El Monje y el filsofo

Transformacin interior versus conocimiento intelectual? Pag 16

Conocimiento interior de la naturaleza ltima de la mente, la no dualidad. Pag 17 Cmo conciben una mente no dual?

Seres humanos que reflejan lo que ensean. Ideal del santo, del sabio que ya no es posible encontrar en occidente. Ejemplo vivo de sabidura, perfeccin en el plano humano. 19 Siempre ha existido, pues, esta doble necesidad de elaborar una doctrina y, al mismo tiempo, ser uno mismo la encarnacin de esa doctrina. En el estadio en que se hallaba la filosofa de la Antigedad no hay, por tanto, una diferencia fundamental con relacin a Oriente.pg 20. Cmo se pierde este ideal en occidente?

As es, con la salvedad de que los maestros tibetanos no intentan elaborar una doctrina, sino ser los depositarios fieles y perfectos de una tradicin milenaria. 20 Los monjes tibetanos se consideran portadores de una tradicin milenaria, en cambio desde los primeros filsofos de la antigedad observamos un impulso creativo individual? Genio y talento no van acompaados de calidad humana. Cmo se explica esto? Pag 21 Budismo: aprecio de valores como: Altruismo, bondad y sinceridad. 21 Profundidad, fuerza, serenidad y amor 22

En el budismo hay muchas cosas interesantes, pero hay que evitar perderse en un estudio puramente terico o libresco; se corre el riesgo de olvidar as la prctica espiritual, que es el corazn mismo del budismo y de cualquier transformacin interior. 23 La prctica espiritual como central al budismo, base de todo el conocimiento.

Fundamento de la relacin entre maestro y discpulo: Armonizar la propia mente con la del maestro. Pasar de la confusin al conocimiento mediante la unin espiritual. Proceso contemplativo. Relacin maestro-discpulo

E-Pero entonces, lo que llamas el conocimiento es la iniciacin. a una doctrina religiosa. M. -No; es el resultado de una transformacin interior. En el budismo, lo que se llama conocimiento es la elucidacin de la naturaleza del mundo fenomnico, de la naturaleza de la mente. Qu somos? Qu es el mundo? Es por ltimo, y sobre todo, una contemplacin directa de la verdad absoluta, ms all de los conceptos. Es el conocimiento en su aspecto ms fundamental pg 24

J E- Es, pues, la cuestin filosfica por excelencia? M. - Exactamente. J E -La cuestin de la filosofa hasta la invencin de la ciencia, es decir, cuando la filosofa pretenda conocerlo todo, ya que los filsofos de la Antigedad, hasta el nacimiento de la fsica moderna en el siglo XVII, englobaban el conocimiento del mundo material, el conocimiento del mundo vivo, la moral, el conocimiento del hombre mismo y el conocimiento del ms all, de la divinidad, ya se trate de una divinidad personal, como en Aristteles, ya sea la naturaleza misma, como en los estoicos o en Spinoza. Esta doctrina total de la realidad en su conjunto ha sido considerada desde entonces como algo no realizable seriamente. Volveremos a ocupamos de ella. Por otro lado, en la palabra conocimiento hay otro aspecto. Es lo que llamar espritu socrtico. Para Scrates, la sabidura es la consecuencia de la ciencia. No. hay para l sabidura ni moral instintivas, sino que ambas derivan de la ciencia. Las filosofas de la Antigedad eran filosofas en las que el acceso a cierta forma de sabidura y de felicidad, a lo que se denomin.i3.ba el bien supremo -es decir, llegar a una especie de equilibrio completo identificndose con la vinud de cara a los dems y con la felicidad de cara a uno mismo-, derivaba de un conocimiento cientfico; de aquello que los antiguos consideraban un conocimiento cientfico. 24 Es la sabidura consecuencia del conocimiento?

Sin embargo, la ciencia mayor>} consiste en el conocimiento de uno mismo y de la realidad, ya que la cuestin esencial es: Cul es la naturaleza del mundo fenomnico y del pensamiento?}}, y en un plano prctico: Cules son las claves de la felicidad y del sufrimiento? De dnde proviene el sufrimiento? Qu es la ignorancia? Qu es la realizacin espiritual? Qu es la perfeccin?}} . Es este tipo de descubrimientos lo que se puede llamar conocimiento. 25 Prioridad del conocimiento espiritual sobre las otras formas de conocimiento. Y la motivacin inicial es escapar al sufrimiento? M. -El sufrimiento es el resultado de la ignorancia. Lo que hay que disipar, pues, es la ignorancia. Y esta es, en esencia, el apego al Yo}} y a la solidez de los fenmenos. Aliviar los sufrimientos inmediatos del prjimo es un deber, pero no basta: es preciso poner remedio a las causas mismas del sufrimiento 25

Ms tarde me di cuenta de que mi formacin cientfica, y en particular su apetencia de rigor, era algo perfectamente conciliable con el aprendizaje de la metafsica y la prctica budistas. Adems, la vida contemplativa es para m- una verdadera ciencia de la mente, con sus mtodos y sus resultados. Se trata realmente de transformarse, no slo de soar o pensar en las musaraas. Y en los veinticinco aos transcurridos desde entonces nunca me he encontrado en mala relacin con el espritu cientfico tal y como yo lo comprendo,. es decir, la bsqueda de la verdad. 27 Una tradicin metafsica como el budismo jams podra envejecer, ya que su inters se centra en las cuestiones fundamentales de la existencia. Las teoras cientficas son las que ms han envejecido en el curso de la historia, sustituyndose sin cesar unas a otras. 28

la idea directriz del Siglo de las Luces y, ms tarde, del socialismo cientfico de Marx y Lenin es, en efecto, que la alianza de la felicidad y de la justicia ya no pasara, en el futuro, por una indagacin individual de la sabidura, sino por una reconstruccin de la sociedad en su conjunto. 31 Es la misma meta la de ambos pero por distinto camino??? Es posible que exista en el hombre una aspiracin secreta a la esclavitud poltica e intelectual, aspiracin tanto ms perversa cuanto que se disfraza de bsqueda de la libertad. 32

Esta el engao primero, este aferrarse a un yo ilusorio, a la base de todo autoengao o ceguera? Budismo: Tradicin metafsica. No hay dogma q uno tiene q aceptar con fe ciega. Religa. Verdades metafsicas mas elevadas. Budismo analiza la felicidad y el sufrimiento como experiencia de la mente y del yo. 41 Mundo: Rueda de los renacimientos, Samsara. Sufrimiento nace de emociones negativas que a su vez nacen del apego al yo. 41 Yo no existe realmente como entidad autnoma o permanente. Ignorancia es la causa del sufrimiento, comprensin errnea del yo y de la solidez de los fenmenos. 42 Serenidad versus apata? Indeterminacin del yo? (dudas de revel) Budismo: Anlisis del yo y liberacin de la mente. Para lograr: Compasin invencible y paciencia inagotable. Liberar los pensamientos mediante la observacin de su naturaleza reconociendo su vacuidad Ciencia y prctica contemplativa para comprender la naturaleza de la mente. Lo que rencarna es una corriente de conciencia. Merito y reforzar la corriente positiva de la mente. Estado puro de lucidez sin objeto. Se borra la dicotoma sujeto objeto.

J F: Fue a finales del siglo XVIII cuando el concepto de revolucin adquiri su sentido moderno. La salvacin personal se encuentra desde entonces subordinada a la salvacin colectiva. Me imagino que nuestro dilogo nos llevar a desarrollar este tema esencial. De momento slo quisiera decir que hacia 1965 o 1970 cre comprobar el irremediable fracaso de esta ilusin, madre de los grandes totalitarismos que han devastado nuestro siglo xx. M: Dir que, en esencia, el budismo es una tradicin metafsica De la que emana una sabidura aplicable a todos los instantes de

la existencia y en todas las circunstancias. El budismo no es una religin si por religin se entiende la adhesin a un dogma que es preciso aceptar mediante un acto de fe ciega, sin que sea necesario redescubrir por uno mismo la verdad de dicho dogma. Pero si se considera una de las etimologas de la palabra religin, que es lo que religa, el budismo est sin duda religado a las verdades metafsicas ms elevadas. Tampoco excluye la fe, si se entiende por fe una conviccin ntima e inquebrantable que surge del descubrimiento de una verdad interior. La fe es tambin un maravillarse ante esta transformacin interior. Por otro lado, el hecho de que el budismo no sea una tradicin teista ha llevado a numerosos cristianos, por ejemplo, a no considerarlo una religin en el sentido corriente del trmino. Por ltimo,el budismo no es un dogma, pues Buda siempre deca que haba que examinar sus enseanzas y meditarlas, mas no aceptarlaspor simple respeto hacia l. Es preciso descubrir la verdad de sus enseanzas recorriendo las etapas sucesivas que conducen a la realizacin espiritual. Hay que. examinarlas, dice Buda, como se examina un trozo de oro. Para saber si es puro, se frota el oro contra una piedra plana, se lo martillea y funde al fuego. Las enseanzas de Buda son como puntos de referencia en la va del Despertar, del conocimiento ltimo de la naturaleza de la mente y del El budismo analiza y desmonta los mecanismosde la felicidad y del sufrimiento. De dnde proviene elsufrimiento? Cules son sus causas? Cmo ponerle remedio? Poco a poco, mediante el anlisis y la contemplacin, el budismo va remontando hasta las causas profundas del sufrimiento. Es una indagacin que interesa a cualquier ser humano, sea o no budista. pag 40 Esas emociones negativas nacen de la nocin de un yo al cual queremos y deseamos proteger a cualquier precio. Este apego al yo es un hecho, pero el objeto de ese apego, el yo, no tiene ninguna existencia real, no existe en ningn lugar ni en modo alguno como una entidad autnoma y permanente. 41 Surgen todas las emociones negativas de la nocin del yo y el apego a este, que sucede cuando un infante sufre desamor y abandono, sufre por un apego a su yo?

En la ciencia occ: La naturaleza de la conciencia no tiene forma, ni sustancia, ni color, no es cuantificable.No apoyarse en la experiencia personal equivaldra a negar a priori cualquier posibilidad de entrenamiento mental susceptible de engendrar calidades que superen la media, y a limitar el campo del conocimiento al mundo material visible o mensurable! Ello querra decir asimismo que, para existir, un fenmeno deber estar necesariamente al alcance de todos, en cualquier tiempo y lugar, y exclusivamente en el mbito material.54

En el budismo Segn el budismo, hay tres criterios que permiten considerar vlida una afirmacin: la verificacin por la experiencia directa, la deduccin irrefutable y el testimonio digno de confianza 58

En captulos posteriores: - Por qu la sola demostracin? La fe del budismo no es la creencia ciega e irracional en ciertos dogmas. Andr Migot deca en su libro sobre Buda: La fe se vuelve supersticin cuando se aparta de la razn, o ms an cuando se opone a ella. Pero cuando se asocia a la razn, le impide seguir siendo un simple juego intelectual . 12 En este caso no se trata solamente de un acto de confianza, sino de la explicacin ms verosmil 78 Bueno . . . digamos que eso forma parte de las creencias metafsicas del budismo. Y creo que es lo que caracteriza las convicciones de orden metafsico, por no decir religioso. Lo que caracteriza al pensamiento racional es que toda demostracin puede ser comunicada, e incluso impuesta, a alguien que no haya observado personalmente la realizacin de la experiencia, que ni siquiera sera capaz de realizarla l mismo, pero que se ve obligado a aceptar su reconstitucin siempre posible. En cambio, el tipo de experiencia del cual hablas slo es perfectamente convincente para aquel que la ha vivido. Es un testimonio nico, del mismo tipo que el de Es un testimonio nico, del mismo tipo que el de los msticos, de todos aquellos que han vivido una experiencia particular, sea religiosa o de otra ndole. Debemos quedarmos con esta idea: si no se ha entrado en cierto sistema de fe -en el sentido ms noble del trmino, repito--, siempre faltar aligo para que puedas demostrar una concepcin que es metafsica por definicin. Ahora bien, una concepcin metafsica jams puede demostrarse completamente. Hace dos mil quinientos aos que se viene intentando hacer metafsica racional, conseguir que la metafsica sea tan rigurosa como las matemticas, y jams se ha conseguido! Porque, intrnsecamente, la metafsica no depende de este sistema de razonamiento. 85 M. - Pero s de la realizacin espiritual, que es una realidad int\ cgable que se sita en el plano de la experiencia contemplativa, dela visin directa de una verdad que se impone a la mente porque corresponde, en su mbito, a la naturaleza de las cosas. Lo cual tampoco quiere decir que este punto de vista sea irracional, sino simplemente que trasciende el razonamiento conceptual.