqu'un... croit qu'il y a dans le Christ une seule nature de la divinit et de la chair, qu'il soit anathme.). 204 (14. Si quelqu'un... croit qu'il existe quelque chose qui peut s'tendre au- dehors de la Trinit divine, qu'il soit anathme.) 205 (15. Si quelqu'un estime qu'on doit croire l'astrologie ou aux mathmatiques (sic !), qu'il soit anathme.(voir Can.460). 206 (16. Si quelqu'un... croit que les mariages qui sont tenus pour licites selon la Loi divine, sont abominables, qu'il soit anathme.) 207 (17. Si quelqu'un... croit que ce n'est pas seulement pour mortifier le corps qu'il faut s'abstenir de la chair des oiseaux ou des btes qui sont donns pour qu'on s'en nourrisse, qu'il soit anathme.) 208 (18. Si quelqu'un adhre aux erreurs de la secte de Priscillien ou qu'il les professe, de sorte que dans le baptme salutaire il fait autre chose, contre le sige de saint Pierre, qu'il soit anathme.)

Lettre " Dat mihi " l'vque Venerius de Milan, vers 401. La question de l'orthodoxie du pape Libre.
209 Une trs grande joie m'est donne par le fait, qui est l'oeuvre du Christ, que l'Italie victorieuse dans
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tout l'univers, enflamme d'un zle et d'un empressement divins, a gard intgre la foi transmise par les aptres et tablie par les anciens, et cela au moment, il est vrai, o Constance de divine mmoire a rgn victorieux sur l'univers, et que la faction arienne n'a pu insinuer aucune hrsie et introduire ainsi ses souillures, parce que notre Dieu, nous le croyons, a veill ce que cette foi sainte et immacule ne soit pas altre par le blasphme d'hommes infmes : cette foi qui avait t examine et dfinie lors de la rencontre du synode de Nice par de Saints hommes et par des vques dj runis dans le repos des saints. Pour elle ils ont volontiers accept l'exil, ceux qui alors se sont montrs de saints vques, savoir Denys, cause de cela serviteur de Dieu, un homme instruit par l'enseignement divin, et ceux de sainte mmoire qui ont suivi son exemple, Libre, l'vque de l'Eglise romaine, de mme Eusbe de Verceil, Hilaire de Gaule, pour ne pas parler de ceux, nombreux, qui ont pu prfrer tre fixs sur la croix plutt que de blasphmer Dieu le Christ comme y poussait l'hrsie arienne, ou d'appeler le Fils de Dieu, Dieu le Christ, une crature du Seigneur. ( Suit la condamnation des livres d'Origne d'Alexandrie Traduits en latin par Ruffin, voir 353 )

INNOCENT Ier : 21 (22 ?) dcembre 402 -12 mars


Lettre " Etsi tibi " l'vque Victrice de Rouen, 15 fvrier 404. Baptme des hrtiques
211 (Chap. 8, Par 11) (Il est bon de veiller)... ce que ceux qui viennent des novatiens ou des montanistes soient reus seulement par l'imposition des mains ; car bien que l'ayant t par des hrtiques, ils ont cependant t baptiss au nom du Christ.

Lettre " Consulenti tibi " l'Evque Exupre de Toulouse, 20 fvrier 405
212

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La rconciliation au moment de la mort


(Chap. 2)... Il a t demand comment il faut se comporter l'gard de ceux qui, aprs le baptme, se sont livrs sans relche la volupt charnelle et qui, la fin de leur vie demandent la fois la pnitence et la rconciliation dans la communion. A leur endroit la prescription ancienne est plus svre ; l'autre, rcente, plus douce, par mesure de misricorde. En effet suivant l'ancienne coutume on tenait ce que leur soit accorde la pnitence, mais que la communion soit refuse. En effet, en ces temps lointains o les perscutions taient frquentes l'on refusait bon droit la communion, de peur qu'en raison d'une paix obtenue trop facilement, les fidles srs de leur rconciliation ne se laissent aller plus encore l'apostasie ; mais la pnitence leur tait accorde pour ne pas tout leur refuser, et la duret des temps rendait le pardon plus difficile. Mais aprs que notre Seigneur eut rendu la paix ses Eglises et que la terreur fut passe, l'on dcida d'accorder la communion aux mourants - laquelle sera comme un viatique, grce la misricorde divine, pour ceux qui vont trpasser, pour ne pas donner l'impression de suivre la duret et la rigueur de l'hrtique Novatien qui niait la possibilit du pardon. On accordera donc la communion avec la pnitence in extremis : ainsi les hommes dont nous avons parl, au moins leurs derniers instants, et avec le consentement de notre Seigneur, seront dfendus contre la damnation ternelle.

Le canon des saintes Ecritures et les livres apocryphes


213 (Chap. 7) Les livres qui ont t reus dans le canon sont indiqus dans un bref appendice. C'est l (ce) que tu as dsir te voir indiquer : Cinq livres de Mose, c'est--dire Gense, Exode, Lvitique, Nombres, Deutronome, et un de Josu, un des Juges, quatre livres des Rois, en mme temps Ruth, seize livres des Prophtes, cinq livres de Salomon, le Psautier. De mme les livres des histoires : un livre de Job, un de Tobie, un d'Esther, un de Judith, deux des Maccabes, deux d'Esdras, deux des Chroniques. De mme ceux du Nouveau Testament : quatre des vangiles, 13 (14) ptres de l'aptre Paul, trois ptres de Jean, deux ptres de Pierre, (une ptre de Jude), une ptre de Jacques, les Actes des Aptres, l'Apocalypse de Jean. Quant au reste, qui figure soit sous le nom de Matthieu ou sous celui de Jacques le Mineur, soit sous celui de Pierre et de Jean, ce qui a t crit par un certain Leukios, (ou sous le nom d'Andr, ce qui l'a t par les philosophes Xenocharides et Lonidas,) ou sous le nom de Thomas, et s'il existe d'autres crits, non seulement il faut le rejeter, mais comme tu le sais, le condamner.

Lettre " Magna me gratulatio ". Rufus et d'autres vques de Macdoine, 13 d

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La forme du baptme
214 (On explique pourquoi selon les canons 8 et 19 de Nice Can.127-128 il faut rebaptiser les paulianistes qui reviennent l'Eglise mais non les novatiens :) (Chap. 5, Par 10) Qu'il existe une distinction entre ces deux hrsies, la raison le fait apparatre, car les paulianistes ne baptisent pas du tout au nom du Pre et du Fils et de l'Esprit Saint, et les novatiens baptisent dans ces mmes noms redoutables et vnrables, et chez eux jamais n'a t mise en cause l'unit de la puissance divine, c'est--dire du Pre et du Fils et de l'Esprit Saint.

Lettre " Si instituta ecclesiastica " l'vque Decentius de Gubbio, 19 mars 41 Le ministre de la confirmation.
215 (Chap. 3, Par 6) Pour ce qui est de la confirmation des enfants, on sait qu'elle ne doit pas tre faite par un autre que l'vque. Les presbytres en effet, bien que prtres du second rang, n'ont pas le degr suprme du pontificat. Que ce pontificat revienne seulement aux vques, pour qu'ils Consignent ou transmettent l'Esprit Paraclet, non seulement la coutume de l'Eglise l'atteste, mais galement ce passage des Actes des Aptres qui rapporte que Pierre et Jean furent envoys pour transmettre l'Esprit Saint ceux qui taient dj baptiss (voir Ac 8,14-17 ). Aux presbytres en effet il est permis, lorsqu'ils baptisent soit sans l'vque, soit en prsence de l'vque, d'oindre les baptiss de chrme, mais qui aura t consacr par l'vque ; mais non de signer le front avec cette mme huile, ce qui revient aux seuls vques lorsqu'ils transmettent l'Esprit Paraclet. Les paroles cependant je ne puis les dire, pour ne pas sembler rvler (le mystre) plutt que de rpondre une demande.

Onction des malades


216 (Chap. 8, Par. II) Puisque ta charit a voulu consulter au sujet de ceci comme du reste, mon fils, le diacre Clestin, a ajout dans sa lettre que ta charit mentionnait ce qui est crit dans l'ptre de saint Jacques : " Quelqu'un parmi vous est-il malade? Qu'il appelle les presbytres de l'Eglise et qu'ils prient sur lui, aprs l'avoir oint d'huile au nom du Seigneur. La prire de la foi sauvera le patient et le Seigneur le relvera. S'il a commis des pchs, ils lui seront remis " Jc 5,14-15 . Il n'y a pas de doute qu'il faille l'entendre et le comprendre des fidles malades qui peuvent tre oints de l'huile sainte du chrme, laquelle tant confectionne par l'vque, il est permis non seulement aux prtres, mais aussi tous les chrtiens d'en user pour faire l'onction, dans leurs ncessits personnelles, ou celles des leurs.
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Par ailleurs, cette addition nous semble superflue : on se demande si l'vque peut faire ce qui est certainement permis aux presbytres. Car la raison pour laquelle on parle des presbytres est que les vques, empchs par d'autres occupations, ne peuvent se rendre chez tous les malades. Mais si un vque en a la possibilit, et s'il juge que quelqu'un mrite d'tre visit par lui, il peut le bnir et lui faire l'onction du chrme sans difficult, puisque c'est lui qui fait le chrme. On ne peut en faire l'onction sur les pnitents, parce qu'elle est de l'ordre du sacrement. Car ceux auxquels on refuse les autres sacrements, comment penser qu'on puisse leur en concder un de cette espce ?

In requirendis, aux vques du concile de Carthage, 27 janvier 417. La prminence du Sige de Rome
217 (Chap. 1) En Nous consultant sur les choses divines ... fidles aux exemples de la tradition ancienne, ...vous avez affirm la vigueur de votre esprit religieux de la vraie faon, pas moins maintenant o vous demandez conseil qu'auparavant lorsque vous vous tes prononcs, vous qui avez approuv de vous en rapporter notre jugement, sachant ce qui est d au Sige apostolique, puisque Nous tous qui sommes tablis en cette place dsirons suivre l'Aptre de qui est issu l'piscopat et toute l'autorit de ce nom. C'est en le suivant que Nous avons appris condamner le mal comme approuver ce qui est louable, comme ce que vous avez estim dans la vigilance de votre office sacerdotal, savoir qu'on ne doit pas fouler aux pieds les ordonnances des Pres ; car ceux-ci, dans une pense plus divine qu'humaine, avaient dcrt que n'importe quelle affaire traiter, ft-ce des provinces les plus loignes et les plus retires, ne serait pas considre comme finie avant d'avoir t porte la connaissance de ce Sige, pour qu'il confirmt de toute son autorit les justes sentences et que les autres Eglises - comme les eaux qui jaillissent de leur source originelle et qui s'coulent dans toutes les rgions du monde par de purs ruisseaux venus de la source non corrompue - reoivent de lui ce qu'elles prescriront et sachent qui elles doivent purifier et qui, souill d'une fange ineffaable, ne recevra pas l'eau digne des corps purs.

Lettre " Inter ceteras Ecclesiae Romanae " Silvanus et aux autre pres du concile de Milve, 27 janvier 417. La prminence du Sige romain
218 (Chap. 2) Avec diligence donc, et comme il convient, vous avez consult les arcanes de la charge apostolique - de la charge, dis-je, de celui qui appartient " en dehors des choses extrieures, la sollicitude de toutes les Eglises " 2Co 11,28 - au sujet de la position tenir dans des questions douteuses, et vous vous tes conform en cela ce qui est la rgle ancienne, laquelle, vous le savez, a
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toujours t observe avec moi par l'univers entier... Pourquoi avez-vous aussi confirm cela par votre agir, si ce n'est parce que vous savez que des rponses coulent toujours de la source apostolique dans toutes les provinces, pour ceux qui en font la requte ? Surtout chaque fois qu'est dbattue une affaire de foi, je pense que tous nos frres et covques ne doivent en rfrer Pierre, c'est--dire au garant de son nom et de sa charge, comme l'a fait maintenant Votre Charit pour demander ce qui peut tre profitable toutes les Eglises ensemble dans le monde entier. Elles doivent en effet devenir plus prudentes, lorsqu'elles voient que, selon la relation du double synode, les inventeurs du mal sont spars de la communion de par les dterminations de notre jugement.

La ncessit du baptme
219 (Chap. 5) ... que les petits enfants peuvent, mme sans la grce du baptme, jouir des rcompenses de la vie ternelle, cela est stupide au plus haut point. Si, en effet, ils ne mangent pas la chair du Fils de l'homme et ne boivent pas son sang, ils n'auront pas la vie en eux (voir Jn 6,53 ). Ceux qui soutiennent que ces enfants l'auront sans tre rens, me paraissent vouloir rendre vain le baptme luimme, en prchant qu'ils ont ce que la foi professe ne pouvoir leur tre confr que par le baptme. Si donc, comme ils le veulent, il n'y a aucune fcheuse consquence ne pas renatre, il leur faut aussi professer que les saintes eaux de la nouvelle naissance ne servent rien. Mais, la vrit peut avoir rapidement raison de la doctrine errone de ces hommes vains avec les paroles que le Seigneur dit dans l'Evangile : " Laissez venir moi les petits enfants et ne les empchez pas ; car c'est leurs pareils qu'appartient le Royaume des cieux. (voir Mt 19,14 Mc 10,14 Lc 18,16 .

ZOSIME : 18 mars 417-26 dcembre 418


Lettre "Quamvis Patrum" au concile de Carthage, 21 mars 418. L'autorit doctrinale de l'vque de Rome
221 (N. 1) Bien que la tradition des pres ait reconnu au Sige apostolique une telle autorit que personne n'a os mettre en cause son jugement, et qu'elle ait toujours observ cela par des canons et des rgles, et que, par ses lois, la discipline ecclsiastique en vigueur jusqu'ici manifeste au nom de Pierre, dont
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elle descend elle-mme, la rvrence qui convient : ...(3) Bien que donc Pierre soit l'origine d'une telle autorit et que les dcrets suivants de tous les anciens confirment que l'Eglise romaine est affermie par toutes les lois et coutumes aussi bien humaines que divines - et vous ne l'ignorez pas, mais vous l'avez appris, frres trs chers, et comme prtres vous devez savoir que Nous en dirigeons la rgion et que nous dtenons aussi le pouvoir de son nom - : (4) et alors que Nous aurions une telle autorit que personne ne pourrait dbattre encore une fois de notre dcision, Nous n'avons rien fait cependant que Nous n'aurions pas, de notre propre mouvement, port votre connaissance par notre lettre ; concdant cela la fraternit et consultant ensemble, non pas parce que Nous n'aurions pas su ce qui doit tre fait, ou que Nous aurions fait quelque chose qui dplairait parce que cela irait contre l'utilit de l'Eglise, mais Nous voulions avoir trait ensemble avec vous son sujet (de Clestin qui est accus).

15eme (ou 16eme) concile de Carthage, commenc le 1er mai 418. Pch originel
222 Can. 1, Il a t dcid par tous les vques.,. rassembl au saint concile de Carthage : Quiconque dit qu'Adam, premier homme, a t cr mortel de telle sorte que, qu'il pcht ou non, il devait mourir corporellement, c'est--dire que quitter son corps ne serait pas une consquence du pch mais une ncessit de nature, qu'il soit anathme. 223 Can. 2. Il a t dcid de mme : Quiconque nie que les tout- petits doivent tre baptiss, ou dit que c'est pour la rmission des pchs qu'on les baptise, mais qu'ils n'ont rien, eux du pch originel d'Adam que le bain de la rgnration aurait expier, ce qui a pour consquence que pour eux la formule du baptme " en rmission des pchs " , n'a pas un sens vrai mais faux, qu'il soit anathme. Car on ne peut pas comprendre autrement ce que dit l'Aptre : " Par un seul homme, le pch est entr dans le monde, et par le pch, la mort, et ainsi la mort a pass dans tous les hommes, tous ayant pch en lui " Rm 5,12 sinon de la manire dont l'Eglise catholique rpandue par toute la terre l'a toujours compris. C'est en effet cause de cette rgle de foi que mme les tout-petits, qui n'ont pas pu commettre encore par eux-mmes quelque pch, sont cependant vraiment baptiss en rmission des pchs pour que la rgnration purifie en eux ce que la gnration leur a apport. 224 Can. 3. Il a t dcid de mme : Quiconque dit que le Seigneur a dit " Dans la maison de mon Pre il y a plusieurs demeures " Jn 14,2 pour qu'on comprenne qu'il y a dans le Royaume des cieux un certain lieu, se trouvant au milieu ou ailleurs, o vivent bienheureux les petits enfants qui ont quitt cette vie sans le baptme sans lequel ils ne peuvent pas entrer dans le Royaume des cieux qui est la vie ternelle, qu'il soit anathme. Car puisque le Seigneur dit : " A moins que quelqu'un soit ren d'eau et d'Esprit Saint, il n'entre pas dans le Royaume des cieux " Jn 3,5 : quel catholique doutera que sera un compagnon du diable celui qui n'a pas mrit d'tre cohritier du Christ ? Celui en effet qui
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n'est pas droite se trouvera sans nul doute plac gauche.

Grce
225 Can. 3. Il a t dcid de mme : Quiconque dit que la grce de Dieu, qui justifie l'homme par notre Seigneur Jsus Christ, vaut uniquement pour la rmission des pchs dj commis, mais non pour aider n'en plus commettre, qu'il soit anathme. 226 Can. 4. De mme : Quiconque dit que cette mme grce de Dieu par notre Seigneur Jsus Christ nous aide ne plus pcher en ce sens seulement qu'elle nous rvle et nous ouvre l'intelligence des commandements, en sorte que nous sachions ce que nous devons dsirer et ce que nous devons viter, mais qu'elle ne nous donne nullement l'amour et la force de faire aussi ce que nous avons reconnu comme notre devoir, qu'il soit anathme. Car, puisque l'Aptre dit : " La science enfle, mais la charit difie " 1Co 8,1 , il est trs impie de croire que nous avons la grce du Christ pour la science qui enfle et que nous ne l'avons pas pour la charit qui difie, puisque c'est galement un don de Dieu de savoir ce que nous devons faire et d'avoir l'amour pour le faire. Ainsi, la charit qui difie empche que la science ne nous enfle. Comme il est crit de Dieu : " Il enseigne la science l'homme " Ps 94,10 , il est aussi crit : " La charit vient de Dieu " 1Jn 4,7 . 227 Can. 5. 11 a t dcid de mme : Quiconque dit que la grce de la justification nous est prcisment donne pour pouvoir accomplir plus facilement par elle ce que nous devons faire par notre libre arbitre, en sorte que, si la grce n'tait pas donne, nous pourrions pourtant, quoique avec moins de facilit, observer sans elle les commandement de Dieu, qu'il soit anathme. Lorsqu'il parle du fruit des commandements, le Seigneur ne dit pas : " Sans moi, vous pouvez le faire plus difficilement ", mais: " Sans moi, vous ne pouvez rien faire " Jn 15,5 . 228 Can. 6. Il a t dcid de mme : l'aptre saint Jean dit : " Si nous disons que nous n'avons pas de pch, nous nous abusons nous-mmes et la vrit n'est pas en nous. 1Jn 1,8 . Quiconque pense qu'il faut l'entendre ainsi : c'est humilit que l'on doit dire que nous avons le pch, mais non parce que c'est la vrit, qu'il soit anathme. Car l'aptre ajoute immdiatement : " Si nous confessons nos pchs il est assez fidle et juste pour remettre nos pchs et nous purifier de toute injustice " 1Jn 1,9 . Ce passage fait suffisamment voir que cela n'est pas dit seulement par humilit mais aussi en vrit. Car l'aptre pouvait dire : " Si disons : nous n'avons pas de pch, nous nous vantons et l'humilit n'est pas en nous " Mais en disant : " Nous nous abusons et la vrit n'est pas en nous ", il montre assez que celui qui se dclare sans pch ne dit pas le vrai, mais le faux. 229 Can. 7. Il a t dcid de mme : Quiconque dit que, dans la prire du Seigneur, les saints disent : " Remets-nous nos dettes " Mt 6,12 non pour eux- mmes, puisqu'ils n'ont dj plus besoin de faire cette demande, mais pour les autres de leur peuple qui sont pcheurs, et que c'est la raison pour
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laquelle chacun des saints ne dit pas : " Remets-moi mes dettes " mais " Remets-nous nos dettes " ce qui fait comprendre que le juste demande plus pour autrui que pour lui-mme qu'il soit anathme. Ce saint et ce juste tait l'aptre saint Jacques, quand il disait : " Tous, nous pchons en bien des choses " Jc 3,2 Pourquoi ajouter " tous " sinon pour que le mot soit d'accord avec le Psaume o se lit : " N'entre pas en jugement avec ton serviteur. car nul vivant n'est justifi devant toi " Ps 143,2 ; et dans la prire du trs sage Salomon : " Il n'y a aucun homme qui n'ait pch " 1R 8,46 et dans le livre du saint homme Job : " Il suspend l'activit des hommes, pour que tout homme reconnaisse sa faiblesse Jb 37,7 ; galement le saint et juste Daniel, lorsqu'il disait au pluriel : " Nous avons pch et nous avons commis l'iniquit " , et d'autres paroles qu'il confesse dans la vrit et l'humilit ; pour qu'on ne pense pas, comme certains le croient, qu'il parle alors non pas de ses pchs, mais plutt de ceux de son peuple, il ajoute: " Quand... je priais et que je confessais mes pchs et les pchs de mon peuple " au Seigneur, mon Dieu, il n'a pas voulu dire " nos pchs " mais il a dit les " pchs de son peuple " et les " siens " car, prophte, il voyait par avance qu'il se trouverait des hommes qui le comprendraient bien mal. 230 Can. 8. Il a t dcid de mme : Ces paroles de la prire du Seigneur o nous disons : " Remets-nous nos dettes " Mt 6,12 , tous ceux qui veulent que les saints les disent par humilit et non en vrit, qu'ils soient anathmes. Qui donc admettrait que quelqu'un qui prie mente, non seulement aux hommes, mais au Seigneur lui-mme, en dclarant de ses lvres qu'il veut qu'il lui soit pardonn, et qui dit en son coeur qu'il n'a pas de dettes se faire remettre.

Epistula tractoria aux Eglises orientales, entre juin et aot 418. Le pch originel
231 Le Seigneur est fidle dans ses paroles Ps 145,13 , et son baptme, en sa ralit et en ses paroles, c'est-dire par ce qui est fait, par la confession de foi et par la vraie rmission des pchs, contient la mme plnitude pour tout sexe, tout ge et toute condition de l'homme. Nul en effet ne devient libre s'il n'est esclave du pch, et ne peut tre dit sauv que celui qui auparavant tait vritablement captif du pch, comme il est crit : " Si le Fils vous a librs, vous serez vraiment libres ". Jn 8,36 . Par lui en effet nous renaissons spirituellement, par lui nous sommes crucifis au monde. Par sa mort est dchir ce dcret de mort (voir Col 2,14 ) qui a t contract par propagation, et qui a t introduit par Adam pour nous tous et transmis toute me - dcret auquel tous ceux, sans exception, qui sont ns sont soumis avant d'tre librs par le baptme.

BONIFACE Ier : 29 dcembre


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418-4 septembre 422


Lettre " Retro maioribus " l'vque Rufus de Thessalie, 11 mars 422. La prminence du Sige romain
232 (Chap. 2).. Nous avons envoy au synode (de Corinthe)... des directives crites pour que tous les frres comprennent qu'on ne doit pas dbattre nouveau de ce que nous avons jug. Jamais en effet il n'a t permis de traiter nouveau de ce qui a t dcid une fois par le Sige apostolique.

Lettre " Institutio " aux vques de Thessalie, 11 mars 422. La prminence du Sige romain
233 (Chap. 1). L'institution de l'Eglise universelle naissante prit son dpart dans le titre d'honneur du bienheureux Pierre en qui consiste son gouvernement et son couronnement. C'est de sa source en effet qu'a coul la discipline dans toutes les Eglises, lorsque la vnration de la religion croissait dj. Les prceptes du concile de Nice n'attestent rien d'autre ; il n'a pas os en effet tablir quelque chose au-dessus de lui, car il voyait que rien ne pouvait tre plac au-dessus de son rang, et enfin il savait que tout lui tait accord par la parole du Seigneur. Cette (Eglise romaine) est donc avec certitude pour toutes les Eglises rpandues par le monde entier comme la tte de ses membres ; si quelqu'un se spare d'elle, qu'il soit loign de la religion chrtienne, puisqu'il a cess de se trouver dans ce mme assemblage.

Lettre " Manet beatum " Rufus et aux autres vques de Macdoine, etc., 11 mar La prminence du Sige romain
234 Demeure au bienheureux aptre Pierre, de par la parole du Seigneur, la sollicitude reue de lui pour

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l'ensemble de l'Eglise, laquelle, comme il le sait, a t fonde sur lui selon le tmoignage de l'Evangile. Et jamais une position d'honneur ne peut tre exempte de soucis, puisqu'il est sr que toutes choses dpendent de sa rflexion. ... Qu'il n'arrive pas aux prtres du Seigneur que l'un d'entre eux tombe dans la faute de tenter quelque chose par une usurpation nouvelle, et qu'il devienne l'ennemi des dcisions des anciens, alors qu'il sait qu'il a pour rival en particulier celui auprs de qui notre Christ a plac le souverain sacerdoce ; et quiconque se dresse pour l'outrager ne pourra tre un habitant du Royaume des cieux. " A toi, dit-il, je donnerai les cls du Royaume des cieux " Mt 16,19 dans lequel nul n'entrera sans la faveur du portier. 235 Puisque le lieu l'exige, recensez s'il vous plat les dterminations des canons, et vous trouverez quel est aprs l'Eglise romaine le deuxime sige, et quel est le troisime. ... Jamais personne n'a lev la main avec audace contre l'minence apostolique dont il n'est pas permis de rviser le jugement, personne ne s'est dress contre elle s'il ne voulait pas tre jug. Les dites grandes Eglises observent les dignits par les canons : celles d'Alexandrie et d'Antioche (voir le 1er concile de Nice, can. 6) ; car elles ont connaissance du droit de l'Eglise. Elles observent, dis-je, les dcisions des anciens, en accordant leur bonne grce en toutes choses comme ils reoivent cette grce en retour : celle dont ils savent qu'ils Nous la doivent dans le Seigneur qui est notre paix. Mais puisque la chose le demande, on montrera par des documents que les Eglises des Orientaux surtout, dans les grandes affaires qui rendaient ncessaire un dbat de plus grande ampleur, ont toujours consult le Sige romain et lui ont demand aide chaque fois que cela tait ncessaire. (suivent des exemples d'appels et de requtes dans l'affaire d'Athanase et de Pierre d'Alexandrie, de l'Eglise d'Antioche, de Nectaire de Constantinople et des Orientaux spars au temps d'Innocent Ier.)

CELESTIN Ier : 10 septembre 422 - 27 juil


Lettre Cuperemus quidem aux vques des provinces de Vienne et de Narbonne, 26 juillet 428. La rconciliation l'heure de la mort
236 2) Nous avons appris que la pnitence tait refuse aux mourants, et que l'on ne rpondait pas aux
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dsirs de ceux qui, au moment de leur mort, dsiraient qu'on vienne en aide leur me par ce remde. Nous restons horrifis, nous l'avouons, devant l'impit de ceux qui osent mettre en doute la bont de Dieu. Comme si Dieu ne pouvait pas secourir tous les pcheurs qui se tournent vers lui, n'importe quel moment, et comme s'il ne pouvait pas dlivrer l'homme, chancelant sous le poids de ses pchs, du fardeau dont il souhaite tre dbarrass. Je vous le demande : que signifie ceci , sinon apporter une nouvelle mort celui qui va mourir et tuer son ame, en se comportant de telle sorte qu'elle ne puisse plus tre purifie ? Or Dieu est toujours dispos au pardon ; il invite la pnitence et dclare : " Le pcheur, quel que soit le jour o il se sera converti, son pch ne lui sera plus imput " Ez 33,16 . ... Puisque c'est Dieu qui sonde les coeurs, il ne faut refuser aucun moment la pnitence qui la demande. ...

Lettre " Apostolici verba ". aux vques de Gaule. mai 431. L'autorit d'Augustin.
237 Chap. 2. Augustin, homme de sainte mmoire par sa vie et ses mrites, nous l'avons toujours eu en communion avec nous et jamais ne ft-ce que la rumeur d'une suspicion ne l'a atteint ; et nous nous souvenons qu'il avait en son temps un si grand savoir, qu'auparavant dj mes prdcesseurs l'ont toujours considr comme faisant partie des matres les meilleurs.

Chapitres pseudo-clestiniens ou " Indiculus ". La grce


238 Puisque certains, qui tirent gloire du nom de catholiques, en demeurant par mchancet ou par ignorance, dans les ides condamnes des hrtiques, osent s'opposer aux pieux argumentateurs, et que, tout en condamnant sans hsitation Plage et Clestius, ils accusent faussement nos matres d'avoir dpass la mesure ncessaire et qu'ils dclarent vouloir uniquement suivre et reconnatre ce que le trs saint Sige du bienheureux aptre Pierre a, par le ministre de ses vques, sanctionn et enseign contre les ennemis de la grce de Dieu, il a fallu rechercher exactement le jugement des chefs de l'Eglise romaine sur l'hrsie qui avait surgi de leur temps, et les ides qu'ils ont estim ncessaire d'avoir sur la grce de Dieu contre les trs nfastes dfenseurs du libre arbitre. Nous y avons joint aussi quelques sentences des conciles africains : celles que les vques Apostoliques ont certainement faites leurs en les approuvant. Pour que donc ceux qui doutent en quelque point puissent s'instruire plus compltement, nous publions, en un bref rsum (Indiculus), les constitutions des saints pres. Celui qui n'est pas trop port la dispute pourra reconnatre que le rsultat de toutes ces discussions est inclus dans les phrases brves des autorits allgues et qu'il ne lui reste plus motif contredire, s'il croit et dit avec les catholiques. 239
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Chap. 1. Dans la prvarication d'Adam, tous les hommes ont perdu leur pouvoir naturel et leur innocence, et aucun ne peut, par son libre arbitre, remonter de l'abme de cette ruine si la grce du Dieu qui fait misricorde ne le relve, comme le dclare le pape Innocent, d'heureuse mmoire, dans son ptre au concile de Carthage : " Victime un jour de son libre arbitre, en usant de ses biens inconsidrment, l'homme tombe dans les profondeurs de la prvarication, o il s'enfonce, et il ne trouve rien qui puisse lui permettre d'en sortir. Tromp pour toujours par sa libert, il demeurerait cras sous le poids de cette ruine si ensuite ne le relevait, par sa grce, la venue du Christ, qui a lav tout pch pass dans le bain du baptme par la purification d'une nouvelle naissance ". 240 Chap. 2. Personne n'est bon par soi-mme, si celui qui seul est bon ne le fait participer lui-mme. C'est ce que nous dclare dans la mme lettre la sentence du mme pape : " Pourrons-nous dsormais attendre quelque chose de bon d'esprits qui pensent qu'ils doivent leur bont eux-mmes, sans regarder celui dont ils reoivent chaque jour la grce, dans la confiance o ils sont de pouvoir l'obtenir sans lui ? " 241 Chap. 3. Personne, mme renouvel par la grce du baptme, n'est capable de surmonter les embches du diable, ni de vaincre les concupiscences de la chair, s'il ne reoit de l'aide quotidienne de Dieu la persvrance dans une bonne vie. C'est ce que confirme la doctrine du mme pasteur dans ces mmes pages o il dit: " Bien que Dieu ait rachet l'homme de ses pchs passs, parce qu'il sait qu'il y aura des moyens de le redresser, mme aprs ces fautes, en donnant chaque jour ces remdes sans lesquels, si nous ne nous appuyons pas avec confiance sur eux, nous ne pourrons en aucune faon vaincre nos erreurs humaines. Il est en effet ncessaire que, comme nous sommes vainqueurs avec son aide, sans son aide, nous soyons vaincus ". 242 Chap. 4. Que personne n'use de son libre arbitre, sinon grce au Christ, le mme matre l'a dclar dans la lettre envoye au concile de Milve 219 : " Prends garde enfin, perverse doctrine d'esprits trs pervertis, que sa libert mme a si bien tromp le premier homme que, tandis qu'il s'est servi plus mollement de son frein, sa prsomption l'a fait tomber dans la prvarication. Il n'et pu en tre dlivr si, dans le dessein de le rgnrer, la venue du Christ n'avait restaur l'tat de la libert premire ". 243 Chap. 5. Tous les efforts, toutes les oeuvres et tous les mrites des saints doivent tre rapports la gloire et la louange de Dieu. Personne ne lui plat sinon grce ce qu'il a donn lui-mme. C'est vers cette ide que nous dirige l'autorit dcisive du pape Zosime, d'heureuse mmoire, lorsque, crivant aux vques de l'univers entier, il dit : " Pour nous, c'est par une motion divine (tous les biens doivent tre en effet rapports leur auteur, de qui ils proviennent) que nous avons tout remis la conscience de nos frres et collgues les vques ". Les vques d'Afrique vnrrent avec tant d'honneur cette parole, o rayonnait la lumire d'une trs sincre vrit, qu'ils crivirent ainsi leur auteur : " Cette phrase des lettres que vous avez pris soin d'envoyer toutes les provinces, en disant : " Pour nous, c'est par une motion divine, etc. ", nous avons considr que vous la disiez pour pourfendre rapidement, comme en passant, avec le glaive dgain de la vrit, ceux qui exaltent la libert du libre arbitre contre l'aide de Dieu. Qu'avez-vous fait avec un si libre arbitre sinon tout rapporter notre humble conscience ? Et cependant, vous avez vu avec sincrit et sagesse que vous
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faisiez cela par une motion divine, et vous l'avez dit avec vracit et courage. C'est pourquoi, puisque " la volont est prpare par le Seigneur " Pr 8,35 LXX ; voir Can.374, lui-mme touche les coeurs de ses fils par ses inspirations paternelles, pour qu'ils fassent quelque bien. " Car tous ceux qu'anime l'Esprit de Dieu sont fils de Dieu " Rm 8,14 ; ainsi, nous ne pensons pas que notre libre arbitre nous manque et nous ne doutons pas que, dans chacun des bons mouvements de la volont humaine, l'aide du Saint-Esprit ne soit prvalente ". 244 Chap. 6. Dieu agit dans le coeur des hommes et dans le libre arbitre lui- mme, de sorte qu'une sainte pense, un pieux dessein et tout mouvement de volont bonne viennent de Dieu : nous pouvons quelque bien grce celui sans lequel nous ne pouvons rien Jn 15,5 . Le mme docteur, Zosime, nous a forms le dire, lorsqu'il parlait aux vques de l'univers entier du secours de la grce divine : " Y at-il donc un temps, dit-il, o nous n'ayons pas besoin de son secours ? En tout acte, toute situation, toute pense, tout mouvement, notre aide et protecteur doit tre invoqu ". C'est orgueil, pour la nature humaine, de se targuer de quelque chose, alors que l'Aptre proclame : " Ce n'est pas contre des adversaires de chair et de sang que nous avons lutter, mais contre les principauts et les puissances de l'air, contre les esprits du mal des espaces clestes " Ep 6,12 . Et comme il dit encore : " Malheureux homme que je suis ! Qui me dlivrera de ce corps qui me voue la mort ? La grce de Dieu par notre Seigneur Jsus Christ " Rm 7,24 . Et encore : " C'est par la grce de Dieu que je suis ce que je suis, et sa grce envers moi n'a pas t strile ; mais j'ai travaill plus qu'eux tous : pas moi, mais la grce de Dieu qui est avec moi " 1Co 15,10 . 245 Chap. 7. Nous acceptons aussi comme un bien propre, pour ainsi dire, du Sige apostolique, ce qui a t dcid dans les dcrets du concile de Carthage (418) dans son troisime chapitre : " Quiconque dit que la grce de Dieu, qui justifie l'homme par notre Seigneur Jsus-Christ, vaut uniquement pour la rmission des pchs dj commis, mais non pour aider n'en plus commettre, qu'il soit anathme. " Et de nouveau dans le quatrime chapitre : " Quiconque dit que la grce de Dieu par notre Seigneur Jsus-Christ nous aide ne plus pcher en ce sens seulement qu'elle nous rvle et nous ouvre l'intelligence des commandements, en sorte que nous sachions ce que nous devons dsirer et ce que nous devons viter, mais qu'elle ne nous donne nullement l'amour et la force de faire aussi ce que nous avons reconnu comme notre devoir, qu'il soit anathme. Car, puisque l'Aptre dit " La science enfle, mais la charit difie " 1Co 8,1 il est trs impie de croire que nous avons la grce du Christ pour la science qui enfle et que nous ne l'avons pas pour la charit qui difie, puisque c'est galement un don de Dieu de savoir ce que nous devons faire et d'avoir l'amour pour le faire. Ainsi la charit qui difie empche que la science nous enfle. Comme il est crit de Dieu : " Il enseigne la science l'homme " Ps 94,10 , il est aussi crit : " La Charit vient de Dieu " 1Jn 4,7 . Et de mme au cinquime chapitre : " Quiconque dit que la grce de la justification nous est prcisment donne pour pouvoir accomplir plus facilement par elle ce que nous devons faire par notre libre arbitre, en sorte que, si la grce n'tait pas donne, nous pourrions pourtant, quoique avec moins de facilit, observer sans elle les commandements de Dieu, qu'il soit anathme. Lorsqu'il parle du fruit des commandements, le Seigneur ne dit pas " Sans moi vous pouvez le faire plus difficilement ", mais : " Sans moi, vous ne pouvez rien faire " 1Jn 15,5 . 246 Chap. 8. Outre ces dcisions inviolables du trs saint Sige apostolique par lesquelles nos saints
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pres, en rejetant l'orgueil de cette nfaste nouveaut, ont enseign que les commandements de la bonne volont, l'accroissement des efforts louables et la persvrance en eux jusqu' la fin sont attribuer la grce du Christ, considrons aussi les mystres des prires dites par les prtres. Transmis par les aptres, ils sont clbrs uniformment dans le monde entier et dans toute l'Eglise catholique, pour que la loi de la prire constitue la loi de la foi. Lorsque ceux qui prsident aux saintes assembles accomplissent la mission qui leur a t confie, ils prsentent la clmence divine la cause du genre humain et, toute l'Eglise gmissant avec eux, ils demandent et ils prient pour que la foi soit donne aux infidles, pour que les idoltres soient dlivrs des erreurs qui les laissent sans Dieu, pour que le voile qui couvre le coeur des Juifs disparaisse, et que la lumire de la vrit luise sur eux, pour que les hrtiques se repentent et acceptent la foi catholique, pour que les schismatiques reoivent l'esprit d'une charit ranime, pour qu' ceux qui sont tombs soient donns les remdes de la pnitence, pour qu'enfin aux catchumnes conduits aux sacrements de la rgnration soit ouvert le palais de la misricorde cleste. Ces demandes ne sont pas adresses Dieu formellement ni vainement : les faits le montrent effectivement. Car Dieu daigne attirer nombre de victimes de toutes sortes d'erreurs ; " arrachs la puissance des tnbres, il les fait passer dans le Royaume de son Fils bien-aim " Col 1,13 et, " de vases de colre ", il en fait " des vases de misricorde " Rm 9,22-23 . Tout cela est si fortement ressenti comme l'oeuvre de Dieu que l'action de grces continuelle et la louange de sa gloire sont adresses Dieu qui fait ces choses, pour avoir illumin et corrig ces hommes. 247 Chap. 9. Contemplons aussi d'un regard diligent ce que la sainte Eglise fait uniformment pour les baptiss dans le monde entier. Quand des enfants ou des adolescents viennent au sacrement de la rgnration, ils n'accdent pas la fontaine de vie avant que l'esprit immonde n'ait t expuls d'eux par les exorcismes et les exsufflations des prtres ; afin que soit vraiment mis en lumire comment " le prince de ce monde est jet dehors " Jn 12,31 comment " d'abord l'homme fort est ligot " Mt 12,29 , comment ensuite " on lui prend ses biens " Mc 3,27 passs en possession du vainqueur qui " a emmen captive la captivit " Ep 4,8 et qui " fait des dons aux hommes " Ps 68,19

248 Ces rgles de l'Eglise et ces preuves fondes sur l'autorit divine nous ont tellement confirms, avec l'aide du Seigneur, que nous professons que Dieu est l'auteur de tous les bons mouvements et des bonnes actions, de tous les efforts et de toutes les vertus qui, depuis les commencements de la foi, nous font tendre vers Dieu. Nous ne doutons pas que sa grce prvienne tous les mrites de l'homme. Par lui, nous commenons " vouloir " et " faire " quelque bien Ph 2,13 Cette aide et ce secours de Dieu n'enlvent certes pas le libre arbitre, mais ils le librent, pour que d'obscur il soit lumineux, de pervers il soit droit, de languissant il soit sain, d'imprudent il soit sage. Si grande est en effet la bont de Dieu pour tous les hommes qu'il veut que nos mrites soient ses propres dons, et qu'il nous donnera une rcompense ternelle pour ce qu'il nous a prodigu. Il agit en nous pour que nous voulions et fassions ce qu'il veut, et il ne souffre pas que demeure en nous inactif ce qu'il nous a donn pour nous en servir. non pas pour le ngliger. afin que nous soyons aussi les cooprateurs de la grce de Dieu. Si nous voyons quelque chose s'alanguir en nous par suite de notre lchet, recourons instamment celui qui gurit toutes nos langueurs et rachte notre vie de la mort Ps 103,3-4 , lui qui nous disons chaque jour : " Ne nous induis pas en tentation, mais dlivre-nous
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du mal " Mt 6,13

249 Chap. 10. Pour les points plus profonds et plus difficiles des questions qui se posent, et qu'ont traites au plus large ceux qui ont rsist aux hrtiques, nous n'osons pas les mpriser, pas plus que nous ne jugeons ncessaire de les allguer, car pour confesser la grce de Dieu, l'oeuvre misricordieuse de qui rien absolument ne saurait chapper, nous croyons suffisant ce que ces crits nous ont enseign, en accord avec les rgles du Sige apostolique dj mentionnes, si bien que nous ne considrons plus comme catholique ce qui se prsenterait comme contraire aux sentences dtermines ci-avant.

Concile d'EPHESE (3e Oecumnique) 22 juin septembre 431 1ere session des cyrilliens, 22 juin 431. a) 2eme lettre de Cyrille d'Alexandrie Nestorius
source: catho.org www.JesusMarie.com Alexis@JesusMarie.com

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Symboles et Dfinitions de la Foi Catholique Denzinger


L'Incarnation du Fils de Dieu
250 Nous ne disons pas en effet que la nature du Verbe par suite d'une transformation est devenue chair, ni non plus qu'elle a t change en un homme complet, compos d'une me et d'un corps, mais plutt ceci : le Verbe, s'tant uni selon l'hypostase une chair anime d'une me raisonnable, est devenu homme d'une manire indicible et incomprhensible et a reu le titre de Fils d'homme, non par simple vouloir ou bon plaisir, ni non plus parce qu'il en aurait pris seulement le personnage ; et nous disons que diffrentes sont les natures rassembles en une vritable unit, et que des deux il est rsult un seul Christ et un seul Fils, non que la diffrence des natures ait t supprime par l'union, mais plutt parce que la divinit et l'humanit ont form pour nous l'unique Seigneur Christ et Fils par leur ineffable et indicible concours dans l'unit. Ainsi, bien qu'il subsiste avant les sicles et qu'il ait t engendr par le Pre, il est dit aussi avoir t engendr selon la chair par une femme, non point que sa nature divine ait commenc tre en la sainte Vierge, ni qu'elle ait eu ncessairement besoin d'une seconde naissance par elle aprs celle qu'il avait reue du Pre, car c'est lgret et ignorance de dire que celui qui existe avant les sicles et est coternel au Pre a besoin d'une seconde gnration pour exister,- mais puisque c'est pour nous et pour notre salut qu'il s'est uni selon l'hypostase l'humanit, et qu'il est n de la femme, on dit qu'il a t engendr d'elle selon la chair. 251 (ce numro est subdivis en sous-chapitres : 251a ; 251b ; 251c ; 251d ; 251e) Car ce n'est pas un homme ordinaire qui a d'abord t engendr de la sainte Vierge et sur lequel ensuite le Verbe serait descendu, mais c'est pour avoir t uni son humanit ds le sein mme qu'il est dit avoir subi la gnration charnelle, en tant qu'il s'est appropri la gnration de sa propre chair. C'est ainsi que nous disons qu'il a souffert et qu'il est ressuscit, non pas que le Dieu Verbe ait souffert en sa propre nature les coups, les trous des clous et les autres blessures (car la divinit est impassible, puisqu'elle est incorporelle); mais puisque le corps qui est devenu le sien propre, a souffert tout cela, on dit encore une fois que c'est lui (le Verbe) qui a souffert pour nous : l'Impassible tait dans le corps qui souffrait Et c'est de la mme faon que nous pensons au sujet de sa mort. Car le Verbe de Dieu est par nature immortel, incorruptible, vie et vivifiant. Mais encore une fois puisque son propre corps a, par la grce de Dieu, got la mort pour tout homme, comme dit Paul He 2,9 , on dit qu'il a souffert la mort pour nous : non qu'il ait fait l'exprience de la mort en ce qui regarde sa propre nature (ce serait folie de dire cela ou de le penser), mais parce que, comme je l'ai dit l'instant, sa chair a got la mort. Ainsi, sa chair tant ressuscite, on parle de la rsurrection du Verbe, non point que le Verbe soit tomb dans la corruption, non certes, mais encore une fois parce que son

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corps est ressuscit. ... C'est ainsi qu'ils (les saints pres) se sont enhardis nommer la sainte Vierge Mre de Dieu, non que la nature du Verbe ou sa divinit ait reu le dbut de son existence partir de la sainte Vierge, mais parce qu'a t engendr d'elle son saint corps anim d'une me raisonnable, corps auquel le Verbe s'est uni selon l'hypostase et pour cette raison est dit avoir t engendr selon la chair.

b) 2. lettre de Nestorius Cyrille L'union des natures dans le Christ


- 251a (Chap. 3) Je crois (nous croyons) donc, disent-ils (les saints pres) en notre Seigneur Jsus Christ, son Fils, son unique. Observe comment ils ont pos d'abord comme des fondements " Seigneur ", " Jsus ", " Christ ", " unique engendr ", " Fils ", ces noms communs la divinit et l'humanit, et difient ensuite la tradition de l'Incarnation, de la Rsurrection et de la Passion ; leur but tait, une fois poss certains noms significatifs communs l'une et l'autre nature, qu'on ne divise pas ce qui se rapporte la filiation et la seigneurie, et que dans l'unicit de la filiation ce qui se rapporte aux natures ne soit pas non plus en pril de disparatre par confusion. - 251b (Chap. 4) Cela, Paul le leur avait en effet enseign qui, faisant mention de la divine Incamation et sur le point d'ajouter la Passion, commence par poser ce nom de Christ commun aux natures, comme je l'ai dit un peu plus haut, puis ajoute le discours relatif aux deux natures. Que dit-il en effet : " Ayez entre vous les mmes sentiments qui furent dans le Christ Jsus. Lui, qui existant en forme de Dieu ne retint pas jalousement le rang qui l'galait Dieu, Mais (pour ne pas tout citer en dtail) il devint obissant jusqu' la mort et la mort de la croix " Ph 2,5 Ph 8 ).Ainsi,comme il allait faire mention de la mort, pour qu'on n'en tirt pas la conclusion que le Dieu Verbe est passible, il pose ce nom de Christ, comme une appellation signifiant la substance impassible et passible dans une personne unique, impassible par la divinit, passible par la nature corporelle. - 251c (Chap. 5) Bien que je puisse en dire long sur ce sujet et tout d'abord qu' propos de l'conomie ces saints pres n'ont mme pas fait mention de gnration mais d'Incarnation, je sens que ma promesse de brivet dans mon prambule refrne mon discours et qu'elle m'amne au second point de Ta Charit. J'y louais la division des natures selon la raison de l'humanit et de la divinit et leur conjonction en une seule personne ; et aussi que tu dis que le Dieu Verbe n'a pas eu besoin d'une seconde gnration partir de la femme et que tu confesses que la divinit n'est pas susceptible de ptir. Tout cela est orthodoxe parce que vrai et contraire aux fausses opinions de toutes les hrsies touchant les natures du Seigneur. Si le reste contient une sagesse cache, incomprhensible aux oreilles des lecteurs, il appartient ta pntration de le savoir : pour moi en tout cas, cela m'a paru
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renverser ce qui prcde. Celui en effet qui avait t prcdemment proclam impassible et non susceptible d'une seconde gnration, tait prsent de nouveau, je ne sais comment, comme passible et nouvellement cr, comme si les qualits par nature inhrentes au Dieu Verbe avaient t dtruites par la conjonction avec le Temple, ou que ce ft peu de chose aux yeux des hommes que le Temple sans pch et insparable de la nature divine et subi gnration et mort pour les pcheurs, ou qu'il ne fallt pas croire la voix du Seigneur criant aux juifs : " Dtruisez ce Temple et je le relverai en trois jours " Jn 2,19 et non pas : " Dtruisez ma divinit, et elle se relvera en trois jours." - 251d (Chap. 6)... En tout lieu de la divine Ecriture, quand elle fait mention de l'conomie du Seigneur, la gnration et la Passion qui sont prsentes ne sont pas celles de la divinit, mais de l'humanit du Christ, en sorte que la sainte Vierge doive tre appele d'une dnomination plus exacte mre du Christ et non Mre de Dieu. Ecoute aussi ces paroles de l'Evangile qui proclament : " Livre de la gnration de Jsus Christ, est-il dit, fils de David, fils d'Abraham " Mt 1,1 Il est donc clair que le Dieu Verbe n'tait pas fils de David. Apprends, s'il te plat, un autre tmoignage : " Jacob a engendr Joseph l'poux de Marie, de laquelle a t engendr Jsus qu'on appelle le Christ " Mt 1,16 Examine encore une autre voix qui nous atteste : " Voici quelle fut la gnration de Jsus Christ. Comme Marie sa mre avait t fiance Joseph, elle se trouva enceinte par l'opration de l'Esprit Saint " Mt 1,18 . Qui supposerait que la divinit du Fils unique ft une crature de l'Esprit ? Et que dire de ce mot : " La mre de Jsus tait l " Jn 2,1 . Et encore : " Avec Marie la mre de Jsus " Ac 1,14 , et " Ce qui a t engendr en elle vient de l'Esprit Saint " Mt 1,20 et : " Prends l'enfant et sa mre et fuis vers l'Egypte " Mt 2,13 et: Au sujet de son Fils qui est n de la race de David selon la chair " Rm 1,3 et au sujet de la Passion de nouveau : " Dieu, ayant envoy son Fils dans une ressemblance la chair de pch et en raison du pch, a condamn le Pch dans la chair " Rm 8,3 et encore : " Le Christ est mort pour nos pchs " 1Co 15,3 et : " Le Christ a souffert en sa chair " 1P 4,1 , et: " Ceci est " non ma divinit, mais " mon corps rompu pour vous " 1Co 11,24 . - 251e (Chap. 7) Et comme une infinit d'autres voix tmoignent au genre humain qu'il ne faut pas regarder la divinit du Fils comme rcente ou comme susceptible de souffrance corporelle, mais bien la chair unie la nature de la divinit (d'o vient que le Christ se nomme lui-mme Seigneur de David et son fils : " Quel est votre sentiment, dit-il, sur le Christ ? De qui est-il fils ? " Ils lui disent : " de David ". Jsus leur rpondit : " Comment donc David, sous l'action de l'Esprit le nomme-t-il Seigneur, disant : le Seigneur a dit mon Seigneur : Assieds-toi ma droite " Mt 22,42-44 , dans la pense qu'il est totalement fils de David selon la chair, mais Seigneur de David selon la divinit), il est bon et conforme la tradition vanglique de confesser que le corps est le Temple de la divinit du Fils et un Temple uni selon une suprme et divine conjonction, en sorte que la nature de la divinit s'approprie ce qui appartient ce Temple ; mais au nom de cette appropriation, attribuer au Verbe jusqu'aux proprits de la chair conjointe, je veux dire la gnration, la souffrance et la mortalit, c'est le fait, frre, d'une pense ou gare par les Grecs, ou malade de la folie d'Apollinaire, d'Arius et des autres hrsies, ou plutt c'est quelque chose de plus grave que celles-ci. Car de toute ncessit ceux qui se laissent entraner par le mot " appropriation " devront faire communier le Dieu Verbe l'allaitement, cause de l'appropriation, le faire participer la croissance progressive et la crainte au
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moment de la Passion et le mettre dans le besoin de l'assistance d'un ange. Et je passe sous silence la circoncision, le sacrifice, la sueur, la faim, toutes choses qui, attaches la chair, sont adorables comme tant survenues cause de nous, mais qui, si elles sont attribues la divinit, sont mensongres et cause pour nous, en tant que calomniateurs, d'une juste condamnation.

c) Anathmes de Cyrille d'Alexandrie, joints la lettre du concile d'Alexandrie, Nestorius (3e lettre de Cyrille Nestorius). L'union des natures dans le Christ
252 1. Si quelqu'un ne confesse pas que l'Emmanuel est Dieu en vrit et que pour cette raison la sainte Vierge est Mre de Dieu (car elle a engendr charnellement le Verbe de Dieu fait chair), qu'il soit anathme. 253 2. Si quelqu'un ne confesse pas que le Verbe issu du Dieu Pre a t uni selon l'hypostase la chair et qu'il est un unique Christ avec sa propre chair, c'est--dire le mme tout la fois Dieu et homme, qu'il soit anathme. 254 3. Si quelqu'un, au sujet de l'unique Christ, divise les hypostases aprs l'union, les conjuguant selon la seule conjonction de la divinit, de la souverainet ou de la puissance, et non plutt par la rencontre selon une union physique, qu'il soit anathme. 255 4. Si quelqu'un rpartit entre deux personnes ou hypostases les paroles contenues dans les vangiles et les crits des aptres, qu'elles aient t prononces par les saints sur le Christ ou par lui sur luimme, et lui attribue les unes comme un homme considr sparment part du Verbe issu de Dieu, et les autres au seul Verbe issu du Dieu Pre parce qu'elles conviennent Dieu, qu'il soit anathme. 256 5. Si quelqu'un ose dire que le Christ est un homme thophore et non pas plutt Dieu en vrit en tant que Fils unique et par nature, selon que le Verbe s'est fait chair et a pris part de la mme faon que nous au sang et la chair, qu'il soit anathme. 257 6. Si quelqu'un dit que le Verbe issu du Dieu pre est le Dieu ou le Matre du Christ et ne confesse
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pas plutt que le mme est tout la fois Dieu et homme, tant donn que le Verbe s'est fait chair selon les Ecritures, qu'il soit anathme. 258 7. Si quelqu'un dit que Jsus en tant qu'homme a t m par le Dieu Verbe et que la gloire du Fils unique lui a t attribue comme un autre subsistant part lui, qu'il soit anathme. 259 8. Si quelqu'un ose dire que l'homme assum doit tre coador et coglorifi avec le Dieu Verbe et qu'il doit tre coappel Dieu comme un autre avec un autre (car chaque fois l'addition du mot " avec " forcera de concevoir la chose ainsi) et n'honore pas plutt l'Emmanuel d'une seule adoration et ne lui adresse pas une seule glorification, selon que le Verbe s'est fait chair, qu'il soit anathme. 260 9. Si quelqu'un dit que l'unique Seigneur Jsus Christ a t glorifi par l'Esprit, comme s'il avait utilis un pouvoir tranger qui lui venait de l'Esprit et qu'il a reu de lui le pouvoir d'agir contre les esprits impurs et d'accomplir ses signes divins parmi les hommes, et ne dit pas plutt que cet Esprit, par lequel il a opr les signes divins, tait le sien propre, qu'il soit anathme. 261 10. La sainte Ecriture dit que le Christ a t le grand prtre et l'aptre de notre confession de foi (voir He 3,1 ) et qu'il s'est offert lui- mme pour nous en parfum d'agrable odeur au Dieu et Pre. Si donc quelqu'un dit que notre grand prtre et aptre n'a pas t le Verbe lui-mme issu de Dieu quand il est devenu chair et homme semblable nous, mais qu'il a t un autre proprement distinct de lui, un homme n de la femme ; ou si quelqu'un dit qu'il a prsent l'offrande pour lui-mme et non pas plutt pour nous seuls (car celui qui n'a pas connu la pch ne saurait avoir besoin de l'offrande), qu'il soit anathme. 262 11. Si quelqu'un ne confesse pas que la chair du Seigneur est vivifiante et qu'elle est la propre chair du Verbe issu du Dieu Pre mais prtend qu'elle est celle de quelqu'un d'autre, distinct de lui et conjoint lui selon la dignit ou qu'il a reu seulement l'habitation divine ; et s'il ne confesse pas plutt qu'elle est vivifiante, comme nous l'avons dit, parce qu'elle a t la propre chair du Verbe qui a le pouvoir de vivifier toutes choses, qu'il soit anathme. 263 12. Si quelqu'un ne confesse pas que le Verbe de Dieu a souffert dans la chair, qu'il a t crucifi dans la chair, qu'il a got la mort dans la chair et qu'il a t le premier-n d'entre les morts, en tant qu'il est la vie et vivifiant comme Dieu, qu'il soit anathme.

d) Sentence du concile contre Nestorius.

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Condamnation du nestorianisme
264 Comme le trs honor Nestorius, entre autres choses, n'a ni voulu obir notre citation ni mme reu les trs saints et religieux vques que nous lui avions envoys, nous avons t forcs d'en venir l'examen des impits qu'il a profres, et comme, par ses lettres, par les crits de lui qui ont t lus et par les propos qu'il a rcemment tenus en cette mtropole, et sur lesquels nous avons des tmoignages, nous l'avons pris en flagrant dlit de penser et de prcher de manire impie, contraints tant par les canons que par la lettre de notre trs saint pre et collgue dans le ministre Clestin, vque de l'Eglise de Rome, nous en sommes venus, non sans beaucoup de larmes, cette triste sentence contre lui : Notre Seigneur Jsus Christ, blasphm par lui, a dcid par le trs saint prsent concile que le dit Nestorius est dsormais dchu de la dignit piscopale et spar de tout le corps sacerdotal.

6eme session des cyrilliens, 22 juillet 431. L'attachement a la profession de foi de Nice.
265 ... Le saint concile a dcid qu'il n'est permis personne de professer, ou d'crire, ou de composer une confession de foi autre que celle dfinie par les saints pres runis Nice avec le Saint-Esprit. ... 266 Si certains, vques, clercs ou lacs, taient convaincus d'accepter, de partager ou d'enseigner les doctrines contenues dans l'expos du prtre Charisius au sujet de l'Incarnation du Fils unique de Dieu, ou bien encore celles, nfastes et dformes de Nestorius... qu'ils tombent sous le coup de la sentence de ce saint concile oecumnique.

7e session des cyrilliens, 31 aot (?) 431 ; Lettre synodale. Condamnation du plagianisme.
267 1. Le mtropolitain d'une parchie qui se spare de ce saint concile oecumnique... ou qui a partag les opinions de Clestius ou les partagera l'avenir, celui-l ne peut plus agir en aucune faon contre les vques de l'parchie, alors qu'il se trouve dsormais exclu par le concile de toute communion ecclsiastique et suspendu de toute activit. 268 4. Si certains clercs s'taient spars et osaient partager en priv ou publiquement les opinions de Nestorius ou de Clestius, il a t jug qu'ils sont eux aussi dposs par le saint concile.
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XISTE (SIXTE) III : 31 juillet 432 - 19 aot 440


Formule d'union entre Cyrille d'Alexandrie et les vques de l'Eglise d'Antioche, printemps 433. Les deux natures en Christ
271 Ce que nous pensons et disons au sujet de la Vierge Mre de Dieu et du mode de l'Incarnation du Fils unique de Dieu, nous le dirons brivement et autant qu'il est ncessaire, non pour ajouter quelque chose, mais pour vous en assurer pleinement, comme nous le tenons depuis le commencement, pour l'avoir reu des divines Ecritures et de la tradition des saints pres, sans rien ajouter la foi qui a t expose par les saints pres de Nice. Comme nous l'avons dj dit, elle suffit la connaissance de la vraie foi et la rfutation de toute erreur hrtique. Nous parlerons donc sans avoir l'audace d'aborder ce qui est inaccessible, mais, en confessant notre propre faiblesse, nous fermerons la bouche ceux qui veulent nous attaquer parce que nous scrutons ce qui est au- dessus de l'homme. 272 Nous confessons donc notre Seigneur Jsus-Christ, Fils unique de Dieu, Dieu parfait et homme parfait, fait d'une me raisonnable et d'un corps, engendr du Pre avant les sicles en sa divinit, et la fin des jours le mme pour nous et pour notre salut, n de la Vierge Marie en son humanit ; le mme consubstantiel au Pre en sa divinit et consubstantiel nous en son humanit. Car des deux natures l'union s'est faite ; c'est pourquoi nous confessons un seul Christ, un seul Fils, un seul Seigneur. Et cause de cette notion d'une union sans mlange, nous confessons que la sainte vierge est Mre de Dieu, parce que le Verbe de Dieu s'est fait chair et s'est fait homme, et que ds la conception il s'est uni le Temple qu'il a pris d'elle. 273 Quant aux expressions des vangiles et des aptres au sujet du Seigneur, nous savons que les thologiens appliquent les unes indiffremment, parce qu'elles visent l'unique personne, mais qu'ils distinguent les autres parce qu'elles visent les deux natures, et qu'ils attribuent la divinit du Christ celles qui conviennent Dieu, et son humanit celles qui marquent son abaissement.

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LEON Ier LE GRAND : 29 septembre 440-10 novembre


Lettre Ut nobis gratulationem aux vques de Campanie, Picenum et Tuscie, 10 octobre 443. Usure
280 (Chap.3). Nous avons estim galement ne pas devoir passer sous silence le fait que certains, qui sont captivs par l'envie d'un gain honteux, se livrent des trafics usuraires, et veulent s'enrichir par le prt intrt ; et que cela vaille, je ne veux pas dire pour ceux qui sont tablis dans un office clrical, mais aussi pour des lacs qui veulent tre appels chrtiens, nous le dplorons beaucoup. Nous dcrtons que l'on svisse plus vivement contre ceux qui en auront t trouvs coupables, afin que soit loigne toute occasion de pcher. 281 (Chap.4) Nous avons estim galement devoir rappeler qu'aucun clerc ne doit tenter de pratiquer le prt intrt, pas plus au nom d'autrui qu'en son propre nom : il ne convient pas en effet de commettre un forfait pour soi-mme en vue de l'avantage d'autrui. Nous devons considrer et pratiquer seulement ce prt intrt qui consiste en ce que ce que nous accordons ici avec misricorde, nous pouvons le recevoir nouveau du Seigneur qui accordera avec abondance ce qui demeurera toujours.

Lettre " Quanta fraternitati " l'vque Anastase de Thessalie, en 446 La hirarchie et la monarchie ecclsiastiques.
282 (Chap.11)... La conjonction de tout le corps opre une seule et mme sant, une seule et mme beaut ; et cette conjonction demande l'unanimit de tout le corps mais exige en particulier la
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concorde des prtres. Bien qu'ils aient une dignit commune, le rang n'est pas le mme car mme parmi les bienheureux aptres il y eut dans un honneur semblable une certaine diffrence de pouvoir ; et si l'lection de tous fut la mme, il fut donn l'un seulement d'tre au- dessus des autres. De ce modle est issue galement une distinction entre les vques, et par une sage disposition il a t fait en sorte que tous ne revendiquent pas tout pour eux-mmes mais que dans chaque province il y en ait dont l'avis doit tre tenu pour premier parmi les frres et que de mme certains, qui sont institus dans des villes plus importantes, portent une sollicitude plus grande ; par eux la charge universelle de l'Eglise doit confluer ver l'unique Sige de Pierre et rien, nulle part, ne doit tre spar de son chef.

Lettre " Quam laudabiliter " l'vque Turribius d'Astorga, 21 Juillet 447. Les erreurs des priscillianistes en gnral.
283 (L'impit des priscillianistes) a surgi mme dans les tnbres du paganisme, en sorte que par les pratiques secrtes et impies des arts magiques et les tromperies vaines des astrologues, ils fondrent la foi de la religion et la rgle des moeurs sur le pouvoir des dmons et l'effet des astres. S'il tait permis de croire et d'enseigner cela, la rcompense ne serait plus due aux vertus, ni le chtiment aux vices, et toutes les ordonnances, non seulement des lois humaines mais galement des commandements divins, se trouveraient dissoutes ; car il ne pourrait plus y avoir de jugement, ni sur les actes bons, ni sur les actes mauvais, si une ncessit du destin poussait le mouvement de l'esprit vers chacun des deux cts, et si tout ce qui est fait par les hommes ne relevait pas des hommes mais des astres. ... C'est juste titre que nos pres... ont agi avec fermet pour que cet garement impie soit chass de toute l'Eglise : les princes du monde galement ont abomin ce point cette folie sacrilge, qu'ils ont abattu son auteur (Priscillien) par l'pe des lois publiques, en mme temps que la plupart de ses disciples. Ils voyaient en effet que le lien des mariages serait entirement dfait, et que de mme la Loi divine et humaine serait subvertie, s'il tait permis de tels hommes de vivre avec une telle profession en quelque lieu que ce soit. Pendant longtemps cette svrit a profit la douceur ecclsiastique, laquelle, mme si elle se contente du jugement des prtres et vite les peines sanglantes, reoit nanmoins l'aide des dcrets svres des princes chrtiens, puisqu'on voit parfois recourir au remde spirituel ceux qui craignent le supplice corporel. 284

La Trinit divine, contre les modalistes


(Chap. 1) C'est pourquoi, dans un premier chapitre, on montre quelle opinion impie ont de la Trinit divine ceux qui affirment que les personnes du Pre, du Fils et de l'Esprit Saint sont une seule et identique personne, comme si le mme Dieu tait nomm tantt Pre, tantt Fils, tantt Esprit Saint; il n'y aurait pas un qui engendre, un autre qui est engendr, un autre qui procde des deux ; mais cette
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unit singulire, recevable en tant que dnomination, ne saurait l'tre de trois personnes. Ce type de blasphme leur vient de l'opinion de Sabellius, dont les disciples sont justement appels patripassiens ; car si le Fils est celui qui est le Pre, la croix du Fils est la passion du Pre, et tout ce que le Fils a endur dans la forme d'esclave en obissant au Pre, le Pre en personne l'a totalement prouv en soi. Cette affirmation est indubitablement contraire la foi catholique qui professe si fortement l'identit de la substance de la Trinit divine, qu'elle croit que le Pre et le Fils et l'Esprit Saint sont indivis sans confusion, sont ternels sans tre soumis au temps, sont gaux sans diffrence, car ce n'est pas une mme personne mais une mme essence qui ralise l'unit dans la Trinit...

La nature de l'me humaine.


285 (Chap. 5) Dans un cinquime chapitre est rapporte leur conception selon laquelle l'me de l'homme serait d'une substance divine et la nature de notre condition ne se distinguerait pas de la nature de son crateur. Cette impit... la foi catholique la condamne : elle sait en effet qu'il n'est pas de crature aussi sublime et aussi minente, pour laquelle Dieu serait sa nature propre. Car ce qui est de luimme est cela mme qu'il est lui-mme, et ce n'est pas autre chose que le Fils et l'Esprit Saint. En dehors de cette unique divinit, consubstantielle, ternelle et immuable de la trs haute Trinit, il n'est absolument rien parmi les cratures qui n'ait t cr de rien son commencement. Aucun des hommes n'est la vrit, aucun la sagesse, aucun la justice ; mais beaucoup ont part la vrit, la sagesse et la justice. Mais seul Dieu n'a pas besoin de participer quoi que ce soit : tout ce qui son sujet est cru de faon juste, de quelque manire que ce soit, n'est pas qualit mais essence. A qui est sans changement, rien ne s'ajoute et rien n'est enlev, car ce qui est ternel l'tre appartient toujours en propre. C'est pourquoi il renouvelle tout en demeurant en lui-mme, et il n'a rien reu qu'il n'ait lui-mme donn.

La nature du dmon.
286 (Chap. 6) La sixime remarque concerne leur affirmation selon laquelle le diable n'a jamais t bon et que sa nature n'est pas l'ouvrage de Dieu, mais qu'il a merg du chaos et des tnbres, parce qu'il n'a aucun crateur mais qu'il est lui-mme le principe et la substance de tout mal ; mais la vraie foi... professe que la substance de toutes les cratures spirituelles ou corporelles est bonne, et que le mal n'a pas de nature parce que Dieu, qui est le crateur de l'univers, n'a rien fait que de bon. De ce fait le diable serait bon s'il tait rest dans l'tat o il a t fait. Mais ayant mal us de son excellence naturelle et " n'tant pas demeur dans la vrit " Jn 8,44 il n'est pas pass une substance contraire mais il s'est spar du souverain bien auquel il devait rester uni, de mme que ceux qui affirment cela se prcipitent eux-mmes de ce qui est vrai dans ce qui est faux, et s'en prennent la nature pour ce qu'ils ont commis intentionnellement, et sont condamns du fait de leur perversit volontaire. Le mal sera d'ailleurs en eux-mmes et le mal lui-mme ne sera pas la substance mais le chtiment pour la substance.

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Lettre " Lectis dilectionis tuae " l'vque Flavien de Constantinople (" Tomus (I) Leonis "), 13 juin 449. L'Incarnation du Verbe de Dieu
290 (Chap. 2) Ignorant donc ce qu'il devait penser sur l'Incarnation du Verbe de Dieu..., il aurait d au moins couter d'une oreille attentive la confession commune et unanime, par laquelle l'universalit des fidles fait profession de croire " en Dieu le Pre tout-puissant et en Jsus Christ son Fils unique, notre Seigneur, qui est n de l'Esprit Saint et de la Vierge Marie " (confession de foi apostolique) cf Can.12... Quand on croit en effet en un Dieu tout-puissant et Pre, on dmontre que son Fils lui est coternel, ne diffrant en rien de son Pre, puisqu'il est n Dieu de Dieu, tout-puissant du Tout-Puissant, coternel de l'Eternel, pas postrieur dans le temps, pas infrieur quant au pouvoir, pas dissemblable en gloire, pas spar quant l'essence. 291 Mais ce mme Fils unique et ternel d'un Pre ternel est n de l'Esprit Saint et de la Vierge Marie, naissance dans le temps qui n'a rien diminu, rien ajout la naissance divine et ternelle, mais s'est tout entire employe refaire l'homme, qui avait t tromp, afin que celui-ci vainqut la mort et dtruist par sa propre force le diable qui dtenait l'empire de la mort. Nous ne pouvions, en effet, l'emporter sur l'auteur du pch et de la mort, si celui que ni le pch n'a pu contaminer ni la mort retenir, n'avait assum notre nature et ne l'avait faite sienne. Oui, il a donc t conu du Saint-Esprit dans le sein la Vierge Mre, qui l'a mis au monde, sa virginit tant sauve tout comme elle avait t sauve quand elle l'a conu. 292 Ou bien peut-tre a-t-il (Eutychs) pens que notre Seigneur Jsus Christ n'a pas t de notre nature pour la raison que l'ange envoy la bienheureuse Marie a dit : " L'Esprit Saint viendra sur toi et la puissance du Trs- Haut te couvrira de son ombre, et c'est pourquoi l'tre saint qui natra de toi sera appel Fils de Dieu " Lc 1,35 , en sorte que, la conception de la Vierge ayant t une opration divine, la chair de l'tre conu n'a pas t de la nature de celle qui concevait ? Mais il ne faut pas comprendre cette gnration singulirement merveilleuse et merveilleusement singulire en ce sens que ce qui est le propre de l'espce ait t cart par la nouveaut de sa cration. La fcondit de la Vierge est un don de l'Esprit Saint, mais un corps rel a t tir de son corps. Et la Sagesse se btissant une maison Pr 9,1 le Verbe s'est fait chair et a habit parmi nous Jn 1,14 ce qui veut dire dans cette chair qu'il a prise de l'homme et qu'il a anime du souffle de la vie rationnelle. 293 (Chap. 3) Ainsi donc, tant maintenues sauves les proprits de l'une et l'autre nature runies dans une seule personne, l'humilit a t assume par la majest, la faiblesse par la force, la mortalit par l'ternit, et, pour acquitter la dette de notre condition, la nature inviolable s'est unie la nature
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passible, en telle sorte que, comme il convenait notre gurison, un seul et mme " mdiateur de Dieu et des hommes, l'homme Christ Jsus. 1Tm 2,5 , ft tout la fois capable de mourir d'une part, et de l'autre incapable de mourir. C'est donc dans la nature intacte d'un homme vrai que le vrai Dieu est n, complet dans ce qui lui est propre, complet dans ce qui nous est propre. Par " ce qui nous est propre ", nous voulons dire la condition dans laquelle le crateur nous a tablis au commencement et qu'il a assume pour la restaurer ; car de ce que le trompeur a apport et que l'homme tromp a accept, il n'y a nulle trace dans le Sauveur... Il a assum la forme du serviteur sans la souillure du pch, enrichissant l'humain sans diminuer le divin, parce que cet anantissement par lequel l'invisible s'est rendu visible, t inclination de sa misricorde, non dficience de sa puissance. 294 (Chap. 4) Voici donc que le Fils de Dieu entre dans ces lieux les plus bas du monde, descendant du trne cleste sans pourtant quitter la gloire de son Pre, engendr dans un nouvel ordre, par une nouvelle naissance. Un nouvel ordre parce que invisible en ce qui est sien, il a t rendu visible en ce qui est ntre ; infini il a voulu tre contenu ; subsistant avant tous les temps, il a commenc d'exister dans le temps ; Seigneur de l'univers, il a voil d'ombre l'immensit de sa majest, il a pris la forme de serviteur ; Dieu impassible, il n'a pas ddaign d'tre homme passible, immortel, de se soumettre aux lois de la mort. Engendr par une naissance nouvelle, parce que la virginit inviole, sans connatre la concupiscence, a fourni la matire de la chair. De la mre du Seigneur fut assume la nature, non la faute, et dans le Seigneur Jsus Christ engendr du sein d'une vierge, la merveilleuse naissance ne fait pas que sa nature soit diffrente de la ntre. Car celui qui est vrai Dieu est, le mme, vrai homme. Dans cette unit il n'y a pas de mensonge, ds lors que l'humilit de l'homme et l'lvation de la divinit s'enveloppent l'une l'autre. Car de mme que Dieu n'est pas chang par la misricorde, de mme l'homme n'est pas absorb par la dignit. Car chacune des deux formes accomplit sa tche propre dans la communion avec l'autre, le Verbe oprant ce qui est du Verbe, la chair effectuant ce qui est de la chair. Un des deux resplendit de miracles, l'autre succombe aux outrages. Et de mme que le Verbe ne cesse pas d'tre en galit de gloire avec le Pre, de mme la chair ne se drobe pas la nature de notre race. 295 ...Ce n'est pas acte de mme nature que dire " Moi et le Pre nous sommes un. Jn 10,30 et dire : " Le Pre est plus grand que moi " Jn 14,28 Car bien que dans le Seigneur Jsus Christ la personne de Dieu et de l'homme soit une, autre chose est ce par quoi les outrages sont communs l'un et l'autre, autre chose ce par quoi la gloire leur est commune. De ce qui est ntre, en effet, il tient l'humanit, infrieure au Pre, du Pre il tient la divinit, gale au Pre.

Lettre " Licet per nostros " Julien de Cos, 13 juin 449.
source: catho.org

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Symboles et Dfinitions de la Foi Catholique Denzinger


L'Incarnation du Fils de Dieu
296 (Chap. 1)...En vous et en nous il est une seule instruction et une mme doctrine du Saint-Esprit, et si quelqu'un ne la reoit pas, il n'est pas membre du corps du Christ, et il ne peut pas se glorifier de cette tte dans laquelle, comme il l'affirme, sa nature n'existe pas. ... 297 (Chap. 2)... Ce qui appartient la divinit, la chair ne l'a pas diminu, et ce qui appartient l'humanit, la divinit ne l'a pas aboli. Le mme en effet tait la fois ternel de par le Pre, et temporel de par la mre, inviolable dans sa puissance, passible dans notre humanit ; dans la divinit de la Trinit il tait d'une unique et mme nature avec le Pre et l'Esprit Saint, mais en assumant l'homme il n'tait pas d'une unique substance, mais d'une unique et mme personne, en sorte que le mme tait riche dans la pauvret, tout-puissant dans l'abaissement, impassible dans le supplice, immortel dans la mort. Car le Verbe ne s'est pas chang en chair ou en me par quelque partie de luimme, puisque la nature simple et immuable de la divinit est toujours entire dans son essence, qu'elle ne connat ni diminution ni augmentation d'elle-mme, et qu'elle rend la nature assume ce point bienheureuse qu'elle demeure glorifie dans celle qui glorifie. Pourquoi paratrait-il inconvenant ou impossible que le Verbe et la chair ainsi que l'me soient l'unique Jsus Christ ou l'unique Fils de Dieu et de l'homme, alors que la chair et l'me, dont les natures sont dissemblables font une unique personne mme dans l'Incarnation du Verbe ?... Donc ni le Verbe n'a t chang en chair, ni la chair en Verbe, mais les deux demeurent dans un seul et un seul est dans les deux, non divis par la diversit, non confondu un mlange, ni l'un du Pre, l'autre de la mre, mais le mme autrement du Pre avant tout commencement, autrement de la mre la fin des sicles, pour qu'il soit " mdiateur de Dieu et des hommes, l'homme Jsus Christ. 1Tm 2,5 afin qu'habite en lui " corporellement la plnitude de la divinit " Col 2,9 , car c'est une promotion de celui qui a t assum, et non de celui qui assume, si " Dieu l'a exalt... " Ph 2,9-11 298 (Chap. 3)... Je pense que lorsqu'il (Eutychs) dit cela ( savoir qu'avant l'Incarnation il y avait dans le Christ deux natures, mais aprs l'Incarnation une seule), il est persuad que l'me que le Sauveur a prise sjournait dans les cieux avant de natre de la Vierge Marie, et que le verbe se l'est unie dans le sein. Mais cela les esprits et les oreilles catholiques ne le supportent pas, parce que le Seigneur, lorsqu'il vint du ciel, n'a rien montr qui fit partie de notre condition. Il n'a pas pris une me qui aurait exist auparavant, ni une chair qui n'aurait pas t du corps de la mre : car notre nature n'a pas t assume de telle sorte qu'elle aurait t d'abord cre pour tre ensuite assume, mais de telle sorte qu'elle ft cre par l'assomption elle-mme. Ds lors ce qui juste titre a t condamn chez Origne

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(voir ), qui affirmait que les mes, avant d'tre insres dans le corps, n'auraient pas seulement la vie, mais qu'il en manerait galement des activits diverses, doit ncessairement tre puni aussi chez celui-l, moins qu'il ne prfre renoncer a son opinion. 299 Bien qu'en effet la nativit de notre Seigneur selon la chair ait certains traits qui lui sont propres et par lesquels elle dpasse les commencements de la condition humaine, soit parce que seul il a t conu et est n sans concupiscence (de l'Esprit Saint) de la vierge inviole, soit parce qu'il est sorti du sein de la mre de telle sorte que tout la fois la fcondit a fait natre et la virginit est demeure, sa chair pour autant n'tait pas d'une autre nature que la ntre, et ce n'est pas dans un commencement autre que celui des autres hommes que l'me lui a t insuffle : une me qui n'est pas plus excellente du fait d'une diffrence de genre, mais du fait de l'minence de la vertu. Il n'avait rien en effet qui ft oppos sa chair, et aucune discorde des dsirs n'a engendr de conflit des volonts ; les sens du corps se fortifiaient sans la loi du pch et, sous la direction de la divinit et de l'Esprit, la vrit de ce qu'il ressentait n'a pas t tente par la sduction et n'a pas recul devant les injures. L'homme vrai a t uni au vrai Dieu, et il n'a pas t amen du ciel selon une me qui aurait exist auparavant, ni cr de rien selon la chair, car il a la mme personne dans la divinit du Verbe, et possde dans le corps et dans l'me la nature commune avec nous. Il ne serait pas en effet le mdiateur de Dieu et des hommes si le mme, la fois Dieu et homme, n'tait pas un seul et en vrit dans l'un et dans l'autre.

Concile de CHALCEDOINE (4e Oecumnique) 8 octobre - dbut de novembre 451


5eme session, 22 octobre 451 : profession de foi de Chalcdoine. Les deux natures dans le Christ
300 (prambule la dfinition. A la suite des professions de foi de Nice et de Constantinople :) Or donc, pour une connaissance complte et une confirmation de la religion, il et suffi de ce sage et salutaire Symbole de la grce divine car il donne un enseignement parfait sur le Pre, le Fils et le Saint- Esprit et il expose l'Incarnation du Sauveur ceux qui la reoivent avec foi. Mais voici que ceux qui tentent de rejeter la prdication de la vrit par leurs propres hrsies ont donn naissance des nouveauts :
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les uns ont os rejeter le mot de Mre de Dieu au sujet de la Vierge ; les autres introduisent une confusion et un mlange et imaginent de faon insense que la chair et la divinit ne font qu'une seule nature et disent de faon monstrueuse que, du fait de la confusion, la nature divine du Fils est passible pour cette raison, voulant leur fermer la porte toute machination contre la vrit, le saint et grand concile oecumnique, aujourd'hui prsent, enseignant la doctrine inbranlable prche depuis le commencement, a dfini qu'avant tout la confession de foi des 318 pres devait demeurer en dehors de toute atteinte. Et il ratifie l'enseignement transmis sur la substance de l'Esprit par les 150 pres runis plus tard dans la ville impriale cause de ceux qui combattaient contre l'Esprit Saint; enseignement que ces pres ont fait connatre tous, non qu'ils aient voulu ajouter un point manquant aux propositions antcdentes, mais parce qu'ils voulaient clarifier par le tmoignage des Ecritures leur pense sur le Saint-Esprit contre ceux qui tentaient de rejeter sa Seigneurie. D'autre part, cause de ceux qui tentent de dfigurer le mystre de l'conomie et qui, dans leur sottise impudente, disent que celui qu'a enfant la Sainte Vierge Marie n'est qu'un simple homme, le concile a reu les lettres synodiques du bienheureux Cyrille, qui fut pasteur de l'Eglise d'Alexandrie, Nestorius et aux vques d'Orient, comme trs propres rfuter les insanits de Nestorius... A ces lettres il a joint bon droit, pour la confirmation des doctrines orthodoxes, la lettre que le bienheureux et trs saint archevque Lon, qui prside la trs grande et ancienne Rome, a crite au dfunt archevque Flavien pour la suppression de la perversit d'Eutychs Can.290-295, en tant que cette lettre s'accorde la confession du grand Pierre et qu'elle est l comme une sorte de colonne commune contre ceux qui tiennent des opinions fausses. Il s'oppose en effet ceux qui tentent de diviser le mystre de l'conomie en une dualit de fils ; il repousse loin de l'assemble des prtres ceux qui osent dire passible la divinit du Fils unique ; il s'lve contre ceux qui imaginent, propos des deux natures du Christ, un mlange ou une confusion ; il chasse ceux qui disent dans leur dlire que la forme d'esclave que le Christ a reue pour lui de nous est cleste ou de quelque autre substance ; et il anathmatise ceux qui inventent la fable de deux natures du Seigneur avant l'union, mais n'en imaginent plus qu'une seule aprs l'union. 301 (Dfinition) Suivant donc les saints pres, nous enseignons tous unanimement que nous confessons un seul et mme Fils, notre Seigneur Jsus Christ, le mme parfait en divinit, et le mme parfait en humanit, le mme vraiment Dieu et vraiment homme (compos) d'une me raisonnable et d'un corps, consubstantiel au Pre selon la divinit et le mme consubstantiel nous selon l'humanit, en tout semblable nous sauf le pch (voir He 4,15 ), avant les sicles engendr du Pre selon la divinit, et aux derniers jours le mme (engendr) pour nous et notre salut de la Vierge Marie, Mre de Dieu selon l'humanit, 302 un seul et mme Christ, Fils, Seigneur, l'unique engendr, reconnu en deux natures, sans confusion, sans changement, sans division et sans sparation, la diffrence des natures n'tant nullement supprime cause de l'union, la proprit de l'une et l'autre nature tant bien plutt garde et concourant une seule personne et une seule hypostase, un Christ ne se fractionnant ni se divisant en deux personnes, mais un seul et mme Fils, unique engendr, Dieu Verbe, Seigneur Jsus Christ, selon que depuis longtemps les prophtes l'ont enseign de lui, que Jsus Christ lui-mme nous l'a enseign, et que le Symbole des pres nous l'a transmis.
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303 (Sanction) Tout ceci ayant donc t formul par nous avec la plus scrupuleuse exactitude et diligence, le saint concile oecumnique a dfini qu'il n'tait permis personne de professer, de rdiger ou de composer une autre confession de foi, ni de penser ou d'enseigner autrement...

7eme session : canons. Simonie


304 Can. 2. Si un vque faisait une ordination pour de l'argent et mettait en vente la grce invendable, et Ordonnait pour de l'argent un vque, un chorvque, un prtre, un diacre ou quelqu'un de ceux qui sont compts parmi le clerg, ou nommait pour de l'argent un conome, un avou, un administrateur ou en gnral quelqu'un de la liste officielle, pouss par sa propre et honteuse cupidit, que celui qui entreprend une telle chose s'expose, si le fait est prouv, perdre son propre rang ; et que celui qui a t ordonn ne tire aucun profit de l'ordination ou de la promotion obtenue par commerce, mais qu'il perde la dignit ou la charge acquise pour de l'argent. Si de plus il apparaissait que quelqu'un s'est entremis pour ces profits honteux et prohibs, que celui-l aussi, s'il est clerc, soit dchu de son propre rang et, s'il est lac ou moine, soit frapp d'anathme. 305

Mariage mixte et rception du baptme dans l'hrsie


Can 14. Comme dans quelques parchies on a permis aux lecteurs et aux chantres de se marier, le saint concile a dcid qu'il n'tait permis aucun d'eux d'pouser une femme hrtique. Ceux qui ont eu des enfants de pareils mariages, s'ils ont dj fait baptiser leurs prognitures chez les hrtiques, doivent les conduire la communion de l'Eglise catholique ; si ces enfants ne sont pas encore baptiss, ils ne peuvent pas les faire baptiser chez les hrtiques, ni les donner en mariage un hrtique, un juif ou un paen, moins naturellement que la personne qui doit se marier la partie orthodoxe ne promette de passer la foi orthodoxe. Si quelqu'un transgresse cette dcision du saint concile, qu'il soit soumis aux peines canoniques. 306

Lettre synodale au pape Lon 1er, dbut de novembre 451


La prminence du Sige romain ...Qu'est-ce qui en effet donne plus de joie que la foi ?... Cette foi, le Sauveur lui-mme nous l'a transmise depuis les temps anciens en disant : " Allez. enseignez toutes les nations... " Mt 28,19 ; toi-mme tu l'as garde comme une chane d'or qui, au commandement de celui qui ordonne, vient jusqu' nous, en tant pour tous l'interprte de la voix du bienheureux Pierre, et en
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procurant tous la bndiction de sa foi. Nous servant donc nous aussi de toi avec fruit comme d'un guide vers ce bien, nous avons montr aux enfants de l'Eglise l'hritage de la vrit... en faisant connatre d'un mme coeur et d'un mme esprit la confession de la foi. Et nous tions dans un mme choeur, faisant nos dlices, comme dans un banquet royal, des nourritures spirituelles que le Christ, par tes crits, a prpars aux convives du festin, et nous pensions voir l'poux cleste en convive parmi nous. Car si l o deux ou trois sont rassembls en son nom il est prsent, comme il le dit, au milieu d'eux Mt 18,20 , quelle familiarit n'a-t-il pas manifeste alors aux cinq cent vingt prtres qui ont plac la connaissance de la confession de la foi plus haut que leur patrie et que les fatigues ? Eux que, comme la tte le fait pour les membres, tu as conduits en ceux qui tenaient ta place en faisant connatre ton conseil excellent...

Lettre " Sollicitudinis quidem tuae " l'vque Thodore de Frjus. 11 juin 452
308

Le sacrement de la pnitence.
(Chap. 2). La misricorde de Dieu aux formes multiples a si bien remdi aux fautes humaines, que ce n'est pas par la grce du baptme seulement mais galement par le remde de la pnitence qu'est rendu l'espoir de la vie ternelle de sorte que ceux qui ont souill les dons de la rgnration, s'ils se reconnaissent coupables, puissent parvenir la rmission de leurs forfaits ; les dispositions de la bont divine sont ainsi faites que le pardon de Dieu ne peut tre obtenu que par la supplication des prtres. " Le mdiateur de Dieu et des hommes, l'homme Jsus Christ " Mt 1 a transmis ceux qui sont prposs l'Eglise le pouvoir d'accorder la pnitence aux pcheurs repentants, et, lorsqu'ils se sont purifis par une satisfaction salutaire, de les admettre la communion des sacrements en leur ouvrant la porte de la rconciliation... 309 (Chap.4) Pour eux qui en cas de ncessit et dans l'imminence d'un pril implorent le secours de la pnitence et d'une rconciliation rapide, il ne faut leur refuser ni l'expiation ni la rconciliation, car il ne nous appartient pas de poser des limites ou des dlais la misricorde de Dieu auprs de qui nulle conversion vritable n'attend longtemps le pardon. 310 (Chap.5) Il faut donc que tout chrtien se remette au jugement de sa conscience pour qu'il ne diffre pas de jour en jour la conversion Dieu, pour qu'il ne fixe pas la fin de sa vie le temps o il satisfera... et, alors qu'il pouvait mriter le pardon par une satisfaction plus complte, qu'il ne choisisse pas les angoisses d'un moment o la confession du pnitent et la rconciliation procure par le prtre n'auront qu'une petite place. Cependant, comme je l'ai dit, il faut porter secours la dtresse de ceux-l, en ne leur refusant ni la pnitence ni la grce de la communion lorsque, mme privs du secours de la voix, ils les rclament par des signes sans quivoque. Mais si la violence de la maladie
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pse si fortement sur eux qu'ils ne soient plus capables de manifester en prsence du prtre ce qu'ils demandaient peu auparavant, les tmoignages des fidles prsents devront leur servir recevoir la fois le bienfait de la pnitence et celui de la rconciliation...

Lettre " Regressus ad nos " l'vque Nictas d'Aquile, 21 Mars 458. Le deuxime mariage de veuves putatives.
311 (Chap.1) Puisque vous dites que du fait de la dfaite dans la guerre et des trs graves attaques de l'ennemi certains mariages ont t dsunis, en sorte qu'aprs que les hommes eurent t emmens en captivit, leurs femmes restrent abandonnes, et que, pensant que leurs poux avaient t tus ou croyant qu'ils ne seraient jamais librs de leur servitude, contraintes par la solitude elles se sont engages dans un mariage avec d'autres, et parce que maintenant qu'avec l'aide le Dieu l'tat des choses s'est chang en mieux certains de ceux que l'on croyait avoir pri sont revenus, ta charit hsite manifestement juste titre quant ce que nous devons ordonner au sujet des femmes qui se sont unies d'autres hommes. Mais parce que nous savons qu'il est crit que la femme est unie l'homme par Dieu (voir Pr 19,14 ), et que nous connaissons galement le commandement selon lequel ce que Dieu a uni, l'homme ne doit pas le sparer Mt 19,6 il est ncessaire que nous croyions que les unions des noces lgitimes doivent tre rtablies, et qu'aprs qu'ont t carts les maux infligs par l'ennemi, soit rendu chacun ce qu'il avait de faon lgitime ; et il faut s'appliquer de tout son zle ce que chacun reoive ce qui est sien. 312 (Chap. 2) Il ne faut pas cependant considrer comme coupable et tenir pour un intrus dans le droit d'autrui, celui qui a jou le rle de ce mari dont on pensait qu'il n'existait plus. De cette manire bien des choses qui appartenaient ceux qui ont t emmens en captivit ont pu passer dans le droit d'autrui, et pourtant il correspond pleinement la justice que cela leur soit rendu leur retour. Et si cela est observ s'agissant de proprits ou encore de maisons ou de possessions, ne faut-il pas d'autant plus, en rtablissant les mariages, faire en sorte que ce qui a t perturb par la fatalit de la guerre soit rtabli par le remde de la paix ? 313 (Chap.3) Et c'est pourquoi, si des hommes qui sont revenus aprs une longue captivit persvrent ce point dans l'amour de leurs femmes qu'ils dsirent qu'elles reviennent dans l'union avec eux, il faut renoncer ce que la ncessit a provoqu, et le considrer comme exempt de faute, et rtablir ce qu'exige la fidlit. 314 (Chap.4) Mais si certaines femmes sont tellement prises d'amour pour leurs maris ultrieurs qu'elles
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prfrent tre attaches eux plutt que de revenir la communaut lgitime, elles doivent tre blmes bon droit, en tant prives de la communion ecclsiastique : car au lieu d'une chose excusable elles ont choisi la souillure d'une faute, en montrant que leur a plu dans leur incontinence ce qu'un juste pardon aurait pu expier...

Le caractre non ritrable du baptme.


315 (Chap.6) Quant ceux... que la crainte a pousss ou que l'erreur a incits ritrer le baptme, et qui maintenant reconnaissent qu'ils ont agi contre le sacrement de la foi catholique, il leur faut observer la rgle selon laquelle ils n'entrent en communaut avec nous que par le remde de la pnitence, et qu'ils ne reoivent l'unit de la communion que par l'imposition des mains de l'vque... 316 (Chap.7) Car ceux qui ont reu le baptme d'hrtiques alors qu'auparavant ils n'avaient pas t baptiss, ne doivent tre confirms que par l'invocation de l'Esprit Saint et l'imposition des mains, car ils n'ont reu que la forme du baptme sans la vertu de la sanctification. Et cette rgle, comme vous le savez, nous prescrivons qu'elle doit tre observe dans toutes les Eglises, savoir que le bain une fois reu ne doit tre viol par aucune ritration puisque l'aptre dit : " Un seul Seigneur, une seule foi, un seul baptme " Ep 4,5 . Leur ablution ne doit tre altre par aucune ritration, mais, nous l'avons dit, seule la sanctification par l'Esprit Saint doit tre invoque, afin que ce que nul ne reoit chez les hrtiques, on le reoive des prtres catholiques.

Lettre " Promisisse me memini " l'empereur Lon 1er, 17 aot 458. Les deux natures dans le Christ
317 (Chap.6) Mme s'il y a donc dans l'unique Seigneur Jsus Christ, vrai Fils de Dieu et vrai Fils d'homme, une seule personne du Verbe et de la chair qui, sans sparation ni division, accomplit des actions communes, il faut cependant que les qualits des oprations elles-mmes soient bien comprises, et l'on peut voir avec une foi sincre quoi est leve l'humilit de la chair et quoi s'abaisse la sublimit de la divinit, ce que la chair ne fait pas sans le Verbe, et ce qu'est ce que le Verbe ne ralise pas sans la chair... Bien que depuis ce commencement o le Verbe s'est fait chair dans le sein de la Vierge il n'ait donc jamais exist aucune division entre les deux formes, et que tout au long de la croissance du corps tout moment les actions fussent celles d'une unique personne, ce qui a t fait sans sparation nous ne le confondons pas pour autant par un mlange, mais nous percevons de par la qualit des oeuvres ce qui appartient chaque forme... 318
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(Chap.8) Bien que donc le Seigneur Jsus Christ soit un, et qu'en lui une seule et mme personne soit celle de la vraie divinit et de la vraie humanit, nous reconnaissons nanmoins que l'exaltation par laquelle, comme le dit le Docteur des nations, Dieu l'a exalt et lui a donn un nom qui est au-dessus de tout nom (voir Ph 2,9 s), se rapporte cette forme qui devait tre enrichie par le surcrot d'une glorification si grande. Dans la forme de Dieu en effet le Fils tait gal au Pre, et entre celui qui a engendr et l'unique engendr il n'y avait pas de distinction dans l'essence, ni aucune diffrence de majest ; et par le mystre de l'Incarnation le Verbe n'avait rien perdu qui aurait d lui tre rendu par ce don du Pre. Mais la forme du serviteur, par laquelle la divinit impassible a accompli le sacrement de sa grande misricorde, est l'abaissement humain qui fut lev dans la gloire de la puissance divine, alors que ds la conception mme de la Vierge la divinit et l'humanit avaient t lies en une telle unit que les choses divines n'ont pas t faites sans l'homme, ni les choses humaines sans Dieu.

319-320. Lettre " Frequenter quidem " l'vque No de Ravenne, 24 octobre 458. Le baptme douteux et celui confr par des hrtiques.
319 (1)... Par l'information donne par certains frres nous avons appris que certains captifs revenant libres leurs domiciles - et qui taient tombs en captivit un ge o ils ne pouvaient avoir une connaissance sre de rien - demandent le remde du baptme, mais ne peuvent pas se souvenir, du fait de l'ignorance due au bas ge, s'ils ont reu le mystre de ce baptme et les sacrements, et que pour cette raison, du fait de ce souvenir occult, leurs mes sont mises en danger parce que, sous couvert de prcaution, la grce leur est refuse - celle-ci ne leur tant pas accorde parce qu'on pense qu'elle a dj t accorde. Puisque pour cette raison la crainte de certains frres, non sans raison, a hsit accorder de telles personnes les sacrements du mystre du Seigneur, nous avons reu, comme nous l'avons dit, cette requte formelle... Tout d'abord nous devons pour cela veiller ne pas causer, en nous attachant l'apparence de la prcaution, un dommage aux mes qui doivent tre rgnres. Qui en effet sera ce point attach ses suppositions qu'il affirme comme vrai ce qui - puisqu'il n'est plus de preuve - n'est suppos qu'en raison d'une opinion douteuse ? C'est pourquoi si celui qui dsire la rgnration ne se souvient pas avoir t baptis et qu'un autre ne peut pas non plus tmoigner ce sujet, parce qu'il ne sait pas s'il a t sanctifi, il n'y a rien qui permette au pch de s'insinuer, car sur ce point de sa conscience n'est coupable ni celui qui est sanctifi, ni celui qui sanctifie. Nous savons certes qu'il s'agit d'un forfait inexpiable lorsque quelqu'un, selon les pratiques des hrtiques condamnes par les saints pres, est contraint de se soumettre deux fois au baptme qui a t accord une fois ceux qui doivent tre rgnrs ; car cela s'oppose la doctrine catholique qui nous proclame une seule divinit dans la Trinit, une seule confession dans la foi, un seul sacrement dans le baptme Ep 4,5 . Mais dans ce cas rien n'est craindre puisqu'il ne peut pas y avoir forfait de

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ritration lorsqu'on ne sait pas du tout si cela a t fait... 320 (2) Mais s'il tait tabli que quelqu'un a t baptis par les hrtiques, le sacrement de la rgnration ne doit d'aucune manire tre ritr pour lui, et il ne doit tre confr que ce que qui y a fait dfaut : que par l'imposition des mains de l'vque il obtienne la force du Saint-Esprit.

321-322. Lettre " Epistolas fraternitatis " l'vque Rusticus de Narbonne, 458 Le caractre d'obligation des voeux religieux.
321 (Question 14) La rsolution d'un moine qui a t prise par sa propre dcision ou volont ne peut pas tre abandonne sans pch. Car ce que quelqu'un promet Dieu, il doit aussi s'en acquitter Dt 23,21 Ps 50,14 . C'est pourquoi celui qui a dlaiss la promesse de la solitude et qui est pass au service arm ou au mariage, doit tre purifi en satisfaisant la pnitence publique, car si le service arm peut tre sans mal et le mariage honnte, c'est une transgression que d'avoir dlaiss le choix de ce qui est meilleur. 322 (Question 15) Si des jeunes filles, qui n'ont pas t contraintes par un commandement de leurs parents mais ont pris par une dcision libre la rsolution et le vtement de la virginit, choisissent ensuite le mariage, elles pchent, mme si aucune conscration n'est encore venue s'y ajouter.

Lettre " Magna indignatione " tous les vques de Campanie, etc., 6 mars 459.
323

La confession secrte
(Chap.2) J'ordonne qu'on doit absolument faire disparatre aussi cette audace contraire la rgle apostolique, qui est commise par certains, je l'ai appris rcemment, par une usurpation illicite. Pour la pnitence que demandent les fidles, qu'on ne lise pas en public un crit sur lequel figurent en dtail leurs pchs, puisqu'il suffit d'indiquer aux prtres seuls par une confession secrte la culpabilit des consciences. Sans doute parat-elle louable, cette foi totale qui, par crainte de Dieu, n'a pas peur de
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rougir devant les hommes ; cependant - puisque les pchs de tous ceux qui demandent la pnitence ne sont pas tels qu'ils ne craignent pas de les voir publis - on supprimera une coutume si peu louable, de manire qu'un grand nombre ne soit pas tenu cart des remdes de la pnitence aussi longtemps qu'ils rougissent ou craignent de voir leurs actions rvles leurs ennemis, et pour lesquelles, selon la disposition de la loi, ils peuvent tre punis. Il suffit en effet de cette confession qui est d'abord faite devant Dieu, puis aussi devant le prtre, lequel se prsente en intercesseur pour les pchs des pnitents. Enfin plusieurs pourront alors tre amens la pnitence si la conscience de celui qui confesse son pch n'est pas rendue publique aux oreilles du peuple.

Statuta Ecclesiae Antiqua, milieu ou fin du Vme sicle. L'examen de la foi avant l'ordination piscopale
325 Celui qui doit tre ordonn vque sera examin auparavant pour savoir si... il est prudent en matire d'intelligence des Ecritures, s'il a de l'exprience quant aux dogmes de l'Eglise et surtout, s'il affirme avec des mots simples les enseignements de la foi, c'est--dire en confirmant que le Pre et le Fils et l'Esprit Saint sont un seul Dieu et en enseignant que toute la divinit dans la Trinit est de mme essence, de mme substance, de mme ternit et de mme toute-puissance ; s'il confesse chacune des personnes dans la Trinit comme pleinement Dieu et toutes les trois personnes un seul Dieu ; s'il croit que l'Incarnation divine est advenue non pas dans le Pre ni dans l'Esprit Saint mais seulement dans le Fils, en sorte que lui, qui dans la divinit tait le Fils de Dieu le Pre, est devenu en l'homme le Fils de l'homme sa mre, vrai Dieu du Pre et vrai homme de la mre, tenant la chair du sein de la mre, et une me humaine raisonnable ; en mme temps sont en lui les deux natures, savoir homme et Dieu et il est une seule personne, un seul Fils, un seul Christ, un seul Seigneur, le crateur de tout ce qui est, avec le Pre et l'Esprit Saint l'auteur et le Seigneur et le crateur (celui qui rgit) de toutes les cratures ; qui a souffert de la vraie souffrance de la chair, qui est mort de la vraie mort de son corps, est ressuscit de la vraie rsurrection de la chair et de la vraie reprise de l'me, en laquelle il viendra juger les vivants et les morts. Il faut lui demander galement s'il croit que l'auteur et Dieu du Nouveau et de l'Ancien Testament, c'est--dire de la Loi, des prophtes et des aptres, est un seul et le mme ; s'il croit que le diable n'est pas devenu mauvais en raison de sa condition, mais librement. Il faut lui demander aussi s'il croit la rsurrection de cette chair que nous portons et non d'une autre ; s'il croit en un jugement venir, et que chacun recevra des chtiments ou la gloire pour ce qu'il a fait dans cette chair ; s'il ne dsapprouve pas les noces ; s'il ne condamne pas les remariages ; s'il ne blme pas la consommation de viandes ; s'il reoit la communion les pcheurs rconcilis ; s'il croit que dans le baptme tous les pchs, c'est--dire aussi bien celui qui est contract l'origine que ceux qui ont t commis volontairement, sont pardonns ; si en dehors de l'Eglise catholique nul ne sera sauv. Lorsque, ayant t examin sur tous ces points, il aura t trouv pleinement instruit, alors, avec le consentement des clercs et des lacs, et tous les vques de la province tant rassembls,... qu'il soit ordonn vque.

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L'imposition des mains, signe extrieur de l'ordination.


326 Rcapitulation de l'ordination de ceux qui ont un office dans l'Eglise : Can. 90 (2). Lorsqu'un vque est ordonn, deux vques posent et tiennent le livre des vangiles sur sa nuque (tte), et pendant que l'un dit sur lui la bndiction, tous les autres vques prsents doivent toucher sa tte de leurs mains. 327 Can. 91 (3). Lorsqu'un presbytre est ordonn, pendant que l'vque le bnit et tient ses mains sur sa tte, tous les autres presbytres prsents doivent galement tenir leur main sur la tte ct des mains de l'vque. 328 Can. 92 (4). Lorsqu'un diacre est ordonn, seul l'vque qui le bnit doit poser ses mains sur sa tte : car il n'est pas sacr pour le sacerdoce mais pour le ministre. 329 Can.93 (5). Lorsqu'un sous-diacre est ordonn, parce qu'il ne reoit pas l'imposition des mains, il recevra de la main de l'vque la patne vide et le calice vide. Mais il recevra de la main de l'archidiacre l'aiguire avec de l'eau, le bassin et le manuterge.

HILAIRE : 19 novembre 461-29 fvrier 46 SIMPLICIUS : 3 mars 468-10 mars 483


Concile d'Arles, 473 : Lettre de soumissiondu prtre Lucidus. Grce et prdestination
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Votre correction est le salut de tous et votre dcision un remde. C'est pourquoi j'estime un souverain remde de me disculper en accusant mes erreurs passes et de revenir l'innocence par une confession salutaire. Ds lors, selon les rcents statuts du vnrable concile, je condamne avec vous cette opinion qui dit que le travail de l'obissance humaine n'a pas tre uni la grce divine ; 331 qui dit qu'aprs la chute du premier homme le libre arbitre de sa volont a t totalement dtruit ; 332 qui dit que le Christ notre Seigneur et Sauveur n'a pas subi la mort pour le salut de tous ; 333 qui dit que la prescience de Dieu pousse violemment l'homme la mort ou que ceux qui sont perdus le sont par la volont de Dieu ; 334 qui dit qu'aprs avoir lgitimement reu le baptme meurt en Adam quiconque a pch ; 335 qui dit que les uns sont assigns la mort, les autres prdestins la vie ; 336 qui dit que d'Adam jusqu'au Christ aucun des gentils n'a t sauv par la premire grce de Dieu, c'est-dire par la loi de nature, en vue de la venue du Christ, du fait que chez tous le libre arbitre a t perdu dans le premier pre ; 337 qui dit que les patriarches et les prophtes ou les plus grands des saints, mme avant le temps de la Rdemption, ont vcu dans les demeures du paradis ; 338 qui dit qu'il n'y a pas de feu ni d'enfer. 339 Tout cela, je le condamne comme impie et comme totalement sacrilge. Je soutiens la grce de Dieu en ce sens que je maintiens uni l'effort de l'homme et l'action de la grce et que je dclare que la libert de la volont humaine n'est pas dtruite, mais attnue et affaiblie, que celui qui est sauv peut tre en danger, et que celui qui prit aurait pu tre sauv. 340 De mme le Christ, notre Dieu et Sauveur, pour ce qui est de l'abondance de sa bont, a pay pour tous la ranon de la mort, et il veut aussi que nul ne prisse, lui qui est le Sauveur de tous les hommes, surtout des croyants, riche l'gard de tous ceux qui l'invoquent Rm 10,12 . Et parce que en ces choses si importantes on doit satisfaire la conscience, je me souviens avoir dit auparavant que le Christ n'est venu que pour ceux dont il savait l'avance qu'ils croiraient (rfrence est faite Mt
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20,28 Mt 26,28 He 9,27 . Mais maintenant, en raison de l'autorit des saints tmoignages qui se trouvent en abondance dans le domaine des saintes Ecritures et qui sont dvoils de par la doctrine des anciens, je confesse volontiers que le Christ est venu galement pour ceux qui sont perdus, car ils se sont perdus contre sa volont. Et il ne convient pas que la richesse de la bont infinie et les bienfaits divins soient limits ceux-l seulement qui manifestement sont sauvs. Car si nous disons que le Christ n'a apport de remdes qu' ceux qui sont sauvs, nous donnerons l'impression d'absoudre ceux qui ne sont pas sauvs, lesquels, on le sait, doivent tre punis pour avoir mpris la Rdemption. 341 J'affirme galement qu'au cours des temps et de l'ordonnance des sicles, les uns ont t sauvs par la Loi de la grce, d'autres par la Loi de Mose, d'autres par la Loi naturelle que Dieu a inscrite dans les coeurs de tous (voir Rm 2,15 ) dans l'esprance de la venue du Christ, mais que depuis le commencement du monde personne n'a t libr de l'enchanement originel, sinon par l'intercession du sang sacr. 342 Je confesse galement que les feux ternels et les flammes de l'enfer sont prpars pour les pchs mortels ; car les fautes humaines qui demeurent jusqu' la fin sont suivies juste titre du jugement divin qu'encourent justement ceux qui n'ont pas cru cela de tout leur coeur, Priez pour moi, saints seigneurs et pres apostoliques. Moi, le presbytre Lucidus, j'ai souscrit cette lettre de ma main, et ce qui y est assur, je l'affirme, et ce qui est condamn, je le condamne. source: catho.org www.JesusMarie.com Alexis@JesusMarie.com

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Symboles et Dfinitions de la Foi Catholique Denzinger


Lettre " Quantum presbyterorum " l'vque Acace de
Constantinople, 10 janvier 476

L'autorit des vques romains et des conciles oecumniques


343 (Par.3, Chap.2) Puisque la doctrine de nos prdcesseurs de sainte mmoire, contre laquelle il n'est pas permis de disputer, existe, et que quiconque pense de faon juste n'a donc pas besoin d'tre enseign par de nouvelles explications, mais que tout est clair et parfait par quoi quelqu'un qui a t sduit par des hrtiques pourra tre instruit, ou par quoi quelqu'un qui doit tre plant dans la vigne du Seigneur pourra tre enseign, implore la foi du prince trs clment et fais qu'il rejette le propos de tenir un synode...(6(3)) Je demande donc, frre trs cher, que l'on rsiste de toutes les manires aux tentatives de gens sclrats de tenir un synode ; on n'en a jamais convoqu que lorsque dans des esprits fausss a surgi quelque chose de nouveau ou que quelque chose de douteux est apparu dans l'explication des dogmes : pour qu' ceux qui en traitent en vue du bien commun, s'il existe une obscurit, l'autorit de la dlibration des prtres vienne apporter la lumire, comme a contraint de le faire l'impit d'Arius d'abord, puis celle de Nestorius et enfin celle de Dioscore et d'Eutychs. Et il faut inculquer qu'il est excrable - ce dont veuille nous prserver la misricorde du Christ notre Dieu et Sauveur - de rhabiliter des condamns contre les jugements des prtres du Seigneur du monde entier et des deux princes rgnants...

FELIX II : 13 mars 483-1er mars 492

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Lettre " Quoniam pietas " l'empereur Znon, 1er aot 484. La libert de l'Eglise
345 Puisque mme chez les nations barbares et qui ignorent le nom de Dieu, la libert de n'importe quelle lgation est toujours considre comme sacro-sainte par le droit des gens, mme pour la mise en oeuvre d'entreprises purement humaines, chacun sait qu' plus forte raison elle aurait d tre intgralement sauvegarde par un empereur romain et chrtien, surtout dans les affaires religieuses. ... Mais je pense que ta pit, prte s'assujettir ses propres lois plutt que de s'y opposer, devrait de mme obir aux clestes dcrets, et ne pas oublier que sa suprmatie sur les choses humaines ne peut s'tendre aux choses divines qu'elle doit recevoir, sans aucun doute possible, des mains des dispensateurs tablis par Dieu. Je pense qu'il t'est certainement utile de laisser, au cours de ton principat, l'Eglise catholique vivre selon ses lois, et de ne permettre personne de faire obstacle sa libert, elle qui t'a rendu le pouvoir royal. Il est sr en effet que la prosprit de tes affaires t'impose, quand il s'agit des intrts de Dieu, de faire effort, ainsi qu'il l'a voulu, pour soumettre ta volont aux prtres du Christ et ne pas la faire prvaloir sur eux: tu dois d'autre part apprendre de ceux qui y sont prposs les mystres sacrs, et non pas les enseigner ; te plier l'organisation de l'Eglise, et non pas lui prescrire des rgles d'un droit humain, ni vouloir rgner sur ses dcisions, elle qui Dieu a voulu par le joug d'un religieux dvouement soumettre ta clmence. Il est craindre en effet que par les infractions aux dispositions du ciel, on n'en vienne mpriser celui qui en est l'auteur.

GELASE Ier : 1er mars 492-21 novembre 496


347

Lettre " Famuli vestrae pietatis " l'empereur Anastase 1er 494. Le double pouvoir suprme sur terre
(2) Il y a deux principes par lesquels ce monde est rgi principalement : l'autorit sacre des pontifes et le pouvoir royal ; et parmi les deux la charge des prtres est d'autant plus lourde qu'ils doivent rendre compte devant la justice divine de ceux-l mmes qui sont les rois. Tu le sais en effet, fils trs clment : bien que ta dignit te place au-dessus du genre humain, tu
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inclines cependant, par un devoir religieux, ta tte devant ceux qui sont chargs des choses divines et tu attends d'eux les moyens de te sauver ; et pour recevoir les clestes mystres et les dispenser comme il convient, tu dois, tu le sais aussi, selon la rgle de la religion, te soumettre plutt que diriger. Par consquent, en tout cela tu dpends de leur jugement et tu ne dois pas vouloir les rduire ta volont. Si en effet, pour ce qui concerne les rgles de l'ordre public, les chefs religieux admettent que l'empire t'a t donn par une disposition d'en haut et obissant eux-mmes tes lois, ne voulant pas, au moins dans les affaires de ce monde, paratre aller contre... une dcision exclue, dans quels sentiments ne faut-il pas, je t'en prie, obir ceux qui sont chargs de dispenser les vnrables mystres ? C'est pourquoi, de mme qu'elle n'est pas lgre, la menace qui pse sur les pontifes qui n'ont pas parl pour le culte de Dieu, comme ils le doivent, ainsi n'est-il pas ngligeable le danger - puisse-t-il ne pas exister- encouru par ceux qui, alors qu'ils devraient obir, mprisent. Et s'il est normal que le coeur des fidles se soumette tous les prtres en gnral qui s'acquittent convenablement de leurs divines fonctions, combien plus l'unanimit doit-elle se faire autour du prpos ce sige, qui la divinit suprme a voulu donner la prminence sur tous les prtres et que la pit universelle de l'Eglise a dans la suite constamment clbr ? (3) C'est l que ta pit se rend compte avec vidence que jamais personne sous aucun prtexte humain ne peut s'lever au-dessus de la situation privilgie de celui que la voix du Christ a plac audessus de tous, que l'Eglise vnrable a toujours reconnu et tient dvotement au premier rang. Elles peuvent tre empches par des prsomptions humaines, les dcisions du jugement divin, mais vaincues, elles ne sauraient l'tre par aucune puissance de qui que ce soit. 348

Concile de Rome : Actes de l'absolution de Misenus, 13 mai 495 Le Pouvoir de l'Eglise de pardonner les pchs
Puisque le Dieu tout-puissant et misricordieux a voulu qu'aucune me qui le dsire ne se voie refuser le secours par la misricorde de l'Eglise, il n'est pas douteux que c'est par l'effet d'une disposition de Dieu lui- mme et d'un repentir inspir par Dieu qu'on traite de sa rception (de Misenus) au moment o une ncessit qui ne doit pas tre diffre pousse galement l'accorder, d'autant que notre Seigneur a ordonn au bienheureux Pierre avant les autres : " Tout ce que tu lieras sur terre, sera li aussi dans les cieux, et tout ce que tu dlieras sur terre sera dli aussi dans les cieux " Mt 16,19 ; comme il est tabli galement que rien n'est exclu de ces paroles, tout sans distinction peut tre li par le ministre de la dispensation apostolique, et tout par consquent peut galement tre absous par lui, surtout lorsque par l doit tre donn plus encore tous un exemple de la vritable misricorde apostolique, afin que tous ceux qui ont t condamns, s'ils viennent rsipiscence et qu'ils s'loignent de l'erreur... ne doutent pas que par l'absolution ils seront dlivrs de leur condamnation... C'est pourquoi, autant qu'avec la permission du Seigneur c'est dans le pouvoir de l'homme, nous voulons offrir des remdes celui qui le dsire, en laissant au jugement divin tout ce qui dpasse la mesure de notre possibilit. Et ils ne pourront pas nous faire reproche de pardonner l'offense d'une

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transgression des vivants - ce que l'Eglise peut en raison de la largesse de Dieu - alors qu'ils demandent que nous accordions galement le pardon ceux qui sont morts - ce qui manifestement n'est pas dans notre pouvoir. Car puisqu'il est dit : " ce que tu lieras sur terre " ceux dont il est tabli qu'ils ne sont plus sur terre, il les a rservs son propre jugement et non celui des hommes ; et l'Eglise n'a pas l'audace de revendiquer pour elle-mme ce dont elle voit que cela n'a pas t accord aux bienheureux aptres eux- mmes ; car autre est le cas de ceux qui sont encore en vie, autre celui des dfunts. 349

Trait " Ne forte " sur le lien de l'anathme, 495. La rmission des pchs
(5) Le Seigneur a dit qu' ceux qui pchent contre l'Esprit Saint il ne sera pardonn ni ici-bas, ni dans le sicle venir Mt 12,32 . Mais pour combien, qui ont pch contre l'Esprit Saint comme divers hrtiques... et qui sont revenus la foi catholique, voyons-nous qu'ils ont reu le pardon ici-bas pour leur blasphme et que pour l'avenir aussi ils ont conu l'espoir d'obtenir misricorde ? Pour autant le jugement du Seigneur n'est pas dpourvu de vrit et on ne le considrera aucunement comme annul, car pour ceux qui continuent d'tre cela, il est maintenu sans pouvoir jamais tre annul, tandis qu'il ne peut pas s'appliquer ceux qui sont devenus autres, puisqu'il n'a pas t prononc sur ceux-l. C'est ainsi que la parole du bienheureux aptre Jean a elle aussi sa logique : il existe un pch qui conduit la mort : je ne dis pas qu'il faut prier pour celui-l ; et il existe un pch qui ne conduit pas la mort : Je dis qu'il faut prier pour celui-l Mt 1 Jn 5,16 s. Il existe un pch qui conduit la mort pour ceux qui demeurent dans ce pch ; il existe un pch qui ne conduit pas la mort pour ceux qui quittent ce pch. Car il n'est pas de pch pour lequel l'Eglise ne prie pas pour qu'il soit remis, ou dont elle ne puisse absoudre ceux qui s'en loignent, ou qu'elle ne puisse remettre ceux qui font pnitence par le pouvoir qui lui a t donn par Dieu - elle qui il a t dit

Tout ce que
vous remettrez sur terre... (voir Jn 20,23 ) ; " Tout ce que vous dlierez sur terre, sera dli aussi au ciel " Mt 18,18 . En cela sont compris tous les pchs, qu'elle qu'en soit l'importance et qu'elle qu'en soit la nature, mais n'en demeure pas moins vrai le jugement par lequel il est dit que jamais ne sera dli celui qui continue y persvrer, mais que le sera celui qui aprs cela s'en sera dtach.

Decretum Gelasianum, ou Lettre dcrtale sur les livres recevoir et ne pas recevoir, date incertaine.
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La prminence du Sige romain


350 Aprs (toutes ces) Ecritures prophtiques, vangliques et apostoliques (que nous avons mentionnes plus haut) et sur lesquelles l'Eglise catholique, par la grce de Dieu, est fonde, nous avons estim devoir souligner galement ceci, savoir que si c'est bien l'Eglise catholique rpandue par tout l'univers que revient l'unique chambre nuptiale du Christ, pour autant la sainte Eglise romaine n'est pas place devant les autres Eglises par des dits de synodes, mais elle a reu la primaut de par la parole vanglique du Seigneur et Sauveur disant : Tu es Pierre, et sur cette pierre je btirai mon Eglise, et les portes de l'enfer ne prvaudront pas contre elle, et je te donnerai les cls du Royaume des cieux, et tout ce que tu auras li sur terre sera li aussi au ciel, et tout ce que tu auras dli sur terre sera dli aussi au ciel s. A cela s'est ajout galement la compagnie du trs bienheureux Aptre Paul, le vase d'lection : ce n'est pas un autre moment, comme le disent sottement les hrtiques, mais au mme moment, le mme jour, par une mort glorieuse avec Pierre, qu'il a t couronn en combattant, dans la ville de Rome, sous l'empereur Nron : et de la mme manire ils ont consacr au Christ l'Eglise romaine susdite, et par leur prsence et leur triomphe vnrable ils l'ont place avant toutes les autres villes dans le monde entier. 351 Le premier sige de l'aptre Pierre est donc l'Eglise romaine qui n'a ni tache, ni ride, ni rien de semblable Ep 5,27 . Le deuxime sige cependant fut consacr Alexandrie au nom du bienheureux Pierre par le disciple et vangliste Marc... Comme troisime est tenu en honneur le sige du bienheureux aptre Pierre Antioche, puisqu'il y a habit avant de venir Rome, et que l est apparu pour la premire fois le nom de " chrtiens " pour la race nouvelle (voir Ac 11,26 ).

L'autorit des conciles ocumniques


352 Et bien que personne ne puisse poser d'autre fondement que celui qui a t pos et qui est Jsus Christ (voir 1Co 3,11 ), l'Eglise sainte, c'est--dire l'Eglise romaine, n'interdit pas que pour son dification, outre les Ecritures de l'Ancien et du Nouveau Testament que nous recevons selon la rgle, soient reus galement ces autres crits, savoir : le saint synode de Nice... ; (le saint synode de Constantinople... lors duquel l'hrtique Macedonius a reu la condamnation mrite ) ; le saint synode d'Ephse... ; le saint synode de Chalcdoine... (Mais galement d'autres synodes, s'il en est, qui ont t tenus par les saints pres jusqu' aujourd'hui et dont nous avons dcrt qu'ils doivent tre observs et reus outre l'autorit de ces quatre.)

Livres qui doivent tre reus


353
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De mme les ouvrages du bienheureux martyr Cyprien, archevque de Carthage. De mme les ouvrages... (sont mentionns de la mme manire : Grgoire de Naziance, Basile le Grand, Athanase d'Alexandrie, Jean Chrysostome, Thophile d'Alexandrie, Cyrille d'Alexandrie, Hilaire de Poitiers, Ambroise, Augustin, Jrme, Prosper d'Aquitaine). De mme la lettre du bienheureux pape Lon destine Flavien, vque de Constantinople ; quiconque, s'agissant de son texte, discute ne serait-ce qu'un seul iota et qui ne le reoit pas avec vnration en toutes ses parties, qu'il soit anathme. De mme nous dcidons que doivent tre lus les ouvrages et traits de tous les pres orthodoxes... qui n'ont dvi en rien de la communion de l'Eglise romaine. De mme que doivent tre reues avec vnration les lettres dcrtales que les bienheureux papes ont crites divers moments depuis la ville de Rome pour conseiller divers pres. De mme les actes des saints martyrs... Mais selon une coutume ancienne et selon une prudence particulire, ils ne sont pas lus dans la sainte Eglise romaine, parce que les noms de ceux qui les ont crits sont totalement inconnus et qu'ils sont considrs par les non-croyants et par les ignorants comme superflus ou comme moins appropris que ne l'tait la ralit des faits... C'est pourquoi..., pour qu'il n'y ait pas mme la moindre occasion de moquerie, ils ne sont pas lus dans la sainte Eglise romaine. Nanmoins, avec ladite Eglise, nous vnrons avec une entire dvotion tous les martyrs ainsi que leurs glorieux combats qui sont mieux connus de Dieu que des hommes. De mme nous recevons avec une pleine vnration les vies de Paul, Antoine, Hilarion, et de tous les ermites, mais seulement celles qu'a composes le trs bienheureux Jrme. (La suite de l'numration contient l'avertissement suivant) : si cela parvient entre les mains des catholiques, que prcde cette phrase du bienheureux aptre Paul : " Examinez tout, retenez ce qui est bon " . De mme Ruffin, un homme religieux, a publi de nombreux livres d'un ouvrage ecclsiastique et il a interprt galement certaines Ecritures. Mais parce que le vnrable Jrme l'a blm en certaines choses, propos du libre arbitre, nous pensons ce que nous savons qu'a pens ledit bienheureux Jrme, et cela n'est pas vrai seulement pour Ruffin, mais galement pour tous ceux que cet homme souvent mentionn blme dans son zle pour Dieu et dans la pit de la foi. - De mme nous recevons comme devant tre lues certaines oeuvres d'Origne que le trs bienheureux Jrme ne rejette pas. Mais tout le reste, nous disons que cela doit tre rejet avec son auteur. ...

Livres qui ne doivent pas tre reus


354 Le reste, qui a t compos ou proclam par des hrtiques ou des schismatiques, l'Eglise catholique et apostolique ne le reoit d'aucune manire. (suit une longue liste d'Apocryphes, aussi bien au sens restreint, c'est--dire d'crits pseudocanoniques, qu'au sens large, d'crits grevs d'une hrsie.) Tout cela et ce qui y est semblable, qu'ont enseign ou crit... les hrsiarques dont les noms n'ont pas du tout t retenus, nous le dclarons non seulement comme rejet mais galement comme limin par toute l'Eglise romaine, catholique et apostolique, et comme condamn pour toujours, avec leurs auteurs et leurs lecteurs, par le lien indissoluble de l'anathme. 355

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Trait . " Necessarium quoque " contre Eutychs et Nestorius. date incertaine. Les deux natures en Christ
(Chap. 4) Il est vrai que le Seigneur Jsus Christ est un seul et mme, homme entirement Dieu en mme temps que Dieu entirement homme, et tout ce qui appartient l'humanit, le Dieu homme le fait sien, et tout ce qui appartient Dieu, l'homme Dieu le possde ; cependant pour que ce sacrement demeure et qu'il ne puisse tre dfait par aucun ct, il reste comme homme entier ce qu'est Dieu, en sorte que comme Dieu entier il reste ce qu'est l'homme...

ANASTASE II : 24 novembre 496-17


356

Lettre " Exordium pontificatus mei " l'empereur Anastase 1er, fin de 496 La validit des sacrements confrs par des schismatiques.
(Chap. 7) Conformment l'usage de l'Eglise catholique, ta trs sainte srnit voudra bien reconnatre qu'aucun de ceux qu'a baptiss Acace ou qu'il a ordonns prtres ou lvites conformment aux canons, n'est affect par quelque dommage en raison du nom d'Acace, en sorte que peut-tre la grce du sacrement transmise par un homme inique paratrait moins assure. En effet, mme si le baptme... a t confr par un adultre ou par un voleur, il parvient comme un don intact celui qui le reoit, car cette voix qui a parl par la colombe exclut toute tache provenant d'une souillure humaine lorsqu'elle dit : " C'est lui qui baptise... " Lc 3,16 . Car si les rayons de ce soleil visible, mme en traversant les lieux les plus rpugnants, ne sont tachs par aucune souillure provenant d'un contact, plus forte raison la force de ce soleil qui a fait le soleil visible ne sera-t-elle pas limite par l'indignit du ministre...
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(Chap. 9, autres 8) C'est pourquoi celui-l aussi..., en administrant en mal des choses bonnes, ne s'est nui qu' lui-mme. Car le sacrement inviolable qui a t donn par lui a gard pour les autres la perfection de sa vertu.

Lettre " In prolixitate epistolae " l'vque Laurentius de Lignido (Illyrie), Profession de foi
357 Nous confessons donc que notre Seigneur Jsus Christ, le Fils unique de Dieu, est n du Pre selon la divinit sans commencement avant tous les sicles, mais qu'en ces derniers temps le mme est devenu chair de la sainte Vierge Marie et homme complet moyennant une me rationnelle et la rception d'un corps, consubstantiel au Pre selon la divinit et consubstantiel nous selon l'humanit. Car des deux natures compltes l'unit a t faite de faon ineffable. C'est pourquoi l'unique Christ, nous le confessons la fois Fils de Dieu et Fils d'homme, unique engendr du Pre et premier-n d'entre les morts ; car nous savons qu'il est le crateur de toutes choses, et qu'aprs le consentement de la Vierge sainte, lorsqu'elle dit l'ange : " Voici la servante du Seigneur, qu'il me soit fait selon ta parole "Lc 1,38 , il a daign se construire d'elle, de faon ineffable, un temple, et qu'il se l'est uni lui- mme ; ce corps il ne l'a pas amen coternel de sa substance depuis le ciel, mais, de la pte de notre substance, c'est--dire de la Vierge. En le prenant et en l'unissant soi, Dieu, le Verbe, n'a pas t chang en chair et il n'est pas apparu non plus comme un tre imaginaire, mais il a conserv son essence de faon immuable et sans changement, et il s'est uni soi les prmices de notre nature. Car le commencement, Dieu Verbe, a daign dans sa grande bont unir soi ces prmices de notre nature, lui qui s'est montr, non pas mlang, mais un seul et mme dans les deux natures selon qu'il est crit : " Dtruisez ce temple, et en trois jours je le relverai " Jn 2,19 . Le Christ en effet est dtruit selon ma substance qu'il a prise, et il relve son propre temple dtruit, et cela selon la substance divine selon laquelle il est aussi le crateur de toutes choses. 358 Jamais cependant aprs la rsurrection de notre nature unie lui il ne s'est spar de son temple, et il ne peut pas non plus s'en sparer en raison de son ineffable bont ; au contraire le Seigneur Jsus Christ lui-mme est aussi bien passible qu'impassible, passible selon l'humanit, impassible selon la divinit. Dieu, le Verbe, a donc reconstruit son temple, et en lui il a opr la rsurrection et le renouvellement de notre nature. Et celle-ci le Seigneur Christ l'a montre ses disciples, aprs tre ressuscit des morts, en disant : " Touchez moi et voyez, car un esprit n'a ni chair ni os comme vous me voyez en avoir " Lc 24,39 . Il n'a pas dit " comme vous dites que je suis " mais avoir, pour que l'on considre aussi bien qui possde que qui est possd, et que l'on voie que ce n'est pas un mlange ou un changement ou une transformation mais une unit qui s'est faite. C'est pourquoi il a montr galement les marques - des clous et la blessure faite par la lance, et il a mang avec les disciples afin de montrer en toutes choses comment en lui notre nature est ressuscite et renouvele ; et parce que selon la substance de la divinit bienheureuse il est sans changement, sans transformation,
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impassible, immortel, sans avoir besoin de rien, il a accompli toutes les souffrances et il a permis qu'elles soient infliges son temple qu'il a relev par sa propre force ; et par la propre perfection de son temple, il a opr la rnovation de note nature. 359 Mais ceux qui affirment que le Christ est un homme apparent ou que Dieu est passible, ou qu'il s'est transform en chair, ou qu'il n'avait pas un corps uni lui, ou qu'il l'a fait descendre du ciel, ou qu'il tait une vision, ou qui, en qualifiant Dieu le Verbe de mortel, disent qu'il avait besoin d'tre ressuscit par le Pre, ou qu'il a pris un corps sans me ou un homme sans esprit, ou que les deux substances du Christ ont t confondues dans un mlange pour faire une unique substance, et qui ne confessent pas que notre Seigneur Jsus Christ est deux natures sans confusion mais une unique personne, et donc un seul Christ et de mme un seul Fils, ceux-l l'Eglise catholique et apostolique les anathmatise.

Lettre " Bonum atque iucundum " aux vques de Gaule, 23 aot 498 L'origine de l'me et le pch originel
360 (Chap. 1, Par 2) (Certains hrtiques affirment que), de mme qu'ils lui transmettent les corps partir d'une excrtion matrielle, les parents donnent aussi au genre humain le souffle de l'me... (Par 4). Comment donc, contre l'affirmation divine que l'me des hommes a t faite l'image de Dieu, pensent-ils avec une intelligence trop charnelle, que l'me se communique par l'union d'tres humains alors que l'action de celui qui a fait cela depuis le commencement aujourd'hui encore ne cesse pas, comme il l'a dit lui-mme : " Mon Pre agit encore et j'agis " (voir Jn 5,17 ) ?... (Par. 5) Car ils devraient galement comprendre ce qui est crit : " Celui qui vit ternellement a cr tout ensemble " Si 18,1 . Si donc, avant que l'Ecriture n'ait dispos, suivant les espces particulires, ordre et raison en chacune des cratures, il agit " potentiellement ", ce qu'on ne saurait nier, et " titre de cause dans une oeuvre qui se droule au cours du temps ", ils feraient bien d'accepter une saine doctrine : celui qui infuse les mes et celui qui " appelle ce qui n'est pas pour que cela soit " (Voir Rm 4,17 . 361 (Chap. 4, Par 13) S'ils pensent peut-tre qu'ils parlent pieusement et bien en croyant pouvoir dire que les mes sont transmises par les parents puisqu'elles sont profondment enfonces dans le pch, ils doivent, en oprant une sage sparation, distinguer ceci, savoir que les parents ne peuvent transmettre autre chose que le fruit de leur mauvaise tmrit, c'est--dire la faute et la peine du pch, ce qui se voit clairement dans la descendance qui provient de cette transmission: les hommes naissent mauvais et dforms. C'est cela seulement, on le voit clairement, que Dieu n'a aucune part, lui qui, voulant viter de les voir tomber dans un fatal malheur, le leur a interdit par la terreur de la mort et le leur a prdit. C'est pourquoi, en parlant de transmission, on voit clairement ce qui est transmis par les parents et ce que, du dbut la fin, Dieu a fait et fait encore.
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SYMMAQUE : 22 novembre 498-19 juillet 514


362

Lettre " Ad augustae memoriae " l'empereur Anastase Ier, entre 506 et 512. Le double pouvoir suprme sur terre
(8) Comparons donc la dignit de l'empereur avec celle du pontife : elles diffrent dans la mesure mme o le premier a la charge des choses humaines, l'autre de celles de Dieu. Toi, l'empereur, c'est par le pontife que tu es baptis, c'est de sa main que tu communies, ce sont ses prires que tu implores, sa bndiction que tu espres, c'est lui que tu demandes ta pnitence. En somme, toi, tu as l'administration des choses humaines, et il te fait participer, lui, aux dons de Dieu. De sorte que sa dignit est au moins gale, pour ne pas dire suprieure. ... Que le monde assiste cette instance, sous le regard de Dieu et de ses anges ; oui, soyons en spectacle tout ce sicle, en sorte que les prtres trouvent l l'exemple d'une vie sans reproche et les empereurs, celui d'une pieuse modration. C'est en effet surtout nos deux fonctions que ressortit l'administration du genre humain, et il ne devrait rien se trouver en elles qui pt offenser la divinit, d'autant plus que les deux dignits semblent devoir tre perptuelles et qu'ainsi l'on doit trouver des deux cts sollicitude pour le genre humain. Je t'en prie, empereur, souviens-toi que tu es un homme, de faon pouvoir user de ce pouvoir qui t'a t concd par Dieu ; en effet bien que cela soit advenu selon le jugement des hommes, il faut cependant que cela soit examin selon le jugement de Dieu. Peut-tre vas-tu dire qu'il est crit que nous devons tre soumis tout pouvoir (voir Tt 3,1 ). Mais pour nous,nous reconnaissons, en les mettant leur place, les autorits humaines, tant qu'elles ne dressent pas leur volont contre Dieu. D'ailleurs, si tout pouvoir vient de Dieu, c'est plus vrai encore de celui qui s'est vu assigner la charge des affaires divines. Respecte Dieu en nous et nous, nous respectons Dieu en toi.

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HORMISDAS : 20 juillet 514-6 aot 523

" Libellus fidei " du pape Hormisdas, envoy Constantinople le 11 aot 515 Profession de foi contre les erreurs christologiques
363 (1) La condition premire du salut est de garder la rgle de la foi juste et de ne s'carter d'aucune faon des dcrets des pres. Et parce qu'il n'est pas possible de ngliger la parole de notre Seigneur Jsus Christ qui dit : " Tu es Pierre, et sur cette pierre, je btirai mon Eglise " Mt 16,18 , ce qui a t dit est prouv par les faits ; car la religion catholique a toujours t garde sans tache auprs du Sige apostolique. 364 (2) Ne voulant donc nous sparer d'aucune faon de cette esprance et de cette foi, et suivant en toutes choses ce qu'ont dcrt les pres, nous anathmatisons tous les hrtiques, et principalement l'hrtique Nestorius qui fut jadis vque de la ville de Constantinople, condamn au concile d'Ephse par Clestin, le pape de la ville de Rome, et par saint (l'homme vnrable) Cyrille, l'vque de la ville d'Alexandrie ; avec celui-ci (de mme)nous anathmatisons Eutychs et Dioscore d'Alexandrie, condamns au saint synode de Chalcdoine que nous suivons et embrassons ( qui, suivant le saint concile de Nice, a proclam la foi apostolique) (3) Nous y ajoutons (nous excrons galement) le criminel Timothe, surnomm Aelure, ainsi que son disciple et partisan en toutes choses Pierre d'Alexandrie ; et de mme nous condamnons (galement) et nous anathmatisons Acace, jadis vque de Constantinople, condamn par le Sige apostolique, leur complice et partisan, et ceux qui sont rests en communion avec eux ; car (Acace), s'tant joint leur communion, a mrit la mme sentence de condamnation. De mme nous condamnons Pierre d'Antioche avec tous ceux qui l'ont suivi et les partisans de ceux qui ont t mentionns plus haut. 365 (4) (Mais) c'est pourquoi nous recevons et approuvons toutes les lettres du bienheureux pape Lon, qu'il a crites touchant la religion chrtienne. Comme nous le disions plus haut, suivant en toutes choses le Sige apostolique et prchant tout ce qu'il a dcrt, j'espre (donc) mriter de rentrer dans la communion avec vous que prche le Sige apostolique, communion dans laquelle rside, entire et
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vraie (et parfaite) la solidit de la religion chrtienne ; nous promettons (je promets) aussi que ( l'avenir) les noms de ceux qui sont spars de la communion de l'Eglise catholique, c'est--dire qui ne sont pas en accord avec le Sige apostolique, ne seront pas lus durant les saints mystres. (Mais si je tentais de dvier en quoi que ce soit de ma profession de foi, je confesse que, selon mon propre jugement, je serais un complice de ceux que j'ai condamns.) (5) Cette profession de foi je l'ai souscrite de ma propre main, et je l'ai transmise (envoye) toi, Hormisdas, le saint et vnrable pape de la ville de Rome... 366

Lettre " Sicut ratione " l'vque africain Possessor, 13 aot 520 Autorits en matire de doctrine de la grce
(Chap. 5) Ce que l'Eglise Romaine, c'est--dire catholique, suit et observe s'agissant du libre arbitre et de la grce de Dieu, on peut sans doute le trouver abondamment dans divers livres du bienheureux Augustin, en particulier (dans ceux adresss) Hilaire et Prosper ; mais on trouve aussi dans les archives ecclsiastiques des Chapitres relatifs la question, que nous enverrons s'ils y manquent et que vous les considrez comme ncessaires, bien que celui qui considre avec soin les paroles de l'Aptre connat clairement ce qu'il doit suivre.

" Inter ea quae " l'empereur Justin. 26 mars 521. La Trinit divine
367 (Chap. 7) Car si la Trinit est Dieu, c'est--dire Pre, Fils et Esprit Saint, et que Dieu cependant est un seul, en particulier puisque le Lgislateur dit : " Ecoute Isral, le Seigneur ton Dieu est un seul Dieu " Dt 6,4 celui qui tient une autre conception divise ncessairement la divinit en plusieurs ou en particulier impute la passion l'essence de la Trinit elle- mme ; et... cela veut dire soit, la manire du paganisme impie, introduire plusieurs dieux, soit transfrer une souffrance sensible cette nature qui est exempte de toute souffrance. (Chap. 8) Une est la sainte Trinit ; elle n'est pas multiplie par le nombre, elle ne crot pas par une augmentation et elle ne peut pas tre comprise par l'intelligence, et ce qu'est Dieu ne peut pas tre disjoint par une sparation. Qui par consquent pourrait tenter de faire subir une division impie ce mystre de la substance ternelle et impntrable qu'aucune nature, mme des cratures invisibles, ne peut explorer, et ramener les arcanes du mystre divin un calcul la manire humaine ? Adorons le Pre et le Fils et l'Esprit Saint, la substance distinctement indistincte, incomprhensible et indicible de la Trinit ; et mme si la raison , y admet un nombre de personnes, l'unit cependant ne l'admet pas pour l'essence ; et de mme que nous gardons les proprits de la nature divine, de mme nous voulons garder aussi ce qui est propre chacune des personnes, en sorte que l'unicit de la divinit ne
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soit pas dnie aux personnes, et que ce qui est propre aux noms ne soit pas non plus transfr l'essence. (Chap. 9) Grand et incomprhensible est le mystre de la Trinit ; Dieu Pre, Dieu Fils, Dieu Esprit Saint, Trinit indivise ; et cependant on sait que c'est le propre du Pre d'engendrer le Fils ; que c'est le propre du Fils de Dieu qu'il soit n du Pre gal au Pre, et on sait aussi ce qu'est le propre de l'Esprit Saint.

source: catho.org www.JesusMarie.com Alexis@JesusMarie.com

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Symboles et Dfinitions de la Foi Catholique Denzinger


L'incarnation du Verbe divin
368 (Chap. 10) Or le propre du Fils de Dieu est que... dans les derniers temps le Verbe est devenu chair et a habit parmi nous (voir Jn 1,14 ), les deux natures s'tant unies sans aucune confusion dans le sein de la Vierge Marie, Mre de Dieu, de telle sorte que lui, qui tait avant les temps le Fils de Dieu, est devenu Fils d'homme et est n dans le temps la manire des hommes, ouvrant, en naissant, le sein de la mre, et, en vertu de la divinit, ne blessant pas la virginit de la mre. (Chap. 11) Il est pleinement digne de la naissance de Dieu, le mystre selon lequel celui qui a fait qu'il soit conu sans semence, ait prserv la naissance de toute altration, en prservant ce qu'il tait du Pre et en montrant ce qu'il a reu de la mre. ... 369 (Chap. 12) Le mme en effet est Dieu et homme, non pas, comme le disent ceux qui ne croient pas, par l'introduction d'une quatrime personne, mais le Fils de Dieu lui-mme est Dieu et homme, le mme est puissance et faiblesse, humilit et majest, qui rachte et qui a t vendu, attach la croix et accordant le Royaume des cieux, tel dans notre faiblesse qu'il a pu tre mis mort, tel dans sa puissance qu'il n'a pas pu tre dtruit par la mort. (Chap. 13) Il a t enseveli parce qu'il a voulu natre comme homme, et parce qu'il tait semblable au Pre, il est ressuscit: ouffrant des blessures et sauvant les souffrants, l'un parmi les morts et vivificateur des mourants, descendant aux enfers et ne quittant pas le sein du Pre. C'est pourquoi aussi cette me qu'il a laisse du fait de la condition commune, il l'a reprise bientt en vertu de sa force singulire et de la puissance admirable.

JEAN 1er : 13 aot 523-18 mai 526 FELIX III : 12 juillet


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526-22 septembre
2me concile d'Orange, commenc le 3 juillet 529. a) Prambule
370 Il est venu notre connaissance que certains, dans leur simplicit, veulent parler de la grce et du libre arbitre sans gure de prcaution et d'une faon qui ne correspond pas la rgle de la foi catholique. C'est pourquoi, conformment l'exhortation et la volont du Sige apostolique, il nous a paru juste et raisonnable de devoir produire et souscrire de nos mains, pour qu'ils soient observs par tous, ces quelques chapitres qui nous ont t transmis par le Sige apostolique et que les Pres anciens ont rassembls des livres des saintes Ecritures, afin d'enseigner ceux qui pensent autrement qu'on le doit...

b) Canons Le pch originel


371 Can. 1. Si quelqu'un dit que, par l'offense rsultant de la prvarication d'Adam, l'homme n'a pas t tout entier, dans son corps et dans son me, " chang dans un tat pire ", et s'il croit que le corps seul a t assujetti la corruption cependant que la libert de l'me demeurait intacte, tromp par l'erreur de Plage, il contredit l'Ecriture qui dit : " l'me qui a pch prira " Ez 18,20 et : " Ignorez-vous que si vous vous livrez quelqu'un comme esclave, pour lui obir, vous tes esclave de celui qui vous obissez ? ". Rm 6,16 et : " On est esclave de celui par qui on s'est laiss vaincre " 2P 2,19 . 372 Can. 2. Si quelqu'un affirme que la prvarication d'Adam n'a nui qu' lui seul et non sa descendance, ou s'il dclare que c'est seulement la mort corporelle, peine du pch, et non le pch, mort de l'me, qui par un seul homme a pass dans tout le genre humain, il attribue une injustice Dieu en contredisant l'Aptre qui dit : " Par un seul homme, le pch est entr dans le monde, et ainsi la mort a pass dans tous les hommes, tous ayant pch en lui " Rm 5,12 .

La grce.
373 Can.3 Si quelqu'un dit que la grce de Dieu peut tre donne la demande de l'homme et que ce n'est
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pas la grce elle-mme qui nous fait demander, il contredit le prophte Isae ou l'Aptre qui dit comme lui : " J'ai t trouv par ceux qui ne me cherchaient pas, je me suis rendu visible pour ceux qui ne m'interrogeaient pas " Rm 10,20 ; voir Is 65,1 . 374 Can.4. Si quelqu'un prtend que Dieu attend notre vouloir pour nous purifier du pch, et s'il n'admet pas que mme notre volont de purification est un effet de l'infusion et de l'opration du Saint-Esprit en nous, il rsiste au Saint-Esprit lui-mme qui dit par Salomon : " La volont est prpare par le Seigneur " Pr 8,35 LXX et l'Aptre en sa prdication salutaire: " C'est Dieu qui opre en nous le vouloir et le faire, selon son bon plaisir " (voir Ph 2,13 . 375 Can.5. Si quelqu'un dit que l'accroissement de la foi comme aussi son commencement, et l'attrait de la croyance par lequel nous croyons en celui qui justifie l'impie et qui nous fait parvenir la rgnration du saint baptme, ne sont pas en nous un don de la grce, c'est--dire par une inspiration du Saint-Esprit qui redresse notre volont en l'amenant de l'infidlit la foi et de l'impit la pit, mais qu'il nous sont naturels, il s'avre l'adversaire des dogmes apostoliques, puisque saint Paul dit : " Nous avons confiance que celui qui a commenc en vous cette belle oeuvre la mnera son terme jusqu'au jour du Christ Jsus " Ph 1,6 et ceci : " Il vous a t donn non seulement de croire au Christ, mais encore de souffrir pour lui "Ph 1,29 et : " c'est par la grce que vous tes sauvs, moyennant la foi, et cela ne vient pas de vous : c'est le don de Dieu " Ep 2,8 . Ceux qui dclarent naturelle la foi par laquelle nous croyons en Dieu en viennent considrer, d'une certaine manire, comme fidles tous ceux qui sont trangers l'Eglise du Christ. 376 Can.6. Si quelqu'un dit que la misricorde nous est donne par Dieu lorsque, sans la grce, nous croyons, nous voulons, nous dsirons, nous faisons des efforts, nous travaillons, nous prions, nous veillons, nous tudions, nous demandons, nous cherchons, nous frappons la porte et qu'il ne confesse pas que notre foi, notre volont et notre capacit d'accomplir ces actes comme il le faut se font en nous par l'infusion et l'inspiration du Saint- Esprit ; s'il subordonne l'aide de la grce l'humilit ou l'obissance de l'homme et s'il n'admet pas que c'est le don de la grce elle-mme qui nous permet d'tre obissants et humbles, il rsiste l'Aptre qui dit : " Qu'as-tu que tu n'aies reu ? " 1Co 4,7 et : " C'est par la grce de Dieu que je suis ce que je suis " 1Co 15,10 . 377 Can.7. Si quelqu'un affirme qu'il peut par la seule force de la nature concevoir, comme il convient, une bonne pense touchant le salut de la vie ternelle ou la choisir ou donner son assentiment la prdication du salut de l'Evangile, sans l'illumination et l'inspiration du Saint-Esprit qui donne tous son onction lorsqu'ils adhrent et croient la vrit, il est tromp par un esprit d'hrsie et ne comprend pas la parole que Dieu a dite dans l'Evangile: " Sans moi vous ne pouvez rien faire " Jn 15,5 , ni ce mot de l'Aptre : " Ce n'est pas que nous soyons par nous-mmes capables de concevoir quelque chose comme venant de nous, mais c'est de Dieu que vient toute notre capacit " 2Co 3,5

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378 Can. 8. Si quelqu'un prtend que certains peuvent arriver la grce du baptme par la misricorde, d'autres par le libre arbitre, dont il est clair qu'il est vici en tous ceux qui sont ns de la prvarication du premier homme, il dmontre qu'il est tranger la vraie foi. Il affirme en effet que ce libre arbitre n'a pas t affaibli en tous par le pch du premier homme, ou au moins il croit qu'il a t ls seulement, de telle sorte que nanmoins certains hommes peuvent encore d'eux-mmes, sans rvlation divine, conqurir le mystre du salut ternel. Combien cette doctrine est contraire, le Seigneur le montre, qui atteste que ce ne sont pas certains mais personne qui peut venir lui " si le Pre ne l'a attir " (Voir Jn 6,44 ), comme il dit aussi Pierre : " Tu es bienheureux, Simon, fils de Jonas, parce que ce ne sont pas la chair et le sang qui te l'ont rvl mais mon Pre qui est dans les cieux " Mt 16,17 l'Aptre dit aussi : " Personne ne peut dire : 'Jsus est Seigneur', si ce n'est dans l'Esprit Saint ". 1Co 12,3 379 Can. 9. "L'aide de Dieu. C'est par un don de Dieu que nous avons de bonnes penses, et que nous prservons nos pas du mensonge et de l'injustice ; chaque fois en effet que nous faisons le bien, Dieu opre en nous et avec nous pour que nous oprions " 380 Can. 10. L'aide de Dieu. Les rgnrs et les saints doivent eux aussi toujours implorer l'aide de Dieu pour parvenir la fin bonne ou pour pouvoir persvrer dans le bien. 381 Can. 11. " Le caractre d'obligation des voeux. Personne ne consacrerait dignement Dieu quoi que ce soit, s'il n'avait reu de lui ce qu'il consacre " comme il est crit : " Et ce que nous avons reu de ta main, nous te le donnons " 1Ch 29,14 . 382 Can. 12." Comment Dieu nous aime. Dieu nous aime tels que nous serons par son don, non tels que nous sommes par notre mrite ". 383 Can. 13. Le rtablissement du libre arbitre. Le libre arbitre bless dans le premier homme ne peut tre rtabli que par la grce du baptme ; " ce qui a t perdu, celui-l seul peut le rendre qui a pu le donner. Aussi la Vrit elle- mme dit : " Quand le Fils vous aura dlivrs, alors vous serez vraiment libres " Jn 8,36 . 384 Can. 14. " Nul misrable ne peut tre affranchi de sa misre, si grande qu'elle soit, s'il n'est prvenu par la misricorde de Dieu ", comme le dit le Psalmiste : " Que ta misricorde vienne vite au-devant de moi, Seigneur " Ps 78,8 et encore : " Mon Dieu, sa misricorde viendra au-devant de moi " Ps 58,11 . 385 Can. 15." Par rapport l'tat dans lequel Dieu l'avait form, Adam a t chang mais en pire, par son
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iniquit. Par rapport l'tat dans lequel l'iniquit l'a fait, le fidle est chang, mais en mieux, par la grce de Dieu. Le premier changement est d au premier pcheur, le second " changement " selon le Psalmiste, " est d la droite du Trs-Haut " (voir Ps 77,11 . 386 Can. 16. " Nul ne doit se glorifier de ce qu'il possde comme s'il ne l'avait pas reu d'un autre, ou croire l'avoir reu simplement parce qu'une lettre est apparue de l'extrieur pour tre lue, ou a rsonn pour tre entendue. Car comme le dit l'Aptre : " Si la justice vient de la loi, alors le Christ est mort en vain " Ga 2,21 : " montant en haut il a emmen captive la captivit, il a donn ses dons aux hommes " (voir Ep 4,8 Ps 68,19 . Tout ce qu'on possde, on le tient de l ; quiconque nie l'avoir reu de l ne le possde pas vraiment ou se verra enlever ce qu'il possde " Mt 25,29 . 387 Can. 17. " La force chrtienne. La force des paens est produite par la cupidit terrestre mais la force des chrtiens l'est par la grce de Dieu " rpandue dans nos coeurs ", non par la volont du libre arbitre qui vient de nous, mais " par l'Esprit Saint qui nous a t donn " Rm 5,5 . 388 Can. 18. " On ne peut prvenir la grce par aucun mrite. Aux bonnes oeuvres, s'il en est, la rcompense est due ; mais la grce, qui n'est pas due, prcde pour qu'elles soient ". 389 Can. 19. " Nul ne peut tre sauv si Dieu ne fait pas misricorde. Mme si la nature humaine tait demeure dans l'intgrit dans laquelle elle a t cre, elle n'aurait pas pu la conserver elle-mme sans le secours de son crateur ; si donc elle ne peut garder, sans la grce de Dieu, le salut qu'elle a reu, comment pourrait-elle, sans la grce de Dieu, rparer ce qu'elle a perdu ? " 390 Can. 20. " L'homme ne peut rien de bon sans Dieu. Dieu fait dans l'homme beaucoup de choses bonnes que l'homme ne fait pas ; mais l'homme ne fait aucune chose bonne que Dieu ne lui ait donn de faire " 391 Can. 21. " Nature et grce. De mme qu' ceux qui, voulant tre justifis par la Loi, tombrent hors de la grce, l'Aptre dit avec raison : " Si la justice vient de la Loi, alors le Christ est mort en vain " Ga 2,21 , de mme on dit avec raison ceux qui pensent que la grce, que la foi au Christ recommande et reoit, est la nature : si la justice vient de la nature, " alors le Christ est mort en vain ". La Loi en effet tait dj l et ne justifiait pas, et la nature aussi tait l et ne justifiait pas. C'est pourquoi le Christ n'est pas mort en vain, afin que la Loi ft accomplie par celui qui a dit : " Je ne suis pas venu dtruire la Loi, mais l'accomplir " Mt 5,17 , et afin que la nature perdue par Adam ft rpare par celui qui a dit tre venu " pour chercher et sauver ce qui tait perdu " Lc 19,10 . 392 Can. 22. " Ce qui est propre l'homme. Nul n'a en propre que le mensonge et le pch. Mais si quelqu'un possde un tant soi peu de vrit et de justice, il le tient de cette source divine vers laquelle,
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gars dans le dsert d'ici-bas, nous devons soupirer pour que, humects en quelque sorte par elle de quelques gouttes, nous ne dfaillions pas en chemin ". 393 Can. 23. " La volont de Dieu et de l'homme. C'est leur volont que font les hommes, non celle de Dieu, lorsqu'ils font ce qui dplat Dieu ; mais lorsqu'ils font ce qu'ils veulent, pour servir la volont divine, mme si c'est en voulant qu'ils font ce qu'ils font, c'est cependant la volont de celui qui prpare et ordonne ce qu'ils veulent " 394 Can. 24. " Les sarments de la vigne. Les sarments sont dans la vigne sans rien donner la vigne, mais en recevant d'elle ce qui les fait vivre : car la vigne est dans les sarments en sorte qu'elle leur fournit l'aliment ncessaire leur vie et qu'elle ne reoit rien d'eux. Et c'est pourquoi l'un et l'autre : avoir le Christ qui demeure en soi et demeurer dans le Christ, sont utiles aux disciples, non au Christ. Car lorsqu'un sarment a t coup, un autre peut surgir de la racine vivante ; mais celui qui a t coup ne peut pas vivre sans la racine " (voir Jn 15,5-8 ). 395 Can. 25. " L'amour dont nous aimons Dieu. Aimer Dieu est entirement un don de Dieu. Lui qui aime sans tre aim, a donn de l'aimer. Sans plaire nous avons t aims afin qu'advienne en nous de quoi plaire. Car il a rpandu dans nos coeurs la charit, l'Esprit Rm 5,5 du Pre et du Fils, Esprit que nous aimons en mme temps que le Pre et le Fils ".

c) Conclusion de Csaire d'Arles. Grce, coopration de l'homme et prdestination


396 Ainsi, selon les sentences de la sainte Ecriture allgues plus haut et les dfinitions des anciens Pres, nous devons avec l'aide de Dieu, prcher et croire que le pch du premier homme a tellement dvi et affaibli le libre arbitre que personne, depuis, ne peut aimer Dieu comme il faut ni croire ni faire le bien pour Dieu si la grce de la misricorde divine ne l'a prvenu. C'est pourquoi nous croyons qu'Abel le juste et No et Abraham et Isaac et Jacob et toute la multitude des saints d'autrefois, n'ont pas reu cette admirable foi, dont saint Paul les loue dans sa prdication He 11,1 (et ss), par la bont de la nature donne primitivement Adam, mais par la grce de Dieu. Cette grce, nous savons et nous croyons que pour tous ceux qui dsirent tre baptiss, mme aprs la venue du Seigneur, elle ne se trouve pas dans le libre arbitre, mais qu'elle est confre par la libralit du Christ, selon la parole, dj souvent rpte, que saint Paul prche : " Il vous a t donn non seulement de croire au Christ, mais encore de souffrir pour lui, Ph 1,29 , et ceci : " Dieu qui a commenc en vous cette belle oeuvre la mnera son terme jusqu'au jour de notre Seigneur " Ph 1,6 , et ceci : " C'est par la grce que vous tes sauvs, moyennant la foi, et cela ne vient pas de vous ; c'est le don de Dieu " Ep 2,8 , et ce que l'Aptre dit de lui-mme : " Il m'a t fait misricorde, pour que je sois fidle " 1Co 7,25 1Co 1 ; il ne dit pas : " parce que j'tais ", , mais " pour que je sois ". Et ce texte : " Qu'as-tu que tu n'aies reu ? " 1Co 1 , et celui-ci : " Tout don de valeur et tout cadeau parfait
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descend du Pre des lumires " Jc 1,17 , et ceci: Personne n'a rien qui ne lui ait t donn d'en haut " Jn 3,27 . Innombrables sont les tmoignages des saintes Ecritures, qu'on pourrait citer pour prouver la grce. Le souci de la brivet les a fait omettre ; vrai dire, beaucoup de textes ne seront pas utiles qui un petit nombre ne suffit pas. 397 Nous croyons aussi, selon la foi catholique, qu'aprs avoir reu la grce par le baptme tous les baptiss peuvent et doivent accomplir, avec l'aide et la coopration du Christ, tout ce qui concerne le salut de leur me, s'ils veulent fidlement y travailler. Non seulement nous ne croyons pas que certains hommes soient prdestins au mal par la puissance divine, mais s'il tait des gens qui veuillent croire une telle horreur, nous leur disons avec toute notre rprobation : anathme ! Nous confessons et nous croyons aussi pour notre salut que, dans toute bonne oeuvre, ce n'est pas nous qui commenons et qui sommes ensuite aids par la misricorde de Dieu, mais que c'est lui, sans aucun bon mrite pralable de notre part, qui d'abord nous inspire et la foi et l'amour, pour que nous recherchions fidlement le sacrement du baptme et qu'aprs le baptme nous puissions accomplir avec son aide ce qui lui plat. C'est pourquoi nous devons croire trs nettement que la foi si admirable du larron appel par le Seigneur la patrie du paradis Lc 23,43 , celle du centurion Corneille qui l'ange du Seigneur fut envoy Ac 10,3 et celle de Zache qui mrita de recevoir le Seigneur en personne , ne fut pas un don de la nature, mais un don de la libralit de la grce divine.

BONIFACE II : 22 septembre
Lettre " Per filium nostrum " l'vque Cesaire d'Arles, 25 janvier 531 Confirmation du 2e concile d'Orange
398 (Chap. 1)... Nous n'avons pas tard donner une rponse catholique la requte que tu as compose avec un souci louable de la foi. Tu rapportes en effet que certains vques des Gaules acquiescent certes au fait que tous les autres biens proviennent de la grce de Dieu, mais qu'ils entendent que la foi par laquelle nous croyons au Christ relve de la nature et non pas de la grce ; et - chose qu'il est impie de dire - elle serait reste pour les hommes depuis Adam au pouvoir du libre arbitre, et mme
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maintenant, elle ne serait pas confre chacun par la libralit de la misricorde divine ; tu demandes que, pour carter toute ambigut, nous confirmions par l'autorit du Sige apostolique cette profession de foi par laquelle, au contraire, vous dfinissez que la juste foi dans le Christ et le commencement de toute volont bonne sont inspirs, selon la vrit catholique, aux sens de chacun par la grce prvenante de Dieu. 399 (Chap. 2). Et parce qu'il est avr que de nombreux pres, et avant tous les autres l'vque Augustin de bienheureuse mmoire, mais galement nos prdcesseurs, vques du Sige apostolique, en ont trait si amplement que dsormais il ne devrait faire de doute pour personne que la foi elle-mme aussi nous vient de la grce, nous avons pens pouvoir renoncer une rponse dveloppe ; d'autant que selon les propos de l'Aptre que tu as cits et dan lesquels il dit : " J'ai obtenu la misricorde d'tre croyant " 1Co 7,25 , et ailleurs : " Il vous a t donn, propos du Christ, non seulement de croire, mais galement de souffrir pour lui " Ph 1,29 , il apparat avec vidence que la foi par laquelle nous croyons en Christ, tout comme tous les biens, sont accords chaque homme en raison du don de la grce d'en haut et non en raison du pouvoir de la nature humaine. Et cela nous nous rjouissons de ce que ta Fraternit galement, en tenant colloque avec certains prtres des Gaules, l'ait pens conformment la foi catholique : savoir au sujet de ces points pour lesquels ils ont dfini d'un consentement unanime, ainsi que tu l'as rapport, que la foi avec laquelle nous croyons en Christ est confre par la grce prvenante de la divinit ; ajoutant mme que selon Dieu il n'y a absolument rien de bon que quelqu'un pourrait vouloir, ou commencer, ou faire, ou mener son terme sans la grce de Dieu, puisque notre Sauveur dit : " Sans moi vous ne pouvez rien faire " Jn 15,5 . Car il est certain et catholique que pour tous les biens, dont le plus minent est la foi, mme lorsque nous ne voulons pas encore, la misricorde de Dieu nous prvient pour que nous voulions, elle est en nous lorsque nous voulons, et mme suit pour que nous demeurions dans la foi, comme le dit le prophte David : " Mon Dieu, sa misricorde me devancera " Ps 59,11 ; et encore : " Ma misricorde est avec lui " Ps 89,25 ; et ailleurs : " Sa misricorde me suit " Ps 23,6 . De mme le bienheureux Paul dit aussi : " Qui lui a donn le premier, pour qu'il lui soit donn en retour ? Car tout est de lui, et par lui, et en lui " Rm 11,35 (et ss.). 400 C'est pourquoi nous nous tonnons beaucoup de ce que ceux qui pensent l'oppos sont accabls jusqu' aujourd'hui encore par les restes de l'ancienne erreur, en sorte qu'ils croient qu'on vient au Christ non pas par le bienfait de Dieu, mais par celui de la nature ; et ils disent que le bien de la nature elle- mme qui, on le sait, a t corrompu par le pch d'Adam, est davantage l'auteur de notre foi que le Christ ; et ils ne comprennent pas qu'ils contredisent la parole du Seigneur qui dit: " Personne ne vient moi, moins que cela lui ait t donn par mon Pre " Jn 6,44 ; mais qu'ils s'opposent galement au bienheureux Paul qui s'crie l'adresse des Hbreux : " Courons vers le combat qui nous est propos, en considrant celui qui est l'auteur et le consommateur de la foi, Jsus Christ, He 12,1 (et ss). Puisqu'il en est ainsi, nous ne pouvons pas trouver ce qu'ils veulent attribuer la volont humaine, sans la grce de Dieu, pour la foi au Christ, puisque le Christ est l'auteur et le consommateur de la foi. - (Chap. 3) C'est pourquoi... nous approuvons votre profession de foi crite plus haut comme s'accordant avec les rgles catholiques des pres.

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JEAN II : 2 Janvier 533-8 mai 535


Lettre " Olim quidem " aux snateurs de Constantinople, mars 534 Communication des idiomes
401 (L'empereur Justinien) a fait savoir que des controverses avaient surgi propos des trois questions suivantes : (I) Si le Christ notre Dieu peut tre dit " un de la Trinit ", c'est--dire une personne sainte des trois personnes de la sainte Trinit. (II) Si le Christ Dieu, impassible selon la divinit, a souffert dans la chair. (III) Si Marie, toujours vierge, doit tre appele proprement et vritablement Mre de notre Seigneur et Dieu le Christ... (L'expression " un de la Trinit a souffert "). Que le Christ est vraiment un de la sainte Trinit, c'est-dire une sainte personne ou substance, que les Grecs appellent hypostase, des trois personnes de la sainte Trinit, nous les montrons clairement par ces tmoignages (sont cits entre autres Gn 3,22 1Co 8,6 la profession de foi de Nice Can.125-126. (Le Christ, " Dieu qui a souffert dans la chair "). Mais que Dieu a souffert dans la chair, nous voulons malgr tout le confirmer par ces tmoignages Dt 28,66 Jn 14,6 Ml 3,8 Ac 3,15 Ac 20,28 1Co 2,8 Cyrille d'Alexandrie, anathme 12 Can.263 ; Lon 1er, Tome Flavien Can.290- 295 ; entre autres). (Le titre " Mre de Dieu "). Nous enseignons qu'il est juste que Marie, glorieuse, sainte et toujours vierge, soit appele par les catholiques, en un sens propre et vritable, Mre de Dieu et Mre de Dieu le Verbe incarn en elle. Car, en un sens propre et vritable, c'est le mme, incarn en ces derniers temps, qui a daign natre de la sainte et glorieuse Vierge sa mre. C'est pourquoi, le Fils de Dieu s'tant, en un sens prorpe et vritable, incarn en elle et tant n d'elle, nous confessons qu'en un sens propre et vritable elle est la Mre de Dieu qui s'est incarn et qui est n d'elle. En un sens propre, pour qu'on ne croie pas que le Seigneur Jsus ait reu le nom de Dieu comme un titre d'honneur ou de faveur, comme l'a pens Nestorius en sa sottise. En un sens vritable, pour qu'on ne croie pas qu'il ait pris une chair imaginaire ou irrelle en quelque faon, comme l'a affirm Eutychs en son impit. 402 (Rsum de la christologie) Par l est donc montr clairement ce qu'attendait l'empereur, ce quoi est attache l'Eglise romaine et qu'elle tient en honneur, savoir que le Christ notre Seigneur, comme nous l'avons souvent dit, est l'un de la sainte Trinit, qu'il doit tre reconnu comme de deux natures, c'est-- dire complet dans la divinit et dans l'humanit, la chair n'ayant pas exist auparavant pour s'unir ensuite au Verbe, mais recevant en Dieu Verbe lui-mme le commencement qui la fait exister.

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Pour la raison en effet que la chair du Verbe a pris son commencement du corps de la mre, les proprits et la vrit de chacune des natures, savoir de la divinit et de l'humanit, tant sauves (voir 293), nous confessons de faon catholique Fils de Dieu notre Seigneur Jsus Christ, tout changement et toute confusion ultrieurs tant carts. Car nous ne reconnaissons les natures en lui qu'en considrant et en confessant les diffrences de la divinit et de l'humanit. Mais par le fait que nous parlons de deux natures nous ne reconnaissons pas deux personnes dans le Christ, de telle faon que nous semblions oprer une division de l'union et qu'il y ait - loin de nous une telle pense ! - une quaternit et non une trinit, comme le pense Nestorius dans sa folie ; et nous ne confondons pas non plus ces natures unies lorsque nous confessons l'unique personne du Christ, comme le pense Eutychs dans son impit. Mais tout comme l'Eglise romaine a reu et vnr jusqu'ici le Tomus du pape Lon et toutes ses lettres, ainsi que les quatre conciles de Nice, de Constantinople, le premier d'Ephse et celui de Chalcdoine, nous les suivons, nous les embrassons et nous les observons.

AGAPET Ier: 13mai 535-22avril 536 SILVERE : 1er juin 536-11 novembre 537 VIGILE : 11 novembre 537-7 juin 555

A l'instigation de l'impratrice Thodora le pape Silvre fut dpos, et le 29 mars Vigile fut dclar son successeur. Ce n'est qu'aprs que Silvre eut dmissionn le 11 novembre que Vigile fut lgitime.

Edit de l'empereur Justinien au patriarche Menas

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de Constantinople, publi au concile de Constantinople de 543. Anathmatismes contre Origne


403 1. Si quelqu'un dit ou pense que les mes des hommes prexistent, en ce sens qu'elles taient auparavant des esprits et de saintes puissances qui, lasses de la contemplation de Dieu, se seraient tourns vers un tat infrieur ; que, pour ce motif, s'tant refroidies ( ) dans leur amour de Dieu et ds lors ayant t appeles mes ( ), elles auraient t envoyes dans des corps pour leur chtiment, qu'il soit anathme. 404 2. Si quelqu'un dit ou tient que l'me du Seigneur a d'abord exist et qu'elle a t unie au Dieu Verbe avant de s'incarner et de natre de la Vierge, qu'il soit anathme. 405 3. Si quelqu'un dit ou tient que le corps de notre Seigneur Jsus Christ a d'abord t form dans le sein de la sainte Vierge et qu'ensuite Dieu le Verbe et l'me, dj existante, lui ont t unie, qu'il soit anathme. 406 4. Si quelqu'un dit ou tient que le Verbe de Dieu est devenu semblable tous les ordres clestes, en devenant un chrubin pour les chrubins et un sraphin pour les sraphins, en devenant semblable toute les puissances d'en haut, qu'il soit anathme. 407 5. Si quelqu'un dit ou tient que lors de la rsurrection, les corps des humains ressusciteront en forme de sphre, et ne confesse pas que nous ressuscitons debout, qu'il soit anathme. 408 6. Si quelqu'un dit ou tient que le ciel, le soleil, la lune, les toiles et les eaux qui sont au-dessus des cieux sont des forces animes et raisonnables (matrielles), qu'il soit anathme. 409 7. Si quelqu'un dit ou tient que le Christ Seigneur sera dans le sicle venir crucifi pour les dmons, comme pour les hommes, qu'il soit anathme. 410 8. Si quelqu'un dit ou tient que la puissance de Dieu est limite, ou qu'il a cr autant qu'il pouvait treindre et penser, ou que les cratures sont coternelles Dieu, qu'il soit anathme. 411 9. Si quelqu'un dit ou pense que le chtiment des dmons et des impies est temporaire, et qu'il prendra
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fin aprs un certain temps, ou bien qu'il y aura restauration des dmons et des impies, qu'il soit anathme.

Lettre " Dum in sanctae " l'ensemble du peuple de Dieu, 5 fvrier 552.
Le pape qui s'tait enfui Chalcdoine pour chapper l'empereur, s'oppose par ces lettres aux menes monophysites de l'empereur.

Profession de foi du pape Vigile


412 Que tous sachent par consquent que nous prchons, tenons et proclamons cette foi qui a t transmise par les aptres et garde inviole par leurs successeurs, que le vnrable synode des 318 pres de Nice a reu avec la lumire du Saint-Esprit et laquelle il a donn la forme d'un symbole, et qu'ont publie ensuite les trois autres saints synodes, savoir ceux de Constantinople... d'Ephse... de Chalcdoine. 413 C'est ainsi que notre Seigneur, contre la sauvagerie des erreurs de cette sorte, a quip du haut du ciel le ministre pastoral qu'il a confi au bienheureux aptre Pierre par une triple injonction en disant : " Pais mes agneaux " . Et c'est juste titre que le soin de les patre a t confi celui dont la profession de foi excellente a t loue par la bouche du Seigneur. ... dans la brivet admirable d'une question et d'une rponse il a confess qu'un seul et mme (Christ) est Fils d'homme et Fils de Dieu : " Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant ". Mt 16,16 , exprimant par l le mystre de la trs sainte Incarnation, puisque dans l'unit de la personne et en gardant la proprit des deux natures il tait la fois homme et Dieu, et qu'il demeurait ce qu'il a pris dans le temps de sa mre toujours vierge et ce qu'il est avant les sicles en tant n du Pre. Mais en s'unissant la chair, sans confusion, sans division, sans changement et substantiellement, Dieu Verbe, notre Emmanuel qui tait attendu grce l'annonce de la Loi et des prophtes, est venu. " Le Verbe s'est donc fait chair et il a habit parmi nous, Jn 1,14 , tout entier dans ce qui est sien, tout entier dans ce qui est ntre, prenant du sein maternel une chair avec une me rationnelle et intellectuelle... Il a pris un commencement dans l'humanit pour faire de nous les cohritiers de son ternit ; il a daign partager le sort de notre nature pour nous faire participer son immortalit ; il est devenu pauvre bien qu'il ft riche pour que nous soyons enrichis par sa pauvret (voir 2Co 8,9 ) ; il a annul le document accusateur de nos forfaits et a pardonn tout ce qui est ntre (voir Col 2,13 s)..., faisant en sorte... que le " mdiateur de Dieu et des hommes, l'homme Jsus Christ " 1Tm 2,5 libre de la maldiction dans laquelle le premier homme, terrestre, tait tenu captif des liens de la mort, en tant le deuxime homme, cleste 1Co 15,47 qui crase la mort par la mort.
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414 Le Fils de Dieu a souffert pour nous, a t crucifi dans la chair, est mort dans la chair et est ressuscit le troisime jour afin que, puisque la nature divine impassible demeurait et que la vrit de notre chair tait maintenue, nous professions aussi bien les souffrances que les miracles de l'unique et mme Seigneur, notre Dieu Jsus Christ, afin que en considrant la glorification de notre Tte, ce que le corps de toute l'Eglise a discern en prmices d'entre les morts dans notre Tte, savoir dans le Christ Dieu et Seigneur, il l'attende aussi en ceux qui sont ses membres pour la venue de la gloire future. Notre rdempteur lui-mme par consquent sige la droite du Pre, un seul et mme sans confusion des deux natures, sans division de la personne, et demeurant, nous le croyons, de deux natures et en deux natures, et de l il viendra juger les vivants et les morts. 415 Mais le Pre est avec ce mme Fils unique engendr et avec l'Esprit Saint un seul dans la divinit et d'une nature gale et sans distinction. La plnitude de cette foi, notre Seigneur l'a commande aux aptres aprs la rsurrection en disant : " Allez, enseignez toutes les nations, les baptisant au nom du Pre et du Fils et de l'Esprit Saint' Mt 28,19 Il dit "au nom", il n'a pas dit "aux noms", afin que en ceux en qui il y a une unique force, une unique puissance, une unique divinit, une unique ternit, une unique gloire unique toute- puissance, une unique batitude, une unique opration et une unique nature, demeure aussi l'intgrit d'un unique nom. Car rien dans la divinit n'est diffrent, puisque seule la proprit manifeste des personnes est dsigne par la distinction. Tout donc qu'est la Trinit demeure une divinit consubstantielle et sans diffrence.

Constitution (1) ,Inter innumeras sollicitudines sur les "Trois Chapitres", l'empereur Justinien, 14 mai 553. Condamnation des erreurs du Nestorianisme concernant

l'humanit du Christ
416 1. Si quelqu'un, l'inconvertibilit de la nature divine tant sauve, ne confesse pas que le Verbe s'est fait chair et que, ds sa conception mme dans le sein de la Vierge, il s'est uni selon l'hypostase les principes de la nature humaine, mais dit que Dieu le Verbe tait comme avec un homme dj existant, si bien qu'ainsi on ne croira pas que la sainte Vierge est vraiment Mre de Dieu, mais que cette appellation n'est que verbale, qu'il soit anathme. 417
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2. Si quelqu'un nie que l'unit des natures dans le Christ est faite selon l'hypostase, mais dit au contraire que Dieu le Verbe habite dans un homme ayant une existence spare comme dans un des justes, et ds lors ne confesse pas l'unit des natures selon l'hypostase, en sorte que Dieu le Verbe est demeur et demeure, avec la chair qu'il a assume, une seule hypostase ou personne, qu'il soit anathme. 418 3. Si quelqu'un, dans l'unique Christ, divise les paroles de l'Evangile et des aptres, en sorte qu'il introduit ainsi une division des natures qui sont unies en lui, qu'il soit anathme. 419 4. Si quelqu'un dit que l'unique Jsus Christ, vrai Fils de Dieu et vrai Fils d'homme, tait dans l'ignorance de l'avenir ou du jour du jugement dernier, et qu'il n'a pu savoir que ce que la divinit habitant en lui comme dans quelqu'un d'autre lui rvlait, qu'il soit anathme. 420 5. Si quelqu'un, propos du passage de l'Aptre dans l'ptre aux Hbreux He 5,7 s, o il est dit que le Christ a connu par exprience ce qu'tait obir, et prsent, dans un grand cri et des larmes, des prires et des supplications celui qui pouvait le sauver de la mort, attribue ce passage au Christ comme dpouill de sa divinit, devenu parfait par les efforts de la vertu, de sorte qu'il semble introduire ainsi deux Christs ou deux Fils ; et s'il ne croit pas qu'il faut confesser et adorer un seul et mme Christ, Fils de Dieu et Fils d'homme, de deux natures et en deux natures insparables et indivises, qu'il soit anathme.

2e Concile de CONSTANTINOPLE (5e oecumnique) 5 mai-2 juin 553


421-438. 8me session, 2 Juin 553 : canons Anathmatismes contre les Trois Chapitres.
421 1. Si quelqu'un ne confesse pas une seule nature ou substance du Pre, du Fils et du Saint-Esprit, une seule puissance et un seul pouvoir, une Trinit consubstantielle, une seule divinit adore en trois hypostases ou personnes, qu'un tel homme soit anathme. Car il y a un seul Dieu et Pre, de qui sont toutes choses, un seul Esprit Saint, en qui sont toutes choses.

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422 2. Si quelqu'un ne confesse pas qu'il y a deux gnrations du Dieu Verbe, l'une avant les sicles, du Pre, intemporelle et incorporelle, l'autre aux derniers jours, du mme Verbe qui est descendu des cieux et s'est incarn de la sainte et glorieuse Mre de Dieu toujours vierge et qui a t engendr d'elle, qu'un tel homme soit anathme. 423 3. Si quelqu'un dit qu'autre est le Verbe de Dieu qui a fait des miracles et autre le Christ qui a souffert, ou dit que le Dieu Verbe est uni avec le Christ n d'une femme Ga 4,4 , ou qu'il est en lui comme un autre dans un autre ; mais qu'il n'est pas un seul et le mme, notre Seigneur Jsus Christ, le Verbe de Dieu incarn et fait homme, et le mme la fois auteur des miracles et sujet de souffrances qu'il a volontairement endures dans la chair, qu'un tel homme soit anathme. 424 4. Si quelqu'un dit que c'est selon la grce ou selon l'opration ou selon l'galit d'honneur, ou selon l'autorit, ou par transfert, relation ou puissance que s'est faite l'union du Dieu Verbe avec l'homme ; ou selon la bienveillance, comme si le Dieu Verbe s'tait complu en l'homme qui aurait eu de sa folie ; ou selon l'homonymie selon laquelle les nestoriens, en appelant le Dieu Verbe Jsus et Christ et en nommant l'homme pris part Christ et Fils, parlant manifestement de deux personnes, feignant de parler et d'une seule personne et d'un seul Christ seulement au point de vue de l'appellation, de l'honneur, de la dignit et de l'adoration ; mais s'il ne confesse pas que l'union du Dieu Verbe la chair anime par une me raisonnable et pensante s'est ralise selon la composition, c'est--dire selon l'hypostase, : comme l'ont enseign les saints Pres ; et s'il ne confesse pas pour cette raison son unique hypostase, ralit qu'est le Seigneur Jsus Christ, un de la sainte Trinit, qu'un tel homme soit anathme. 425 Car cette union a t comprise de nombreuses manires ; les uns, sectateurs de l'impit d'Apollinaire et d'Eutychs, partisans de la disparition des lments qui se sont runis, prnent une union par confusion ; les autres, pensant comme Thodore et Nestorius, favorables la division, introduisent une union de relation ; cependant, la sainte Eglise de Dieu, rejetant l'impit des deux hrsies, confesse l'union du Dieu Verbe la chair selon la composition, c'est--dire selon l'hypostase. En effet, l'union par composition dans le mystre du Christ conserve non seulement sans confusion les lments runis, mais encore n'admet pas la division. 426 5. Si quelqu'un admet l'unique hypostase de notre Seigneur Jsus Christ comme si celle-ci impliquait le sens de plusieurs hypostases, et essaie par ce moyen d'introduire au sujet du mystre du Christ deux hypostases ou deux personnes, et qu'aprs avoir introduit deux personnes, il parle d'une personne, selon la dignit, l'honneur ou l'adoration, comme l'ont crit dans leur folie Thodore et Nestorius ; et s'il calomnie le saint concile de Chalcdoine, comme si celui-ci avait employ l'expression " une seule hypostase " dans ce sens impie ; et s'il ne confesse pas que le Verbe de Dieu s'est uni la chair selon l'hypostase et que, ds lors, il n'y a qu'une seule hypostase ou personne, et que c'est dans ce sens que le saint concile de Chalcdoine a confess une seule hypostase de notre Seigneur Jsus Christ, qu'un tel homme soit anathme.

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Car la sainte Trinit n'a pas reu l'adjonction d'une personne ou hypostase, mme aprs l'Incarnation de l'un de la sainte Trinit, le Verbe de Dieu. 427 6. Si quelqu'un dit que c'est en un sens impropre et non vritable que la sainte, glorieuse et toujours vierge Marie est Mre de Dieu ou qu'elle l'est par transfert, comme si un simple homme avait t engendr d'elle, mais non pas au sens o le Verbe de Dieu s'est incarn ; mais la gnration de l'homme partir de Marie tant selon eux attribue par transfert au Dieu Verbe en tant qu'uni l'homme qui est n et s'il calomnie le saint concile de Chalcdoine en disant que celui-ci dclare la Vierge Mre de Dieu dans le sens impie imagin par Thodore ; ou si quelqu'un l'appelle mre de l'homme ou mre du Christ, comme si le Christ n'tait pas Dieu, mais ne confesse pas qu'elle est proprement et en vrit Mre de Dieu, parce que le Dieu Verbe, engendr du Pre avant les sicles, s'est incarn partir d'elle dans les derniers jours et que c'est avec ce sentiment religieux que le saint concile de Chalcdoine l'a confesse Mre de Dieu, qu'un tel homme soit anathme. 428 7. Si quelqu'un, disant " en deux natures ", ne confesse pas que dans la divinit et l'humanit est reconnu notre seul Seigneur Jsus Christ, pour signifier par l la diffrence des natures partir desquelles s'est ralise sans confusion l'union ineffable, sans que le Verbe ait t transform dans la nature de la chair ni que la chair soit passe dans la nature du Verbe (car chacun demeure ce qu'il est par nature, mme aprs la ralit de l'union selon l'hypostase), mais s'il prend une telle expression, au sujet du mystre du Christ, dans le sens d'une division en parties ; ou si, confessant le nombre des natures dans notre unique Seigneur, Jsus Christ, Dieu Verbe incarn, il ne prend pas Selon la seule considration conceptuelle la diffrence des principes dont il est constitu, diffrence qui n'est pas supprime par l'union (car un seul est des deux et les deux par un seul, mais s'il utilise le nombre au point d'avoir des natures spares, chacune avec sa propre hypostase, qu'un tel homme soit anathme. 429 8. Si quelqu'un, confessant que l'union de la divinit et de l'humanit s'est faite de deux natures, ou parlant d'une seule nature incarne du Dieu Verbe, ne prend pas ces formules au sens o les saints Pres les ont enseignes, c'est-- dire que, l'union selon l'hypostase s'tant faite partir de la nature divine et de la nature humaine, il en est rsult un Christ un; mais si, l'aide de ces expressions, il entreprend d'introduire une seule nature ou substance de la divinit et de la chair du Christ, qu'un tel homme soit anathme. 430 Car, lorsque nous disons que le Verbe Fils unique s'est uni selon l'hypostase, nous n'affirmons pas qu'il s'est produit une sorte de fusion mutuelle des natures ; nous pensons que le Verbe s'est uni la chair, chacune des natures demeurant plutt ce qu'elle tait. C'est pourquoi un est le Christ, Dieu et homme, le mme consubstantiel au Pre selon sa divinit, consubstantiel nous selon son humanit. Car l'Eglise de Dieu rejette et anathmatise galement ceux qui divisent ou dcoupent en parties le mystre de la divine conomie du Christ et ceux qui y introduisent une confusion.

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431 9. Si quelqu'un dit que le Christ est ador en deux natures, partir de quoi il introduit deux adorations, l'une propre au Dieu Verbe, l'autre propre l'homme ; ou si quelqu'un, dans l'intention de supprimer la chair ou de confondre la divinit et l'humanit, forme l'ide monstrueuse d'une seule nature ou substance des principes runis et adore ainsi le Christ : mais n'adore pas d'une seule adoration le Dieu Verbe incarn avec sa propre chair, comme l'Eglise l'a reu ds le dbut, qu'un tel homme soit anathme. 432 10. Si quelqu'un ne confesse pas que celui qui a t crucifi dans la chair, notre Seigneur Jsus Christ, est vrai Dieu, Seigneur de la gloire et l'un de la sainte Trinit, qu'un tel homme soit anathme. 433 11. Si quelqu'un n'anathmatise pas Arius, Eunome, Macdonius, Apollinaire, Nestorius, Eutychs et Origne ainsi que leurs crits impies, et tous les autres hrtiques condamns et anathmatiss par la sainte Eglise catholique et apostolique et les quatre saints conciles susdits, ainsi que tous ceux qui ont tenu ou tiennent des opinions semblables celles des hrtiques susdits et qui ont persist jusqu' la mort dans leur propre impit, qu'un tel homme soit anathme. 434 12. Si quelqu'un prend la dfense de l'impie Thodore de Mopsueste qui affirme qu'un autre est le Dieu Verbe et un autre le Christ qui, troubl par les passions de l'me et les dsirs de la chair, s'est peu peu libr des attraits infrieurs et ainsi, rendu meilleur par le progrs de ses oeuvres et devenu tout fait irrprochable par son comportement, a t baptis comme un simple homme au nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprit ; et, par le baptme, a t jug digne de recevoir la grce du SaintEsprit et de l'adoption filiale ; et, l'gal d'une image royale, est ador en la personne du Dieu Verbe ; et aprs sa rsurrection est devenu immuable en ses penses et totalement impeccable. Le mme impie Thodore a dit encore que l'union du Dieu Verbe au Christ a t du mme ordre que celle dont parle l'Aptre pour l'homme et la femme : " Ils seront deux en une seule chair " Ep 5,31 . Et en plus de ses autres innombrables blasphmes, il a os dire qu'aprs la Rsurrection, quand le Seigneur a souffl sur ses disciples en disant : " Recevez l'Esprit-Saint " Jn 20,22 , il ne leur a pas donn l'Esprit-Saint, mais n'a souffl sur eux qu'en apparence ; et cet homme dit aussi que la confession de Thomas, lorsqu'il toucha les mains et le ct du Seigneur aprs la Rsurrection, le " Mon Seigneur et mon Dieu " Jn 20,28 , Thomas ne l'a pas dit propos du Christ, mais que stupfait devant la merveille de la Rsurrection, Thomas a lou Dieu qui avait ressuscit le Christ. 435 Pis encore dans l'interprtation qu'il a donne des Actes des Aptres, le mme Thodore compare le Christ Platon, Mani, Epicure et Marcion ; comme chacun d'eux, dit-il, aprs avoir invent sa propre doctrine, a fait donner ses disciples le nom de platoniciens, de manichens, d'picuriens et de marcionites, de la mme manire, aprs que le Christ eut aussi invent une doctrine, c'est d'aprs lui que l'on nomme les chrtiens. Si donc quelqu'un prend la dfense du susdit trs impie Thodore et de ses crits impies, dans lesquels il a rpandu les blasphmes mentionns et d'autres innombrables contre notre grand Dieu et Sauveur Jsus Christ, et qu'il ne l'anathmatise pas ainsi que ses crits impies et ceux qui le reoivent, prennent sa dfense ou disent que ses exposs sont orthodoxes, et ceux qui ont crit en sa faveur et en
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faveur de ses crits impies, ceux aussi qui ont ou ont pu avoir des opinions semblables et qui sont demeurs jusqu'au bout dans une telle hrsie, qu'il soit anathme. 436 13. Si quelqu'un prend la dfense des ouvrages impies de Theodoret contre la foi vritable, contre le premier et saint concile d'Ephse, contre saint Cyrille et ses douze chapitres (voir ) ; de tout ce qu'il a crit en faveur des impies Thodore, Nestorius et des autres qui ont les mmes opinions que les susdits Thodore et Nestorius et qui les reoivent, eux et leur impit ; et si cause d'eux il traite d'impies les docteurs de l'Eglise qui estiment que l'union du Dieu Verbe s'est faite selon l'hypostase ; et s'il n'anathmatise pas les crits impies mentionns, ceux qui ont eu ou ont les mmes opinions qu'eux, tous ceux qui ont crit contre la foi orthodoxe ou contre saint Cyrille et ses douze chapitres, et qui ont fini dans une pareille impit, qu'un tel homme soit anathme. 437 14. Si quelqu'un prend la dfense de la lettre qui, dit-on, a t crite par Ibas Maris le Perse, o l'on nie que le Dieu Verbe incarn de Marie, la sainte Mre de Dieu toujours vierge, soit devenu homme ; o l'on dclare que c'est un simple homme qui a t engendr d'elle, un homme qu'on appelle Temple, comme si l'un tait le Dieu Verbe et l'autre l'homme ; o saint Cyrille, le hraut de la vraie foi des chrtiens orthodoxes, est accus d'tre hrtique et d'avoir crit les mmes erreurs que l'impie Apollinaire ; o il est reproch au premier saint concile d'Ephse d'avoir dpos Nestorius sans jugement et sans enqute. Cette mme lettre impie qualifie les douze chapitres de saint Cyrille 252263 d'impies et de contraires la foi droite et justifie Thodore et Nestorius ainsi que leurs doctrines et leurs crits impies. Si donc quelqu'un prend la dfense de la lettre mentionne et ne l'anathmatise pas ainsi que ceux qui la dfendent et disent qu'elle est orthodoxe, au moins en partie, ceux qui ont crit ou crivent en sa faveur ou en faveur des impits qu'elle contient au nom des saints Pres et du saint concile de Chalcdoine et qui demeurent jusqu' la fin dans ces erreurs, qu'un tel homme soit anathme. 438 Aprs que nous avons donc ainsi confess tous ces points que nous avons reus de la sainte Ecriture, de l'enseignement des saints Pres et des dfinitions portes propos de la foi une et identique par les quatre saints conciles susdits ; aprs que nous avons port condamnation contre les hrtiques et leur impit, et aussi contre l'impit de ceux qui ont justifi ou justifient les trois chapitres mentionns et qui ont persvr ou persvrent dans leur propre erreur ; au cas o quelqu'un entreprendrait de transmettre, d'enseigner ou d'crire ce qui est en opposition aux dclarations que nous avons formules, s'il est vque ou inscrit dans le clerg, puisqu'il agirait de manire incompatible avec l'tat sacerdotal et ecclsiastique, il sera priv de l'piscopat ou de la clricature ; s'il est moine ou lac, il sera anathmatis.

PELAGE 1er :
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16 avril 556 - 3 m
Lettre " Humani generis " au roi Childebert 1er, 3 fvrier 557 Fides Pelagii
441 (La Trinit divine) Je crois donc en un seul Dieu, Pre, Fils et Esprit Saint: c'est--dire au Pre toutpuissant, ternel, non engendr ; au Fils engendr de la substance ou nature de ce mme Pre, avant tout commencement d'un temps ou d'une ternit quelconque, c'est--dire (du Tout-Puissant) tout- puissant, gal, coternel et consubstantiel celui qui l'a engendr ; galement en l'Esprit Saint, tout-puissant, gal aux deux, c'est-dire au Pre et au Fils, coternel et consubstantiel ; qui procdant du Pre en dehors du temps, est l'Esprit du Pre et du Fils ; donc en trois personnes ou trois hypostases d'une unique essence ou nature, d'une unique force, d'une unique opration, d'une unique batitude et d'une unique puissance ; c'est ainsi que l'unit est trine et la Trinit est une, selon la vrit de la parole du Seigneur qui dit: " Allez, enseignez toutes les nations, les baptisant au nom du Pre et du Fils et de l'Esprit Saint. Mt 28,19 . Il dit " au nom " et non pas " aux noms ", afin tout la fois de montrer l'unique Dieu par le nom indistinct de l'essence divine, et de faire connatre la distinction des personnes manifestes par leurs proprits (voir 415) ; car par le fait que les trois ont un seul nom quant la divinit se manifeste l'galit des personnes, et inversement l'galit des personnes ne permet pas que l'on reconnaisse en elles quelque chose qui leur serait tranger ou qui viendrait s'ajouter elles, de sorte que chacun d'eux est vraiment et parfaitement Dieu, et que tous les trois sont vraiment et parfaitement un seul Dieu, c'est--dire qu'on doit reconnatre en chacun la plnitude de la divinit sans qu'il n'y manque rien en chacun et sans qu'il y ait quoi que ce soit de plus dans les trois. 442 (Le Fils de Dieu incarn). Mais de cette Trinit sainte, trs bienheureuse et consubstantielle, je crois et je professe qu'une seule personne, savoir le Fils de Dieu, est descendu du ciel aux derniers temps pour le salut du genre humain mais sans quitter le trne du Pre et le gouvernement du monde ; et lorsque l'Esprit Saint est descendu sur la bienheureuse Vierge Marie et que la puissance du Trs-Haut l'a couverte de son ombre, ce mme Verbe et Fils de Dieu entr avec clmence dans le sein de cette mme Vierge sainte Marie, et s'est uni la chair de sa chair, anime par une me raisonnable et intellectuelle ; et la chair n'a pas t cre auparavant, le Fils de Dieu venant sur elle ensuite, mais comme il est crit : " Lorsque la Sagesse s'est difi une demeure " Pr 9,11 aussitt la chair dans le sein de la Vierge s'est faite chair du Verbe de Dieu ; et c'est pourquoi le Verbe et Fils de Dieu est devenu homme sans aucun changement ou conversion de la nature du Verbe et de la chair, un seul et mme dans l'une et l'autre nature, la divine et l'humaine et ainsi le Christ Jsus a paru, c'est--dire est n, vrai Dieu et, le mme, vrai homme, la virginit de la mre tant garde intacte ; car elle l'a engendr en demeurant vierge tout comme elle l'a conu vierge. C'est pourquoi nous confessons la mme bienheureuse Vierge Marie Mre de Dieu en toute vrit, car elle a enfant le Verbe incarn de
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Dieu. Il y a donc un seul et mme Christ Jsus, vrai Fils de Dieu et le mme qui est vrai Fils d'homme, parfait en divinit le mme parfait en humanit, puisqu'il est tout entier dans ce qui est sien et, le mme, tout entier en ce qui est ntre (voir 293) ; par la seconde nativit il a pris de la mre humaine ce qu'il n'tait pas, mais sans cesser d'tre ce qu'il tait par la premire, celle par laquelle il est n du Pre. C'est pourquoi nous croyons qu'il est de deux et en deux natures qui demeurent sans division ni confusion : sans division puisque aprs l'assomption de notre nature aussi l'unique Christ est demeur et demeure le Fils de Dieu ; sans confusion, parce que nous croyons que les natures ont t unies dans une unique personne et hypostase de faon telle que, la proprit de chacune tant sauvegarde, aucune des deux ne s'est change en l'autre. Et c'est pourquoi, comme nous l'avons souvent dit, nous confessons qu'un seul et mme Christ est vrai Fils de Dieu et que le mme est vrai Fils d'homme, consubstantiel au Pre selon la divinit, et le mme consubstantiel nous selon l'humanit, semblable nous tout l'exception du pch ; passible dans la chair et le mme impassible dans la divinit. Nous professons que sous Ponce Pilate il a librement souffert pour notre salut dans la chair, qu'il a t crucifi dans la chair, qu'il est mort dans la chair, qu'il est ressuscit le troisime jour dans la mme chair, glorifie et incorruptible, et... qu'il est mont aux cieux, et qu'il sige aussi la droite du Pre. 443 (L'accomplissement du monde). Je le crois et je professe... que de mme qu'il est mont aux cieux, il viendra juger les vivants et les morts. Tous les hommes en effet qui sont ns et qui sont morts depuis Adam jusqu' la consommation des sicles avec Adam lui-mme et sa femme qui ne sont pas ns d'autres parents mais qui ont t crs, l'un de la terre, l'autre de la cte de l'homme (voir Gn 2,7 Gn 2,22 , je professe qu'ils ressusciteront alors et qu'ils se tiendront " devant le tribunal du Christ, afin de recevoir chacun le prix de ce qu'il aura fait dans son corps, soit en bien, soit en mal " Rm 14,10 2Co 5,10 ; et les justes, comme des " vases de misricorde prpars pour la gloire " (voir Rm 9,23 , il les rcompensera par la grce surabondante de Dieu avec les rcompenses de la vie ternelle, et ils vivront sans fin dans la socit des anges, sans crainte aucune de retomber ; quant aux impies qui, par le choix de leur propre volont, demeurent comme des " vases de colre, destins la perdition " Rm 9,22 , qui soit n'ont pas reconnu la voix du Seigneur, soit l'ont reconnue mais l'ont abandonne nouveau parce que sduits par des transgressions de toute sorte, il les livrera par son trs juste jugement aux peines du feu ternel et inextinguible afin qu'ils brlent sans fin. Telle est donc ma foi et mon esprance, qui est en moi par un don de la misricorde de Dieu ; et pour elle, comme nous le prescrit le bienheureux aptre Pierre, nous devons tre prts surtout rpondre quiconque nous demande d'en rendre raison (voir 1P 3,5 )

Lettre circulaire " Vas electionis " tout le peuple de Dieu, vers 557. L'autorit des conciles oecumniques
444
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S'agissant des quatre saints conciles, c'est--dire celui de Nice des trois cent dix-huit (pres), celui de Constantinople des cent cinquante, le premier d'Ephse des deux cents, mais aussi (au sujet de) celui de Chalcdoine des six cent trente, je professe avoir conduit mes penses sous la protection de la misricorde divine et de faire ainsi jusqu' la fin de ma vie, de tout coeur et de toute ma force, en sorte de les prserver avec une pleine dvotion dans la dfense de la sainte foi et les condamnations des hrsies et des hrtiques, puisque ces penses ont t confirmes par le Saint-Esprit ; je professe que leur solidit, parce qu'elle est la solidit de toute l'Eglise, je la protgerai et la dfendrai comme il n'est pas douteux que mes prdcesseurs l'ont fait. En cela je dsire suivre et imiter surtout celui dont nous savons qu'il fut l'auteur du concile de Chalcdoine (le pape Lon 1er), qui conformment son nom s'est montr clairement, par son zle trs ardent pour la foi, un membre de ce lion qui a surgi de la tribu de Juda (voir Ap 5,5 ). De mme je suis donc convaincu de ce que je manifesterai toujours la mme rvrence pour les synodes susmentionns, que tous ceux qui ont t absous par ces quatre conciles, je les tiendrai pour orthodoxes, et que jamais dans ma vie... je n'terai quoi que ce soit l'autorit de leur prdication sainte et vraie. Mais je suis et je vnre galement les canons que le Sige apostolique accepte... Je professe que je garde galement les lettres du pape Clestin de bienheureuse mmoire...et d'Agapet, pour la dfense de la foi catholique, pour la solidit des quatre synodes susdits et contre les hrtiques, et tous ceux qu'ils ont condamns, je les tiens pour condamns, et tous ceux qu'ils ont reus, en particulier les vnrables vques Thodoret et Ibas, je les vnre parmi les orthodoxes. 445

Lettre " Admonemus ut " l'vque Gaudentius de Volterra, entre septembre 558 et fvrier 559. La forme du baptme.
A propos des hrtiques (qui veulent revenir la foi catholique, au sujet desquels)... tu as pens devoir nous consulter.... pour savoir s'ils doivent tre baptiss ou seulement rconcilis, nous voulons que ta dfrence garde ceci... :... ils affirment qu'ils sont baptiss seulement au nom du Christ et par une seule immersion, mais le prcepte de l'Evangile.... nous avertit de confrer chacun le saint baptme au nom de la Trinit et par une triple immersion, puisque notre Seigneur dit ses disciples : " Allez, baptisez toutes les nations au nom du Pre et du Fils et de l'Esprit Saint Mt 28,19 ; c'est pourquoi, si de fait les personnes faisant partie des hrtiques susdits... devaient reconnatre n'avoir t baptiss qu'au seul nom du Seigneur, s'ils viennent la foi catholique, tu les baptiseras, sans l'incertitude d'aucun doute, ou nom de la sainte Trinit. Mais... s'ils affirment clairement par une profession manifeste qu'ils ont t baptiss au nom de la Trinit, tu t'empresseras de les unir la foi catholique par la seule grce de la rconciliation qui leur sera accorde. 446

Lettre " Adeone te " l'vque (Jean), dbut de 559.


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La ncessit de l'unit avec le Sige apostolique.


Toi qui es plac au degr le plus haut du sacerdoce, la vrit de la mre catholique t'a-t-elle manqu ce point que tu ne te sois pas considr aussitt comme schismatique lorsque tu t'es cart des Siges apostoliques ? Toi qui es tabli pour prcher aux peuples, n'as-tu pas lu que l'Eglise a t fonde par le Christ notre Dieu sur le prince des aptres, et sur un fondement tel que les portes de l'enfer ne pourront prvaloir contre elle (voir Mt 16,18 ? Et si tu l'as lu, o crois-tu que soit l'Eglise, sinon auprs de celui en qui seul se trouvent tous les Siges apostoliques auxquels, comme celui qui a reu les cls, a t accord le pouvoir de lier et de dlier ? Mais ce qu'il voulait d'abord donner un seul, il l'a galement donn tous, pour que, conformment la parole du bienheureux martyr Cyprien qui explique cela, il soit manifest que l'Eglise est une. O donc as-tu err, spar d'elle, trs cher frre dans le Christ, ou quelle esprance en ton salut avais-tu ?

Lettre " Relegentes autem " au patricien Valrien, mars ou avril 559. Le pape interprte des dcrets de conciles
447 Il n'a jamais t permis et il ne sera jamais permis qu'un concile particulier se runisse pour porter un jugement sur un concile gnral. Mais chaque fois qu'un doute s'lve pour certains au sujet d'un concile universel - pour se voir fournir des claircissements au sujet de ce qu'ils ne comprennent pas soit ceux qui dsirent le salut pour leur me viennent d'eux-mmes auprs des Siges apostoliques pour tre clairs, soit... s'ils devaient tre ce point obstins et opinitres qu'ils ne veulent pas tre enseign, il est ncessaire qu'ils soient tirs vers le salut de toutes les manires par ces mmes Siges apostoliques, ou qu'ils soient poursuivis par les pouvoirs sculiers conformment aux canons, de manire ne pas pouvoir tre une cause de perdition pour d'autres.

JEAN III : 17 juillet 561-13 juillet 574


1er concile de Braga (Portugal), commenc le 1er mai 561

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anathmatismes contre les priscillianistes et d'autres. La Trinit et le Christ.


451 1. Si quelqu'un ne confesse pas que le Pre et le Fils et l'Esprit Saint sont trois personnes d'une seule substance, force et puissance, comme l'enseigne l'Eglise catholique et apostolique, mais dit qu'il sont une seule personne seulement et solitaire, en sorte que le Pre serait le mme que le Fils et que le mme aussi serait l'Esprit Paraclet, comme l'ont dit Sabellius et Priscillien, qu'il soit anathme. 452 2. Si quelqu'un introduit en dehors de la sainte Trinit on ne sait quels autres noms de la divinit, en disant qu'il y a dans la divinit elle-mme une trinit de trinit, comme l'ont dit les gnostiques et Priscillien, qu'il soit anathme. 453 3. Si quelqu'un dit que le Fils de Dieu, notre Seigneur n'a pas exist avant de natre de la Vierge, comme l'ont dit Paul de Samosate, Photin et Priscillien, qu'il soit anathme. 454 4. Si quelqu'un n'honore pas le jour de la naissance du Christ selon la chair, mais fait semblant de l'honorer, et qu'il jene ce jour et le dimanche parce qu'il ne croit pas que le Christ est n dans la vraie nature de l'homme, comme l'ont dit Cerdon, Marcion, Mani et Priscillien, qu'il soit anathme.

La cration et le gouvernement du monde


455 5. Si quelqu'un croit que les mes humaines ou les anges proviennent de la substance de Dieu, comme l'ont dit Mani et Priscillien, qu'il soit anathme. 456 6. Si quelqu'un dit que les mes humaines ont d'abord pch dans les demeures clestes et que c'est pour cela qu'elles ont t prcipites sur terre dans des corps humains, comme l'a dit Priscillien, qu'il soit anathme. 457 7. Si quelqu'un dit que le diable n'a pas t d'abord un ange bon, cr par Dieu, et que sa nature n'est pas l'oeuvre de Dieu, mais qu'il dit qu'il a merg des tnbres, que personne ne l'a fait, mais qu'il est lui-mme le principe et la substance du mal, comme Mani et Priscillien l'ont dit, qu'il soit anathme. 458 8. Si quelqu'un croit que le diable a fait quelques cratures dans le monde et qu'il a produit le tonnerre, les clairs, les temptes et les scheresses par sa propre puissance comme Priscillien l'a dit
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qu'il soit anathme. 459 9. Si quelqu'un pense que les mes humaines sont lies des astres qui rglent leur destine, comme les paens et Priscillien l'ont dit, qu'il soit anathme. 460 10. Si quelqu'un croit que les douze signes des astres que les astrologues ont coutume d'observer sont disposs selon les divers membres de l'me ou du corps, et dit qu'ils sont attribus aux noms des patriarches, comme l'a dit Priscillien, qu'il soit anathme. 461 11. Si quelqu'un condamne le mariage humain et abhorre la procration des enfants, comme Mani et Priscillien l'ont dit, qu'il soit anathme. 462 12. Si quelqu'un dit que la formation du corps humain est l'oeuvre du diable et que la conception dans le sein maternel est le travail des dmons, et si, pour ce motif, il ne croit pas la rsurrection de la chair, comme Mani et Priscillien l'ont dit, qu'il soit anathme. 463 13. Si quelqu'un dit que la cration de toute chair n'est pas l'oeuvre de Dieu, mais des mauvais anges, comme Priscillien l'a dit, qu'il soit anathme. 464 14 Si quelqu'un estime impures les viandes que Dieu a donnes l'homme pour son usage et s'il s'abstient d'en manger, non pour chtier son corps mais parce qu'il les considre comme impure et qu'il ne gote pas mme les lgumes cuits avec de la viande, comme l'ont dit Mani et Priscillien, qu'il soit anathme.

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Symboles et Dfinitions de la Foi Catholique Denzinger BENOIT Ier : 2 Juin 575-30 juillet 579 PELAGE II : 26 novembre 579-7 fvrier 590
Lettre " Dilectioni vestrae " au vques schismatiques d'Istrie, 585 ou 586

La ncessit de l'union avec le Sige romain.


468 Bien que ressorte clairement de la parole du Seigneur lui-mme dans le saint Evangile o se trouve le fondement de l'Eglise, coutons nanmoins ce qu'a dtermin le bienheureux Augustin en se souvenant de cette mme parole. L'Eglise de Dieu est fonde, dit-il, sur ceux qui sont reconnus en raison de la succession des vques, comme ayant prsid des Siges apostoliques ; et quiconque s'est spar de la communion ou de l'autorit de ces siges, il est montr qu'il se trouve dans le schisme. Et aprs d'autres choses : " te tenant au-dehors, tu seras mort galement pour le nom du Christ. Parmi les membres du Christ, souffre pour le Christ en tant attach au corps ; combats pour la tte (Tu ne seras pas compt parmi les membres du Christ, souffre pour le Christ, en tant attach au corps combats pour la tte).

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469 Mais le bienheureux Cyprien lui aussi... dit entre autres choses ceci : " Le commencement procde de l'unit et le primat est donn Pierre pour qu'il soit montr que l'Eglise du Christ et la chaire font un " ; et pasteurs, tous le sont, mais le troupeau est montr comme tant un seul, ce troupeau qui doit tre men la pture par les aptres dans un accord unanime. Et peu aprs : " Celui qui ne tient pas cette unit de l'Eglise, croit-il qu'il tient la foi ? Celui qui dserte la chaire de Pierre sur laquelle est fonde l'Eglise Mt 16,18 et lui rsiste, se flatte-t-il d'tre dans l'Eglise ? "... Ils ne peuvent pas demeurer avec Dieu, ceux qui n'ont pas voulu vivre de faon unanime dans l'Eglise de Dieu ; et mme s'ils brlent dans les flammes, s'ils exposent leur vie au bcher et aux btes, ils n'obtiendront pas la couronne de la foi, mais le chtiment de leur mauvaise foi, ni la gloire finale, mais la mort du dsespoir. Un tel homme peut tre mis mort, il ne peut recevoir la couronne "... " Le crime du schisme est pire que le crime de ceux qui ont sacrifi ; ceux-ci du moins se soumettent la pnitence de leur crime et implorent Dieu en acquittant pleinement les satisfactions requises. Ici on cherche l'Eglise et on lui adresse sa demande, l on combat l'Eglise. Ici celui qui a failli n'a nui qu' lui-mme ; l celui qui s'efforce de faire un schisme entrane avec lui beaucoup de gens dans l'erreur. Ici il n'y a de dommage que pour une seule me, l le pril est pour le grand nombre. Celuici, du moins, reconnat qu'il a pch et pleure et se lamente ; celui-l s'enorgueillit de sa faute, se complat dans son dlit, spare les enfants de la mre, dtourne les brebis de leur pasteur, bouleverse les sacrements de Dieu, et alors que celui qui a failli n'a pch qu'une fois, celui-l pche tous les jours. Enfin celui qui a failli, s'il obtient le martyr aprs coup, peut recevoir les promesses du Royaume ; celui-ci, s'il est mis mort en dehors de l'Eglise, ne peut pas parvenir aux rcompenses de l'Eglise. "

3me concile de Tolde, commenc le 8 mai 589 profession de foi du roi Reccared.
470

La Trinit divine.
Nous confessons qu'il y a un Pre, qui a engendr de sa substance le Fils qui lui est cogal et coternel, non pas cependant que le mme soit n et ait engendr (n non engendr) mais de telle sorte que selon la personne autre est le Pre qui a engendr, et autre le Fils, qui a t engendr et que cependant, selon la divinit, les deux sont d'une mme substance : le Pre, de qui est le Fils, n'est luimme d'aucun autre ; le Fils, qui a un Pre, existe cependant sans commencement ni diminution dans cette divinit, parce qu'il est cogal et coternel au Pre. De mme nous devons confesser et prcher que l'Esprit procde du Pre et du Fils, et qu'avec le Pre et le Fils il est d'une unique substance ; la troisime personne dans la Trinit est celle de l'Esprit Saint, qui cependant possde l'essence de la divinit en commun avec le Pre et le Fils. Cette sainte Trinit est en effet un seul Dieu, Pre et Fils et Esprit Saint, et par sa bont toute crature (la nature de l'homme) certes a t cre bonne, mais par
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la forme de l'aspect humain prise par le Fils, de la gnration damne nous sommes rtablis dans la batitude premire.

GREGOIRE Ier LE GRAND : 3 septembre 590-12 ma


Lettre " Consideranti mihi " aux patriarches. Fvrier 591. L'autorit des conciles oecumniques.
472 ...De mme que les quatre livres du saint Evangile, je confesse que je reois et vnre les quatre conciles : j'embrasse en effet avec une entire dvotion et je garde avec un plein assentiment celui de Nice o est dtruite la doctrine perverse d'Arius ; celui de Constantinople galement o est rfute l'erreur d'Eunome et de Macedonius, de mme le premier d'Ephse o est juge l'impit de Nestorius et celui de Chalcdoine o est condamne l'erreur d'Eutychs et de Dioscore; car sur eux s'lve, comme sur une pierre quadrangulaire, l'difice de la sainte foi, sur eux s'appuie l'difice de toute vie et de toute action ; et quiconque ne tient pas leur solidit, mme s'il est considr comme une pierre, gt cependant en dehors de l'difice. Je vnre de mme le cinquime concile o est condamne la lettre dite d'Ibas comme pleine d'erreurs, o Thodore (de Mopsueste) qui spare la personne du Mdiateur de Dieu et des hommes en deux hypostases est convaincu d'tre tomb dans le crime de l'impit, et o sont rejets galement les crits de Thodoret qui sont le fait d'une entreprise folle, et par lesquels est blme la foi du bienheureux Cyrille. Toutes les personnes que les vnrables conciles susdits rejettent, je les rejette, ceux qu'ils vnrent, je les reconnais ; car puisqu'ils sont fonds sur un consensus universel, c'est luimme et non pas ceux-l que dtruit quiconque a l'audace soit de dlier ceux qu'ils lient, soit de lier ceux qu'ils dlient. Si donc quelqu'un pense autrement, qu'il soit anathme.

Lettre " 0 quam bona " l'vque Virgile d'Arles, 12 aot 595. La simonie
473 ...J'ai appris que dans les rgions des Gaules et de la Germanie nul ne parvient l'ordre sacr sans
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accorder un cadeau appropri. S'il en est ainsi, je le dis en pleurant, et je le proclame dans les gmissements : si l'ordre sacerdotal s'est effondr du dedans, il ne pourra pas tenir longtemps audehors. Nous savons en effet de par l'Evangile ce que notre Rdempteur a fait lui-mme : lorsqu'il est entr dans le Temple, il a renvers les siges des vendeurs de colombes Mt 21,12 . Vendre des colombes signifie en effet percevoir un avantage temporel du Saint-Esprit que le Dieu tout-puissant confre aux hommes comme consubstantiel lui par l'imposition des mains. Ce qui rsulte de ce mal, comme je l'ai dit, est dj indiqu ; car ceux qui ont l'audace de vendre des colombes dans le Temple de Dieu, leurs siges sont tombs selon le jugement de Dieu. Cette erreur en effet s'amplifie et se propage chez les subordonns. Car celui qui est conduit l'honneur (l'ordre) sacr en change d'un paiement est dj corrompu la racine mme de sa promotion, et il est davantage dispos vendre d'autres ce qu'il a achet. Et o est alors ce qui est crit : "Vous avez reu gratuitement, donnez gratuitement" Mt 10,8 ? Et puisque l'hrsie simoniaque a surgi comme la premire hrsie contre la sainte Eglise, pourquoi ne considre-t-on pas, pourquoi ne voit-on pas que si on ordonne quelqu'un contre un paiement, on fait, en le promouvant, qu'il devient hrtique ?

Lettre " Sicut aqua " au patriarche Euloge d'Alexandrie, aot 600 La science du Christ (contre les Agnotes)
474 Pour ce qui concerne ... le passage de l'Ecriture selon lequel " ni le Fils ni les anges ne connaissent le jour et l'heure " (voir Mc 13,32 , votre Saintet pense trs justement qu'il n'est pas rapporter ce mme Fils considr comme tte, mais considr en son corps que nous sommes... A ce sujet Augustin fait usage en beaucoup d'endroits de cette signification. Il dit autre chose galement, qu'on peut entendre de ce mme Fils, savoir que le Dieu tout-puissant parle parfois de faon humaine, par exemple lorsqu'il dit Abraham : " Maintenant je sais que tu crains Dieu " (Gn 22,12 non pas que Dieu ait alors appris qu'il tait craint, mais parce que, par lui, Abraham a reconnu alors qu'il craignait Dieu. Comme nous parlons d'un jour heureux, non pas parce que le jour lui-mme est heureux, mais parce qu'il nous rend heureux, de mme le Fils tout-puissant dit qu'il ignore le jour que lui- mme fait ignorer, non qu'il l'ignore, mai parce qu'il ne permet absolument pas qu'on le connaisse. 475 D'o on dit aussi que seul le Pre sait, parce que le Fils, qui lui est consubstantiel, de par sa nature, par laquelle il est au-dessus des anges, a le pouvoir de savoir ce que les anges ignorent. D'o on peut comprendre ceci plus subtilement en disant que le Fils unique incarn, fait pour nous homme parfait, a connu le jour et l'heure du jugement dans la nature humaine et ne l'a pourtant pas connu de par la nature humaine. Ce qu'il a donc connu en elle, il ne l'a pas connu par elle, car c'est par la puissance de sa divinit que le Dieu fait homme a connu le jour et l'heure du jugement... C'est pourquoi la science qu'il n'avait pas de par la nature humaine, qui le faisait crature avec les

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anges, il a refus de l'avoir avec les anges qui sont des cratures. Le Dieu homme connat donc le jour et l'heure du jugement, mais prcisment parce que Dieu est homme. 476 La chose est des plus claires, car quiconque n'est pas nestorien ne peut nullement tre agnote. En effet, celui qui confesse que la Sagesse de Dieu elle-mme s'est incarne, comment va-t-il pouvoir dire qu'il y a quelque chose qu'ignore la Sagesse de Dieu ? Il est crit : " Au commencement tait le Verbe, et le Verbe tait Dieu. Tout a t fait par lui " Jn 1,1-3 . Si c'est " tout " c'est sans aucun doute aussi le jour et l'heure du jugement. Qui donc est assez fou pour oser dire que le Verbe du Pre a fait ce qu'il ignorait ? Il est crit encore : Jsus sachant que le Pre avait tout remis entre ses mains Jn 13,3 . Si c'est " tout " c'est manifestement aussi le jour et l'heure du jugement. Qui donc est assez sot pour dire que le Fils a reu dans ses mains ce qu'il ne connat pas ? S'agissant du passage dans lequel il dit aux femmes propos de Lazare : " O l'avez-vous dpos ? " Jn 11,34 , nous avons pens exactement ce que vous avez pens, savoir que s'ils disent que le Seigneur ne savait pas o Lazare tait enseveli et qu'il a demand pour cette raison, ils sont contraints sans aucun doute de reconnatre que le Seigneur ne savait pas en quels lieux s'taient cachs Adam et Eve aprs leur pch lorsqu'au paradis il dit : " Adam, o es-tu ? " Gn 3,9 , ou lorsqu'il fait reproche Can en disant : " O est Abel ton frre ? " Gn 4,9 . S'il ne le savait pas, pourquoi a-t-il ajout aussitt : " Le sang de ton frre crie de la terre vers moi " ?

Lettre " Litterarum tuarum primordia " l'vque Serenus de Marseille, octobre Le droit des fidles de vnrer les images des saints
477 Il Nous a t rapport... que tu aurais bris des images des saints, en avanant cette excuse qu'elles ne doivent pas tre adores. Nous louons pleinement, certes, que tu aies interdit qu'elles soient adores ; mais nous blmons que tu les aies brises...Une chose en effet est d'adorer une image, autre chose est d'apprendre, par ce que l'image raconte, ce qui doit tre ador. Car ce que sont les Ecritures pour ceux qui savent lire, cela l'image le ralise pour les simples qui la regardent, puisque les ignorants voient en effet ce quoi ils doivent s'attacher, et qu'y lisent ceux qui ne connaissent pas les lettres ; c'est pourquoi, pour les peuples principalement, l'image tient la place de la lecture... Si quelqu'un veut faire des images, ne l'interdis aucunement; mais adorer les images, vite-le de toutes les manires. Que ta fraternit au contraire exhorte instamment ce que la vision de ce qui s'est pass leur fasse ressentir l'ardeur du repentir, et qu'ils se prosternent humblement dans l'adoration de la seule Trinit toute-puissante et sainte.

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Lettre " Quia caritati nihil " aux vques d'Ibrie (Georgie), vers le 22 juin 6 Baptme et ordres sacrs des hrtiques.
478 Nous avons appris de l'enseignement ancien des Pres que tous ceux qui ont t baptis dans l'hrsie au nom de la Trinit, lorsqu'ils reviennent la sainte Eglise, doivent tre rappels dans le sein de la mre Eglise soit par l'onction du chrme, soit par l'imposition de la main, soit par la simple profession de la foi. C'est pourquoi l'Occident rgnre les ariens par l'imposition de la main, l'Orient par l'onction du saint chrme en vue de l'entre dans l'Eglise catholique. Mais les monophysites et d'autres, elle les reoit par la seule profession vraie de la foi, parce que le saint baptme qu'ils ont obtenu chez les hrtiques reoit alors en eux les forces de la purification lorsque les uns ont reu l'Esprit Saint par l'imposition de la main, et que les autres ont t unis au sein de l'Eglise sainte et universelle par la profession de la vraie foi. Quant aux hrtiques qui n'ont pas t baptiss au nom de la Trinit, comme par exemple les bonosiens et les cataphrygiens, parce que les uns ne croient pas au Christ Seigneur, et que les autres croient faussement que le Saint-Esprit est un homme dprav du nom de Montan, on les baptise lorsqu'ils viennent la sainte Eglise parce que ce qu'ils ont reu, lorsqu'ils taient dans l'erreur, sans le nom de la Sainte Trinit, n'tait pas un baptme. Et on ne peut pas non plus appeler cela un baptme ritr, puisque, comme il a t dit, le premier n'tait pas donn au nom de la Trinit... Votre Saintet doit les (les nestoriens) recevoir sans aucune hsitation dans sa communaut en gardant leurs ordres, afin que...en ne suscitant pas par votre mansutude, d'opposition ou de difficult au sujet de leurs ordres, vous les arrachiez la gueule de l'antique ennemi.

Le moment de l'union hypostatique.


479 Or la chair n'a pas t d'abord conue dans le sein de la Vierge, et ensuite la divinit est venue dans la chair ; mais aussitt que le Verbe est venu dans le sein, le Verbe s'est fait chair en gardant la vertu de sa propre nature. ... Et il n'a pas non plus t d'abord conu et ensuite oint ; mais tre conu de l'Esprit Saint de la chair de la Vierge tait la mme chose qu'tre oint par le Saint-Esprit.

Lettre " Qui sincera " l'vque Paschase de Naples. novembre 602, La tolrance l'gard des convictions religieuses diffrentes
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480 Ceux qui, avec une intention droite, dsirent amener des gens trangers la religion chrtienne, la foi juste, doivent s'y efforcer par des paroles de bont et non pas par des paroles dures, en sorte que l'inimiti ne repousse pas au loin ceux dont l'esprit aurait pu tre mis en mouvement par l'indication d'une raison claire. Car tous ceux qui agissent autrement, et qui sous ce couvert veulent les loigner de la pratique habituelle de leur rite, il s'avre qu'ils travaillent leur propre cause plus qu' celle de Dieu. Des juifs en effet qui habitent Naples se sont plaints auprs de Nous en disant que certains s'efforaient de faon irraisonne de les empcher d'accomplir certaines clbrations de leurs ftes, en sorte qu'il ne leur soit plus permis d'accomplir les clbrations de leurs ftes comme il leur tait permis depuis longtemps, ainsi qu' leurs parents, de les observer ou de les accomplir. S'il en est vraiment ainsi, ces gens semblent mettre leurs efforts dans une entreprise vaine. Car quelle utilit y at-il cela ds lors que, mme si on le leur interdit au rebours d'un long usage, ils n'y trouvent aucun profit pour la foi et la conversion ? Ou pourquoi tablissons-nous des rgles pour les juifs quant la manire dont ils doivent accomplir leurs crmonies, si nous ne pouvons pas les gagner par l ? Il faut donc faire en sorte qu'encourags plutt par la raison et la douceur, ils veuillent nous suivre et non pas nous fuir, pour que, leur expliquant par les Ecritures ce que nous disons, nous puissions avec l'aide de Dieu les convertir au sein de la mre Eglise. C'est pourquoi, que ta fraternit les enflamme la conversion par des monitions, autant qu'elle le peut avec l'aide de Dieu, et qu'elle ne permette pas nouveau qu'ils soient inquits cause de leurs clbrations ; qu'ils aient au contraire une entire libert d'observer et de clbrer leurs festivits et leurs ftes, comme ils l'on fait jusqu'ici.

SABINIEN : 13 septembre 604 - 22 fvri BONIFACE III : 19 fvrier - 12 novembr BONIFACE IV : 25 aot 608 - 8 mai 615 DEUSDEDIT (Adodat
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Ier) : 19 octobre 61 BONIFACE V : 23 dcembre 619 - 25 octob HONORIUS Ier : 27 octobre 625-12 octobre

4me concile de Tolde, commenc le 5 dcembre 633 : chapitres. Profession de foi trinitaire et christologique.
485 (Chap. 1) Conformment aux Ecritures divines et la doctrine que nous avons reues des saints Pres, nous confessons que le Pre et le Fils et l'Esprit Saint sont d'une unique divinit et substance ; croyant en la trinit dans la diversit des personnes et prchant l'unit dans la divinit, nous ne confondons pas les personnes et nous ne sparons pas non plus la substance. Nous disons que le Pre n'a t engendr par personne, nous affirmons que le Fils n'a pas t fait par le Pre, mais engendr ; de l'Esprit Saint nous confessons qu'il n'a t ni fait ni engendr, mais qu'il procde du Pre et du Fils ; notre Seigneur Jsus Christ lui-mme, le Fils de Dieu et crateur de tout, a t engendr avant les sicles de la substance du Pre, dans les derniers temps, pour la Rdemption du monde, il est descendu du Pre, lui qui n'a jamais cess d'tre avec le Pre ; il s'est incarn en effet de l'Esprit Saint et de la sainte et glorieuse Vierge Marie, Mre de Dieu, et seul il est n d'elle ; le mme Seigneur Jsus Christ, l'un de la sainte Trinit, a pris l'homme complet dans son me et sa chair, sans pch, restant ce qu'il tait, assumant ce qu'il n'tait pas, gal au Pre selon la divinit, moindre que le Pre selon l'humanit, ayant en une unique personne les proprits des deux natures ; il y avait en effet en lui deux natures, Dieu et homme : non pas deux fils et deux dieux, mais le mme tait une seule personne dans les deux natures ; il a endur la Passion et la mort pour notre salut, non pas dans la force de la divinit, mais dans la faiblesse de l'humanit ; il est descendu aux enfers pour dlivrer les saints qui y taient retenus, et ayant vaincu le pouvoir de la mort, il est ressuscit ; mont ensuite aux cieux, il viendra dans l'avenir pour juger les vivants et les morts ; purifis par sa mort et par son sang, nous avons obtenu la rmission des pchs, pour tre ressuscits par lui au dernier jour dans la chair dans laquelle nous vivons maintenant, et dans la forme dans laquelle le Seigneur est ressuscit ; les
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uns recevront de lui la vie ternelle pour les mrites de la justice, les autres la condamnation la peine ternelle pour leurs pchs. Telle est la foi de l'Eglise catholique, cette profession de foi nous la gardons et la tenons, et quiconque la gardera trs fermement aura le salut ternel.

L'Apocalypse de Jean, Livre des saintes Ecritures.


486 (Chap. 17) L'autorit de nombreux conciles et les dcrets synodiques des saints vques romains attribuent le livre de l'Apocalypse l'vangliste Jean, et ont command qu'il soit reu parmi les livres divins. Et parce qu'il en est beaucoup qui ne reoivent pas son autorit et qui ngligent de l'annoncer dans l'Eglise de Dieu, si quelqu'un dsormais soit ne le reoit pas, soit ne l'annonce pas dans l'Eglise durant les messes de Pques Pentecte, il sera excommuni.

Lettre " Scripta fraternitatis " au patriarche Serge de Constantinople, 634 Les deux volonts et oprations dans le Christ.
487 Sous la conduite de Dieu nous parviendrons la mesure de la juste foi que les aptres de la vrit ont rpandue par la rgle des saintes Ecritures : confessant que le Seigneur Jsus Christ, mdiateur de Dieu et des hommes 1Tm 2,5 a opr ce qui est divin moyennant l'humanit unie au Verbe de Dieu selon la nature (grec : selon l'hypostase) et que le mme a opr ce qui est humain par la chair assume de faon ineffable et unique et remplie par la divinit de faon distincte (grec : sans distinction), sans confusion et sans changement... en sorte que manifestement, avec un trs grand tonnement de l'esprit, on reconnat que (la chair capable de souffrance) s'unit ( la divinit), tandis que les diffrences des deux natures demeurent de faon admirable... C'est pourquoi nous confessons, galement une seule volont de notre Seigneur Jsus Christ, parce que de fait notre nature, non pas la faute, a t assume par la divinit : savoir cette nature qui a t cre avant le pch, et non celle qui a t vicie aprs la transgression. Le Christ en effet... conu de l'Esprit Saint sans pch, est n de mme sans pch de la Vierge sainte et immacule, Mre de Dieu, sans avoir connu aucun contact avec la nature vicie... Car il n'y avait pas dans ses membres d'autre loi, ni une volont diffrente et contraire au Sauveur, puisqu'il est n sans tre soumis la loi de l'humaine condition... Que le Seigneur Jsus Christ, Fils et Verbe de Dieu " par qui tout a t fait " Jn 1,3 soit lui-mme l'unique oprateur de la divinit et de l'humanit, les saintes Ecritures dans leur entier le dmontrent clairement. Quant savoir si en raison des oeuvres de la divinit et de l'humanit il faut dire ou concevoir une seule ou deux oprations drives, cela ne doit pas nous importer ; nous laissons cela aux grammairiens qui ont coutume de vendre aux petits enfants des termes acquis par drivation. Quant nous, nous n'avons pas appris des Ecritures que le Seigneur Jsus Christ et son Esprit Saint a une seule ou deux oprations, mais nous avons reconnu qu'il a opr de faon multiforme.
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Lettre " Scripta dilectissimi filii " Serge de Constantinople. Les deux oprations du Christ.
488 En ce qui concerne la doctrine de l'Eglise et ce que nous devons tenir et enseigner, cause de la simplicit des hommes et pour mettre fin aux obscurits inextricables des controverses..., nous devons non pas dfinir une seule ou deux oprations dans le mdiateur de Dieu et des hommes, mais confesser que les deux natures, unies d'une unit de nature dans l'unique Christ, oprent et agissent chacune en lien avec l'autre, c'est--dire que la divine opre ce qui est de Dieu, et l'humaine accomplit ce qui est de la chair : enseignant que, sans division et sans confusion ni changement, la nature de Dieu s'est change en l'homme, et la nature humaine en Dieu, mais confessant que les diffrences des natures demeurent intactes. Voulant donc... carter le scandale de l'invention nouvelle nous ne devons pas dfinir et prcher une seule ou deux oprations, mais au lieu de l'unique opration qu'affirment certains, nous devons confesser en vrit l'unique Christ Seigneur qui opre dans les deux natures ; et au lieu des deux oprations, cartant le terme de double opration, il faut proclamer bien plutt avec nous que les deux natures elles-mmes, c'est--dire celle de la divinit et celle de la chair assume, oprent ce qui leur est propre dans la personne unique du Fils unique de Dieu Pre, sans confusion, ni division, et sans changement.

6eme Concile de Tolde, commenc le 9 janvier 638. La Trinit et le Fils de Dieu, le Sauveur fait chair.
490 Nous croyons et confessons la Trinit trs sainte et toute- puissante, le Pre et le Fils et l'Esprit Saint, un seul Dieu non solitaire, d'une seule essence, force, puissance, majest, et d'une unique nature, insparablement distincte dans les personnes, indistincte quant l'essence dans la substance de la divinit, cratrice de toutes les cratures ; le Pre, non engendr, incr, est la source et l'origine de toute la divinit ; le Fils a t engendr, non cr, par le Pre intemporellement avant toute crature sans commencement ; car le Pre n'a jamais exist sans le Fils, ni le Fils sans le Pre, cependant le Fils est Dieu partir de Dieu Pre, et le Pre n'est pas Dieu partir de Dieu Fils, le Pre du Fils n'est pas Dieu partir du Fils ; mais celui-ci est le Fils du Pre et Dieu partir du Pre, gal en tout au Pre, vrai Dieu de vrai Dieu ; l'Esprit Saint cependant n'est ni engendr ni cr, mais l'Esprit des deux qui procde du Pre et du Fils ; et par l ils sont un par la substance, parce qu'un seul procde des deux. Mais dans cette Trinit il est une telle unit de substance qu'elle est dnue de pluralit et qu'elle conserve l'galit, et qu'elle n'est pas moindre en chacune des personnes qu'en toutes, ni plus grande en toutes qu'en chacune. 491
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De ces trois personnes de la divinit, nous le confessons, seul le Fils, pour la Rdemption du genre humain, afin de supprimer les dettes du pch que nous avons contractes au commencement par la dsobissance d'Adam, est sorti du secret et du mystre du Pre, et a assum de Marie, la sainte toujours Vierge, l'homme sans pch, en sorte que le mme Fils de Dieu Pre est aussi Fils d'homme, Dieu parfait et homme parfait, en sorte que l'unique Christ est homme et Dieu en deux natures, un seul dans la personne, afin qu' la Trinit ne vienne pas s'ajouter une quaternit si dans le Christ la personne tait ddouble. Il est donc insparablement distinct du Pre et de l'Esprit Saint par la personne, mais de l'homme assum, il l'est par la nature, et notre Seigneur Jsus Christ est, comme nous l'avons dit, un seul de deux natures et dans une seule personne, gal au Pre dans la forme de la divinit, moindre que le Pre dans la forme d'esclave ; c'est partir de l qu'il faut comprendre sa parole dans le Psaume Ps 22,11 : " Du sein de ma mre tu es mon Dieu ". Lui seul par consquent est n de Dieu sans mre, et n de la Vierge sans pre, et " Le Verbe s'est fait chair et il a habit parmi nous " Jn 1,14 ; et bien que la Trinit entire ait coopr la formation de l'homme assum, parce que les oeuvres de la Trinit sont insparables, seul cependant il a assum l'homme dans la singularit de la personne, non dans l'unit de la nature divine, en ce qui est propre au Fils, non en ce qui est commun la Trinit ; car s'il avait ml l'une en l'autre la nature de l'homme et celle de Dieu, toute la Trinit aurait assum le corps, puisqu'il est tabli que la nature de la Trinit est une seule, mais non la personne. 492 Ce Seigneur Jsus Christ fut donc envoy par le Pre, prenant ce qu'il n'tait pas, et ne perdant pas ce qu'il tait, ne pouvant subir d'atteinte en raison de ce qui est sien, mortel en raison de ce qui est ntre, et il est venu dans ce monde pour sauver les pcheurs et justifier ceux qui croient, et lui qui faisait des miracles, il fut livr en raison de nos forfaits, est mort pour notre expiation ; il est ressuscit pour notre justification ; par ses blessures nous sommes sauvs Is 53,5 , rconcilis par sa mort avec Dieu le Pre, et ressuscits par sa Rsurrection ; nous attendons aussi qu'il vienne la fin des sicles, pour, en mme temps que la rsurrection de tous, donner aux justes leur rcompense et aux impies leur chtiment, selon son trs juste jugement. 493 Nous croyons aussi que l'Eglise catholique, sans tache dans son oeuvre ni ride Ep 5,23-27 dans la foi, est son corps, et qu'elle obtiendra le Rgne avec sa Tte, Jsus Christ le tout-puissant, aprs que cette ralit corruptible aura revtu l'incorruptibilit, et cette ralit mortelle l'immortalit 1Co 15,43 , afin que Dieu soit tout en tous', 1Co 15,28 . Par cette foi les coeurs sont purifis Ac 15,9 , par elle les hrsies sont extirpes, en elle l'Eglise tout entire sjourne dj dans le Rgne cleste et se glorifie tant qu'elle demeure dans le sicle prsent ; et il n'est pas de salut dans une autre foi : " Car il n'y a sous le ciel aucun nom offert aux hommes dans lequel il faut que nous soyons sauvs " Ac 4,12

SEVERIN : 28 mai - 2 aot 640


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JEAN IV : 24 dcembre 640-12 octobre 642


Lettre " Dominus qui dixit ", l'empereur Constantin III (Dfense du pape Honorius), printemps 641. La signification des paroles d'Honorius concernant les deux volonts
496 Le patriarche Serge de bienheureuse mmoire a fait savoir au pontife de la ville de Rome susdit, de sainte mmoire (Honorius), que certains affirmaient qu'il y avait dans notre Seigneur et Sauveur Jsus Christ deux volonts contraires ; ayant appris cela, ledit pape lui rpondit que de mme que notre Sauveur est une unit unique, de mme aussi il a t conu et est n miraculeusement au-dessus de tout genre humain. Et en raison de sa sainte conomie incarne, il enseignait que notre Rdempteur, de mme qu'il est Dieu parfait est aussi homme parfait, pour que, n sans aucun pch, il rtablisse la noblesse de l'tat originel que le premier homme avait perdu par la transgression. Il est donc n comme le second Adam, n'ayant aucun pch, ni du fait de la naissance, ni du fait de ses rapports avec les hommes ; car le Verbe fait chair dans la ressemblance avec la chair de pch a pris tout ce qui est ntre, sans porter aucune culpabilit encourue de par la transmission de la transgression.... L'unique et seul mdiateur sans pch de Dieu et des hommes est donc l'homme Christ Jsus 1Tm 2,5 , qui a t conu et est n libre au milieu des morts. Dans l'conomie de sa chair sainte il n'avait donc jamais deux volonts opposes, et jamais la volont de sa chair n'a contredit la volont de son esprit... Puisque donc nous savons qu'en lui, lorsqu'il est n et qu'il tait en rapport avec les hommes, il n'y avait absolument aucun pch, nous dclarons, comme il convient, et nous confessons en vrit une seule volont dans l'humanit de son conomie sainte, et nous ne prchons pas deux volonts contraires, de l'esprit et de la chair, comme dans un simple homme, la faon dont manifestement le prtendent dans leur dlire certains hrtiques. 497 C'est de cette faon donc qu'il apparat... qu'il (le pape Honorius) a crit ( Serge), savoir que dans notre Sauveur il n'y a d'aucune manire deux volonts opposes, c'est--dire dans ses membres Rm 7,23 puisqu'il n'a contract aucun dfaut de la transgression du premier homme. Mais pour que nul, de moindre intelligence, ne blme (Honorius) de ce qu'il ne parle que de la nature humaine et non pas galement de la nature divine... celui qui en dbat doit savoir qu'il s'agit d'une rponse donne une question dudit patriarche. Pour le reste aussi on a coutume d'appliquer l'aide de la mdecine l o se trouve la blessure. Et le bienheureux Aptre lui aussi, manifestement, l'a souvent fait lorsqu'il s'adaptait l'habitude des auditeurs ; tantt, lorsqu'il parle de la nature la plus minente,
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il se tait totalement quant la nature humaine ; tantt, traitant de l'conomie humaine, il ne touche pas le mystre de sa divinit... 498 Mon prdcesseur susdit disait donc, dans son enseignement sur le mystre de l'Incarnation du Christ, qu'il n'a pas exist en lui, comme en nous pcheurs, deux volonts contraires, de l'esprit et de la chair. Ce que certains ont retourn en leur propre conception, et ils ont pens qu'il aurait enseign une seule volont de sa divinit et de son humanit, ce qui est totalement contraire la vrit.

THEODORE Ier : 24 novembre 642 14 mai 649 MARTIN 1er : 5 juillet 649-17 juin 653 (16 septemb
Concile du Latran, 5-31 octobre 649. a) Profession de foi.
500

Les deux volonts et oprations dans le Christ


(Texte Latin) et de mme que nous confessons ses deux natures unies sans confusion, de mme aussi ses deux volonts naturelles, la divine et l'humaine, pour confirmer parfaitement et sans amoindrissement qu'un seul et mme, Jsus Christ notre Seigneur et Dieu, est vraiment Dieu parfait et homme parfait en toute vrit, et qu'ainsi il a voulu et opr divinement et humainement notre salut. (texte grec)
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et de mme que nous confessons ses deux natures unies sans confusion ni division, de mme conformment aux natures, deux volonts, la divine et l'humaine, ainsi que deux oprations naturelles, la divine et l'humaine, cela pour confirmer parfaitement et sans omission que le mme et unique Jsus Christ, notre Seigneur et Dieu, est vraiment par nature Dieu parfait et homme parfait, l'exception du pch, et qu'ainsi il voulait et oprait divinement et humainement notre salut. 501

b) Canons. Condamnation d'erreurs concernant la Trinit et le Christ


Can. 1. Si quelqu'un ne confesse pas, selon les saints Pres, en un sens propre et vritable, le Pre et le Fils et le Saint-Esprit, trinit dans l'unit et unit dans la trinit, c'est--dire un seul Dieu en trois hypostases consubstantielles et de mme gloire, et pour les trois une seule et mme divinit, nature, substance, puissance, Seigneurie, royaut, autorit, volont, opration, incre, sans commencement, inconcevable, immuable, cratrice de tous les tres et qui les protge, qu'il soit condamn. (texte grec). Si quelqu'un ne confesse pas, selon les saints Pres, en un sens propre et vritable, le Pre et le Fils et l'Esprit Saint, trinit dans l'unit et unit dans la trinit, c'est--dire un seul Dieu en trois hypostases consubstantielles et de mme gloire, et pour les trois une seule et mme divinit, nature, puissance, seigneurie, royaut, autorit, volont, opration, souverainet, incre, sans commencement, sans limite, immuable, cratrice des tres et qui les tient ensemble dans sa providence, qu'il soit condamn. 502 Can. 2. Si quelqu'un ne confesse pas, selon les saints Pres, en un sens propre et vritable qu'un de la sainte, consubstantielle et adorable Trinit, Dieu le Verbe lui-mme, est descendu du ciel, s'est incarn de l'Esprit Saint et de Marie toujours vierge, s'est fait homme dans la chair, a t crucifi pour nous, a t enseveli, est ressuscit le troisime jour, est mont au ciel et sige la droite du Pre ; reviendra avec la gloire du Pre avec la chair prise par lui et anime par l'intellect, pour juger les vivants et les morts, qu'il soit condamn. (texte grec). Si quelqu'un ne confesse pas, selon les saints Pres, en un sens propre et vritable, que l'un de la sainte, consubstantielle et adorable Trinit, Dieu Verbe lui-mme est descendu des cieux, s'est incarn de l'Esprit Saint et de Marie, la toute sainte, toujours vierge, s'est fait homme, a t crucifi dans la chair volontairement pour nous et notre salut, a souffert, a t enseveli, est ressuscit le troisime jour, est mont aux cieux et sige la droite du Pre, avec la chair qu'il a prise et qui est anime par l'intellect, pour juger les vivants et les morts, qu'il soit condamn. 503 Can. 3. Si quelqu'un ne confesse pas, selon les saints Pres, en un sens propre et vritable, Mre de Dieu la sainte, toujours vierge et immacule Marie, puisque c'est en un sens propre et vritable Dieu Verbe lui-mme, engendr de Dieu le Pre avant tous les sicles, qu'elle a, dans les derniers temps, conu du Saint-Esprit sans semence et enfant sans corruption, sa virginit demeurant inaltrable aussi aprs l'enfantement, qu'il soit condamn. (texte grec). Si quelqu'un ne confesse pas, selon les saints Pres, en un sens propre et vritable, Mre
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de Dieu la sainte, toujours vierge, et immacule Marie, puisque c'est en un sens propre et vritable Dieu Verbe lui-mme, engendr de Dieu le Pre avant tous les sicles, qu'elle a, dans les derniers temps, conu du Saint-Esprit sans semence et enfant sans corruption, sa virginit demeurant inaltre aussi aprs l'enfantement, qu'il soit condamn. 504 Can. 4. Si quelqu'un ne confesse pas, selon les saints Pres, en un sens propre et vritable, deux naissances du seul et unique Jsus Christ, notre Seigneur et Dieu, aussi bien avant les sicles de Dieu le Pre, incorporelle et ternelle, que de Marie, sainte et toujours vierge, Mre de Dieu, corporelle, la fin des temps, et un seul et mme Jsus Christ, notre Seigneur et Dieu, consubstantiel Dieu Pre selon la divinit, et, consubstantiel l'homme et la mre selon l'humanit, et le mme capable de souffrir en la chair, ne pouvant souffrir en la divinit, limit en son corps, illimit en sa divinit, le mme cr et incr, terrestre et cleste, visible et intelligible, concevable et inconcevable, pour que par le mme, la fois homme complet et Dieu, ft restaur l'homme complet qui tait tomb au pouvoir du pch, qu'il soit condamn. (texte grec). Si quelqu'un ne confesse pas, selon les saints Pres, en un sens propre et vritable, qu'il y a deux naissances du seul et unique Jsus Christ notre Seigneur, l'une avant les sicles, de Dieu le Pre, incorporelle et ternelle, l'autre de Marie, sainte, toujours vierge, dans la chair, dans ces derniers temps, et un seul et mme Jsus Christ notre Seigneur et Dieu, consubstantiel Dieu le Pre selon la divinit, consubstantiel la Vierge et mre selon l'humanit, et le mme capable de souffrir en la chair, ne pouvant souffrir en la divinit, limit en son corps, illimit en son esprit, le mme incr et cr, terrestre et cleste, visible et intelligible, concevable et inconcevable, pour que par le mme, la fois homme complet et Dieu, ft restaur l'homme complet qui tait tomb au pouvoir du pch, qu'il soit condamn. 505 Can. 5. Si quelqu'un ne confesse pas, selon les saints Pres, en un sens propre et vritable, une seule nature incarne du Dieu Verbe, dans ce sens qu'on dit que notre substance est devenue chair compltement et sans restriction dans le Christ Dieu, la seule exception du pch, qu'il soit condamn. (Texte grec). Si quelqu'un ne confesse pas, selon les saints Pres, en un sens propre et vritable, que " une seule nature du Dieu Verbe devenue chair " signifie, travers l'expression " devenue chair ", la substance conforme nous compltement et sans restriction dans le Christ Dieu lui-mme, la seule exception du pch, qu'il soit condamn. 506 Can. 6. Si quelqu'un ne confesse pas, selon les saints Pres, en un sens propre et vritable, que de deux et en deux natures, substantiellement unies, sans confusion et sans division, est un seul et mme Seigneur et Dieu Jsus Christ, qu'il soit condamn. (texte grec). Si quelqu'un ne confesse pas, selon les saints Pres, en un sens propre et vritable, que de deux natures, divinit et humanit, et en deux natures, divinit et humanit, unies selon l'hypostase sans confusion et sans division, est un seul et mme Seigneur et Dieu Jsus Christ, qu'il soit condamn. 507

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Can.7. Si quelqu'un ne confesse pas, selon les saints Pres, en un sens propre et vritable, que la diffrence substantielle des natures est sauvegarde en lui sans confusion et sans division, qu'il soit condamn. (texte grec). Si quelqu'un ne confesse pas, selon les saints Pres, en un sens propre et vritable, que la diffrence substantielle des natures, aprs leur union ineffable par laquelle existe le seul et unique Jsus Christ, est sauvegarde en lui sans confusion et sans division, qu'il soit condamn. 508 Can. 8. Si quelqu'un ne confesse pas, selon les saints Pres, en un sens propre et vritable, que l'union substantielle des natures est reconnue en lui sans division et sans confusion, qu'il soit condamn. (texte grec). Si quelqu'un ne confesse pas, selon les saints Pres, en un sens propre et vritable, que l'union des natures selon la conjonction, ou, pour dire vrai, selon l'hypostase, partir desquelles existe le seul et unique Christ, est reconnue en lui sans division et sans confusion, qu'il soit condamn. 509 Can. 9. Si quelqu'un ne confesse pas, selon les saints Pres, en un sens propre et vritable, que les proprits naturelles de sa divinit et de son humanit sont sauvegardes en lui de faon constante et sans diminution, qu'il soit condamn. (texte grec). Si quelqu'un ne confesse pas, selon les saints Pres, en un sens propre et vritable, que les proprits naturelles de la divinit du Christ sont sauvegardes en lui de faon constante et sans diminution pour confirmer vraiment qu'il est, le mme, selon la nature, Dieu parfait et homme parfait, qu'il soit condamn. 510 Can. 10. Si quelqu'un ne confesse pas, selon les saints Pres, en un sens propre et vritable, deux volonts du mme et unique Christ notre Dieu unies dans un mme accord, la divine et l'humaine, du fait que par chacune de ses deux natures le mme a voulu, par nature, notre salut, qu'il soit condamn. (texte grec). Si quelqu'un ne confesse pas, selon les saints Pres, en un sens propre et vritable, deux volonts du mme et unique Christ Dieu, unies dans un plein accord, la divine et l'humaine, puisque selon chacune de ses deux natures il tait, par nature, mme de vouloir notre salut, qu'il soit condamn. 511 Can. 11. Si quelqu'un ne confesse pas, selon les saints Pres, en un sens propre et vritable, deux oprations, unies dans un plein accord, du mme et unique Christ notre Dieu, la divine et l'humaine, puisque selon chacune des deux natures il est, par nature, l'oprateur de notre salut, qu'il soit condamn. (texte grec). Si quelqu'un ne confesse pas, selon les saints Pres, en un sens propre et vritable, deux oprations du mme et unique Christ Dieu, unies dans un plein accord, la divine et l'humaine, puisque selon chacune de ses deux natures il opre notre salut, qu'il soit condamn. 512 Can. 12. Si quelqu'un confesse, selon les hrtiques impies, une seule volont et une seule opration du Christ notre Dieu, et par l supprime ce que confessent les saints Pres, et nie l'conomie de celui

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qui est notre Sauveur, qu'il soit condamn. (texte grec). Si quelqu'un confesse, selon les hrtiques impies, une seule nature, une seule volont, une seule opration de la divinit et de l'humanit du Christ, renversant ainsi ce que confessent les saints Pres et niant l'conomie de celui qui est notre Sauveur, qu'il soit condamn. 513 Can. 13. Si quelqu'un selon les hrtiques impies, alors que dans le Christ Dieu deux volonts et deux oprations, la divine et l'humaine, sont sauvegardes substantiellement dans l'unit et enseignes pieusement par nos saints Pres, professe, contre la doctrine des saints Pres, une seule volont et une seule opration, qu'il soit condamn. (texte grec). Si quelqu'un selon les hrtiques impies, en mme temps que les deux volonts et oprations, la divine et l'humaine, qui en Christ Dieu sont sauvegardes substantiellement dans l'unit et confesses pieusement par nos saints Pres, commande de professer aussi, contre leur doctrine, une seule opration, qu'il soit condamn. 514 Can. 14. Si quelqu'un, selon les hrtiques impies, en mme temps qu'une seule volont et une seule opration professes par les hrtiques dans leur impit, nie et repousse galement les deux volonts ainsi que les deux oprations, c'est--dire la divine et l'humaine, qui dans le mme Christ Dieu sont sauvegardes dans l'unit et enseignes par les saints Pres, qu'il soit condamn. (texte grec). Si quelqu'un, selon les hrtiques impies, en mme temps qu'une seule volont et une seule opration professes par les hrtiques dans leur impit dans le Christ Dieu, nie et repousse galement les deux volonts et les deux oprations, c'est--dire la divine et l'humaine, qui dans le mme Christ sont sauvegardes physiquement dans l'unit et enseignes en lui de faon orthodoxe par les saints Pres, qu'il soit condamn. 515 Can. 15. Si quelqu'un, selon les hrtiques impies, considre dans sa folie l'opration divino-humaine que les grecs appellent " thandrique " comme une seule et mme opration, mais ne la confesse pas, selon les saints Pres, comme double, c'est--dire divine et humaine, ou considre que cette nouvelle appellation " divino-humaine " dsigne une seule opration, mais ne signifie pas l'union admirable et glorieuse des deux, qu'il soit condamn. (texte grec). Si quelqu'un, selon les hrtiques impies, considre dans sa folie l'opration thandrique comme une seule mais ne le confesse pas, selon les saints Pres, comme double, c'est--dire divine et humaine, ou considre que cette nouvelle appellation " thandrique " dsigne une seule opration, mais ne signifie pas l'union admirable et surnaturelle des deux, qu'il soit condamn. 516 Can. 16. Si quelqu'un, selon les hrtiques impies, pour abolir les deux volonts et les deux oprations, c'est--dire la divine et l'humaine, qui en Christ sont sauvegardes substantiellement dans l'union et ont t enseignes pieusement par les saints Pres, lie dans sa folie des oppositions et des divisions au mystre de son conomie, et pour cette raison ne rapporte pas les paroles vangliques et apostoliques sur ce mme Sauveur la seule et mme personne, et substantiellement le mme Seigneur Jsus Christ notre Dieu, conformment au bienheureux Cyrille, pour qu'on voie qu'il est, le mme, par nature Dieu et homme, qu'il soit condamn. (texte grec). Si quelqu'un, selon les hrtiques impies, pour abolir les deux volonts et les deux
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oprations, la divine et l'humaine, qui en Christ Dieu sont sauvegardes substantiellement dans l'union et sont enseignes pieusement par les saints Pres, introduit dans sa folie des oppositions et des divisions dans le mystre, et pour cette raison n'attribue pas les paroles des vangiles et des aptres sur ce Sauveur au seul et mme notre Seigneur Jsus Christ, conformment au bienheureux Cyrille, pour certifier que le mme est par nature Dieu et vraiment homme, qu'il soit condamn. 517 Can. 17. Si quelqu'un ne confesse pas, selon les saints Pres, en un sens propre et vritable, tout ce qui a t transmis et prch la sainte Eglise de Dieu, catholique et apostolique, tant par les saints Pres eux- mmes que par les cinq vnrables conciles universels, jusqu'au dernier dtail, dans les mots et dans l'esprit, qu'il soit condamn. (texte grec) . Si quelqu'un ne confesse pas, selon les saints Pres, en un sens propre et vritable, tout ce qui a t transmis et prch la sainte Eglise de Dieu, catholique et apostolique, tant par les saints Pres eux-mmes que par les cinq conciles oecumniques reconnus, jusqu'au dernier dtail, dans les mots et dans l'esprit, qu'il soit condamn. 518 Can. 18. Si quelqu'un ne rejette pas et n'anathmatise pas selon les saints Pres, en accord avec nous et dans la mme foi, de son me et de sa bouche, tous ceux que la sainte Eglise de Dieu, catholique et apostolique - c'est--dire les cinq saints conciles universels et d'une manire concordante tous les Pres de l'Eglise prouvs - rejette et anathmatise comme hrtiques les plus abominables, avec tous leurs crits impies, jusqu'au dernier dtail, (texte grec). Si quelqu'un ne rejette pas et n'anathmatise pas selon les saints Pres, en accord avec nous et de la mme foi, de son me et de sa bouche, tous ceux que la sainte Eglise de Dieu, catholique et apostolique - c'est--dire les cinq saints conciles oecumniques et tous les Pres de l'Eglise reconnus qui pensent de mme - rejette et anathmatise comme hrtiques impies, avec tous leurs crits impies, jusqu'au dernier dtail, 519 savoir, Sabellius, Arius, Eunome, Macdonius, Apollinaire, Polmon, Eutychs, Dioscore, Timothe Aelure, Svre, Thodose, Colluthus, Themistius, Paul de Samosate, Diodore, Thodore, Nestorius, le Perse Thodure, Origne, Didyme, Evagre et tous les autres hrtiques pris ensemble... (texte grec) - savoir, Sabellius, Arius, Eunome, Macdonius, Apollinaire, Polmon, Eutychs, Dioscore, Timothe Aelure, Svre, Thodose, Colluthus, Themistius, Paul de Samosate, Diodore, Thodore, Nestorius, le Perse Thodure, Origne, Didyme, Evagre et tous les autres hrtiques pris ensemble... 520 si donc quelqu'un... ne rejette pas et n'anathmatise pas les doctrines trs impies de leur hrsie et ce qui a t crit de faon impie par qui que ce soit en leur faveur ou pour les expliquer, ainsi que les dits hrtiques, savoir Thodore, Cyrus, Serge, Pyrrhus et Paul... ou si quelqu'un considre comme condamn ou mme dpos un de ceux qui ont t dposs et condamns par ceux-l ou par d'autres qui leur sont semblables parce qu'il ne pense aucunement la mme chose que ceux-l, mais confesse avec nous la doctrine des saints Pres, et s'il ne le considre pas, bien au contraire... comme un combattant pieux et orthodoxe de l'Eglise catholique et qu'il considre comme tels bien plutt ces

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impies et leurs dcisions dtestables ce sujet et leurs sentences nulles, sans effet et invalides, et plus encore impies, excrables et rprouves, qu'un tel homme soit condamn. (texte grec) si donc quelqu'un... ne rejette pas et n'anathmatise pas les doctrines trs impies de leur hrsie et ce qui a t crit de faon impie par qui que ce soit en leur faveur ou pour leur dfense ainsi que les dits hrtiques, savoir Thodore, Cyrus, Serge, Pyrrhus et Paul... ou si quelqu'un considre comme dpos ou mme condamn un de ceux qui ont t dposs ou condamns par ceux-l ou par d'autres qui pensent de mme que ceux-l parce qu'il ne pense pas ce qu'ils pensent, mais confesse avec nous la doctrine des saints Pres, et s'il ne le considre pas, bien au contraire... comme un combattant pieux et orthodoxe de l'Eglise catholique et qu'il considre comme tels bien plutt ces impies et leurs dcisions injustes ce sujet et leurs sentences vaines, sans effet et invalides, et plus encore impies, excrables et rprouves, qu'un tel homme soit condamn. 521 Can. 19. Si quelqu'un professe et pense manifestement ce que tiennent les hrtiques impies et qu'il dit dans son impudence vaine que tels sont les enseignements de la pit que ceux qui observent et servent la Parole - c'est-- dire les cinq saints conciles universels - ont transmis depuis le commencement, et calomnie ainsi les saints Pres eux-mmes et les cinq saints conciles susmentionns afin de tromper les simples ou de dfendre sa propre perfidie impie, qu'un tel homme soit condamn. (texte grec). Si quelqu'un pense et enseigne manifestement ce que tiennent les hrtiques impies et qu'il dit dans sa prcipitation insense que tels sont les enseignements de la pit que ceux qui observent et servent la Parole - c'est--dire les cinq saints conciles oecumniques - ont transmis depuis le commencement, et calomnie ainsi les saints Pres eux-mmes et les cinq saints conciles oecumniques susmentionns afin de tromper les simples et de dfendre sa propre foi errone et impie, qu'un tel homme soit condamn. 522 Can. 20. Si quelqu'un selon les hrtiques impies, de quelque faon que ce soit... dplace de faon illicite les bornes que les saints Pres de l'Eglise catholique - c'est--dire les cinq saints conciles universels - ont dtermines de faon irrvocable et recherche de faon tmraire des nouveauts et des prsentations d'une autre foi, ou des livres, ou des lettres, ou des crits, ou des signatures, ou de faux tmoignages, ou des synodes, ou des actes de dbats, ou des ordinations vaines non reconnues par les canons ecclsiastiques, ou des dlgations qui ne conviennent pas et sans fondement, et si d'une faon gnrale, comme ont coutume de faire les hrtiques, quelqu'un fait quelque chose d'autre par son activit diabolique et par des voies dtournes et ruses contre les prdications pieuses des orthodoxes de l'Eglise catholique - c'est-- dire de ses saints Pres et de ses synodes - afin de dtruire la confession sincre de notre Seigneur et Dieu Jsus Christ, et qu'il persiste jusqu' la fin, sans repentir, dans ces agissements impies, qu'un tel homme soit condamn pour les sicles des sicles, " et que tout le peuple dise : qu'il en soit ainsi ". Ps 106,48 (texte grec). Si quelqu'un selon les hrtiques impies, de quelque faon que ce soit... dplace de faon illicite les bornes que les saints Pres de l'Eglise catholique - c'est--dire les cinq saints conciles oecumniques - ont dtermins de faon irrvocable et recherche de faon tmraire des nouveauts et des prsentations d'une autre foi, ou des formules, ou des lois, ou des statuts, ou des livres, ou des rapports, ou des lettres, ou des crits, ou des signatures, ou de faux tmoignages, ou des synodes, ou des actes de dbats, ou des impositions des mains vaines non reconnues par les canons ecclsiastiques, ou des dlgations ou dlgus sans lgalit ou contraires aux canons, et si d'une
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faon gnrale, comme ont coutume de faire les hrtiques impies, quelqu'un fait quelque chose d'autre par son activit diabolique et par des voies dtournes et ruses contre les prdications pieuses et orthodoxes de l'Eglise catholique - c'est--dire de ses Pres et de ses conciles - afin de dtruire la confession sincre de notre Seigneur et Dieu Jsus Christ, et qu'il persiste jusqu' la fin, sans repentir, dans ces agissements impies, qu'un tel homme soit condamn pour les sicles des sicles, " et que tout le peuple dise : qu'il en soit ainsi " Ps 106,48

EUGENE Ier : 10 aot 654 - 2(3 ?) juin 657 VITALIEN : 30 juillet 657 - 27 janvier 672 ADEODAT II : 11 avril 672-17 (16 ?) juin 676
11me " concile de Tolde, commenc le 7 novembre 675 profession de foi. La Trinit divine.
525 (1) Nous confessons et nous croyons que la sainte et ineffable Trinit, Pre, Fils et Esprit Saint, est un seul Dieu par nature, d'une seule substance, d'une seule nature, ainsi que d'une seule majest et puissance. (2) Et nous professons que le Pre n'est ni engendr ni cr, mais qu'il est inengendr. Il ne tire en effet son origine de personne, lui de qui le Fils a reu la naissance et l'Esprit Saint la procession. Il est donc lui-mme source et origine de toute la divinit. (3) Il est aussi le Pre de sa propre essence, lui qui de son ineffable substance a engendr
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ineffablement le Fils, et cependant n'a pas engendr autre chose que ce qu'il est lui-mme (lui, le Pre, savoir son essence ineffable, a engendr aussi de faon ineffable le Fils de sa substance) : Dieu (a engendr Dieu), la lumire, la lumire, de lui donc est " toute paternit au ciel et sur la terre " Ep 3,15 526 (4) Nous affirmons aussi que le Fils est n de la substance du Pre sans commencement, avant les sicles et cependant il n'a pas t fait : car ni le Pre n'a jamais exist sans le Fils, ni le Fils jamais sans le Pre. (5) Et cependant, le Pre n'est pas du Fils comme le Fils du Pre, parce que le Pre n'a pas reu du Fils la gnration, mais le Fils l'a reue du Pre. Le Fils est donc Dieu issu du Pre, mais le Pre n'est pas Dieu issu du Fils. Pre du Fils, il n'est pas Dieu par le Fils. Celui-ci est Fils du Pre et Dieu par le Pre. Le Fils est cependant gal en toutes choses Dieu, le Pre, parce qu'il n'a jamais ni commenc ni cess de natre. (6) Nous croyons aussi qu'il a une seule substance avec le Pre ; c'est pourquoi on dit qu'il est homoousios au Pre, c'est--dire de mme substance que le Pre ; en grec en effet homos signifie " un " et ousia " substance " ; les deux mots joints font " une seule substance ". On doit croire que le Fils a t engendr et qu'il est n non de rien ni d'une autre substance, mais du sein du Pre, c'est--dire de sa substance. (7) Eternel est donc le Pre, ternel est le Fils. Si le Pre a toujours t, il a toujours eu un Fils dont il tait le Pre ;c'est pourquoi nous confessons que le Fils est n du Pre sans commencement. (8) Cependant ce mme Fils de Dieu, de ce qu'il a t engendr du Pre, nous ne l'appelons pas une " partie de sa nature divise ", mais nous affirmons que le Pre parfait a engendr son Fils parfait sans diminution ni division, parce qu'il appartient la divinit seule de n'avoir pas un Fils ingal. (9) Ce Fils est Fils de Dieu par nature, non par adoption, et nous devons croire que le Pre ne l'a engendr ni par volont ni par ncessit, car en Dieu aucune ncessit n'existe et la volont ne prcde pas la sagesse. 527 (10) Nous croyons aussi que l'Esprit Saint, qui est la troisime personne dans la Trinit, est Dieu, un et gal au Pre et au Fils, de mme substance et aussi de mme nature : il n'est cependant ni engendr ni cr, mais il procde de l'un et de l'autre, il est l'Esprit de tous deux. (11) Nous croyons aussi que l'Esprit n'est ni inengendr, ni engendr, de sorte qu'on ne considre pas, si nous le disons inengendr, que nous affirmons deux Pres, ou si nous le disons engendr, que nous prchons deux Fils ; cependant on ne dit pas qu'il est seulement l'Esprit du Pre mais la fois l'Esprit du Pre et du Fils. (12) Car il ne procde pas du Pre vers le Fils ni ne procde du Fils pour sanctifier les cratures, mais il apparat bien comme ayant procd la fois de l'un et de l'autre, parce qu'il est reconnu comme la charit ou la saintet de tous deux. (13) Nous croyons donc que le Saint-Esprit est envoy par les deux, comme le Fils l'est par le Pre ; mais il n'est pas considr comme moindre que le Pre et le Fils, la manire dont le Fils atteste qu'il est moindre que le Pre et l'Esprit Saint cause de la chair qu'il a prise. 528 (14) Voici comment parler de la sainte Trinit : on doit dire qu'elle n'est pas triple mais trine. On ne peut dire justement que la Trinit soit en un seul Dieu mais qu'un seul Dieu est Trinit.
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(15) Dans les noms des personnes qui expriment les relations, le Pre est rfr au Fils, le Fils au Pre, le Saint-Esprit aux deux : quand on parle des trois personnes en considrant les relations, on croit cependant qu'ils sont une seule nature ou substance. (16) Nous n'affirmons pas trois substances comme nous affirmons trois personnes, mais une seule substance et trois personnes. (17) En effet, le Pre est Pre, non par rapport lui-mme mais par rapport au Fils ; le Fils est Fils, non par rapport lui-mme, mais par rapport au Pre. De mme, le Saint-Esprit ne se rfre pas par rapport lui- mme mais au Pre et au Fils, parce qu'il est appel l'Esprit du Pre et du Fils. (18) De mme, quand nous disons " Dieu ", nous n'exprimons pas une relation un autre, comme celle du Pre au Fils ou du Fils au Pre ou du Saint-Esprit au Pre et au Fils mais " Dieu " est dit spcialement en rfrence lui-mme. 529 (19) Si on nous interroge sur chacune des personnes, nous devons confesser qu'elle est Dieu. On dit que le Pre est Dieu, que le Fils est Dieu, que le Saint-Esprit est Dieu, chacun en particulier ; cependant ce ne sont pas trois dieux, mais un seul Dieu. (20) De mme, on dit que le Pre est tout-puissant, que le Fils est tout- puissant, que le Saint-Esprit est tout-puissant ; cependant ce ne sont pas trois tout-puissants, mais un seul Tout-Puissant, comme nous professons une seule lumire et un seul principe. (21) Nous confessons et croyons que chacune personne en particulier est pleinement Dieu et que toutes trois sont un seul Dieu : elles ont une divinit, une majest, une puissance unique, indivise, gale, qui ne diminue pas en chacun et qui n'augmente pas dans les trois ; car elle n'est pas moindre quand chaque personne est appele Dieu en particulier ; elle n'est pas plus grande quand les trois personnes sont appeles un seul Dieu. 530 (22) Cette sainte Trinit, qui est un seul vrai Dieu, n'est pas hors du nombre mais elle n'est pas enferme dans le nombre. Dans les relations des personnes, le nombre apparat ; dans la substance de la divinit, on ne peut saisir quelque chose qu'on puisse dnombrer. Il y a donc indication de nombre uniquement dans les rapports qu'elles ont entre elles, mais il n'y a pas pour elles de nombre, en tant qu'elles sont rfres elles-mmes. (23) Il faut donc un nom de nature cette sainte Trinit, tel qu'il ne puisse tre utilis au pluriel dans les trois personnes. Pour cela nous croyons ce que l'Ecriture dit : " Grand est notre Seigneur et grande est sa puissance et sa sagesse n'a pas de nombre " Ps 147,5 (24) Ce n'est pas parce que nous disons que ces trois personnes sont un seul Dieu, que nous pouvons dire que le Pre est le mme que le Fils ou que le Fils est le Pre, ou que celui qui est le Saint-Esprit est le Pre ou le Fils. (25) Car celui qui est le Fils n'est pas le Pre, et celui qui est le Pre n'est pas le Fils, ni le Saint-Esprit n'est celui qui est le Pre ou le Fils ; cependant, le Pre est cela mme qu'est le Fils, le Fils cela mme qu'est le Pre, le Pre et le Fils cela mme qu'est le Saint-Esprit, c'est- -dire un seul Dieu par nature. (26) Car lorsque nous disons que le Pre n'est pas celui-l mme qui est le Fils nous nous rfrons la distinction des personnes. Mais quand nous disons que le Pre est cela mme qu'est le Fils, le Fils cela mme qu'est le Pre, le Saint-Esprit cela mme qu'est le Pre et le Fils, nous exprimons que cela appartient la nature ou la substance par laquelle Dieu est, parce qu'ils sont substantiellement un : nous distinguons en effet les personnes, mais nous ne divisons pas la divinit.

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531 (27) Nous reconnaissons donc la Trinit dans la distinction des personnes ; l'unit, nous la professons cause de la nature ou substance. Ces trois sont donc un comme nature, non comme personne. (28) Cependant il ne faut pas concevoir ces trois personnes comme sparables, puisque nous croyons qu'aucune n'a jamais exist, n'a jamais accompli quelque oeuvre ni avant l'autre ni aprs l'autre ni sans l'autre. (29) Elles sont insparables en effet aussi bien en ce qu'elles sont qu'en ce qu'elles font, car entre le Pre qui engendre, le Fils lui est engendr et l'Esprit Saint qui procde, nous ne croyons pas qu'il y ait quelque intervalle de temps par lequel celui qui engendre aurait prcd un moment l'engendr, ou l'engendr aurait manqu celui qui engendre, ou le Saint-Esprit, en procdant, serait apparu comme venant aprs le Pre et le Fils. (30) C'est pourquoi nous dclarons et croyons cette Trinit insparable et distincte. Nous parlons de trois personnes, selon ce qu'ont dfini nos Pres, pour qu'elles soient connues comme telles, non pour qu'elles soient spares. (31) Car si nous considrons ce que la sainte Ecriture dit de la Sagesse : " Elle est la splendeur de la lumire ternelle " Sg 7,26 , de mme que nous voyons la splendeur ne faire qu'un avec la lumire, insparablement, de mme nous confessons que le Fils ne peut tre spar du Pre. (32) De mme que nous ne confondons pas ces trois personnes, dont la nature est une et insparable, nous dclarons aussi qu'elles ne sont absolument pas sparables. 532 (33) Car la Trinit elle-mme a daign nous montrer cela si clairement que, mme dans les noms dont elle a voulu que chaque personne fut dsigne, elle n'a pas permis qu'on comprenne l'une sans l'autre : le Pre en effet ne peut tre connu sans le Fils et le Fils n'est pas dcouvert sans le Pre. (34) La relation elle-mme en effet, dans sa dnomination personnelle, empche de sparer les personnes et, quand elle ne les nomme pas ensemble, elle les indique ensemble. Personne ne peut entendre l'un de ces noms qu'il ne soit forc de comprendre aussi l'autre. (35) Ces trois tant donc un et cet un tant trois, chaque personne garde cependant sa proprit. Le Pre a l'ternit sans naissance, le Fils l'ternit avec la naissance, et le Saint-Esprit la procession sans naissance, avec l'ternit.

source: catho.org www.JesusMarie.com Alexis@JesusMarie.com

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Symboles et Dfinitions de la Foi Catholique Denzinger


533

L'incarnation.
(36) Nous croyons que, de ces trois personnes, seule la personne du Fils a pris une nature humaine vritable, sans pch, de la sainte et immacule Vierge Marie, pour la libration du genre humain ; il est n d'elle selon un nouvel ordre, selon une nouvelle naissance : un nouvel ordre, parce que invisible en sa divinit il parat visible en la chair ; nouvelle naissance, parce qu'une virginit intacte n'a pas connu le contact de l'homme et a fourni la matire de son corps fcond par l'Esprit Saint. (37) Cet enfantement de la Vierge, la raison ne peut le comprendre ; aucun exemple ne l'claire. Si la raison le comprend, il n'est pas admirable ; si des exemples l'clairent, il ne sera plus particulier. (38) Il ne faut pas cependant croire que le Saint-Esprit est le Pre du Fils, du fait que Marie a conu sous l'ombre de ce mme Saint-Esprit, car nous ne devons pas avoir l'air d'affirmer que le Fils a deux Pres : il est certainement impie de le dire. 534 (39) Dans cette conception admirable, la Sagesse, s'tant bti une demeure, " le Verbe s'est fait chair et il a habit, parmi nous " Jn 1,14 . Cependant, ce Verbe ne s'est pas transform ni chang dans la chair, en sorte que celui qui voulait tre homme cesst d'tre Dieu ; mais " Le Verbe s'est fait chair de telle sorte qu'il y a en lui non seulement le Verbe dde Dieu et la chair de l'homme, mais encore une me humaine raisonnable et que tout est appel Dieu cause de Dieu et homme cause de l'homme. (40) Dans le Fils de Dieu, nous croyons qu'il y a deux natures, celle de la divinit et celle de l'humanit, que l'unique personne du Christ a unies en lui de telle sorte qu'il est impossible de jamais sparer la divinit de l'humanit et l'humanit de la divinit. (41) Ds lors, le Christ est Dieu parfait et homme parfait dans l'unit d'une seule personne ; nanmoins, en disant qu'il y a deux natures dans le Fils nous ne faisons pas qu'il y ait deux personnes en lui, de peur qu' la Trinit - ce qu' Dieu ne plaise ! - ne vienne s'ajouter une quaternit. (42) Car Dieu le Verbe n'a pas pris la personne de l'homme, mais sa nature, et dans la personne ternelle de la divinit, il a pris la substance temporelle de la chair. 535 (43) De mme nous croyons que le Pre, le Fils et le Saint- Esprit ont une unique substance, sans dire pourtant que la Vierge Marie ait enfant l'unit de cette Trinit : elle n'a enfant que le Fils, qui seul a pris notre nature dans l'unit de sa personne. (44) Nous devons croire aussi que l'Incarnation du Fils de Dieu a t ralise par la Trinit tout entire car les oeuvres de la Trinit ne peuvent tre divises. Cependant le Fils seul a pris la forme d'esclave Ph 2,7 dans la singularit d'une personne, non dans l'unit de la nature divine ; dans ce qui est propre au Fils, non dans ce qui est commun la Trinit :
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(45) cette forme a t jointe l'unit de la personne, en sorte que le Fils de Dieu et le Fils de l'homme sont un seul Christ. De mme le Christ, dans ses deux natures, est fait de trois substances, celle du Verbe, qu'il faut rapporter l'essence de Dieu uniquement, celles du corps et de l'me qui appartiennent l'homme vritable. 536 (46) Il a donc en lui la double substance de sa divinit et de notre humanit. (47) Parce qu'il est venu de Dieu le Pre sans commencement, on dit seulement qu'il est n, car il n'a pas t fait ni prdestin ; mais parce qu'il est n de la Vierge Marie, on doit croire qu'il est n, a t fait et a t prdestin. (48) Cependant en lui les deux gnrations sont admirables, parce qu'il a t engendr du Pre, sans mre, avant les sicles, et parce qu' la fin des sicles il a t engendr d'une mre, sans pre. En tant qu'il est Dieu, il a cr Marie; en tant qu'il est homme, il a t cr par Marie. Il est le pre et le fils de Marie sa mre. (49) De mme du fait qu'il est Dieu, il est gal au Pre ; du fait qu'il est homme, il est moindre que le Pre. (50) De mme nous devons croire qu'il est plus et moins que lui-mme : dans la forme de Dieu, le Fils est plus que lui-mme, parce qu'il a pris l'humanit, qui la divinit est suprieure ; mais dans la forme d'esclave, il est moins que lui-mme, c'est--dire dans l'humanit qui est reconnue infrieure la divinit. (51) Car de mme que la chair qu'il a prise le fait moins, non seulement que son Pre, mais que luimme, de mme selon sa divinit par laquelle il est gal au Pre, lui-mme et le Pre sont plus que l'homme, que seule la personne du Fils a assum. 537 (52) De mme, cherche-t-on si le Fils pourrait tre la fois gal au Saint- Esprit et plus grand que lui, comme l'on croit qu'il est tantt gal au Pre et tantt moindre que le Pre, nous rpondrons : selon la forme de Dieu, il est gal au Pre et au Saint-Esprit ; selon la forme d'esclave, il est moindre que le Pre et le Saint-Esprit, parce que ni le Saint-Esprit ni Dieu le Pre, mais seule la personne du Fils s'est incarne, et eu gard cette chair, nuus croyons qu'il est moindre que ces deux autres personnes. (53) De mme nous croyons que ce Fils, en tant que personne, est distinct, mais insparable du Pre et du Saint-Esprit ; en tant que nature il est distinct de la nature humaine qu'il a prise. De mme, avec la nature humaine, il constitue une personne ; avec le Pre et le Saint-Esprit, il est la nature ou substance de la divinit. 538 (54) Cependant nous devons croire que le Fils n'a pas t envoy seulement par le Pre, mais par le Saint-Esprit, car lui-mme dit par le Prophte : " Voici que maintenant le Seigneur m'a envoy ainsi que son Esprit " Is 48,16 . (55) On reconnat aussi qu'il a t envoy par lui-mme, car indivisible est non seulement la volont mais l'opration de la Trinit tout entire. (56). Celui qui a t appel unique avant les sicles est devenu le premier- n dans le temps : unique en raison de l'essence divine, premier- n en raison de la nature de chair qu'il a prise. 539

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La Rdemption.
(57) Dans la forme d'homme qu'il a prise, nous croyons, qu'il est, selon la vrit de l'Evangile, conu sans pch, n sans pch, mort sans pch, lui qui seul " s'est fait pch " pour nous Is 2 , c'est--dire sacrifice pour nos pchs. (58) Nanmoins, il a subi la Passion pour nous, sa divinit demeurant intacte, il a t condamn mort, a eu sur la croix une vraie mort de la chair ; et le troisime jour, relev par sa propre puissance, il a surgi du tombeau. 540

Le sort de l'homme aprs la mort.


(59) Ainsi l'exemple de notre chef nous fuit confesser qu'il y a une vritable rsurrection de la chair pour tous les morts. (60) Nous ne croyons pas que nous ressusciterons dans un corps arien ou dans quelque autre espce de chair, selon les divagations de certains, mais dans cette chair avec laquelle nous vivons, nous existons et nous nous mouvons. (61) Notre Seigneur et Sauveur ayant fourni le modle de cette sainte rsurrection, a regagn par son Ascension le trne paternel que sa divinit n'avait jamais abandonn. (62) Sigeant l, la droite du Pre, il est attendu pour la fin des sicles comme juge de tous les vivants et de tous les morts. (63) De l il viendra avec tous les saints pour juger et rendre chacun le salaire qui lui est personnellement d, selon ce que chacun aura accompli quand il tait en son corps, soit en bien, soit en mal 2Co 5,10 . (64) Nous croyons que la sainte Eglise catholique, rachete au prix de son sang, rgnera avec lui pour toujours. (65) Rassembls au sein de cette Eglise, nous croyons et professons un seul baptme en rmission de tous les pchs. (66) Dans cette foi, nous croyons sincrement la rsurrection des morts et nous attendons les joies du sicle venir. (67) Il ne nous reste qu' demander ceci dans notre prire : lorsque, aprs l'excution et la fin du jugement, le Fils aura remis son Royaume Dieu son Pre 1Co 15,24 , qu'il nous y fasse participer, afin que, par cette foi qui nous unit lui, nous rgnions avec lui sans fin. 541 (68) Tel est l'expos de la foi que nous professons. Par elle, les doctrines de tous les hrtiques sont ananties ; par elle, les coeurs des fidles sont purifis ; par elle, on arrive glorieusement Dieu...

DONUS : 2 novembre 676 - 11


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avril 678 AGATHON : 27 juin 678 - 10 janvier 681


Lettre " consideranti mihi " aux empereurs, 27 mars 680
542

La Trinit divine.
Voici donc en quoi consiste la foi vanglique et apostolique et la tradition qui est la rgle : nous confessons que la Trinit sainte et indivisible, c'est- -dire le Pre et le Fils et l'Esprit Saint, est d'une unique divinit, d'une unique nature et substance ou essence, et nous proclamons galement qu'elle est d'une unique volont naturelle, d'une unique force, opration, seigneurie, majest, puissance et gloire. Et tout ce qui est dit de cette mme sainte Trinit quant l'essence instruits en cela par la doctrine qui est la rgle, nous voulons le comprendre au singulier comme de l'unique nature des trois personnes consubstantielles. 543

Le Verbe de Dieu devenu chair.


Mais lorsque nous professons notre foi au sujet de l'une de ces mmes trois personnes de cette Trinit sainte le Fils de Dieu, Dieu Verbe, et du mystre de son conomie adorable dans la chair, nous expliquons, conformment la tradition de l'Evangile, tout ce qui appartient l'unique et mme Seigneur, notre Sauveur Jsus Christ, d'une double manire c'est--dire que nous proclamons ses deux natures, savoir la divine et l'humaine, partir desquelles et dans lesquelles il existe galement aprs l'union admirable et insparable. Nous confessons galement que chacune de ses natures a sa proprit naturelle : que la divine possde tout ce qui est divin, et l'humaine tout ce qui est humain, l'exception du pch. Et nous reconnaissons que les deux appartiennent l'unique et mme Dieu, Verbe incarn, c'est--dire devenu homme, sans confusion, sans sparation, sans changement l'intelligence seule discernant ce qui est uni, en raison de l'erreur que reprsenterait la confusion. Car nous rejetons de la mme faon le blasphme de la division et celui du mlange. 544 Mais lorsque nous confessons deux natures ainsi que deux volonts naturelles et deux oprations
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naturelles dans notre unique Seigneur Jsus Christ, nous ne disons ni qu'elles sont contraires ou qu'elles s'opposent l'une l'autre..., ni qu'elles sont comme spares en deux personnes ou hypostases, mais nous disons que le mme Jsus Christ, de mme qu'il a deux natures, a galement en lui deux volonts et deux oprations naturelles : c'est--dire qu'il a la volont et l'opration divine en commun de toute ternit avec le Pre coessentiel, et que la volont et l'opration humaine il les a prises temporellement de nous avec notre nature. ... 545 De plus l'Eglise apostolique du Christ .. reconnat, en raison des proprits naturelles, que chacune de ces natures du Christ est complte, et tout ce qui a trait aux proprits des natures, elle le confesse comme donn deux fois, puisque notre Seigneur Jsus Christ lui-mme est aussi bien Dieu complet qu'homme complet, aussi bien partir qu'en deux natures... En consquence... elle confesse donc et proclame qu'il y a aussi en lui deux volonts naturelles et deux oprations naturelles. Car si quelqu'un comprenait la volont comme personnelle, il faudrait aussi, puisqu'on parle de trois personnes dans la sainte Trinit, qu'on parle de trois volonts personnelles et de trois oprations personnelles (ce qui est absurde et totalement impie). Mais si, comme le comporte la vrit de la foi chrtienne, la volont est naturelle, l o l'on parle de cette unique nature de la Trinit sainte et insparable, il faudra reconnatre aussi, par consquent, une unique volont naturelle et une unique opration naturelle. Mais l o nous confessons dans l'unique personne de notre Seigneur Jsus Christ, le mdiateur de Dieu et des hommes 1Tm 2,5 , deux natures, savoir la divine et l'humaine, dans lesquelles il existe galement aprs l'union admirable, de mme que nous confessons deux natures de l'unique et mme, nous confessons galement ses deux volonts naturelles et ses deux oprations naturelles.

Concile de Rome, Lettre synodale "omnium bonorum spes" aux empereurs, 27 mars
546

La Trinit divine.
Nous croyons en Dieu Pre... et en son Fils... et en l'Esprit Saint, Seigneur et qui donne la vie, qui procde du Pre, qui est coador et coglorifi avec le Pre et le Fils : la Trinit dans l'unit et l'unit dans la Trinit, c'est-- dire l'unit de l'essence, mais la Trinit des personnes ou hypostases ; Nous confessons Dieu Pre, Dieu Fils et Dieu Esprit Saint, non pas trois dieux, mais un seul Dieu, Pre et Fils et Esprit Saint ; non pas l'hypostase de trois noms, mais une seule substance des trois hypostases ; elles possdent une seule essence ou substance ou nature, c'est--dire une unique divinit, une unique ternit, une unique puissance, une unique seigneurie, une unique gloire, une unique adoration, une unique volont essentielle et une unique opration de la mme Trinit sainte et indivisible, qui a tout cr, l'ordonne et le conserve.

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Le Verbe de Dieu devenu chair.


547 Nous confessons que l'un de cette mme Trinit sainte et coessentielle, Dieu Verbe, qui est n du Pre avant les sicles, dans les derniers temps est descendu des cieux pour nous et pour notre salut, et est devenu chair de l'Esprit Saint et de la Sainte, immacule et glorieuse Marie, toujours vierge, notre Dame, vraiment et proprement Mre de Dieu selon la chair, c'est--dire qu'il est n d'elle et est devenu vraiment homme ; le mme est vrai Dieu et le mme est homme vrai, Dieu de Dieu Pre, mais homme de la Vierge mre, incarn de cette chair qui avait une me rationnelle et intellectuelle ; le mme est consubstantiel Dieu selon la divinit et consubstantiel nous selon l'humanit, semblable nous en tout l'exception du seul pch ; il a t crucifi pour nous sous Ponce Pilate, a souffert et a t enseveli et est ressuscit... 548 Nous reconnaissons donc qu'un seul et mme Jsus Christ notre Seigneur, Fils de Dieu unique engendr, existe de deux et en deux substances sans confusion, sans changement, sans division et sans sparation, la diffrence des natures n'tant jamais supprime du fait de l'union, mais au contraire les proprits des deux natures restant sauves et concourant en une unique personne et une unique hypostase ; il n'est pas partag ou divis en une dualit de personnes, ni confondu en une unique nature compose : mais nous reconnaissons qu'un seul et mme Fils unique, Dieu Verbe, notre Seigneur Jsus Christ, n'est ni un autre dans un autre, ni un autre et un autre, mais le mme en deux natures, c'est-- dire dans la divinit et l'humanit, y compris aprs l'union hypostatique ; car ni le Verbe n'a t chang en la nature de la chair, ni la chair n'a t transforme en la nature du Verbe les deux en effet sont demeurs ce qu'ils taient par nature car la diffrence des natures unies en lui, partir desquelles il est compos sans confusion, sans sparation, sans changement, nous ne la reconnaissons que par la rflexion : un seul en effet partir des deux, et les deux par un seul parce que l'lvation de la divinit aussi bien que l'humilit de la chair sont en mme temps, chacune des deux natures gardant intacte sa proprit y compris aprs l'union, et " l'une et l'autre forme faisant en communion avec l'autre ce qui lui est propre : le Verbe oprant ce qui appartient au Verbe, et la chair excutant ce qui appartient la chair : l'un resplendit dans les miracles, l'autre succombe sous les outrages ".294 Par consquent, de mme que nous confessons qu'il a vritablement deux natures ou substances, c'est-dire la divinit et l'humanit, sans confusion, sans division et sans changement, de mme aussi nous confessons qu'il a deux volonts naturelles aussi bien que deux oprations, puisque la rgle de la pit nous apprend qu'un seul et mme Seigneur Jsus Christ est Dieu parfait et homme parfait 501-522 ; car il nous est montr que cela a t tabli par la tradition apostolique et vanglique et l'enseignement des saints Pres que reconnaissent la sainte Eglise catholique et apostolique et les vnrables synodes.

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3e concile de CONSTANTINOPLE (6e oecumnique) 7 novembre 680-16 septembre 681.


Condamnation des monothltes et du pape Honorius Ier
550 Aprs avoir examin les lettres dogmatiques crites par Serge, jadis patriarche de cette ville impriale et confie la protection de Dieu, Cyrus, alors vque de Phasis, ainsi qu' Honorius, jadis pape de l'ancienne Rome, comme aussi 1a lettre crite par celui-ci, Honorius, en rponse ce mme Serge 487, et aprs avoir trouv qu'elles contredisent totalement les enseignements apostoliques et les commandements des saints conciles et de tous les saints Pres reconnus, et qu'elles suivent bien plutt les fausses doctrines des hrtiques, nous les rejetons totalement et nous les abominons comme dommageables pour les mes. 551 Quant ceux c'est--dire ceux-l mme dont nous rejetons les doctrines impies, nous avons jug que leurs noms galement devaient tre bannis de la sainte Eglise, savoir les noms de Serge... qui a commenc crire au sujet de cette doctrine impie, de Cyrus d'Alexandrie, de Pyrrhus, de Paul et de Pierre, et de ceux qui ont prsid sur le sige de cette ville confie la protection de Dieu et qui ont pens comme ceux-l ; ensuite galement celui de Thodore, jadis vque de Pharan ; toutes ces personnes ont t mentionnes par Agathon, le pape trs saint et trois fois bienheureux de l'ancienne Rome, dans sa lettre ... l'empereur 542-545 et rejetes par lui comme ayant pens contrairement notre foi orthodoxe ; et nous dcrtons que ceux- l sont galement soumis l'anathme. 552 Mais avec eux nous sommes d'avis de bannir aussi de la sainte Eglise de Dieu Honorius, jadis pape de l'ancienne Rome, et de le frapper d'anathme, parce que nous avons trouv dans la lettre crite par lui Serge qu'il a suivi en tout l'opinion de celui-ci et qu'il a confirm ses enseignements impies.

18me session, 16 septembre 681. Dfinition des deux vouloirs et oprations dans le Christ.
553 Le prsent saint concile oecumnique a reu fidlement et accueilli bras ouverts la relation faite par

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le trs saint et bienheureux pape de l'ancienne Rome Agathon notre trs religieux et fidle empereur Constantin, qui a nommment rejet ceux qui ont prch et enseign, comme on l'a montr plus haut, une seule volont et une seule activit dans l'conomie du Christ notre vrai Dieu fait chair (voir 542545 ; de la mme manire il a reu aussi l'autre relation synodale envoye sous le mme pape trs saint par le saint synode des cent vingt-cinq vques aims de Dieu Sa Srnit divinement sage (voir 546- 548). Ca ces relations taient en accord avec le saint concile de Chalcdoine (voir 300-306 et avec le Tome de Lon, le trs saint et bienheureux pape de la mme ancienne Rome, adress Saint Flavien (voir 290- 295, que ce concile a appel colonne de l'orthodoxie. 554 Elles taient en accord aussi avec les lettres synodales crites par le bienheureux Cyrille contre l'impie Nestorius et envoyes aux vques orientaux. Suivant donc les cinq conciles saints et oecumniques, et les saints Pres approuvs, celui-ci dfinit et confesse unanimement notre Seigneur Jsus Christ, notre vrai Dieu, un de la sainte, consubstantielle et vivifiante Trinit, parfait en divinit, et parfait, le mme, en humanit ; vraiment Dieu, et vraiment homme, le mme, fait d'une me raisonnable et d'un corps ; consubstantiel au Pre selon la divinit, et consubstantiel nous, le mme, selon l'humanit ; en tout semblable nous, sauf le pch He 4,15

555 Engendr du Pre avant les sicles selon la divinit, et dans les derniers jours, pour nous et pour notre salut, le mme, de l'Esprit Saint et de la Vierge Marie, laquelle est de plein droit et vritablement Mre de Dieu, selon l'humanit ; un seul et mme Christ, Fils, Seigneur, unique engendr, reconnu en deux natures sans confusion, sans changement, sans sparation, sans division ; la diffrence des natures n'tant nullement supprime cause de l'union, la proprit de chaque nature tant bien plutt sauvegarde et concourant une seule personne et une seule hypostase ; il n'est ni partag ni divis en deux personnes, mais il est un seul et mme Fils, unique engendr, Dieu Verbe, Seigneur Jsus Christ, selon que depuis longtemps les prophtes l'ont dit de lui, que Jsus le Christ lui-mme nous l'a enseign et que le Symbole des saints Pres nous l'a transmis301. 556 Nous proclamons de la mme manire en lui, selon l'enseignement des saints Pres, deux volonts ou vouloirs naturels et deux activits naturelles, sans division, sans changement, sans partage et sans confusion. Les deux vouloirs naturels ne sont pas, comme l'ont dit les hrtiques impies, opposs l'un l'autre, loin de l. Mais son vouloir humain suit son vouloir divin et tout- puissant, il ne lui rsiste pas et ne s'oppose pas lui, il s'y soumet plutt. Il fallait que le vouloir de la chair ft m et ft soumis au vouloir divin, selon le trs sage Athanase. Car de mme que sa chair est dite et qu'elle est la chair du Dieu Verbe, de mme le vouloir naturel de sa chair est dit et il est le propre vouloir du Dieu Verbe, comme lui-mme dclare : " Je suis descendu du ciel, non pour faire mon vouloir, mais le vouloir du Pre qui m'a envoy " Jn 6,38 Il dclare sien le vouloir de sa chair, puisque la chair est devenue sienne. Car de mme que sa chair anime, toute sainte et immacule, n'a pas t supprime en tant divinise, mais qu'elle est demeure dans sa propre limite et dans sa raison d'tre, de mme son vouloir humain en tant divinit n'a pas t supprim. Il a t plutt sauvegard, selon le mot de Grgoire le Thologien : " Car l'acte de volont de celui que l'on considre en tant que Sauveur n'est pas oppos Dieu, tant totalement divinis ".

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557 Nous glorifions deux activits naturelles, sans division, sans changement, sans partage, sans confusion, en notre Seigneur Jsus Christ, notre vrai Dieu, c'est--dire une activit divine et une activit humaine, selon Lon l'inspir de Dieu, qui affirme trs clairement : " Chaque nature fait en communion avec l'autre ce qui lui est propre, le Verbe oprant ce qui est du Verbe, et le corps excutant ce qui est du corps " 294. En effet nous n'accorderons pas qu'il y ait une seule activit naturelle de Dieu et de la crature de peur d'lever le cr la substance divine et d'abaisser la sublimit de la nature divine au niveau qui convient aux tres engendrs. Car nous reconnaissons que les miracles et les souffrances sont ceux d'un seul et du mme, selon l'une et l'autre nature dont il est compos et dans lesquelles il a son tre, comme l'a dit l'admirable Cyrille.(cf. 255 260 271-273 423 558 Conservant totalement ce qui est sans confusion ni division, nous proclamons le tout dans une formule concise : croyant que l'un de la Trinit est aussi aprs l'Incarnation notre Seigneur Jsus Christ, notre vrai Dieu, nous disons qu'il a deux natures brillant dans son unique hypostase. En elle, tout au long de son existence selon l'conomie, il a manifest ses miracles et ses souffrances, non pas en apparence, mais en vrit. La diffrence naturelle en cette unique hypostase mme se reconnat ce que l'une et l'autre nature veut et opre ce qui lui est propre en communion avec l'autre. Pour cette raison nous glorifions deux vouloirs et deux activits naturels concourant l'un avec l'autre au salut du genre humain. 559 Aprs avoir formul ces points avec une prcision et une justesse totales, nous dfinissons qu'il n'est permis personne de proposer une autre confession de foi, c'est--dire de l'crire, de la composer, de la mditer ou de l'enseigner d'autres. Quant ceux qui oseraient composer une autre confession de foi, diffuser, enseigner, ou transmettre un autre symbole ceux qui veulent se convertir du paganisme, du judasme ou de quelque hrsie que ce soit la connaissance de la vrit, ou introduire un nouveau langage ou une expression invente afin d'infirmer les points que nous venons de dfinir, s'ils taient vques ou clercs, ils seraient exclus, les vques de l'piscopat et les clercs du clerg ; s'ils taient moines ou lacs, ils seraient frapps d'anathme.

LEON II : 17 aot 682-3 juillet 683


Lettre " regi regum " l'empereur Constantin IV vers aot 682

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Confirmation des dcisions du 3me concile de Constantinople contre les monothltes et le Pape Honorius 1er. 561 Nous avons appris en effet que le saint et grand synode universel (Constantinople III) a pens de mme que tout le concile runi autour de ce saint Sige apostolique (Concile de Rome 68O)... et qu'il a confess en accord avec nous : Que notre seigneur Jsus Christ est l'un de la sainte et indivisible Trinit, qui existe partir et en deux natures, sans confusion, sans sparation, sans division ; qu'il est, un seul et mme, Dieu parfait et homme parfait , la proprit de chacune des deux natures qui se joignent en lui demeurant sauves ; qu'un seul et mme a opr les choses divines en tant que Dieu, et qu'il a opr insparablement les choses humaines en tant qu'homme, l'exception du seul pch ; et le concile a affirm en vrit que pour cette raison il a galement deux volonts naturelles et deux oprations naturelles par lesquelles est manifeste principalement aussi la vrit de ses natures, pour qu'on reconnaisse en effet clairement la diffrence, quelle nature elles appartiennent, partir desquelles et dans lesquelles existe un seul et mme notre Seigneur Jsus Christ ; en raison de cela nous avons effectivement reconnu... que ce saint... sixime synode... s'est attach sans dfaillance la prdication apostolique, qu'il est en accord en tout avec la dfinition des cinq saints conciles universels, et qu'il n'a rien ajout ni retranch aux dterminations de la vraie foi, mais qu'il s'est avanc avec une grande droiture sur le chemin royal et vanglique ; et en eux et par eux a t garde l'laboration des saints dogmes et la doctrine des Pres prouvs de l'Eglise catholique... 562 Et parce que (le synode de Constantinople) a proclam dans toute sa plnitude... la dfinition de la foi juste que le Sige apostolique du bienheureux aptre Pierre, lui aussi...a reue avec vnration, pour cette raison Nous aussi et, par notre ministre, ce vnrable Sige apostolique, d'un accord unanime, Nous donnons notre assentiment ce qui a t dfini par lui, et Nous le confirmons par l'autorit du bienheureux Pierre... 563 Et de la mme manire Nous anathmatisons les inventeurs de la nouvelle erreur, savoir Thodore, l'vque de Pharan, Cyrus d'Alexandrie, Serge, Pyrrhus ...de mme aussi que Honorius qui n'a pas purifi cette Eglise apostolique par l'enseignement de la tradition apostolique, mais a tent de subvertir la foi immacule en une trahison impie (texte grec : a permis que l'Eglise immacule soit souille par une trahison impie).

BENOIT II : 26 juin 684-8 mai 685


14me Concile de Tolde, 14-20 novembre 684.
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Les proprits des deux natures dans le Christ.


564 (chap. 8) Mais maintenant... nous prchons (aux fidles), en le rsumant en une brve dfinition, qu'ils doivent reconnatre en effet que les proprits indivisibles des deux natures demeurent dans l'unique personne du Christ, Fils de Dieu, sans division et sans sparation, comme aussi sans confusion et sans changement, l'une de la divinit, l'autre de l'homme, l'une dans laquelle il a t engendr de Dieu le Pre, l'autre dans laquelle il est n de Marie la Vierge. L'une et l'autre de ses naissances est donc complte, l'une et l'autre est parfaite, ne possdant rien de moins de la divinit ne prenant rien d'imparfait de l'humanit ; il n'est pas divis par le doublement des natures, il n'est pas redoubl dans la personne, mais Dieu parfait et homme parfait, sans aucun pch, il est l'unique Christ dans la singularit de la personne. Existant donc comme un seul dans les deux natures, il resplendit dans les signes de la divinit et est soumis aux souffrances de l'humanit. Ce n'est pas un autre en effet qui a t engendr du Pre et un autre de la mre, bien qu'il soit n autrement du Pre et de la mre : toutefois le mme n'est pas divis entre les deux genres de natures mais, un seul et mme, il est la fois Fils de Dieu et Fils d'homme ; il vit bien qu'il meure, et il meurt bien qu'il vive ; il est impassible bien qu'il souffre ; il ne succombe pas l souffrance ; il n'y est pas soumis dans la divinit et il ne s'y soustrait pas dans l'humanit ; la nature de la divinit lui donne de ne pas pouvoir mourir, la substance de l'humanit lui donne de ne pas vouloir mourir et de le pouvoir ; de par l'une des conditions il est tenu pour immortel, de par l'autre, celle des mortels, il meurt ; c'est par la volont ternelle de la divinit qu'il assuma l'homme qu'il a pris ; c'est par la volont de l'homme qu'il a pris que la volont humaine est soumise Dieu. C'est pourquoi lui-mme dit au Pre : " Pre, non pas ma volont, mais que la tienne soit faite "' Lc 22,42 , montrant ainsi que l'une est la volont divine par laquelle l'homme a t assum, l'autre la volont de l'homme par laquelle on doit obir Dieu. (Chap. 9) C'est pourquoi, conformment la diffrence de ces deux natures, il faut aussi proclamer les proprits de deux volonts et activits insparables. (Chap. 10) ... Si donc quelqu'un soit enlve quelque chose de la divinit Jsus Christ, le Fils de Dieu n du sein de la Vierge Marie, soit soustrait quelque chose l'humanit qu'il a prise, la seule exception de la loi du pch, et s'il ne croit pas de faon sincre qu'il existe comme vrai Dieu et homme parfait en une unique personne, qu'il soit anathme.

JEAN V : 23 juillet 685 - 2 aot 686 CONON : 21 octobre 686 - 21 septembre 687

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SERGE Ier : 15 dcembre 687-8 septembre 701


15me Concile de Tolde, commenc le 11 mai 688 apologie de Julien Dclaration au sujet de la Trinit divine et de l'Incarnation
566 (1) ... Nous avons appris que dans ce Liber responsionis fidei nostrae que nous avions envoy l'Eglise romaine par le rgionnaire Pierre, il apparaissait audit Pape (Benot II) que le premier chapitre avait t tabli par nous de faon imprudente, l nous avons dit propos de l'essence divine : " La volont a engendr la volont comme la sagesse la sagesse " ; cela, cet homme l'a nglig dans une lecture htive, et c'est pourquoi il a pens que nous aurions employ ces expressions de faon relative ou au sens d'une comparaison avec l'esprit humain ; et c'est pourquoi il fut conduit nous admonester dans sa rplique en disant : " Nous savons par l'ordre naturel que le verbe tire son origine de l'esprit, comme la raison et la volont ; et on ne peut pas renverser ces termes en disant : comme le verbe et la volont procdent de l'esprit, de mme aussi l'esprit procde du verbe ou de la volont " ; et c'est cause de cette comparaison que le pontife romain a pens qu'on ne pouvait pas dire " volont de la volont " (ex voluntate). Quant nous, ce n'est pas au sens de cette comparaison avec l'esprit humain, ni au sens relatif, mais selon l'essence que nous avons dit : la volont de la volont (ex voluntate), comme aussi la sagesse de la sagesse (ex sapientia). Pour Dieu en effet tre est la mme chose que vouloir, et vouloir la mme chose que savoir. Cela on ne peut pas le dire de l'homme. Car pour l'homme autre chose est ce qu'il est sans vouloir, et autre chose de vouloir mme sans savoir. Mais il n'en est pas ainsi en Dieu, parce que sa nature est ainsi simple ; et c'est pourquoi pour lui tre est la mme chose que vouloir et savoir... 567 (4) Pour passer aussi l'examen du deuxime chapitre dans lequel le mme pape a pens que nous aurions dit de faon imprudente que nous professions trois substances dans le Christ, le Fils de Dieu : de mme que nous n'avons pas eu honte de dfendre ce qui est vrai, de mme certains peut-tre ontils eu honte d'ignorer ce qui est vrai. Car qui ne saurait pas que chaque homme est fait de deux substances, savoir de l'me et du corps ? cf. 2Co 4,16 Ps 62,21 (5) Contrairement cette rgle nous trouvons de mme dans les Ecritures qu'on peut comprendre l'homme tout entier lorsque habituellement est mentionne la chair, ou qu'on peut entendre la perfection de l'homme tout entier lorsque parfois n'est mentionne que l'me. C'est pourquoi la nature

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divine et la nature humaine qui y est associe peuvent aussi bien tre dites trois substances au sens propre que deux substances au sens figur Mais autre chose est d'exprimer tout l'homme par une proprit, autre chose est de l'entendre tout entier partir d'une partie. Il existe en effet une faon de parler que l'on trouve utilise souvent dans les saintes Ecritures, par laquelle le tout est dsign partir d'une partie : aussi cet emploi figur est-il appel par les grammairiens " synecdoque ".

La Trinit divine.
568 (Art. 1) Nous croyons et confessons que celle qui est l'auteur de toutes les cratures contenues dans le triple difice du monde et qui les conserve est la Trinit indivisible (2) savoir le Pre, qui est la source et l'origine de toute la divinit ; le Fils, qui est l'image complte de Dieu parce que a t exprime en lui l'union avec la gloire du Pre engendr de faon ineffable du sein du Pre avant la venue de tous les sicles ; et l'Esprit Saint qui procde du Pre et du Fils sans aucun commencement. 569 (3) Bien que ces trois soient spares par la distinction des personnes, jamais cependant elles ne sont spare dans la majest de la puissance : leur divinit en effet est montre comme tant d'une galit insparable. Et cependant, bien que le Pre ait engendr le Fils, le Fils pour autant n'est pas le mme que le Pre, ni le Pre le mme que Fils, et l'Esprit Saint n'est pas non plus le Pre et le Fils, mais seulement l'Esprit du Pre et du Fils, lui- mme gal au Pre et au Fils. (4) On ne doit croire aucunement qu'il y a dans cette sainte Trinit quelque chose qui soit cr, esclave et serviteur ; de mme on ne doit pas affirmer que quelque chose d'adventice ou de subreptice y serait en quelque sorte survenu dont il serait tabli qu' un moment elle ne l'aurait pas eu. ... (6) Bien que pour ces personnes, en ce qu'elles sont par rapport elles- mmes, aucune possibilit de sparation ne puisse tre trouve, il existe cependant, quant ce qui a trait la distinction, quelque chose qui peut se rapporter chacune de faon particulire : savoir que le Pre ne tient son origine de personne, que le Fils existe parce que le Pre engendre, et que l'Esprit Saint procde de l'union du Pre et du Fils. ... (10) Et lorsque nous disons cela, nous ne confondons pas les proprits des personnes, et nous ne sparons pas non plus l'unit de la substance ; et de mme on ne doit pas croire que dans cette sainte Trinit quelque chose serait plus grand ou plus petit, ni que quelque chose serait imparfait ou susceptible de changement. ... 570 (12) C'est pourquoi il existe quelque chose qui dans cette sainte Trinit doit tre confess sans distinction. En cela en effet que le Pre et le Fils et l'Esprit Saint sont chacun pour eux-mmes, le Pre doit tre cru sans distinction comme un seul Dieu avec le Fils et l'Esprit Saint. Mais pour ce qui a trait la relation, la proprit des trois personnes doit tre proclame de faon distincte, comme le proclame l'Evangliste : Allez, enseignez toutes les nations au nom du Pre et du Fils et de l'Esprit Saint Mt 28,19 , On parle en effet de " relation " pour autant qu'une personne se rfre l'autre ; en effet quand on dit " Pre ", on n'en dit pas moins la personne du Fils, et quand on dit " Fils " il est
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montr que le Pre est indubitablement prsent en lui. (13) Mais avec le terme " Esprit Saint " par lequel n'est pas dsigne toute la Trinit mais la troisime personne qui est dans la Trinit, il n'apparat pas tout fait clairement comment, au sens de la relation, il se rapporte la personne du Pre et du Fils ; en effet si nous parlons de l'Esprit Saint du Pre, nous ne parlons pas de faon corrlative du Pre de l'Esprit Saint, de manire qu'on ne comprenne pas l'Esprit Saint comme Fils ; cependant pour d'autres termes par lesquels est dsigne la personne de l'Esprit Saint, on voit clairement qu'ils comportent la relation. (14) C'est comme " don " en particulier que nous concevons l'Esprit Saint dont on sait qu'il est la troisime personne de la Trinit, pour la raison qu'il est donn aux croyants par le Pre et le Fils avec lesquels, selon la foi, il est d'une unique essence ; c'est pourquoi si on parle du " don du donateur " et du " donateur du don ", on explique sans nul doute la relation ; cela, pour chapper tout blme, on doit le croire aussi du terme " Esprit Saint " lui-mme.

Le Christ, le Fils de Dieu incarn.


571 (16) C'est pourquoi, bien que les oeuvres de la Trinit soient insparables, nous professons cependant dans la foi... que ce n'est pas la Trinit tout entire qui a pris chair, mais seulement le Fils de Dieu qui a t engendr de la substance de Dieu Pre avant les sicles, et qui la fin des sicles est n de la Vierge Marie selon le texte de l'Evangile qui dit : " Le Verbe s'est fait chair et il a habit parmi nous. Jn 1,14 ... (18) ... La prophtie de l'ange qui dit que l'Esprit Saint viendrait sur elle et que la puissance du Trs-Haut, qui est le Fils de Dieu le Pre, la couvrirait de son ombre Lc 1,35 montre que la Trinit tout entire coopre avec la chair du Fils. (19) De mme en effet que la Vierge a gard avant la conception la pudeur de la virginit, de mme aprs la naissance elle n'a connu aucune atteinte son intgrit ; car elle a conu vierge, elle a enfant vierge, et aprs la naissance elle a conserv la pudeur de l'incorruption sans qu'elle lui soit enleve. ... 572 (22) Que le Fils de Dieu, engendr du Pre non engendr, vrai du vrai, parfait du parfait, un de l'un, tout du tout, Dieu sans commencement, ait pris un homme parfait de Marie, la sainte et inviole toujours vierge, cela est manifeste. (23) De mme que nous lui attribuons la perfection de l'homme, de mme nous croyons tout autant que sont en lui deux volonts, l'une de sa divinit, l'autre de notre humanit ; (24) cela est rendu pleinement manifeste par les paroles des quatre vanglistes lorsque parle notre Rdempteur ; il a en effet parl ainsi : " Mon Pre, s'il est possible que ce calice s'loigne de moi ; mais non pas comme je veux mais comme toi " tu veux Mt 26,39 ; et encore : Je ne suis pas venu faire ma volont, mais la volont de celui qui m'a envoy Jn 6,38 ... (25) Par ces paroles il montre aussi qu'il a rfr sa volont l'homme qu'il a assum, et celle du Pre la divinit dans laquelle le mme est un et gal avec le Pre : car pour ce qui a trait l'unit de la divinit, la volont du Pre n'est pas une autre que celle du Fils ; il y a en effet une seule volont l o il existe une seule divinit. Mais pour ce qui a trait la nature de l'homme assum, autre est la volont de sa divinit, autre est celle de notre humanit. (26) C'est pourquoi en disant: Non pas comme je veux, mais comme toi ", Mt 26,39 , il montre clairement qu'il ne veut pas qu'advienne ce qu'il disait selon la volont du sentiment humain, mais ce pour quoi, selon la volont du pre, il tait descendu sur terre ; mais cette volont du Pre n'est aucunement contraire la volont

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du Fils, car pour ceux pour qui la divinit est une, la volont ne peut pas tre diverse et l o il ne peut pas exister de diversit dans la nature, on peut nanmoins numrer en termes gnraux des choses qu'on peut nombrer. 573 (27) C'est pourquoi, mme s'il est vrai que, du fait d'une similitude comparable selon laquelle la Trinit est appele mmoire, intelligence et volont, ce mot " sainte volont " est rapport la personne du Saint-Esprit, ds lors qu'on l'utilise en lui-mme, il est dit selon la substance. (28) En effet, le Pre est volont, le Fils est volont, l'Esprit Saint est volont, de mme que le Pre est Dieu, que le Fils est Dieu et que l'Esprit Saint est Dieu, et beaucoup d'autres choses semblables qui sont dites selon la substance par ceux qui vnrent en vrit la foi catholique, sans qu'il y ait aucune ambigut. (29) Et de mme qu'il est catholique de dire : " Dieu de Dieu ", " lumire de lumire ", " clart de clart ", de mme c'est une affirmation juste de la foi catholique de dire : " volont de volont " comme sagesse de sagesse, essence d'essence ; et de mme que Dieu, le Pre, a engendr Dieu, le Fils, de mme la volont, le Pre, a engendr la volont, le Fils. (30) Et bien que selon l'essence le Pre est volont, le Fils volont, l'Esprit Saint volont, on ne doit pas croire cependant que selon la relation ils sont un seul ; car un autre est le Pre qui se rfre au Fils, un autre le Fils qui se rfre au Pre, un autre l'Esprit Saint qui, parce qu'il procde du Pre et du Fils, se rfre au Pre et au Fils : non pas quelque chose d'autre, mais un autre ; car ceux qui ont en propre d'tre un dans la nature de la divinit, ont une proprit particulire dans la distinction des personnes...

La rsurrection des morts.


574 (35) De mme que par sa Rsurrection il nous a donn un exemple et que, nous vivifiant, aprs deux jours il est ressuscit le troisime jour, vivant d'entre les morts, de mme nous voulons croire de toutes les faons que nous aussi nous ressusciterons la fin des temps, non pas sous forme d'une ombre arienne ou en celle d'une vision imaginaire, comme l'affirme l'opinion rprouver de certains, mais dans la substance de la chair vritable dans laquelle nous nous trouvons et vivons prsent ; et au temps du jugement nous nous tiendrons devant le Christ et ses saints anges, et chacun rapportera ce qu'il a fait dans son corps, soit en bien, soit en mal 2Co 5,10 , et il recevra de lui, soit pour ses actions le Rgne et la batitude sans fin, soit pour ses mfaits la mort de la damnation ternelle. 575 ; L'minence et la ncessit de l'Eglise du Christ (36) La sainte Eglise catholique qui a cette foi, lave par l'eau du baptme, rachete par le prcieux sang du Christ, qui n'a pas de ride dans sa foi et ne porte pas la tache d'une oeuvre impure Ep 5,2327 , est en effet riche de marques d'honneur, brille par sa vertu et resplendit des dons de l'Esprit Saint. (37) Avec le Christ Jsus notre Seigneur, sa tte dont elle est le corps sans aucun doute, elle rgnera pour toujours ; et tous ceux qui maintenant ne se trouvent pas en elle ou qui ne s'y seront pas trouvs, qui en sont spars ou s'en seront spars, ou tous ceux qui, dans le mal du manque de foi, auront ni que les pchs y sont remis, ceux l, s'ils ne reviennent pas elle l'aide de la pnitence et s'ils ne
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croient pas d'une foi entache d'aucun doute tout ce que le synode de Nice..., l'assemble de Constantinople... et l'autorit du premier concile d'Ephse a dcid d'embrasser, et que la volont unanime des saints pres Chalcdoine ou des autres conciles, ou encore de tous les saints pres qui ont vcu dans la foi juste, prescrivent de garder, ils sont chtis par une sentence de damnation ternelle, et seront brls la fin des temps avec le diable et ses consorts sur un bcher enflamm.

JEAN VI : 30 octobre 701 - 11 janvier 705 JEAN VII : 1er mars 705 - 18 octobre 707 SISINNIUS : 15 janvier - 4 fvrier 708 CONSTANTIN Ier : 25 mars 708 - 9 avril 715 GREGOIRE II : 19 mai 715-11 fvrier 731
Lettre " dsiderabilem mihi " Boniface 22 novembre 726. Forme et ministre du baptme.
580 Tu as fait savoir que certains ont t baptiss sans interrogation sur le Symbole par des prtres adultres et indignes. En cette affaire, ta charit doit tenir l'antique coutume de l'Eglise : si quelqu'un a t baptis au nom du Pre et du Fils et de l'Esprit Saint, il n'est permis d'aucune manire de le rebaptiser ; ce n'est pas en effet au nom de celui qui baptise, mais au nom de la Trinit qu'il a reu le don de cette grce. Et il faut tenir ce que dit l'Aptre : un seul Dieu, une seule foi, un seul baptme Ep
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4,5 . Mais nous te prescrivons de donner ceux-l, avec plus de zle encore un enseignement spirituel.

Lettre " ta grammata " l'empereur Lon III, entre 726 et 730 La vnration des saintes images
581 Et tu affirmes que nous nous prosternons devant des pierres, des murs et des planches de bois. Il n'en est rien, empereur ; nous y trouvons un rappel et un stimulant : ils lvent vers le ciel notre esprit lourd et pais, ce qui est la raison d'tre de leurs noms, de leurs titres inscrits, de leurs traits distinctifs ; mais nous n'en faisons pas des dieux, comme tu le prtends - et puisse cela ne pas arriver ! - car nous ne mettons pas notre esprance en eux. Et si c'est une image du Seigneur, nous disons: eigneur Jsus Christ, Fils de Dieu, secours-nous et sauve-nous. Si c'en est une de sa sainte Mre, nous disons: Toi qui as port Dieu, sainte Mre du Seigneur, intercde auprs de ton fils, notre vrai Dieu, pour le salut de nos mes. Et pour un martyr : saint Etienne, premier martyr, toi qui as vers ton sang pour le Christ, puisque tu peux lui parler librement, intercde pour nous. Et pour tous ceux qui dans le martyre ont tmoign de leur foi, voil ce que nous disons, voil les prires que nous adressons par leur intercession ; et il n'est pas vrai, comme tu le prtends, empereur, que nous appellions " dieux " les martyrs.

GREGOIRE III : 18 mars 731-28 (29 ?) novembre 741


Lettre " Magna nos habuit " l'vque Boniface, vers 732. Le baptme de validit douteuse.
582 Pour ce qui concerne ceux dont tu as dit qu'ils ont t baptiss par des paens, s'il en est ainsi, nous te commandons de les baptiser nouveau au nom de la Trinit. ... Mais nous te prescrivons aussi que soient baptiss galement ceux qui doutent s'ils ont t baptiss ou non, ou qui l'ont t par un presbytre qui sacrifie Jupiter et qui mange des viandes immoles.

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Sacrifice de la messe pour des dfunts.


583 Tu as cherch savoir s'il est permis de prsenter des oblations pour des dfunts. La sainte Eglise tient que chacun peut prsenter des oblations pour ses morts vritablement chrtiens, et que les presbytres peuvent faire mmoire d'eux. Et bien que tous nous soyons soumis au pch, il convient que le prtre fasse mmoire des catholiques dfunts et intercde pour eux. Mais cela, il ne sera pas permis de le faire pour des impies, mme s'ils ont t chrtiens.

ZACHARIE : 10(3?) dcembre 741-22(15?) mars 752


586

Lettre " Suscipientes sanctissimae fraternitatis ". l'archevque Boniface de Mayence, 5 novembre 744. Simonie
(2) Nous avons trouv (dans une lettre de Boniface au pape)... qu'il nous a t rapport par toi que nous serions des corrupteurs des canons et que nous chercherions abroger les traditions des Pres, et que par l - ce qu' Dieu ne plaise ! - nous succomberions avec nos clercs l'hrsie simoniaque, en acceptant des rcompenses ou en demandant ceux qui nous confrons le pallium de nous accorder des rcompenses en leur demandant de l'argent, ... (Il est demand Boniface de ne pas crire nouveau de telles choses), parce que nous considrons cela comme outrecuidant et injurieux si on nous attribue ce que nous abominons totalement. Loin de nous et de nos clercs la pense de vendre pour de l'argent ce que nous avons reu par la grce de l'Esprit Saint. ... Nous anathmatisons en effet tous ceux qui oseraient vendre pour de l'argent un don de l'Esprit Saint.

Concile de Rome, 3me session, 25 octobre 745.


587

La descente du Christ au enfers.


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...Clment, qui dans sa stupidit rejette les dterminations des saints Pres et tous les actes synodaux, et qui introduit aussi pour les chrtiens le judasme lorsqu'il affirme qu'on peut prendre pour femme la veuve d'un frre dfunt, et qui de surcrot proclame aussi que le Seigneur Jsus Christ, en descendant aux enfers. en a arrach la fois les pieux et les impies, doit tre dpouill de tout office sacerdotal et jet dans les liens de l'anathme. 588

Lettre " Virgilius et Sedonius " l'archevque Boniface de Mayence, 1er juillet 746 (745 ?). L'intention et la forme requises pour le baptme.
Ils ont rapport en effet qu'il y avait dans cette province un prtre qui ignorait totalement la langue latine et qui, lorsqu'il baptisait, ne connaissant pas la prononciation latine, disait en dformant la langue : " Baptizo te in nomine Patria et Filia et Spiritus Sancti ". Et pour cette raison ta vnrable fraternit a pens rebaptiser. Mais... si celui qui a baptis, en baptisant, a prononc comme nous venons de dire non pas pour introduire une erreur ou une hrsie, mais seulement par ignorance du parler romain, nous ne pouvons pas accepter qu'ils soient baptiss nouveau... 589

Lettre " Sacris liminibus ", l'archevque Boniface de Mayence, 1er mai 748. L'intention et la forme requises pour le baptme
Dans ce (synode des Anglais) on a manifestement prescrit de faon ferme et dmontr avec soin la dcision et la rsolution selon laquelle quiconque a t purifi sans l'invocation de la Trinit n'avait pas le sacrement de la rgnration. Ce qui est tout fait vrai ; car si quelqu'un a t plong dans la fontaine du baptme sans l'invocation de la Trinit, il n'est pas parfait, s'il n'a pas t baptis au nom du Pre et du Fils et de l'Esprit Saint. ... Les prtres du synode susdit ont voulu que soit observ galement que si quelqu'un, lors du baptme, omet de nommer l'une seulement des Personnes de la Trinit, cela ne peut pas tre un baptme, ce qui est certainement vrai ; car celui qui n'a pas confess un seul de la sainte Trinit, ne peut pas tre un chrtien parfait.

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ETIENNE II (III) : 26 mars 752-26 avril 757


Rponses de Qierzy (Oise), 754 La forme du baptme.
592 (Rponse 14). Pour ce qui concerne ce presbytre qui a baptis de faon si grossire : Je plonge au nom du Pre, et je plonge au nom du Fils et je plonge au nom de l'Esprit Saint, et qui mme comme prtre ne sait pas si c'est un vque qui l'a bni : celui-l, qui est dans l'ignorance quant son ordination, il doit absolument tre dpos... ; mais les enfants qu'il a baptiss, bien que de faon grossire, puisqu'ils ont t baptiss au nom de la sainte Trinit, qu'ils demeurent dans ce baptme.

PAUL Ier : 29 mai 757 - 28 juin 767 ETIENNE III (IV) : 7 aot 768 24 janvier 772 ADRIEN Ier : 9 fvrier 772-25 dcembre 795
Lettre " Institutio universalis " aux vques d'Espagne, entre

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785 et 79I. L'erreur des adoptianistes.


595 ... De votre rgion est venue jusqu' nous la nouvelle attristante que quelques vques qui y sjournent, savoir Eliphand et Ascaricus avec d'autres qui sont en accord avec eux, ne rougissent pas de confesser le Fils de Dieu comme fils adoptif, lors mme qu'aucun hrsiarque n'a os profrer un tel blasphme, l'exception de ce Nestorius impie qui confessait le Fils de Dieu comme un simple homme. ...

La prdestination
596 Mais ce que disent d'autres dans leurs rangs, savoir que la prdestination la vie ou la mort est au pouvoir de Dieu et non au ntre ; les uns disent : " Pourquoi nous efforons-nous de vivre, puisque cela est au pouvoir de Dieu ? " d'autres disent: " Pourquoi prions-nous Dieu de ne pas tre vaincus par la tentation, puisque cela est en notre pouvoir, de par le libre arbitre ? " En vrit ils ne peuvent ni le justifier, ni entendre raison, puisqu'ils ne connaissent pas les crits du bienheureux Fulgence au presbytre Eugippius contre le propos d'un plagien: " Dieu a donc prpar dans l'ternit de son immutabilit des oeuvres de misricorde et de justice... ; il a donc prpar des mrites pour les hommes qui doivent tre justifis ; pour les mmes, qui doivent tre glorifis, il a prpar aussi des rcompenses ; mais pour les mchants il n'a pas prpar des volonts mauvaises ou des oeuvres mauvaises, mais il leur a prpar des supplices justes et ternels. Telle est la prdestination ternelle des oeuvres venir de Dieu, et nous l'annonons avec autant de confiance que nous savons qu'elle nous est toujours propose par la doctrine apostolique ".

2e Concile de NICEE (7e Oecumnique) 24 septembre - 23 octobre 787

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7e session, 13 octobre 787. Dfinition concernant les saintes images


600 ... Avanant sur la voie royale et nous attachant l'enseignement divinement inspir de nos saint Pres et la tradition de l'Eglise catholique, dont nous reconnaissons qu'elle est celle de l'Esprit habitant en elle, nous dcidons ceci, avec toute la prcision et la justesse possibles : comme pour la reprsentation de la prcieuse et vivifiante croix, qu'on place les vnrables et saintes images, mosaques ou oeuvres faites de toute autre matire convenable, dans les saintes glises de Dieu, sur les objets ou vtements sacrs, les murs et des tableaux, dans les maisons et les chemins ; l'image de notre Seigneur, Dieu et Sauveur Jsus Christ, celle de notre Dame sans tache, la sainte Mre de Dieu, celle des anges, dignes de notre respect, celle de tous les saints et justes. 601 En effet, plus on les voit, grce leur reprsentation par l'image, plus en contemplant leurs images on est amen se rappeler et aimer les modles originaux et leur donner salutations et respectueuse vnration ; non pas l'adoration vritable propre notre foi, qui convient la nature divine seule, mais comme on le fait pour la reprsentation de la glorieuse et vivifiante croix, pour les saints vangiles et tous les autres objets sacrs ; et on fera en leur honneur des encensements et l'apport de lumires, selon la pieuse coutume des Anciens. Car " l'honneur rendu l'image s'en va au modle original " et celui qui vnre l'image vnre en elle la personne de celui qu'elle reprsente. 602 Ainsi sont confirms l'enseignement de nos saints Pres, la tradition de l'Eglise catholique, Eglise qui d'un bout l'autre de la terre a accueilli l'Evangile ; ainsi nous nous attachons Paul, qui parlait dans le Christ 2Co 2,17 toute la divine assemble des aptres et la saintet de nos Pres, tenant fermement les traditions que nous avons reues 2Th 2,15 ; ainsi nous chantons prophtiquement les hymnes clbrant la victoire de l'Eglise : " Rjouis-toi, fille de Sion, lve la voix, fille de Jrusalem, rjouis-toi et jubile de tout ton coeur ; le Seigneur a fait disparatre autour de toi les injustices de tes adversaires, tu es dlivre de la main de tes ennemis ; le Seigneur est roi au milieu de toi ; tu ne verras plus le malheur ", et la paix sera sur toi pour toujours So 3,14 ss. . 603 Ceux qui osent penser ou enseigner autrement, ou la suite des hrtiques maudits mpriser les traditions de l'Eglise et imaginer quelque.nouveaut, ou rejeter l'un des objets consacrs offerts l'Eglise, vangiles, reprsentations de la croix, tableau ou saintes reliques d'un martyr ; ou imaginer de tortueuses et fourbes manoeuvres pour renverser quelque chose dans les lgitimes traditions de l'Eglise catholique ; ou encore faire servir des usages profanes les objets sacrs ou les saints monastres : tous ceux-l, s'ils sont vques ou clercs, nous ordonnons de les dposer ; s'ils sont moines ou lacs, de les exclure de la communion.

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8me session, 23 octobre 787. Les lections aux ministres sacrs


604 Toute lection d'un vque, d'un prtre ou d'un diacre faite par des princes demeure nulle, selon le canon (canon des aptres 30) qui dit : Si un vque recourant des princes sculiers entre par eux en possession d'une glise, qu'il soit dpos, et que soient excommunis tous ceux qui acceptent sa communion. Car celui qui doit tre lev l'piscopat doit tre lu par des vques, comme il a t dcid par les saints Pres runis Nice, dans le canon (can. 4) qui dit : le plus convenable est qu'un vque soit tabli par tous les vques de la province ; si la chose se rvlait difficile, soit en raison d'une ncessit urgente, soit cause de la longueur de la route, il faut de toute faon que trois vques se runissent au mme endroit - les absents donnant aussi leur suffrage et exprimant leur consentement par crit -, et fassent alors l'ordination. La pleine autorit sur ce qui se fait est donne dans chaque province au mtropolite.

Sur les images, l'humanit du Christ et la tradition de l'Eglise


605 Nous admettons les vnrables images ; ceux qui ne jugent pas ainsi, nous les soumettons l'anathme,.. 606 Si quelqu'un ne confesse pas que le Christ notre Dieu est l'imit (homologue) selon l'humanit, qu'il soit anathme... 607 Si quelqu'un n'admet pas les prsentations de l'Evangile qui se font par des images, qu'il soit anathme. 608 Si quelqu'un ne salue pas ces images, faites au nom du Seigneur et de ses saints, qu'il soit anathme. 609 Si quelqu'un rejette toute la tradition ecclsiastique crite ou non crite, qu'il soit anathme...

Lettre " Si tamen licet " aux vques d'Espagne, entre 793 et 794.
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L'hrsie de l'adoptianisme
610 La justification avance pour l'hrsie de l'adoption de Jsus Christ, le Fils de Dieu, doit tre rejete comme d'autres choses parce que s'appuyant sur des argumentations fausses ; on peut y lire l'ivraie des paroles hrtiques, d'une plume dsordonne. Cela l'Eglise catholique ne l'a jamais cru, ne l'a jamais enseign, et jamais elle n'a donn son assentiment ceux qui croyaient cela faussement.. 611 Lui-mme en effet (le Christ) a fait savoir au sujet de lui mme de qui il est le fils, lorsqu'il dit qu'il a annonc aux hommes le nom du Pre. Il dit en effet : " J'ai manifest ton nom aux hommes, que tu m'as donns du milieu du monde " Jn 17,6 . Le nom du Pre, il l'a jadis manifest aux hommes, lorsqu'il s'est fait connatre comme le Fils vritable, non putatif, propre et non adoptif. Mais il faut remarquer qu'il est dit : " aux hommes que tu m'as donns ". De ces hommes en effet que le Pre lui avait donns, et mme qu'il avait lus avant la constitution du monde, ne font pas partie ceux qui le confessent comme le fils adoptif et non comme son propre Fils, comme si un moment il avait t tranger au Pre, ou s'il s'tait loign de lui en prenant chair, alors que c'tait une unique volont du Pre et du Fils que le Verbe devienne chair, comme il est crit : " Que je fasse ta volont ; mon Dieu, je l'ai voulu " Ps 40,9 . C'est pourquoi il dit ailleurs : " Je monte vers mon Pre et votre Pre " Jn 20,17 Il dit en effet de faon prcise " mon " et " votre ",c'est--dire le sien non pas par grce mais par nature, mais le ntre par la grce de l'adoption. En outre jamais le Fils n'a pas t, parce que jamais le Pre n'a pas t. Toujours et partout il l'appelle expressment son Pre. " Mon Pre, dit-il, est l'oeuvre jusqu' prsent, et moi aussi je suis l'oeuvre " Jn 5,17 ; et encore : " Pre, glorifie ton Fils, pour que ton fils te glorifie " Jn 17,1 , et : " Ce que mon Pre m'a donn, est plus grand que tout " Jn 10,29 Mais si dans leurs tergiversations pleines d'astuce ils pensent que tout ce que nous avons avanc ne doit tre rapport qu' la divinit du Fils de Dieu, qu'ils disent o il a jamais dit d'un commun sentiment avec nous " notre Pre ". " Votre Pre, dit-il, sait en effet ce qui vous est ncessaire " Mt 6,8 . Il ne dit pas " notre ", comme s'il avait t adopt avec nous par grce. Et ailleurs : " Soyez donc parfaits vous aussi, comme votre Pre des cieux est parfait " Mt 5,48 . Pourquoi n'a-t-il pas dit " notre " ? Parce qu'il est autrement le ntre, et autrement le sien. Alors il dit encore : " Si vous, qui tes mauvais, savez donner de bonnes choses vos enfants, combien plus votre Pre cleste donnera l'esprit bon ceux qui le prient ? " Lc 11,13 etc. Alors Paul, le vase d'lection, dit: " Dieu n'a pas pargn son propre Fils, mais il l'a livr pour nous tous " Rm 8,32 . Nous savons en effet qu'il n'a pas t livr selon la divinit, mais selon qu'il tait un homme vritable.

Concile de Francfort (Main), vers juin 794. a) Lettre synodale des vques du royaume franc aux
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vques d'Espagne.
612 .. Nous avons en effet trouv par crit au dbut de votre lettre que vous affirmez : " Nous confessons et croyons que Dieu, le Fils de Dieu, a t engendr du Pre avant tous les sicles et sans commencement, coternel et consubstantiel, non par adoption mais selon la descendance ". De mme on a lu peu aprs au mme endroit : " Nous confessons et croyons que, fait de la femme, fait sous la loi Ga 4,4 , il n'est pas Fils de Dieu selon la descendance mais par adoption, non par nature mais par grce. " Voil le serpent qui se tient cach entre les arbres fruitiers du paradis afin de tromper tous les imprudents... 613 De mme ce que vous avez ajout dans ce qui suit, nous ne l'avons pas trouv affirm dans la profession de foi du symbole de Nice : " dans le Christ deux natures et trois substances " Lettre " regi regum " l'empereur Constantin IV vers aot 682 et " homme difi " et " Dieu humanis ". Qu'est la nature de l'homme, sinon me et corps ? ou quelle diffrence entre " nature " et " substance ", de sorte qu'il faudrait parler de trois substances et non pas plus simplement, comme le disent les saints Pres, confesser notre Seigneur Jsus Christ vrai Dieu et vrai homme en une seule personne ? Mais la personne du Fils est demeure dans la sainte Trinit; cette personne s'est jointe la nature humaine, en sorte qu'il y a une unique personne, Dieu et homme, non pas un homme divinis et un Dieu humanis, mais Dieu homme et homme Dieu : en raison de l'unit de la personne, un seul Fils de Dieu, et le mme Fils d'homme, Dieu parfait, homme parfait. L'homme n'est parfait qu'avec l'me et le corps ... ; nous non plus nous ne nions pas que dans le Christ ces trois sont vraiment prsents, savoir la divinit, l'me et le corps. Mais parce qu'il est appel en vrit Dieu et homme, dans le nom de " Dieu " est dsign tout ce qui est de Dieu, et dans celui d'" homme " est entendu tout ce qu'est l'homme. C'est pourquoi il suffit de confesser en lui l'une et l'autre : la substance parfaite de la divinit, et la substance parfaite de l'humanit ... La coutume ecclsiastique a l'habitude de nommer dans le Christ deux substances, savoir celle de Dieu et celle de l'homme.... 614 S'il est donc Dieu vritable, celui qui est n de la Vierge, comment peut-il tre fils adoptif ou esclave ? Car vous n'osez aucunement confesser Dieu comme esclave ou comme fils adoptif ; et mme si le prophte l'a appel esclave, ce n'est pas en raison de la condition de servitude mais en raison de l'obissance de l'humilit par laquelle il est devenu pour le Pre " obissant jusqu' la mort " Ph 2,8 .

b) Capitulaire du concile. Condamnation des adoptianistes.


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615 Can. 1... Au dbut des chapitres on a commenc par l'hrsie impie et blasphmatoire de l'vque Eliphand de Tolde et de Flix d'Urgel et de leurs adeptes, qui dans leur pense fausse affirmaient pour le Fils de Dieu une adoption : ce qu'ont contredit d'une seule voix et ont rejet tous les trs saints Pres susdits, et ils dcidrent que cette hrsie devait tre radique compltement de la sainte Eglise.

source: catho.org www.JesusMarie.com Alexis@JesusMarie.com

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Symboles et Dfinitions de la Foi Catholique Denzinger


533

L'incarnation.
(36) Nous croyons que, de ces trois personnes, seule la personne du Fils a pris une nature humaine vritable, sans pch, de la sainte et immacule Vierge Marie, pour la libration du genre humain ; il est n d'elle selon un nouvel ordre, selon une nouvelle naissance : un nouvel ordre, parce que invisible en sa divinit il parat visible en la chair ; nouvelle naissance, parce qu'une virginit intacte n'a pas connu le contact de l'homme et a fourni la matire de son corps fcond par l'Esprit Saint. (37) Cet enfantement de la Vierge, la raison ne peut le comprendre ; aucun exemple ne l'claire. Si la raison le comprend, il n'est pas admirable ; si des exemples l'clairent, il ne sera plus particulier. (38) Il ne faut pas cependant croire que le Saint-Esprit est le Pre du Fils, du fait que Marie a conu sous l'ombre de ce mme Saint-Esprit, car nous ne devons pas avoir l'air d'affirmer que le Fils a deux Pres : il est certainement impie de le dire. 534 (39) Dans cette conception admirable, la Sagesse, s'tant bti une demeure, " le Verbe s'est fait chair et il a habit, parmi nous " Jn 1,14 . Cependant, ce Verbe ne s'est pas transform ni chang dans la chair, en sorte que celui qui voulait tre homme cesst d'tre Dieu ; mais " Le Verbe s'est fait chair de telle sorte qu'il y a en lui non seulement le Verbe dde Dieu et la chair de l'homme, mais encore une me humaine raisonnable et que tout est appel Dieu cause de Dieu et homme cause de l'homme. (40) Dans le Fils de Dieu, nous croyons qu'il y a deux natures, celle de la divinit et celle de l'humanit, que l'unique personne du Christ a unies en lui de telle sorte qu'il est impossible de jamais sparer la divinit de l'humanit et l'humanit de la divinit. (41) Ds lors, le Christ est Dieu parfait et homme parfait dans l'unit d'une seule personne ; nanmoins, en disant qu'il y a deux natures dans le Fils nous ne faisons pas qu'il y ait deux personnes en lui, de peur qu' la Trinit - ce qu' Dieu ne plaise ! - ne vienne s'ajouter une quaternit. (42) Car Dieu le Verbe n'a pas pris la personne de l'homme, mais sa nature, et dans la personne ternelle de la divinit, il a pris la substance temporelle de la chair. 535 (43) De mme nous croyons que le Pre, le Fils et le Saint- Esprit ont une unique substance, sans dire pourtant que la Vierge Marie ait enfant l'unit de cette Trinit : elle n'a enfant que le Fils, qui seul a pris notre nature dans l'unit de sa personne. (44) Nous devons croire aussi que l'Incarnation du Fils de Dieu a t ralise par la Trinit tout entire car les oeuvres de la Trinit ne peuvent tre divises. Cependant le Fils seul a pris la forme d'esclave Ph 2,7 dans la singularit d'une personne, non dans l'unit de la nature divine ; dans ce qui est propre au Fils, non dans ce qui est commun la Trinit :
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(45) cette forme a t jointe l'unit de la personne, en sorte que le Fils de Dieu et le Fils de l'homme sont un seul Christ. De mme le Christ, dans ses deux natures, est fait de trois substances, celle du Verbe, qu'il faut rapporter l'essence de Dieu uniquement, celles du corps et de l'me qui appartiennent l'homme vritable. 536 (46) Il a donc en lui la double substance de sa divinit et de notre humanit. (47) Parce qu'il est venu de Dieu le Pre sans commencement, on dit seulement qu'il est n, car il n'a pas t fait ni prdestin ; mais parce qu'il est n de la Vierge Marie, on doit croire qu'il est n, a t fait et a t prdestin. (48) Cependant en lui les deux gnrations sont admirables, parce qu'il a t engendr du Pre, sans mre, avant les sicles, et parce qu' la fin des sicles il a t engendr d'une mre, sans pre. En tant qu'il est Dieu, il a cr Marie; en tant qu'il est homme, il a t cr par Marie. Il est le pre et le fils de Marie sa mre. (49) De mme du fait qu'il est Dieu, il est gal au Pre ; du fait qu'il est homme, il est moindre que le Pre. (50) De mme nous devons croire qu'il est plus et moins que lui-mme : dans la forme de Dieu, le Fils est plus que lui-mme, parce qu'il a pris l'humanit, qui la divinit est suprieure ; mais dans la forme d'esclave, il est moins que lui-mme, c'est--dire dans l'humanit qui est reconnue infrieure la divinit. (51) Car de mme que la chair qu'il a prise le fait moins, non seulement que son Pre, mais que luimme, de mme selon sa divinit par laquelle il est gal au Pre, lui-mme et le Pre sont plus que l'homme, que seule la personne du Fils a assum. 537 (52) De mme, cherche-t-on si le Fils pourrait tre la fois gal au Saint- Esprit et plus grand que lui, comme l'on croit qu'il est tantt gal au Pre et tantt moindre que le Pre, nous rpondrons : selon la forme de Dieu, il est gal au Pre et au Saint-Esprit ; selon la forme d'esclave, il est moindre que le Pre et le Saint-Esprit, parce que ni le Saint-Esprit ni Dieu le Pre, mais seule la personne du Fils s'est incarne, et eu gard cette chair, nuus croyons qu'il est moindre que ces deux autres personnes. (53) De mme nous croyons que ce Fils, en tant que personne, est distinct, mais insparable du Pre et du Saint-Esprit ; en tant que nature il est distinct de la nature humaine qu'il a prise. De mme, avec la nature humaine, il constitue une personne ; avec le Pre et le Saint-Esprit, il est la nature ou substance de la divinit. 538 (54) Cependant nous devons croire que le Fils n'a pas t envoy seulement par le Pre, mais par le Saint-Esprit, car lui-mme dit par le Prophte : " Voici que maintenant le Seigneur m'a envoy ainsi que son Esprit " Is 48,16 . (55) On reconnat aussi qu'il a t envoy par lui-mme, car indivisible est non seulement la volont mais l'opration de la Trinit tout entire. (56). Celui qui a t appel unique avant les sicles est devenu le premier- n dans le temps : unique en raison de l'essence divine, premier- n en raison de la nature de chair qu'il a prise. 539

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La Rdemption.
(57) Dans la forme d'homme qu'il a prise, nous croyons, qu'il est, selon la vrit de l'Evangile, conu sans pch, n sans pch, mort sans pch, lui qui seul " s'est fait pch " pour nous Is 2 , c'est--dire sacrifice pour nos pchs. (58) Nanmoins, il a subi la Passion pour nous, sa divinit demeurant intacte, il a t condamn mort, a eu sur la croix une vraie mort de la chair ; et le troisime jour, relev par sa propre puissance, il a surgi du tombeau. 540

Le sort de l'homme aprs la mort.


(59) Ainsi l'exemple de notre chef nous fuit confesser qu'il y a une vritable rsurrection de la chair pour tous les morts. (60) Nous ne croyons pas que nous ressusciterons dans un corps arien ou dans quelque autre espce de chair, selon les divagations de certains, mais dans cette chair avec laquelle nous vivons, nous existons et nous nous mouvons. (61) Notre Seigneur et Sauveur ayant fourni le modle de cette sainte rsurrection, a regagn par son Ascension le trne paternel que sa divinit n'avait jamais abandonn. (62) Sigeant l, la droite du Pre, il est attendu pour la fin des sicles comme juge de tous les vivants et de tous les morts. (63) De l il viendra avec tous les saints pour juger et rendre chacun le salaire qui lui est personnellement d, selon ce que chacun aura accompli quand il tait en son corps, soit en bien, soit en mal 2Co 5,10 . (64) Nous croyons que la sainte Eglise catholique, rachete au prix de son sang, rgnera avec lui pour toujours. (65) Rassembls au sein de cette Eglise, nous croyons et professons un seul baptme en rmission de tous les pchs. (66) Dans cette foi, nous croyons sincrement la rsurrection des morts et nous attendons les joies du sicle venir. (67) Il ne nous reste qu' demander ceci dans notre prire : lorsque, aprs l'excution et la fin du jugement, le Fils aura remis son Royaume Dieu son Pre 1Co 15,24 , qu'il nous y fasse participer, afin que, par cette foi qui nous unit lui, nous rgnions avec lui sans fin. 541 (68) Tel est l'expos de la foi que nous professons. Par elle, les doctrines de tous les hrtiques sont ananties ; par elle, les coeurs des fidles sont purifis ; par elle, on arrive glorieusement Dieu...

DONUS : 2 novembre 676 - 11


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avril 678 AGATHON : 27 juin 678 - 10 janvier 681


Lettre " consideranti mihi " aux empereurs, 27 mars 680
542

La Trinit divine.
Voici donc en quoi consiste la foi vanglique et apostolique et la tradition qui est la rgle : nous confessons que la Trinit sainte et indivisible, c'est- -dire le Pre et le Fils et l'Esprit Saint, est d'une unique divinit, d'une unique nature et substance ou essence, et nous proclamons galement qu'elle est d'une unique volont naturelle, d'une unique force, opration, seigneurie, majest, puissance et gloire. Et tout ce qui est dit de cette mme sainte Trinit quant l'essence instruits en cela par la doctrine qui est la rgle, nous voulons le comprendre au singulier comme de l'unique nature des trois personnes consubstantielles. 543

Le Verbe de Dieu devenu chair.


Mais lorsque nous professons notre foi au sujet de l'une de ces mmes trois personnes de cette Trinit sainte le Fils de Dieu, Dieu Verbe, et du mystre de son conomie adorable dans la chair, nous expliquons, conformment la tradition de l'Evangile, tout ce qui appartient l'unique et mme Seigneur, notre Sauveur Jsus Christ, d'une double manire c'est--dire que nous proclamons ses deux natures, savoir la divine et l'humaine, partir desquelles et dans lesquelles il existe galement aprs l'union admirable et insparable. Nous confessons galement que chacune de ses natures a sa proprit naturelle : que la divine possde tout ce qui est divin, et l'humaine tout ce qui est humain, l'exception du pch. Et nous reconnaissons que les deux appartiennent l'unique et mme Dieu, Verbe incarn, c'est--dire devenu homme, sans confusion, sans sparation, sans changement l'intelligence seule discernant ce qui est uni, en raison de l'erreur que reprsenterait la confusion. Car nous rejetons de la mme faon le blasphme de la division et celui du mlange. 544 Mais lorsque nous confessons deux natures ainsi que deux volonts naturelles et deux oprations
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naturelles dans notre unique Seigneur Jsus Christ, nous ne disons ni qu'elles sont contraires ou qu'elles s'opposent l'une l'autre..., ni qu'elles sont comme spares en deux personnes ou hypostases, mais nous disons que le mme Jsus Christ, de mme qu'il a deux natures, a galement en lui deux volonts et deux oprations naturelles : c'est--dire qu'il a la volont et l'opration divine en commun de toute ternit avec le Pre coessentiel, et que la volont et l'opration humaine il les a prises temporellement de nous avec notre nature. ... 545 De plus l'Eglise apostolique du Christ .. reconnat, en raison des proprits naturelles, que chacune de ces natures du Christ est complte, et tout ce qui a trait aux proprits des natures, elle le confesse comme donn deux fois, puisque notre Seigneur Jsus Christ lui-mme est aussi bien Dieu complet qu'homme complet, aussi bien partir qu'en deux natures... En consquence... elle confesse donc et proclame qu'il y a aussi en lui deux volonts naturelles et deux oprations naturelles. Car si quelqu'un comprenait la volont comme personnelle, il faudrait aussi, puisqu'on parle de trois personnes dans la sainte Trinit, qu'on parle de trois volonts personnelles et de trois oprations personnelles (ce qui est absurde et totalement impie). Mais si, comme le comporte la vrit de la foi chrtienne, la volont est naturelle, l o l'on parle de cette unique nature de la Trinit sainte et insparable, il faudra reconnatre aussi, par consquent, une unique volont naturelle et une unique opration naturelle. Mais l o nous confessons dans l'unique personne de notre Seigneur Jsus Christ, le mdiateur de Dieu et des hommes 1Tm 2,5 , deux natures, savoir la divine et l'humaine, dans lesquelles il existe galement aprs l'union admirable, de mme que nous confessons deux natures de l'unique et mme, nous confessons galement ses deux volonts naturelles et ses deux oprations naturelles.

Concile de Rome, Lettre synodale "omnium bonorum spes" aux empereurs, 27 mars
546

La Trinit divine.
Nous croyons en Dieu Pre... et en son Fils... et en l'Esprit Saint, Seigneur et qui donne la vie, qui procde du Pre, qui est coador et coglorifi avec le Pre et le Fils : la Trinit dans l'unit et l'unit dans la Trinit, c'est-- dire l'unit de l'essence, mais la Trinit des personnes ou hypostases ; Nous confessons Dieu Pre, Dieu Fils et Dieu Esprit Saint, non pas trois dieux, mais un seul Dieu, Pre et Fils et Esprit Saint ; non pas l'hypostase de trois noms, mais une seule substance des trois hypostases ; elles possdent une seule essence ou substance ou nature, c'est--dire une unique divinit, une unique ternit, une unique puissance, une unique seigneurie, une unique gloire, une unique adoration, une unique volont essentielle et une unique opration de la mme Trinit sainte et indivisible, qui a tout cr, l'ordonne et le conserve.

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Le Verbe de Dieu devenu chair.


547 Nous confessons que l'un de cette mme Trinit sainte et coessentielle, Dieu Verbe, qui est n du Pre avant les sicles, dans les derniers temps est descendu des cieux pour nous et pour notre salut, et est devenu chair de l'Esprit Saint et de la Sainte, immacule et glorieuse Marie, toujours vierge, notre Dame, vraiment et proprement Mre de Dieu selon la chair, c'est--dire qu'il est n d'elle et est devenu vraiment homme ; le mme est vrai Dieu et le mme est homme vrai, Dieu de Dieu Pre, mais homme de la Vierge mre, incarn de cette chair qui avait une me rationnelle et intellectuelle ; le mme est consubstantiel Dieu selon la divinit et consubstantiel nous selon l'humanit, semblable nous en tout l'exception du seul pch ; il a t crucifi pour nous sous Ponce Pilate, a souffert et a t enseveli et est ressuscit... 548 Nous reconnaissons donc qu'un seul et mme Jsus Christ notre Seigneur, Fils de Dieu unique engendr, existe de deux et en deux substances sans confusion, sans changement, sans division et sans sparation, la diffrence des natures n'tant jamais supprime du fait de l'union, mais au contraire les proprits des deux natures restant sauves et concourant en une unique personne et une unique hypostase ; il n'est pas partag ou divis en une dualit de personnes, ni confondu en une unique nature compose : mais nous reconnaissons qu'un seul et mme Fils unique, Dieu Verbe, notre Seigneur Jsus Christ, n'est ni un autre dans un autre, ni un autre et un autre, mais le mme en deux natures, c'est-- dire dans la divinit et l'humanit, y compris aprs l'union hypostatique ; car ni le Verbe n'a t chang en la nature de la chair, ni la chair n'a t transforme en la nature du Verbe les deux en effet sont demeurs ce qu'ils taient par nature car la diffrence des natures unies en lui, partir desquelles il est compos sans confusion, sans sparation, sans changement, nous ne la reconnaissons que par la rflexion : un seul en effet partir des deux, et les deux par un seul parce que l'lvation de la divinit aussi bien que l'humilit de la chair sont en mme temps, chacune des deux natures gardant intacte sa proprit y compris aprs l'union, et " l'une et l'autre forme faisant en communion avec l'autre ce qui lui est propre : le Verbe oprant ce qui appartient au Verbe, et la chair excutant ce qui appartient la chair : l'un resplendit dans les miracles, l'autre succombe sous les outrages ".294 Par consquent, de mme que nous confessons qu'il a vritablement deux natures ou substances, c'est-dire la divinit et l'humanit, sans confusion, sans division et sans changement, de mme aussi nous confessons qu'il a deux volonts naturelles aussi bien que deux oprations, puisque la rgle de la pit nous apprend qu'un seul et mme Seigneur Jsus Christ est Dieu parfait et homme parfait 501-522 ; car il nous est montr que cela a t tabli par la tradition apostolique et vanglique et l'enseignement des saints Pres que reconnaissent la sainte Eglise catholique et apostolique et les vnrables synodes.

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3e concile de CONSTANTINOPLE (6e oecumnique) 7 novembre 680-16 septembre 681.


Condamnation des monothltes et du pape Honorius Ier
550 Aprs avoir examin les lettres dogmatiques crites par Serge, jadis patriarche de cette ville impriale et confie la protection de Dieu, Cyrus, alors vque de Phasis, ainsi qu' Honorius, jadis pape de l'ancienne Rome, comme aussi 1a lettre crite par celui-ci, Honorius, en rponse ce mme Serge 487, et aprs avoir trouv qu'elles contredisent totalement les enseignements apostoliques et les commandements des saints conciles et de tous les saints Pres reconnus, et qu'elles suivent bien plutt les fausses doctrines des hrtiques, nous les rejetons totalement et nous les abominons comme dommageables pour les mes. 551 Quant ceux c'est--dire ceux-l mme dont nous rejetons les doctrines impies, nous avons jug que leurs noms galement devaient tre bannis de la sainte Eglise, savoir les noms de Serge... qui a commenc crire au sujet de cette doctrine impie, de Cyrus d'Alexandrie, de Pyrrhus, de Paul et de Pierre, et de ceux qui ont prsid sur le sige de cette ville confie la protection de Dieu et qui ont pens comme ceux-l ; ensuite galement celui de Thodore, jadis vque de Pharan ; toutes ces personnes ont t mentionnes par Agathon, le pape trs saint et trois fois bienheureux de l'ancienne Rome, dans sa lettre ... l'empereur 542-545 et rejetes par lui comme ayant pens contrairement notre foi orthodoxe ; et nous dcrtons que ceux- l sont galement soumis l'anathme. 552 Mais avec eux nous sommes d'avis de bannir aussi de la sainte Eglise de Dieu Honorius, jadis pape de l'ancienne Rome, et de le frapper d'anathme, parce que nous avons trouv dans la lettre crite par lui Serge qu'il a suivi en tout l'opinion de celui-ci et qu'il a confirm ses enseignements impies.

18me session, 16 septembre 681. Dfinition des deux vouloirs et oprations dans le Christ.
553 Le prsent saint concile oecumnique a reu fidlement et accueilli bras ouverts la relation faite par

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le trs saint et bienheureux pape de l'ancienne Rome Agathon notre trs religieux et fidle empereur Constantin, qui a nommment rejet ceux qui ont prch et enseign, comme on l'a montr plus haut, une seule volont et une seule activit dans l'conomie du Christ notre vrai Dieu fait chair (voir 542545 ; de la mme manire il a reu aussi l'autre relation synodale envoye sous le mme pape trs saint par le saint synode des cent vingt-cinq vques aims de Dieu Sa Srnit divinement sage (voir 546- 548). Ca ces relations taient en accord avec le saint concile de Chalcdoine (voir 300-306 et avec le Tome de Lon, le trs saint et bienheureux pape de la mme ancienne Rome, adress Saint Flavien (voir 290- 295, que ce concile a appel colonne de l'orthodoxie. 554 Elles taient en accord aussi avec les lettres synodales crites par le bienheureux Cyrille contre l'impie Nestorius et envoyes aux vques orientaux. Suivant donc les cinq conciles saints et oecumniques, et les saints Pres approuvs, celui-ci dfinit et confesse unanimement notre Seigneur Jsus Christ, notre vrai Dieu, un de la sainte, consubstantielle et vivifiante Trinit, parfait en divinit, et parfait, le mme, en humanit ; vraiment Dieu, et vraiment homme, le mme, fait d'une me raisonnable et d'un corps ; consubstantiel au Pre selon la divinit, et consubstantiel nous, le mme, selon l'humanit ; en tout semblable nous, sauf le pch He 4,15

555 Engendr du Pre avant les sicles selon la divinit, et dans les derniers jours, pour nous et pour notre salut, le mme, de l'Esprit Saint et de la Vierge Marie, laquelle est de plein droit et vritablement Mre de Dieu, selon l'humanit ; un seul et mme Christ, Fils, Seigneur, unique engendr, reconnu en deux natures sans confusion, sans changement, sans sparation, sans division ; la diffrence des natures n'tant nullement supprime cause de l'union, la proprit de chaque nature tant bien plutt sauvegarde et concourant une seule personne et une seule hypostase ; il n'est ni partag ni divis en deux personnes, mais il est un seul et mme Fils, unique engendr, Dieu Verbe, Seigneur Jsus Christ, selon que depuis longtemps les prophtes l'ont dit de lui, que Jsus le Christ lui-mme nous l'a enseign et que le Symbole des saints Pres nous l'a transmis301. 556 Nous proclamons de la mme manire en lui, selon l'enseignement des saints Pres, deux volonts ou vouloirs naturels et deux activits naturelles, sans division, sans changement, sans partage et sans confusion. Les deux vouloirs naturels ne sont pas, comme l'ont dit les hrtiques impies, opposs l'un l'autre, loin de l. Mais son vouloir humain suit son vouloir divin et tout- puissant, il ne lui rsiste pas et ne s'oppose pas lui, il s'y soumet plutt. Il fallait que le vouloir de la chair ft m et ft soumis au vouloir divin, selon le trs sage Athanase. Car de mme que sa chair est dite et qu'elle est la chair du Dieu Verbe, de mme le vouloir naturel de sa chair est dit et il est le propre vouloir du Dieu Verbe, comme lui-mme dclare : " Je suis descendu du ciel, non pour faire mon vouloir, mais le vouloir du Pre qui m'a envoy " Jn 6,38 Il dclare sien le vouloir de sa chair, puisque la chair est devenue sienne. Car de mme que sa chair anime, toute sainte et immacule, n'a pas t supprime en tant divinise, mais qu'elle est demeure dans sa propre limite et dans sa raison d'tre, de mme son vouloir humain en tant divinit n'a pas t supprim. Il a t plutt sauvegard, selon le mot de Grgoire le Thologien : " Car l'acte de volont de celui que l'on considre en tant que Sauveur n'est pas oppos Dieu, tant totalement divinis ".

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557 Nous glorifions deux activits naturelles, sans division, sans changement, sans partage, sans confusion, en notre Seigneur Jsus Christ, notre vrai Dieu, c'est--dire une activit divine et une activit humaine, selon Lon l'inspir de Dieu, qui affirme trs clairement : " Chaque nature fait en communion avec l'autre ce qui lui est propre, le Verbe oprant ce qui est du Verbe, et le corps excutant ce qui est du corps " 294. En effet nous n'accorderons pas qu'il y ait une seule activit naturelle de Dieu et de la crature de peur d'lever le cr la substance divine et d'abaisser la sublimit de la nature divine au niveau qui convient aux tres engendrs. Car nous reconnaissons que les miracles et les souffrances sont ceux d'un seul et du mme, selon l'une et l'autre nature dont il est compos et dans lesquelles il a son tre, comme l'a dit l'admirable Cyrille.(cf. 255 260 271-273 423 558 Conservant totalement ce qui est sans confusion ni division, nous proclamons le tout dans une formule concise : croyant que l'un de la Trinit est aussi aprs l'Incarnation notre Seigneur Jsus Christ, notre vrai Dieu, nous disons qu'il a deux natures brillant dans son unique hypostase. En elle, tout au long de son existence selon l'conomie, il a manifest ses miracles et ses souffrances, non pas en apparence, mais en vrit. La diffrence naturelle en cette unique hypostase mme se reconnat ce que l'une et l'autre nature veut et opre ce qui lui est propre en communion avec l'autre. Pour cette raison nous glorifions deux vouloirs et deux activits naturels concourant l'un avec l'autre au salut du genre humain. 559 Aprs avoir formul ces points avec une prcision et une justesse totales, nous dfinissons qu'il n'est permis personne de proposer une autre confession de foi, c'est--dire de l'crire, de la composer, de la mditer ou de l'enseigner d'autres. Quant ceux qui oseraient composer une autre confession de foi, diffuser, enseigner, ou transmettre un autre symbole ceux qui veulent se convertir du paganisme, du judasme ou de quelque hrsie que ce soit la connaissance de la vrit, ou introduire un nouveau langage ou une expression invente afin d'infirmer les points que nous venons de dfinir, s'ils taient vques ou clercs, ils seraient exclus, les vques de l'piscopat et les clercs du clerg ; s'ils taient moines ou lacs, ils seraient frapps d'anathme.

LEON II : 17 aot 682-3 juillet 683


Lettre " regi regum " l'empereur Constantin IV vers aot 682

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Confirmation des dcisions du 3me concile de Constantinople contre les monothltes et le Pape Honorius 1er. 561 Nous avons appris en effet que le saint et grand synode universel (Constantinople III) a pens de mme que tout le concile runi autour de ce saint Sige apostolique (Concile de Rome 68O)... et qu'il a confess en accord avec nous : Que notre seigneur Jsus Christ est l'un de la sainte et indivisible Trinit, qui existe partir et en deux natures, sans confusion, sans sparation, sans division ; qu'il est, un seul et mme, Dieu parfait et homme parfait , la proprit de chacune des deux natures qui se joignent en lui demeurant sauves ; qu'un seul et mme a opr les choses divines en tant que Dieu, et qu'il a opr insparablement les choses humaines en tant qu'homme, l'exception du seul pch ; et le concile a affirm en vrit que pour cette raison il a galement deux volonts naturelles et deux oprations naturelles par lesquelles est manifeste principalement aussi la vrit de ses natures, pour qu'on reconnaisse en effet clairement la diffrence, quelle nature elles appartiennent, partir desquelles et dans lesquelles existe un seul et mme notre Seigneur Jsus Christ ; en raison de cela nous avons effectivement reconnu... que ce saint... sixime synode... s'est attach sans dfaillance la prdication apostolique, qu'il est en accord en tout avec la dfinition des cinq saints conciles universels, et qu'il n'a rien ajout ni retranch aux dterminations de la vraie foi, mais qu'il s'est avanc avec une grande droiture sur le chemin royal et vanglique ; et en eux et par eux a t garde l'laboration des saints dogmes et la doctrine des Pres prouvs de l'Eglise catholique... 562 Et parce que (le synode de Constantinople) a proclam dans toute sa plnitude... la dfinition de la foi juste que le Sige apostolique du bienheureux aptre Pierre, lui aussi...a reue avec vnration, pour cette raison Nous aussi et, par notre ministre, ce vnrable Sige apostolique, d'un accord unanime, Nous donnons notre assentiment ce qui a t dfini par lui, et Nous le confirmons par l'autorit du bienheureux Pierre... 563 Et de la mme manire Nous anathmatisons les inventeurs de la nouvelle erreur, savoir Thodore, l'vque de Pharan, Cyrus d'Alexandrie, Serge, Pyrrhus ...de mme aussi que Honorius qui n'a pas purifi cette Eglise apostolique par l'enseignement de la tradition apostolique, mais a tent de subvertir la foi immacule en une trahison impie (texte grec : a permis que l'Eglise immacule soit souille par une trahison impie).

BENOIT II : 26 juin 684-8 mai 685


14me Concile de Tolde, 14-20 novembre 684.
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Les proprits des deux natures dans le Christ.


564 (chap. 8) Mais maintenant... nous prchons (aux fidles), en le rsumant en une brve dfinition, qu'ils doivent reconnatre en effet que les proprits indivisibles des deux natures demeurent dans l'unique personne du Christ, Fils de Dieu, sans division et sans sparation, comme aussi sans confusion et sans changement, l'une de la divinit, l'autre de l'homme, l'une dans laquelle il a t engendr de Dieu le Pre, l'autre dans laquelle il est n de Marie la Vierge. L'une et l'autre de ses naissances est donc complte, l'une et l'autre est parfaite, ne possdant rien de moins de la divinit ne prenant rien d'imparfait de l'humanit ; il n'est pas divis par le doublement des natures, il n'est pas redoubl dans la personne, mais Dieu parfait et homme parfait, sans aucun pch, il est l'unique Christ dans la singularit de la personne. Existant donc comme un seul dans les deux natures, il resplendit dans les signes de la divinit et est soumis aux souffrances de l'humanit. Ce n'est pas un autre en effet qui a t engendr du Pre et un autre de la mre, bien qu'il soit n autrement du Pre et de la mre : toutefois le mme n'est pas divis entre les deux genres de natures mais, un seul et mme, il est la fois Fils de Dieu et Fils d'homme ; il vit bien qu'il meure, et il meurt bien qu'il vive ; il est impassible bien qu'il souffre ; il ne succombe pas l souffrance ; il n'y est pas soumis dans la divinit et il ne s'y soustrait pas dans l'humanit ; la nature de la divinit lui donne de ne pas pouvoir mourir, la substance de l'humanit lui donne de ne pas vouloir mourir et de le pouvoir ; de par l'une des conditions il est tenu pour immortel, de par l'autre, celle des mortels, il meurt ; c'est par la volont ternelle de la divinit qu'il assuma l'homme qu'il a pris ; c'est par la volont de l'homme qu'il a pris que la volont humaine est soumise Dieu. C'est pourquoi lui-mme dit au Pre : " Pre, non pas ma volont, mais que la tienne soit faite "' Lc 22,42 , montrant ainsi que l'une est la volont divine par laquelle l'homme a t assum, l'autre la volont de l'homme par laquelle on doit obir Dieu. (Chap. 9) C'est pourquoi, conformment la diffrence de ces deux natures, il faut aussi proclamer les proprits de deux volonts et activits insparables. (Chap. 10) ... Si donc quelqu'un soit enlve quelque chose de la divinit Jsus Christ, le Fils de Dieu n du sein de la Vierge Marie, soit soustrait quelque chose l'humanit qu'il a prise, la seule exception de la loi du pch, et s'il ne croit pas de faon sincre qu'il existe comme vrai Dieu et homme parfait en une unique personne, qu'il soit anathme.

JEAN V : 23 juillet 685 - 2 aot 686 CONON : 21 octobre 686 - 21 septembre 687

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SERGE Ier : 15 dcembre 687-8 septembre 701


15me Concile de Tolde, commenc le 11 mai 688 apologie de Julien Dclaration au sujet de la Trinit divine et de l'Incarnation
566 (1) ... Nous avons appris que dans ce Liber responsionis fidei nostrae que nous avions envoy l'Eglise romaine par le rgionnaire Pierre, il apparaissait audit Pape (Benot II) que le premier chapitre avait t tabli par nous de faon imprudente, l nous avons dit propos de l'essence divine : " La volont a engendr la volont comme la sagesse la sagesse " ; cela, cet homme l'a nglig dans une lecture htive, et c'est pourquoi il a pens que nous aurions employ ces expressions de faon relative ou au sens d'une comparaison avec l'esprit humain ; et c'est pourquoi il fut conduit nous admonester dans sa rplique en disant : " Nous savons par l'ordre naturel que le verbe tire son origine de l'esprit, comme la raison et la volont ; et on ne peut pas renverser ces termes en disant : comme le verbe et la volont procdent de l'esprit, de mme aussi l'esprit procde du verbe ou de la volont " ; et c'est cause de cette comparaison que le pontife romain a pens qu'on ne pouvait pas dire " volont de la volont " (ex voluntate). Quant nous, ce n'est pas au sens de cette comparaison avec l'esprit humain, ni au sens relatif, mais selon l'essence que nous avons dit : la volont de la volont (ex voluntate), comme aussi la sagesse de la sagesse (ex sapientia). Pour Dieu en effet tre est la mme chose que vouloir, et vouloir la mme chose que savoir. Cela on ne peut pas le dire de l'homme. Car pour l'homme autre chose est ce qu'il est sans vouloir, et autre chose de vouloir mme sans savoir. Mais il n'en est pas ainsi en Dieu, parce que sa nature est ainsi simple ; et c'est pourquoi pour lui tre est la mme chose que vouloir et savoir... 567 (4) Pour passer aussi l'examen du deuxime chapitre dans lequel le mme pape a pens que nous aurions dit de faon imprudente que nous professions trois substances dans le Christ, le Fils de Dieu : de mme que nous n'avons pas eu honte de dfendre ce qui est vrai, de mme certains peut-tre ontils eu honte d'ignorer ce qui est vrai. Car qui ne saurait pas que chaque homme est fait de deux substances, savoir de l'me et du corps ? cf. 2Co 4,16 Ps 62,21 (5) Contrairement cette rgle nous trouvons de mme dans les Ecritures qu'on peut comprendre l'homme tout entier lorsque habituellement est mentionne la chair, ou qu'on peut entendre la perfection de l'homme tout entier lorsque parfois n'est mentionne que l'me. C'est pourquoi la nature

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divine et la nature humaine qui y est associe peuvent aussi bien tre dites trois substances au sens propre que deux substances au sens figur Mais autre chose est d'exprimer tout l'homme par une proprit, autre chose est de l'entendre tout entier partir d'une partie. Il existe en effet une faon de parler que l'on trouve utilise souvent dans les saintes Ecritures, par laquelle le tout est dsign partir d'une partie : aussi cet emploi figur est-il appel par les grammairiens " synecdoque ".

La Trinit divine.
568 (Art. 1) Nous croyons et confessons que celle qui est l'auteur de toutes les cratures contenues dans le triple difice du monde et qui les conserve est la Trinit indivisible (2) savoir le Pre, qui est la source et l'origine de toute la divinit ; le Fils, qui est l'image complte de Dieu parce que a t exprime en lui l'union avec la gloire du Pre engendr de faon ineffable du sein du Pre avant la venue de tous les sicles ; et l'Esprit Saint qui procde du Pre et du Fils sans aucun commencement. 569 (3) Bien que ces trois soient spares par la distinction des personnes, jamais cependant elles ne sont spare dans la majest de la puissance : leur divinit en effet est montre comme tant d'une galit insparable. Et cependant, bien que le Pre ait engendr le Fils, le Fils pour autant n'est pas le mme que le Pre, ni le Pre le mme que Fils, et l'Esprit Saint n'est pas non plus le Pre et le Fils, mais seulement l'Esprit du Pre et du Fils, lui- mme gal au Pre et au Fils. (4) On ne doit croire aucunement qu'il y a dans cette sainte Trinit quelque chose qui soit cr, esclave et serviteur ; de mme on ne doit pas affirmer que quelque chose d'adventice ou de subreptice y serait en quelque sorte survenu dont il serait tabli qu' un moment elle ne l'aurait pas eu. ... (6) Bien que pour ces personnes, en ce qu'elles sont par rapport elles- mmes, aucune possibilit de sparation ne puisse tre trouve, il existe cependant, quant ce qui a trait la distinction, quelque chose qui peut se rapporter chacune de faon particulire : savoir que le Pre ne tient son origine de personne, que le Fils existe parce que le Pre engendre, et que l'Esprit Saint procde de l'union du Pre et du Fils. ... (10) Et lorsque nous disons cela, nous ne confondons pas les proprits des personnes, et nous ne sparons pas non plus l'unit de la substance ; et de mme on ne doit pas croire que dans cette sainte Trinit quelque chose serait plus grand ou plus petit, ni que quelque chose serait imparfait ou susceptible de changement. ... 570 (12) C'est pourquoi il existe quelque chose qui dans cette sainte Trinit doit tre confess sans distinction. En cela en effet que le Pre et le Fils et l'Esprit Saint sont chacun pour eux-mmes, le Pre doit tre cru sans distinction comme un seul Dieu avec le Fils et l'Esprit Saint. Mais pour ce qui a trait la relation, la proprit des trois personnes doit tre proclame de faon distincte, comme le proclame l'Evangliste : Allez, enseignez toutes les nations au nom du Pre et du Fils et de l'Esprit Saint Mt 28,19 , On parle en effet de " relation " pour autant qu'une personne se rfre l'autre ; en effet quand on dit " Pre ", on n'en dit pas moins la personne du Fils, et quand on dit " Fils " il est
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montr que le Pre est indubitablement prsent en lui. (13) Mais avec le terme " Esprit Saint " par lequel n'est pas dsigne toute la Trinit mais la troisime personne qui est dans la Trinit, il n'apparat pas tout fait clairement comment, au sens de la relation, il se rapporte la personne du Pre et du Fils ; en effet si nous parlons de l'Esprit Saint du Pre, nous ne parlons pas de faon corrlative du Pre de l'Esprit Saint, de manire qu'on ne comprenne pas l'Esprit Saint comme Fils ; cependant pour d'autres termes par lesquels est dsigne la personne de l'Esprit Saint, on voit clairement qu'ils comportent la relation. (14) C'est comme " don " en particulier que nous concevons l'Esprit Saint dont on sait qu'il est la troisime personne de la Trinit, pour la raison qu'il est donn aux croyants par le Pre et le Fils avec lesquels, selon la foi, il est d'une unique essence ; c'est pourquoi si on parle du " don du donateur " et du " donateur du don ", on explique sans nul doute la relation ; cela, pour chapper tout blme, on doit le croire aussi du terme " Esprit Saint " lui-mme.

Le Christ, le Fils de Dieu incarn.


571 (16) C'est pourquoi, bien que les oeuvres de la Trinit soient insparables, nous professons cependant dans la foi... que ce n'est pas la Trinit tout entire qui a pris chair, mais seulement le Fils de Dieu qui a t engendr de la substance de Dieu Pre avant les sicles, et qui la fin des sicles est n de la Vierge Marie selon le texte de l'Evangile qui dit : " Le Verbe s'est fait chair et il a habit parmi nous. Jn 1,14 ... (18) ... La prophtie de l'ange qui dit que l'Esprit Saint viendrait sur elle et que la puissance du Trs-Haut, qui est le Fils de Dieu le Pre, la couvrirait de son ombre Lc 1,35 montre que la Trinit tout entire coopre avec la chair du Fils. (19) De mme en effet que la Vierge a gard avant la conception la pudeur de la virginit, de mme aprs la naissance elle n'a connu aucune atteinte son intgrit ; car elle a conu vierge, elle a enfant vierge, et aprs la naissance elle a conserv la pudeur de l'incorruption sans qu'elle lui soit enleve. ... 572 (22) Que le Fils de Dieu, engendr du Pre non engendr, vrai du vrai, parfait du parfait, un de l'un, tout du tout, Dieu sans commencement, ait pris un homme parfait de Marie, la sainte et inviole toujours vierge, cela est manifeste. (23) De mme que nous lui attribuons la perfection de l'homme, de mme nous croyons tout autant que sont en lui deux volonts, l'une de sa divinit, l'autre de notre humanit ; (24) cela est rendu pleinement manifeste par les paroles des quatre vanglistes lorsque parle notre Rdempteur ; il a en effet parl ainsi : " Mon Pre, s'il est possible que ce calice s'loigne de moi ; mais non pas comme je veux mais comme toi " tu veux Mt 26,39 ; et encore : Je ne suis pas venu faire ma volont, mais la volont de celui qui m'a envoy Jn 6,38 ... (25) Par ces paroles il montre aussi qu'il a rfr sa volont l'homme qu'il a assum, et celle du Pre la divinit dans laquelle le mme est un et gal avec le Pre : car pour ce qui a trait l'unit de la divinit, la volont du Pre n'est pas une autre que celle du Fils ; il y a en effet une seule volont l o il existe une seule divinit. Mais pour ce qui a trait la nature de l'homme assum, autre est la volont de sa divinit, autre est celle de notre humanit. (26) C'est pourquoi en disant: Non pas comme je veux, mais comme toi ", Mt 26,39 , il montre clairement qu'il ne veut pas qu'advienne ce qu'il disait selon la volont du sentiment humain, mais ce pour quoi, selon la volont du pre, il tait descendu sur terre ; mais cette volont du Pre n'est aucunement contraire la volont

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du Fils, car pour ceux pour qui la divinit est une, la volont ne peut pas tre diverse et l o il ne peut pas exister de diversit dans la nature, on peut nanmoins numrer en termes gnraux des choses qu'on peut nombrer. 573 (27) C'est pourquoi, mme s'il est vrai que, du fait d'une similitude comparable selon laquelle la Trinit est appele mmoire, intelligence et volont, ce mot " sainte volont " est rapport la personne du Saint-Esprit, ds lors qu'on l'utilise en lui-mme, il est dit selon la substance. (28) En effet, le Pre est volont, le Fils est volont, l'Esprit Saint est volont, de mme que le Pre est Dieu, que le Fils est Dieu et que l'Esprit Saint est Dieu, et beaucoup d'autres choses semblables qui sont dites selon la substance par ceux qui vnrent en vrit la foi catholique, sans qu'il y ait aucune ambigut. (29) Et de mme qu'il est catholique de dire : " Dieu de Dieu ", " lumire de lumire ", " clart de clart ", de mme c'est une affirmation juste de la foi catholique de dire : " volont de volont " comme sagesse de sagesse, essence d'essence ; et de mme que Dieu, le Pre, a engendr Dieu, le Fils, de mme la volont, le Pre, a engendr la volont, le Fils. (30) Et bien que selon l'essence le Pre est volont, le Fils volont, l'Esprit Saint volont, on ne doit pas croire cependant que selon la relation ils sont un seul ; car un autre est le Pre qui se rfre au Fils, un autre le Fils qui se rfre au Pre, un autre l'Esprit Saint qui, parce qu'il procde du Pre et du Fils, se rfre au Pre et au Fils : non pas quelque chose d'autre, mais un autre ; car ceux qui ont en propre d'tre un dans la nature de la divinit, ont une proprit particulire dans la distinction des personnes...

La rsurrection des morts.


574 (35) De mme que par sa Rsurrection il nous a donn un exemple et que, nous vivifiant, aprs deux jours il est ressuscit le troisime jour, vivant d'entre les morts, de mme nous voulons croire de toutes les faons que nous aussi nous ressusciterons la fin des temps, non pas sous forme d'une ombre arienne ou en celle d'une vision imaginaire, comme l'affirme l'opinion rprouver de certains, mais dans la substance de la chair vritable dans laquelle nous nous trouvons et vivons prsent ; et au temps du jugement nous nous tiendrons devant le Christ et ses saints anges, et chacun rapportera ce qu'il a fait dans son corps, soit en bien, soit en mal 2Co 5,10 , et il recevra de lui, soit pour ses actions le Rgne et la batitude sans fin, soit pour ses mfaits la mort de la damnation ternelle. 575 ; L'minence et la ncessit de l'Eglise du Christ (36) La sainte Eglise catholique qui a cette foi, lave par l'eau du baptme, rachete par le prcieux sang du Christ, qui n'a pas de ride dans sa foi et ne porte pas la tache d'une oeuvre impure Ep 5,2327 , est en effet riche de marques d'honneur, brille par sa vertu et resplendit des dons de l'Esprit Saint. (37) Avec le Christ Jsus notre Seigneur, sa tte dont elle est le corps sans aucun doute, elle rgnera pour toujours ; et tous ceux qui maintenant ne se trouvent pas en elle ou qui ne s'y seront pas trouvs, qui en sont spars ou s'en seront spars, ou tous ceux qui, dans le mal du manque de foi, auront ni que les pchs y sont remis, ceux l, s'ils ne reviennent pas elle l'aide de la pnitence et s'ils ne
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croient pas d'une foi entache d'aucun doute tout ce que le synode de Nice..., l'assemble de Constantinople... et l'autorit du premier concile d'Ephse a dcid d'embrasser, et que la volont unanime des saints pres Chalcdoine ou des autres conciles, ou encore de tous les saints pres qui ont vcu dans la foi juste, prescrivent de garder, ils sont chtis par une sentence de damnation ternelle, et seront brls la fin des temps avec le diable et ses consorts sur un bcher enflamm.

JEAN VI : 30 octobre 701 - 11 janvier 705 JEAN VII : 1er mars 705 - 18 octobre 707 SISINNIUS : 15 janvier - 4 fvrier 708 CONSTANTIN Ier : 25 mars 708 - 9 avril 715 GREGOIRE II : 19 mai 715-11 fvrier 731
Lettre " dsiderabilem mihi " Boniface 22 novembre 726. Forme et ministre du baptme.
580 Tu as fait savoir que certains ont t baptiss sans interrogation sur le Symbole par des prtres adultres et indignes. En cette affaire, ta charit doit tenir l'antique coutume de l'Eglise : si quelqu'un a t baptis au nom du Pre et du Fils et de l'Esprit Saint, il n'est permis d'aucune manire de le rebaptiser ; ce n'est pas en effet au nom de celui qui baptise, mais au nom de la Trinit qu'il a reu le don de cette grce. Et il faut tenir ce que dit l'Aptre : un seul Dieu, une seule foi, un seul baptme Ep
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4,5 . Mais nous te prescrivons de donner ceux-l, avec plus de zle encore un enseignement spirituel.

Lettre " ta grammata " l'empereur Lon III, entre 726 et 730 La vnration des saintes images
581 Et tu affirmes que nous nous prosternons devant des pierres, des murs et des planches de bois. Il n'en est rien, empereur ; nous y trouvons un rappel et un stimulant : ils lvent vers le ciel notre esprit lourd et pais, ce qui est la raison d'tre de leurs noms, de leurs titres inscrits, de leurs traits distinctifs ; mais nous n'en faisons pas des dieux, comme tu le prtends - et puisse cela ne pas arriver ! - car nous ne mettons pas notre esprance en eux. Et si c'est une image du Seigneur, nous disons: eigneur Jsus Christ, Fils de Dieu, secours-nous et sauve-nous. Si c'en est une de sa sainte Mre, nous disons: Toi qui as port Dieu, sainte Mre du Seigneur, intercde auprs de ton fils, notre vrai Dieu, pour le salut de nos mes. Et pour un martyr : saint Etienne, premier martyr, toi qui as vers ton sang pour le Christ, puisque tu peux lui parler librement, intercde pour nous. Et pour tous ceux qui dans le martyre ont tmoign de leur foi, voil ce que nous disons, voil les prires que nous adressons par leur intercession ; et il n'est pas vrai, comme tu le prtends, empereur, que nous appellions " dieux " les martyrs.

GREGOIRE III : 18 mars 731-28 (29 ?) novembre 741


Lettre " Magna nos habuit " l'vque Boniface, vers 732. Le baptme de validit douteuse.
582 Pour ce qui concerne ceux dont tu as dit qu'ils ont t baptiss par des paens, s'il en est ainsi, nous te commandons de les baptiser nouveau au nom de la Trinit. ... Mais nous te prescrivons aussi que soient baptiss galement ceux qui doutent s'ils ont t baptiss ou non, ou qui l'ont t par un presbytre qui sacrifie Jupiter et qui mange des viandes immoles.

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Sacrifice de la messe pour des dfunts.


583 Tu as cherch savoir s'il est permis de prsenter des oblations pour des dfunts. La sainte Eglise tient que chacun peut prsenter des oblations pour ses morts vritablement chrtiens, et que les presbytres peuvent faire mmoire d'eux. Et bien que tous nous soyons soumis au pch, il convient que le prtre fasse mmoire des catholiques dfunts et intercde pour eux. Mais cela, il ne sera pas permis de le faire pour des impies, mme s'ils ont t chrtiens.

ZACHARIE : 10(3?) dcembre 741-22(15?) mars 752


586

Lettre " Suscipientes sanctissimae fraternitatis ". l'archevque Boniface de Mayence, 5 novembre 744. Simonie
(2) Nous avons trouv (dans une lettre de Boniface au pape)... qu'il nous a t rapport par toi que nous serions des corrupteurs des canons et que nous chercherions abroger les traditions des Pres, et que par l - ce qu' Dieu ne plaise ! - nous succomberions avec nos clercs l'hrsie simoniaque, en acceptant des rcompenses ou en demandant ceux qui nous confrons le pallium de nous accorder des rcompenses en leur demandant de l'argent, ... (Il est demand Boniface de ne pas crire nouveau de telles choses), parce que nous considrons cela comme outrecuidant et injurieux si on nous attribue ce que nous abominons totalement. Loin de nous et de nos clercs la pense de vendre pour de l'argent ce que nous avons reu par la grce de l'Esprit Saint. ... Nous anathmatisons en effet tous ceux qui oseraient vendre pour de l'argent un don de l'Esprit Saint.

Concile de Rome, 3me session, 25 octobre 745.


587

La descente du Christ au enfers.


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...Clment, qui dans sa stupidit rejette les dterminations des saints Pres et tous les actes synodaux, et qui introduit aussi pour les chrtiens le judasme lorsqu'il affirme qu'on peut prendre pour femme la veuve d'un frre dfunt, et qui de surcrot proclame aussi que le Seigneur Jsus Christ, en descendant aux enfers. en a arrach la fois les pieux et les impies, doit tre dpouill de tout office sacerdotal et jet dans les liens de l'anathme. 588

Lettre " Virgilius et Sedonius " l'archevque Boniface de Mayence, 1er juillet 746 (745 ?). L'intention et la forme requises pour le baptme.
Ils ont rapport en effet qu'il y avait dans cette province un prtre qui ignorait totalement la langue latine et qui, lorsqu'il baptisait, ne connaissant pas la prononciation latine, disait en dformant la langue : " Baptizo te in nomine Patria et Filia et Spiritus Sancti ". Et pour cette raison ta vnrable fraternit a pens rebaptiser. Mais... si celui qui a baptis, en baptisant, a prononc comme nous venons de dire non pas pour introduire une erreur ou une hrsie, mais seulement par ignorance du parler romain, nous ne pouvons pas accepter qu'ils soient baptiss nouveau... 589

Lettre " Sacris liminibus ", l'archevque Boniface de Mayence, 1er mai 748. L'intention et la forme requises pour le baptme
Dans ce (synode des Anglais) on a manifestement prescrit de faon ferme et dmontr avec soin la dcision et la rsolution selon laquelle quiconque a t purifi sans l'invocation de la Trinit n'avait pas le sacrement de la rgnration. Ce qui est tout fait vrai ; car si quelqu'un a t plong dans la fontaine du baptme sans l'invocation de la Trinit, il n'est pas parfait, s'il n'a pas t baptis au nom du Pre et du Fils et de l'Esprit Saint. ... Les prtres du synode susdit ont voulu que soit observ galement que si quelqu'un, lors du baptme, omet de nommer l'une seulement des Personnes de la Trinit, cela ne peut pas tre un baptme, ce qui est certainement vrai ; car celui qui n'a pas confess un seul de la sainte Trinit, ne peut pas tre un chrtien parfait.

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ETIENNE II (III) : 26 mars 752-26 avril 757


Rponses de Qierzy (Oise), 754 La forme du baptme.
592 (Rponse 14). Pour ce qui concerne ce presbytre qui a baptis de faon si grossire : Je plonge au nom du Pre, et je plonge au nom du Fils et je plonge au nom de l'Esprit Saint, et qui mme comme prtre ne sait pas si c'est un vque qui l'a bni : celui-l, qui est dans l'ignorance quant son ordination, il doit absolument tre dpos... ; mais les enfants qu'il a baptiss, bien que de faon grossire, puisqu'ils ont t baptiss au nom de la sainte Trinit, qu'ils demeurent dans ce baptme.

PAUL Ier : 29 mai 757 - 28 juin 767 ETIENNE III (IV) : 7 aot 768 24 janvier 772 ADRIEN Ier : 9 fvrier 772-25 dcembre 795
Lettre " Institutio universalis " aux vques d'Espagne, entre

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785 et 79I. L'erreur des adoptianistes.


595 ... De votre rgion est venue jusqu' nous la nouvelle attristante que quelques vques qui y sjournent, savoir Eliphand et Ascaricus avec d'autres qui sont en accord avec eux, ne rougissent pas de confesser le Fils de Dieu comme fils adoptif, lors mme qu'aucun hrsiarque n'a os profrer un tel blasphme, l'exception de ce Nestorius impie qui confessait le Fils de Dieu comme un simple homme. ...

La prdestination
596 Mais ce que disent d'autres dans leurs rangs, savoir que la prdestination la vie ou la mort est au pouvoir de Dieu et non au ntre ; les uns disent : " Pourquoi nous efforons-nous de vivre, puisque cela est au pouvoir de Dieu ? " d'autres disent: " Pourquoi prions-nous Dieu de ne pas tre vaincus par la tentation, puisque cela est en notre pouvoir, de par le libre arbitre ? " En vrit ils ne peuvent ni le justifier, ni entendre raison, puisqu'ils ne connaissent pas les crits du bienheureux Fulgence au presbytre Eugippius contre le propos d'un plagien: " Dieu a donc prpar dans l'ternit de son immutabilit des oeuvres de misricorde et de justice... ; il a donc prpar des mrites pour les hommes qui doivent tre justifis ; pour les mmes, qui doivent tre glorifis, il a prpar aussi des rcompenses ; mais pour les mchants il n'a pas prpar des volonts mauvaises ou des oeuvres mauvaises, mais il leur a prpar des supplices justes et ternels. Telle est la prdestination ternelle des oeuvres venir de Dieu, et nous l'annonons avec autant de confiance que nous savons qu'elle nous est toujours propose par la doctrine apostolique ".

2e Concile de NICEE (7e Oecumnique) 24 septembre - 23 octobre 787

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7e session, 13 octobre 787. Dfinition concernant les saintes images


600 ... Avanant sur la voie royale et nous attachant l'enseignement divinement inspir de nos saint Pres et la tradition de l'Eglise catholique, dont nous reconnaissons qu'elle est celle de l'Esprit habitant en elle, nous dcidons ceci, avec toute la prcision et la justesse possibles : comme pour la reprsentation de la prcieuse et vivifiante croix, qu'on place les vnrables et saintes images, mosaques ou oeuvres faites de toute autre matire convenable, dans les saintes glises de Dieu, sur les objets ou vtements sacrs, les murs et des tableaux, dans les maisons et les chemins ; l'image de notre Seigneur, Dieu et Sauveur Jsus Christ, celle de notre Dame sans tache, la sainte Mre de Dieu, celle des anges, dignes de notre respect, celle de tous les saints et justes. 601 En effet, plus on les voit, grce leur reprsentation par l'image, plus en contemplant leurs images on est amen se rappeler et aimer les modles originaux et leur donner salutations et respectueuse vnration ; non pas l'adoration vritable propre notre foi, qui convient la nature divine seule, mais comme on le fait pour la reprsentation de la glorieuse et vivifiante croix, pour les saints vangiles et tous les autres objets sacrs ; et on fera en leur honneur des encensements et l'apport de lumires, selon la pieuse coutume des Anciens. Car " l'honneur rendu l'image s'en va au modle original " et celui qui vnre l'image vnre en elle la personne de celui qu'elle reprsente. 602 Ainsi sont confirms l'enseignement de nos saints Pres, la tradition de l'Eglise catholique, Eglise qui d'un bout l'autre de la terre a accueilli l'Evangile ; ainsi nous nous attachons Paul, qui parlait dans le Christ 2Co 2,17 toute la divine assemble des aptres et la saintet de nos Pres, tenant fermement les traditions que nous avons reues 2Th 2,15 ; ainsi nous chantons prophtiquement les hymnes clbrant la victoire de l'Eglise : " Rjouis-toi, fille de Sion, lve la voix, fille de Jrusalem, rjouis-toi et jubile de tout ton coeur ; le Seigneur a fait disparatre autour de toi les injustices de tes adversaires, tu es dlivre de la main de tes ennemis ; le Seigneur est roi au milieu de toi ; tu ne verras plus le malheur ", et la paix sera sur toi pour toujours So 3,14 ss. . 603 Ceux qui osent penser ou enseigner autrement, ou la suite des hrtiques maudits mpriser les traditions de l'Eglise et imaginer quelque.nouveaut, ou rejeter l'un des objets consacrs offerts l'Eglise, vangiles, reprsentations de la croix, tableau ou saintes reliques d'un martyr ; ou imaginer de tortueuses et fourbes manoeuvres pour renverser quelque chose dans les lgitimes traditions de l'Eglise catholique ; ou encore faire servir des usages profanes les objets sacrs ou les saints monastres : tous ceux-l, s'ils sont vques ou clercs, nous ordonnons de les dposer ; s'ils sont moines ou lacs, de les exclure de la communion.

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8me session, 23 octobre 787. Les lections aux ministres sacrs


604 Toute lection d'un vque, d'un prtre ou d'un diacre faite par des princes demeure nulle, selon le canon (canon des aptres 30) qui dit : Si un vque recourant des princes sculiers entre par eux en possession d'une glise, qu'il soit dpos, et que soient excommunis tous ceux qui acceptent sa communion. Car celui qui doit tre lev l'piscopat doit tre lu par des vques, comme il a t dcid par les saints Pres runis Nice, dans le canon (can. 4) qui dit : le plus convenable est qu'un vque soit tabli par tous les vques de la province ; si la chose se rvlait difficile, soit en raison d'une ncessit urgente, soit cause de la longueur de la route, il faut de toute faon que trois vques se runissent au mme endroit - les absents donnant aussi leur suffrage et exprimant leur consentement par crit -, et fassent alors l'ordination. La pleine autorit sur ce qui se fait est donne dans chaque province au mtropolite.

Sur les images, l'humanit du Christ et la tradition de l'Eglise


605 Nous admettons les vnrables images ; ceux qui ne jugent pas ainsi, nous les soumettons l'anathme,.. 606 Si quelqu'un ne confesse pas que le Christ notre Dieu est l'imit (homologue) selon l'humanit, qu'il soit anathme... 607 Si quelqu'un n'admet pas les prsentations de l'Evangile qui se font par des images, qu'il soit anathme. 608 Si quelqu'un ne salue pas ces images, faites au nom du Seigneur et de ses saints, qu'il soit anathme. 609 Si quelqu'un rejette toute la tradition ecclsiastique crite ou non crite, qu'il soit anathme...

Lettre " Si tamen licet " aux vques d'Espagne, entre 793 et 794.
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L'hrsie de l'adoptianisme
610 La justification avance pour l'hrsie de l'adoption de Jsus Christ, le Fils de Dieu, doit tre rejete comme d'autres choses parce que s'appuyant sur des argumentations fausses ; on peut y lire l'ivraie des paroles hrtiques, d'une plume dsordonne. Cela l'Eglise catholique ne l'a jamais cru, ne l'a jamais enseign, et jamais elle n'a donn son assentiment ceux qui croyaient cela faussement.. 611 Lui-mme en effet (le Christ) a fait savoir au sujet de lui mme de qui il est le fils, lorsqu'il dit qu'il a annonc aux hommes le nom du Pre. Il dit en effet : " J'ai manifest ton nom aux hommes, que tu m'as donns du milieu du monde " Jn 17,6 . Le nom du Pre, il l'a jadis manifest aux hommes, lorsqu'il s'est fait connatre comme le Fils vritable, non putatif, propre et non adoptif. Mais il faut remarquer qu'il est dit : " aux hommes que tu m'as donns ". De ces hommes en effet que le Pre lui avait donns, et mme qu'il avait lus avant la constitution du monde, ne font pas partie ceux qui le confessent comme le fils adoptif et non comme son propre Fils, comme si un moment il avait t tranger au Pre, ou s'il s'tait loign de lui en prenant chair, alors que c'tait une unique volont du Pre et du Fils que le Verbe devienne chair, comme il est crit : " Que je fasse ta volont ; mon Dieu, je l'ai voulu " Ps 40,9 . C'est pourquoi il dit ailleurs : " Je monte vers mon Pre et votre Pre " Jn 20,17 Il dit en effet de faon prcise " mon " et " votre ",c'est--dire le sien non pas par grce mais par nature, mais le ntre par la grce de l'adoption. En outre jamais le Fils n'a pas t, parce que jamais le Pre n'a pas t. Toujours et partout il l'appelle expressment son Pre. " Mon Pre, dit-il, est l'oeuvre jusqu' prsent, et moi aussi je suis l'oeuvre " Jn 5,17 ; et encore : " Pre, glorifie ton Fils, pour que ton fils te glorifie " Jn 17,1 , et : " Ce que mon Pre m'a donn, est plus grand que tout " Jn 10,29 Mais si dans leurs tergiversations pleines d'astuce ils pensent que tout ce que nous avons avanc ne doit tre rapport qu' la divinit du Fils de Dieu, qu'ils disent o il a jamais dit d'un commun sentiment avec nous " notre Pre ". " Votre Pre, dit-il, sait en effet ce qui vous est ncessaire " Mt 6,8 . Il ne dit pas " notre ", comme s'il avait t adopt avec nous par grce. Et ailleurs : " Soyez donc parfaits vous aussi, comme votre Pre des cieux est parfait " Mt 5,48 . Pourquoi n'a-t-il pas dit " notre " ? Parce qu'il est autrement le ntre, et autrement le sien. Alors il dit encore : " Si vous, qui tes mauvais, savez donner de bonnes choses vos enfants, combien plus votre Pre cleste donnera l'esprit bon ceux qui le prient ? " Lc 11,13 etc. Alors Paul, le vase d'lection, dit: " Dieu n'a pas pargn son propre Fils, mais il l'a livr pour nous tous " Rm 8,32 . Nous savons en effet qu'il n'a pas t livr selon la divinit, mais selon qu'il tait un homme vritable.

Concile de Francfort (Main), vers juin 794. a) Lettre synodale des vques du royaume franc aux
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vques d'Espagne.
612 .. Nous avons en effet trouv par crit au dbut de votre lettre que vous affirmez : " Nous confessons et croyons que Dieu, le Fils de Dieu, a t engendr du Pre avant tous les sicles et sans commencement, coternel et consubstantiel, non par adoption mais selon la descendance ". De mme on a lu peu aprs au mme endroit : " Nous confessons et croyons que, fait de la femme, fait sous la loi Ga 4,4 , il n'est pas Fils de Dieu selon la descendance mais par adoption, non par nature mais par grce. " Voil le serpent qui se tient cach entre les arbres fruitiers du paradis afin de tromper tous les imprudents... 613 De mme ce que vous avez ajout dans ce qui suit, nous ne l'avons pas trouv affirm dans la profession de foi du symbole de Nice : " dans le Christ deux natures et trois substances " Lettre " regi regum " l'empereur Constantin IV vers aot 682 et " homme difi " et " Dieu humanis ". Qu'est la nature de l'homme, sinon me et corps ? ou quelle diffrence entre " nature " et " substance ", de sorte qu'il faudrait parler de trois substances et non pas plus simplement, comme le disent les saints Pres, confesser notre Seigneur Jsus Christ vrai Dieu et vrai homme en une seule personne ? Mais la personne du Fils est demeure dans la sainte Trinit; cette personne s'est jointe la nature humaine, en sorte qu'il y a une unique personne, Dieu et homme, non pas un homme divinis et un Dieu humanis, mais Dieu homme et homme Dieu : en raison de l'unit de la personne, un seul Fils de Dieu, et le mme Fils d'homme, Dieu parfait, homme parfait. L'homme n'est parfait qu'avec l'me et le corps ... ; nous non plus nous ne nions pas que dans le Christ ces trois sont vraiment prsents, savoir la divinit, l'me et le corps. Mais parce qu'il est appel en vrit Dieu et homme, dans le nom de " Dieu " est dsign tout ce qui est de Dieu, et dans celui d'" homme " est entendu tout ce qu'est l'homme. C'est pourquoi il suffit de confesser en lui l'une et l'autre : la substance parfaite de la divinit, et la substance parfaite de l'humanit ... La coutume ecclsiastique a l'habitude de nommer dans le Christ deux substances, savoir celle de Dieu et celle de l'homme.... 614 S'il est donc Dieu vritable, celui qui est n de la Vierge, comment peut-il tre fils adoptif ou esclave ? Car vous n'osez aucunement confesser Dieu comme esclave ou comme fils adoptif ; et mme si le prophte l'a appel esclave, ce n'est pas en raison de la condition de servitude mais en raison de l'obissance de l'humilit par laquelle il est devenu pour le Pre " obissant jusqu' la mort " Ph 2,8 .

b) Capitulaire du concile. Condamnation des adoptianistes.


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615 Can. 1... Au dbut des chapitres on a commenc par l'hrsie impie et blasphmatoire de l'vque Eliphand de Tolde et de Flix d'Urgel et de leurs adeptes, qui dans leur pense fausse affirmaient pour le Fils de Dieu une adoption : ce qu'ont contredit d'une seule voix et ont rejet tous les trs saints Pres susdits, et ils dcidrent que cette hrsie devait tre radique compltement de la sainte Eglise.

LEON III : 27 dcembre 795-12 juin 816


Concile de Frioul, 796 ou 797 : profession de foi. La Trinit divine.
616 (Aprs le symbole de Constantinople suit ceci) : Mais la sainte Trinit, parfaite, insparable, ineffable et vraie, c'est--dire le Pre et le Fils et l'Esprit Saint, je la confesse sans division dans l'unit de la nature, parce que Dieu est trine et un ; savoir trine par la distinction des personnes, un par la substance insparable de la divinit. Nous croyons donc que ces trois personnes... ne sont pas en apparence seulement ou comme conjectures, mais vraies, subsistantes, coternelles, cogales et consubstantielles... 617 Car le Pre, vrai Dieu, est vraiment et proprement Pre, qui partir de lui- mme, c'est--dire de sa substance, a engendr en dehors du temps et sans commencement le vrai Fils, coternel, consubstantiel et cogal lui. Et le Fils, vrai Dieu, est vraiment et proprement Fils, qui a t engendr du Pre tous les sicles. ... Et jamais le Pre n'a t sans le Fils, ni le Fils sans le Pre. ... 618 Et l'Esprit Saint, vrai Dieu, est vraiment et proprement Esprit Saint : ni engendr, ni cr, mais procdant en dehors du temps et insparablement du Pre et du Fils. Il a t, est et sera toujours consubstantiel, coternel et gal au Pre et au Fils. Et jamais le Pre ou le Fils n'a t sans l'Esprit Saint, ni l'Esprit Saint sans le Pre et le Fils.

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Symboles et Dfinitions de la Foi Catholique Denzinger LEON III : 27 dcembre 795-12 juin 816
Concile de Frioul, 796 ou 797 : profession de foi. La Trinit divine.
616 (Aprs le symbole de Constantinople suit ceci) : Mais la sainte Trinit, parfaite, insparable, ineffable et vraie, c'est--dire le Pre et le Fils et l'Esprit Saint, je la confesse sans division dans l'unit de la nature, parce que Dieu est trine et un ; savoir trine par la distinction des personnes, un par la substance insparable de la divinit. Nous croyons donc que ces trois personnes... ne sont pas en apparence seulement ou comme conjectures, mais vraies, subsistantes, coternelles, cogales et consubstantielles... 617 Car le Pre, vrai Dieu, est vraiment et proprement Pre, qui partir de lui- mme, c'est--dire de sa substance, a engendr en dehors du temps et sans commencement le vrai Fils, coternel, consubstantiel et cogal lui. Et le Fils, vrai Dieu, est vraiment et proprement Fils, qui a t engendr du Pre tous les sicles. ... Et jamais le Pre n'a t sans le Fils, ni le Fils sans le Pre. ... Et l'Esprit Saint, vrai Dieu, est vraiment et proprement Esprit Saint : ni engendr, ni cr, mais procdant en dehors du temps et insparablement du Pre et du Fils. Il a t, est et sera toujours consubstantiel, coternel et gal au Pre et au Fils. Et jamais le Pre ou le Fils n'a t sans l'Esprit Saint, ni l'Esprit Saint sans le Pre et le Fils. Et c'est pourquoi les oeuvres de la Trinit sont toujours insparables, et il n'y a dans la Trinit rien de divers, de dissemblable ou d'ingal rien n'est divis dans la nature, rien n'est confondu dans les personnes, rien n'est plus grand ou plus petit, rien n'est antrieur ou postrieur, rien n'est suprieur ; mais une puissance unique et gale, une mme majest, pour toujours, coternelle et consubstantielle....

Le Christ, le Fils de Dieu par nature, non par adoption.


619
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Mais de cette Trinit ineffable, seule la personne du Verbe, c'est--dire le Fils... est descendu des cieux dont il ne s'est jamais loign. Il s'est incarn de l'Esprit Saint et est devenu vrai homme de Marie toujours vierge, et il demeure vrai Dieu. Et la naissance humaine et dans le temps n'a pas port prjudice cette naissance hors du temps, mais le vrai Fils de Dieu et le vrai Fils d'homme sont dans l'unique personne du Christ Jsus ; ce n'est pas un autre qui est Fils d'homme et un autre qui est Fils de Dieu, mais un seul et mme est Fils de Dieu et Fils d'homme, dans les deux natures, la divine et l'humaine, vrai Dieu et vrai homme ; il n'est pas Fils de Dieu putatif, mais vrai ; non pas fils adoptif, mais le propre Fils, car jamais la nature humaine qu'il a prise ne l'a loign du Pre. Lui seul en effet est n homme sans pch, puisque seul il s'est incarn, homme nouveau, de l'Esprit Saint et de la Vierge immacule. Il est consubstantiel Dieu Pre en sa nature, c'est--dire divine ; consubstantiel aussi la mre, sans la souillure du pch, en notre nature, c'est--dire la nature humaine. C'est pourquoi nous confessons que dans chacune des deux natures, il est le propre Fils de Dieu et non pas son fils adoptif, parce que, sans confusion et sans sparation, aprs avoir pris la nature humaine, un seul et mme est Fils de Dieu et Fils d'homme. Il est fils du pre par nature selon la divinit, et Fils de la mre par nature selon l'humanit, mais proprement Fils du Pre en l'un et l'autre.

ETIENNE IV : 22 juin 816 - 24 janvier 817 PASCAL Ier : 25 janvier 817 - 11 fvrier 824 EUGENE II : fvrier - mai 824 - aot 827 VALENTIN : aot - septembre 827 GREGOIRE IV : septembre ( ?)827 janvier 844 SERGE II : janvier 844 - 27 janvier 847 LEON IV : 10 avril 847-17 juillet 855
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Concile de Pavie, 850. Le sacrement de l'onction des malades.


620 (8) Ce sacrement salutaire aussi que recommande l'aptre Jacques en disant : " L'un de vous est-il malade ?.. il lui sera pardonn " Jc 5,14 doit tre port la connaissance des peuples par une prdication adroite : c'est en effet un mystre grand et trs dsirable, par lequel, s'il est demand dans la foi, le pch est remis et par suite aussi la sant corporelle rtablie. ... Mais il faut savoir que si celui qui est malade est livr la pnitence publique, il ne peut pas recevoir le remde de ce mystre, moins qu'ayant d'abord obtenu la rconciliation, il ait pu recevoir le corps et le sang du Christ. Car celui qui les autres sacrements sont interdits, il ne sera en aucun cas permis d'user de celui-l.

Concile de Quierzy, Mai 853 Le libre arbitre de l'homme et la prdestination.


621 Chap. 1. Dieu tout-puissant a cr l'homme droit, sans pch, et avec le libre arbitre, et il l'a plac dans le paradis, voulant qu'il demeure dans la saintet de la justice, L'homme, ayant mal us de son libre arbitre, a pch et est tomb, et il est devenu " masse de perdition "(St Augustin), de tout le genre humain. Mais Dieu, bon et juste, a choisi parmi cette masse de perdition, selon sa prescience, ceux qu'il a prdestins par grce Rm 8,29 Ep 1,11 la vie, et il les a prdestins la vie ternelle ; les autres, ceux que le jugement de sa justice a hisss dans la masse de perdition, il a su par avance qu'ils seraient perdus, mais il ne les a pas prdestins la perdition ; cependant il les a prdestins une peine ternelle parce qu'il est juste. Et pour cela nous parlons d'une seule prdestination, qui a trait soit au don de la grce, soit la rtribution de la justice. 622 Chap. 2. Nous avons perdu le libre arbitre dans le premier homme et nous l'avons reu par le Christ notre Seigneur, et le libre arbitre, nous l'avons pour le bien, prvenu et aid par la grce, et le libre arbitre, nous l'avons pour le mal, abandonn par la grce. Mais le libre arbitre nous l'avons, parce qu'il est libr par la grce et guri de la corruption par la grce. 623 Chap. 3. Dieu tout-puissant veut que " tous les hommes " sans exception " soient sauvs " 1Tm 2,4 , bien que tous ne soient pas sauvs. Que certains se sauvent, c'est le don de celui qui sauve ; que certains se perdent, c'est le salaire de ceux qui se perdent.

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624 Chap. 4. De mme qu'il n'y a eu, qu'il n'y a ou qu'il n'y aura aucun homme dont la nature n'ait t assume dans le Christ Jsus notre Seigneur, de mme il n'y a, il n'y a eu et il n'y aura aucun homme pour qui il n'ait pas souffert, bien que tous pourtant ne soient pas rachets par le mystre de sa Passion. Que tous ne soient pas rachets par le mystre de sa Passion ne concerne ni la grandeur ni l'abondance du rachat, mais la partie des infidles et de ceux qui ne croient pas de cette foi qui " agit par la charit " Ga 5,6 ; car la coupe du salut de l'humanit, faite de notre faiblesse et de la puissance divine, contient bien ce qui est utile tous ; mais si l'on n'y boit pas, on n'est pas guri.

Concile de Valence, 8 janvier 855. La prdestination.


625 Can. 1... Les nouveauts dans les expressions et les bavardages prsomptueux qui peuvent avoir davantage pour rsultat d'attiser les braises des disputes et des scandales entre frres que de susciter une quelconque dification dans la crainte de Dieu, nous les vitons en y mettant tout notre effort. Sans hsitation cependant nous prtons coute avec rvrence et nous soumettons notre intelligence avec obissance aux docteurs qui traitent la parole de vrit de faon pieuse et juste, et ceux qui ont expliqu les saintes Ecritures de faon particulirement lumineuse, c'est--dire Cyprien, Hilaire, Ambroise, Jrme, Augustin et aux autres qui reposent dans la pit catholique, et de toute nos forces nous embrassons ce qu'ils ont crit pour notre salut. En effet, au sujet de la prescience de Dieu et de la prdestination, et des autres questions propos desquelles il est apparu que les frres ont prouv un scandale qui n'est pas minime, nous croyons qu'il ne faut tenir trs fermement que ce que pour notre joie nous avons puis du sein maternel de l'Eglise. 626 Can. 2. Nous tenons fidlement que "Dieu sait et a su par avance de toute ternit et le bien que feraient les bons, et le mal que commettraient les mchants", car nous avons la parole de l'Ecriture qui dit : " Dieu ternel qui connais les choses caches, qui connais toutes choses avant qu'elles soient " ; et il nous plat de tenir qu'"il a su par avance, absolument, que les bons seraient bons par sa grce, et qu'ils recevraient par cette mme grce les rcompenses ternelles ; qu'il a su par avance que les mchants seraient mauvais par leur propre malice, et qu'ils seraient condamns par sa justice au chtiment ternel " ; comme selon le Psalmiste : " Parce que Dieu a la puissance et le Seigneur la misricorde qui rend chacun selon ses oeuvres " Ps 62,12 ss., et comme il en va dans la doctrine apostolique : " A ceux qui par la persvrance bien faire recherchent gloire, honneur et incorruptibilit, la vie ternelle ; mais a ceux qui par rvolte n'acquiescent pas la vrit, mettant leur confiance dans l'injustice, colre et indignation, tribulation et angoisse pour toute me humaine qui commet le mal " Rm 2,7-10 . Dans le mme sens le mme dit ailleurs : " Dans la rvlation de notre Seigneur Jsus Christ depuis le ciel avec les anges de sa puissance, tirant vengeance dans un feu de flammes de ceux qui ne connaissent pas Dieu et qui n'obissent pas l'Evangile de notre Seigneur Jsus Christ, qui subiront des peines ternelles dans la ruine,...lorsqu'il viendra pour tre glorifi en ses saints et pour tre
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admir dans tous ceux qui auront cru "2Th 1,7-10

627 Au reste la prescience de Dieu n'a impos aucun mchant une ncessit qui l'et empch d'tre autre, mais ce que celui-ci serait de par sa propre volont, en tant que Dieu qui sait toutes choses avant qu'elles soient, il l'a su par avance eu raison de sa majest toute-puissante et immuable. " Nous ne croyons pas non plus que quelqu'un est condamn en raison d'un jugement qu'il (Dieu) a port par avance, mais qu'il l'est en raison de sa propre iniquit ". " Et ces mchants ne prissent pas parce qu'ils n'ont pas pu tre bons, mais parce qu'ils n'ont pas voulu tre bons et que par leur vice ils sont demeurs dans la masse de damnation, soit par dmrite originel, soit aussi par dmrite actuel ". 628 Can. 3. Au sujet de la prdestination galement nous avons dcid, et nous nous y tenons fidlement, selon l'autorit apostolique qui dit : " Le potier n'a-t-il pas le pouvoir de faire de la mme masse une masse destine tre un vase noble, et un autre destin un usage vil ? " Rm 9,21 , en ajoutant aussitt : " Si donc Dieu voulant montrer sa colre et manifester sa puissance, a support avec beaucoup de patience les vases de colre prts ou prpars pour la perdition, afin de montrer les richesses de sa grce dans les vases de misricorde qu'il a prpars pour la gloire " Rm 9,22 ss. : nous affirmons avec confiance la prdestination des lus la vie, et la prdestination des impies la mort ; dans l'lection cependant de ceux qui doivent tre sauvs la misricorde de Dieu prcde le mrite, tandis que dans la damnation de ceux qui doivent prir le dmrite prcde le juste jugement de Dieu. " Par la prdestination Dieu a seulement dtermin ce que lui-mme ferait soit par misricorde gratuite, soit par juste jugement ", selon l'Ecriture qui dit : " Il a fait ce qui sera " Is 45,11 8; chez les mchants cependant il a su par avance leur malice, parce qu'elle provient d'eux ; il ne l'a pas prdestine, parce qu'elle ne provient pas de lui. 629 Mais la peine qui suit leur dmrite, en tant que Dieu qui voit tout par avance, il l'a sue et destine l'avance parce qu'il est juste, lui, auprs de qui se trouve, comme le dit Saint Augustin, pour absolument toute chose aussi bien un jugement fix qu'une prescience certaine. A cela correspond la parole du Sage : " Les jugements sont prpars pour les moqueurs et les masses qui frappent pour les corps des insenss " Pr 19,29 . De cette immuabilit de la prescience et de la prdestination de Dieu, par laquelle auprs de lui les choses futures sont dj advenues, la parole de l'Ecclsiaste peut elle aussi bien se comprendre : " J'ai reconnu que toutes les oeuvres que Dieu a faites demeurent pour toujours. Nous ne pouvons rien ajouter ni rien retrancher de ce que Dieu a fait pour qu'on le craigne " Qo 3,14 . " Mais qu'il y ait des hommes prdestins au mal par la puissance divine ", de telle sorte que pour ainsi dire ils ne puissent pas tre autre chose, " non seulement nous ne le croyons pas, mais s'il en est qui voulaient croire une chose aussi mauvaise, avec toute notre dtestation ", comme aussi le concile d'Orange, " nous leur disons : anathme " 397. 630 Chap. 4. De mme au sujet de la Rdemption par le sang du Christ : en raison de la trs grande erreur qui a surgi ce sujet, au point que certains, comme leurs crits l'indiquent, dfinissent qu'il a t vers galement pour ces impies qui, depuis le commencement du monde jusqu' la Passion du
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Seigneur, sont morts dans leur impit et ont t punis de la damnation ternelle, et cela contre cette parole prophtique : " Je serai ta mort, mort, je serai ton flau, en fer " Os 13,14 , nous avons dcid qu'il faut tenir et enseigner simplement et fidlement selon la vrit de l'Evangile et des aptres que nous devons tenir que ce prix a t donn pour ceux-l seulement dont notre Seigneur lui-mme dit : " De mme que Mose a lev le serpent dans le dsert, de mme le Fils de l'homme doit tre lev pour que tout homme qui croit en lui ne prisse pas mais ait la vie ternelle. Dieu en effet a tant aim le monde qu'il a donn son Fils unique, pour que tout homme qui croit en lui ne prisse pas, mais ait la vie ternelle " Jn 3,14-16 , et l'Aptre dit : " Le Christ a t offert une fois pour toutes pour enlever les pchs de beaucoup " He 9,28 . 631 Quant aux - (quatre chapitres qui ont t imprudemment accepts par le concile de nos frres, en raison de leur inutilit et mme de leur nocivit, et de l'erreur contraire la vrit ; mais aussi aux autres) - dix- neuf chapitres, rsultant de raisonnements ineptes et qui - mme si on s'en vante - ne s'appuient sur aucune rudition sculire, dans lesquels on trouve davantage une invention du diable qu'un argument quelconque de la foi : nous les loignons totalement de l'oue pieuse des fidles, et pour que ceux-ci soient gards en tout de telles choses et d'autres semblables, nous les interdisons par l'autorit du Saint-Esprit ; nous estimons aussi que ceux qui introduisent des nouveauts doivent tre chtis pour n'tre pas frapps plus svrement encore. 632 De mme nous croyons qu'il faut tenir trs fermement que toute la multitude des fidles qui a t rgnre " de l'eau et de l'Esprit Saint " Jn 3,5 , qui par l a t vraiment incorpore l'Eglise et, selon la doctrine apostolique, baptise dans la mort du Christ Rm 6,3 a t lave de ses pchs dans son sang ; car il n'aurait pas pu y avoir de vraie rgnration en eux s'il n'y avait pas eu aussi une vraie Rdemption ; il n'y a rien en effet dans les sacrements de l'Eglise qui soit vain, rien qui soit trompeur, mais tout est vrai et soutenu par sa vrit et sa sincrit. Toutefois de cette multitude mme des fidles et des rachets, les uns sont sauvs par un salut ternel, parce que par la grce de Dieu ils sont demeurs fidles dans sa Rdemption, portant dans leur coeur la parole du Seigneur lui- mme : " Celui... qui aura persvr jusqu' la fin, celui-l sera sauv " Mt 10,22 Mt 24,13 ; les autres, qui n'ont pas voulu demeurer dans le salut de la foi qu'ils ont reue au dbut, et qui ont prfr annuler la grce de la Rdemption par une doctrine ou une vie dpraves plutt que de la conserver, ne parviennent d'aucune manire la plnitude du salut et l'obtention de la batitude ternelle. Rm 6,3 Ga 3,27 He 10,22 He 26,28 . 633 Chap.6. De mme au sujet de la grce par laquelle sont sauvs ceux qui croient, et sans laquelle la crature raisonnable n'a jamais vcu de faon bienheureuse, et au sujet du libre arbitre bless par le pch dans le premier homme mais rtabli et guri par la grce du Seigneur Jsus, nous confessons de la faon la plus ferme et d'une foi pleine cela mme que les saints Pres sur l'autorit des saintes Ecritures nous ont enseign tenir, ce qu'ont profess le concile africain 222 et celui d'Orange 370397, ce que les trs bienheureux pontifes du Sige apostolique 238-249 ont tenu par la foi catholique, et au sujet de la nature et de la grce galement nous ne nous permettons d'aucune manire d'aller dans une autre direction. Quant aux arguties ineptes et aux commrages de vieilles femmes 1Tm 4,7 et quant la bouillie des disciples de Scot qui rpugne jusqu' la nause la puret de la foi - en ce qui en ces temps trs
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dangereux et difficiles, et pour augmenter encore notre labeur, s'est accru de faon misrable et dplorable jusqu' rompre la charit -, nous le rejetons compltement pour que les esprits chrtiens n'en soient pas corrompus et ne dvient pas de la simplicit et de la puret de la foi qui est dans le Christ Jsus 2Co 11,3 et dans la charit du Christ nous exhortons la charit fraternelle rfrner son oue en se gardant de telles choses.

BENOIT III : juillet 855-17 avril 858 NICOLAS Ier : 24 avril 858-13 novembre 867
Concile de Rome, 862. L'hrsie des thopaschites
635 Chap. 1 (7). Il faut certes croire rellement et professer tous gards que notre seigneur Jsus Christ, Dieu et Fils de Dieu, a endur la Passion de la croix seulement selon la chair, mais qu'en sa divinit il est demeur impassible, comme l'enseigne l'autorit apostolique et la splendide doctrine des trs saints Pres. 636 Chap. 2. (8) Quant ceux qui disent que notre Rdempteur et Seigneur Jsus Christ et Fils de Dieu a endur la Passion de la croix selon la divinit, ce qui est impie et excrable pour des esprits catholiques, qu'ils soient anathmes.

L'effet du baptme
637 Chap.9 (4).Tous ceux qui disent que ceux qui sont rens de la source du trs saint baptme en croyant

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au Pre et au Fils et au Saint-Esprit, ne sont pas galement lavs du pch originel, qu'ils soient anathmes.

Lettre " Proposueramus quidem " l'empereur Michel, 28 septembre 865


638 ...Le juge ne sera jug ni par l'empereur, ni par tout le clerg, ni par les rois, ni par le peuple... " Le premier Sige ne sera jug par personne "... 639 O donc avez-vous lu que les empereurs, vos prdcesseurs, auraient pris part aux assembles synodales l'exception peut-tre de celles dans lesquelles il a t trait de la foi, qui est universelle, qui est commune tous, qui ne concerne pas seulement les clercs, mais galement les lacs et en fait tous les chrtiens ?... Plus une plainte est adresse au jugement d'une autorit suprieure, plus il faut se tourner vers une instance plus leve, jusqu' ce que, pas pas, on parvienne ce Sige dont le jugement est soit modifi en mieux par lui-mme, si l'importance de l'affaire l'exige, soit rserv, sans interrogation, au seul jugement de Dieu. 640 En outre, si vous ne Nous coutez pas, il en rsultera que ncessairement vous serez pour Nous tels que notre Seigneur prescrit de considrer ceux qui ddaignent couter l'Eglise de Dieu ; d'autant plus que les privilges de l'Eglise romaine, confirms par la bouche du Christ dans le bienheureux Pierre, disposs dans l'Eglise elle-mme, reconnus depuis les temps anciens, clbrs par les saints synodes universels, et vnrs constamment par toute l'Eglise, ne peuvent d'aucune manire tre diminus, limits et modifis, car le fondement que Dieu a pos, une entreprise humaine ne peut pas l'carter et ce que Dieu a tabli tient de faon ferme et solide... Ces privilges donc, confrs cette sainte Eglise par le Christ qui n'ont pas t confrs par les synodes, mais seulement clbrs et vnrs par eux... Nous contraignent et Nous poussent " avoir la sollicitude de toutes les Eglises " de Dieu 2Co 11,28 .. 641 Car puisque selon les canons le jugement des instances infrieures doit tre dfr l'autorit suprieure pour tre annul ou confirm, il est manifeste que le jugement du Sige apostolique, pour lequel il n'y a pas d'autorit plus grande, ne doit tre rexamin par personne 232, " et qu'il n'est permis personne de juger de son jugement. Car les canons ont voulu qu'on fasse appel auprs de lui de toutes les parties du monde ; mais il n'est permis personne de faire appel de son jugement "... Si donc on admet que ce qui a trait au jugement de l'vque de Rome ne doit plus tre examin - car la coutume le veut elle aussi -, nous ne nions pas que le jugement de ce Sige puisse tre modifi en mieux lorsque quelque chose lui a chapp, ou que lui-mme, compte tenu des circonstances et du moment, ou en raison d'une grave ncessit, avait dcid d'ordonner quelque chose de faon exceptionnelle, car l'excellent aptre Paul a lui aussi, comme nous le lisons, fait certaines choses de faon exceptionnelle qu'ensuite, nous le savons, il a rprouves ; mais dans le cas seulement o cellefile:///D|/Documenta%20Catholica%20Omnia%20-%20Pro...i/pollame/20denzinger_numero_616_a_numero_705.html (8 of 30)2006-08-17 11:59:36

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ci, savoir l'Eglise romaine, aprs examen attentif, a ordonn que cela soit fait, et non quand ellemme a refus que ce qui a t bien dfini soit examin nouveau... 642 Quant vous, nous le demandons, ne portez pas prjudice l'Eglise de Dieu : car elle, elle ne porte aucun prjudice votre empire puisque, au contraire, elle supplie la divinit ternelle pour sa stabilit, et qu'elle prie, avec une dvotion incessante, pour votre conservation et votre salut. Ne vous arrogez pas ce qui lui revient : ne cherchez pas lui enlever ce qui a t commis elle seule : car vous le savez, autant il ne convient pas un clerc, un homme au service de Dieu, de se mler aux affaires du sicle, autant assurment un homme charg des affaires de ce monde doit rester l'cart des choses sacres. Enfin Nous ignorons absolument comment ceux qui il est permis seulement de prsider aux choses humaines et non aux choses divines, osent juger ceux qui s'occupent de ces choses divines. Cela a exist avant la venue du Christ, lorsque certains taient de faon exemplaire la fois rois et prtres; l'histoire sainte rapporte que saint Melchisdech l'a t Gn 14,18 et cela le diable l'a imit dans ses membres, lui qui toujours cherche revendiquer pour lui-mme, de faon tyrannique, ce qui revient au culte divin, de sorte que les empereurs paens furent appels en mme temps " Souverains pontifes ". Mais ds que l'on fut parvenu celui qui est la fois le roi et le pontife vritable, l'empereur ne s'est plus arrog les droits du pontificat, ni le pontife le nom imprial. Car le mme " mdiateur de Dieu et des hommes, l'homme Christ Jsus " 1Tm 2,5 a spar les fonctions des deux pouvoirs selon des activits propres et des dignits distinctes - voulant qu'elles soient portes vers le haut par leur propre - humilit, et non pas ramenes vers les profondeurs par l'orgueil humain - en sorte que les empereurs aient besoin des pontifes pour la vie ternelle et que les pontifes fassent usage des lois de l'empereur pour le cours des affaires purement temporelles : afin que l'activit spirituelle soit loin des incursions charnelles, et que donc celui qui est au service de Dieu ne se mle d'aucune manire des affaires sculires 2Tm 3,4 et que d'autre part l'on ne voie pas prsider aux affaires divines celui qui est ml aux affaires sculires ; en sorte que tout la fois il soit pourvu la modestie des deux ordres, afin qu'ils ne s'lvent pas en s'appuyant sur l'un et l'autre, et que la fonction soit adapte chaque fois ce que sont les actions.

Rponses " Ad consulta vestra " aux Bulgares, 13 novembre 866. La forme essentielle du mariage.
643 Chap. 3... Il suffira selon les lois du seul consentement de ceux dont on considre l'union ; si ce seul consentement devait faire dfaut lors des noces, tout le reste, mme ralis avec l'union charnelle ellemme, sera vain, comme l'atteste le grand docteur Jean Chrisostome qui dit : " Ce qui fait le mariage, ce n'est pas l'union charnelle, mais le consentement ".

Forme et ministre du baptme.


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644 Chap. 15. Vous demandez si les hommes qui ont reu le baptme de ce (pseudo- prtre) sont chrtiens ou s'ils doivent tre baptiss nouveau. Mais s'ils ont t baptiss au nom de la Trinit trs haute et indivisible, ils sont rellement chrtiens, et quel qu'ait t le chrtien par qui ils ont t baptiss, il ne convient pas qu'ils soient baptiss nouveau ; car... " le baptme... mme confr par un adultre ou par un voleur, parvient comme un don intact celui qui le reoit " 356... Et c'est pourquoi le mchant, lorsqu'il procure le bien, ce n'est pas aux autres mais lui-mme qu'il fait subir un surcrot de dommage ; et c'est pourquoi il est certain que ceux que ce Grec a baptiss, aucune part de la blessure ne les atteint, en raison de ceci : " C'est lui qui baptise " Jn 1,33 , c'est-dire le Christ, et encore : " Dieu donne la croissance " 1Co 3,7 , sous-entendu : et non pas l'homme. 645 Chap. 71. Personne, aussi impur qu'il soit, ne peut rendre impurs les sacrements divins, qui sont le remde qui purifie de toutes les souillures. De mme un rayon de soleil qui passe par les cloaques et les latrines ne peut pas en recevoir de souillure ; aussi, quelle que soit la qualit du prtre, il ne peut pas polluer ce qui est saint ; c'est pourquoi, jusqu'au moment o il sera rejet par un jugement des vques, on doit recevoir de lui la communion, car lorsque les mchants procurent un bien, c'est eux-mmes seulement qu'ils portent un tort, et une torche qui est allume cause certes une perte elle- mme, mais aux autres elle donne la lumire dans les tnbres... Recevez donc avec intrpidit le mystre du Christ de tout prtre, car tout est purifi dans la foi. 646 Chap. 104. Vous dites que dans votre patrie beaucoup ont t baptiss par un juif - vous ne savez pas s'il est chrtien ou paen - et vous demandez quelle conduite avoir leur sujet. Si ceux-ci ont t vraiment baptiss au nom de la sainte Trinit ou seulement au nom du Christ, comme nous le lisons dans les Actes des Aptres 1Co 2,38 1Co 19,5 (car c'est l une seule et mme chose comme l'expose Ambroise), il est tabli qu'ils ne doivent pas tre baptiss nouveau ; mais d'abord il faut rechercher si ce juif tait chrtien ou paen, ou s'il est devenu chrtien ensuite, encore que nous croyions qu'il ne faut pas ngliger ce que le bienheureux Augustin dit du baptme : " Nous l'avons dj assez dmontr, dit-il, le baptme qui est consacr par les paroles de l'Evangile n'est pas mis en jeu par l'erreur du ministre qui a sur le Pre, le Fils ou le Saint-Esprit une opinion diffrente de ce qu'enseigne la doctrine cleste ", et nouveau : " Il en est aussi dans ce nombre certains qui mnent une vie scandaleuse ou mme qui tranent dans l'hrsie ou dans les superstitions des gentils ; et pourtant mme l " le Seigneur connat les siens " 2Tm 2,19 . Car dans cette ineffable prescience de Dieu, beaucoup de ceux qui paraissent au- dehors sont au-dedans ". Et dans un autre passage : " Mme des esprits assez lents comprennent, comme je le pense, que nulle perversit humaine, du ministre ou du sujet, ne peut faire violence au baptme du Christ " ; et encore : " Quelqu'un qui est spar peut transmettre, comme quelqu'un qui est spar peut possder, mais transmettre de manire funeste ; quant celui qui il transmet, il peut recevoir pour son salut si luimme ne reoit pas en tant spar.

Aucun emploi de la force dans l'acceptation de la foi.

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647 Chap. 41. Au sujet de ceux qui refusent de recevoir le bien du christianisme, nous ne pouvons rien vous crire d'autre, sinon que vous devez les convaincre d'accder la vraie foi par des monitions, des exhortations et des instructions, plutt que de les convaincre par la force de ce que leur pense est vanit. Par ailleurs, en aucune manire, il ne doit leur tre fait violence pour qu'ils croient. Car tout ce qui ne provient pas d'un dsir, ne peut tre bon Ps 53,8 Ps 118,108 Ps 27,7 ; Dieu commande en effet une soumission volontaire, et qui soit manifeste par des volontaires seulement, car s'il avait voulu mettre en oeuvre la force, personne n'aurait pu rsister sa toute- puissance.

L'aveu d'un crime ne doit pas tre extorqu par la torture.


648 Chap. 86. Vous dites que chez vous, lorsqu'un voleur ou un brigand a t pris et qu'il a ni ce qui lui est reproch, le juge frappe sa tte avec des verges et pique ses flancs avec des pointes de fer jusqu' ce qu'il produise la vrit ; cela, ni la Loi divine, ni la loi humaine ne l'admet, d'aucune manire, car un aveu ne doit pas tre involontaire mais spontan, et il ne doit pas tre provoqu par la violence mais profr de faon volontaire ; s'il arrive en fin de compte qu'aprs avoir inflig ces tourments vous ne trouviez absolument rien de ce qui est reproch celui qui les a subis, ne rougissez-vous pas au moins alors et ne reconnaissez-vous pas de quelle faon impie vous jugez ? Et de mme si un homme accus, qui a subi cela et qui ne peut pas le supporter, dit qu'il a perptr ce qu'il n'a pas perptr: ers qui, je le demande, se retourne toute l'ampleur d'une telle impit, sinon vers celui qui l'a contraint avouer cela de faon mensongre ? Pourtant on sait qu'il n'avoue pas, mais qu'il parle, celui qui dit de sa bouche ce qu'il n'a pas dans son coeur !... Par ailleurs lorsqu'un homme libre a t apprhend pour un crime et que - moins qu'il ait dj t trouv coupable d'un crime auparavant, ou que, confondu par trois tmoins, il subisse la peine, ou qu'il n'ait pas pu tre confondu - il jure sur le saint Evangile qui lui est prsent qu'il ne l'a pas commis, il sera absous, et ensuite il sera mis un terme cette affaire comme l'atteste l'aptre des nations plusieurs fois mentionn lorsqu'il dit : " pour confirmer le terme qui est mis toute controverse entre eux, il y a le serment "

HADRIEN II : 14 dcembre 867-14 dcembre 872


4e Concile de CONSTANTINOPLE (8me oecumnique)
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5 octobre 869- 28 fvrier 870 10me session, 28 fvrier 870 : canons. La tradition, rgle pour la foi.
650 (traduction du bibliothcaire Anastase) Can. 1. Dsireux de marcher sans encombre sur la voie droite et royale de la justice divine, nous devons garder comme flambeaux toujours brillants, illuminant nos pas qui vont la suite de Dieu, les ordonnances et la pense des saints Pres. (Version grecque abrge : " VGA " - 1. Dsireux de marcher sans encombre sur la voie droite et royale de la justice divine, nous devons garder comme des flambeaux toujours brillants les ordonnances et la pense des saints Pres ; 651 C'est pourquoi, l'instar du grand et trs sage Denys, nous les regardons et les considrons comme une seconde Parole divine ; et de mme, leur sujet, nous chantons avec le plus vif empressement, avec le divin David : " Le commandement lumineux de Dieu, clart pour les yeux ". Ps 19,9 Ps 119,105 Pr 6,23 Is 26,9 .. C'est en effet la lumire qu' juste titre sont compares les recommandations et les interdictions des canons divins, c'est grce eux que l'on distingue le meilleur du pire, et que l'on discerne ce qui est utile et profitable de ce qui n'est pas utile mais nuisible. 652 Donc, les rgles qui ont t transmises la sainte Eglise catholique et apostolique tant par les saints et trs illustres aptres que par les conciles oecumniques et locaux des orthodoxes, ou mme par n'importe quel Pre porte- parole de Dieu et docteur de l'Eglise, nous dclarons les observer et les garder. Rglant sur eux nos moeurs et notre propre vie, nous dcrtons que l'ensemble des prtres ainsi que ceux qui sont compts sous le nom de chrtiens, son canoniquement soumis aux peines et condamnations, et, l'oppos, aux rintgrations et aux justifications qui ont t dfinies par ces rgles ; de fait, conserver les traditions que nous avons reues oralement ou par crit des saints qui brillrent autrefois, le grand Aptre nous exhorte ouvertement . ( VGA - donc les rgles qui ont t transmises la sainte Eglise catholique et apostolique tant par les saints et trs illustres aptres que par les conciles oecumniques orthodoxes ou locaux, ou mme par un Pre porte-parole de Dieu et docteur de l'Eglise, nous dclarons les observer et les garder. De fait, conserver les traditions que nous avons reues oralement ou par crit des saints qui brillrent autrefois, le grand aptre Paul nous exhorte ouvertement 2Th 2,15 .)

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La vnration des saintes images.


653 Can. 3. Nous dcrtons que l'image sacre de notre Seigneur Jsus Christ, librateur et sauveur de tous les hommes, doit tre vnre avec les mmes honneurs que le livre des saints vangiles.(VGA 3. Nous dcrtons que l'image de notre Seigneur Jsus Christ doit tre vnre avec les mmes honneurs que le livre des saints vangiles). 654 En effet, de mme que, grce aux paroles qui se composent des syllabes contenues dans le livre, nous parvenons tous au salut, de mme, grce l'action que ces images exercent par leurs couleurs, tous, les savants aussi bien que les ignorants, tirent un utile parti de ce qu'ils ont sous les yeux. En effet, ce qui est dit dans les syllabes, l'expression qui emploie les couleurs le proclame et le rehausse ; et il convient, conformment la raison et la plus antique tradition, cause de l'honneur - parce qu'il renvoie aux modles eux- mmes - qu'indirectement les images soient honores, et vnres comme le livre sacr des saints vangiles et la figure de la prcieuse croix. (VGA - En effet, de mme que, grce aux paroles contenues dans le livre, tous parviennent au salut, de mme grce l'action que ces images exercent par leurs couleurs, tous, les savants aussi bien que les ignorants, tirent un utile parti de ce qu'ils ont sous les yeux. En effet, ce qui est dit dans les syllabes, l'criture en couleurs elle aussi le proclame et le reprsente par les couleurs). 655 Donc, si quelqu'un ne vnre pas l'image du Christ Sauveur, il n'en verra pas non plus la forme, quand il viendra dans la gloire de son Pre pour tre glorifi et glorifier ses saints 2Th 1,10 ; qu'il soit tenu l'cart de sa communion et de sa gloire. (VGA - Donc si quelqu'un ne vnre pas l'image du Christ Sauveur, il ne verra pas non plus sa forme lors de la deuxime venue). 656 Il en sera de mme pour qui ne vnre pas l'image de Marie sa mre immacule et mre de Dieu. Nous peignons en outre les images des saints anges, comme la divine Ecriture les reprsente par des mots ; nous honorons et vnrons aussi les images des aptres dignes de tant de louanges, des prophtes, des martyrs, des hommes consacrs, et de tous les saints. Que ceux qui ne se conduisent pas ainsi soient anathmes au nom du Pre, du Fils, et du Saint-Esprit. (VGA - Nous honorons et vnrons de mme l'image de sa mre immacule et les images des saints anges comme la divine Ecriture les reprsente par des mots, et aussi celles de tous les saints ; et que tous ceux qui ne se conduisent pas ainsi soient anathmes).

L'unicit de l'me humaine.


657 Can. 11. Alors que l'Ancien et le Nouveau Testament enseignent que l'homme a une seule me raisonnable et intellectuelle, et que tous les Pres et docteurs porte-parole de Dieu dans l'Eglise affirment la mme doctrine, des individus, consacrant leurs efforts inventer des maux, en sont venus
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un tel degr d'impit qu'ils enseignent impudemment que l'homme a deux mes, et qu'ils tentent... d'affermir leur hrsie par des efforts irrationnels. (VGA - 10. Alors que l'Ancien et le Nouveau Testament enseignent que l'homme a une seule me raisonnable et intellectuelle, et que que tous les Pres et les docteurs porte- parole de Dieu dans l'Eglise affirment la mme doctrine, des individus enseignent que l'homme a deux mes, et affermissent leur hrsie par des dmonstrations insenses). 658 C'est pourquoi ce saint concile oecumnique ... anathmatise d'une voix puissante les inventeurs et fauteurs d'une telle impit, ainsi que ceux qui partagent leur point de vue ; le concile dfinit et promulgue qu'absolument personne ne doit possder ni conserver d'une quelconque manire les textes des auteurs de cette impit. Si quelqu'un a l'audace d'agir l'encontre de ce grand et saint concile, qu'il soit anathme, et exclu de la foi et de la religion chrtiennes. ( VGA - C'est pourquoi ce saint concile oecumnique anathmatise d'une voix puissante les auteurs d'une telle impit, ainsi que ceux qui partagent leur point de vue. Si quelqu'un l'avenir a l'audace de dire le contraire, qu'il soit anathme.

La libert dans la direction de l'Eglise.


659 Can. 12. (n'existe plus en grec - VGA -) Comme les canons apostoliques et conciliaires interdisent formellement les promotions et conscrations d'vques accomplies sous l'influence et avec la recommandation des archontes, nous dclarons nous aussi et dcidons, en accord avec ces canons, que si un vque, grce la fourberie ou la tyrannie des puissants, reoit de cette faon la conscration de sa dignit, il sera de toute manire dpos, comme un homme qui non pas selon la volont de Dieu, mais d'aprs la volont du sentiment charnel, a voulu possder ou a accept la maison de Dieu de la part des hommes et par l'intermdiaire des hommes. 660 Can. 17. (lat.) Par ailleurs, nous avons rejet loin de nos oreilles comme une affirmation odieuse ce propos tenu par des ignorants : un synode ne peut tre tenu sans la prsence d'un archonte. En effet, jamais les saints canons n'ont prescrit la prsence des princes sculiers aux synodes, mais seulement celle des vques. Aussi constatons-nous que les archontes n'ont jamais particip aux conciles, l'exception des conciles oecumniques : en effet il ne faut pas que les archontes sculiers soient tmoins de ce qui arrive parfois aux prtres de Dieu. (VGA - 12 Il est venu nos oreilles qu'un synode ne peut pas tre tenu sans la prsence de l'archonte. Mais jamais les saints canons ne prescrivent que les archontes sculiers soient prsents aux synodes, mais seulement les vques. Aussi nous ne constatons pas non plus qu'ils aient t prsents, l'exception des conciles oecumniques : en effet, il ne faut pas que les archontes sculiers soient tmoins de ce qui arrive aux prtres de Dieu).

La prminence romaine parmi les siges patriarcaux.

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661 Can. 21 (n'existe pas en grec - VGA). La parole de Dieu, que le Christ a dite aux saints aptres et ses disciples : " Qui vous reoit me reoit " Mt 10,40 " et qui vous mprise me mprise " Lc 10,16 , nous croyons qu'elle a t adresse aussi tous ceux qui, aprs eux et leur exemple, sont devenus souverains pontifes et chefs de pasteurs dans l'Eglise catholique. Nous ordonnons donc qu'absolument aucun des puissants de ce monde n'outrage ni tente de chasser de son trne l'un de ceux qui occupent les siges patriarcaux, mais qu'au contraire chacun les juge dignes de tout honneur et respect, avant tout le trs saint pape de l'ancienne Rome, ensuite le patriarche de Constantinople, puis ceux d'Alexandrie, d'Antioche et de Jrusalem. En outre, que personne ne rdige ni ne compose des crits et des discours contre le trs saint pape de l'ancienne Rome, sous prtexte de prtendues fautes qu'il aurait commises ; ce qu'a fait rcemment Photius, et Dioscore bien avant lui. 662 Quiconque donc montrera assez de prsomption et d'audace pour adresser par crit ou sans crit des insultes au sige de Pierre, le premier des aptres, comme l'ont fait Photius et Dioscore, subira une condamnation pareille et identique la leur. ( VGA 13. Quiconque montrera assez d'audace pour adresser par crit ou sans crit des insultes au sige de Pierre, le premier des aptres, comme l'ont fait Photius et Dioscore, subira une condamnation identique la leur). 663 Si quelqu'un jouissant de quelque pouvoir sculier, ou si quelque puissant tente de chasser du Sige apostolique le susdit pape ou l'un des autres patriarches, qu'il soit anathme. 664 De plus, si l'on runit un concile oecumnique, et s'il apparat quelque contestation propos de la sainte Eglise des Romains, ou quelque controverse, il faut, respectueusement et avec la rvrence voulue, s'informer sur le point litigieux, puis adopter une solution dont on tire profit ou dont les autres tirent profit, mais ne jamais , avoir l'audace de prononcer une sentence contre les souverains pontifes de l'ancienne Rome. ( VGA - Mais si l'on runit un concile oecumnique et s'il apparat quelque contestation propos de l'Eglise des romains, on peut, avec prudence et avec la rvrence voulue, s'informer sur le point litigieux, et trouver de l'aide ou aider, mais ne jamais avoir l'audace de porter une accusation contre les Evques de l'ancienne Rome).

JEAN VIII : 14 dcembre 872-16 dcembre 882

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Lettre " Unum est " aux princes de Sardaigne, vers septembre 873. L'esclavage de personnes humaines doit tre aboli
668 Il est une chose pour laquelle nous devons paternellement vous admonester ; si vous ne la corrigez pas, vous encourrez un grand pch, et par elle ce ne sont pas les gains que vous accrotrez, comme vous l'esprez, mais bien plutt les dommages. Comme nous l'avons appris, l'instigation des Grecs, beaucoup qui ont t enlevs captifs par les paens sont donc vendus dans vos rgions et, aprs avoir t achets par vos compatriotes, ils sont gards sous le joug de l'esclavage ; alors qu'il est avr qu'il est pieux et saint, comme il convient pour des chrtiens, que lorsqu'ils les ont achets des Grecs, vos compatriotes les renvoient libres pour l'amour du Christ, et qu'ils reoivent leur rcompense non pas des hommes, mais de notre Seigneur Jsus Christ lui-mme. C'est pourquoi nous vous exhortons et nous vous commandons, avec un amour paternel, si vous leur avez achet des captifs, de les laisser aller libres pour le salut de votre me.

MARIN Ier : 16 dcembre 882-15 mai 884 ADRIEN III : 17 mai 884-septembre 885 ETIENNE V (VI) : septembre 885-14 septembre 891
Lettre " Consuluisti de infantibus ", l'archevque Ludbert de Mayence, entre 8

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Condamnation des ordalies.


670 Tu nous as consult au sujet des petits enfants qui, dormant dans un mme lit avec leurs parents, sont trouvs morts, pour savoir si les parents doivent se purifier par le fer ardent ou par l'eau bouillante ou par une autre preuve pour attester qu'ils ne les ont pas touffs. Les parents en effet doivent tre avertis et conjurs de ne pas placer des enfants aussi tendres dans le mme lit qu'eux, de crainte que, s'ils se produit une imprudence,ils soient touffs ou crass, et que de ce fait eux-mmes soient trouvs coupables d'homicide. Car, qu'un aveu soit extorqu quelqu'un par le fer ardent ou par l'eau bouillante, les saints canons ne l'approuvent pas ; et ce qui n'a pas t tabli par les saints Pres ne doit pas tre prsum par une invention superstitieuse. Des dlits rendus publics par un aveu spontan ou par l'attestation de tmoins ont en effet t confis notre gouvernement pour tre jugs, puisqu'on avait sous les yeux la crainte de Dieu ; mais ce qui est cach et inconnu doit tre laiss au jugement de Celui " qui seul connat les coeurs des fils des hommes. 1R 8,39 . Mais ceux dont il est prouv qu'ils sont coupables d'un tel forfait ou qui en font l'aveu, ta charit doit les chtier ; car si celui qui a dtruit par avortement ce qui a t conu dans le sein est homicide, combien plus celui qui a tu un petit enfant g d'un jour au moins ne pourra-t-il pas s'excuser d'tre un meurtrier.

FORMOSE : 6 octobre 891-4 avril 896 BONIFACE VI : avril 896 ETIENNE VI (VII) : mai 896-aot 897 ROMANUS : aot - novembre 897 THEODORE II : dcembre 897
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JEAN IX : janvier 898-janvier 900 BENOIT IV : janvier (fvrier ?) 900-juillet 903 LEON V : juillet - septembre 903 SERGE III : 29 janvier 904-14 avril 911 ANASTASE III : avril 911-juin 913 LANDO : juillet 913-fvrier 914 JEAN X : mars 914-mai 928 LEON VI : mai - dcembre 928 ETIENNE VII (VIII) : dcembre 928-fvrier 931 JEAN XI : fvrier/mars 931-dcembre 935 LEON VII : 3 janvier 936-13 juillet 939
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ETIENNE VIII (IX) : 14 juillet 939-octobre 942 MARIN II : 30 octobre 942-mai 946 AGAPET II : 1O mai 946-dcembre 955 JEAN XII : 16 dcembre 955-14 mai 964
(En raison de la dposition de Jean XII (4/12/963) et de Benot V (23/6/964) la liste des papes est scinde. Etant donn qu'il y a controverse sur le point de savoir quel est chaque fois le pape lgitime. on indique les deux )

LEON VIII : 6 (4 ?) dcembre 963-1er mars 965 BENOIT V : 22 mai 964-4 juillet 966 JEAN XIII : 1er octobre 965-6 septembre 972 BENOIT VI : 19janvier 973-juin 974
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BENOIT VII : octobre 974-10 juillet 983 JEAN XIV : dcembre 983-20 aot 984 JEAN XV : aot 985-mars 996

Encyclique " Cum conventus esset " aux vques et aux abbs de France et d'Allemagne, 3 fvrier 993. La vnration des saints
675 (2).. D'un commun conseil nous avons dcrt que sa mmoire - celle du saint vque Ulrich - doit tre vnre d'une pieuse affection et d'une dvotion fidle : car lorsque nous rvrons et vnrons les reliques des martyrs et des confesseurs, c'est celui dont ils sont les martyrs et les confesseurs que nous rvrons ; nous honorons les serviteurs, pour que l'honneur dborde vers le Seigneur qui a dit : " Qui vous reoit, me reoit " Mt 10,40 , et qu'ainsi nous, qui n'avons pas confiance en notre propre justice, par leurs prires et leurs mrites, nous ayons toujours un secours auprs du Dieu trs clment ; car les prceptes divins trs salutaires et les enseignements des saints canons et des vnrables Pres - en tenant compte avec pit de l'avis de toutes les Eglises, mais aussi grce l'appui du gouvernement apostolique - ont pouss de faon instante ce que l'on parvienne une solution utile et sre, de manire que la mmoire du vnrable vque Ulrich dj voqu soit voue au culte divin, et qu'elle puisse tre toujours profitable lors de l'accomplissement trs dvot de la louange de Dieu.

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GREGOIRE V : 3 mai 996 - 18 fvrier 999 SILVESTRE II : 2 avril 999 - 12 mai 1003 JEAN XVII : juin - dcembre 1003 JEAN XVIII : janvier l004 juillet 1009 SERGE IV : 31 juillet 1009 - 12 mai 1012 BENOIT VIII : 18 mai 1012 - 9 avril 1024 JEAN XIX avril - mai 1024 - 1032 BENOIT IX : 1032 - 1044
(Dpos pour la premire lois en 1044 aprs avoir retrouv son sige deux reprises. en 1045 et en 1047, il fut dpos nouveau )

SILVESTRE III : 20 janvier - 10 fvrier 1045


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BENOIT IX : 10 avril - 1er mai 1045 GREGOIRE VI : 5 mai 1045 - 20 dcembre 1046 CLEMENT II : 25 dcembre 1046 - 9 octobre 1047 BENOIT IX : 8 novembre 1047 - 17 juillet 1048 DAMASE II : 17 juillet - 9 aot 1048 LEON IX : 12 fvrier 1049-19 avril 1054
Lettre " Congratulamur vehementer " Pierre patriarche d'Antioche, 13 avril 10
680

Profession de foi.
Je crois fermement ... que la sainte Trinit, le Pre, le Fils et l'Esprit Saint, est un seul Dieu toutpuissant, et que toute la divinit dans la Trinit est coessentielle et consubstantielle, de mme ternit et de mme toute- puissance, d'une unique volont, puissance et majest : crateur de toutes les cratures, de qui, par qui, en qui sont toutes choses Rm 11,36 , celles qui sont dans le ciel et celles qui sont sur la terre, les choses visibles et invisibles. Je crois galement que chacune des personnes qui sont dans la sainte Trinit, sont un seul Dieu vritable, plein et parfait. 681 Je crois galement que le Fils de Dieu Pre, le Verbe de Dieu, qui est n du Pre de toute ternit avant tous les temps, consubstantiel au Pre en tout, de mme toute-puissance et cogal en divinit, est n, dans le temps, de l'Esprit Saint, de Marie toujours vierge, avec une me rationnelle ; il a deux nativits, l'une ternelle du Pre, l'autre temporelle de la mre ; il a deux volonts et deux oprations ; il est vrai Dieu et vrai homme, propre dans chacune des natures et parfait, n'ayant subi ni mlange ni

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division ; ni fils adoptif, ni tre imaginaire ; Dieu unique et un, Fils de Dieu en deux natures, mais dans la singularit d'une unique personne ; impassible et immortel en divinit, il a cependant souffert dans l'humanit pour nous et pour notre salut d'une vraie passion de la chair et a t enseveli ; et il st ressuscit des morts le troisime jour d'une vraie Rsurrection de la chair ; pour la confirmer il a mang avec les disciples, non pas par besoin de nourriture, mais uniquement par sa volont et sa puissance ; le quarantime jour aprs la Rsurrection il est mont au ciel avec la chair avec laquelle il est ressuscit et avec l'me, et il sige la droite du Pre ; de l, le dixime jour, il a envoy l'Esprit Saint et de l il viendra, comme il est mont, pour juger les vivants et les morts, et il rtribuera chacun selon ses oeuvres. 682 Je crois aussi en l'Esprit Saint, pleinement, parfaitement et vraiment Dieu, qui procde du Pre et du Fils, gal et coessentiel en tout au Pre et au Fils, de mme toute-puissance et de mme ternit en tout, qui a parl par les prophtes. 683 Cette Trinit sainte et indivise, non pas trois dieux, mais en trois personnes et en une unique nature ou essence, un seul Dieu tout- puissant, ternel, invisible et sans changement, je la crois et la confesse en professant vraiment que le Pre est non engendr, le Fils unique engendr, l'Esprit Saint ni engendr ni non engendr, mais procdant du Pre et du Fils. 684 (Divers :) Je crois que la sainte Eglise catholique et apostolique est l'unique vraie Eglise, dans laquelle est donn l'unique baptme et la vraie rmission de tous les pchs. Je crois aussi en la vraie rsurrection de cette chair que je porte maintenant, et en la vie ternelle. 685 Je crois galement que le Dieu et Seigneur tout-puissant Est l'unique auteur de l'Ancien et du Nouveau Testament, de la Loi, des prophtes et des aptres ; que Dieu a prdestin seulement les choses bonnes, mais qu'il a su l'avance les bonnes et les mauvaises. Je crois et je professe que la grce de Dieu prvient et suit l'homme, de telle sorte cependant que je ne dnie pas le libre arbitre la crature raisonnable. Je crois et je proclame que l'me n'est pas une partie de Dieu mais qu'elle est cre de rien et que sans le baptme elle est soumise au pch originel. 686 En outre j'anathmatise toute hrsie qui se lve contre la sainte Eglise catholique, et de mme quiconque aura cru qu'il faut considrer comme ayant autorit d'autres critures que celles que l'Eglise catholique reoit, ou qui les aura vnres. Je reois tous les gards les quatre conciles et les vnre comme les quatre Evangiles ; car l'Eglise universelle se tient dans les quatre parties du monde fermement tablies sur eux, comme sur une pierre quadrangulaire 472... De la mme manire je reois et je vnre les trois autres conciles... Tout ce que les sept conciles susdits, saints et universels, ont tenu et ont approuv, je le tiens et l'approuve, et tous ceux qu'ils ont anathmatiss, je les anathmatise.

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Lettre " Ad splendidum nitentis ", Pierre Damien, 1054. La malice des garements sexuels
687 ... Il convient que, comme tu le dsires, nous fassions intervenir notre autorit apostolique de manire enlever aux lecteurs tout doute inquiet, et pour qu'il soit tabli pour tous que tout ce que contient cet crit (le Liber Gomorrhianus), qui s'oppose au feu diabolique comme de l'eau, a plu notre jugement. Afin donc que ne se rpande pas, impunie, la licence d'un dsir immonde, il est ncessaire qu'elle soit repousse par le blme de la svrit apostolique qui convient, et que soit entreprise une tentative de rigueur leur gard. Voici, tous ceux qui se souillent par l'une des abominations des quatre sortes qui sont mentionnes, sont chasss de tous les degrs de l'Eglise immacule par la censure quitable qui est prvue, et cela selon le jugement des saints canons comme selon le ntre. Mais parce que nous agissons avec une grande humanit, nous voulons et commandons, confiants en la divine misricorde, que ceux qui, soit avec leurs mains, soit entre eux, ont fait jaillir leur semence, ou qui l'ont rpandue entre les cuisses, et qui ne l'ont pas fait par une longue habitude ou avec plusieurs, s'ils ont rfrn leur sensualit et s'ils ont expi leurs actes infmes par une juste pnitence, soient admis dans ces mmes degrs dans lesquels ils ne seraient pas demeurs pour toujours s'ils taient demeurs dans leur forfait ; aux autres doit tre enlev l'espoir de retrouver leur rang: ceux qui, soit pendant longtemps avec eux-mmes ou avec d'autres, soit avec plusieurs, mme pendant peu de temps, se seront souills par l'une des deux abominations que tu dcris, ou qui - chose abominable dire et entendre - se sont mis sur le dos d'autrui. Si quelqu'un devait oser juger notre dcret de sanction apostolique ou aboyer contre lui, qu'il sache qu'agissant ainsi il met en pril son propre rang.

VICTOR II : 16 avril 1055-28 juillet 1057 ETIENNE IX (X) : 3 aot IO57-29 mars 1058 NICOLAS II : 6 dcembre 1058-27 juillet 1061
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Concile de Rome 1059. La profession de foi en l'Eucharistie prescrite Branger


690 Moi Brenger... je reconnais la foi vraie et apostolique, j'anathmatise toute hrsie, en particulier celle dont j'ai t accus jusqu'ici: elle ose affirmer que le pain et le vin qui sont poss sur l'autel, aprs la conscration sont seulement un sacrement et non le vrai corps et le vrai sang de notre Seigneur Jsus Christ, et qu'ils ne peuvent pas tre tenus ou briss par les mains des prtres ou broys par les dents des fidles de faon sensible, sinon dans le seul sacrement. Or je suis en accord avec la sainte Eglise romaine et avec le Sige apostolique, et je professe de bouche et de coeur qu'au sujet du sacrement de la table du Seigneur je tiens cette foi que le seigneur et vnrable pape Nicolas et ce saint concile, par l'autorit vanglique et apostolique a transmise pour tre tenue et m'a confirme : savoir que le pain et le vin qui sont poss sur l'autel, aprs la conscration ne sont pas seulement un sacrement, mais galement le vrai corps et le vrai sang de notre Seigneur Jsus Christ et qu'ils sont touchs et briss par les mains des prtres et broys par les dents des fidles de faon sensible, non pas seulement dans le sacrement, mais en vrit ; je le juge par la Trinit sainte et consubstantielle, et par les trs saints vangiles du Christ. Quant ceux qui se dressent contre cette foi, j'affirme qu'avec leurs doctrines et leurs disciples ils sont dignes de l'anathme ternel.

Concile du Latran, avril 1060. Ordinations simoniaques


691 Le seigneur pape Nicolas qui prsidait le synode dans la basilique de Constantin dit : (Par 1) Nous dcidons qu'aucune misricorde ne doit tre exerce l'encontre des simoniaques pour ce qui est du maintien de leur rang ; au contraire nous les condamnons conformment aux sanctions des canons et des dcrets des saints Pres, et nous dcrtons en vertu de l'autorit apostolique qu'ils doivent tre dposs. 692 (Par 2) Pour ce qui est de ceux qui ont t ordonns par des simoniaques, non pour de l'argent mais gratuitement - car cette question a t dbattue depuis longtemps -, nous dnouons tout noeud de doute en ce que nous ne permettons pas qu' l'avenir quelqu'un ait encore des doutes au sujet de ce chapitre. ... Ceux qui jusqu'ici ont t consacrs gratuitement par des simoniaques..., nous permettons qu'ils demeurent dans les ordres qu'ils ont reus. Cependant en vertu de l'autorit des saints aptres Pierre et Paul, nous interdisons de toutes les manires qu'un de nos successeurs tire ou tablisse une rgle pour lui-mme ou pour quelqu'un de
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cette permission que nous avons donne : car ce n'est pas l'autorit des Pres anciens qui a promulgu cela en l'ordonnant ou en le concdant, mais c'est la dtresse trop grande du temps qui nous a contraint le permettre. 693 (Par 3) Pour le reste, si quelqu'un dsormais permet qu'il soit consacr par quelqu'un dont il ne doute pas qu'il est simoniaque, celui qui consacre aussi bien que celui qui est consacr ne doivent pas faire l'objet d'une sentence de condamnation ingale, mais tous deux doivent tre dposs, faire pnitence, et demeurer privs de leur dignit. 694 (Par. 5) L'vque Nicolas tous les vques : Nous avons mis un dcret au sujet de la triple hrsie simoniaque : savoir au sujet des simoniaques qui ordonnent ou qui ont t ordonns de faon simoniaque, des simoniaques qui ont t ordonns de faon simoniaque par des non-simoniaques, et des simoniaques qui ont t ordonns de faon non simoniaque par des simoniaques : Les simoniaques qui ont t ordonns ou qui ordonnent de faon simoniaque doivent tre dchus de leur degr conformment aux canons ecclsiastiques. De mme les simoniaques qui ont t ordonns de faon simoniaque par des non- simoniaques doivent tre carts de la mme manire de l'office acquis de mauvaise manire. Quant aux simoniaques qui ont t ordonns de faon non simoniaque par des simoniaques, nous concdons en raison des ncessits du temps que par misricorde ils peuvent demeurer dans leur office par imposition des main.

ALEXANDRE II : 1er octobre 1061-21 avril 1073.


Lettre " Super causas " l'vque Reinald de Cme, 1063. Condamnation des ordalies.
695 Nous avons consult publiquement au sujet de ton presbytre Guillandus (Gisandus) souponn du meurtre de son vque, ton prdcesseur... S'il n'existe pas d'accusateurs qui soient certains, alors, selon ce que dicte la justice et sans qu'il y ait de controverse, le presbytre doit recevoir nouveau tout ce qu'il a perdu pour cette raison de faon injuste, aussi bien le sacerdoce que la totalit de ses bnfices ; mais nous laissons ton jugement, s'il n'y a pas d'accusateur, qu'il prsente de lui-mme une justification deux prtres qui lui sont lis.
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Enfin nous voulons que tu n'utilises pas toi-mme et que tu ne demandes d'aucune manire la loi populaire et appuye par aucune sanction canonique, savoir le contact d'eau bouillante ou glace, ou d'un fer ardent, ou toute invention populaire (car ce sont de purs inventions o l'envie est l'oeuvre) bien plus nous le prohibons trs fermement en vertu de l'autorit apostolique.

Lettre " Licet ex " au prince Landolfe de Bnvent, 1065. Tolrance l'gard de la conviction religieuse d'autrui.
698 Bien que nous ne doutions pas que ce soit par un effet du zle de la dvotion que ton excellence ordonne de mener les juifs au culte de la chrtient, nous n'en avons pas moins estim ncessaire de t'envoyer notre lettre pour t'admonester, puisque tu sembles le faire par un zle dsordonn. Notre Seigneur Jsus Christ en effet, comme on le lit, n'a contraint personne a son service par force, mais, toute libert de juger par lui-mme tant laisse chacun, tous ceux qu'il a prdestins la vie ternelle il ne les a pas rappels de l'erreur en jugeant, mais en rpandant son propre sang. ... De mme le bienheureux Grgoire interdit dans une de ses lettres que ce mme peuple soit amen la foi par la violence (cf. 480).

GREGOIRE VII : 22 avril 1073-25 mai 1085


Concile de Rome profession de foi de Brenger de Tours, 11 fvrier 1079. La prsence eucharistique du Christ.
700 Moi Brenger, je crois de coeur et confesse de bouche que le pain et le vin qui sont sur l'autel sont, par le mystre de la prire sainte et par les paroles de notre Rdempteur, changs substantiellement en la chair vritable, propre et vivifiante, et au sang de notre Seigneur Jsus Christ, et qu'aprs la conscration ils sont le vrai corps du Christ, qui est n de la Vierge, qui, offert pour le salut du monde, a t suspendu la croix, qui sige la droite du Pre, ainsi que le vrai sang du Christ qui a coul de son ct, non pas de faon figurative seulement et par la vertu du sacrement, mais dans sa nature propre et dans la vrit de la substance. Comme ce bref expos le contient, comme je l'ai lu et
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comme vous le comprenez, ainsi je le crois et je n'enseignerai plus dsormais contre cette foi. Que Dieu me vienne en aide et ces saints vangiles de Dieu.

VICTOR III : 24 mai 1086-16 septembre 1087 URBAIN II : 12 mars 1088-29 juillet 1099
Lettre " Debent subditi " l'vque Pierre de Pistoia et l'abb Rusticus de Vallombreuse, 1088. L'invalidit de l'ordination reue d'un simoniaque
701 ... Comme nous l'avons appris par son aveu, Daibert a t certes ordonn diacre par le simoniaque Guezelo, mais non de faon simoniaque, et par le jugement du bienheureux pape Innocent il fut dclar, on le sait, qu'en tant qu'hrtique, Guezelo, dont il est tabli qu'il fut ordonn par des hrtiques, du moment qu'il n'avait rien, n'a rien pu donner celui qui il a impos les mains. Confirms par l'autorit d'un si grand pape et fortifis par le tmoignage du pape Damase qui dit : " Il faut ritrer ce qui a t mal fait ", puisque les besoins de l'Eglise sont pressants, nous tablissons nouveau comme diacre Daibert qui s'est dtach de corps et d'me des hrtiques, et qui s'applique de toutes ses forces au bien de l'Eglise. Nous estimons que cela ne doit pas tre considr comme une ritration, mais seulement comme une pleine collation du diaconat, puisque, comme nous le disions, celui qui n'avait rien n'a rien pu donner.

Lettre " Gaudemus filii " Lanzo, Rudolf et d'autres, 1er fvrier 1091.
702

L'invalidit de l'ordination reu d'un simoniaque.


Ceci cependant doit tre examin absolument, savoir si (Poppo) a t ordonn de faon simoniaque par les mains dudit archevque de Trves. En effet, tout ce qu'il a reu de lui de faon extraordinaire
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et indigne, nous le tenons pour nul selon le jugement du Saint-Esprit, et en vertu de l'autorit prsente en nous, nous ordonnons qu'il reoive ces ordres d'un vque catholique. Quelqu'un, en effet, qui ordonne et qui n'a rien n'a rien donner.

Concile de Bnvent, commenc le 18 mars 1091. Le caractre sacramentel du diaconat


703 Can. 1. Nul dsormais ne peut tre lu vque s'il n'a pas t trouv pieux dans les ordres sacrs. Or nous appelons ordres sacrs le diaconat et le presbytrat. De ceux-l en effet on lit que l'Eglise primitive les avait ; pour eux seuls nous avons un prcepte de l'Aptre.

PASCAL II : 14 aot 1099-21 janvier 1118


Concile du Latran, carme 1102. L'obissance l'Eglise.
704 J'anathmatise toute hrsie et principalement celle qui perturbe l'tat prsent de l'Eglise, qui enseigne et qui affirme qu'il faut ngliger un anathme et ddaigner les lois de l'Eglise. Et je promets obissance au pontife du Sige apostolique, au seigneur Pascal et ses successeurs, en prenant tmoin le Christ et l'Eglise, affirmant ce qu'affirme l'Eglise sainte et universelle, et condamnant ce qu'elle condamne.

Concile de Guastalla, 22 Octobre 1106 Ordinations hrtiques et simoniaques


705 (4) Depuis de nombreuses annes dj l'tendue de l'empire teutonique est spare de l'unit du Sige
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apostolique. Or dans ce schisme le danger est devenu tellement grand - nous le disons avec une grande douleur - qu' peine on trouve encore quelques prtres ou clercs catholiques dans des contres aussi tendues. Puisque donc beaucoup de fils se trouvent jets dans cette dvastation, la ncessit de la paix chrtienne exige que le coeur maternel de l'Eglise s'ouvre sur eux. Instruits par les exemples et les crits de nos Pres qui, diffrentes poques, ont reu dans leurs ordres des novatiens, des donatistes et d'autres hrtiques, nous recevons dans l'office piscopal les vques de cet empire qui ont t ordonns dans le schisme, moins qu'ils se rvlent tre des intrus, des simoniaques ou des criminels. Nous dterminons la mme chose pour les clercs, quel que soit leur ordre, que leur vie et leur science recommandent.

source: catho.org www.JesusMarie.com Alexis@JesusMarie.com

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www.JesusMarie.com

Alexis@JesusMarie.com

Symboles et Dfinitions de la Foi Catholique Denzinger Concile du Latran, 7 mars 1110.


Pillage des naufrags et simonie.
706 Can. 9 . Quiconque pille les biens des naufrags, qu'il soit exclu du seuil de l'Eglise comme les pillards et les fratricides. 707 Can. 10 . Ce qui a t dcid pour les simoniaques, nous aussi nous le confirmons selon le jugement du Saint-Esprit de par notre autorit apostolique. (2) Aussi tout ce qui t acquis, soit dans les ordres sacrs, soit dans les affaires ecclsiastiques, moyennant la promesse ou le don d'argent, nous dcidons que cela est nul et ne peut jamais avoir aucune valeur. (4) Quant ceux qui sciemment ont accept d'tre consacrs - ou mieux : profans- par des simoniaques, nous dclarons leur conscration totalement nulle. 708 Can. 15 . Nous prescrivons galement que pour le chrme, le baptme et la spulture rien ne sera jamais exig.

GELASE II : 24.1.1118 - 28.1.1119 CALIXTE II : 2.2.1119 - 13.12.1124 1er concile du LATRAN (9e oecumnique) 18-27 mars-(6 avril ?)1123
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Canons, 27 mars 1123 Simonie, clibat, investiture.


710 Can. 1 " Suivant l'exemple des saints Pres ", et renouvelant le devoir de notre charge, .nous dfendons de toute manire, par l'autorit du Sige apostolique, que l'on ordonne ou promeuve qui que ce soit dans l'Eglise de Dieu pour de l'argent. Si quelqu'un a obtenu dans l'Eglise ordination ou promotion de cette manire, qu'il soit totalement priv de la dignit obtenue. 711 Can. 3 (autres 7). Nous interdisons absolument aux prtres, aux diacres et aux sous-diacres d'avoir sous leur toit des concubines ou des pouses et de cohabiter avec d'autres femmes, l'exception de celles dont le concile de Nice (Can.3) a permis qu'elles habitent avec eux en raison seulement des ncessits, savoir la mre, la soeur, la tante paternelle ou maternelle ou d'autres femmes semblables, ne pouvant donner lieu aucun soupon justifi. 712 Can.4 (autres 8). En outre, conformment l'ordonnance du bienheureux pape Etienne, nous statuons que les lacs, si religieux qu'ils soient, n'ont aucun pouvoir de disposer en quoi que ce soit des biens ecclsiastiques ; mais, selon les Canons des aptres (can.38, autres 39), que l'vque ait la charge de toutes les affaires ecclsiastiques et les dispense comme sous le regard de Dieu. (Autres can. 9) Si donc l'un des princes ou des autres lacs s'tait arrog le droit de disposer, de donner ou de possder des biens ecclsiastiques, qu'il soit regard comme sacrilge.

HONORIUS II :15.12.1124 - 13.2.1130 INNOCENT II :14.2.1130 - 24.9.1143

2e concile du LATRAN (10me oecumnique)


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commenc le 4 avril 1139

Simonie et usure
715 Can. 2. Si pouss par l'excrable passion de l'avarice quelqu'un a acquis prix d'argent une prbende, un prieur, un doyenn, un honneur ou une promotion ecclsiastique ou quelque ralit sacre de l'Eglise, comme le saint chrme, l'huile sainte, la conscration d'autels ou d'glises, il sera priv de l'honneur mal acquis ; et acheteur aussi bien que vendeur et intermdiaire seront frapps d'infamie. Et ni pour la subsistance, ni sous le couvert de quelque coutume, rien ne sera exig de personne avant ou aprs, et le bnficiaire lui-mme ne donnera rien, car c'est de la simonie ; mais il jouira librement et sans aucune attnuation de la dignit et du bnfice qui lui ont t confrs. 716 Can. 13. Dtestable et scandaleuse au regard des lois divines et humaines et rejete par l'Ecriture dans l'Ancien et le Nouveau Testament est l'insatiable rapacit des usuriers : aussi la condamnons-nous et l'excluons- nous de toute consolation de l'Eglise, ordonnant qu'aucun archevque, aucun vque ou abb de quelque ordre que ce soit ou aucun clerc ordonn n'ose admettre des usuriers aux sacrements sans une extrme prudence. Qu'ils soient tenus pour infmes toute leur vie et privs de spulture ecclsiastique s'ils ne viennent pas rsipiscence.

Fausse pnitence et existence des sacrements.


717 Can. 22. " Parmi d'autres, une chose trouble profondment la sainte Eglise : la fausse pnitence ; nous demandons donc nos frres dans l'piscopat et aux prtres de ne pas souffrir que les mes des lacs soient trompes par les fausses pnitences et ainsi enchanes en enfer. Il appert qu'il y a fausse pnitence lorsque, mprisant la plupart des pchs, on ne fait pnitence que d'un seul, ou lorsqu'on ne le fait que d'un seul sans renoncer un autre. Aussi est-il crit : " Celui qui a observ toute la loi, mais trbuche sur un seul point, devient coupable de tous " Jc 2,10 , c'est--dire en ce qui concerne la vie ternelle. En effet, qu'il ait t impliqu dans tous les pchs, ou qu'il persiste seulement dans un seul, il ne franchira pas la porte de la vie ternelle. Il y a aussi fausse pnitence lorsque le pnitent ne renonce pas une charge curiale ou commerciale qu'il ne peut en aucune manire exercer sans pch, ou si la haine habite son coeur, ou s'il ne rend pas satisfaction celui qu'il a offens, ou si tant offens il ne pardonne pas l'offenseur, ou si l'on prend les armes contre la justice ". 718 Can. 23. " Quant ceux qui, sous couleur de religion, condamnent le sacrement du corps et du sang du Seigneur, le baptme des enfants, le sacerdoce, et les autres ordres ecclsiastiques ainsi que le lien des mariages lgitimes, nous les chassons de l'Eglise de Dieu et les condamnons comme hrtiques,
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et nous ordonnons qu'ils soient soumis la contrainte des pouvoirs sculiers. Nous lions aussi par le lien de la mme condamnation ceux qui prennent leur dfense. "

Concile de Sens. commenc le 2 juin 1140 (1141 ?). Erreurs de Pierre Ablard.
721 1. Le Pre est la puissance pleine, le Fils a une certaine puissance, l'Esprit Saint n'est aucune puissance. 722 2. L'Esprit Saint n'est pas de la substance du Pre, mais l'me du monde. 723 3. Le Christ n'a pas assum la chair pour nous librer du joug du diable. 724 4. Ni le Dieu-et-homme, ni cette personne qu'est le Christ n'est la troisime personne de la Trinit. 725 5. Le libre arbitre suffit par lui-mme pour un certain bien. 726 6. Dieu peut faire seulement ce qu'il fait, et permettre ce qu'il permet, ou seulement de cette manire ou ce moment et non autrement. 727 7. Dieu ne doit ni ne peut empcher le mal. 728 8. D'Adam nous n'avons pas contract la faute, mais seulement la peine. 729 9. Ceux-l n'ont pas pch qui ont crucifi le Christ sans le savoir. 730 10. Ce qui est fait par ignorance ne doit pas tre imput faute. 731 11. Dans le Christ il n'y avait pas l'esprit de la crainte du Seigneur.

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732 12. Le pouvoir de lier et de dlier a t donn seulement aux aptres, et non leurs successeurs. 733 13. De par les oeuvres, l'homme ne devient ni meilleur ni pire. 734 14. Au Pre, parce qu'il n'est d'aucun autre, appartient au sens propre et spcial la toute-puissance, mais non pas galement la sagesse et la bont. 735 15. La crainte religieuse galement est exclue de la vie future. 736 16. Le diable suscite des inspirations par l'apposition de pierres ou d'herbes. 737 17. La venue la fin des sicles pourrait tre attribue au Pre. 738 18. L'me du Christ n'est pas descendue aux enfers par elle- mme, mais seulement par sa puissance. 739 19. Ni l'oeuvre ni la volont, ni la concupiscence ni le plaisir qui la meut n'est pch, et nous ne devons pas vouloir qu'elle soit teinte.

Lettre " Apostolicam Sedem " l'vque de Crmone, date incertaine. Le baptme de dsir
741 Le presbytre dont tu as dit qu'il a fini ses jours sans l'eau du baptme, nous affirmons sans hsiter que puisqu'il a persvr dans la foi de la sainte Mre l'Eglise et dans la profession du nom du Christ, il a t libr du pch originel et a obtenu la joie de la patrie cleste. Lis en outre le huitime livre De civitate Dei d'Augustin o on lit entre autres : " Le baptme est administr de faon invisible lorsque ce n'est pas le mpris de la religion mais la barrire de la ncessit qui l'exclut ". Ouvre galement le livre du bienheureux Ambroise De obitu Valentiani qui affirme la mme chose. Les questions s'tant donc apaises, tiens les conceptions des Pres docteurs, et fais prsenter constamment dans ton Eglise des prires et des offrandes pour le presbytre que tu as mentionn.

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CELESTIN II : 26 septembre 1143-8 mars 1144 LUCIUS II : 12 mars 1144-15 fvrier 1145 EUGENE III : 15 fvrier 1145-8 juillet 1153
Concile de Reims, commenc le 21 mars ll48 La Trinit divine
745 " Au sujet du premier (chapitre) seulement le pontife romain dcida, afin qu'aucun concept en thologie n'opre une sparation entre nature et personne, et afin qu'on ne parle pas de Dieu comme " essence divine " au sens d'un ablatif seulement, mais galement au sens d'un nominatif. "

ANASTASE IV : 12 juillet 1153-3 dcembre 1154. ADRIEN IV : 4 dcembre 1154-1er septembre 1159.
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ALEXANDRE III : 7 septembre 1159-30 aot 1181


Concile de Tours, commenc le 19 mai 1163.
747

Le prt intrt.
(Chap. 2) Plusieurs parmi les clercs, et nous le disons avec peine, parmi ceux galement qui par la profession et l'habit ont quitt le sicle prsent, reculent certes devant le prt intrt usuel parce qu'il est plus clairement condamn, mais prennent en gage les biens de ceux qui sont dans le besoin et auxquels ils ont prt de l'argent, et en peroivent les fruits produits au-del du capital prt. C'est pourquoi l'autorit du concile gnral a dcrt que dsormais nul qui est tabli dans le clerg ne doit avoir l'audace de pratiquer cette sorte de prt intrt ou une autre. Et si quelqu'un jusqu'ici a reu en gage le bien de quelqu'un aprs lui avoir donn de l'argent selon cette clause ou avec cette condition, il doit restituer son bien au dbiteur sans condition si, dduction faite des dpenses, il a dj peru son capital des fruits produits. Et s'il a un dficit, aprs qu'il l'a peru, le bien doit tre restitu libre son matre. Mais si aprs ce dcret il devait y avoir quelqu'un du clerg qui persvre dans ces gains usuraires dtestables, que son office ecclsiastique soit en pril, moins qu'il ne se soit agi d'un bnfice de l'Eglise qu'il aura pens devoir racheter de cette manire de la main d'un lac.

Lettre "Ex litteris tuis" au sultan qui rside Iconium, 1169.


748

Le corps de Marie non corrompu aprs sa mort.


(Marie) en effet a conu sans dshonneur, a donn naissance sans douleur, et s'en est alle d'ici sans corruption, selon la parole de l'ange, ou mieux : de Dieu par l'ange, pour qu'il soit manifeste qu'elle est pleine et non demi-pleine de grce, et que Dieu, le Fils, accomplisse fidlement le commandement ancien qu'il avait jadis enseign, savoir d'honorer le pre et la mre, et pour que la chair virginale du Christ qui a t assume de la chair de la mre vierge n'en diffre pas totalement.

Lettre " Cum in nostra " l'archevque Guillaume de Sens, 28


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mai 1170.
749

L'erreur de Pierre Lombard concernant l'humanit du Christ.


Lorsque jadis tu as t tabli dans ta charge en notre prsence, nous t'avons enjoint de vive voix de runir auprs de toi, Paris, tes vques suffragants et d'oeuvrer de faon efficace pour que soit loigne la doctrine fausse de Pierre, l'ancien vque de Paris, dans laquelle il est dit que le Christ, en tant qu'il est homme, n'est pas un quelque chose. Telle est la raison pour laquelle nous demandons ta fraternit par rescrit apostolique que... tu convoques tes suffragants Paris, et qu'avec eux et d'autres hommes religieux et prudents tu t'appliques abroger totalement la doctrine susdite, et que tu prescrives que les matres et les tudiants qui se consacrent la thologie enseignent que le Christ, de mme qu'il est Dieu parfait, est galement homme parfait compos d'une me et d'un corps.

Lettre " Cum Christus " l'archevque Guillaume de Reims, 18 fvrier 1177.
750

L'erreur concernant l'humanit du Christ.


Etant donn que le Christ, Dieu parfait, est homme parfait, il est tonnant de voir avec quelle tmrit quelqu'un ose dire que le Christ n'est pas un quelque chose en tant qu'il est homme. Pour empcher que puisse se rpandre dans l'Eglise une telle tromperie ou qu'y soit introduite une erreur, nous ordonnons ta fraternit par rescrit apostolique... qu'en vertu de notre autorit et sous peine d'anathme tu interdises quiconque d'oser affirmer dsormais que le Christ n'est pas quelque chose en tant qu'homme puisque de mme qu'il est vrai Dieu il est galement vrai homme, subsistant partir d'une me rationnelle et d'une chair humaine.

3e concile du LATRAN (11e oecum


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5-19 (22?) mar

3e session, 19 ou 22 mars Simonie


751 Chap. 10. On ne recevra pas de moines dans un monastre contre de l'argent... Si quelqu'un, aprs avoir t expuls, donn quelque somme d'argent pour tre reu, il n'ira pas jusqu'aux ordres sacrs ; celui qui aura reu cet argent sera puni par la privation de sa charge.

Lettre " In civitate tua " l'archevque de Gnes, date incertaine.


753

Contrat de vente illicite


Tu dis que dans ta ville il arrive souvent que certains se procurent du poivre, de la cannelle ou d'autres marchandises qui ce moment-l ne valent pas plus de cinq livres, et qu'ils promettent qu' une date dtermine ils paieront six livres ceux de qui ils ont reu ces marchandises. Mais mme si un tel contrat ne peut pas tre qualifi du nom d'usure en raison d'une telle forme, les vendeurs n'en encourent pas moins un pch, moins qu'il existe un doute sur le point de savoir si ces marchandises vaudront plus ou moins au moment du paiement, et c'est pourquoi tes concitoyens prendraient bien soin de leur salut s'ils s'abstenaient de contrats de cette sorte, car les penses des hommes ne peuvent pas tre caches au Dieu tout-puissant.

Lettre " Ex publico instrumento " A l'vque de Brescia, date incertaine.


754

Le lien du mariage
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Parce que la femme susdite, certes, a t pouse par l'homme susdit, mais que selon ses dires elle n'a pas t unie lui jusqu'ici, nous demandons ta fraternit, en l'ordonnant par un crit apostolique, que si l'homme susdit n'a pas connu cette femme charnellement et que cette femme, comme tu nous le fais savoir, veut entrer dans un ordre religieux, et aprs avoir reu d'elle la garantie suffisante que dans l'espace de deux mois elle devra soit entrer dans un ordre religieux, soit retourner auprs de son poux, tu l'absolves sans opposition et sans appel possibles de la sentence (d'excommunication) par laquelle elle est lie, en sorte que si elle entre dans un ordre religieux, chacun rende l'autre ce qu'il a manifestement reu de lui, et que l'homme lui- mme, si elle prend l'habit religieux, ait la permission de contracter un autre mariage. Car ce que dit le Seigneur dans l'Evangile, savoir qu'il n'est pas permis l'homme de renvoyer sa femme sauf pour impudicit Mt 5,32 Mt 19,9 doit tre entendu, selon l'interprtation de la sainte parole, de ceux dont le mariage a t consomm par l'union charnelle sans laquelle le mariage ne peut pas tre consomm, et c'est pourquoi si ladite femme n'a pas t connue par le mari, il lui est permis d'entrer en religion.

Lettre (fragments) " Verum post " l'archevque de Salerne, date incertaine.

L'effet du consentement matrimonial.


755 Aprs le consentement lgitime 'de praesenti' il est licite l'un, mme si l'autre s'y oppose, de choisir le monastre, comme d'ailleurs des saints ont t loigns des noces par un appel, aussi longtemps du moins qu'aucune union charnelle n'a exist entre eux ; et si l'autre qui reste, malgr une monition, ne veut pas garder la continence, il lui est permis de s'engager dans un deuxime mariage ;car puisqu'ils ne sont pas devenus une seule chair, l'un peut parfaitement passer Dieu et l'autre demeurer dans le sicle. 756 Si (entre un homme et une femme) intervient un consentement lgitime 'de praesenti'..., en sorte que l'un reoit expressment l'autre comme son poux par consentement mutuel et avec les paroles habituelles... qu'il y ait eu un serment ou non, il n'est pas permis la femme d'pouser un autre. Et si elle a pous, et mme si l'union charnelle a suivi, elle doit tre spare de celui-l et tre contrainte par la svrit ecclsiastique revenir au premier, et cela mme si d'autres pensent autrement et si certains de nos prdcesseurs aussi ont pu en juger autrement.

Lettre (fragment) l'vque Pontius de Clermont (?), date

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incertaine. La forme du baptme.


757 Si quelqu'un plonge un enfant trois fois dans l'eau au nom du Pre et du Fils et de l'Esprit Saint, Amen, et qu'il ne dit pas : " Je te baptise au nom du Pre et du Fils et de l'Esprit Saint, Amen ", l'enfant n'est pas baptis. 758 Mais ceux pour lesquels il existe un doute s'ils ont t baptiss, ils seront baptiss en faisant prcder ces mots : " Si tu es baptis, je ne te baptise pas ; mais si tu n'es pas encore baptis, je te baptise, etc... "

LUCIUS III : 1er septembre 1181 - 25 novembre 118


Concile de Vrone, fin octobre - dbut novembre 1184. Condamnation des erreurs des sectes laques au sujet du pouvoir de la hirarch
760 Par cette constitution, en vertu de l'autorit apostolique, nous condamnons toute hrsie, quel que soit le nom par lequel elle peut tre dsigne : en premier lieu nous dcrtons donc que sont soumis un anathme perptuel les cathares et les patarins, et ceux qui s'appellent mensongrement d'un faux nom humilis ou pauvres de Lyon, passagiens, josphins et arnoldistes. 761 Et parce que certains sous l'apparence de la pit... s'arrogent l'autorit de prcher... nous lions par le mme lien de l'anathme tous ceux qui, alors que cela leur tait interdit ou qu'ils n'taient pas envoys, osent prcher de faon prive ou publique sans en avoir reu le pouvoir du Sige
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apostolique ou de l'vque du lieu, et tous ceux qui ne craignent pas de penser et d'enseigner autrement au sujet du sacrement du corps et du sang de notre Seigneur Jsus Christ, ou du baptme ou de la confession des pchs, du mariage ou des autres sacrements de l'Eglise, que ce que prche et observe la trs sainte Eglise romaine, ainsi que, d'une faon gnrale, tous ceux que cette mme Eglise romaine ou les divers vques dans leurs diocses avec le conseil des clercs, ou les clercs euxmmes lorsque le Sige tait vacant, ont jugs hrtiques, si ncessaire, avec le conseil des vques voisins.

Lettre " Dilectae in Christo " 1'Evque Simon de Meaux, date incertaine Castration
762 La prieure et le couvent de Colonantia ont interrog le Sige apostolique sur le point de savoir si un homme jeune, qui ont t enlevs les organes sexuels, peut tre ordonn au presbytrat avec la permission des canons. Soucieux de voir observe en cette affaire la distinction canonique, Nous chargeons par cet crit Apostolique ta fraternit de rechercher la vrit avec une grande diligence, afin de savoir s'il a t castr par des ennemis ou par des mdecins, ou s'il a lui-mme port la main sur lui-mme parce qu'il n'a pas su s'opposer au vice de la chair. Les canons admettent en effet les premiers 128 (a) s'ils sont aptes par ailleurs mais ils commandent que le troisime soit puni comme ayant t homicide pour luimme.

URBAIN III : 25 novembre 1185 19/20 octobre 1187


Lettre "Consuluit nos" un prtre de Brescia, date incertaine. Usure.
764 Ta bont Nous a interrog sur le point de savoir si dans le jugement des mes il faut considrer

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comme un usurier celui qui, parce que autrement il ne prterait pas, prte de l'argent dans la conviction que, mme sans l'existence de tout contrat, il recevra plus que son capital ; ou si quelqu'un encourt la mme punition si, comme on le dit communment, il ne donne pas son assentiment un serment jusqu' ce que, mme sans l'exiger, il en tire quelque avantage ; et si un marchant doit tre condamn de la mme peine s'il vend ses marchandises un prix bien plus lev lorsque le laps de temps qui va jusqu'au paiement est notablement plus long, que dans le cas o le prix d'achat lui est pay aussitt. Mais puisqu'on apprend clairement dans l'vangile de Luc quoi il faut s'en tenir dans ces cas, lorsqu'il y est dit : " Prtez sans rien esprer en retour " Lc 6,35 , il faut juger que de telles personnes agissent mal cause de leur intention de lucre - car toute usure et tout surplus dans la restitution sont dfendus par la loi -, et dans le jugement des mes ils doivent tre pousss fermement restituer ce qu'ils ont acquis de cette manire.

GREGOIRE VIII : 21 octobre-17 dcembre 1187 CLEMENT III : 19 dcembre 1187-mars 1191 CELESTIN III : 30 mars 1191-8 janvier 1198 INNOCENT III : 8 janvier 1198-16 juillet 1216
Lettre " Cum apud sedem " l'archevque Humbert d'Arles, 15
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juillet 1198 La forme sacramentelle du mariage.


766 Tu nous as demand si un muet et un sourd peuvent contracter un mariage. A cela Nous rpondons ainsi ta fraternit : tant donn que ce qui est dict au sujet d'un mariage qui doit tre contract est de l'ordre de la prohibition, de sorte que quiconque qui il n'est pas prohib peut donc y tre admis, et qu'il suffit pour le mariage du seul consentement de ceux dont l'union est en cause, il apparat que si une telle personne veut contracter un mariage, cela le peut ni ne doit lui tre refus, car ce qu'elle ne peut pas dclarer par des mots, elle peut le faire par des signes.

Lettre " Sicut universitatis " au consul Acerbus de Florence, 30 octobre 1198. Le double pouvoir suprme sur terre
767 De mme que Dieu, le crateur de l'univers, a fix deux grands luminaires au firmament du ciel, le plus grand pour qu'il prside au jour, le plus petit pour qu'il prside la nuit, de mme il a tabli au firmament de l'Eglise universelle qui est appele " ciel " deux grandes dignits ; une plus grande pour que, comme pour le jour, elle prside aux mes, et une lus petite pour que, comme pour les nuits, elle prside aux corps, et ce sont l'autorit pontificale et le pouvoir royal. En outre : de mme que la lune reoit la lumire du soleil, et qu'en vrit elle est plus petite que lui aussi bien quant sa grandeur que quant sa qualit, et aussi bien quant sa situation que quant son effet, de mme aussi le pouvoir royal reoit de l'autorit pontificale la splendeur de sa dignit ; plus il s'attache la regarder, plus il est par d'une grande lumire, et plus il en loigne son regard, plus il perd de sa splendeur.

Lettre " Quanto te magis " l'vque Hugues de Ferrare, 1er mai 1199. Le lien du mariage et le privilge Paulin
768 Ta fraternit Nous a fait savoir par sa lettre que l'un des conjoints passant l'hrsie, celui qui est abandonn souhaite s'engager dans un deuxime mariage et procrer des enfants ; et tu as pens devoir Nous demander par ta lettre si cela peut se faire bon droit. Pour rpondre ta question, et sur le conseil commun de nos frres, nous distinguons entre deux cas,
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mme si l'un de nos prdcesseurs (Clestin III) semble avoir pens autrement : celui de deux infidles dont l'un se convertit la foi catholique, et celui de deux fidles dont l'un tombe dans l'hrsie ou chute dans l'erreur des infidles. En effet si l'un des conjoints non croyants se convertit la foi catholique tandis que l'autre ne veut d'aucune manire cohabiter avec lui, du moins pas sans blasphmer le nom de Dieu ou pour l'inciter au pch mortel, celui qui est abandonn s'engagera dans un second mariage s'il le veut ; et c'est en fonction de ce cas que nous comprenons ce que dit l'Aptre : " Si le non-croyant veut se sparer, qu'il se spare : le frre en effet ou la soeur ne sont soumis aucune obligation dans ce cas " 1Co 7,15 ; et de mme le canon qui dit: " L'injure faite au crateur brise le lien du mariage de celui qui est abandonn ". 769 Mais si l'un des conjoints croyants tombe dans l'hrsie ou passe l'erreur du paganisme, nous ne pensons pas que dans ce cas celui qui est abandonn peut s'engager dans de secondes noces aussi longtemps que l'autre vit, mme si manifestement dans ce cas une injure plus grande est faite au crateur. Car mme s'il existe incontestablement un vrai mariage entre deux non- croyants, il n'est cependant pas scell ; mais entre croyants il est incontestablement vrai et scell : car le sacrement de la foi (baptme) une fois confr n'est jamais perdu, et il scelle le sacrement du mariage en sorte qu'il perdure dans les conjoints aussi longtemps que demeure le premier.

Lettre " Cum ex iniuncto " aux habitants de Metz, 12 juillet 1199. La ncessit du magistre de l'Eglise pour l'interprtation de l'Ecriture
770 Notre vnrable frre, l'vque de Metz, Nous a fait savoir par sa lettre qu'aussi bien dans le diocse que dans la ville de Metz un nombre assez important de lacs et de femmes, attirs en quelque sorte par le dsir des Ecritures, s'est fait traduire en langue franaise les vangiles, les ptres de Paul, le Psautier, les Moralia sur Job et plusieurs autres livres ;... (il en est rsult) que dans des rencontres secrtes des lacs et des femmes osent ructer entre eux et se prcher mutuellement, et ils mprisent galement la compagnie de ceux qui ne se mlent pas de telles choses... Certains d'entre eux mprisent aussi la simplicit de leurs prtres, et lorsque la parole du salut leur est propose par ces derniers, ils murmurent en cachette qu'ils possdent mieux dans leurs crits et qu'ils sont capables de l'exprimer de faon plus judicieuse. Mme si le dsir de comprendre les Ecritures divines et le souci d'exhorter en conformit avec elles ne doit pas tre blm mais bien au contraire recommand, ces gens mritent nanmoins d'tre blms de ce qu'ils tiennent leurs conventicules secrets, qu'ils s'arrogent la fonction de prcher, qu'ils raillent la simplicit des prtres et qu'ils ddaignent la compagnie de ceux qui ne s'attachent pas de telles pratiques. Dieu en effet... hait ce point les oeuvres des tnbres qu'il a command et dit ( aux aptres) : " Ce que je vous dis dans l'ombre, dites-le au grand jour ; ce que vous entendez dans le creux de l'oreille proclamez-le sur les toits ", Mt 10,27 ; par l il fait savoir clairement que la
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prdication de l'Evangile doit tre propose non pas dans des conventicules secrets, comme le font les hrtiques, mais publiquement dans l'Eglise, conformment l'usage catholique. ... 771 Mais les mystres cachs de la foi ne doivent pas tre exposs partout tous, parce qu'ils ne peuvent pas tre compris par tous, mais ceux-l seulement qui peuvent les saisir par une intelligence croyante ; c'est pourquoi l'aptre dit aux simples : " Comme de petits enfants en Christ, c'est du lait que je vous ai fait boire, non de la nourriture solide " 1Co 3,2 ... Telle est en effet la profondeur de la sainte Ecriture que non seulement les gens simples et non cultivs, mais mme ceux qui sont sages et doctes ne sont pas pleinement capables d'en scruter le sens. C'est pourquoi l'Ecriture dit : " Car beaucoup de ceux qui cherchent ont dfailli dans leur recherche ". Ps 64,7 Aussi est-ce juste titre qu'il a t tabli jadis dans la Loi divine qu'un animal qui a touch la Montagne (du Sina) doit tre lapid He 12,20 Ex 19,12 ss., afin qu'en effet aucun homme simple ou inculte n'ait la prsomption de toucher la sublimit de la sainte Ecriture ou de la prcher d'autres. Il est crit en effet : " Ne cherche pas ce qui est trop haut pour toi " Si 3,22 . C'est pourquoi l'Aptre dit : " Ne recherchez pas plus que ce qu'il faut rechercher, mais recherchez la sobrit " Rm 12,3 . De mme en effet que le corps compte de nombreux membres, mais que tous les membres n'ont pas la mme activit, de mme l'Eglise compte de nombreux tats, mais tous n'ont pas la mme charge, car selon l'Aptre " Le Seigneur a donn les uns comme aptres, les autres comme prophtes, mais d'autres comme docteurs, etc. " Ep 4,11 . Or l'tat de docteur est en quelque sorte le principal dans l'Eglise et c'est pourquoi nul ne doit s'arroger de faon indistincte la charge de la prdication.

Constitution " Licet perfidia Iudaeorum ", 15 septembre 1199. Tolrance l'gard de ceux dont la foi est autre.
772 Bien que l'incrdulit des juifs doive tre rprouve de multiples manires, cependant, parce que par eux notre foi se trouve confirme en vrit, ils ne doivent pas tre lourdement opprims par les fidles... De mme qu'il ne doit pas tre permis aux juifs, dans leurs synagogues, de prsumer quelque chose qui aille au-del de ce qui est permis par la Loi, de mme ils ne doivent pas subir de prjudice en ce qui leur est permis. Aussi, mme s'ils prfrent demeurer dans leur endurcissement plutt que de connatre les prdictions des prophtes et les mystres de la Loi, et de parvenir la connaissance de la foi chrtienne, puisqu'ils demandent l'aide de notre dfense, pousss par la mansutude de la pit chrtienne, Nous suivons la trace de nos prdcesseurs d'heureuse mmoire, Calixte (II), Eugne (III), Alexandre (III), Clment (III) et Clestin (III). Nous accueillons leur requte, et leur accordons le bouclier de notre protection. 773 Nous ordonnons en effet qu'aucun chrtien ne doit les contraindre par la force venir au baptme leur corps dfendant ou contre leur volont ; mais si l'un d'entre eux vient librement chercher refuge auprs de la foi chrtienne, aprs que sa volont aura t prouve, qu'il devienne chrtien sans
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aucune vexation. Car on ne croit pas qu'a la foi vritable de la chrtient quelqu'un dont on sait que ce n'est pas de faon spontane, mais contre son gr, qu'il vient au baptme des chrtiens De mme aucun chrtien ne doit se permettre de lser leur personne sans scrupule en dehors d'un jugement du seigneur du lieu, ou d'enlever leurs biens par la force, ou de modifier les bons usages qui taient les leurs jusque-l dans la rgion qu'ils habitent. En outre, que personne, d'aucune faon, ne les trouble coups de bton ou de pierres lors de la clbration de leurs ftes, et que personne ne cherche exiger d'eux des services qui ne sont pas dus, ou les y obliger, l'exception de ceux qu'ils avaient euxmmes coutume de rendre dans le pass. De plus, pour parer la dpravation et l'apptit du gain d'hommes mauvais, Nous dcrtons que personne ne doit avoir l'audace de violer un cimetire juif, ou de le mpriser, ou encore de dterrer des corps dj inhums pour trouver de l'argent, ... (sont excommunis ceux qui violent ce dcret). Cependant Nous voulons que ceux-l seulement bnficient de cette protection qui ne se permettent pas de se livrer des machinations en vue de subvertir la foi chrtienne.

Lettre " Apostolicae Sedis primatus " au patriarche de Constantinople, 12 novembre

La prminence du Sige romain


774 La primaut du Sige apostolique, qui a t tablie non pas par un homme mais par Dieu, et de faon plus juste encore par le Dieu homme, est confirme en vrit par de nombreux tmoignages aussi bien des vangiles que des aptres, d'o ont procd par la suite les dispositions canoniques qui affirment de faon unanime que la trs sainte Eglise consacre dans le bienheureux Pierre, le prince des aptres, a la prminence sur les autres comme leur matresse et leur mre. C'est lui en effet... qui a mrit d'entendre : " Tu es Pierre... Je te donnerai les cls du Royaume des cieux " Mt 16,18 s. En effet, bien que le premier fondement de l'Eglise et le principal soit le Fils unique de Dieu Jsus Christ, selon ce que dit l'Aptre : " Car un fondement a t pos, en dehors duquel aucun autre ne peut tre pos, et qui est le Christ Jsus " 1Co 3,11 , Pierre n'en est pas moins le second fondement de l'Eglise et qui vient au deuxime rang et s'il n'est pas non plus le premier dans le temps, par son autorit, il n'en a pas moins la prminence parmi les autres dont l'aptre Paul dit : "Vous n'tes plus des trangers, ni des migrs, vous tes concitoyens des saints et de la famille de Dieu, difis sur le fondement des aptres et des prophtes " Ep 2,20 ... Sa primaut, la Vrit elle-mme l'a exprime galement par elle-mme lorsqu'elle a dit : " Tu seras appel Cephas " Jn 1,42 : mme si cela est traduit par " Pierre ", il n'en est pas moins prsent comme la " tte " de sorte que, de mme que la tte a la prminence parmi les autres membres du corps, puisque aussi bien c'est en elle que vit la plnitude des sens, de mme aussi Pierre excelle parmi les aptres par l'minence de sa dignit, et ses successeurs parmi tous ceux qui prsident aux Eglises,
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tandis que les autres sont appels avoir part la sollicitude en sorte que rien n'est perdu par eux de la plnitude de leur pouvoir. C'est lui que le Seigneur a confi le souci de patre ses brebis par une parole rpte par trois fois, de sorte qu'est considr comme tranger au troupeau du Seigneur celui qui ne veut pas l'avoir aussi pour pasteur en ses successeurs. Il n'a pas distingu en effet entre telles brebis et telles autres, mais il a dit simplement : " Pais mes brebis " Jn 21,17 , afin qu'on comprenne qu'absolument toutes lui ont t confies. Jn 21,7 est expliqu de faon allgorique) : Etant donn que la mer dsigne le monde Ps 104,25 ... par le fait qu'il s'est jet la mer, Pierre a manifest le privilge du pouvoir singulier du pontife, par lequel il avait assum le gouvernement de l'univers entier, tandis que les autres aptres taient comme contenus dans un navire, puisqu' aucun d'entre eux l'univers entier n'avait t confi, mais qu' chacun tait assignes des provinces particulires, ou plutt des Eglises dtermines. ...(Une preuve allgorique analogue est tire de Mt 14,28-31 par le fait que Pierre a march sur les eaux de la mer, il a montr qu'il a reu le pouvoir sur tous les peuples. 775 Qu'il ait pri pour lui, le Seigneur le reconnat lorsqu'il dit au moment de la Passion : " J'ai pri pour toi, Pierre, afin que ta foi ne dfaille pas. Et toi. quand tu seras converti, fortifie tes frres " Lc 22,32 ; par l il signifiait manifestement que jamais ses successeurs ne dvieraient de la foi catholique, mais que bien plutt ils y rappelleraient d'autres et aussi qu'ils confirmeraient les hsitants, et il lui accorda le pouvoir d'en confirmer d'autres par le fait qu'il impose aux autres la ncessit d'obir. ... Il lui a dit galement... comme tu l'as lu : " Tout ce que tu lieras sur la terre sera li aussi aux cieux, et tout ce que tu dlieras sur la terre sera dli aussi aux cieux ",Mt 16,19 . Mais si tu trouves que cela a t dit en mme temps tous les aptres, cela ne l'a pas t aux autres sans lui : mais tu reconnatras qu' lui a t donn par le Seigneur, sans les autres, le pouvoir de lier et de dlier, en sorte que ce que le autres ne peuvent pas sans lui, lui-mme, du fait du privilge qui lui a t transmis par le Seigneur et de la plnitude du pouvoir qui lui a t accorde, il le peut sans les autres. ... (Pierre) vit le ciel ouvert et descendre un vase, comme un grand linge qu'on fait descendre du ciel vers la terre. tenu aux quatre coins, et qui contenait tous les quadrupdes et les serpents de la terre et tous les oiseaux du ciel Ac 10,9-12 ... Et une voix lui dit pour la premire fois : " Ce que Dieu a rendu pur, ne l'appelle pas immonde. " Par l est manifestement indiqu que Pierre fut tabli la tte de tous les peuples, puisque ce vase signifie l'univers, et tout ce qui y est contenu, la totalit des nations, des juifs aussi bien que des paens. ...

Lettre Ex parte tua, l'vque de Modne, 1200. La forme sacramentelle du mariage.


776 Nous voulons que pour les mariages qui l'avenir seront contracts, tu observes ceci : si, aprs qu'est intervenu entre personnes lgitimes un consentement 'de praesenti' - lequel dans de tels cas suffit, conformment aux dterminations canoniques ; et si lui seul fait dfaut, mme dans le cas o cela a t ralis par l'union charnelle, tout le reste est en vain -, des personnes unies de faon lgitime contractent ensuite de facto avec d'autres, ce qui auparavant a t fait selon le droit ne peut pas tre rendu caduc.
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Lettre " Gaudeamus in Domino " l'vque de Tibriade, dbut de 1201. Les mariages des paens et le privilge paulin.
777 Si des paens qui pousent des femmes apparentes eux au deuxime, troisime, ou un autre degr, en tant apparentes ainsi, doivent demeurer ensemble aprs leur conversion, ou s'ils doivent tre spars : telle est la question au sujet de laquelle tu demandes tre inform par un crit apostolique. A ce sujet Nous donnons ta fraternit la rponse suivante : tant donn que le sacrement du mariage existe pour les fidles et les non- croyants, comme le montre l'Aptre lorsqu'il dit : " Si un frre a une femme non croyante et qu'elle consent vivre avec lui, qu'il ne la rpudie pas " 1Co 7,12 ; et puisque dans les degrs de parent prcits le mariage a t contract de faon licite par des non-croyants qui ne sont pas tenus par les dterminations canoniques (que nous importe, selon le mme Aptre, " de juger ceux qui sont au- dehors ? " 1Co 5,12 : pour cette raison, et pour favoriser surtout la religion et la foi chrtiennes que les hommes pourraient facilement tre dissuads d'embrasser par les femmes, si celles-ci craignaient d'tre rpudies, des fidles engags dans les liens du mariage de cette faon pourront demeurer licitement et librement unis, puisque le sacrement du baptme ne dissout pas les mariages mais enlve les pchs. 778 Mais parce que des paens rpartissent l'affection conjugale entre plusieurs femmes en mme temps, ce n'est pas sans raison qu'on se demande si, aprs la conversion, ils peuvent les garder toutes, ou laquelle d'entre elles. Mais cela semble tre contraire et hostile la foi chrtienne, puisque ds le commencement une seule cte a t change en une seule femme, et que l'Ecriture divine atteste que " pour cette raison l'homme quittera son pre et sa mre et s'attachera sa femme, et ils seront une seule chair " Ep 5,3 Gn 2,24 Mt 19,5 ; elle ne dit pas " trois ou plusieurs " mais " deux " ; et elle ne dit pas non plus : " il s'attachera des femmes ", mais " la femme ". Et il n'a jamais t permis quiconque d'avoir en mme temps plusieurs femmes si cela ne lui a pas t concd par une rvlation divine, considre parfois comme une coutume, parfois mme comme un droit, et par laquelle de mme que Jacob a t disculp de sa tromperie, les Isralites du vol et Samson du meurtre, de mme aussi les patriarches et d'autres hommes justes qui, comme on peut le lire, avaient plusieurs femmes, sont disculps de l'adultre. Mais cette conception est galement manifeste comme pleinement vridique par le tmoignage de la Vrit qui atteste dans l'Evangile : " Si quelqu'un rpudie sa femme, sauf en cas de fornication, et en pouse une autre, il est adultre " Mt 19,9 ; cf. Mc 10,11 ). Si donc, lorsque la femme a t rpudie, le droit empche d'en pouser une autre, plus forte raison si elle a t garde ; par quoi il apparat clairement que pour les deux sexes - car ils ne sont pas considrs diffremment - la pluralit en matire de mariage doit tre rprouve.
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779 Mais si quelqu'un a rpudi sa femme lgitime selon son rite, puisque la Vrit a rprouv une telle rpudiation dans l'Evangile, il ne pourra jamais licitement en avoir une autre du vivant de celle-ci, mme s'il se convertit la foi en Christ, moins que celle-ci, aprs la conversion, refuse de cohabiter avec lui, ou si elle y consent, mais non sans blasphmer le crateur ou l'inciter au pch mortel ; dans ce cas celle qui demanderait le rtablissement dans ses droits, et mme s'il tait tabli qu'il y a eu spoliation injuste, se verrait refuser ce rtablissement : car selon l'Aptre le frre ou la soeur ne sont soumis aucune obligation dans ce cas 1Co 7,15 . Mais si quelqu'un est converti la foi et que celle-ci le suit en s'tant convertie elle aussi, avant qu'il ait pris une pouse lgitime pour les raisons susdites, il doit tre contraint la reprendre. Il est vrai que selon la vrit de l'Evangile celui qui pouse une femme rpudie commet l'adultre Mt 19,9 , mais celui qui a rpudi ne peut pas reprocher la fornication celle qui a t rpudie parce que, aprs la rpudiation, elle en a pous un autre, moins qu'elle ait forniqu ailleurs.

Lettre " Maiores Ecclesiae causas " l'archevque Humbert d'Arles, fin de 1201 L'effet du baptme, en particulier le caractre.
780 ... Ils affirment en effet que le baptme est confr aux petits enfants de faon inutile. ... Nous rpondons que le baptme a succd la circoncision. ... C'est pourquoi, de mme que l'me du circoncis n'tait pas retranche de son peuple Gn 17,14 , de mme celui qui sera n nouveau de l'eau et de l'Esprit Saint, obtiendra d'entrer dans le Royaume des cieux Jn 3,5 . Bien que la faute originelle ft remise par le mystre de la circoncision, et que le pril de la condamnation ft cart, on ne parvenait pas cependant au Royaume des cieux qui demeurait ferm tous jusqu' la mort du Christ ; mais par le sacrement du baptme rougi par le sang du Christ, la faute est remise et l'on parvient galement au Royaume des cieux dont le sang du Christ a ouvert misricordieusement la porte ses fidles. On ne peut admettre en effet que tous les petits enfants, dont tant meurent chaque jour, prissent sans que le Dieu de misricorde, qui veut que personne ne prisse, leur ait procur eux aussi un moyen de salut... Ce que disent les adversaires, savoir que la foi ou la charit ou les autres vertus ne sont pas infuses aux petits enfants puisqu'ils ne donnent pas leur consentement, n'est pas concd par la plupart en un sens absolu...; d'autres affirment que par la vertu du baptme la faute leur est remise, mais que la grce ne leur est pas confre ; quelques-uns cependant disent que le pch leur est pardonn et que les vertus leur sont infuses, qu'ils les ont cependant comme une disposition 904 mais qu'ils n'en ont pas l'usage jusqu' ce qu'ils soient parvenus l'ge adulte... Nous disons : il faut distinguer qu'il y a un double pch : savoir le pch originel et le pch actuel, l'originel qu'on contracte sans consentement et l'actuel qui est commis avec consentement. L'originel donc, qui est contract sans consentement, est remis sans consentement en vertu du sacrement ; mais l'actuel, qui est contract avec consentement, n'est nullement remis sans consentement... La peine du pch originel est la privation de la vision de Dieu, mais la peine du pch actuel est le supplice de la
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ghenne ternelle.... 781 Il est contraire la religion chrtienne que quelqu'un qui le refuse de faon permanente et qui s'y oppose de faon constante soit contraint accepter et observer le christianisme. C'est pourquoi d'autres distinguent, non sans raison, entre volont contraire et volont contraire, et entre contraint et contraint, car celui qui, amen par force, grce des moyens de terreur et des supplices, reoit le sacrement du baptme pour viter ces dommages, tout de mme que celui qui accde au baptme de mauvaise foi reoit l'empreinte du caractre chrtien et, en tant que voulant sous condition, et bien que ne voulant pas absolument, il doit tre oblig observer la foi chrtienne.... Mais celui qui n'a jamais consenti, et qui a toujours t oppos, ne reoit ni la ralit ni le caractre du sacrement, parce que contredire expressment est plus que ne pas consentir du tout ; de mme n'encourt la marque d'aucune culpabilit celui qui, bien qu'il y contredise de faon constante et s'y oppose, est contraint par la violence de sacrifier aux idoles. Quant ceux qui dorment et ceux qui n'ont pas l'usage de la raison, si avant de perdre la raison ou s'tre endormi ils persistent s'opposer, comme il est visible que pour eux la dcision de s'opposer est durable, mme s'ils ont t baptiss dans cet tat, ils ne reoivent pas le caractre du sacrement ; il en irait autrement si auparavant ils avaient t catchumnes et s'ils avaient l'intention d'tre baptiss ; c'est pourquoi l'Eglise a coutume de les baptiser en cas de ncessit. Alors l'acte sacramentel imprime le caractre, puisqu'il ne rencontre pas l'obstacle pos par la rsistance d'une volont contraire.

Lettre " Cum Marthae circa " l'archevque Jean de Lyon, 29 novembre 1202. La forme sacramentelle de l'eucharistie.
782 Tu as demand en effet qui, s'agissant de la forme des paroles que le Christ lui-mme a exprimes lorsqu'il a transsubstanti le pain et le vin en son corps et son sang, a ajout ce mot dans le canon de la messe qu'utilise l'ensemble de Eglise, et qu'aucun des vanglistes n'a exprim, comme on peut le lire. ... Dans le canon de la messe ce mot, savoir " mystre de la foi ", se trouve en effet insr dans ces paroles. ... Certes nous voyons bien des choses, des paroles ainsi que des actes du Seigneur, qui ont t omises par les vanglistes et que, comme on peut lire, les aptres ont compltes oralement ou exprimes par leur action. ... Or dans ce mot qui a incit ta fraternit poser la question, savoir " mystre de la foi ", certains ont pens pouvoir trouver un appui pour une erreur, en disant que dans le sacrement de l'autel ce n'est pas vraiment la vrit du corps et du sang du Christ qui est prsente, mais seulement une image, une apparence et une figure, et cela parce que l'Ecriture indique parfois que ce qui est reu sur l'autel est un sacrement, un mystre et un exemple. Mais ceux- l sont pris dans les lacets de l'erreur parce qu'ils ne comprennent pas comme il convient l'autorit de l'Ecriture et qu'ils ne reoivent pas avec respect les sacrements de Dieu puisqu'ils ignorent aussi bien les Ecritures et la puissance de Dieu Mt 22,29 ...
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On dit cependant " mystre de la foi " parce ce que autre chose y est cru que ce qui est vu et qu'autre chose est vu que ce qui est cru. On voit en effet les espces du pain et du vin, et l'on croit la vrit de la chair et du sang du Christ, ainsi que la vertu de l'unit et de la charit.

Les lments de l'eucharistie.


783 Il faut cependant distinguer soigneusement trois choses qui sont diffrentes dans ce sacrement, savoir la forme visible, la vrit du corps et la vertu spirituelle. La forme est celle du pain et du vin, la vrit celle de la chair et du sang, la vertu celle de l'unit et de la charit. Le premier est " sacrement et non ralit ", le deuxime est " sacrement et ralit ", le troisime est " ralit et non sacrement ". Mais le premier est sacrement d'une double ralit ; le deuxime est sacrement de l'un et ralit de l'autre ; le troisime est la ralit d'un double sacrement. Nous croyons donc que la forme des paroles telle qu'elle se trouve dans le canon, les aptres l'ont reue du Christ, et leurs successeurs de ceux-ci...

L'eau mle au vin lors du sacrifice de la messe.


784 Tu as demand galement si l'eau en mme temps que le vin est change en sang. A ce sujet les opinions varient parmi les scolastiques. Certains en effet pensent que, puisque du ct du Christ ont coul les deux sacrements principaux, celui de la Rdemption dans le sang et celui de la rgnration dans l'eau, le vin et l'eau qui sont mls dans le calice sont changs dans ces deux-l par la vertu divine... D'autres en revanche tiennent que l'eau est transsubstantie en sang avec le vin, puisque mle au vin elle devient vin... En outre on peut dire que l'eau ne devient pas vin, mais qu'elle reste entoure par les accidents du vin antrieur... Mais il est impie de penser ce que certains ont eu la prsomption de penser, savoir que l'eau est change en glaire... Cependant parmi les opinions mentionnes ci-dessus, celle-l est considre comme plus probable, qui affirme que l'eau est change en sang avec le vin 798.

Lettre " Cum venisset " l'archevque Basile de Tarnovo (Bulgarie), 25 fvrier Le ministre de la confirmation.
785 Par chrismation du front on dsigne l'imposition des mains qui porte galement le nom de confirmation, parce que par elle l'Esprit Saint est donn en vue de la croissance et de la force. C'est pourquoi si le simple prtre, ou presbytre, peut procder d'autres onctions, celle-ci ne doit tre
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confre que par le grand prtre, c'est--dire l'vque, car c'est des seuls aptres, dont les vques sont les vicaires, qu'il est dit qu'ils donnent l'Esprit Saint par l'imposition des mains Ac 8,14-25 .

Lettre " Ex parte tua " l'archevque Andr de Lund, 12 janvier 1206. La dissolution d'un mariage valide par la profession religieuse
786 Nous ne voulons pas dvier subitement dans cette affaire des traces de nos prdcesseurs qui, ayant t consults, ont rpondu qu'avant la consommation d'un mariage par l'union charnelle, il est permis l'autre conjoint - mme sans le consulter - d'entrer en religion, de sorte que celui qui reste peut ensuite s'unir un autre de faon lgitime : c'est pourquoi nous te conseillons d'observer cela mme.

Lettre " Non ut apponeres " l'archevque Thorias de Trondheim (Norvge) La matire du baptme
787 Tu as demand s'il faut considrer comme des chrtiens des enfants qui, s'tant trouvs l'article de la mort et par manque d'eau et en l'absence d'un prtre, ont t frotts d'aspersions de salive sur la tte et la poitrine et entre les paules de par la navet de certains, en guise de baptme. Nous rpondons que puisque dans le baptme deux choses sont toujours requises, savoir " la parole et l'lment " selon ce que la Vrit dit au sujet de la parole : " Allez dans le monde entier, baptisez toutes les nations au nom du Pre et du Fils et du Saint-Esprit " Mc 16,15 Mt 28,19 , et selon ce que la mme dit au sujet de l'lment : " Celui qui n'est pas ren d'eau et d'Esprit Saint n'entrera pas dans le Royaume des cieux " Jn 3,5 , tu ne dois pas douter qu'ils n'ont pas un vrai baptme, non seulement ceux chez qui sont omises les deux choses, mais galement ceux chez qui est omise l'une d'elles.

Lettre " Debitum officii pontificalis " l'vque Bertold (Bertrand) de Metz, 2 Le ministre du baptme et le baptme de dsir.
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788 Tu m'as trs sagement fait savoir par ta lettre qu'un juif qui s'est trouv l'article de la mort, et parce qu'il vivait parmi des juifs seulement, s'est plong lui-mme dans l'eau en disant : " Je me baptise au nom du Pre et du Fils et du Saint-Esprit ". Or tu me demandes si ce juif, qui persvre dans la foi chrtienne, doit tre baptis. Quant nous, nous rpondons ainsi ta fraternit : tant donn qu'il doit y avoir distinction entre celui qui baptise et celui qui est baptis, comme le montrent l'vidence les paroles du Seigneur disant aux aptres : " Baptisez toutes les nations au nom du Pre et du Fils et de l'Esprit Saint " Mt 28,19 le juif dont il est question doit tre baptis nouveau par un autre, pour qu'il apparaisse qu'autre est celui qui est baptis, autre celui qui baptise... Cependant s'il tait dcd aussitt, il aurait rejoint immdiatement la patrie en raison de sa foi au sacrement, mme si ce n'avait pas t en raison du sacrement de la foi.

Lettre " De homine qui " aux dirigeants de la Fraternit romaine, 22 septembre 1 Clbration simule de la messe.
789 Vous nous avez demand en effet ce qui nous semble d'un presbytre imprudent qui, parce qu'il sait se trouver en tat de pch mortel et conscient de sa faute, hsite clbrer les solennits de la messe que pour une raison donne il ne peut pas omettre... ayant accompli toutes les autres crmonies, feint de clbrer la messe et, ayant supprim les paroles par lesquelles est ralis le corps du Christ, consomme seulement du pain et du vin... Etant donn donc que doivent tre rejets les faux remdes qui sont plus graves que les vrais prils : bien que celui qui se considre indigne parce qu'il est conscient de sa faute, doit s'abstenir avec rvrence de ce sacrement et pche donc gravement s'il s'en approche sans rvrence, il n'est pas douteux que semble commettre une faute plus grave encore celui qui ose ainsi le simuler de faon trompeuse ; car le premier, qui vite la faute en la commettant, tombe entre les mains de la seule misricorde de Dieu, tandis que le deuxime, qui commet la faute en l'vitant, se rend coupable non seulement envers Dieu dont il ne craint pas de se moquer, mais galement envers le peuple qu'il trompe.

Lettre " Eius exemplo " l'archevque de Tarragone, 18 dcembre 1208. La profession de foi prescrite aux Vaudois.
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790 Que tous les croyants sachent que moi, Durant de Osca... et tous nos frres, nous croyons de notre coeur, nous reconnaissons par la foi, nous confessons de notre bouche et nous affirmons par ces mots simples : Le Pre et le Fils et l'Esprit Saint sont trois personnes, un seul Dieu, et toute la Trinit est coessentielle, consubstantielle, coternelle et toute- puissante, et chacune des personnes dans la Trinit est pleinement Dieu, comme il est contenu dans le " Je crois en Dieu " 30 150 75. Nous croyons galement de notre coeur et confessons de notre bouche que le Pre et le Fils et l'Esprit Saint, un seul Dieu dont nous parlons, a cr, a fait, gouverne et ordonne toutes choses corporelles et spirituelles, visibles et invisibles. Nous croyons que l'auteur du Nouveau et de l'Ancien Testament est un seul et mme : Dieu qui, comme il est dit, demeurant dans la Trinit, a cr toutes choses de rien ; et que Jean Baptiste a t envoy par lui, saint et juste, et rempli de l'Esprit Saint dans le sein de sa mre. 791 Nous croyons de notre coeur et nous confessons de notre bouche que l'Incarnation ne s'est pas faite dans le Pre ni dans l'Esprit Saint, mais dans le Fils seulement ; de sorte que celui qui tait en divinit le Fils de Dieu le Pre, tait, en humanit, le Fils de l'homme, vrai homme de la mre, ayant une vraie chair des entrailles de la mre et une me humaine raisonnable ; en mme temps des deux natures, c'est--dire Dieu et homme, une seule personne, un seul Fils, un seul Christ, un seul Dieu avec le Pre et l'Esprit Saint, auteur de tout et qui dirige tout, n de la Vierge Marie d'une vraie naissance de chair ; il a mang et bu, il a dormi, et fatigu aprs la route, il s'est repos ; il a souffert d'une vraie Passion de sa chair, est mort de la vraie mort de son corps, et est ressuscit de la vraie Rsurrection de sa chair et d'un vrai retour de l'me au corps ; dans cette chair, aprs avoir mang et bu, il est mont au ciel, sige la droite du Pre, et il viendra en elle pour juger les vivants et les morts. 792 Nous croyons de notre coeur et confessons de notre bouche une seule Eglise, non celle des hrtiques, mais la sainte Eglise romaine, catholique, apostolique, en dehors de laquelle nous croyons que personne n'est sauv. 793 De mme nous ne rejetons d'aucune manire les sacrements qui sont clbrs en elle, et auxquels l'Esprit Saint coopre par sa vertu inestimable et invisible, mme s'ils sont administrs par un prtre pcheur, du moment que l'Eglise le reconnat ; et nous ne mprisons pas non plus les actes ecclsiaux et les bndictions accomplies par lui, mais nous les acceptons d'un coeur bienveillant comme s'ils venaient du plus juste des hommes, car la malice d'un vque ou d'un prtre ne nuit ni au baptme d'un enfant, ni la conscration de l'eucharistie, ni aux autres offices ecclsiastiques clbrs pour leurs sujets. 794 Nous approuvons donc le baptme des enfants, et s'ils sont morts aprs le baptme, avant d'avoir commis des pchs, nous confessons et croyons qu'ils sont sauvs ; et nous croyons que dans le baptme tous les pchs sont remis, aussi bien le pch originel qui a t contract que ceux qui ont t commis volontairement. Nous estimons que la confirmation faite par l'vque, c'est-- dire l'imposition des mains, est sainte et
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doit tre reue avec vnration. 795 Nous croyons fermement et inbranlablement d'un coeur sincre, et nous affirmons simplement par nos paroles pleines de foi, que le sacrifice, c'est-- dire le pain et le vin, est, aprs la conscration, le vrai corps et le vrai sang de notre Seigneur Jsus Christ, et que rien de plus n'y est accompli par un bon prtre et rien de moins par un mauvais prtre, car cela n'est pas ralis par le mrite de celui qui consacre, mais par la parole du Crateur et la vertu de l'Esprit Saint. C'est pourquoi nous croyons et confessons fermement que personne si honnte, si religieux, si saint, et si prudent qu'il soit, ne peut ni ne doit consacrer l'eucharistie ni raliser le sacrifice de l'autel, moins d'tre prtre et ordonn rgulirement par un vque visible et tangible. Pour cet office, trois choses sont ncessaires, nous le croyons : une personne dtermine, c'est--dire un prtre tabli particulirement pour cet office par l'vque, comme nous l'avons dit ; ces paroles solennelles qui sont exprimes par les saints Pres dans le canon ; et l'intention de foi de celui qui les profre ; c'est pourquoi nous croyons et confessons fermement que quiconque, sans l'ordination par l'vque comme nous l'avons dit, croit et prtend pouvoir raliser le sacrifice de l'eucharistie, est un hrtique ; il participe et a part la perdition de Cor et de ses complices Nb 16 , et il doit tre spar de la sainte Eglise romaine. Nous croyons qu'aux pcheurs qui se repentent vraiment le pardon est accord par Dieu, et c'est avec grande joie que nous sommes en communion avec eux. Nous vnrons l'onction des infirmes avec de l'huile. Nous ne nions pas que des mariages charnels doivent tre contracts, selon l'Aptre 1Co 7 , et nous dfendons absolument de rompre ceux qui l'ont t rgulirement. Nous croyons et confessons qu'un homme peut aussi tre sauv avec sa femme, et nous ne condamnons pas non plus les secondes et d'autres noces. Nous ne rprouvons d'aucune manire la consommation de viandes. Nous ne condamnons pas le serment, bien plus, nous croyons d'un coeur sincre qu'il est permis de jurer selon la vrit, le jugement et la justice. (addition de 1210 : Au sujet du pouvoir sculier, nous affirmons qu'il peut, sans pch mortel, exercer un jugement portant effusion de sang, pourvu que, pour exercer la vindicte, il ne procde pas par la haine mais par un jugement, ni avec imprudence mais avec modration.). 796 Nous croyons que la prdication est trs ncessaire et louable, cependant nous croyons qu'elle doit s'effectuer en vertu de l'autorit ou avec la permission du souverain pontife ou des prlats. Mais dans tous les lieux o demeurent des hrtiques manifestes qui renient et blasphment Dieu et la foi de l'Eglise romaine, nous croyons que nous devons, selon la volont de Dieu, les confondre par la dispute et l'exhortation, et nous opposer eux avec la Parole du Seigneur, le front haut et jusqu' la mort, comme des adversaires du Christ et de l'Eglise. Les ordinations ecclsiastiques et tout ce qui est lu ou chant selon ce qui a t tabli, nous l'approuvons avec humilit et nous le vnrons dans la foi. 797 Nous croyons que le diable n'est pas devenu mauvais de par sa condition, mais par son libre arbitre. Nous croyons de tout coeur et nous confessons de vive voix la rsurrection de cette chair qui est ntre et non pas celle d'un autre. Nous croyons et affirmons fermement qu'il y aura aussi un jugement par Jsus Christ et que chacun,
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selon ce qu'il aura fait dans cette chair, recevra des peines ou des rcompenses. Nous croyons que les aumnes, le sacrifice et d'autres bienfaits peuvent bnficier aux dfunts. Ceux qui restent dans le monde et possdent des biens, nous professons et croyons qu'ils seront sauvs s'ils donnent des aumnes et d'autres bienfaits de ce qu'ils possdent, et s'ils observent les commandements de Dieu. Nous croyons que selon le prcepte du Seigneur, les dmes, les prmices et les offrandes doivent tre acquittes aux clercs.

Lettre " In quadam nostra " l'vque Hugues de Ferrare, 5 mars 1209. L'eau mle au vin de messe.
798 Tu dis avoir lu dans une de nos lettres dcrtales 784 qu'il tait impie de penser ce que certains ont eu la prsomption de dire, savoir que dans le sacrement de l'eucharistie l'eau est change en glaire ; ils affirment en effet faussement que ce n'est pas de l'eau qui est sortie du ct du Christ, mais une humeur aqueuse. Mais mme si tu avances que cela a t pens par des hommes importants et dignes de foi, dont tu as suivi jusqu'ici l'opinion en paroles et par crit, les raisons qui font que Nous pensons le contraire te contraindront nanmoins de donner ton assentiment notre conception.... En effet si cela n'avait pas t de l'eau mais de la glaire qui a coul du ct du Sauveur, celui qui a vu et qui a rendu tmoignage la vrit Jn 19,3 ss. n'aurait certainement pas dit " de l'eau " mais " de la glaire "... Il reste donc que cette eau, quelle qu'elle ait t, naturelle ou miraculeuse, cre de faon nouvelle par la vertu divine ou tire des composantes de quelque partie, tait sans aucun doute de l'eau vritable.

Lettre " Licet apud " l'vque Henri de Strasbourg, 9 janvier 1212. Les jugements de Dieu
799 Mme si chez les juges sculiers sont pratiqus des jugements populaires, comme celui de l'eau froide, du fer ardent ou du duel, l'Eglise cependant n'accepte pas des jugements de cette sorte, car il est crit dans la Loi divine: " Tu ne tenteras pas le Seigneur ton Dieu " Dt 6,16 Mt 4,7 .

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4e concile du LATRAN (12eme Oecumniq 11-30 novembre 1215


Chap. 1 - La foi catholique Dfinition contre les albigeois et les cathares
800 Nous croyons fermement et confessons avec simplicit qu'il y a un seul et unique vrai Dieu, ternel et immense, tout-puissant, immuable, qui ne peut tre ni saisi ni dit, Pre et Fils et Saint-Esprit, trois personnes, mais une seule essence, substance ou nature absolument simple. Le Pre ne vient de personne, le Fils vient du seul Pre et le Saint-Esprit galement de l'un et de l'autre, toujours, sans commencement et sans fin. Le Pre engendrant, le Fils naissant et le Saint-Esprit procdant, consubstantiels et semblablement gaux, galement tout-puissants, galement ternels. Unique principe de toutes choses, crateur de toutes les choses visibles et invisibles, spirituelles et corporelles, qui, par sa force toute-puissante, a tout ensemble cr de rien ds le commencement du temps l'une et l'autre crature, la spirituelle et la corporelle, c'est-- dire les anges et le monde, puis la crature humaine faite la fois d'esprit et de corps. En effet le diable et les autres dmons ont t crs par Dieu bons par nature ; mais ce sont eux qui se sont rendus eux-mmes mauvais. Quant l'homme, c'est l'instigation du dmon qu'il a pch. Cette sainte Trinit, indivise selon son essence commune et distincte selon les proprits des personnes, a donn au genre humain la doctrine du salut par Mose, par les saints prophtes et par ses autres serviteurs, selon une disposition des temps parfaitement ordonne. 801 Enfin, le Fils unique de Dieu, Jsus Christ, incarn par une oeuvre commune de toute la Trinit, conu de Marie toujours Vierge par la coopration du Saint- Esprit, fait homme vritable compos d'une me raisonnable et d'une chair humaine, une seule personne en deux natures, a montr plus manifestement la voie de la vie. Alors que, selon la divinit, il est immortel et incapable de souffrir, il s'est fait lui-mme, selon l'humanit, capable de souffrir et mortel ; bien plus pour le salut du genre humain, il a souffert et est mont au ciel ; mais il est descendu en son me et ressuscit en son corps et est mont en l'une et l'autre galement ; il viendra la fin des temps juger les vivants et les morts et rendre chacun selon ses oeuvres, aussi bien aux rprouvs qu'aux lus. Tous ressusciteront avec leur propre corps qu'ils ont maintenant, pour recevoir, selon ce qu'ils auront mrit en faisant le bien ou en faisant le mal, les uns un chtiment sans fin avec le diable, les autres une gloire ternelle avec le Christ.

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802 Il y a une seule Eglise universelle des fidles, en dehors de laquelle absolument personne n'est sauv, et dans laquelle le Christ est lui-mme la fois le prtre et le sacrifice, lui dont le corps et le sang, dans le sacrement de l'autel, sont vraiment contenus sous les espces du pain et du vin, le pain tant transsubstanti au corps et le vin au sang par la puissance divine, afin que, pour accomplir le mystre de l'unit, nous recevions nous- mmes de lui ce qu'il a reu de nous. Et assurment ce sacrement, personne ne peut le raliser, sinon le prtre qui a t lgitimement ordonn selon le pouvoir des cls de l'Eglise que Jsus Christ lui-mme a accord aux aptres et leurs successeurs. Le sacrement du baptme qui s'effectue dans l'eau en invoquant la Trinit indivise, c'est--dire le Pre, le Fils et le Saint-Esprit lgitimement confr par qui que ce soit selon la forme de l'Eglise aussi bien aux enfants qu'aux adultes sert au salut. Et si, aprs avoir reu le baptme, quelqu'un est tomb dans le pch, il peut toujours tre rtabli dans son tat par une vraie pnitence. Ce ne sont pas seulement les vierges et les continents, mais aussi les gens maris qui, plaisant Dieu par une foi droite et de bonnes oeuvres, mritent de parvenir la vie ternelle.

Chap. 2. La fausse doctrine de Joachim de Flore.

source: catho.org www.JesusMarie.com Alexis@JesusMarie.com

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Symboles et Dfinitions de la Foi Catholique Denzinger


La Trinit
803 Nous condamnons donc et nous rprouvons l'opuscule ou trait que l'abb Joachim a publi contre matre Pierre Lombard au sujet de l'unit ou de l'essence de la Trinit, l'appelant hrtique et insens cause de ce qu'il a dit dans ses sentences : " Il y a une ralit suprme qui est Pre et Fils et SaintEsprit, et celle-ci n'engendre pas, n'est pas engendre et ne procde pas ". D'o il affirme que celui-ci a rig en Dieu non pas tant une trinit qu'une quaternit, c'est--dire trois personnes et en quelque sorte une quatrime qui serait cette essence commune, alors qu'il professe manifestement qu'il n'y a aucune ralit, ni essence, ni substance, ni nature qui soit Pre et Fils et Saint-Esprit, bien qu'il concde que Pre et Fils et Saint-Esprit sont une seule essence, une seule substance et une seule nature. Mais il reconnat qu'une telle unit n'est ni vraie ni propre, mais en quelque sorte collective et analogique, de la mme manire qu'on dit que beaucoup d'hommes sont un seul peuple et beaucoup de fidles une seule Eglise, conformment ce qui est dit : " La multitude des croyants tait un seul coeur et une seule me " Ac 4,32 et " Celui qui s'attache Dieu est un seul esprit " 1Co 6,17 avec lui ; et encore: " Celui qui arrose et celui qui plante ne font qu'un " 1Co 3,8 ; et tous " nous sommes un seul corps dans le Christ " Rm 12,5 ; et encore, dans le livre des Rois : " Ton peuple et mon peuple sont une mme chose " 1R 22,5 ; Vulgate ; voir Rt 1,16 . Mais pour fonder cette affirmation il a surtout recours ce que le Christ dit des fidles dans l'Evangile : " Je veux Pre, qu'en nous ils soient un comme nous aussi nous sommes un, afin qu'ils soient parfaitement un " Jn 17,22 ss.. En effet, dit-il, les fidles du Christ ne sont pas un, c'est-- dire une seule ralit qui serait commune tous ; ils sont seulement un, c'est- -dire une seule Eglise cause de l'unit de la foi catholique et un seul Royaume cause de l'union dans une charit indissoluble. De la mme manire, on lit dans l'ptre canonique de Jean : " Car ils sont trois qui rendent tmoignage dans le ciel, le Pre et le Verbe et le Saint-Esprit, et ces trois sont un " 1Jn 5,7 ; et Jean ajoute aussitt : " Et ils sont trois qui rendent tmoignage sur la terre, l'esprit, l'eau et le sang, et ces trois sont un " 1Jn 5,8 selon ce qu'on trouve dans certains manuscrits. 804 Quant nous, avec l'approbation du saint concile universel, nous croyons et confessons avec matre Pierre qu'il y a une seule ralit suprme, qui ne peut tre saisie ni dite, qui est vritablement Pre et Fils et Saint- Esprit, les trois personnes ensemble et chacune d'elles en particulier. C'est pourquoi il y a en Dieu seulement Trinit et non pas quaternit, parce que chacune des trois personnes est cette ralit, c'est--dire la substance, l'essence et la nature divine. Elle seule est le principe de toutes choses, en dehors duquel aucun autre principe ne peut tre trouv. Et cette ralit n'engendre pas, n'est pas engendre et ne procde pas, mais c'est le Pre qui engendre, le Fils qui est engendr et le Saint-Esprit qui procde, en sorte qu'il y a distinction dans les personnes et unit dans la nature.

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805 Donc "bien que le Pre soit autre, autre le Fils, autre le Saint-Esprit, il n'a cependant pas une autre ralit", mais ce qu'est le Pre, le Fils l'est et le Saint-Esprit, absolument la mme chose, en sorte que, conformment la foi orthodoxe et catholique, nous croyons qu'ils sont consubstantiels. En effet, le Pre, en engendrant le Fils de toute ternit, lui a donn sa substance, ce mme Fils en tmoigne : "Ce que m'a donn le Pre est plus grand que tout" Jn 10,29 Et on ne peut pas dire qu'il lui a donn une partie de sa substance et en a retenu une partie pour luimme, puisque la substance du Pre est indivisible, tant absolument simple. Mais on ne peut pas dire que le Pre a transfr sa substance dans le Fils en l'engendrant, comme s'il l'avait donne un fils sans la retenir pour lui-mme : autrement il aurait cess d'tre substance. Il est donc clair que le Fils, en naissant, a reu la substance du Pre sans aucune diminution de celle-ci et que, ainsi, le Pre et le Fils ont la mme substance et, ainsi encore, sont une mme ralit le Pre et le Fils et aussi le SaintEsprit qui procde de l'un et de l'autre. 806 Donc, lorsque la Vrit prie le Pre pour ses fidles en disant: "Je veux qu'eux-mmes soient un en nous comme nous sommes un" Jn 17,22 , ce mot "un" est pris pour les fidles en ce sens qu'il signifie l'union de la charit dans la grce, et pour les personnes divines en ce sens qu'est souligne l'unit de l'identit dans la nature, comme le dit ailleurs la Vrit : "Soyez parfaits comme votre Pre cleste est parfait". Mt 5,48 , comme s'il tait dit plus clairement : "Soyez parfaits, de la perfection de la grce", " comme votre Pre cleste est parfait " de la perfection de la nature, chacun sa manire. Car si grande que soit la ressemblance entre le Crateur et la crature, on doit encore noter une plus grande dissemblance entre eux. Si quelqu'un ose donc dfendre ou approuver sur ce point l'affirmation ou la doctrine du susdit Joachim, qu'il soit rfut par tous comme hrtique. 807 Cependant nous ne voulons en rien par cela faire tort au monastre de Flore, qui a t institu par Joachim lui-mme, parce que l'institution en est rgulire et l'observance salutaire. Et cela d'autant plus que ce mme Joachim nous a fait remettre tous ses crits afin qu'ils soient approuvs ou corrigs par le jugement du Sige apostolique, dictant une lettre, signe de sa main, dans laquelle il confesse ferment tenir la foi que tient l'Eglise romaine, mre et matresse de tous les fidles par la disposition du Seigneur. 808 Nous rprouvons aussi et condamnons l'opinion extravagante de l'impie Amalric, dont le pre du mensonge a tellement aveugl l'esprit que sa doctrine ne doit pas tant tre regarde comme hrtique que comme insense.

Chap. 3. A propos des hrtiques (Vaudois). La ncessit de la mission canonique.


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809 Parce que " certains ", selon ce que dit l'Aptre, " ayant les apparences de la pit, mais en reniant la force " 2Tm 3,5 , s'arrogent le droit de prcher, alors que le mme Aptre dit : "Comment prcherontils s'ils ne sont pas envoys ?" Rm 10,15 , tous ceux qui cela a t dfendu ou qui n'ont pas t envoys, et qui oseraient usurper, en public ou en priv, l'office de la prdication sans autorisation donne par le Sige apostolique ou par l'vque catholique du lieu " 761, seront frapps d'excommunication ; s'ils ne viennent pas promptement rsipiscence, ils seront chtis par une autre peine approprie.

Chap. 4. L'insolence des Grecs envers les Latins. Le mpris l'gard des rites sacramentels de l'Eglise latine.
810 Bien que nous voulions encourager et honorer les Grecs qui, de nos jours, reviennent l'obissance du Sige apostolique en acceptant, autant que nous le pouvons dans le Seigneur, leurs habitudes et leurs rites, nous ne voulons ni ne devons pourtant pas tolrer chez eux ce qui met les mes en danger et droge l'honntet ecclsiastique. En effet, aprs que l'Eglise grecque avec certains complices et partisans se fut soustraite l'obissance au Sige apostolique, les Grecs se sont mis abominer tellement les Latins que, entre autres pratiques impies marquant leur mpris leur gard, s'il arrivait que des prtres latins clbrent sur leurs autels, ils ne voulaient eux- mmes offrir le saint sacrifice sur ces autels avant de les avoir d'abord lavs, comme s'ils avaient t souills par ce seul fait. Et mme, dans une audace tmraire, ces mmes Grecs osaient rebaptiser ceux qui avaient t baptiss par les Latins ; et nous avons appris que, encore maintenant, certains ne craignent pas de le faire. Voulant donc carter de l'Eglise de Dieu un si grand scandale, sur le conseil du saint concile, nous ordonnons absolument qu'ils n'osent plus dsormais agir ainsi, se conformant, en fils obissants, leur mre la sainte Eglise romaine, afin qu'il y ait "un seul troupeau et un seul pasteur" Jn 10,16 . Si quelqu'un devait agir de cette faon, il serait frapp du glaive de l'excommunication et dpos de tout office et bnfice ecclsiastique.

Chap. 5. Le rang des patriarches. La prminence du Sige romain.


811 Renouvelant les anciens privilges des siges patriarcaux, avec l'approbation du saint concile universel, nous prescrivons ce qui suit : aprs l'Eglise romaine qui, le Seigneur en disposant ainsi, dtient la primaut du pouvoir ordinaire sur toutes les autres Eglises en tant que mre et matresse de tous les chrtiens, l'Eglise de Constantinople dtiendra la premire place, celle d'Alexandrie la deuxime, celle d'Antioche la troisime, celle de Jrusalem la quatrime.

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Chap. 21. L'obligation de se confesser, le secret de la confession, la rception de la communion Pques. L'obligation de la confession annuelle et de la communion Pascale.
812 Tout fidle de l'un et l'autre sexe, aprs avoir atteint l'ge de raison, confessera personnellement et fidlement tous ses pchs au moins une fois par an son cur, s'appliquera, dans la mesure de ses forces, d'accomplir la pnitence qui lui sera impose, recevant avec respect au moins Pques le sacrement de l'eucharistie, moins que, sur le conseil de son cur et pour quelque raison valable, il juge qu'il lui faut s'en abstenir pour un temps ; sinon, il sera empch d'entrer dans l'glise de son vivant et sera priv de spulture chrtienne sa mort, afin que personne ne puisse avoir d'excuse pour son ignorance. Si quelqu'un veut, pour une juste cause, confesser ses pchs un autre prtre, il devra d'abord demander et obtenir la permission de son cur, puisque autrement cet autre prtre ne pourrait l'absoudre ou le lier. 813 Que ce prtre soit un homme de discernement et prudent afin que, comme un mdecin expriment, il rpande le vin et l'huile sur les plaies du bless Lc 10,14 s'enqurant diligemment des circonstances concernant et le pcheur et le pch ; il comprendra ainsi, avec prudence, quels conseils il doit lui donner, quel remde apporter en usant de moyens divers pour gurir le malade. 814 Il prendra grandement garde de ne jamais trahir le pcheur par un mot, un signe ou de quelque manire ; mais s'il a besoin d'un avis plus clair, il le demandera prudemment sans rien rvler de la personne ; car si quelqu'un osait rvler un pch qui lui a t dcouvert au tribunal de la pnitence, nous dcrtons, non seulement qu'il doit tre dpos du ministre sacerdotal, mais encore qu'il soit vou, perptuit, faire pnitence dans un monastre de stricte observance.

Chap. 22. Les malades doivent veiller leur me avant de veiller leur corps. Moyens interdits pour rtablir la sant.
815 En outre l'me tant beaucoup plus prcieuse que le corps, nous dfendons sous peine d'anathme
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qu'un mdecin conseille un malade pour le salut du corps quelque chose qui deviendrait un danger pour l'me.

Chap. 41. La ncessit de la bonne foi pour la prescription. La bonne foi ncessaire pour la prescription.
816 Parce que " tout ce qui ne procde pas de la foi est pch " Rm 14,23 , nous dfinissons cela par sentence synodale : sans bonne foi, aucune prescription n'est valide, qu'elle soit canonique ou civile, puisque, d'une manire gnrale, on doit droger toute constitution et toute coutume qui ne peuvent tre observes sans pch mortel. Il faut donc que celui qui prescrit n'ait aucun moment conscience d'avoir une chose appartenant autrui.

Chap. 51. L'interdiction des mariages clandestins. Les mariages clandestins ne sont pas permis.
817 Suivant les pas de nos prdcesseurs, nous interdisons formellement les mariages clandestins, dfendant aussi que n'importe quel prtre ose tre prsent de tels mariages. C'est pourquoi, tendant une coutume propre certains lieux tous les autres, nous statuons que, lorsque des mariages doivent tre contracts, ils seront publiquement annoncs dans les glises par les prtres, dans un dlai convenable fix l'avance, au cours duquel celui qui en aurait la volont et la capacit pourrait opposer un empchement lgitime. Nanmoins les prtres rechercheront eux-mmes si quelque empchement fait obstacle au mariage. ...

Chap. 62. Les reliques des saints. Usage indigne des reliques.
818 La religion chrtienne est trop souvent dnigre parce que certains exposent des reliques des saints pour les vendre ou en faire ostention n'importe o. Pour que cela ne se produise pas l'avenir, nous statuons par le prsent dcret que les reliques anciennes ne soient plus exposes hors de leur reliquaire ni montres pour tre vendues. Quant celles qui ont t nouvellement trouves, que personne ne les vnre publiquement si elles n'ont pas t auparavant approuves par l'autorit du pontife romain. A l'avenir, que les responsables ne permettent pas que ceux qui viennent dans leurs glises en vue de vnrer des reliques ne soient tromps par de vaines fictions ou de faux documents,

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comme on a eu l'habitude de le faire en plusieurs lieux en vue d'un gain.

Abus concernant les indulgences.


819 ... Parce que, par suite d'indulgences indiscrtes ou superflues que ne craignent pas d'octroyer certains prlats, le pouvoir des cls de l'Eglise est mpris et la satisfaction pnitentielle est prive de sa force, nous dcrtons que, lorsque est ddie une basilique, l'indulgence ne dpassera pas un an... ; ensuite, lors de l'anniversaire de la ddicace, que la rmission pour les pnitences imposes ne dpasse pas quarante jours. Nous ordonnons que les lettres d'indulgence, qui sont accordes pour des raisons varies, doivent aussi se conformer ce nombre de jours, puisque le pontife romain, qui dtient la plnitude du pouvoir, a l'habitude de suivre cette rgle en ce domaine.

Chap. 63. Simonie.


820 ... En de nombreux endroits de nombreuses personnes - semblables aux vendeurs de colombes dans le Temple - commettent de honteuses et excrables exactions et extorsions pour la conscration des vques, la bndiction des abbs et l'ordination des clercs. On tarifie ce qui doit tre pay celui- ci ou celui- l, tel ou tel autre ; et, comble de perdition, certains s'efforcent de justifier cette honte et cette dpravation au nom d'une coutume observe de longue date. Voulant donc abolir un si grand abus, nous rprouvons totalement une telle coutume dont le vrai nom est corruption ; nous statuons formellement que, pour la collation ou la rception des ordres, personne n'ose exiger et extorquer quelque chose sous quelque prtexte que ce soit ; sinon, aussi bien celui qui aura reu que celui qui aura donn une telle somme absolument interdite sera condamn avec Guhazi 2R 5,20-27 et Simon Ac 8,9-24 .

HONORIUS III : 18 juillet 1216 - 18 mars 1227


Lettre " Perniciosus valde " l'archevque Olaf d'Uppsala, 13 dcembre 1220.
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L'eau mle au vin lors du sacrifice de la messe.


822 Comme nous l'avons entendu, un abus trs pernicieux s'est dvelopp dans ta rgion, savoir que lors du sacrifice on utilise une plus grande quantit d'eau que de vin : car selon la coutume bien fonde de l'ensemble de l'Eglise, il faut utiliser plus de vin que d'eau. C'est pourquoi Nous ordonnons ta fraternit par lettre apostolique que dsormais tu ne le fasses plus, et que tu n'admettes pas que cela se fasse dans ta province.

GREGOIRE IX : 19 mars 1227 - 22 aot 1241


Lettre " Ab Aegyptiis argentea " aux thologiens de Paris, 7 juillet 1228. Le maintien de la terminologie et de la tradition thologiques.
824 Il appartient certes l'intelligence thologique de prsider comme l'homme en quelque sorte n'importe quelle facult et, comme l'esprit le fait pour la chair, d'exercer son pouvoir sur elle et de la diriger dans la voie de la droiture en sorte qu'elle ne s'gare pas. ... En vrit nous sommes frapps intrieurement de douleur dans notre coeur Gn 6,6 et saturs de l'amertume de l'absinthe Lm 3,15 de ce que... certains chez vous .. s'occupent avec ardeur dplacer par des nouveauts impies, " les bornes poses par les Pres " Pr 22,28 ; en effet, la comprhension de l'Ecriture cleste qui est dlimite, de par les efforts des saints Pres, par les bornes de l'interprtation qu'il n'est pas seulement tmraire mais impie de transgresser, ils la tournent en doctrine philosophique concernant les choses naturelles, de manire faire montre de leur Science et non pas pour le profit des auditeurs, en sorte qu'ils n'apparaissent pas comme des hommes qui enseignent Dieu ou des thologiens, mais comme des hommes qui mdisent de Dieu. En effet, bien qu'ils doivent exposer la doctrine de Dieu selon les traditions reconnues des saints et non pas avec des armes charnelles, mais avec des armes " dont la puissance vient de Dieu, capables de dtruire toute puissance hautaine qui se dresse contre la connaissance de Dieu et de faire captive toute pense pour l'amener obir au Christ " 2Co 10,4 s, sduits par des doctrines diverses et
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trangres He 13,9 , ils font de la tte la queue Dt 28,13 Dt 28,44 et contraignent la reine se mettre au service de la servante, c'est--dire ce qui est cleste au service des doctrines terrestres, en attribuant la nature ce qui appartient la grce. De fait, s'occupant des choses de la nature plus qu'il ne convient, revenus... aux lments faibles et pauvres du monde et les servant nouveau Ga 4,9 , comme des faibles en Christ ils se nourrissent " de lait et non d'une nourriture solide " He 5,12 et ils ne semblent pas avoir fortifi leur coeur par la grce He 13,9 ; c'est pourquoi, " dpouills des dons gratuits et blesss dans leurs dons naturels ", ils ne se remmorent pas cette parole de l'Aptre... : " Evite les nouveauts et les expressions impies et les opinions d'une science mensongre ; pour l'avoir recherche, certains se sont carts de la foi " 1Tm 6,20 s... Et lorsqu'ils s'efforcent plus qu'il ne convient de prouver la foi par la raison naturelle, ne la rendent-ils pas en quelque sorte inutile et vaine ? Car " la foi n'a pas de mrite si la raison humaine lui fournit la preuve ". La nature en effet croit ce qu'elle a compris, mais la foi saisit ce qui est cru par sa propre force et par la comprhension que lui donne la grce, elle qui pntre avec audace et tmrit ce que l'intelligence naturelle est incapable d'atteindre.

Lettre " Consultationi tuae " l'archevque de Bari, 12 Novembre 1231. Le caractre sacramentel reu dans l'ordination.
825 A ta consultation nous rpondons ainsi : ceux qui ont reu les ordres sacrs en dehors des temps fixs ont reu sans aucun doute le caractre ; aprs qu'une pnitence approprie leur aura t impose pour cette transgression, tu pourras admettre qu'ils exercent leur ministre dans les ordres reus.

Lettre " Presbyter et diaconus " l'vque Olaf de Lund, 9 dcembre 1232. Matire et forme de l'ordination.
826 Lorsque le presbytre et le diacre sont ordonns, ils reoivent l'imposition des mains par contact corporel, selon le rite tabli par les aptres 1Tm 4,14 1Tm 5,22 2Tm 1,6 Ac 6,6 ; mais si cela a t omis, il n'y a pas lieu de le ritrer d'une quelconque manire, mais au temps fix pour confrer ces ordres on supplera prudemment ce qui a t omis par erreur. Cependant les mains doivent tre leves lorsque la prire est rpandue sur la tte de l'ordinand.

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Dcret fragmentaire "Si condiciones", entre 1227 et 1234. L'invalidit d'un mariage sous condition.
827 Lorsque sont insres des conditions contraires la substance du mariage, par exemple si l'un dit l'autre " je contracte (mariage) avec toi si tu vites d'engendrer des descendants ", ou " jusqu' ce que j'en trouve une autre plus digne par l'honneur ou la fortune ", ou " si tu te livres l'adultre contre rtribution ", le contrat de mariage, tout bienvenu qu'il puisse tre, est dpourvu d'effet ; cependant d'autres conditions ajoutes au mariage, si elles sont dshonntes ou irralisables, doivent tre tenues pour non ajoutes en raison de la faveur (du droit) dont il jouit.

Lettre " Naviganti vel " au frre R., entre 1227 et 1234. Usure.
828 Quelqu'un qui prte une somme d'argent dtermine un autre qui se rend un march, par terre ou par mer, et qui, parce qu'il accepte un risque pour lui- mme, entend recevoir quelque chose au-del du capital, doit (ne doit pas ? ) tre considr comme usurier. De mme celui qui donne dix sols pour qu' un autre moment lui soient rendues autant de mesures de grain, de vin et d'huile propos desquelles, mme si elles valent alors davantage, on peut douter avec vraisemblance si au moment du paiement elles vaudront plus ou moins, ne doit pas cause de cela tre considr comme usurier. En raison de ce doute est excus galement celui qui vend du drap, du grain, du vin, de l'huile et d'autres marchandises pour recevoir davantage pour elles un moment donn que ce qu'elles valent au moment mme (du contrat), condition cependant de n'avoir pas t sur le point de les vendre un autre moment du contrat.

Lettre " Cum sicut ex " l'archevque Sigurd de Trondheim (Norvge), 8 juillet La matire du baptme.
829 Etant donn que, comme nous l'avons appris de ton rapport, il arrive parfois que par manque d'eau des enfants de ton pays soient baptiss avec de la cervoise, nous te rpondons par la prsente que puisque selon l'enseignement de l'Evangile on doit renatre d'eau et d'Esprit Saint Jn 3,5 , ceux qui ont t baptiss avec de la cervoise doivent tre considrs comme n'ayant pas t baptiss de faon
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rgulire.

CELESTIN IV : 25 octobre 10 novembre 1241 INNOCENT IV : 25 juin 1243 7 dcembre 1254

1er concile de LYON (13me oecumnique) 28 juin-17juillet 1245


Lettre "Sub catholicae professione" l'vque de Tusculum, lgat du Sige apostolique auprs des Grecs, 6 mars 1254.

Les rites et les doctrines qui doivent tre inculqus aux Grecs.
830 Par 3 (autres Par. 4). 1. A ce sujet notre rflexion nous a conduit dcider que les Grecs de ce royaume (Chypre), pour ce qui est des onctions qui sont habituellement faites en lien avec le baptme, doivent suivre et observer la coutume de l'Eglise romaine. 2. Mais si le rite ou la coutume qu'ils disent tre les leurs - savoir d'oindre entirement le corps de ceux qui doivent tre baptiss - ne peut pas tre supprim ou cart sans scandale, on le tolrera puisqu'il importe peu pour l'effet ou l'efficacit du baptme que cela soit fait ou non. 3. De mme il importe peu qu'ils baptisent dans de l'eau froide ou de l'eau chaude, puisque selon leurs dires le baptme a sa vertu et son effet dans les deux cas. 831 4 (Par 5). Seuls les vques cependant doivent marquer le front des baptiss avec le chrme, puisque
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cette onction ne doit tre confre que par les vques. Car, ainsi qu'on peut le lire, seuls les aptres, dont les vques tiennent la place, ont confr l'Esprit Saint par l'imposition des mains que reprsente la confirmation ou la chrismation du front Ac 8,14-25 . 5. Les diffrents vques peuvent galement confectionner le chrme dans leurs Eglises le jour de la Cne du Seigneur et selon la forme de l'Eglise, c'est--dire avec du baume et de l'huile d'olive. Car dans l'onction avec le chrme est confr le don de l'Esprit Saint. Et de fait, comme un peut le lire, la colombe qui dsigne l'Esprit Saint lui-mme a ramen dans l'arche un rameau d'olivier. Mais si ce sujet les Grecs prfrent garder leur rite ancien, savoir que le patriarche avec les archevques et ses vques suffragants, et les archevques avec leurs suffragants, confectionnent ensemble le chrme, cette coutume qui est la leur doit tre tolre. 832 6. Mais personne ne doit tre simplement oint d'une onction par les prtres ou les confesseurs la place de la satisfaction lors de la pnitence. 833 7. Mais selon la parole de l'aptre Jacques Jc 5,14 s l'extrme-onction doit tre confre aux malades. 834 8 (Par. 6). En outre, lorsqu'ils ajoutent de l'eau, soit froide, soit chaude, soit tide, lors du sacrifice de l'autel, les Grecs doivent suivre leur coutume s'ils le veulent, pourvu qu'ils croient et confessent que, la forme du canon tant respecte, le sacrifice est ralis de la mme manire partir des deux. 9. Mais qu'ils ne conservent pas l'eucharistie consacre le jour de la Cne du Seigneur durant toute l'anne en prtextant les malades, c'est- -dire pour leur donner la communion en la prenant de l. Cependant il leur sera permis de consacrer le corps du Christ pour ces malades et de le conserver durant quinze jours, pas davantage, pour que du fait d'une conservation plus longue les espces ne risquent pas d'tre altres, et de devenir moins aptes tre consommes : mme si la vrit et l'efficacit demeurent toujours pleinement les mmes et qu'elles ne disparaissent jamais du fait d'une dure plus longue ou du temps qui passe. 835 18 (Par. 14) Pour ce qui est de la fornication commise par un clibataire avec une clibataire, on ne doit absolument pas douter qu'il s'agit d'un pch mortel, puisque l'Aptre assure qu'aussi bien les fornicateurs que les adultres sont exclus du Royaume de Dieu 1Co 6,9 s. 836 19 (Par. 15). En outre nous voulons et prescrivons expressment que dsormais les vques grecs doivent confrer sept ordres conformment l'usage de l'Eglise romaine, puisqu'on lit que jusqu' prsent ils ont nglig ou omis trois des ordres mineurs chez les ordinands. Mais ceux qui ont dj t ordonns de cette manire par eux, en raison de leur trop grand nombre ils seront tolrs dans les ordres reus ainsi. 837 20 (Par. 16). Mais parce que selon l'aptre une femme est libre de sa loi aprs la mort du mari, de sorte qu'elle est entirement libre d'pouser dans le Seigneur qui elle veut Rm 7,2 1Co 7,39 , les Grecs

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ne doivent aucunement blmer ou condamner les secondes et les troisimes noces, et mme d'autres, mais ils doivent bien plutt les reconnatre entre personnes qui par ailleurs peuvent tre unies licitement par un mariage. 21. Cependant les prtres ne doivent en aucun cas bnir ceux qui se marient une seconde fois. 838 (Le sort des dfunts) 23 (Par. 18). Enfin puisque la Vrit affirme dans l'Evangile que si quelqu'un a blasphm contre l'Esprit Saint il ne lui sera pas pardonn, ni dans ce monde ni dans le monde venir Mt 12,32 - ce qui nous fait comprendre que certains sont dlis de leur faute dans le sicle prsent, mais d'autres dans le sicle venir- et que l'Aptre dit que " le feu prouvera l'oeuvre de chacun selon ce qu'elle est " et que " celui dont l'oeuvre est consume en subira la perte, mais que lui-mme sera sauv, mais comme travers le feu " 1Co 13,15 et puisqu'on dit que les Grecs eux-mmes croient et affirment en toute vrit et sans aucun doute que les mes de ceux qui meurent aprs avoir reu la pnitence, mais sans l'avoir accomplie, ou qui meurent sans pch mortel mais avec des pchs vniels et minimes, sont purifis aprs la mort et peuvent tre aids par les suffrages de l'Eglise, tant donn qu'ils disent qu'aucun nom certain et dtermin ne dsigne chez leurs docteurs le lieu d'une telle purification, et puisque selon la tradition et l'autorit des saints Pres nous l'appelons " purgatoire ", Nous voulons que dsormais il soit appel ainsi chez eux. En effet ce feu temporaire purifie les pchs, non toutefois les pchs mortels ou capitaux qui n'auraient pas d'abord t remis par la pnitence, mais les pchs lgers et minimes qui psent encore sur eux aprs leur mort, mme s'ils ont t pardonns pendant la vie. 839 24. (Par. 19). Mais si quelqu'un meurt sans pnitence en tat de pch mortel, il ne fait pas de doute qu'il sera tourment pour toujours par les feux de l'enfer ternel. 25 (Par. 20). Mais les mes des petits enfants qui meurent aprs le bain du baptme et celles des adultes qui meurent en tat de charit, qui ne sont ni retenus par un pch ni tenus telle ou telle satisfaction pour leur pch, passent immdiatement dans la patrie ternelle.

ALEXANDRE IV : 12 dcembre 1254 - 25 mai 126


Constitution " Romanus Pontifex de summi, " 5 octobre 1256. Erreurs de Guillaume de Saint-Amour au sujet des moines mendiants
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840 (L'crit de Guillaume) a t lu par eux de faon attentive et examin mrement et avec rigueur, et il nous en a t fait une relation complte ; parce que nous avons appris qu'on y trouve manifestement certaines choses fausses et condamnables.

contre le pouvoir et l'autorit du pontife romain et de ses covques,


841 et contre ceux qui, cause de Dieu, mendient dans la pauvret la plus rigoureuse, en surmontant ainsi le monde avec ses biens par une indigence volontaire ; 842 d'autres choses aussi contre ceux qui, anims d'un zle ardent pour le salut des mes et soucieux des tudes sacres, oprent dans l'Eglise de Dieu de nombreux progrs spirituels et y portent beaucoup de fruit ; 843 certaines contre l'tat salutaire des moines pauvres, ou mendiants, que sont nos chers fils les frres prcheurs et les frres mineurs qui, dans la force de l'Esprit, abandonnent le sicle avec ses richesses et n'aspirent de toutes leurs forces qu' la seule patrie cleste ; ainsi que plusieurs autres choses inconvenantes et dignes par consquent d'tre rejetes et voues l'infamie pour toujours ; 844 et parce que cet crit a t galement la source d'un grand scandale, qu'il a donn lieu beaucoup de trouble et qu'il a caus galement des dommages aux mes, puisqu'il a dtourn les fidles de la dvotion qui leur tait familire, de leur libralit habituelle en matire d'aumne, ainsi que de la conversion et de l'entre en religion : sur le conseil de nos frres et en vertu de l'autorit apostolique Nous rejetons et condamnons pour toujours comme inique, sacrilge et excrable l'crit qui commence ainsi : " Ecce videntes clamabunt foris ", et qui porte le titre " Tractatus brevis de periculis novissimorum temporum " et les enseignements et les doctrines qu'il contient. Nous les condamnons comme errons, faux et impies..

URBAIN IV : 29 aot 1261 - 2 octobre 12


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Bulle " Transiturus de hoc mundo ", 11 aot 1264. L'eucharistie comme mmorial du Christ.
846 Or lors de l'institution de ce sacrement il dit lui-mme aux aptres : " Faites ceci en mmoire de moi " Lc 22,19 , afin que ce sacrement sublime et vnrable soit pour nous un mmorial minent et insigne de l'amour extraordinaire par lequel il nous a aims. Un mmorial admirable, dis-je... dans lequel nous obtenons srement une aide pour la vie et pour la mort. C'est l le mmorial...salvifique dans lequel nous faisons mmoire avec gratitude de notre Rdemption, dans lequel nous sommes loigns du mal et conforts dans le bien, et progressons dans la croissance des vertus et des grces, dans lequel en vrit nous progressons de par la prsence corporelle du Sauveur lui-mme. D'autres ralits dont nous faisons mmoire, nous les embrassons par l'esprit et par l'intelligence, mais nous n'en possdons pas pour autant la prsence relle. Mais dans cette commmoration sacramentelle du Christ, Jsus Christ nous est prsent, certes sous une autre forme, mais dans sa propre substance. Avant de monter au ciel il dit en effet aux aptres et leurs successeurs : " Voici, je suis avec vous jusqu' la consommation des sicles " Mt 28,20 et il les conforta par la promesse bienfaisante qu'il demeurera et sera aussi avec eux d'une prsence corporelle.

L'Eucharistie, aliment de l'me.


847 Dpassant toute plnitude de largesse, allant au-del de toute mesure de l'amour, il se distribua en nourriture. O libralit unique et admirable, o le donateur devient le don, et o ce qui est donn est pleinement identique celui qui donne ! ... Il s'est donc donn en nourriture pour que l'homme, qui avait t abattu par la mort, ft relev par une nourriture la vie... Manger a bless et manger a guri. Voici que de l o est ne la blessure est venu aussi le remde, et de l o la mort s'est introduite est sortie aussi la vie. De ce manger- l en effet il est dit : " Du jour o tu en mangeras, de mort tu mourras " Gn 2,17 mais de ce manger-ci on peut lire : " Celui qui aura mang de ce pain vivra jamais " Jn 6,52 ... Ce fut aussi une libralit qui convient et un acte appropri que le Verbe ternel de Dieu, qui est l'aliment et le rconfort de la crature raisonnable, s'tant fait chair se soit donn en nourriture la chair et au corps de la crature raisonnable, c'est--dire l'homme...Ce pain est consomm, mais il n'est pas puis ; il est mang, mais il n'est pas chang, car il n'est nullement transform en celui qui le mange, mais s'il est reu dignement, celui qui le reoit lui est conform.

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CLEMENT IV : 5 Fvrier 1265-29 novembre 1268.


Lettre " Quanto sincerius " l'archevque Maurin de Narbonne, 28 octobre 1267. La prsence relle du Christ dans l'eucharistie.
849 (Nous avons appris que tu...) as dit que le corps trs saint de notre Seigneur Jsus Christ ne se trouve pas substantiellement sur l'autel, mais seulement comme ce qui est signifi l'est sous le signe, et que tu as ajout qu'il s'agit l d'une opinion souvent entendue Paris. Mais cette affirmation s'est rpandue... et lorsque enfin elle est parvenue jusqu' Nous, elle Nous a scandalis au plus haut point ; et il n'a pas t facile pour Nous de croire que tu as dit de telles choses qui contiennent une hrsie manifeste et drogent la vrit de ce sacrement dans lequel la foi s'accomplit d'autant plus utilement qu'elle dpasse les sens, qu'elle tient captive l'intelligence, et qu'elle soumet la raison ses lois... Tiens fermement ce que l'Eglise tient en commun... savoir que sous les espces du pain et du vin, aprs que les paroles sacres ont t dites par la bouche du prtre, conformment au rite de l'Eglise, le corps et le sang de notre Seigneur Jsus Christ sont prsents vraiment, rellement et substantiellement, bien que selon le lieu il se trouve au ciel.

GREGOIRE X : 1er septembre 1271 - 10 janv


2e concile de LYON (14e oecumnique) 7 mai - 17 juillet 1274. 2e session, 18 mai 1274 : constitution sur la Trinit

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souveraine et la foi cat La procession du Saint-Esprit.


850 Nous professons avec fidlit et dvotion que le Saint-Esprit procde ternellement du Pre et du Fils, non pas comme deux principes, mais comme d'un seul principe, non pas par deux spirations, mas par une seule et unique spiration. C'est ce que la sainte Eglise romaine, mre et matresse de tous les fidles, a jusqu' maintenant profess, prch et enseign ; c'est ce qu'elle tient fermement, prche, professe et enseigne ;c'est l l'immuable et vritable doctrine des Pres et des Docteurs orthodoxes, aussi bien latins que grecs. Mais parce que certains, en raison d'une ignorance de la vrit irrfutable affirme plus haut, sont tombs dans diverses erreurs, nous-mmes dsireux de fermer la route des erreurs de ce genre, avec l'approbation du saint concile, nous condamnons et rprouvons tous ceux qui oseraient nier que le Saint-Esprit procde ternellement du Pre et du Fils, ou qui mme, dans une audace tmraire, iraient jusqu' affirmer que le Saint-Esprit procde du Pre et du Fils comme de deux principes et non comme d'un seul.

4e session, 6 juillet 1274, lettre de l'empereur Michel au pape Grgoire X. Profession de foi de l'empereur Michel Palologue.
851 (Profession de foi). Nous croyons la sainte Trinit, Pre, Fils et Esprit Saint, un seul Dieu toutpuissant, et que, dans la Trinit, toute la divinit est galement essentielle, consubstantielle, galement ternelle, galement toute-puissante, qu'il y a en elle une seule volont, une seule puissance, une seule majest, qu'elle est le crateur de toutes les cratures, de qui, en qui, par qui sont toutes les choses qui sont dans le ciel et sur la terre, visibles, invisibles, corporelles et spirituelles. Nous croyons que chacune des personnes dans la Trinit est vraiment, pleinement et parfaitement Dieu. 852 Nous croyons le Fils de Dieu, Verbe de Dieu, n ternellement du Pre, consubstantiel, galement tout-puissant et gal en tout au Pre en la divinit : n dans le temps, du Saint-Esprit et de Marie toujours vierge, avec une me raisonnable. Il a deux naissances, une naissance ternelle, du Pre, une naissance temporelle, de sa mre. Vrai Dieu et vrai homme, proprement et parfaitement en l'une et l'autre nature ; ni fils adoptif, ni fils en apparence, mais un seul et unique Fils de Dieu, en deux natures, et de deux natures, la divine et l'humaine, dans l'unit d'une seule personne, incapable de souffrir et immortel par sa divinit, mais qui dans son humanit, a souffert une vraie Passion corporelle, pour nous et pour notre salut ; il est mort, a t enseveli, est descendu aux enfers, et, et le
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troisime jour, est ressuscit des morts, sa chair tant vraiment ressuscite, quarante jours aprs sa Rsurrection, avec sa chair ressuscite et son me. Il est mont au ciel et il sige la droite de Dieu le Pre, d'o il viendra juger les vivants et les morts et rendra chacun selon que ses oeuvres auront t bonnes ou mauvaises. 853 Nous croyons aussi le Saint-Esprit, pleinement, parfaitement et vraiment Dieu, procdant du Pre et du Fils, gal en tout et consubstantiel, galement tout-puissant, galement ternel, en tout comme le Pre et le Fils. Nous croyons que cette sainte Trinit n'est pas trois dieux, mais un unique Dieu toutpuissant, ternel, invisible et immuable. 854 Nous croyons aussi que l'Eglise, sainte, catholique et apostolique, est la seule vraie, dans laquelle se donne un saint baptme et la vritable rmission de tous les pchs. Nous croyons aussi la vraie rsurrection de cette chair qui est maintenant ntre, et la vie ternelle. Nous croyons aussi qu'il y a un seul auteur du Nouveau et de l'Ancien Testament, de la Loi, des prophtes et des aptres, le Dieu et Seigneur tout-puissant. 855

(Ajouts particuliers contre les erreurs des Orientaux).


Telle est la vraie foi catholique que, dans les articles ci- dessus, tient et prche la sainte Eglise romaine. Mais en raison de diverses erreurs que certains ont introduites par ignorance et d'autres par malice, elle dit et prche : Ceux qui, aprs le baptme, tombent dans le pch, ne doivent pas tre rebaptiss, mais obtiennent le pardon de leur pchs par une vraie pnitence. 856 (Le sort des dfunts) Que si, vraiment pnitents, ils sont morts dans la charit, avant d'avoir satisfait, par de dignes fruits de pnitence, pour ce qu'ils ont commis ou omis, leurs mes sont purifis aprs la mort par des peines purgatoires et purifiantes, comme l'a expliqu notre frre Jean (Parastron, o.f.m.). Pour adoucir ces peines, les intercessions des fidles vivants leur sont utiles, savoir le sacrifice de la messe, les prires, les aumnes et les autres oeuvres de pit que les fidles ont coutume de faire pour d'autres fidles selon les institutions de l'Eglise. 857 Pour les mes de ceux qui, aprs avoir reu le saint baptme, n'ont contract absolument aucune souillure du pch, pour celles aussi qui, aprs avoir contract la souillure du pch ont t purifies, soient lorsqu'elles demeuraient encore dans leurs corps, soit aprs s'en tre dpouilles, comme on l'a dit plus haut, elles sont immdiatement reues dans le ciel. 858 Pour les mes de ceux qui meurent en tat de pch mortel ou avec le seul pch originel, elles descendent immdiatement en enfer, o elles reoivent cependant des peines ingales.

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859 La mme sainte Eglise romaine croit et affirme fermement que nanmoins, au jour du jugement, tous les hommes comparatront avec leur corps devant le tribunal du Christ pour y rendre compte de leurs actions Rm 14,10 s. 860 La mme sainte Eglise romaine tient et enseigne encore qu'il y a sept sacrements de l'Eglise : le baptme, dont on a parl plus haut ; un autre est le sacrement de la confirmation, que les vques confrent par l'imposition des mains en oignant les baptiss ; un autre la pnitence ; un autre est l'Eucharistie, un autre le sacrement de l'ordre, un autre le mariage, un autre l'extrme-onction qui, selon la doctrine du bienheureux Jacques, est administre aux malades. La mme Eglise romaine fait le sacrement de l'eucharistie avec du pain azyme ; elle tient et enseigne que, dans ce sacrement, le pain est vraiment transsubstanti en corps et le vin en sang de notre Seigneur Jsus Christ. Sur le mariage, elle tient qu'un homme n'a pas le droit d'avoir simultanment plusieurs pouses, ni une femme plusieurs maris. Quand le mariage lgitime est rompu par la mort d'un des conjoints, elle dclare que les secondes et, ensuite, les troisimes noces sont successivement licites, si ne s'y oppose pas un autre empchement canonique pour quelque raison. 861 Cette mme sainte Eglise romaine possde aussi la primaut et autorit souveraine et entire sur l'ensemble de l'Eglise catholique. Elle reconnat sincrement et humblement l'avoir reue, avec la plnitude du pouvoir, du Seigneur lui-mme, en la personne du bienheureux Pierre, chef ou tte des aptres, dont le pontife romain est le successeur. Et comme elle doit, avant les autres, dfendre la vrit de la foi, ainsi les questions qui surgiraient propos de la foi doivent tre dfinies par son jugement. N'importe quel accus peut en appeler elle, dans les affaires qui relvent des tribunaux d'Eglise ; et dans toutes les causes qui touchent la juridiction ecclsiastique, on peut recourir son jugement. A elle sont soumises toutes les Eglises, dont les prlats lui rendent obissance et rvrence. Sa plnitude de pouvoir est si tablie qu'elle admet les autres Eglises partager sa sollicitude. Cette mme Eglise romaine a honor beaucoup d'Eglises, et surtout les Eglises patriarcales, de divers privilges, sa prrogative tant cependant toujours sauve dans les conciles gnraux comme en d'autres occasions.

INNOCENT V : 21 janvier-22 juin 1276 ADRIEN V : 11

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juillet-18 aot 1276 JEAN XXI : 8 septembre 1276-20 mai 1277 NICOLAS III : 25 novembre 1277-22 aot 1280 MARTIN IV : 22 fvrier 1281-28 mars 1285 HONORIUS IV : 2 avril 1285-3 avril 1287 NICOLAS IV : 22 fvrier 1288-4 avril 1292 CLESTIN V : 5 juillet-13 dcembre 1294 BONIFACE VIII : 24 dcembre 1294-11 octobre 1303

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Bulle " Saepe sanctam ecclesiam ", 1er Aot 1296. Erreurs de la secte laque du nouvel Esprit
866 Nous avons appris en effet que certaines personnes - mme de sexe fminin - qui s'rigent contre la sainte Eglise catholique, enseignent qu'elles auraient les cls pour lier et dlier, qu'elles entendent les confessions et absolvent les pchs, qu'elles tiennent des assembles, non seulement de jour mais de nuit, dans lesquelles elles s'entretiennent de leurs absurdits... et qu'elles ont l'audace de prcher ; abusant de la tonsure clricale, contrairement au rite de l'Eglise, elles prtendent donner le SaintEsprit par l'imposition des mains et qu'il ne faudrait manifester (complter : 'de rvrence' ? 'd'obissance' ?) qu' Dieu seul et non quelqu'un d'autre, quelle que soit sa condition, sa dignit et son tat. Elles affirment galement plus efficaces les prires prsentes par des personnes au corps totalement dnud ;... et nient qu'il y ait dans ladite Eglise le pouvoir de lier et de dlier... C'est pourquoi nous dclarons cette secte...condamne et hrtique.

Bulle " Antiquorum habet ", 22 fvrier 1300. Indulgences.


868 Une relation digne de foi des anciens rapporte qu' ceux qui se rendaient la vnrable basilique des princes des aptres de la Ville, taient accordes de grandes rmissions et indulgences des pchs. Nous donc... qui considrons toutes et chacune de ces rmissions et de ces indulgences comme lgitimes et bienvenues, nous les confirmons et les approuvons en vertu de l'autorit apostolique... Confiants en la misricorde de Dieu tout-puissant et dans les mrites et l'autorit de ces mmes aptres, sur le conseil de nos frres et en vertu de la plnitude du pouvoir apostolique, tous ceux qui... se rendent avec respect dans ces basiliques, qui ont vraiment fait pnitence et se sont confesss,... dans la prsente anne et dans chaque centime anne qui suivra, nous concderons et nous concdons un pardon non seulement large et plnier, mais le plus plnier, de tous leurs pchs.

Bulle " Unam sanctam ", 18 novembre 1302. L'unicit de l'Eglise


870 La foi nous oblige instamment croire et tenir une seule sainte Eglise catholique et en mme temps apostolique, et nous la croyons fermement et la confessons simplement, elle hors de laquelle il n'y a pas de salut ni de rmission des pchs... ; elle reprsente l'unique corps mystique

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corps dont
le Christ est la tte, Dieu cependant tant celle du Christ. En elle il y a " un seul Seigneur, une seule foi, et un seul baptme " Ep 4,5 . Unique en effet fut l'arche de No au temps du dluge, qui prfigurait l'unique Eglise ; acheve une coude, elle avait un seul pilote et chef, savoir No, et hors d'elle, nous l'avons lu, tout ce qui subsistait sur terre fut dtruit. 871 Nous la vnrons galement comme l'unique, car le Seigneur dit dans le prophte : " Dieu, dlivre mon me de l'pe, et des pattes du chien mon unique " Ps 22,2 . Car il a pri la fois pour l'me, c'est--dire pour lui-mme, la tte, et pour le corps, puisque le corps il l'a appel l'unique, c'est--dire l'Eglise, cause de l'unit de l'poux, de la foi, des sacrements, et de la charit de l'Eglise. Elle est cette " tunique sans couture " Jn 19,23 du Seigneur qui n'a pas t dchire, mais tire au sort. 872 C'est pourquoi cette Eglise une et unique n'a qu'un seul corps, une seule tte, non pas deux ttes comme pour un monstre, savoir le Christ et le vicaire du Christ, Pierre, et le successeur de Pierre, car le Seigneur dit Pierre lui- mme : " Pais mes brebis " Jn 21,17 . Il dit " mes " en gnral, et non telle ou telle en particulier, d'o l'on comprend que toutes lui ont t confies. Si donc les Grecs ou d'autres disent qu'ils n'ont pas t confis Pierre et ses successeurs, il leur faut reconnatre qu'ils ne font pas partie des brebis du Christ, car le Seigneur dit lui-mme en Jean : " il y a un seul bercail, un seul et unique pasteur " Jn 10,16 .

Le pouvoir spirituel de l'Eglise.


873 Les paroles de l'Evangile nous l'enseignent : en elle et en son pouvoir il y a deux glaives, le spirituel et le temporel Lc 22,38 Mt 26,52 .. Les deux sont donc au pouvoir de l'Eglise, le glaive spirituel et le glaive matriel. Cependant l'un doit tre mani pour l'Eglise, l'autre par l'Eglise. L'autre par la main du prtre, l'un par la main du roi et du soldat, mais au consentement et au gr du prtre. Or il convient que le glaive soit sous le glaive, et que l'autorit temporelle soit soumise au pouvoir spirituel... Que le pouvoir spirituel doive l'emporter en dignit et en noblesse sur toute espce de pouvoir terrestre, il nous faut le reconnatre d'autant plus nettement que les ralits spirituelles ont le pas sur les temporelles... Comme la Vrit l'atteste : il appartient au pouvoir spirituel d'tablir le pouvoir terrestre, et de le juger s'il n'a pas t bon... Si donc le pouvoir terrestre dvie, il sera jug par le pouvoir spirituel ; et si un pouvoir spirituel infrieur dvie, il le sera par celui qui lui est suprieur ; mais si le pouvoir suprme dvie, c'est par Dieu seul et non par l'homme qu'il pourra tre jug, comme l'atteste l'Aptre : " L'homme spirituel juge de tout, et n'est lui-mme jug par personne " 1Co 2,15 . 874 Cette autorit cependant, bien que donne un homme et exerce par un homme, n'est pas un pouvoir humain, mais bien plutt divin. Donn Pierre de la bouche de Dieu, confirm pour lui et ses successeurs dans le Christ lui- mme qu'il a confess, lui, le roc, lorsque le Seigneur dit Pierre luifile:///D|/Documenta%20Catholica%20Omnia%20-%20Pro...i/pollame/22denzinger_numero_803_a_numero_924.html (21 of 28)2006-08-17 11:59:38

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mme : "Tout ce que tu lieras", etc. Mt 16,19 . Quiconque par consquent rsiste ce pouvoir ordonn par Dieu, "rsiste ce que Dieu a ordonn" Rm 13,2 , moins qu'il n'imagine, comme Mans, deux principes, ce que nous jugeons faux et hrtique, car au tmoignage de Mose ce n'est pas dans les principes, mais " dans le principe (que) Dieu a cr le ciel et la terre " Gn 1,1 . 875 En consquence nous dclarons, disons et dfinissons qu'il est absolument ncessaire au salut, pour toute crature humaine, d'tre soumise au pontife romain.

BENOIT XI : 22 octobre 1303-7 juillet 13


Constitution, " Inter cunctas sollicitudines " 17 fvrier 1304. La ritration de la confession.
880 Mme s'il... n'est pas ncessaire de confesser nouveau les pchs, Nous n'en demandons pas moins de faon ferme - car en raison de la honte qui reprsente une grande partie de la pnitence, Nous considrons qu'il est salutaire que soit ritre la confession des mmes pchs - que les frres (prcheurs et mineurs) admonestent eux-mmes les pnitents et les exhortent dans leurs prdications se confesser au moins une fois l'an leurs prtres, en expliquant que cela fait partie sans aucun doute du progrs des mes.

CLEMENT V : 5 juin 1305-20 avril 1314


Concile de VIENNE (15e oecumnique) 16 octobre 1311-6 mai 1312
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3e session, 6 mai 1312. a) Constitution "Ad nostrum qui". Erreurs des Bgards et des Bguines concernant l'tat de perfection.
891 (1) Dans la vie prsente l'homme pourrait atteindre un degr de perfection si lev qu'il serait rendu incapable de pcher et ne pourrait davantage progresser dans la grce. Car, disent-ils, si quelqu'un pouvait toujours progresser, il pourrait devenir plus parfait que le Christ. 892 (2)L'homme ne doit ni jener ni prier aprs avoir atteint ce degr de perfection, car la sensualit est alors si parfaitement soumise l'esprit et la raison, que l'homme peut librement consentir au corps ce qui lui plat. 893 (3) Ceux qui ont atteint le degr mentionn de perfection et de libert de l'esprit ne sont pas soumis l'obissance humaine et ne sont pas obligs d'obir aux prceptes de l'Eglise, car, disent-ils, " l o est l'Esprit du Seigneur, l est la libert " 2Co 3,17 . 894 (4) L'homme peut atteindre dans la vie prsente la batitude finale dans toute sa perfection comme il l'obtiendra dans la vie bienheureuse. 895 (5) Toute me intellectuelle est en elle-mme naturellement bienheureuse et l'me n'a pas besoin de la lumire de la gloire qui l'lve pour voir Dieu et en jouir dans la batitude. 896 (6) La pratique des actes de vertu est le fait de l'homme imparfait et l'me parfaite donne cong aux vertus. 897 (7) Embrasser une femme, lorsque la nature n'y incline pas, est un pch mortel, mais l'acte charnel, lorsque la nature y incline, n'est pas un pch surtout lorsque celui qui le pratique est tent. 898 (8) Ils ne doivent pas se lever au moment de l'lvation du corps du Christ Jsus, ni lui manifester de la rvrence, car ils affirment que ce serait pour eux une imperfection de descendre de la puret et de
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l'lvation de leur contemplation pour accorder une pense au ministre ou au sacrement de l'eucharistie ou la Passion de l'humanit du Christ. 899 (Censure) Nous condamnons cette secte en mme temps que ses erreurs, Nous les rprouvons compltement et Nous interdisons avec la plus grande rigueur que quelqu'un l'avenir les soutienne, les approuve ou les dfende.

b) Constitution " Fidei catholica ". Erreurs attribue Pierre Olivi.


900 (Les deux natures du Christ.) En adhrant fermement au fondement de la foi catholique, auquel personne ne peut en substituer un autre, selon le tmoignage de l'aptre 1Co 3,11 , Nous confessons ouvertement avec la sainte Mre Eglise que le Fils unique de Dieu, qui subsiste ternellement avec le Pre en tout ce en quoi le Pre existe comme Dieu, a assum dans le temps et dans le sein virginal, en l'unit de son hypostase et personne, les p